uliroval sufijskij metod v takih slovah: "Demonstriruj neizvestnoe v terminah togo, chto nazyvaetsya "izvestnym" v dannoj auditorii". Nastoyashchij variant rasskaza vzyat iz manuskripta, nazyvaemogo "Nu-nama" ("Kniga Nu") -- kollekciya Navaba iz Surdhany, kotoraya datiruetsya 1597 godom. SKAZANIE OB OGNE Odnazhdy, davnym-davno, odin chelovek po imeni Nur sosre-dotochenno i uporno razmyshlyal nad tajnami prirody i otkryl sekret dobyvaniya ognya. On reshil podelit'sya s lyud'mi svoim otkrytiem i otpravilsya puteshestvovat' ot obshchiny k obshchine, peredavaya svoj sekret mnogim gruppam lyudej. Nekotorye vospol'zovalis' etim znaniem, drugie, ne dav sebe vremeni podumat', kakim poleznym ono moglo by okazat'sya dlya nih, ponyali tol'ko to, chto Nur opasen dlya nih i prognali ego. V konce koncov lyudi kakogo-to plemeni, pered kotorymi on prodemonstriroval svoe iskusstvo, prishli v dikuyu paniku i ubili ego, vidya v nem ischadie ada. Proshli veka. V pervoj obshchine, gde Nur nekogda obuchal lyudej dobyvaniyu ognya, eto znanie sohranilos' tol'ko u osobyh zhrecov, pol'zuyushchihsya vlast'yu, bogatstvom i teplom, v to vremya kak ostal'nye lyudi zamerzali ot holoda. Vtoraya obshchina nachisto zabyla iskusstvo Nura i stala poklonyat'sya orudiyam dobyvaniya ognya. Lyudi tret'ej -- poklonyalis' obrazu samogo Nura, tak kak imenno on byl ih Uchitelem. V chetvertoj -- sohranilas' istoriya otkrytiya ognya v legendah i predaniyah -- odni verili v nih, drugie net. Pyataya -- dejstvitel'no ispol'zovala ogon', i eto pozvolyalo im zhit' v teple, gotovit' pishchu i izgotavlivat' raznye poleznye predmety. I vot, spustya mnogo-mnogo let, odin mudrec s nebol'shoj gruppoj uchenikov puteshestvoval po zemlyam etih plemen. Ucheniki prishli v izumlenie pri vide etogo mnozhestva razlichnyh ritualov, s kotorymi oni zdes' stolknulis'. -- No ved' vse eti dejstviya otnosyatsya vsego lish' k dobyvaniyu ognya i ni k chemu bol'she, -- skazali oni Uchitelyu. -- Nash dolg otkryt' pered etimi lyud'mi pravdu. -- CHto zh, ya soglasen, -- otvetil Uchitel', -- kogda my povtorim nashe puteshestvie, to blagodarya etoj novoj celi te iz vas, kto uceleet k ego koncu, uznaet, kakovy real'nye problemy i kak ih reshat'. Itak, mudrec i ego ucheniki dostigli pervogo plemeni, gde im okazali radushnyj priem. ZHrecy priglasili puteshestven-nikov na ceremoniyu "sotvoreniya ognya". Kogda ceremoniya okonchilas' i tolpa vozbuzhdenno perezhivala uvidennoe "chudo", master obratilsya k uchenikam: -- Ne zhelaet li kto-nibud' iz vas otkryt' etim lyudyam pravdu? Pervyj uchenik skazal: -- Vo imya istiny ya schitayu sebya obyazannym pogovorit' s etimi lyud'mi. -- Esli ty sobiraesh'sya sdelat' eto na svoj sobstvennyj strah i risk, to nachinaj, -- otvetil Uchitel'. Uchenik vyshel vpered, vstal pered vozhdem i okruzhavshimi ego zhrecami i skazal: -- YA mogu sovershit' chudo, kotoroe vy otnosite k osobomu proyavleniyu bozhestva. Esli ya sdelayu eto, priznaete li vy, chto mnogo vekov uzhe nahodites' v zabluzhdenii? -- Hvatajte ego! -- zakrichali zhrecy. |togo cheloveka shvatili i uveli, i nikto nikogda ego bol'she ne videl. Puteshestvenniki tronulis' v put' i cherez nekotoroe vremya podoshli k territorii vtoroj obshchiny, gde poklonyalis' orudiyam dobyvaniya ognya. Eshche odin uchenik vyzvalsya obrazumit' etih lyudej. S pozvoleniya mastera on skazal: -- YA hochu pogovorit' s vami, kak s razumnymi lyud'mi. Vy poklonyaetes' dazhe ne samoj veshchi, a vsego lish' sredstvam, s pomoshch'yu kotoryh ona mozhet byt' proizvedena. Takim obrazom, vy lisheny vozmozhnosti ispol'zovat' etu veshch'. YA znayu real'nost', lezhashchuyu v osnove vashego obryada. |ta obshchina sostoyala iz lyudej bolee razumnyh, no oni skazali ucheniku: -- Tak kak ty nash gost', my pochtili tebya gostepriimstvom. No kak prishelec, ne znakomyj s nashej istoriej i obychayami, ty ne mozhesh' ponyat' togo, chto my delaem. Ty zabluzhdaesh'sya, vozmozhno, dazhe pytaesh'sya lishit' nas nashej religii ili izmenit' ee, poetomu my dazhe ne hotim tebya slushat'. Puteshestvenniki dvinulis' dal'she. Dostignuv zemel' tret'ej obshchiny, oni uvideli pered kazhdym domom idola, izobrazhayushchego Nura -- otkryvatelya ognya. Tretij uchenik obratilsya k rukovoditelyu obshchiny tak: -- |tot idol izobrazhaet cheloveka, olicetvoryayushchego soboj vozmozhnost', kotoruyu chelovek sposoben ispol'zovat', ne tak li? -- Mozhet byt', eto i tak, -- otvetili pochitateli Nura, -- no proniknut' v etu tajnu dano lish' nemnogim. -- Tol'ko tem nemnogim, kto pojmet, a ne tem, kto otkazyvaetsya smotret' na opredelennye fakty, -- skazal tretij uchenik. -- Vse eto eres', kotoruyu vyskazyvaet chelovek, dazhe ne govoryashchij pravil'no na nashem yazyke i ne prinadlezhashchij k svyashchennikam, posvyashchennym v nashu veru, -- zavorchali zhrecy. I etomu ucheniku ne udalos' dobit'sya uspeha. Gruppa prodolzhila svoe puteshestvie i pribyla na terri-toriyu chetvertoj obshchiny. Na etot raz pered sobraniem lyudej vystupil chetvertyj uchenik. On zayavil: -- Istoriya o sozdanii ognya pravdiva. YA znayu, kak dobyvat' ogon'. V tolpe vozniklo zameshatel'stvo i poslyshalis' razno-golosye mneniya. Nekotorye govorili: -- Vozmozhno, eto pravda, i esli tak, to my nepremenno hotim uznat', kak dobyvat' ogon'. No kogda master i ego posledovateli ispytali ih, okaza-los', chto bol'shinstvo stremilos' ispol'zovat' ogon' dlya svoej lichnoj vygody. Oni ne ponimali togo, chto ogon' est' nechto neobhodimoe dlya chelovecheskogo progressa. Umy podavlyayushchego chisla lyudej etogo plemeni byli nastol'ko propitany izvrashchennymi legendami, chto te, kto voobrazhal sebya sposobnymi predstavlyat' istinu kak takovuyu, okazyvalis', kak pravilo, neuravnoveshennymi lyud'mi, kotorye ne smogli by poluchit' ogon', dazhe esli by im pokazali, kak eto delaetsya. Byli i drugie, kotorye zayavlyali: "Konechno, v legendah net nichego pravdivogo. |tot chelovek prosto hochet nas odurachit', chtoby zanyat' v nashej obshchine vysokoe polozhenie". Tret'ya partiya govorila: "Nashi legendy dolzhny ostat'sya takimi, kakie oni est', poskol'ku eto nashe nasledie, soedinyayushchee nas v edinoe celoe. Esli my sejchas otkazhemsya ot nih, a zatem obnaruzhim, chto novoe tolkovanie nikuda ne godno, chto togda stanet s nashim obshchestvom?" Byli takzhe i drugie tochki zreniya. Itak, gruppa otpravilas' dal'she i prishla, nakonec, na territoriyu pyatoj obshchiny, gde razvedenie ognya bylo chem-to obychnym i obshchedostupnym. Tam puteshestvennikam vstretilis' drugie ispytaniya. Master skazal svoim uchenikam: -- Vy dolzhny nauchit'sya tomu, kak uchit', ibo chelovek ne zhelaet, chtoby ego uchili. Sperva vy dolzhny budete nauchit' lyudej tomu, kak uchit'sya. A pered etim neobhodimo ob®yasnit' im, chto sushchestvuet nechto takoe, chemu sleduet uchit'sya. Lyudi voobrazhayut, chto oni uzhe vse znayut, i hotyat vsegda izuchat' to, chto, kak oni dumayut, neobhodimo izuchat', a ne to, chto dolzhno byt' izucheno prezhde vsego. I tol'ko kogda vy pojmete vse eto, my smozhem sozdat' metod obucheniya. Znanie bez special'noj sposobnosti k obucheniyu -- eto ne to zhe samoe, chto znanie i sposobnost'. Izvestno, chto Ahmed al'-Bedavi na vopros, chto takoe varvar, otvetil: "Varvar -- tot, ch'i vospriyatiya nastol'ko gruby, chto emu kazhetsya, budto cherez oshchushcheniya i razmyshleniya on sposoben ponyat' to, chto mozhno postich' tol'ko v rezul'tate evolyucii i postoyannogo prilozheniya usilij na puti k Bogu". Lyudi smeyutsya nad Moiseem i Iisusom iz-za svoej absolyutnoj nevospriimchivosti, a takzhe potomu, chto skryli ot samih sebya istinnyj smysl slov i dejstvij etih velikih prorokov. Soglasno dervishskim svedeniyam, al'-Bedavi byl proklyat za propoved' hristianstva musul'manam, no v to zhe vremya otvergalsya hristianami za to, chto otkazalsya ponimat' bukval'no pozdnejshuyu hristianskuyu dogmu. Al'-Bedavi osnoval v Egipte orden Bedavija. VELIKAN-LYUDOED I SUFIJ Odin stranstvuyushchij sufijskij master, peresekaya vysokie gory, gde nikogda ne stupala noga cheloveka, povstrechalsya s lyudoedom ispolinskih razmerov. -- YA tebya s®em, -- skazal velikan sufiyu. Sufij na eto otvetil: -- Prekrasno, s®esh' menya, esli smozhesh', no dolzhen tebya predupredit', chto ya tebya odoleyu, ibo ya znachitel'no mogushchestvennej, chem ty dumaesh'. -- Vzdor, -- vzrevelo chudovishche, -- ty vsego lish' sufijskij master, pogruzhennyj v duhovnye nauki. Ty ne smozhesh' odolet' menya potomu, chto ya polagayus' na svoyu grubuyu silu i ya v tridcat' raz bol'she tebya. -- CHto zh, davaj pomerimsya silami, -- predlozhil sufij, -- voz'mi etot kamen' i sozhmi ego tak, chtoby iz nego potekla voda. S etimi slovami on protyanul velikanu oblomok skaly. Velikan izo vsej sily sdavil kamen', no vodu iz nego vydavit' ne smog. -- |to nevozmozhno, -- skazal on, -- potomu chto v etom kamne net vody. Poprobuj-ka sam. K etomu vremeni nad zemlej sgustilis' sumerki, i master, vospol'zovavshis' temnotoj, nezametno dostal iz karmana yajco i vmeste s kamnem szhal ego v kulake pryamo nad ladon'yu lyudoeda. Pochuvstvovav stekayushchuyu na ladon' zhidkost', velikan byl izumlen; ved' lyudej chasto izumlyayut veshchi, kotorym oni ne mogut dat' ob®yasneniya, i k takim veshcham oni nachinayut otnosit'sya s gorazdo bol'shim pochteniem, chem togo trebuyut ih sobstvennye interesy. -- YA dolzhen obdumat' eto, -- skazal velikan. -- Pojdem, perenochuesh' segodnya v moej peshchere. Velikan privel sufiya v ogromnuyu peshcheru, napominavshuyu peshcheru Al' ad-dina (Imeetsya vvidu geroj izvestnoj skazki "Volshebnaya lampa Aladdina") obiliem vsyakogo roda veshchej -- vse, chto ostalos' ot nesmetnogo kolichestva zhertv prozhorlivogo giganta. -- Lozhis' vozle menya i spi, -- skazal lyudoed, -- a utrom my prodolzhim nashe sostyazanie. -- Zatem on ulegsya i tut zhe zasnul. Pochuvstvovav chto-to neladnoe, master tiho podnyalsya, soo-rudil iz tryapok, valyavshihsya na polu, podobie spyashchego cheloveka, a sam ustroilsya poodal' na bezopasnom meste. Tol'ko on prileg, prosnulsya lyudoed. Shvativ ogromnuyu dubinu, s derevo velichinoj, on izo vseh sil sem' raz udaril po pustomu lozhu, zatem snova ulegsya i usnul. Master vernulsya na svoyu postel' i sonnym golosom pozval lyudoeda: -- |j, lyudoed! V tvoej peshchere udobno, no menya tol'ko chto sem' raz ukusil kakoj-to komar. Ty dolzhen chto-nibud' s nim sdelat'. |ti slova tak potryasli i ispugali velikana, chto on bol'she ne reshilsya napadat' na sufiya. Ved' esli cheloveka sem' raz udarili izo vseh sil dubinoj velichinoj s derevo, to on... Utrom lyudoed kinul pod nogi sufiyu celuyu bych'yu shkuru i skazal: -- Prinesi vody, my svarim na zavtrak chaj. Vmesto togo, chtoby vzyat' shkuru (kotoruyu on vryad li smog by podnyat'), master napravilsya k ruch'yu, protekavshemu poblizosti, i stal ryt' ot nego nebol'shuyu kanavku v napravlenii peshchery. Mezhdu tem zhazhda tak odolela lyudoeda, chto ne v silah bol'she zhdat', on kriknul sufiyu: -- Pochemu ty ne nesesh' vodu? -- Terpenie, moj drug, ya sejchas podvedu klyuchevuyu vodu pryamo k tvoej peshchere, chtoby tebe ne prishlos' bol'she taskat'sya s etoj bych'ej shkuroj. No lyudoed ne mog bol'she terpet'. Shvativ shkuru, on v neskol'ko pryzhkov okazalsya u istochnika i nabral vody sam. Kogda chaj byl gotov i lyudoed utolil zhazhdu ogromnym kolichestvom vody, ego um neskol'ko proyasnilsya i on skazal sufiyu: -- Esli ty i vpryam' takoj sil'nyj, kak ty mne pokazal, to pochemu zhe togda ty ne smog proryt' kanal bystree i ryl ego v chas po chajnoj lozhke? -- Potomu, -- otvetil master, -- chto nikakoe delo ne mozhet byt' sdelano dolzhnym obrazom bez minimal'noj zatraty usilij. Dlya vsego trebuyutsya opredelennye usiliya, i ya zatratil minimum usilij, neobhodimyh dlya ryt'ya kanala. K tomu zhe ya znayu, chto ty sushchestvo nastol'ko privyazannoe k svoim privychkam, chto vse ravno vsegda budesh' pol'zovat'sya bych'ej shkuroj. |tu istoriyu mozhno chasto slyshat' v chajhanah Central'noj Azii. Ona ochen' napominaet evropejskie narodnye skazki srednih vekov. Nastoyashchij variant ee vzyat iz "Madzhla" -- dervishskoj kollekcii, vpervye zapisannoj Nikayati v XI stoletii, kak soobshchaetsya v konce manuskripta. No v tom vide, v kakom istoriya privoditsya zdes', ona datiruetsya XVII vekom. KUPEC I HRISTIANSKIJ DERVISH Odin bogatyj kupec iz Tebriza priehal v Koniyu v poiskah mudreca, kotoryj pomog by emu v ego zatrudneniyah. Pobyvav u religioznyh rukovoditelej, zakonovedov i drugih, on proslyshal o Rumi i prishel k nemu. Kupec vzyal s soboj pyat'desyat zolotyh monet, reshiv pod-nesti ih mudrecu. Kogda on voshel v priemnyj zal i uvidel Maulyanu, ego ohvatilo volnenie. Dzhalaluddin proiznes: -- Tvoi pyat'desyat zolotyh prinyaty, no ty poteryal dvesti, i eto privelo tebya syuda. Bog nakazal tebya, no on takzhe pokazal tebe nechto. Teper' vse u tebya naladitsya. Pronicatel'nost' Rumi izumila kupca. Rumi prodolzhal: -- Tebe prishlos' ispytat' mnogo trudnostej za to, chto ty odnazhdy, daleko na zapade, v hristianskom mire prohodya mimo hristianskogo dervisha, lezhashchego na ulice, plyunul na nego. Najdi ego, poprosi proshcheniya i peredaj emu nash privet. Kupec prishel v sovershennoe zameshatel'stvo, uvidev, chto ego dusha -- otkrytaya kniga dlya Rumi. -- Smotri, -- skazal Dzhalaluddin, -- sejchas my pokazhem ego tebe. S etimi slovami master prikosnulsya k stene komnaty, i vzoru kupca otkrylas' bazarnaya ploshchad' v Evrope s lezhashchim na nej svyatym. Kupec ushel ot mastera, gluboko potryasennyj. On nemedlya otpravilsya v Evropu i nashel hristianskogo mudreca lezhashchim na zemle. Kogda on priblizilsya, frankskij dervish skazal: -- Nash master Dzhalal svyazalsya so mnoj. Kupec vzglyanul v tom napravlenii, kuda ukazyval dervish, i uvidel, slovno na kartine, Dzhalaluddina, kotoryj propel takie stihi: -- I dlya rubina, i dlya prostoj gal'ki -- dlya vsego est' mesto na ego holme. Vozvrativshis' nazad v Koniyu, kupec peredal poklon frankskogo svyatogo Dzhalalu i obosnovalsya v dervishskoj obshchine. Sovremennye akademicheskie issledovateli nemnogo proyasnili, naskol'ko Rumi povliyal na zapadnuyu mysl' i literaturu. Net somneniya, chto u nego byli zapadnye ucheniki, krome togo, ego istorii poyavlyayutsya v skazkah G. H. Andersena, u Dzhestera Monorma i dazhe u SHekspira. Na vostoke tradicionno povtoryaetsya ves'ma vazhnoe utverzhdenie o svyazi Rumi s zapadnymi mistikami i myslitelyami. Nastoyashchij variant rasskaza "Kupec i hristianskij dervish" vzyat iz manuskripta Aflaki "Munadzhib-al'-Arifin" ("ZHitiya rannih dervishej ordena Mevlavija", datiruemogo 1353 godom). ZOLOTOE SOKROVISHCHE Davnym-davno zhil-byl kupec po imeni Abdul Malik. Za ego shchedrost' lyudi prozvali ego Dobrym chelovekom iz Horosana. Abdul Malik postoyanno zhertvoval iz svoih nesmetnyh bogatstv na blagotvoritel'nye celi i chasto ustraival piry dlya bednyakov. No vot odnazhdy on zadumalsya nad tem, chto otdaet tol'ko maluyu chast' svoih bogatstv i chto istinnaya cena ego shchedrosti nichtozhna po sravneniyu s udovol'stviem, kotoroe ona emu dostavlyaet. I on tut zhe reshil razdat' vse do poslednego grosha na blago lyudej. Tak Abdul Malik rasstalsya so vsem svoim sostoyaniem. On osvobodilsya ot vsego, chem vladel, ozhidaya vstretit' to, chto pri-gotovila dlya nego zhizn'. Kak-to vo vremya meditacii pered nim vozniklo strannoe videnie: pryamo na ego glazah, slovno vyrastaya iz pola, stala vyrisovyvat'sya figura tainstvennogo dervisha v zalatannyh odezhdah. -- O Abdul Malik, dobryj chelovek iz Horosana, -- naraspev proiznes dervish, -- ya -- tvoe real'noe "ya", teper' stavshee dlya tebya pochti osyazaemym potomu, chto ty proyavil istinnuyu shchedrost', po sravneniyu s kotoroj tvoya reputaciya shchedrogo cheloveka -- nichto. I za eto, a takzhe za to, chto ty sumel rasstat'sya so svoimi bogatstvami, ne dumaya o svoem udovletvorenii, ya nagrazhdayu tebya iz real'nogo istochnika nagrad. S etogo dnya ya budu yavlyat'sya pred toboj kazhdyj den' v etom oblike. Ty budesh' udaryat' menya, i ya budu prevrashchat'sya v zolotuyu statuyu. Ty mozhesh' otlamyvat' ot statui stol'ko zolota, skol'ko pozhelaesh'. I pust' tebya ne bespokoit, chto etim ty prinesesh' mne ushcherb, ibo skol'ko by ty ni vzyal, vse eto budet vosstanavlivat'sya iz istochnika vseh darov. Skazav eto, on ischez. Na sleduyushchee utro Malika prishel navestit' ego drug Baj Aka. Tol'ko oni uselis', pered nimi voznik prizrak dervisha. Malik udaril ego palkoj, i dervish, povalivshis' na pol, prev-ratilsya v zoloto. Nemnogo zolota Malik vzyal sebe i nemnogo podaril svoemu gostyu. Vozvrativshis' k sebe domoj, Baj Akal, ne znaya, chto vsemu etomu predshestvovalo, stal dumat', kak by i emu sovershit' podobnoe chudo. On mnogo slyshal o chudesnyh silah dervishej i prishel k takomu vyvodu: chtoby zapoluchit' zoloto, dostatochno izbit' dervisha. Baj Aka vo vseuslyshanie ob®yavil, chto ustraivaet bogatyj pir, na kotoryj priglashayutsya vse zhelayushchie dervishi. V naznachennyj den' k domu Baj Aka potekli tolpy dervi-shej. Usadiv vseh za stol, on stal ih obil'no potchevat', poka oni ne naelis' dosyta. Zatem on shvatil zheleznyj prut i prinyalsya lupit' ih tak, chto napravo i nalevo padali izbitye i pokalechennye tela. Nakonec, neskol'kim dervisham udalos' shvatit' bezumca, i oni priveli ego k sud'e. Dervishi pred®yavili Baj Aka obvinenie i v dokazatel'stvo predstavili svoih ranenyh sobrat'ev. Baj Aka stal opravdyvat'sya i rasskazal vse, chto sluchilos' v dome Malika. Malika vyzvali v sud. No po doroge ego zolotoe "ya" nashep-talo emu, chto govorit' sud'e. Predstav pered sudom, on skazal: -- S vashego pozvoleniya, zamechu, chto, po-moemu, etot chelovek soshel s uma ili pytaetsya kak-to opravdat' svoyu sklonnost' napadat' na lyudej bez prichiny. YA v samom dele ego znayu, no vse to, chto on rasskazyvaet, sovershenno ne sootvetstvuet dejstvi-tel'nosti. Itak, Baj Aka pomestili v sumasshedshij dom, i tam on probyl nekotoroe vremya, poka ne uspokoilsya. Dervishi pochti tut zhe vyzdoroveli blagodarya kakoj-to izvestnoj im nauke. I nikto ne veril, chto takoe izumitel'noe sobytie, kak prevra-shchenie cheloveka v zolotuyu statuyu, moglo kogda-libo sluchit'sya. A Malik vsyu ostal'nuyu zhizn', poka ne otpravilsya k svoim predkam, prodolzhal razbivat' statuyu, kotoraya byla im samim, i razdavat' sokrovishcha svoego "ya" tem, komu on mog pomoch' tol'ko material'no. Dervishskaya tradiciya govorit o tom, chto svyashchenniki peredayut svoi moral'no-vozvyshennye ucheniya v inoskazatel'noj forme, no dervishi skryvayut svoi ucheniya eshche luchshe, tak kak tol'ko usiliya cheloveka k ponimaniyu ili usiliya so storony obuchayushchego mastera sozdadut effekt, kotoryj dejstvitel'no pomozhet vnutrennemu izmeneniyu izuchayushchego. |ta skazka eshche bol'she pohodit na pritchu, chem bol'shinstvo ej podobnyh. No dervish, kotoryj rasskazyval ee na bazarah Peshavara, v nachale XIX veka, preduprezhdal: "Razmyshlyaj nad pervoj chast'yu rasskaza, -- tam ty najdesh' metod, ne obrashchaj vnimaniya na moral'". ZHELEZNYJ PODSVECHNIK Odnazhdy, davnym-davno, odna bednaya vdova sidela u okna v svoem dome i glyadela na ulicu, kak vdrug uvidela ubogogo dervi-sha, ustalo pletushchegosya po doroge. Ego izmozhdennyj vid, zalatannaya odezhda, pokrytaya pyl'yu, vyzyvali k nemu sostradanie i trebovali uchastiya. Vybezhav iz doma, zhenshchina okliknula dervisha: -- Blagorodnyj dervish, -- obratilas' ona k nemu, -- ya znayu, chto ty odin iz izbrannyh. No inogda dazhe takie nichtozhnye, kak ya, mogut okazat'sya poleznymi ishchushchim. Vojdi v moj dom i otdohni nemnogo, ibo skazano: "Tomu, kto pomogaet druz'yam, budet poslana pomoshch', a tot, kto pomeshaet im, vstretit prepyatstvie na svoem puti, no kak eto sluchitsya i kogda, lyudyam nevedomo". -- Blagodaryu tebya, dobraya zhenshchina, -- otvetil dervish i voshel v dom. On provel u nee neskol'ko dnej i za eto vremya prekrasno otdohnul i vosstanovil svoi sily. U vdovy byl syn po imeni Abdulla, kotoryj vsyu svoyu zhizn' tol'ko tem i zanimalsya, chto rubil les i otvozil drova na blizhajshij bazar. Budushchee ne sulilo emu nikakih schastlivyh izmenenij; rabota drovoseka otnimala vse ego vremya i ne davala emu vozmozhnosti obogatit' svoj zhiznennyj opyt nastol'ko, chtoby vybrat'sya iz bednosti. Kogda dervish stal sobirat'sya v dorogu, on skazal Abdulle: -- Syn moj, ya -- chelovek znaniya, hotya i mogu vyglyadet' bespomoshchnym v etom mire, zato odaren vnimaniem i mogu videt' to, chego ne vidyat drugie. Esli tvoya mat' ne vozrazhaet, stan' moim sputnikom, i ya razdelyu s toboj te velikie blagopriyatnye vozmozhnosti, kotorye vstretyatsya na puti. Mat' byla rada pozvolit' svoemu synu soprovozhdat' mudreca, i oni vmeste otpravilis' v put'. Oni proshli mnogo stran i vstretili na puti mnozhestvo ispytanij. No vot odnazhdy dervish skazal: -- Abdulla, my prishli k nashej celi. Sejchas ya sovershu osobye ritualy, i esli vysshie sily otnesutsya k nam blago-sklonno, my uvidim to, chto otkryvaetsya lish' nemnogim lyudyam: zemlya rasstupitsya pered nami i otkroet dostup k sokrovishcham, spryatannym zdes' mnogo let nazad. Net li v tebe straha, moj drug? Abdulla poklyalsya byt' stojkim, chto by ni sluchilos'. Togda dervish stal sovershat' kakie-to strannye dvizheniya i proiznosit' neponyatnye slova, kotorye Abdulla povtoryal za nim, vdrug zemlya zakolebalas', i pered nimi otkrylsya vhod v podzemel'e. -- Teper', moj mal'chik, slushaj menya vnimatel'no, -- skazal dervish. -- Ty dolzhen spustit'sya v eto podzemel'e i najti tam zheleznyj podsvechnik. Ty uvidish' tam divnye sokrovishcha, podob-nye kotorym redko udaetsya uvidet' smertnomu, no ni k chemu ne prikasajsya, pomni, chto tvoya edinstvennaya cel' -- zheleznyj podsvechnik. Kak tol'ko ty ego najdesh', vozvrashchajsya nazad. Spustivshis' v sokrovishchnicu, Abdulla byl oshelomlen, stol'ko tam bylo sverkayushchih dragocennyh kamnej, zolotoj posudy, udivitel'nyh bogatstv, kotorye nevozmozhno opisat'. Pozabyv vse nastavleniya dervisha, on prinyalsya podbirat' samye krasivye i blestyashchie kamni, kak vdrug natknulsya na podsvechnik. "Nichego strashnogo ne sluchitsya", -- reshil Abdulla, esli, vzyav podsvechnik dlya dervisha, on pripryachet dlya sebya nemnogo zolota i dragocennyh kamnej. Itak, napolniv svoi shirokie ruka-va sokrovishchami, on stal podnimat'sya po stupen'kam vverh. No kogda on vybralsya na poverhnost', to s udivleniem uvidel pered soboj svoyu lachugu, a dervish ischez bez sleda. Abdulla pospeshil k materi, chtoby skoree pokazat' ej sokrovishcha, no kak tol'ko on vysypal ih pered neyu, oni vdrug stali tayat' i propali. Ostalsya tol'ko podsvechnik. On vnima-tel'no rassmotrel ego. Podsvechnik byl s dvenadcat'yu svechami. Abdulla zazheg odnu iz nih -- i tut zhe pered nim voznikla figura, pohozhaya na dervisha. Videnie pokruzhilos' nemnogo, potom polozhilo na zemlyu monetu i ischezlo. Togda on zazheg vse dvenadcat' svechej, dvenadcat' dervishej predstali pered nim. Celyj chas oni vypolnyali kakie-to ritmichnye dvizheniya i prezhde, chem ischeznut', brosili emu dvenadcat' monet. Pridya v sebya ot izumleniya, Abdulla i ego mat' ponyali, chto teper' mogut neploho zazhit', esli tancuyushchie dervishi budut kazhdyj den' prinosit' im po dvenadcat' monet. No proshlo kakoe-to vremya, i Abdulla, vspomniv o nesmetnyh sokrovishchah, kotorye on videl v peshchere, reshil eshche raz poprobovat' razbogatet' po-nastoyashchemu. On dolgo iskal to mesto, gde byl vhod v podzemel'e, no nikak ne mog najti ego. ZHelanie najti bogatstvo, odnako, ne davalo emu pokoya. On pustilsya stranstvovat' po svetu i, ishodiv mnogo dorog, podoshel k velikolepnomu dvorcu. Slugi proveli ego v roskoshnyj zal, i on byl ves'ma obradovan i udivlen, uvidev tam togo samogo dervisha, kotoromu kogda-to pomogla ego mat'. Dervish byl v carskih odezhdah, i ego okruzhali tolpy uchenikov. -- Sejchas, o neblagodarnyj, -- proiznes dervish, -- ya pokazhu tebe, chto mozhet delat' etot podsvechnik. S etimi slovami on shvatil palku i udaril po podsvechniku. Tut kazhdaya vetv' podsvechnika prevratilas' v sokrovishcha, prevoshodivshie soboj vse to, chto yunosha videl v peshchere. Der-vish stal razdavat' zoloto, serebro i dragocennye kamni dostojnym, i v etot mig proizoshlo chudo: podsvechnik vnov' poyavilsya, gotovyj k novomu ispol'zovaniyu. -- Tak kak ty ne mozhesh' pravil'no ispol'zovat' veshchi, -- skazal dervish, -- i tak kak ty ne opravdal moego doveriya, ty dolzhen ujti ot menya. No za to, chto ty, po krajnej mere, vernul podsvechnik, ya daryu tebe verblyuda, gruzhennogo zolotom. Noch' Abdulla provel vo dvorce, a utrom, uhitrivshis' stashchit' podsvechnik i spryatav ego pod sedlom verblyuda, pustilsya v obratnyj put'. Vozvrativshis' domoj, on zazheg svechi i udaril po podsvech-niku palkoj. No tak kak on nevnimatel'no sledil za dejstviyami dervisha, to vmesto togo, chtoby vzyat' palku v pravuyu ruku, on vzyal ee v levuyu. Tut zhe poyavilis' dvenadcat' dervishej. V odin mig oni podnyali verblyuda, gruzhennogo zolotom i dragocennos-tyami, podhvatili podsvechnik i rastvorilis' v vozduhe. Abdulle stalo eshche tyazhelee, ibo on ne mog prostit' sebe gluposti i neblagodarnosti, neprestanno kaznil sebya za vorovst-vo i do konca svoej zhizni ne mog zabyt' o tom, chto nahodilsya v takoj blizosti k bogatstvu. No drugaya vozmozhnost' emu uzhe bol'she ne predstavilas', i on navsegda poteryal pokoj. |ta skazka ispol'zuetsya v sufijskih shkolah kak "uprazhnenie dlya razvitiya" bukval'no myslyashchih uchenikov. Ona ukazyvaet v skrytoj forme na opredelennye uprazhneniya i soderzhit v sebe ideyu o tom, chto lyudi, pytayushchiesya vypolnyat' misticheskie procedury, ne preodolev v sebe nekotoryh lichnyh sklonnostej, dostignut rezul'tatov, protivopolozhnyh tem, kotorye oni ozhidali. UDARX V |TOM MESTE Dun-Nun Egipetskij ispol'zoval pritchu, chtoby na naglyadnom primere pokazat', kak emu udalos' rasshifrovat' znachenie egipetskih nadpisej. V odnom meste stoyala statuya cheloveka, ukazyvavshego pal'cem na chto-to. Statuya stoyala na massivnom kamne s vybitoj na nem nadpis'yu: "Udar' v etom meste, chtoby ovladet' sokrovishchami". Proishozhdenie statui teryalos' v dalekoj drevnosti. Iz pokoleniya v pokolenie lyudi kolotili po kamnyu, otmechennomu nadpis'yu, no kamen' byl takoj tverdoj porody, chto dazhe samye sil'nye udary ne ostavlyali na nem ni edinoj carapiny, i etu tajnu nikto ne mog razgadat'. Odnazhdy, eto bylo v polden', Dun-Nun, razmyshlyaya o statue, obratil vnimanie na to, chto ten' ot ukazuyushchego pal'ca kamennogo cheloveka (nikto v techenie vekov ne zamechal etogo) legla na odnu iz plit mostovoj, sluzhivshej osnovaniem drevnego izvayaniya. On otmetil eto mesto, zatem razdobyl neobhodimye instrumenty i pripodnyal plitu; pered nim otkrylsya vhod v podzemel'e, v kotorom okazalis' chudesnye proizvedeniya iskusstva. Issledovav ih, on otkryl nauku ih izgotovleniya, davno zabytuyu lyud'mi, i takim obrazom ovladel sokrovishchami drevnego znaniya i material'nymi tvoreniyami, voploshchayushchimi eti znaniya. Pochti takuyu zhe istoriyu rasskazal rimskij papa Sil'vestr II, kotoryj v X veke privez iz ispanskoj Sevil'i "arabskie" ucheniya, v tom chisle i matematiku. Slyvya magom, blagodarya svoim misticheskim dostizheniyam, Gerbert (takim bylo ego pervonachal'noe imya), "zhil s odnim filosofom iz saracinskoj sekty". Net pochti nikakogo somneniya, chto on znal etu sufijskuyu istoriyu. Govoryat, chto vpervye ee peredal halif Abu Bakr al'-SHadik. POCHEMU GLINYANYE PTICY VZLETELI Odnazhdy Iisus, syn Marii, buduchi eshche rebenkom, vylepil iz gliny malen'kih ptic. Uvidev eto, drugie deti, ne umevshie lepit' ptic, pobezhali k vzroslym i pozhalovalis' na nego. Vzroslye skazali: -- Nepozvolitel'no zanimat'sya takimi delami v svyatoj den', -- ibo eto bylo v subbotu. I oni napravilis' k luzhe, u kotoroj igral Iisus, i, podojdya k nemu, sprosili, gde vyleplennye im pticy. V otvet Iisus ukazal na glinyanyh ptic, i v tot zhe mig pticy vzleteli v vozduh i uleteli proch'. -- Sdelat' letayushchih ptic nevozmozhno, a znachit, on ne narushil subboty, -- skazal odin iz vzroslyh. -- YA hotel by ovladet' etim iskusstvom, -- skazal drugoj. -- |to ne iskusstvo, -- vozrazil tretij, -- obyknovennyj tryuk, zritel'nyj obman i nichego bol'she. Itak, subbota ne byla narushena, volshebnoe iskusstvo tak i ostalos' nikomu ne izvestnym, a chto kasaetsya obmana, to vzroslye, kak i deti, obmanuli sebya sami, potomu chto ne vedali, s kakoj cel'yu byli vylepleny pticy. To, chto v subbotu zapreshchalos' chem by to ni bylo zanimat'-sya, imelo prichinu, kotoraya byla davno pozabyta. Vzroslye ne znali togo, kak otlichit' istinu ot lzhi. Proishozhdenie volsheb-nogo iskusstva i cel' sotvorennogo chuda byli im sovershenno ne izvestny. Poetomu vse eto ne imelo dlya nih nikakih posled-stvij, kak bylo i s vytyagivaniem derevyannoj doski. Rasskazyvayut, chto odnazhdy Iisus pomogal Iosifu-plotniku v ego masterskoj. Odna doska okazalas' slishkom korotkoj, i togda Iisus kakim-to obrazom vytyanul ee do trebuemoj velichiny. Kogda etu istoriyu rasskazali lyudyam, oni skazali: "No eto zhe nastoyashchee chudo, poetomu etot mal'chik nepremenno stanet svyatym". Drugie skazali: "My ne poverim v eto do teh por, poka ne uvidim vse svoimi glazami". "|togo ne mozhet byt', -- skazali tret'i, -- potomu chto etogo ne mozhet byt' nikogda. |tu istoriyu nado isklyuchit' iz knig". Vse eti lyudi s ih razlichnymi mneniyami otneslis' sovershenno odinakovo k etoj istorii, potomu chto cel' i smysl utverzhdeniya "on rastyanul dosku" byli im neizvestny. Sufijskie avtory chasto ssylayutsya na Iisusa, kak na mastera puti. Sushchestvuet, krome togo, nevoobrazimoe mnozhestvo ustnyh predanij o nem, populyarnyh na Srednem Vostoke, kotorye eshche ozhidayut sobiratelya. V neskol'ko izmnennom vide etu istoriyu mozhno vstretit' vo mnogih dervishskih kollekciyah. Sufii govoryat, chto "syn plotnika" i drugie nazvaniya evangel'skih personazhej po rodu professii predstavlyayut soboj terminy posvyatitel'nogo znacheniya i ne vsegda ukazyvayut na social'noe zanyatie cheloveka. KOMAR NAMUS I SLON Davnym-davno zhil-byl komar po imeni Namus, kotoryj za svoj tonkij um byl prozvan Pronicatel'nym. Odnazhdy, porazmysliv o svoej zhizni i rukovodstvuyas' ves'ma blagovidnymi i veskimi prichinami, Namus reshil smenit' zhilishche. Svoim novym prista-nishchem on izbral uho odnogo slona, ibo dom takogo roda kazalsya emu samym podhodyashchim i udobnym. Itak, ostalos' tol'ko osushchestvit' zadumannoe i vskore Namus obosnovalsya v prostornom i ochen' uyutnom uhe. Spustya kakoe-to vremya, Namus proizvel neskol'ko pokolenij komarov. V ego zhizni periody napryazhennogo truda cheredova-lis' s periodami otdyha i pokoya, radost' smenyalas' pechal'yu, poiski uvenchivalis' dostizheniyami, slovom, sud'ba ego nichem ne otlichalas' ot sudeb drugih komarov. Uho slona bylo ego domom i, kak byvaet v takih sluchayah, on chuvstvoval, chto vsya ego zhizn', ego istoriya, samo ego sushchestvo nerazryvno svyazany s etim mestom. |to oshchushchenie on postoyanno podderzhival v sebe, poka ono ne stalo chast'yu ego samogo. Uho bylo takim teplym, takim uyutnym, takim prostornym. Zdes' emu dovelos' tak mnogo vsego perezhit'... Pereezzhaya v etot dom, Namus, estestvenno, ne oboshelsya bez prilichestvuyushchih sluchayu ceremonij vezhlivosti. Prezhde chem v®ehat' v novoe zhilishche, on izo vsej mochi propishchal slonu o svoem reshenii. -- O slon, -- zakrichal on, -- znaj, chto nikto inoj, kak ya, komar Namus, po prozvishchu Pronicatel'nyj, sobirayus' poselit'sya zdes'. No tak kak eto tvoe uho, to ya zhelaya soblyusti obychaj, soobshchayu tebe o moem reshenii. Slon ne vozrazil. I Namus vselilsya, dazhe ne podozrevaya, chto slon ego poprostu ne uslyshal. I esli uzh byt' spravedlivym, to slon i ne pochuvstvoval vseleniya komara s ego mnogochislennym semejstvom v svoe uho. Buduchi ot prirody neuchtivym sozdaniem, on dazhe ne znal o sushchestvovanii kakogo-to tam komara. No vot proshlo kakoe-to vremya, i Namus, pobuzhdaemyj veskimi prichinami, reshil snova smenit' svoe zhilishche. Kak i v nachale, on reshil, chto sdelat' eto on vprave tol'ko v sootvetstvii s ustanovlennoj i osvyashchennoj vekami tradiciej. On zaranee stal gotovits'ya k tomu, chtoby ob®yavit' slonu svoe reshenie -- pokinut' uho. Itak, okonchatel'no uverivshis' v svoem reshenii i horosho otrepetirovav proshchal'nyj monolog, on prokrichal ego slonu v samoe uho. No ne poluchil nikakogo otveta. On kriknul eshche raz, no slon po-prezhnemu hranil molchanie. Togda Namus, polnyj reshimosti zastavit' vse-taki slona uslyshat' ego nazojlivye, no krasnorechivye slova, nabral polnuyu grud' vozduha i v tretij raz prokrichal: -- O slon, znaj, chto ya, Pronicatel'nyj, nameren pokinut' svoj ochag i dom v tvoem uhe, v kotorom ya tak dolgo prozhil. I dlya etogo u menya est' vpolne veskie osnovaniya, i ya hochu ih tebe izlozhit'. Nakonec, slova komara dostigli sluha slona, i on sumel ih razobrat'. Poka on ih obdumyval, komar prodolzhal: -- CHto ty mne otvetish' na eto? Kakovo tvoe mnenie ob etom? Slon medlenno podnyal svoyu ogromnuyu golovu i protrubil: -- Stupaj s mirom, ibo tvoj uhod imeet dlya menya takoe zhe znachenie, kakoe imel tvoj prihod. |ta skazka o Pronicatel'nom, na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya yazvitel'nym namekom na predpolagaemuyu bespoleznost' zhizni. Takoe ponimanie skazki, skazal by sufij, govorit o nevospriimchivosti chitatelya. CHto po vnutrennemu smyslu dolzhno byt' podcherknuto v etoj istorii, tak eto osnovnoj nedostatok chelovecheskih suzhdenij ob otnositel'noj znachimosti zhiznennyh cennostej. CHelovek polagaet, chto veshchi, imeyushchie bol'shoe znachenie -- nevazhny, togda kak obydennoe, po ego mneniyu, -- sushchestvenno. |ta istoriya pripisyvaetsya shejhu Malamati Maktulu. On osnoval orden Malamatija. IDIOT, MUDRYJ CHELOVEK I KUVSHIN Idiotom mozhet byt' nazvan obychnyj chelovek, kotoryj sklonen neverno istolkovyvat' to, chto sluchaetsya s nim, chto delaet on sam ili chto delaetsya drugimi. Prichem on daet etomu stol' pravdopodobnye ob®yasneniya dlya sebya i sebe podobnyh, chto mir, v kotorom on zhivet, kazhetsya logicheski zavershennym i istinnym. Takomu idiotu odnazhdy vruchili kuvshin i poslali za vinom k odnomu mudromu cheloveku. Po doroge on iz-za svoej nevnimatel'nosti, spotknulsya o kamen', upal i razbil kuvshin. Pridya k mudrecu, on pokazal emu ruchku ot kuvshina i skazal: -- Takoj-to chelovek poslal vam etot kuvshin, no zloj i uzhasnyj kamen' ukral ego u menya po puti syuda. |ti slova ves'ma rassmeshili mudrogo cheloveka, no zhelaya vse-taki proverit' posledovatel'nost' myshleniya idiota, on sprosil: -- Esli kuvshin ukrali, zachem zhe ty prines ruchku ot nego? -- YA ne tak glup, kak dumayut lyudi, -- otvetil idiot, -- ya prines tebe ruchku v dokazatel'stvo moih slov. Sredi dervishskih uchitelej vremya ot vremeni povtoryaetsya, chto chelovek, kak pravilo, ne v sostoyanii raskryt' vnutrennee napravlenie sobytij, kotoroe dalo by emu vozmozhnost' v polnoj mere pol'zovat'sya svoej zhizn'yu. |ta istoriya, predstavlennaya anglijskoj auditorii Kolonelom Vilnberforsom Klaokom ("Divan-i-Hafiz"), tipichna dlya sufijskoj literatury. Sushchestvuet utverzhdenie, chto osvoivshie etu doktrinu cherez podobnye karikaturnye illyustracii, nekotorye lyudi mogut "povysit' svoyu chuvstvitel'nost'" i postich' vnutrennij hod sobytij. Privodimyj zdes' variant vzyat iz dervishskoj kollekcii, pripisyvaemoj Pir-i-du-Sara, "obladatelyu zalatannoj odezhdy". SVOENRAVNAYA PRINCESSA Nekogda zhil-byl odin sultan. Vse, chemu ego nauchili s detstva i vo chto on veril, bylo dlya nego nesomnennoj istinoj. No sam on byl ogranichennym i nedalekim chelovekom, hotya vo mnogom byl spravedliv. U nego bylo tri docheri. Odnazhdy on prizval ih k sebe i skazal: -- Vse, chem ya vladeyu, prinadlezhit ili budet prinadlezhat' vam. Ot menya vy poluchili zhizn'. Tol'ko ot menya zavisit vashe budushchee, a, znachit, i vasha sud'ba. Dve starshie docheri, polnye priznatel'nosti i doveriya k ego slovam, soglasilis' s nim. No tret'ya doch', samaya mladshaya, skazala: -- Hotya dolg obyazyvaet menya povinovat'sya tebe, vse zhe ne mogu poverit' v to, chto moya sud'ba vsegda dolzhna zaviset' ot tvoej voli. -- My proverim eto, -- skazal sultan i tut zhe prikazal zatochit' devushku v malen'kuyu kel'yu. V svoej tyur'me princessa provela neskol'ko let, v to vremya kak ee poslushnye sestry privol'no zhili i naslazhdalis' bogatstvami, kotorye mogli by prinadlezhat' i ej. Zatochiv svoyu doch', sultan skazal sebe: "Moya doch' tomitsya v kel'e po moej vole, a ne po svoej. |to v polnoj mere dokazyva-et dlya vsyakogo zdravomyslyashchego uma, chto ne ot nee, a imenno ot menya zavisit ee sud'ba". ZHiteli toj strany, proslyshav o tom, chto sluchilos' s princessoj, govorili drug drugu: "Vse my znaem nashego pravitelya, i nichego durnogo za nim ne zamechali. Raz on oboshelsya tak so svoej sobstvennoj docher'yu, kotoraya est' ego plot' i krov', znachit, ona skazala ili sdelala chto-to ochen' plohoe". Oni iskrenne dumali tak, potomu chto ne dostigli togo urovnya, chtoby obsuzhdat' prityazaniya sultana na absolyutnuyu pravotu vsegda i vo vsem. Vremya ot vremeni sultan naveshchal svoyu doch'. On zastaval ee kazhdyj raz vse bolee oslabevshej i izmozhdennoj. No nichto ne moglo slomit' ee. Nakonec, sultan poteryal terpenie: "Tvoe upornoe neposlushanie, -- skazal on ej odnazhdy, -- tol'ko razdrazhaet menya i, vozmozhno, oslabit moj avtoritet; ya mogu ubit' tebya, no u menya dobroe serdce, poetomu ya reshil izgnat' tebya iz moego carstva v dikuyu pustynyu, gde zhivut tol'ko zveri i takie zhe bezumcy, kak ty, kotorye ne smogli uzhit'sya v nashem razumnom obshchestve. Tam ty skoro pojmesh', mozhesh' li ty sushchestvovat' bez svoej sem'i, i esli smozhesh', to predpochtesh' li etot obraz zhizni nashemu". Ego ukaz byl tut zhe vypolnen i princessu prognali iz vladenij sultana. Ona okazalas' na svobode, v dikoj mestnosti, v obstanovke, nichut' ne pohozhej na tu, k kotoroj privykla s detstva. No skoro princessa ponyala, chto peshchera mozhet stat' domom, orehi i frukty, sorvannye s dereva, tak zhe vkusny, kak podannye na zolotyh tarelkah, chto teplo ishodit ot solnca. |ta mestnost' imela svoj sobstvennyj klimat i zhila svoej zhizn'yu. Postepenno devushka prisposobilas' k novym usloviyam. Vodu ona brala iz ruch'ya, na zemle otyskivala ovoshchi, a ogon' dobyvala iz tleyushchego dereva. "Zdes', -- skazala ona sebe odnazhdy, -- vse elementy zhizni nahodyatsya v garmonii drug s drugom, sostavlyayut zavershennost', kotoraya ni celikom, ni v chastnostyah nepodvlastna vole moego otca-sultana". I vot odnazhdy zabludivshijsya puteshestvennik, okazavshijsya bogatym i predpriimchivym chelovekom, povstrechalsya s princessoj. On polyubil ee, uvez v svoyu stranu, i tam oni pozhenilis'. Spustya nekotoroe vremya oni snova vernulis' v tu dikuyu mestnost' i postroili tam ogromnyj procvetayushchij gorod, voplotivshij v polnoj mere ih mudrost', nahodchivost' i veru. "Bezumcy" i drugie izgnanniki, naselyavshie dikuyu pustynyu, mnogie iz teh, kogo schitali sumasshedshimi, smogli sushchestvovat' v polnoj garmonii so vsem, chto ih okruzhalo. Slava ob etom gorode razneslas' po vsemu svetu. Ego mogushchestvo i krasota zatmili krasotu i mogushchestvo gosudarstva, kotorym pravil otec princessy. Po zhelaniyu vseh zhitelej princessa i ee muzh stali pravi-telyami etogo novogo i ideal'nogo gosudarstva. V konce koncov, staryj sultan reshil posetit' zagadochnyj i chudesnyj gorod, voznikshij v pustyne i naselennyj, kak on slyshal, temi, kogo on i emu podobnye prezirali. Itak, on pribyl v gorod. Nizko sklonivshis' v poklone, sultan priblizilsya k podnozhiyu trona, na kotorom vossedala molodaya cheta, i podnyav glaza, chtoby uvidet' teh, ch'ya spraved-livost', bogatstvo i ponimanie prevzoshli ego sobstvennye, uslyshal tihij golos svoej docheri: -- Vidish', otec, kazhdyj chelovek imeet svoyu sud'bu i vozmozhnost' vybirat'. Sultan Saladin, kak povestvuet sufijskij manuskript, vstretil velikogo uchitelya Ahmeda al'-Rifai, osnovatelya ordena Rifaijya, "zavyvayushchih dervishej", i zadal emu neskol'ko voprosov: "Pochemu vy ubezhdeny, chto pravila i zakon nedostatochny dlya sohraneniya schast'ya i spravedlivosti?" Ih vstrecha proizoshla v 1174 godu. No eta istoriya, izvestnaya iz nesufijskih istochnikov, ispol'zuetsya dlya togo, chtoby proillyustrirovat' vozmozhnost' "drugogo sostoyaniya soznaniya" u cheloveka. NASLEDSTVO Odin chelovek, umiraya vdali ot svoego doma, sostavil zaveshchanie, v kotorom rasporyadilsya svoim imushchestvom v sleduyushchih slovah: "Pust' obshchina, zhivushchaya tam, gde raspolozheny moi zem