a. Tak, naprimer, esli pervobytnyj chelovek byl bezborod, to poyavlenie borodatoj raznovidnosti yavno predpolagaet, chto v etoj raznovidnosti samcy postoyanno peredavali potomkam togo zhe samogo pola postoyanno vozrastavshee kolichestvo borody. |to ogranichenie nasledstvennosti svoim polom, proyavlyayushcheesya mnogoobraznymi putyami vo vsem zhivotnom carstve, prilagaetsya, po vsej veroyatnosti, i k mozgovym apparatam tochno v takoj zhe mere, kak i ko vsem drugim apparatam tela. Otsyuda vopros: ne rashoditsya li dushevnaya priroda muzhchiny ot dushevnoj prirody zhenshchiny v razlichnyh ochen' otdalennyh drug ot druga, tipah cheloveka po razlichnym napravleniyam i v razlichnoj stepeni? 4) Prichiny razlichij. Mozhet li byt' proslezheno kakoe-nibud' otnoshenie mezhdu zanimayushchim nas izmenchivym razlichiem i temi izmenchivymi rolyami, kotorye igrayut razlichnye poly v deyatel'nostyah zhizni ? Dopustiv vliyanie privychki na ustrojstvo i funkciyu organov putem nakopleniya izmenenij, a takzhe dopustiv ogranichenie nasledstvennosti polom, my dolzhny ozhidat', chto v kazhdom obshchestve, gde deyatel'nosti odnogo pola iz pokoleniya v pokolenie otlichayutsya ot deyatel'nostej drugogo pola, dolzhny vozniknut' izvestnye polovye prisposobleniya duha. CHtoby poyasnit' nashu mysl', ukazhem na koe-kakie primery. Izvestno, chto v Loango, ravno kak i v nekotoryh drugih mestah Afriki, a takzhe i u nekotoryh gornyh plemen Indii, muzhchiny ochen' sil'no i ochen' stranno otlichayutsya ot zhenshchin; a imenno: poslednie - krajne energichny, mezhdu tem kak pervye - bezdeyatel'ny; navyk k trudu, po-vidimomu, voshel zdes' do takoj stepeni v harakter zhenshchin, chto oni ne nuzhdayutsya v prinuzhdenii. Ponyatno, chto takie fakty navodyat nas na mnozhestvo voprosov. Ogranichenie nasledstvennosti polom dolzhno ob®yasnit' nam odnovremenno kak te polovye dushevnye razlichiya, kotorye otlichayut muzhchin ot zhenshchin vo vseh rasah, tak i te, kotorymi oni otlichayutsya drug ot druga v kazhdoj otdel'noj rase ili v kazhdom otdel'nom obshchestve. Zdes' bylo by ves'ma umestnym bolee chastnoe, no nebezynteresnoe issledovanie togo, v kakoj stepeni izvrashchenie obshchestvennyh i domashnih otnoshenij mozhet dejstvovat' izvrashchayushchim obrazom na eti dushevnye razlichiya mezhdu polami; kak eto my vidim, naprimer, u hazov, odnogo iz gornyh plemen Indii, gde zhenshchiny do takoj stepeni imeyut verh nad muzhchinami, chto kazhdaya iz nih vygonyaet svoego muzha bez vsyakih ob®yasnenij, kak tol'ko on perestanet nravit'sya ej. 5) Dushevnaya plastichnost' u raznyh polov. Parallel'no sravneniyu mezhdu soboyu razlichnyh ras so storony ih dushevnoj plastichnosti moglo by byt' predprinyato sravnenie oboih polov kazhdoj rasy s etoj zhe tochki zreniya. Po-vidimomu, zhenshchiny voobshche menee podatlivy na izmeneniya, chem muzhchiny; sprashivaetsya- spravedlivo li eto polozhenie vsegda i povsyudu? Otnositel'nyj konservatizm zhenshchin, ih bol'shaya priverzhennost' k ustanovlennym ideyam i obychayam podmecheny vo mnogih civilizovannyh i polucivilizovannyh obshchestvah; takovy li oni i v necivilizovannyh obshchestvah? Lyubopytnyj obrazchik sravnitel'noj priverzhennosti zhenshchin k sushchestvuyushchim obychayam mozhet byt' pocherpnut iz rasskaza Dal'tona o dzhuangah, odnom iz nizshih dikih plemen Bengala. Do ochen' nedavnego vremeni edinstvennyj kostyum oboih polov otlichalsya bol'shej prostotoj, chem dazhe ta, kotoraya pripisyvaetsya evrejskim predaniem Adamu i Eve. Odnako neskol'ko let tomu nazad muzhchiny byli vynuzhdeny usvoit' sebe holshchovuyu povyazku vokrug beder, na mesto puchka list'ev, no zhenshchiny uporno derzhatsya pervonachal'nogo obychaya, t. e. obnaruzhivayut konservatizm v takoj sfere, gde ego vsego menee mozhno bylo by ozhidat'. 6) Polovoe chuvstvo. Sravneniya mezhdu soboyu razlichnyh ras radi opredeleniya haraktera i stepeni teh bolee vysokih chuvstv, kotorye berut svoe nachalo iz vzaimnyh otnoshenij polov, mogut dat' ochen' cennye rezul'taty. Samye nizshie raznovidnosti chelovecheskogo roda odareny lish' v ochen' neznachitel'noj stepeni etimi chuvstvami. No u raznovidnostej bolee vysokih tipov, vrode malajya-polinezijskogo, chuvstva eti, kak kazhetsya, razvity v ochen' znachitel'noj stepeni; tak, naprimer, dajyaki inogda obnaruzhivayut ih s bol'shoj siloj. Govorya voobshche, sila ih vozrastaet vmeste s progressom civilizacii. Zdes' mogut imet' mesto neskol'ko chastnyh issledovanij: a) V kakoj stepeni zavisit razvitie polovogo chuvstva ot umstvennogo progressa, a imenno ot vozrastaniya sily voobrazheniya? b) V kakoj stepeni svyazano ono s emocional'nym progressom, v osobennosti zhe s razvitiem teh chuvstv, kotorye berut svoe nachalo iz simpatii? V kakih otnosheniyah nahoditsya ono k mnogomuzhestvu i mnogozhenstvu? s) Ne stremitsya li ono k monogamii i ne blagopriyatstvuet li poslednyaya ego razvitiyu? d) Kakova ego svyaz' s prochnost'yu semejnogo soyuza i s proistekayushchim otsyuda bolee udovletvoritel'nym vzrashcheniem detej? III. V tret'em otdele, k kotoromu my perehodim teper', mogut byt' sgruppirovany bolee special'nye osobennosti razlichnyh chelovecheskih ras. 1) Podrazhatel'nost'. Odna iz otlichitel'nyh osobennostej nizshih lyudskih tipov sostoit v sil'nom stremlenii k peredraznivaniyu chuzhih dvizhenij i zvukov; po rasskazam puteshestvennikov, eto stremlenie pochti neproizvol'no i mozhet byt' sderzhano lish' s bol'shim trudom; ochevidno, chto eta cherta ukazyvaet na men'shuyu udalennost' ot reflektivnyh dejstvij, chem u bolee vysokih lyudskih tipov Ochevidno, chto eto bessmyslennoe povtorenie, ukazyvayushchee, po-vidimomu, na to, chto ideya o nablyudennom dejstvii ne mozhet slozhit'sya v dushe nablyudatelya bez nemedlennogo perehoda v predstavlyaemoe sebe dejstvie (a vsyakoe voobrazhaemoe dejstvie est' zachatochnaya forma togo sostoyaniya soznaniya, kotorym soprovozhdaetsya vypolnenie etogo dejstviya), - otklonyaetsya lish' v ochen' neznachitel'noj stepeni ot avtomatichnosti, a potomu sleduet ozhidat', chto s vozrastaniem sily samoupravleniya stremlenie k takim peredraznivaniyam budet umen'shat'sya. |to avtomaticheskoe kopirovanie ochevidno srodni s tem menee avtomaticheskim kopirovaniem, kotoroe proyavlyaetsya v bol'shej zhivuchesti obychaev. Ibo obychai, prinimaemye kazhdym pokoleniem ot predshestvuyushchego bez vsyakogo razmyshleniya ili issledovaniya, predpolagayut stremlenie k podrazhatel'nosti, prevozmogayushchee kriticheskie i skepticheskie naklonnosti, bez chego nel'zya bylo by ob®yasnit' sohranenie takih obychaev, v opravdanie kotoryh ne mozhet byt' privedeno nikakih dovodov. Umen'shenie etogo nerazumnogo kopirovaniya, proyavlyayushchegosya vsego sil'nee u dikarej, stoyashchih na samoj nizkoj stupeni razvitiya, i vsego slabee u naibolee vysoko razvityh predstavitelej civilizovannyh ras, dolzhno byt' izuchaemo cherez vse posledovatel'nye, vse bolee i bolee vysokie stupeni obshchestvennoj zhizni; prichem dolzhny byt' pokazany i ta pomoshch', i ta pomeha dlya civilizacii, kotorye proistekayut iz etoj dushevnoj osobennosti, ibo eta osobennost' dejstvitel'no pomogaet civilizacii, poskol'ku ona pridaet obshchestvennoj organizacii tu prochnost', bez kotoroj nikakoe obshchestvo ne mozhet vyzhit', no ona zhe sluzhit i pomehoj civilizacii, poskol'ku ona protivitsya tem peremenam v obshchestvennoj organizacii, kotorye stali zhelatel'nymi. 2) Nelyuboznatel®nost'. Stavya sebya, s nashim tepereshnim razvitiem, na mesto dikarej, my voobrazhaem sebe, kak izumlyalis' by my, uvidev v pervyj raz razlichnye proizvedeniya i orudiya civilizovannoj zhizni. No my ochen' zabluzhdaemsya, predpolagaya, chto dikar' ispytyvaet pri etom takie zhe chuvstva, kakie my imeli by na ego meste. Povsyudu i u vseh nizshih ras bylo zamecheno polozhitel'noe otsutstvie razumnoj lyuboznatel'nosti po otnosheniyu k etim neponyatnym novinkam, i polucivilizovannye rasy otlichayutsya, mezhdu prochim, ot dikih imenno proyavleniyami razumnoj lyuboznatel'nosti Izuchenie etoj dushevnoj osobennosti dolzhno obratit' vnimanie na ee otnoshenie k umstvennomu i emocional'nomu skladu dannoj rasy, ravno kak i k ee obshchestvennomu stroyu. 3) Kachestvo mysli. Pod etu neskol'ko neopredelennuyu rubriku mozhno podvesti neskol'ko obshirnyh grupp issledovanij: a) stepen' obshchnosti idej; b) stepen' otvlechennosti idej; s) stepen' opredelitel'nosti idej, d) stepen' svyaznosti idej; e) tot predel, do kotorogo razvilis' ponyatiya, kak ponyatie o klasse, o prichine, ob edinoobrazii, o zakone, ob istine. Mnogie ponyatiya, do takoj stepeni blizkie nam, chto my schitaem ih obshchim dostoyaniem vseh umov, stol' zhe malo dostupny nizshim chelovecheskim rasam, kak i nashim detyam. Sravnenie mezhdu soboyu razlichnyh chelovecheskih tipov dolzhno napravlyat'sya k tomu, chtoby vyyasnit' nam te processy, putem kotoryh dostigayutsya eti ponyatiya. Pri etom razvitie kazhdogo iz etih ponyatij dolzhno byt' rassmotreno: a) nezavisimo ot drugih, na vseh ego posledovatel'nyh stupenyah; b) v svyazi s drugimi sodejstvuyushchimi emu (cooperative) ponyatiyami, s) v svyazi s progressom yazyka, iskusstv i obshchestvennoj organizacii. YAvleniya yazyka prizyvalis' uzhe na pomoshch' takim issledovaniyam; no podobnoe upotreblenie yavlenij yazyka dolzhno byt' oblecheno teper' v bolee sistematicheskuyu formu. My dolzhny pocherpat' nashi dannye ne tol'ko iz chisla obshchih i otvlechennyh slov, sushchestvuyushchih v slovare izvestnogo naroda, no eshche i iz stepeni ih obshchnosti i otvlechennosti; ibo obobshcheniya mogut byt' obobshcheniyami pervogo, vtorogo, tret'ego i t. d. poryadkov; podobnym zhe obrazom i otvlecheniya povyshayutsya v stepeni. Goluboj est' otvlechenie, otnosyashcheesya k odnomu klassu vpechatlenij, poluchaemyh ot vidimyh predmetov; cvet est' bolee vysokoe otvlechenie, otnosyashcheesya ko mnogim takim klassam zritel'nyh vpechatlenij zaraz; svojstvo est' eshche bolee vysokoe otvlechenie, otnosyashcheesya k mnogochislennym klassam vpechatlenij, poluchaemyh ne cherez posredstvo odnih tol'ko glaz, no i cherez posredstvo drugih organov chuvstv. Esli by obobshcheniya i otvlecheniya byli raspolozheny v poryadke ih obshirnosti i ih stepenej, to my poluchili by takim obrazom ochen' horoshee merilo, kotoroe, buduchi prilagaemo k slovaryam razlichnyh necivilizovannyh narodov, moglo by dostavlyat' nam opredelennye dannye otnositel'no dostignutoj v kazhdom sluchae stepeni umstvennogo razvitiya. 4) Osobennye sposobnosti K tem umstvennym osobennostyam, kotorye otmechayut soboyu razlichnye stepeni razvitiya, sleduet prisovokupit' teper' te men'shie umstvennye sposobnosti, kotorye voznikayut v svyazi s razlichnym obrazom zhizni u razlichnyh ras, te rody i stepeni sposobnostej, kotorye skladyvayutsya prisposobitel'no k obydennym uprazhneniyam dannogo plemeni, kak, naprimer lovkost' v obrashchenii s oruzhiem, iskusstvo v otkryvanii sledov, bystroe razlichenie otdel'nyh predmetov. Syuda zhe mozhno s udobstvom podvesti vse issledovaniya kasatel'no plemennyh osobennostej esteticheskogo roda, kotorye ostayutsya do sih por eshche ne ob®yasnennymi. Ostatki Dordonskih peshcher pokazyvayut nam, chto ih pervobytnye obitateli, otnositel'no kotoryh my dolzhny predpolozhit', chto oni stoyali na ochen' nizkoj stupeni razvitiya, umeli risovat' i vyrezyvat' razlichnyh zhivotnyh, prichem ih izobrazheniya ne byli lisheny izvestnogo shodstva; i v to zhe vremya nekotorye iz nyne sushchestvuyushchih ras, stoyashchih, po vsej veroyatnosti, vyshe etih peshchernyh obitatelej v drugih otnosheniyah, okazyvayutsya pochti ne sposobnymi uznavat' narisovannye izobrazheniya. To zhe samoe mozhno skazat' i o muzykal'noj sposobnosti. |toj sposobnosti pochti, ili dazhe sovershenno, net u nekotoryh iz nizshih ras, no u drugih ras, stoyashchih nichut' ne vyshe etih, ona okazyvaetsya razvitoyu v sovershenno neozhidannoj stepeni. V primer takoj vrozhdennoj muzykal'noj sposobnosti mozhno privesti negrov: odin missioner, dolgo zhivshij mezhdu nimi, rasskazyval mne, chto deti tuzemcev, pri obuchenii ih v shkole evropejskim cerkovnym napevam, sami, bez malejshego ukazaniya, prinimayutsya pet' vtoroj golos. Bylo by krajne interesno issledovat', kakimi prichinami mogut byt' ob®yasneny plemennye osobennosti etogo roda? 5) |mocional'nye osobennosti. |ti osobennosti zasluzhivayut tshchatel'nogo izucheniya, tak kak oni nahodyatsya v samoj tesnoj svyazi s obshchestvennymi yavleniyami - s vozmozhnost'yu obshchestvennogo progressa i s harakterom obshchestvennogo stroya. Iz nih nado obratit' glavnejshee vnimanie na sleduyushchie: a) Stadnost', ili obshchezhitel'nost', sila kotoroj ochen' razlichna u raznyh ras, nekotorye iz nih, kak, naprimer, mantrasy, pochti sovershenno ravnodushny k obshchestvennym snosheniyam, mezhdu tem kak drugie ne v silah obojtis' bez nih. Ochevidno, chto stepen' lyubvi k prisutstviyu svoih brat'ev-lyudej vliyaet ochen' sil'no na obrazovanie obshchestvennyh grupp, a sledovatel'no, i na obshchestvennyj progress. b) Otvrashchenie k stesneniyu Nekotorye iz nizshih lyudskih ras, kak, naprimer, mapuchesy, sovsem ne poddayutsya upravleniyu, mezhdu tem kak drugie rasy, stoyashchie nichut' ne vyshe ih po stepeni svoego razvitiya, ne tol'ko podchinyayutsya stesneniyu, no eshche smotryat s blagogoveniem na lyudej, nalagayushchih na nih eti stesneniya. |ti protivopolozhnye cherty haraktera dolzhny byt' rassmotreny v svyazi s obshchestvennym razvitiem ochevidno, chto na rannih stupenyah etogo razvitiya pervaya iz nih - vrazhdebna, a vtoraya - blagopriyatna emu. s) Lyubov' k odobreniyu. Ona sostavlyaet obshchuyu chertu dlya vseh ras kak vysokih, tak i nizkih, no stepen' razvitiya etoj cherty okazyvaetsya ochen' razlichnoj. Sushchestvuyut ochen' nizko stoyashchie rasy, kak, naprimer, nekotorye iz tihookeanskih plemen, chleny kotoryh gotovy razdat' vse, chto u nih est', lish' by tol'ko zasluzhit' odobrenie, vyzyvaemoe takoj rastochitel'noj shchedrost'yu, mezhdu tem kak chleny drugih ras ishchut odobreniya s gorazdo men'shej revnost'yu. Sleduet obratit' vnimanie na svyaz' mezhdu etoj lyubov'yu k odobreniyu i obshchestvennymi stesneniyami, v podderzhanii kotoryh ona igraet vazhnuyu rol'. d) Priobretatel'nuyu naklonnost'. |ta naklonnost' takzhe zasluzhivaet osnovatel'nogo issledovaniya kak po otnosheniyu k tem raznoobraznym stepenyam, v kotoryh ona obnaruzhivaetsya, tak i so storony ee svyazi s obshchestvennym stroem. Lyubov' k sobstvennosti rastet vmeste s vozmozhnost'yu udovletvoreniya etoj lyubvi; a eta vozmozhnost', buduchi krajne neznachitel'noj u samyh nizshih ras, vozrastaet vmeste s progressom obshchestvennogo razvitiya. S perehodom ot plemennoj sobstvennosti k sobstvennosti semejnoj i, nakonec, individual'noj, ponyatie o lichnom prave na vladenie priobretaet vse bol'shuyu opredelennost', a lyubov' k priobreteniyu usilivaetsya. Kazhdyj shag po puti k pravil'nomu obshchestvennomu stroyu delaet vozmozhnymi bolee i bolee obshirnye nakopleniya, a priobretaemye udovol'stviya stanovyatsya bolee i bolee vernymi, proistekayushchee zhe otsyuda pooshchrenie k novym nakopleniyam vedet k vozrastaniyu kapitala i k dal'nejshemu progressu. |to vzaimodejstvie mezhdu stremleniem k priobreteniyu i obshchestvennym stroem dolzhno byt' tshchatel'no issledovano v kazhdom otdel'nom sluchae. 6) Al'truisticheskie chuvstva. |ti chuvstva, yavlyayas' pozzhe v razvitii chelovechestva, predstavlyayut v to zhe vremya i samye vysokie iz dostupnyh emu chuvstv Razvitie ih v techenie civilizacii predstavlyaet nam ochen' yasnoe dokazatel'stvo vzaimnogo vliyaniya obshchestvennoj edinicy na obshchestvennyj organizm i obratno S odnoj storony, ni simpatiya, ni kakoe-libo iz porozhdaemyh simpatiej chuvstv ne mogut sushchestvovat', poka net vokrug nas rodstvennyh nam sushchestv, s drugoj storony, podderzhanie soyuza s blizhnimi zavisit otchasti ot prisutstviya simpatii i teh ogranichenij, kotorye nakladyvayutsya eyu na nashe povedenie. Stadnost', ili obshchezhitel'nost', blagopriyatstvuet vozrastaniyu simpatii, a vozrastanie simpatii vedet k bolee tesnomu obshcheniyu i k bolee prochnomu obshchestvennomu stroyu, tak chto kazhdoe prirashchenie odnogo neizmenno delaet vozmozhnym dal'nejshee prirashchenie drugogo. Sravneniya vytekayushchih iz simpatii al'truisticheskih chuvstv u razlichnyh lyudskih ras i pri razlichnyh formah obshchestvennogo stroya mogut byt' s udobstvom raspredeleny po sleduyushchim trem rubrikam: a) Sostradanie ili zhalost', v ee obnaruzheniyah po otnosheniyu k detyam, po otnosheniyu k bol'nym i prestarelym i po otnosheniyu k vragam. b) Velikodushie, ili shchedrost' (strogo otlichaya ee ot pokaznyh ee obnaruzhenij) v raznyh ee proyavleniyah, kak-to: v davanii v pozhertvovanii svoimi udovol'stviyami dlya drugih i v deyatel'nyh usiliyah na pol'zu drugogo. Obnaruzheniya etogo chuvstva dolzhny byt' rassmotreny tak zhe i so storony toj oblasti, v kotoroj ono proyavlyaetsya t. e. rasprostranyaetsya li ono tol'ko na odnih rodstvennikov, ili ono rasprostranyaetsya tol'ko na chlenov togo zhe samogo obshchestva, ili zhe ono rasprostranyaetsya i na chlenov drugih obshchestv. Zatem sleduet rassmotret' ego v svyazi so stepen'yu predusmotritel'nosti, t. e. reshit', sostavlyaet li ono rezul'tat vnezapnogo poryva, kotoromu chelovek povinuetsya, ne soobrazhaya posledstvij i ne znaya napered, vo chto emu obojdetsya ego postupok, ili zhe ono sushchestvuet sovmestno s yasnym predvideniem teh budushchih zhertv, kotoryh potrebuet ot cheloveka etot postupok. s) Spravedlivost'. |to naibolee otvlechennoe iz al'truisticheskih chuvstv dolzhno byt' rassmotreno so vseh teh storon, kak i predydushchie, i, krome togo, eshche s nekotoryh drugih. My dolzhny opredelit' poskol'ku proyavlyaetsya ono po otnosheniyu k zhizni drugih, poskol'ku - po otnosheniyu k svobode, poskol'ku - po otnosheniyu k ih sobstvennosti, i, nakonec, poskol'ku - po otnosheniyu k raznoobraznym prityazaniyam bolee melkogo svojstva. Krome togo, sravneniya mezhdu soboj lyudej po otnosheniyu k etomu vysochajshemu iz chuvstv dolzhny soprovozhdat'sya eshche bolee chem gde-libo postoyannymi issledovaniyami soputstvuyushchego emu v kazhdom sluchae obshchestvennogo stroya, opredelyaemogo im v ochen' obshirnoj stepeni, t. e. issledovaniem v kazhdom sluchae formy i obraza dejstvij pravitel'stva, haraktera zakonodatel'stva, vzaimnyh otnoshenij klassov i pr. Takovy glavnye otdely i podotdely, na kotorye mozhet byt' podrazdelena sravnitel'naya psihologiya cheloveka. YA staralsya byt' nastol'ko kratkim, naskol'ko eto bylo vozmozhno, bez ushcherba dlya yasnosti V etom beglom obzore stol' obshirnogo polya ya, bez somneniya, prosmotrel mnogoe iz togo, chto sledovalo by vklyuchit' v nego. Ne podlezhit takzhe somneniyu, chto mnogie iz nazvannyh mnoyu issledovanij razvetvyatsya so vremenem na neskol'ko bolee chastnyh issledovanij, vpolne zasluzhivayushchih togo, chtoby zanyat'sya imi. No dazhe i v etom vide predlagaemaya programma dostatochno obshirna, chtoby dat' delo mnozhestvu issledovatelej, kotorye mogut s bol'shoj vygodoj raspredelit' mezhdu soboj razlichnye ee otdely. Nashi antropologi, zanimavshiesya prezhde tol'ko pervobytnymi iskusstvami i ih proizvedeniyami, sosredotochili teper' svoe vnimanie glavnejshim obrazom na telesnyh osobennostyah razlichnyh lyudskih ras, no netrudno videt', kak mne kazhetsya, chto issledovanie etih osobennostej ustupaet po vazhnosti izucheniyu ih psihicheskih osobennostej. Obshchie zaklyucheniya, sostavlyayushchie rezul'tat pervoj gruppy issledovanij ne mogut vliyat' s takoj siloj na nashi vzglyady kasatel'no samyh vysshih klassov yavlenij, kak obshchie zaklyucheniya, yavlyayushchiesya rezul'tatom issledovanij vtorogo roda. Istinnoe uchenie o chelovecheskom duhe imeet dlya nas zhiznennyj interes a sistematicheskie sravneniya mezhdu soboyu chelovecheskih umov, otlichayushchihsya drug ot druga kachestvenno i kolichestvenno, dolzhny pomoch' nam v sostavlenii etogo istinnogo ucheniya Znanie vzaimnyh otnoshenij mezhdu harakterami lyudej i harakterami sostavlyaemyh imi obshchestv dolzhno gluboko povliyat' na nashi idei o politicheskih rasporyadkah. Kol' skoro vzaimozavisimost' prirody lichnosti, s odnoj storony, i obshchestvennogo stroya - s drugoj, ponyata pravil'no, to takoe ponimanie ne mozhet ne povliyat' ispravlyayushchim obrazom na nashi ponyatiya ob obshchestvennyh peremenah sovershayushchihsya pered nashimi glazami i imeyushchih proizojti v budushchem. Ponimanie dushevnogo razvitiya, kak processa prisposobleniya k obshchestvennym usloviyam, kotorye nepreryvno peredelyvayutsya im i obratno vliyayut na nego, povedet k zdravoj ocenke dazhe bolee otdalennyh vliyanij uchrezhdenij na individual'nyj harakter i posluzhit nekotoroj pregradoj dlya vazhnyh bedstvij, prichinyaemyh nyne nevezhestvennym zakonodatel'stvom Nakonec pravil'noe uchenie o dushevnom razvitii chelovechestva, vzyatogo v ego celom, davaya nam klyuch k ponimaniyu razvitiya individual'nogo duha (a ono dejstvitel'no daet etot klyuch), pomozhet nam vnesti bolee razumnye nachala v nashi prevratnye metody vospitaniya i takim obrazom uvelichit' nashi umstvennye sily i podnimet nashu nravstvennuyu prirodu. XI MARTINO OB |VOLYUCII  (Napechatano v pervyj raz "Contemporary Review", iyun' 1872 g.) Stat'ya Martino v aprel'skom nomere Contemporary Review "Polozhenie razuma v prirode i intuiciya cheloveka" napomnila mne o tom, chto ya namerevalsya otvechat' na vozrazheniya, vystavlyavshiesya vremya ot vremeni protiv obshchego ucheniya, izlozhennogo v "Osnovnyh nachalah". Rassuzhdenie Martino hotya i ne pryamo napravleno protiv polozhenij, utverzhdaemyj ili podrazumevaemyh v "Osnovnyh nachalah", no protivopolozhno im po vyvodam. Ispolnenie svoego namereniya ya, odnako, vse eshche stal by otkladyvat', esli by ne uznal, chto dokazatel'stva g-na Martino mnogimi schitayutsya poslednim slovom nauki i chto otsutstvie vozrazhenij na nih mozhet byt' sochteno za nevozmozhnost' etih vozrazhenij. Poetomu na dovody g-na Martino zhelatel'no obratit' vnimanie, osobenno vvidu togo, chto, kak mne kazhetsya, sushchnost' ih mozhno s pol'zoj rassmotret' v sravnitel'no nebol'shom ocherke. Pervoe opredelennoe vozrazhenie, kotoroe vystavlyaet Martino, eto to, chto gipoteza obshchej evolyucii bessil'na dat' otchet v faktah prostejshego poryadka, ne priznavaya sushchestvovaniya mnogochislennyh razlichnyh elementov. On rassuzhdaet, chto bud' vsya materiya odnorodna, to yavleniya, podobnye himicheskim prevrashcheniyam, byli by nevozmozhny. - "Dlya togo chtoby napravit' mir po ego himicheskomu puti, neobhodimo prezhde vsego razvitie ego nalichnyh sredstv, neobhodimo predstavlyat' mir vo vseoruzhii ego raznorodnogo sostava. Prosledite sledstvie, vytekayushchee iz etogo tezisa, svalite v odno ves' spisok izvestnyh elementov i predstav'te rabotu ih svojstvam." - Ochevidno, otsyuda sleduet vyvod, chto dlya nachala evolyucii neobhodimo nuzhno priznat' sushchestvovanie otdel'no sozdannyh elementov. My vidim, chto Martino podderzhivaet takoj tezis, kakoj malo kto iz himikov, byt' mozhet dazhe ni odin, reshaetsya podderzhivat' i mnogie otricayut sovershenno. Net takih veshchestv, kotorye schitayutsya elementami, esli podrazumevat' pod etim nazvaniem takie veshchestva, pro kotorye izvestno, chto oni prostye tela. To, chto himiki, radi udobstva, nazyvayut elementami, ne chto inoe, kak veshchestva, kotorye im do sih por ne udalos' eshche razlozhit', no, pomnya proshlyj opyt, himiki ne osmelivayutsya skazat', chto elementy absolyutno nerazlozhimy. Voda schitalas' elementom v prodolzhenie bolee dvuh tysyach let, potom zhe bylo dokazano, chto voda - slozhnoe telo, poka Devi ne razlozhil solej shchelochnyh i shchelochnozemel'nyh metallov gal'vanicheskim tokom, eti soli takzhe schitalis' elementami. Naskol'ko daleko ot istiny to predpolozhenie, chto eti "izvestnye elementy" absolyutno prostye tela, - eto dokazyvaetsya i toj massoj sporov himikov otnositel'no processov soedinenij i zameshchenij, posredstvom kotoryh tela eti obrazovalis' iz pervonachal'nogo veshchestva Nekotorye himiki schitali takoj sostavlyayushchej edinicej atom vodoroda, no drugie vozrazhali, chto pri etom polozhenii atomnye vesa tak nazyvaemyh elementov ne mogut byt' ob®yasneny. Esli ya ne oshibayus', ser Dzhon Gershel', odin iz mnogih, let 25 nazad vyskazal predpolozhenie otnositel'no sistemy soedinenij, mogushchej ob®yasnit' eti otnosheniya mezhdu atomnymi vesami. CHto bylo v to vremya predpolozheniem, teper' stalo fakticheski dokazannym. Zaklyucheniya, vytekayushchie iz spektral'nogo analiza, takzhe vpolne ne miryatsya s predpolozheniem, chto tak nazyvaemye prostye veshchestva - prosty v dejstvitel'nosti. Kazhdoe iz nih daet spektr, chislo linij v kotorom var'iruet ot 2 do 80 i dazhe bolee. Kazhdaya liniya predpolagaet peresechenie efirnyh voln izvestnogo poryadka s chem-to koleblyushchimsya v unison ili garmonichno s nimi. Esli by zhelezo bylo absolyutno elementarno, to bylo by neponyatno, kak ot ego atomov ishodyat efirnye kolebaniya vos'm'yu razlichnymi sposobami, otsyuda vovse ne sleduet, chtoby molekula zheleza zaklyuchala stol'ko otdel'nyh atomov, skol'ko linij v ego spektre; sleduet lish' to, chto ona dolzhna predstavlyat' slozhnuyu molekulu. Ochevidno, chto tak nazyvaemye elementy obrazuyutsya iz pervonachal'nyh edinic, podobno tomu kak iz etih elementov putem soedinenij i zameshchenij poluchayutsya okisi, kisloty i soli. Gipoteza o slozhnosti elementov vpolne soglasuetsya i s yavleniyami allotropii Razlichnye veshchestva, uslovno rassmatrivaemye kak prostye, mogut yavlyat'sya v neskol'kih vidah, obladayushchih sovershenno razlichnymi svojstvami. Poluprozrachnoe, bescvetnoe, chrezvychajno aktivnoe veshchestvo, nazyvaemoe fosforom, mozhet byt' izmeneno do takoj stepeni, chto sdelaetsya i neprozrachnym, temno-krasnym i inertnym. Izvestny podobnye zhe yavleniya i s gazoobraznymi metalloidami, kak, naprimer, s kislorodom, a takzhe i s elementami metallicheskimi, kak, naprimer, sur'moj. Takoe polnoe izmenenie svojstv, proishodyashchee bez vsyakogo prevrashcheniya, kotoroe mozhno bylo by nazvat' himicheskim, mozhet byt' ob®yasneno tol'ko novym peremeshcheniem atomov vnutri chasticy. Esli peremeny v svojstvah veshchestva mogut byt' proizvedeny intramolekulyarnymi peremeshcheniyami, eto eshche raz dokazyvaet, chto svojstva razlichnyh elementov zavisyat ot razlichnogo stroeniya vsledstvie povtornogo peremeshcheniya odnorodnyh pervonachal'nyh edinic. Itak, vozrazhenie Martino prevrashchaet nashe neznanie prirody elementov v polozhitel'noe utverzhdenie togo, chto elementy - prostye veshchestva, eto samoe men'shee V dejstvitel'nosti ego vozrazhenie pobivaetsya dvumya ryadami dokazatel'stv, ukazyvayushchih na slozhnost' tak nazyvaemyh elementov. Zatem Martino pokazyvaet, chto na puti obshchej doktriny evolyucii stoit rokovoe prepyatstvie - imenno propast', otdelyayushchaya odushevlennyj mir ot neodushevlennogo Martino govorit: "Berite periody vremeni v kakom ugodno bol'shom masshtabe, vse zhe v konce vsyakogo issleduemogo perehoda dver' zhizni vse eshche ostaetsya zakrytoj". Zdes' nashe nevedenie snova figuriruet v roli znaniya. Tot fakt, chto my v tochnosti ne znaem, kakim obrazom proishodil vysheukazannyj perehod neodushevlennogo v odushevlennoe, preobrazovalsya u g-na Martino v utverzhdenie, chto perehoda etogo i vovse ne bylo. Privedem v samoj obshchej forme argument, kotoryj do poslednego vremeni schitalsya dokazatel'nym tak kak genezis kazhdogo iz vidov tvoreniya ob®yasnen ne byl, sledovatel'no, kazhdyj vid byl sozdan otdel'no. Sdelav takoe zamechanie, ukazhu eshche na to, chto nauchnye otkrytiya den' za dnem suzhivayut propast', o kotoroj idet rech', ili, upotreblyaya v neskol'ko izmenennom vide vyrazhenie g-na Martino, "otkryvayut dver'" vse bol'she i bol'she. Eshche nedavno schitalos' dostovernym, chto tak nazyvaemye organicheskie himicheskie soedineniya ne mogut byt' polucheny iskusstvenno. V nastoyashchee vremya imenno takim obrazom uzhe polucheny bolee tysyachi organicheskih soedinenij. Himiki otkryli iskusstvo ih sinteza, nachinaya s prostejshih do bolee slozhnyh i, bez somneniya, budut v sostoyanii poluchat' i samye slozhnye. Bolee togo, fakty, soprovozhdayushchie yavleniya izomerii, dayut klyuch k ponimaniyu teh dvizhenij veshchestva, v kotoryh tol'ko i proyavlyaetsya dlya nas zhizn' v svoej nizshej forme. V razlichnyh kolloidal'nyh veshchestvah, kak, naprimer, v al'bumine, izomernye izmeneniya soprovozhdayutsya to sokrashcheniem, to rasshireniem, t. e., sledovatel'no, dvizheniyami veshchestva, i dazhe v takih prostejshih telah, kak protogeny Gekkelya, kotorye, po-vidimomu ne otlichayutsya ot malejshih chastic al'bumina, nablyudaemye dvizheniya stanovyatsya ponyatny, esli prinyat', chto oni soprovozhdayut izomernye izmeneniya, a eti poslednie proishodyat ot postoyanno izmenyayushchegosya fizicheskogo vozdejstviya okruzhayushchej sredy. Veroyatnost' takogo predstavleniya ochevidna, esli pripomnit', chto mnogie svojstva vysshih organizmov v sushchestvennyh svoih chertah predstavlyayut rezul'tat mnogochislennyh perehodov belkovogo veshchestva iz odnogo sostoyaniya v drugoe. Itak, otvetom g-nu Martino mozhet sluzhit' sleduyushchee vo-pervyh, propast', schitavshayasya neprohodimoj, suzhivaetsya s obeih storon, i, vo-vtoryh, to, chto dazhe esli by propast' i ne zapolnyalas', my nastol'ko zhe vprave byli by sdelat' svoi predpolozheniya o sverh®estestvennom vozniknovenii zhizni, naskol'ko Kepler imel takoe zhe pravo predpolagat' sushchestvovanie rukovodyashchih duhov, ohranyayushchih planety v ih orbitah, on prosto lish' ne mog eshche ob®yasnit', pochemu planety mogut ostavat'sya v svoih orbitah. Tret'e vozrazhenie na obshchuyu teoriyu evolyucii Martino podobnogo zhe roda, kak i pervye dva. Gipoteza evolyucii, rassuzhdaet on, natalkivaet na nepreodolimoe zatrudnenie v vide korennogo razlichiya v zhizni rastitel'noj i zhivotnoj (plant life and animal life). "Vy ne mozhete, - govorit on, - hot' skol'ko-nibud' podvinut'sya v vyvodah otnositel'no oshchushchenij i mysli Ni na verhnej granice rastitel'noj zhizni vysshie rasteniya, kak by vysoko oni ni byli razvity, ne perehodyat v zhivotnoe sushchestvovanie; ni na nizhnej, kak ni klassificirujte vodorosli i gubki, nikogda ne uvidite, chtoby spory odnih razvivalis' v individuumy drugih." Vozrazhenie eto chrezvychajno neudachno, tak kak hotya tam, gde ukazyvaet Martino (i gde ni odin biolog ne ishchet), i net perehoda ot rastitel'noj zhizni k zhivotnoj, no svyaz' mezhdu dvumya bol'shimi carstvami zhivoj prirody nastol'ko polna, chto razdelyat' ih v nastoyashchee vremya schitaetsya nevozmozhnym. Naturalisty dolgo i mnogo staralis' stroit' takie opredeleniya, chtoby pod odno podhodili vse rasteniya i sovershenno ne podhodili vse zhivotnye, pod drugoe - naoborot; no, kak izvestno, naturalisty postoyanno terpeli porazheniya v podobnoj popytke i v konce koncov ostavili svoe namerenie. Mezhdu rasteniyami i zhivotnymi ne sushchestvuet razlichiya ni himicheskogo, ni strukturnogo, ni funkcional'nogo, ni v sposobe sushchestvovaniya. Bol'shie gruppy prostejshih zhivotnyh soderzhat hlorofill i razlagayut uglekislotu pod vliyaniem sveta, kak i rasteniya. Bol'shie gruppy prostejshih rastenij, kak mozhno nablyudat' na diatomovyh vodoroslyah stoyachej vody, dvizhutsya ne menee aktivno, chem tut zhe nahodyashchiesya malen'kie osobi, otnosimye k zhivotnym. CHto sredi nizshih tipov zhivyh sushchestv posledovatel'no preobladaet to zhivotnaya, to rastitel'naya storona zhizni, eto yavlenie dazhe ochen' obychno. Samoe nazvanie "zoospory", dannoe zarodyshu vodorosli, nekotoroe vremya plavayushchemu svobodno pri pomoshchi resnichek, a potom prikreplyayushchemusya k kakomu-nibud' predmetu i prorastayushchemu v rastenie, dano imenno vsledstvie etoj ochevidnoj obshchnosti ego prirody s prirodoj zhivotnoj. |ta obshchnost' nastol'ko polna, chto mnogie naturalisty stremilis' dazhe ustanovit' dlya etih nizshih tipov osoboe podcarstvo, zanimayushchee promezhutochnoe polozhenie mezhdu podcarstvom zhivotnym i rastitel'nym. Vozrazheniem zhe protiv ustanovleniya takogo podcarstva yavlyaetsya voznikayushchee i zdes' zatrudnenie, v kakih zhe tochkah mozhno predpolozhit' soprikosnovenie etogo podcarstva s dvumya drugimi. Itak, predpolozhenie, ot kotorogo otpravlyaetsya Martino, diametral'no protivopolozhno ubezhdeniyam naturalistov voobshche. Sushchestvuet eshche chetvertoe vozrazhenie protiv obshchej teorii evolyucii v tom zhe rode, kak i predydushchie, i kotoroe hotya i ne vyskazyvaetsya Martino pryamo, no, po-vidimomu, podrazumevaetsya v ego stat'e. |tim chetvertym vozrazheniem yavlyaetsya nevozmozhnost' perehoda ot zhizni v prostejshih proyavleniyah ee k sushchestvovaniyu razumnomu. Tak, Martino govorit, chto "pri nalichnosti tol'ko biologicheskih zhiznennyh sil, kak v rastitel'nom mire, ne mozhet poyavit'sya razum", - po-vidimomu, predostavlyaya sdelat' vyvod iz etih ego slov, chto v zhivotnom mire sily takovy, chto vozniknovenie razuma stanovitsya tam ponyatnym. Esli by Martino vmesto svoego podrazumevaemogo vyvoda otchetlivo priznal sushchestvovanie propasti mezhdu razumnoj i fizicheskoj zhizn'yu, dlya chego, bez somneniya, sushchestvuet stol'ko zhe osnovanij, kak dlya propasti mezhdu zhivotnoj i rastitel'noj zhizn'yu, to i togda trudnosti na ego puti byli by ne menee nepreodolimy. CHto kasaetsya nizshih form razdrazhimosti v zhivotnom carstve, na kotoruyu, kak ya predpolagayu, g-n Martino ukazyvaet kak na pervonachal'noe proyavlenie razumnosti, to oni niskol'ko ne otlichayutsya ot razdrazhimosti, proyavlyaemoj i rasteniyami; oni predpolagayut soznanie ne v bol'shej stepeni. Esli svertyvanie lista mimozy pri prikosnovenii k nemu ili sbrasyvanie tychinok dikogo cistus'a rassmatrivaetsya kak zhiznennye otpravleniya chisto fizicheskogo poryadka, to tak zhe nado smotret' i na medlennoe sokrashchenie shchupal'ca polipa. Ot etih prostyh dvizhenij nizshego zhivotnogo tipa my nahodim nezametnyj perehod ko vse bolee i bolee uslozhnyayushchimsya formam dejstvij, s soprovozhdayushchimi ih priznakami chuvstv i rassudka, poka nakonec ne dostignem vysshego predela. Dazhe ostaviv v storone dokazatel'stva, osnovannye na fakte postepennogo uslozhneniya zhivotnyh form nachinaya s zoofitov, kak ih vyrazitel'no nazyvayut, dostatochno rassmotret' razvitie odnogo zhivotnogo, chtoby videt', chto ne sushchestvuet nikakogo pereryva ili propasti mezhdu zhizn'yu bessoznatel'noj i soznatel'noj. ZHeltok tol'ko chto razbitogo yajca ne podaet ne tol'ko priznakov soznaniya, no dazhe prosto zhizni. On ne otvechaet na razdrazheniya dazhe v toj mere, kak na nih otvechayut rasteniya. Esli by yajco polezhalo pod kuricej nekotoroe vremya, zarodysh, nahodyashchijsya v nem, proshel by beskonechno malymi gradaciyami cherez celyj ryad form, konchaya formoj cyplenka. Putem podobnyh zhe beskonechno malyh perehodov razvivayutsya i sposobnosti cyplenka i dayut emu vozmozhnost' v konce koncov razbit' skorlupu yajca, zatem, kogda cyplenok vyjdet iz yajca, on mozhet begat', razlichat' i klevat' pishchu, pishchat' pri ushibah. V kakoj moment nachalos' soznanie? Kak poyavilas' eta sposobnost' oshchushcheniya, na kotoruyu ukazyvayut dejstviya cyplenka? Esli na eto vozrazyat mne, chto dejstviya cyplenka avtomatichny, ya na eto skazhu, chto hotya oni dejstvitel'no v sil'noj stepeni avtomatichny, no, ochevidno, cyplenok vse zhe imeet oshchushcheniya, a sledovatel'no, i soznanie. Vprochem, ya dazhe prosto-naprosto, prinimaya vozrazhenie, idu dal'she - beru v primer chelovecheskoe sushchestvo. Hod razvitiya cheloveka do rozhdeniya v obshchih chertah tot zhe chto i pri razvitii cyplenka. Tak zhe kak i tam na izvestnoj stupeni poyavlyayutsya reflektornye dvizheniya. U tol'ko chto rodivshegosya rebenka, nesomnenno, proyavlyaetsya ne bol'she soznatel'nosti, chem u cyplenka i rebenok ne obladaet sposobnost'yu izbegat' opasnosti razlichat' i brat' pishchu. Esli my skazhem, chto cyplenok - sushchestvo nerazumnoe, tem bolee my dolzhny to zhe samoe skazat' o rebenke. A ot nerazumnosti rebenka do razumnosti vzroslogo razvitie idet stol' malymi shagami, chto net nikakoj vozmozhnosti zametit', v kakoj den' rebenok stal proyavlyat' bol'she soznatel'nosti sravnitel'no s predshestvovavshimi ili posleduyushchimi dnyami. Itak, predpolozhenie Martino o sushchestvovanii kakoj-to propasti mezhdu zhizn'yu razumnoj i zhizn'yu fizicheskoj ne tol'ko oshibochno, no i otricaetsya samymi ochevidnymi faktami. V nekotoryh vyrazheniyah, upotreblyaemyh mnoyu pri ob®yasnenii toj chasti evolyucionnoj teorii, gde govoritsya o proishozhdenii vidov, Martino nahodit skrytyj smysl i istolkovyvaet ih v podtverzhdenie svoih vzglyadov Rassmotrim ego tolkovaniya On govorit, chto "sopernichestvo (competation) ne est' samobytnaya sila", chto "ono samo po sebe ne mozhet nichego proizvesti", i chto ono mozhet dejstvovat' tol'ko pri usloviyah "vozmozhnosti luchshego ili hudshego", i chto eta vozmozhnost' "luchshego ili hudshego" predpolagaet, chto progress mira predopredelen zaranee i chto est' rukovodyashchaya volya, napravlyayushchaya ego k dobru Esli by Martino poblizhe vsmotrelsya v delo, on nashel by, chto hotya nekotorye moi vyrazheniya, kotorye on privodit, i upotrebleny radi udobstva, no ponyatiya, v nih zaklyuchayushchiesya, otnyud' ne vyrazhayut sushchnosti evolyucionnogo ucheniya. V strogo nauchnoj forme uchenie vyrazhaetsya v chisto fizicheskih terminah, kotorye ne predpolagayut ni "sopernichestva", ni "luchshego", ni "hudshego" {"Osnovy biologii", 159-168 (star. izd.).}. Za etoj kosvennoj oshibkoj skryvaetsya eshche drugaya. G-n Martino govorit o perezhivanii "luchshego", kak budto eto perezhivanie i est' formula zakona, i zatem pribavlyaet, chto privedennyj rezul'tat mozhet byt' vyveden "tol'ko pri tom predpolozhenii, chto luchshij est' v to zhe vremya i sil'nejshij". No vse eto slova samogo g-na Martino, a ne togo, komu on sam sebya protivopolagaet Zakon govorit o perezhivanii sposobnejshego. Veroyatno, zameniv slovo "sposobnejshij" slovom "luchshij", g-n Martino ne predpolagal, chto on izmenil i samoe ponyatie, hotya ya osmelivayus' skazat', chto g-n Martino ponimaet, chto istinnoe znachenie slova "sposobnejshij" ne tak legko poddalos' by ego argumentacii. Esli by on rassmotrel sami fakty, to nashel by, chto sushchnost' zakona sovsem ne v perezhivanii "luchshego", ili sil'nejshego, v obychnom znachenii etih slov, a v perezhivanii teh, kto po svoej strukture obladaet bol'shej sposobnost'yu razvivat'sya v dannyh usloviyah Neredko to samoe, chto, s chelovecheskoj tochki zreniya, yavlyaetsya nesomnennym priznakom nizshih stupenej razvitiya, yavlyaetsya prichinoj sohraneniya i perezhivaniya. Prevoshodstva v roste, sile, deyatel'nosti ili pronicatel'nosti vyrabatyvayutsya pri ravenstve drugih uslovij za schet umen'sheniya plodovitosti i sohraneniya vida, umen'shenie etih kachestv i soprovozhdayushchee ego uvelichenie plodovitosti mozhet predstavlyat' vygodu tam, gde zhizn', kotoruyu vedet vid, ne trebuet takih vysshih atributov, kak perechislennye vyshe. Vot chem ob®yasnyaetsya proishozhdenie stol' mnogochislennyh sluchaev regressivnyh izmenenij i vmeste s tem prichina, pochemu parazity, kak vnutrennie, tak i naruzhnye, obyknovenno predstavlyayut soboyu degradirovannye formy vysshih tipov. Perezhivanie luchshego ne vklyuchaet etih sluchaev, a perezhivanie sposobnejshego ili, vernee, naibolee prisposoblennogo vklyuchaet i ih Prinimaya na sebya otvetstvennost', schitayu sebya vprave skachat' chto slovo "sposobnejshij" bylo vybrano imenno po vysheukazannym prichinam. Esli zhe pripomnit' chto ukazannye mnoyu sluchai prevoshodyat chislom vse drugie, t. e. chto parazitov po chislu vidov bol'she, chem vseh drugih zhivotnyh, vzyatyh vmeste to stanet ochevidnym, chto vyrazhenie "perezhivanie luchshego" v dannom sluchae sovershenno neumestno i zashchishchat' dovody, kotorye na nem osnovyvaet Martino nevozmozhno V samom dele, esli by vmesto celesoobraznogo prisposobleniya chelovecheskih organov chuvstv, kotoroe Martino tak krasnorechivo opisyvaet, on opisal by beschislennye sredstva, kotorye vyrabotany parazitami i pri pomoshchi kotoryh oni prichinyayut nastoyashchuyu pytku zhivotnym, stoyashchim neizmerimo vyshe ih, i kotorye, s ego tochki zreniya, ne menee celesoobrazny, ya dumayu, chto vosklicatel'nye znaki, kotorymi g-n Martino zakanchivaet svoe izlozhenie, ne pokazalis' by emu stol' umestnymi. V rassmatrivaemom sochinenii est' eshche odno slovo, iz vnutrennego znacheniya kotorogo g-n Martino vyvodit nechto obladayushchee vsesil'noj dokazatel'nost'yu, - imenno samo slovo "evolyuciya". On govorit: "|to slovo znachit razvivat' iznutri, ono vzyato iz istorii semeni ili zarodysha zhivogo sushchestva. A chto takoe semya? - |to sokrovishchnica, polnaya gryadushchih faktov, zaranee privedennyh v svyaz', v kotoryh soderzhitsya budushchee zaranee predopredelennoe i predustanovlennoe imeyushchimi osushchestvit'sya celyami". |ta kritika imela by gorazdo bol'she smysla, esli by slovo "evolyuciya" tochno vyrazhalo dejstvitel'no process, kotoryj nazyvaetsya etim imenem. Esli by processu evolyucii v ego nauchnom opredelenii pridavalos' ponyatie evolyucii v pervonachal'nom znachenii etogo slova, Martino byl by prav v svoih vyvodah. K neschast'yu dlya Martino, slovo "evolyuciya" bylo v hodu uzhe togda, kogda process ne byl eshche uyasnen, i uderzhalos' vposledstvii prosto potomu, chto zamena ego drugim slovom kazalas' nepraktichnoj. Slovo "evolyuciya" bylo dazhe i prinyato s predostorozhnost'yu protiv nedorazumenij, mogushchih vozniknut' iz ego n