0-e gody XX veka i okazali neposredstvennoe vliyanie na stanovlenie i razrabotku filosofskoj antropologii etogo vremeni (sm. ob etom soderzhatel'nuyu rabotu P. P. Gajdenko, 14). Tem ne menee na Zapade sushchestvuet moshchnaya akademicheskaya istoriko-filosofskaya tradiciya, zanyataya izucheniem filosofii SHopengauera. Sobranie sochinenij, nachatoe v seredine 20-h godov, naschityvaet 14 tomov. Do konca XX veka vse eshche izdavalis' arhivy i pis'ma, utochnyalas' terminologiya, sozdavalis' tekstologicheskie issledovaniya, vychlenyalis' novye problemy i temy. V usloviyah deficita samobytnyh original'nyh idej i principial'no novyh podhodov k osmysleniyu konechnyh filosofskih problem obrashchenie k naslediyu nemeckogo myslitelya vovlekaetsya v pole obsuzhdeniya zlobodnevnyh problem. V preddverii dvuhsotletiya so dnya rozhdeniya filosofa (1988) poyavilis' vspomogatel'nye izdaniya, oblegchayushchie rabotu: eto - ukazatel' arhivnyh materialov i ih publikacij, izdannyj A. |stermanom (85), opisyvayushchij okolo 1500 pisem, okolo 100 rukopisej i pochti 100 dokumentov; obshirnaya bibliografiya, izdannaya A. Hyubsherom (104) i dr. Byli opublikovany mnogochislennye trudy, posvyashchennye otdel'nym problemam i podhodam k celostnomu analizu filosofii myslitelya, a takzhe ego biografiya, sozdannaya Rudigerom Safranski. 316 Bol'shinstvo nyneshnih issledovatelej filosofii SHopengauera obrashchayutsya k imeyushchim znachenie dlya nashego vremeni problemam, postavlennym myslitelem; nekotorye iz nih vidyat svoyu zadachu v zashchite filosofa ot chrezmernyh napadok. V chastnosti, bol'shoe vnimanie udelyaetsya probleme svobody voli; schitaetsya, chto SHopengauer byl pervym filosofom, kotoryj postavil ee v sovremennom klyuche: volya, hotya i vedet sebya kak vsadnik, prishporivayushchij konya, sposobstvuet vyrabotke togo nastroya duha, kotoryj mozhet privesti k svobode, poskol'ku svobodno sama sebya otmenyaet (127. S. 54), a vovse ne podchinyaet cheloveka svoej vlasti. V usloviyah sovremennogo global'nogo (ekologicheskogo, demograficheskogo, geopoliticheskogo, duhovnogo i dr.) krizisa v etike SHopengauera vidyat ne prosto predvoshishchenie krusheniya very v progress, no i obosnovanie puti k zdorovym kommunikativnym chelovecheskim sposobnostyam. Osoboe znachenie pridaetsya ego ucheniyu o schast'e kak neprostomu puti k vysokoj duhovnosti cheloveka, rukovodyashchej ego postupkami (sm.: 127; 149). Obratim vnimanie eshche na odin kompleks problem, obsuzhdaemyh segodnya. Rech' idet ob osobennostyah shopengauerovskogo idealizma, a takzhe o ego naturalizme i materializme. Ursula YAuh podcherkivaet, chto v idealizme SHopengauera problema aktivnosti sub容kta, postavlennaya nemeckoj klassikoj, poluchaet novye, bolee glubokie izmereniya (109). Mir kak sozercanie sozercayushchego, analogichnyj kantovskomu ponyatiyu yavleniya, bolee radikal'no otgranichennyj ot noumena, ot veshchi samoj po sebe, sushchestvuyushchij lish' kak sobstvennoe sozercanie cheloveka, pozvolyaet rassmatrivat' filosofiyu SHopengauera kak idealisticheskuyu, ibo tol'ko sub容kt - nositel' mira, predpolagaet uslovie vsyakogo ob容kta. Tem ne menee, otvergaya materializm, SHopengauer operiroval ponyatiem materii kak empiricheskoj real'nosti, harakterizuyushchejsya prostranstvenno-vremennymi i prichinno-sledstvennymi otnosheniyami, i priznaval ob容ktivnyj harakter zakonov prirody. Otmechaya blizost' myslitelya k naturalisticheskim tendenciyam v ob座asnenii prirody, issledovateli ego tvorchestva ukazyvayut, chto i zdes' on podcherkivaet osoboe znachenie aktivnosti sub容kta (120; 127), argumentiruya ego osobym vnimaniem k intuicii v processe poznaniya, k sub容ktivnomu korrelyatu dlya vremeni i prostranstva, a takzhe k znacheniyu vpechatlitel'nosti kak takoj sposobnosti organov chuvstv, kotoraya daet neposredstvennoe znanie ob容kta. 317 Sovremennuyu zapadnuyu estetiku uchenie SHopengauera o krasote odnovremenno privlekaet i ottalkivaet. Ottalkivaet potomu, chto zapadnaya esteticheskaya mysl', nahodyas' v plenu scientistskih i relyativistskih predrassudkov, dolgie gody pytaetsya rasproshchat'sya s ponyatiem prekrasnogo kak absolyuta; bolee togo, nyne i u nas v strane utverzhdaetsya, chto krasota - eto artefakt, nekoe novovvedenie libo sposob samovyrazheniya, a iskusstvo bol'she ne prekrasno. No krasotu, kotoraya, nesmotrya ni na chto, prodolzhaet prebyvat' v etom mire (i v sovremennom iskusstve), nel'zya ignorirovat', a potomu original'nye idei SHopengauera neodolimo vlekut k sebe vnimanie teoretikov, v tom chisle i storonnikov postmodernizma (sm.: 91. S. 125). Ves'ma harakternym svidetel'stvom aktivnogo osvoeniya idej SHopengauera v kontekste sovremennoj epohi yavlyaetsya obrashchenie k ego naslediyu ryada uchastnikov diskussii o postsovremennosti (postmoderne), imeyushchej mesto v poslednie gody. SHopengauer v etom sluchae mozhet osvyatit' svoim avtoritetom nashu prinadlezhnost' k takoj epohe. Prezentuya sobstvennyj kosmos, SHopengauer podaet primer i sposob oposredovaniya nashego proshlogo s nastupayushchim mirom. "Hotim my togo ili net, my vse zhivem v period perehoda ot sovremennosti k budushchemu, kotoroe dlya nas zakryto, hotya skoree vsego ono uzhe est' nashe segodnya, obremenennoe proshlym. I SHopengauer do sih por daet nam obrazec togo, kak myslitel' mozhet izmenit' oblik mira" (127. S. 20). Lyudi sovremennoj epohi ne doveryayut skazochnikam, podobnym Gegelyu, povestvovavshemu o smysle istorii. Mnogie ne razdelyayut nyne predstavlenie o progresse kak dvizhenii chelovecheskogo razuma k idealu i gumannosti. Oni vidyat v postmoderne vyyavlenie ciklichnosti vremeni i otklonyayut budushchee po Gegelyu, poskol'ku ono sposobno obmanut' nashi ozhidaniya, ibo v dvizhenii k mirovomu duhu propadaet chelovek. SHopengauer sravnival istoriyu s beskonechnoj, tyazhkoj i smutnoj mechtoj chelovechestva, kotoraya ne illyuzorna tol'ko potomu, chto gumannost' na vsem ee prostranstve razvivaetsya lish' v duhovnom protivostoyanii s zhestokoj dejstvitel'nost'yu. Imenno eto imponiruet tem adeptam postmodernizma, kotorye ne hotyat videt' istoricheskih celej, ispoveduyut krajnij sub容ktivizm i nigilizm, podchas dazhe smakuya duhovnyj krizis, v kotorom okazalos' chelovechestvo. Rech' idet o relyativizacii ne tol'ko istorii, no i vseh cennostej voobshche; rech' idet o takom plyuralizme, kogda "vse dozvoleno", 318 kogda vse podvergaetsya pereosmysleniyu s pozicij skepsisa i nigilizma. Obrashchayas' k SHopengaueru, delayut akcent na ego pessimizme, na ego mysli o chudovishchnom razryve mezhdu razmerami opasnosti dlya chelovechestva i nichtozhnym vliyaniem teorii, ee bessiliem (126. S. 41-42). No SHopengauer ne ogranichivalsya lish' konstataciej etogo fakta: on klejmil bezgranichnyj egoizm i stremilsya k hotya by malen'komu schast'yu. Dlya nigilisticheski orientirovannyh storonnikov postmodernizma harakteren egocentrizm, demokratizirovannyj po sravneniyu s romantizmom epohi Novogo vremeni (moderna) i prevrativshijsya v povsednevnyj kul't samogo sebya, chto privelo k iskazhennomu ponimaniyu dejstvitel'nosti i pogone za samoistrebitel'nymi naslazhdeniyami kak vysshej cennost'yu. SHopengauer svoim nesvoevremennym, no gluboko sovremennym sdvigom, schitaet Hajnc Fester (Myunhen, Germaniya), byl provozvestnikom postsovremennogo myshleniya. On pridal novuyu zhizn' ideyam Kanta, on opiralsya na Platona, vzyval k Upanishadam, i v etom plane ego filosofiya vyglyadela v to vremya anahronizmom. No imenno eti ee svojstva, apellyaciya myslitelya k tradicii pozvolyayut rassmatrivat' SHopengauera kak predshestvennika postsovremennoj mysli. Povorotnym punktom ot "toj" sovremennosti k postsovremennosti stala industrializaciya Germanii i svyazannoe s nej preobladanie empiricheskogo estestvoznaniya nad metafizikoj. Ne svyazannyj mysl'yu o linejnom progresse i dialektike istorii, SHopengauer ne zabotilsya o poiskah metafizicheskogo smysla i ne ogranichivalsya zhitejskoj mudrost'yu, poetomu ego filosofiya sposobna bolee, chem drugie ucheniya, sodejstvovat' formirovaniyu postsovremennogo samosoznaniya inoj, chem ego sobstvennaya, epohi (146. S. 33- 35). V pervuyu ochered' v nashi dni rech' dolzhna idti, ukazyvaet Fester, o samoopredelenii lichnosti v ee otnoshenii k Drugomu, o razdelenii sub容kta i razuma, predvoshishchennyh v filosofii SHopengauera. Issledovateli postsovremennosti ukazyvayut na oveshchestvlennost' lichnosti, kogda veshchnye zakony dominiruyut nad gumannost'yu, a prosvetitel'skij razum predstaet kak bankrot. Tot polyus postmoderna, kotoryj svidetel'stvuet ob egocentrizme, mozhet byt' svyazan, v glazah Festera, s ucheniem o vole, kotoraya vyrazhaetsya v razvertyvanii razlichnyh form individuacii. Imenno na ee pochve pytayutsya vzrastit' krajnie formy individualizma. Odnako SHopen- 319 gauer hotel polozhit' predel principu individuacii: individ, ukazyval on, dolzhen deindividualizirovat'sya v istinnuyu samost', kotoraya zhivet ne tol'ko v sobstvennoj lichnosti kak otdel'nom yavlenii, no i v drugih lyudyah. Problema deindividuacii svyazana s dedramatizaciej chelovecheskogo sushchestvovaniya v porochnom mire s pomoshch'yu etiki nevovlechennosti v politiku, transformacii ee v estetiku. Krome togo, v duhe postmoderna SHopengauer soedinyaet voedino kritiku poznaniya, psihosociologicheskuyu etiku, estetiku i dazhe muzyku (tam zhe. S. 38). Postmodern, po vyrazheniyu Umberto |ko, zanyat peretryahivaniem proshlogo. V ukazannyh sochineniyah SHopengauer predstaet kak adept postsovremennosti, postroivshij svoe uchenie na ideyah uchitelej mudrosti bylyh epoh. Ta istina, kotoruyu on otkryl, imeet znachenie dlya samopoznaniya chelovechestva i dlya ego dvizheniya putem sostradaniya k etike umerennogo schast'ya. Tem samym prepodaetsya urok popytkam sovremennyh storonnikov nigilisticheskogo mirovideniya v postmodernizme predstavit' filosofa kak nisprovergatelya sovremennyh emu cennostej, kak zashchitnika irracionalizma, egocentrizma i relyativizma. Glava trinadcataya SHOPENGAU|R I RUSSKAYA KULXTURA Zerkalo idejnogo razmezhevaniya Lyubye civilizacionnye obrazcy filosofii, skladyvayushchiesya v opredelennyh istoricheskih usloviyah, nesut na sebe pechat' svoego proishozhdeniya - svoih yazyka i istorii, dushevno-duhovnogo sklada sozdatelya, poluchayushchih vyrazhenie ne tol'ko v yazyke, no i v podhode k kardinal'nym filosofskim problemam. Nikto ne osparivaet osobennosti kitajskoj ili indijskoj mysli. V konechnom schete mirovaya mudrost', imeyushchaya obshchechelovecheskij harakter, podobno mirovoj literature, sushchestvuet v nacional'no-lichnostnoj forme, po-svoemu unikal'noj. V etom plane spory o tom, ch'ya filosofiya yavlyaetsya "bolee progressivnoj" ili "bolee otstaloj", bessmyslenny. Eshche v XIX veke o nacional'nom svoeobrazii sobstvennoj filosofii zagovorili nemcy - Fihte v "Rechah k nemeckoj nacii"; Gegel' vo vstupitel'noj rechi k kursu lekcij, chitannyh v Gejdel'berge (1816), zayavil, chto za predelami Germanii filosofiya ustupila mesto sovershenstvovaniyu v naukah i sohranyaetsya v polnoj mere tol'ko v Germanii; SHelling, chitaya v 1827 godu vvodnyj kurs v Myunhenskom universitete, otmetil, chto ogranichivaetsya izlozheniem nemeckoj filosofii, potomu chto filosofiya takogo roda sushchestvuet tol'ko v Germanii. Ee otlichaet vnimanie k chistomu razumu, v to vremya kak v drugih stranah ee utverzhdayut kak nauku empiricheskuyu. "Nelepo trebovat' ot anglichan ili francuzov otkazat'sya ot empirizma, kotoryj oni stol' uspeshno primenyayut, i ne pered nimi, a pered nemcami stoit zadacha sozdat' polozhitel'nuyu sistemu, podnyat' ee do takogo urovnya, na kotorom ona sol'etsya s rasshirennym i ochishchennym empirizmom. Ibo podlinno vseobshchaya filosofiya ne mozhet byt' dostoyaniem odnoj nacii" (70. T. 2. S. 560). 321 Esli imet' v vidu sovremennuyu zapadnoevropejskuyu mysl', to v nej po-prezhnemu razlichayut anglo-amerikanskuyu i kontinental'nuyu filosofii, v osnove kotoryh lezhat razlichnye normy vyskazyvanij i razlichnoe ponimanie predmeta filosofstvovaniya. Izvestnyj amerikanskij filosof R. Rorti nazval analiticheskuyu filosofiyu specificheskim tvoreniem angloyazychnogo mira (60), a ital'yanskaya issledovatel'nica amerikanskoj filosofii XX veka Dzh. Borradori usmatrivaet dazhe nalichie "atlanticheskogo vala" mezhdu amerikanskoj i kontinental'noj filosofiej (10). Anglijskij istorik filosofii U. Harvej pytalsya prosledit' osobye podhody k zadacham francuzskoj, anglijskoj i nemeckoj filosofii, determinirovannye lingvisticheskimi razlichiyami (99). Nel'zya skazat', chto nacional'naya mysl' samodostatochna, hotya v opredelennyh usloviyah imeet mesto i obosoblennost'. No vzaimodejstvie ili vzaimoobogashchenie na protyazhenii vekov vsegda imelo mesto, chto ne meshalo nacional'noj mysli sohranyat' osobennosti i samobytnost'. Molodoj otechestvennyj uchenyj V. V. Vanchugov nazyvaet izuchenie reakcii etnosa na novuyu dlya nee mysl' etnosofiej. Russkaya mysl' byla nerazryvno svyazana s dejstvitel'nost'yu: chasto publicistika byla ee ruporom, a emocional'no-obraznyj stil' filosofstvovaniya, obrashchennyj skoree k intuitivnym prozreniyam, chem k strogim logicheskim suzhdeniyam, realizovyvalsya v hudozhestvennyh proizvedeniyah. V etom plane russkaya literatura - kladez' samobytnoj filosofii, da i filosofy byli otmennymi literatorami. V seredine XIX - nachale XX veka, kogda okonchatel'no slozhilas' professional'naya filosofiya, nazvannaya filosofsko-religioznym renessansom, i ee idei stali voploshchat'sya v traktatah i special'nyh issledovaniyah, oni sohranili svoj zhivoj yazyk i obraznost'. Vsemirnaya otzyvchivost' russkogo uma obshcheizvestna. V XIX veke russkaya mysl' byla orientirovana na nemeckij idealizm i romantizm: russkie poseshchali Germaniyu, slushali lekcii Gegelya i SHellinga, obshchalis' s romantikami, obuchalis' v nemeckih universitetah. V nachale XX veka nablyudalsya interes k pragmatizmu (glavnym obrazom amerikanskomu). Osoboe znachenie imelo vospriyatie idej SHopengauera i Nicshe. Interes i dazhe uvlechenie nemeckim idealizmom ob座asnyaetsya podchas chuvstvom "mladshego brata" (114), parallelizmom s zapadnoj mysl'yu v duhovnyh poiskah (napr.: 23. S. 8), no pochemu-to russkie po bol'shej chasti ostavalis' gluhimi k pozitivistskim techeniyam, a poiski absolyuta dali na russkoj pochve bogatyj urozhaj: "mladshij brat" byl razborchiv v vybore duhovnoj pishchi. 322 V nekotoryh rabotah zapadnyh specialistov po russkoj kul'ture ukazyvaetsya, chto v nej byla voploshchena mysl' SHopengauera o zhizni kak yudoli stradanij (141. S. 581). |to, razumeetsya, trebuet osobyh dokazatel'stv, ibo dlya russkih pisatelej i publicistov pervoistochnikom byl ih sobstvennyj opyt i samobytnoe mirovidenie. Oni sami stradali i videli stradaniya drugih sobstvennymi glazami, oni pokazali neizmerimost' stradanij i bezdny chelovecheskih padenij, no v to zhe vremya, ispoveduya hristianskuyu zapoved' lyubvi k blizhnemu, vnikali ne tol'ko v sobstvennoe stradanie, oni sostradali narodu, k kotoromu prinadlezhali. Oni videli put' k spaseniyu v utverzhdenii, absolyutnogo dobra, vo vzaimnoj i obrashchennoj k miru lyubvi, zalogom kotoroj yavlyaetsya ego Sozdatel'. |ti principy otlichali mirovjdenie i moral' russkih pisatelej i myslitelej ot filosofii SHopengauera: vsya ego etika byla proniknuta duhom individualizma. |tika sostradaniya - eto poznanie chuzhogo stradaniya, ponyatogo neposredstvenno iz sobstvennogo i k nemu priravnennogo, kogda kazhdyj pri soprikosnovenii s lyubym sushchestvom sposoben skazat': "|to ty!" |tot vyvod - bezusloven, no on nedostatochen dlya ob座asneniya potencii i sposobnosti k lyubvi, stol' ubeditel'no opisannyh v russkoj literature, kotoruyu Tomas Mann nazval "svyatoj", a takzhe v russkoj filosofii, gde lyubov' - vysshij princip absolyutnoj morali - kriteriya, napravlyayushchego povedenie cheloveka k dobromu otnosheniyu k samomu sebe, k svoim blizkim, k chelovechestvu i k miru v celom. V russkoj duhovnoj kul'ture byli inye izmereniya, chem na Zapade: zdes' lichnost' byla bessil'noj i bespravnoj, a poryv k lichnoj svobode byl kak nigde glubokim. CHuvstvo lichnoj otvetstvennosti za nishchetu i bespravie bylo stol' sil'nym, chto v konce koncov vylilos' v XX veke - my znaem vo chto. Ot gosudarstva nichego ne zhdali, a reshenie nravstvennyh problem nesli v sebe literatura i publicistika, v centre vnimaniya kotoryh izdavna byli ekzistencial'nye problemy, pozzhe postavlennye filosofiej SHopengauera i svoeobrazno razvitye v russkom religiozno-filosofskom renessanse. Problema voli, svobody i proizvola, svobody voli, voli k zhizni, "kto vinovat?" i "kto v otvete?", poiski dobra, problemy lyubvi, schast'ya, terpeniya i smirennosti i "esli Boga net, to vse dozvoleno" - vechno zhivye temy russkoj duhovnosti. Vspomnim u ZHukovskogo: "Schast'e - ne cel' zhizni"; u Pushkina: "Na svete schast'ya net, no est' pokoj i 323 volya". Tyutchev pisal o stydlivosti stradanij russkogo cheloveka. CHto eto takoe? Terpenie, prinyatie zhizni, kak ona est'. Schast'e - ne pogonya za nim, ne programma zhizni, a nechto rodstvennoe blagodati. Russkomu soznaniyu svojstvenno soznanie sobstvennogo nesovershenstva i krotost', a takzhe poryv k istinnoj lyubvi mezhdu dvumya lyubyashchimi, mezhdu mnogimi lyud'mi - k drugim narodam, k chelovechestvu, k svetu belomu i k Bogu. Kogda prishlo vremya, idei SHopengauera pali v podgotovlennuyu pochvu. Pervoe znakomstvo s nim svyazano s ego nachinayushchejsya slavoj v Germanii. Estestvenno, rost populyarnosti SHopengauera na ego rodine ne mog ostat'sya nezamechennym, a posle porazheniya v Krymskoj vojne v ego uchenii videlis' stremlenie najti teoreticheskuyu oporu dlya osmysleniya chuvstva bezyshodnosti i poiskov puti k peremenam. Poetomu vliyanie SHopengauera v Rossii proyavilos' bystree, yarche i polnee, chem, naprimer, vo Francii ili Anglii i dazhe samoj Germanii, ob容dinenie kotoroj v 1871 godu polozhilo nachalo tak nazyvaemomu gryunderstvu, to est' vzryvnomu osnovaniyu promyshlennyh kompanij i bystromu ekonomicheskomu preobrazovaniyu, vyhodu nemeckogo kapitala za predely strany i bor'be za mirovye rynki, chto sil'no poubavilo pessimisticheskie nastroeniya, hotya politicheskoe polozhenie Germanii bylo naibolee shodnym imenno s Rossiej. V 60-e gody eshche ne bylo shirokoj populyarnosti: perevody proizvedenij SHopengauera poka ne poyavilis', no mozhno bylo kupit' nemeckie izdaniya. Posle pokusheniya A. Karakozova na carya (1866) reformy prekratilis', radikaly ushli v podpol'e, nachalis' repressii, uzhestochilas' cenzura. Postepenno rasprostranilos' nastroenie, svojstvennoe intellektualam Zapadnoj Evropy posle porazheniya revolyucii 1848 goda; takim obrazom byla podgotovlena pochva dlya bolee shirokoj recepcii filosofii nemeckogo myslitelya. 80-90-e gody stali pikom populyarnosti SHopengauera, chto svyazyvaetsya, s odnoj storony, s uhudsheniem politicheskogo klimata v Rossii posle ubijstva Aleksandra II, kogda ruhnuli nadezhdy na konstituciyu i K. Pobedonoscev podavlyal liberal'nuyu mysl'. S drugoj storony, imenno v to vremya byli perevedeny "Aforizmy zhitejskoj mudrosti" i raboty po etike. SHirokij krug chitatelej poluchil vozmozhnost' porazmyshlyat' ne tol'ko o neizbezhnosti zhiznennyh stradanij, no i poluchit' sovety, kak primirit'sya s nimi ili ih izbegnut'. V 1881 godu byl opublikovan pereveden-324 nyj A. A. Fetom "Mir kak volya i predstavlenie"; poet byl uzhe mnogo let goryachim poklonnikom SHopengauera, i ego idei byli osvoeny v tvorchestve etogo zamechatel'nogo russkogo lirika. Russkie mysliteli cenili v SHopengauere prezhde vsego to, chto on pochuvstvoval, kak pisal N. Berdyaev, "bol' i suetu mira" (4. S. 12), obosnoval osobost' chelovecheskogo sushchestva i sushchestvovaniya. SHopengauerovskaya mysl' o haose sluchajnyh impul'sov v politike i istorii, ne imeyushchih smysla i ne svyazannyh s moral'yu, "vstretilas'" s chayaniyami ryada russkih myslitelej: sud'ba naroda - v sud'be otdel'nogo cheloveka, a v nej glavnoe - otnoshenie k morali. Ih volnovala shopengauerovskaya antropologiya, sosredotochennaya na cheloveke stradayushchem, no ne prinimavshaya v raschet ni "cheloveka politicheskogo", ni "cheloveka social'nogo". Oni daleko ne vsegda soglashalis' s etim, tak zhe kak s ego opisatel'noj, a ne predpisyvayushchej etikoj. Oni ne soglashalis' i s otricaniem SHopengauerom nravstvennogo absolyuta. Populyarnost' SHopengauera ob座asnyaetsya takzhe otsutstviem u nego "ternistogo yazyka", svojstvennogo nemeckim klassikam, otpugivayushchego inoyazychnogo chitatelya; russkih literatorov i myslitelej privlekali k ego filosofii blestyashchij stil', a takzhe vidimaya bessistemnost' i protivorechivost', pozvolyayushchaya ispol'zovat' nuzhnyj dlya togo ili inogo vospriyatiya fragment, podcherkivaya libo ignoriruya, naprimer, ego pessimizm, ispol'zuya libo eliminiruya ego prakticheskuyu etiku. Pervymi vospriemnikami idej SHopengauera v Rossii byli pisateli, literaturnye kritiki, publicisty, a ne professional'nye filosofy - V. P. Botkin, A. V. Druzhinin, P. V. Annenkov. N. N. Strahov v 70-e gody otoshel ot gegel'yanstva i zanyalsya perevodom eticheskih rabot SHopengauera. Ego privlekali vklyuchenie v poznanie intuitivnyh poznavatel'nyh sposobnostej, mysl' ob egoizme, kotoryj SHopengauer razoblachal kak osnovanie lyubogo zla. Strahov mnogo sdelal dlya populyarizacii ucheniya nemeckogo myslitelya. Eshche bolee aktivnym propagandistom ucheniya SHopengauera byl graf Dmitrij Certelev - pisatel', poet, perevodchik, drug Vl. Solov'eva, aktivno populyarizirovavshij v stat'yah i lekciyah ego uchenie i posvyashchennuyu emu literaturu. Certelev - avtor pervoj v Rossii raboty ob estetike SHopengauera (SPb., 1890). On podcherkival, chto nemeckij filosof utolil potrebnost' v metafizike, kotoraya nikogda ne umiraet v cheloveke i kotoruyu ne sposobny udovletvorit' ni racionalisty, ni estestvoispytateli. V 90-e gody osoboj aktivnost'yu otlichalis' YU. Ajhenval'd (v nachale XX veka izdatel' schitavshegosya togda polnym sobraniya sochinenij myslitelya) i D. Merezhkovskij. 325 Ponachalu interes k filosofii SHopengauera ob座asnyalsya skoree predpochteniyami ego poklonnikov, chem obshchestvennym nastroeniem. V obshchestve gospodstvoval optimizm. Ponimanie nigilizma tol'ko voznikalo. No osobennost' recepcii ucheniya SHopengauera so vtoroj poloviny 60-h godov uzhe opredelyalas' atmosferoj konfrontacii i vrazhdebnosti razlichnyh social'nyh sloev i grupp, kazhdaya iz kotoryh "tyanula odeyalo na sebya" - videla v SHopengauere to konservativnogo myslitelya, to materialista, to soyuznika v bor'be s materializmom, opirayas' na nekotorye storony ego estetiki i metafiziki (P. YUrkevich, A. Kozlov i dr.), to vdohnovitelya nigilizma, apelliruya k ego empiricheskomu metodu, ateizmu i estestvenno-nauchnym vzglyadam. Kritika SHopengauerom racionalizma sovpala s shiroko rasprostranennym v Rossii otricatel'nym otnosheniem k pozitivizmu, utilitarizmu i materializmu. Dlya Vl. Solov'eva i N. Strahova, naprimer, eto byl podarok sud'by, sposobstvuyushchij formirovaniyu samobytno-russkoj religiozno-filosofskoj mysli. V to zhe vremya dostatochno rasprostranennye v te gody pozitivistskie i materialisticheskie vozzreniya, idei progressa, sluzheniya narodu i protivostoyaniya vlasti orientirovalis' na shopengauerovskoe ponimanie chuvstvennosti, stradaniya i opytnogo znaniya. Pozitivistski orientirovannye avtory privodili statisticheskie dannye o preobladanii v mire lyudskih stradanij, rassmatrivali pessimizm, ravnym obrazom i optimizm, kak isklyuchitel'no psihologicheskij fenomen (naprimer, N. Grot). Populyarnost' SHopengauera ob座asnyalas' nenormal'nost'yu sushchestvuyushchego obshchestvennogo poryadka i krizisom intellektual'nyh, nravstvennyh i ekonomicheskih uslovij obshchestvennoj zhizni. Osvoenie etiki SHopengauera na russkoj pochve bylo obrashcheno k problemam otvetstvennosti individa, ottorzheniya ot utilitaristskih i materialisticheskih zhiznennyh nachal v religioznom smysle. Obsuzhdalsya egoizm i vera v progress. SHopengauer kak by otvechal religioznym bazisnym potrebnostyam cheloveka, lishennym cerkovnoj dogmatiki. V etom klyuche mozhno bylo otvetit' na vopros: "CHto delat'?", kogda stalo ochevidnym, chto reformy 60-h godov ne sposobny izmenit' status-kvo. Vmeste s tem ego etika okazala, hotya i ogranichennoe, no yavnoe vozdejstvie na teh, kto ne prinimal ego konservatizm, antiistorizm i pessimizm: motivy etiki sostradaniya i malyh del proslezhivayutsya v anarhizme P. Kropotkina. 326 P. L. Lavrov - filosof, sociolog, teoretik slavyanofil'stva - eshche v konce 50-h godov odnim iz pervyh osvoil uchenie SHopengauera i chasto ego citiroval. Lavrova volnovali problemy fatalizma, svobody voli, normativnoj etiki. "Ocherki voprosov prakticheskoj filosofii", vyshedshie v 1859 godu (32), vyzvali bol'shuyu polemiku, nachinaya ot N. CHernyshevskogo i N. Strahova i konchaya P. YUrkevichem i M. Katkovym; prichem vse ssylalis' na SHopengauera: odni - kak na avtoritet, sposobnyj podderzhat' v spore, drugie - kak na uchenie, dostojnoe prezreniya. Spor voznik takzhe mezhdu A. Zajcevym ("Russkoe slovo"), priravnyavshim SHopengauera k vul'garnym materialistam (L. Foht, YA. Moleshott, K. Byuhner) i uvidevshim v turgenevskom Bazarove shopengauerianca, i M. Antonovichem ("Sovremennik"), kotoryj, popravlyaya Zajceva, zaklyuchil, chto uchenie SHopengauera stalo zerkalom idejnogo razmezhevaniya. V 80-e gody P. Lavrov i narodniki byli nastroeny ves'ma vrazhdebno k duhovnomu klimatu vremeni. Ocenivaya perevod Fetom glavnogo truda SHopengauera i solov'evskuyu "Kritiku otvlechennyh nachal", Lavrov podcherkival, chto vse oni ne sposobny sodejstvovat' resheniyu ni social'nyh, ni filosofskih problem, sposobstvuya lish' apofaticheskim i antipozitivistskim nastroeniyam v strane. SHopengauerovskij pessimizm, po mneniyu Lavrova, sposoben okazat' lish' negativnoe dejstvie na molodyh poklonnikov. Pobornikov filosofii SHopengauera on ponosil kak vrazhdebnyh progressu, mrachnyh reakcionerov. Teper' on cenil tol'ko teoriyu poznaniya i pisatel'skuyu odarennost' SHopengauera. A. I. Gercen i tak nazyvaemye revolyucionnye demokraty, a pozzhe i marksisty distancirovalis' ot shopengauerovskih pessimizma i idealizma, prodolzhaya gegelevskuyu tradiciyu istoricheskogo optimizma, very v razum, progress, razumnuyu cel' prirody v otnoshenii chelovechestva. Dlya marksizma SHopengauer byl ideologicheskim protivnikom, a vovse ne opponentom na pochve filosofskoj spekulyacii, poskol'ku on otvergal optimizm i istoricheskuyu aktivnost', kotoruyu, kak my videli, schital razrushitel'noj. 327 V 90-e gody marksisty vyskazali svoe krajne negativnoe otnoshenie k SHopengaueru, rassmatrivaya ego kak obskuranta i reakcionera. V 1888 godu v "Severnom vestnike" byla opublikovana stat'ya K. Kautskogo "A. SHopengauer". Napechatannaya v "Neue Zeit" stat'ya Meringa razdelyala antipatiyu Kautskogo, hotya i ne otricala zaslug filosofa v oblasti etiki. Zanyalsya razoblacheniem SHopengauera i L. Trockij (sm. 57). G. V. Plehanov ne polemiziroval s SHopengauerom, no vyskazal ves'ma opredelennoe mnenie: "ZHit' s SHopengauerom, kak i s Tolstym, uzhasno" (44). Pozzhe V. I. Lenin uvidel (v "Materializme i empiriokriticizme") rodstvo empiriokritikov s SHopengauerom, i potomu ego ocenka byla negativnoj (34. S. 180, 215). D. Lukach o SHopengauere vyrazhalsya odnoznachno: ego filosofiya - rukovodstvo dlya krajnej reakcii, kosvennaya apologetika burzhuaznyh issledovanij i reakcii (sm.: 142. S. 259, 261). "A SHopengauer, chto zhe SHopengauer!.." Filosofiya SHopengauera svoeobrazno integrirovalas' v russkuyu literaturu. I. S. Turgenev, A. A. Fet i L. N. Tolstoj byli ne edinstvennymi, no naibolee znachitel'nymi masterami slova sredi teh, kto podgotovil pochvu dlya shirokogo rasprostraneniya v Rossii ucheniya SHopengauera. Mozhno nazvat' takzhe imena F. Sologuba, N. Leskova, V. Garshina, K. Sluchevskogo, A. Apuhtina, A. K. Tolstogo, L. Andreeva, A. CHehova, I. Bunina i drugih, ispytyvavshih vliyanie myslitelya. Turgenev pisal Tolstomu, a zatem i utverzhdal, chto imenno on prines v Rossiyu imya SHopengauera. "Vy i Tolstoj, vy shopengaueriancy - tem samym glupcy. A SHopengauer, chto zhe SHopengauer, ved' ya ego vyvez v Rossiyu" (skazannoe Turgenevym Fetu). Odnako pervyj v Rossii poklonnik SHopengauera byl zamechen eshche v 40-e gody. |to byl V. Odoevskij (Trudy Moskovskogo psihologicheskogo obshchestva. M., 1886. Prim. 204). Na Zapade pytayutsya najti allyuzii s SHopengauerom v tvorchestve Dostoevskogo, osobenno v ego pozdnij period. Proizvedeniya Vl. Solov'eva i ego publichnye lekcii sposobstvovali rostu populyarnosti SHopengauera v Rossii. A Solov'eva slushal Dostoevskij, tak chto mozhno predpolozhit', chto on kosvenno znal o filosofii SHopengauera. On byl znakom i s knigami Solov'eva, v kotoryh tot soglashalsya i diskutiroval s SHopengauerom. V ego biblioteke byla kniga A. Guseva "Nravstvennyj ideal buddizma v ego otnoshenii k hristianstvu" (SPb., 1874). No knig SHopengauera v nej ne bylo. V 70-e gody, kogda sozdavalis' glavnye sochineniya Dostoevskogo, on byl blizok so Strahovym, kak raz kogda tot zanimalsya SHopengauerom. Poetomu bol'shoj soblazn sostoit v tom, chtoby svyazat' shopengauerovskij mir kak volyu s irracional'nymi komponentami sushchestvovaniya geroev Dostoevskogo (sm.: 114. S. 26). Odnako konkretnye ukazaniya otsutstvuyut. I ne udivitel'no. 328 Dostoevskij s nachala svoego tvorchestva ponimal znachenie voli v zhizni chelovecheskoj dushi nezavisimo ot SHopengauera, sochineniya kotorogo vse eshche pylilis' na sklade, a ego nemnogochislennye poklonniki edva li byli v sostoyanii gluboko osmyslit' uchenie svoego budushchego kumira. Izvestnyj nemeckij istorik filosofii (luchshij znatok filosofii Fihte) Rajnhard Laut, sozdavshij vydayushchuyusya knigu "Filosofiya Dostoevskogo v sistematicheskom izlozhenii" (sm. 33), pokazal osobyj put' Dostoevskogo v ponimanii voli. Dostoevskij byl ubezhden v nalichii u cheloveka svobodnoj slepoj voli, no v to zhe vremya soznaval ogranichennost' etoj svobody. Uzhe v nachale svoego tvorchestva Dostoevskij ponimal znachenie dlya cheloveka voli k zhizni. V "Netochke Nezvanovoj" on pisal o goryachej nadezhde, ustremlennoj v budushchee "so vsej ego tajnoj, so vsej neizvestnost'yu, hotya by s buryami, s grozami, no tol'ko s zhizn'yu". |to bylo napisano za neskol'ko mesyacev do aresta po delu petrashevcev. Na Semenovskom placu, v ozhidanii kazni, smertnyj mig stal perelomnym v zhizni pisatelya. On gluboko prochuvstvoval na sobstvennom opyte etot yarostnyj poryv k zhizni. ZHiznennaya sila, volya k zhizni obreli dlya nego vysshuyu cennost'. V ozhidanii katorgi on pisal bratu iz Petropavlovskoj kreposti: "... ZHizn' vezde zhizn', zhizn' v nas samih, a ne vo vneshnem. Podle menya budut lyudi, i byt' chelovekom mezhdu lyud'mi, ne unyt', ne past', - vot v chem zhizn', v chem zadacha ee. YA soznal eto. |ta ideya voshla v plot' i v krov' moyu" (22 dekabrya 1849 goda). On opishet mgnoven'ya perezhivanij idushchih na kazn' tol'ko v "Idiote" ("CHto, esli by ne umirat'! CHto, esli by vorotit' zhizn' - kakaya beskonechnost'! I vse eto bylo by moe!"). No mysl' o znachenii voli k zhizni prohodit cherez vse ego proizvedeniya. "Bez opyta voli k zhizni, - pishet R. Laut, - nel'zya ponyat' filosofiyu Dostoevskogo" (33. S. 122). Ne volya k moshchi, kak u Nicshe, volya k zhizni, po Dostoevskomu, podspudno sushchestvuet v nas kak zhazhda-poryv k lyubvi, prichastnoj k sotvoreniyu mira, ontologichnoj. |to samaya vysokaya stupen' pretvoreniya zhiznennoj celi. CHerez nee volya k zhizni mozhet polnost'yu osushchestvit'sya potomu, chto v nej chelovecheskij zov poluchaet otvet. Ot lyubimogo lyubov' izluchaetsya k lyubyashchemu, tak chto v lyubovnom vzaimodejstvii oba polyusa smeshivayutsya v mnogoedinstve. 329 Takaya lyubov' ne ishchet sebe pohvaly i bezvozmezdna; ona ne trebuet rassudochnyh opredelenij; ona obrashchena k svetu i teplu, k okruzhayushchemu nas miru, prirode, ko vsemu zhivomu, k detyam, v kotoryh svetitsya otblesk iznachal'nogo neporochnogo bytiya, k dal'nim lyudyam i ko vsemu chelovechestvu, a takzhe, chto naibolee trudno, k blizhnim. Dostoevskij pokazal bezdny egoizma i rokovyh strastej, gibel'nyh dlya geroev. No (samo)razrushitel'noe, gibel'noe, zloe nachalo, esli ono ovladevalo chelovekom, terpelo krah, kak tol'ko v dushe vozrozhdalos' chuvstvo soprichastnosti k absolyutu, i togda vyhod sostoyal v vozrozhdenii "cheloveka v cheloveke", inache - gibel'. V polozhitel'nyh geroyah Dostoevskij sozdal obobshchayushchie obrazy lyudej real'nyh, lyubyashchih, dostojnyh lyubvi i zhivushchih v lyubvi (Makar Devushkin v "Bednyh lyudyah", Makar Ivanovich v "Podrostke", Alesha Karamazov i ego okruzhenie - "russkie mal'chiki", "Muzhik Marej" i dr.), i osobenno oblik svyatoj lyubvi russkih zhenshchin (Sonya Marmeladova v "Prestuplenii i nakazanii", Sof'ya Dolgorukaya v "Podrostke", Vera Lebedeva v "Idiote"). |to - bozhestvennaya lyubov' kak sovershenstvo, i tol'ko v lyubvi sleduet predstavlyat' sebe Boga; ee ideal voploshchen v obraze Hrista: "Lyubov' vyshe bytiya, lyubov' venec bytiya, i kak zhe vozmozhno, chtoby bytie bylo ej nepodklonno?" Dostoevskij schital, chto bytie osushchestvlyaetsya v lyubvi, v nej sovershaetsya ego razvitie, emu ne nuzhno bol'she podchinyat'sya zakonu stanovleniya i ischeznoveniya; takaya lyubov' dolzhna preodolet' smert'. On videl v prishestvii Hrista, v kotoroe veril, zalog etoj istiny. N. A. Berdyaev sleduyushchim obrazom zaklyuchaet ponimanie Dostoevskim bozhestva: "Bog imenno potomu i est', chto est' zlo i stradanie v mire... Esli by mir byl dobrym i blagim, to Bog byl by ne nuzhen... Bog est' potomu, chto est' zlo. |to znachit, potomu, chto est' svoboda" (8. S. 57-58). No, dobavim my, Bog potomu i est', chto est' lyubov'. Idei Dostoevskogo byli samobytny i plodotvorno pitali russkuyu kul'turu i v tom chisle russkuyu filosofiyu, fundamentom kotoroj ostavalos' pravoslavnoe mirovidenie i rodstvo v pervuyu ochered' s SHillerom i SHellingom. 330 CHashche vsego vliyanie SHopengauera pytayutsya prosledit' v tvorchestve Turgeneva (sm.: 30, 31, 45, 114 i pr.). Turgenev byl filosofski obrazovannym hudozhnikom slova. V 1838 godu v Germanii, gde vse eshche carilo gegel'yanstvo, on izuchal filosofiyu. Turgenev chital Kanta, Fihte, SHlegelya, SHellinga, Fejerbaha, romantikov, byval v kruzhke romantikov Bettiny fon Arnim, napisal magisterskuyu dissertaciyu o panteizme (1842). V 1847 godu on poznakomilsya s nemeckim poetom G. Gervegom, kotoryj otkryl R. Vagneru glaza na SHopengauera. Predpolagaetsya, chto blagodarya emu Turgenev poznakomilsya s filosofiej SHopengauera. Po krajnej mere, poslednij znal proizvedeniya Ioganny SHopengauer, kotoruyu upomyanul v 1847 godu v odnom iz rasskazov ("Hor' i Kalinych"). K 1860 godu Turgenev ponimal znachenie filosofii SHopengauera i nastoyatel'no rekomendoval Gercenu obratit' na nee vnimanie. V svoih proizvedeniyah on ochen' lyubil ssylat'sya na filosofskie avtoritety, hotya tol'ko dva raza upominaet SHopengauera, i tol'ko v svoej perepiske. Tem ne menee v nem hotyat videt' shopengauerianca. No v kakoj mere eto spravedlivo? S. Maklagin, osnovyvayas' na chernovyh nabroskah, dokazyvaet nalichie v "Hore i Kalinyche" filosofskogo podteksta, v chastnosti, polemiki Gete i SHillera o naivnoj i sentimentalicheskoj poezii. Turgenev vybral poeziyu naivnuyu, primknuv k "natural'noj shkole" i otkazavshis' ot uslovnosti "sentimentalicheskogo" metoda, kotoryj osnovan ne na tipicheskom, a na tipologizacii i ochuzhdenii (sm.: 20. S. 168-183). Mozhet byt', Turgenev v nabroskah i uchityval polemiku nemeckih teoretikov o hudozhestvennom obobshchenii. No na samom dele on vybral svoj put'; on vybral metod "natural'noj shkoly", kotoraya razvivalas' spontanno na rodnoj pochve. Na Zapade Turgenev nahodil lish' podtverzhdeniya svoemu vyboru. To zhe mozhno skazat' i ob ego otnoshenii k SHopengaueru i k drugim evropejskim filosofam. Tak, v "Zapiskah ruzhejnogo ohotnika Orenburgskoj gubernii" (1852), zayavlyaya, chto prirodu sleduet lyubit' ne isklyuchitel'no dlya sebya, kak svoe dostoyanie, kak budto ty - sredotochie Vselennoj, on citiruet Gete: "K nej mozhno priblizit'sya tol'ko lyubov'yu". |to lyubov' osobogo roda, pishet Turgenev; v prirode, gde vse zhivet tol'ko dlya sebya, sushchestvuet beskonechnaya garmoniya, i vse slivaetsya v odnu mirovuyu zhizn', eto - "otkrytaya tajna", kotoruyu my vse vidim i ne vidim: priroda vse raz容dinyaet, chtoby vse soedinit'. Vershina prirody - lyubov'. "|ta lyubov' dolzhna byt' beskorystnoj, kak vsyakoe istinnoe chuvstvo" (57. T. 4. S. 516-517). V etih razmyshleniyah mozhno uvidet' i otgolosok SHellinga, no, skoree vsego, sobstvennoe mirooshchushchenie pisatelya. Kak vidim, v dannom sluchae zavisimost' ot 331 Gete pryamo ne prosmatrivaetsya: nemeckij poet - soyuznik, a ne nastavnik. Vital'noe lyubovnoe edinstvo s prirodoj - osobennost' russkogo mirovideniya i darovaniya Turgeneva. Literaturnoe proizvedenie (dazhe postroennoe na principah tipologizacii i ochuzhdeniya) ne sleduet rassmatrivat' ni kak prostoe obobshchenie zhizni, ni kak chistoe opisanie idej. |to - zerkalo lichnogo temperamenta avtora, zerkalo uvidennogo i perezhitogo im; prichem uchityvaetsya i literaturnaya tradiciya, i mirovozzrencheskie problemy. Razumeetsya, filosofskoe proizvedenie daet pisatelyu impul's libo podtverzhdaet sobstvennuyu mysl'; pisatel' sam sebe filosof. V hudozhestvennom proizvedenii, kak pravilo, vozmozhny lish' analogii, tem bolee esli pisatel' sam "perevaril"-perezhil nekoe sobytie ili ideyu. Malen'kie povesti Turgeneva konca 50-h - nachala 60-h godov ("Faust", "Dovol'no" i "Prizraki") nazyvayut "strannymi" i sporyat o stepeni vliyaniya na nih "Parerga i Paralipomena". Kommentatory podcherkivayut lichnye motivy, opredelyayushchie ton etih povestej. Dejstvitel'no, v etih proizvedeniyah avtor predstavlyaet geroev kak pessimistov. V "Dovol'no" (skoree, stihotvorenie v proze, chem povest') bezymyannyj geroj, "skrestiv na pustoj grudi nenuzhnye ruki", citiruet B. Paskalya ("chelovek - myslyashchij trostnik") i upivaetsya soznaniem sobstvennoj starosti (v 37 let!), sobstvennogo nichtozhestva, goryuet o mimoletnosti zhizni i o smertnom udele. On strashitsya smerti, a zhizn' predstavlyaet pochti bukval'no po SHopengaueru: "...priroda neotrazima; ej speshit' nechego, i rano ili pozdno ona voz'met svoe... CHelovek - ditya prirody; no ona vseobshchaya mat' i u nej net predpochtenij: vse, chto sushchestvuet v ee lone, vozniklo tol'ko za schet Drugogo i dolzhno v svoe vremya ustupit' mesto Drugomu... Ej vse ravno, chto ona sozdaet, chto ona razrushaet, lish' by ne perevodilas' zhizn', lish' by smert' ne teryala prav svoih... I razve ne ta zhe stihijnaya sila prirody skazalas' v palice varvara, bessmyslenno drobivshego luchezarnoe lico Apollona?.." (57. T. 7. S. 228-229). No priroda (Turgenev zdes' upominaet i SHillera) daet tvorcu mgnoveniya krasoty, kotoroj ne nuzhno beskonechno zhit', chtoby byt' vechnoj. Krome togo, avtor velit serdcu svoego geroya molchat' o byloj lyubvi, odnako ves' tekst pronizan vospominaniem o nekoj zhenshchine, podarivshej geroyu lyubov', chto bylo by nevozmozhno, esli by on shel pryamoj dorogoj za SHopengauerom, a ne za SHillerom ili Paskalem. V "Dovol'no" mnogo filosofskih citat, no ni odnoj ne otdaetsya predpochtenie. 332 Osoboe znachenie imeyut "Otcy i deti" (1860-1861) - roman o nigilizme i pozitivizme, principy kotorogo terpyat krushenie pered licom smerti i vozvrashchayut geroya romana v vechnuyu lyubov' - k roditelyam i k zhenshchine, blizosti s kotoroj ne suzhdeno bylo sostoyat'sya. Dostoevskij vysoko ocenil roman. Strahov, v to vremya blizkij emu chelovek, hvalil Turgeneva za vozvyshenie vechnoj lyubvi i vechnoj istiny. Mozhet byt', Turgenev pri sozdanii romana i imel v vidu SHopengauera, no lish' radi togo, chtoby operet'sya na ego kritiku nauki i nigilizma, a v samyh vazhnyh momentah emu protivostoyat'. V konce koncov sleduet priznat' v tvorchestve Turgeneva latentnoe vliyanie nekotoryh idej SHopengauera. Opisanie v romanah nesostoyavshegosya schast'ya, otrecheniya ot zhitejskih uspehov, momenty askezy, ideya samopozhertvovaniya, svyazannaya s otricaniem voli, yavlyayut soboj, odnako, lish' slaboe eho shopengauerovskoj filosofii. Obrashchayas' k filosofskim imenam, Turgenev eklektichen (sm. 6). Pri vsem svoem evropeizme on byl v rodstve s Dostoevskim - ih ob容dinyalo shodnoe ponimanie zhizni, v