postupit'. Ty nablyudatel'. Ochen' nemnogie dostigayut privilegii nablyudat'. No ty, nesmotrya na to, chto dostig etogo, ne izvlechesh', kak mne kazhetsya, nikakoj pol'zy iz svoih nablyudenij potomu, chto sudish' o sobytiyah v sootvetstvii so svoimi ustoyavshimisya vzglyadami. YA snova napominayu tebe o tvoem obeshchanii. -- YA ponimayu, chto ne byl by zdes', esli by ne moe obeshchanie, -- otvetil ishchushchij. -- I ya tak zhe ponimayu, chto svyazan etim obeshchaniem. Poetomu proshu vas, dajte mne eshche odnu vozmozhnost'. YA budu uchit'sya i rabotat', tverdo priderzhivat'sya svoego obyazatel'stva izbavit'sya ot privychnyh dejstvij. Progonite menya, esli ya sproshu vas o chem-nibud' eshche. I vot mudrec i ishchushchij snova v puti. Vskore oni pribyli v bol'shoj, procvetayushchij gorod. Ipytyvaya sil'nyj golod, oni stali prosit' u zhitelej hleba i vody, no nikto ne daval im dazhe kusochka hleba. Miloserdie i svyashchennoe gostepriimstvo byli neznakomy obitatelyam etogo goroda, oni dazhe natravili na mudreca i ishchushchego zlyh sobak, ot kotoryh prishlos' spasat'sya begstvom. Kogda bednye putniki, obessilevshie ot goloda i zhazhdy, vybralis' nakonec na okrainu, mudrec skazal svoemu sputniku: -- Ostanovimsya zdes' nenadolgo, my dolzhny pochinit' etu razrushennuyu stenu. Oni userdno trudilis' neskol'ko chasov podryad, izgotavlivaya iz gliny, solomy i vody kirpichi i vosstanavlivaya stenu. K koncu raboty ishchushchij byl tak izmuchen, chto poteryav nad soboj kontrol', vypalil: -- Nam nikto ne zaplatit za eto. Dva raza my vozdavali zlom za dobro, a teper' dobrom otplatili za zlo. YA ustal i ne mogu idti dal'she. -- Uspokojsya, -- skazal mudryj chelovek, -- i vspomni nash poslednij ugovor -- esli ty menya eshche o chem-nibud' sprosish', my tut zhe rasstanemsya. Zdes' nashi puti rashodyatsya, u menya vperedi eshche mnogo del. No prezhde ya ob®yasnyu tebe smysl moih postupkov, chtoby kogda-nibud' ty snova mog predprinyat' podobnoe puteshestvie. Lodku ya povredil dlya togo, chtoby ee ne otobral u vladel'ca tiran, kotryj kak raz v eto vremya zahvatyval lodki dlya vojny. Mal'chik, kotoromu ya vyvihnul nogu, kogda vyrastet, ne smozhet ni zahvatit' vlast' v gosudarstve, ni unasledovat' ee, ibo po zakonu etoj strany tol'ko fizicheski zdorovyj chelovek mozhet upravlyat' narodom. Teper' chto kasaetsya negostepriimnogo goroda, to v nem zhivut dva mal'chika-siroty. K tomu vremeni, kogda oni vyrastut, stena budet vnov' razrushena i pod nej mal'chiki najdut klad, ostavlennyj im v nasledstvo. Oni budut dostatochno sil'ny, chtoby zavladet' sokrovishchami i uluchshit' harakter lyudej ih goroda, -- eto ih prednaznachenie. A teper' idi s mirom, ty svoboden. |to skazanie rasskazyvaetsya i pereskazyvaetsya monahami na Srednem Vostoke kak hristianskaya istoriya i sluzhit dlya nih istochnikom vdohnoveniya, kak pisal Dzhesta Romanorum. Govoryat, chto rasskaz vpervye poyavilsya v "Pustynnike" Pariella. Katolicheskie svyashchenniki uveryali v ego ispanskom proishozhdenii. Tak kak nikto ne predpolagal, chto etot rasskaz prishel s Vostoka, v techenie dolgogo vremeni na Zapade, po-vidimomu, ne svyazyvali ego s sufiyami, dazhe ne zamechali, chto on est' v Korane, glava 18, "Peshchera". V nastoyashchem variante on byl rasskazan Dzhan-Fishan-Hanom. KAK BYLO ZARABOTANO ZNANIE Davnym-davno zhil chelovek, reshivshij odnazhdy, chto on nuzhdaetsya v znanii. On ostavil svoyu rodinu i otpravilsya k domu odnogo uchenogo cheloveka. Vojdya k mudrecu, ishchushchij skazal: -- Sufij, ty mudryj chelovek. Nadeli menya chast'yu znaniya, chtoby ya mog uvelichit' ego i stat' dostojnym ego, ibo sejchas ya chuvstvuyu sebya nichtozhestvom. Sufij otvetil: -- YA mogu dat' tebe znanie, no tol'ko v obmen na to, v chem ya sam nuzhdayus'. Prinesi mne nebol'shoj kovrik. YA dolzhen otdat' ego cheloveku, kotoryj v dal'nejshem budet sposoben prodolzhat' nashu svyatuyu rabotu. CHelovek otpravilsya v kovrovuyu lavku. -- Daj mne kover, no tol'ko malen'kij, -- skazal on kovrodelu. -- YA otnesu ego sufiyu, kotoryj dast mne za eto znanie. Emu nuzhen kover, chtoby otdat' cheloveku, kotoryj budet prodolzhat' nashu svyatuyu rabotu. Kovrodel otvetil: -- CHto ty mne rasskazyvaesh' o kakom-to znanii, sufii i cheloveke, kotoryj budet pol'zovat'sya kovrom. Kakoe mne delo do etogo? CHtoby sotkat' kover, mne nuzhny nitki. Prinesi mne nemnogo nitok, i ya pomogu tebe. CHelovek snova otpravilsya v put' na poiski togo, kto dal by emu nitok. Razyskav pryadil'shchicu, on obratilsya k nej: -- Pryadil'shchica, daj mne nitok. YA otnesu ih kovrodelu, on dast mne kover, etot kover ya otnesu sufiyu, kotoryj otdast ego tomu, kto dolzhen prodolzhat' nashu svyatuyu rabotu, a za eto ya poluchu ot sufiya znanie. ZHenshchina otvetila: -- Kakaya mne pol'za ot togo, chto tebe nuzhny nitki? Stupaj proch' so svoimi rasskazami o sebe, o sufii, o kovrodele i cheloveke, kotoromu nuzhen kover. Menya eto niskol'ko ne interesuet. Razve ty ne znaesh', chto nitki delayutsya iz shersti?! Prinesesh' mne sherst', poluchish' svoi nitki. Itak, chelovek razyskal pastuha, pasushchego koz i rasskazal emu svoyu istoriyu. -- Menya vse eto ne kasaetsya, -- skazal pastuh. -- Tebe nuzhna sherst', chtoby poluchit' znanie, a mne nuzhny kozy, chtoby nastrich' shersti. Privedi mne kozu, i ty poluchish' to, chto zhelaesh'. Teper' ishchushchij napravilsya na poiski prodavca koz. Vskore on nashel ego i povedal emu o svoih trudnostyah, na chto tot otvetil: -- CHto ya znayu o znanii, nitkah ili kovrah? Vse, chto ya znayu, -- eto to, chto u kazhdogo svoi nuzhdy. Pogovorim luchshe o tom, chto nuzhno mne, i esli ty mne v etom pomozhesh', ya pomogu tebe. Vot togda dumaj o svoem znanii, skol'ko tvoej dushe ugodno. -- CHto zhe tebe nuzhno? -- sprosil ishchushchij. -- Mne nuzhen nebol'shoj zagon dlya koz, -- skazal torgovec, -- potomu chto po nocham oni razbredayutsya v raznye storony i dostavlyayut mne nemalo hlopot. Sdelaj mne takoj zagon, i ya dam tebe kozu ili dazhe dve. I vot ishchushij snova v puti. Rassprosy priveli ego v masterskuyu plotnika, kotoryj, uslyshav ego istoriyu, skazal: -- Da, ya mogu sdelat' zagon, a chto kasaetsya ostal'nogo, to mozhesh' ne posvyashchat' menya vo vse podrobnosti tvoego dela, potomu chto ya niskol'ko ne interesuyus' kovrami, znaniem i tomu podobnym. No u menya est' odno zavetnoe zhelanie, i v tvoih interesah pomoch' mne ego osushchestvit'. -- Kakoe zhe eto zhelanie? -- YA hochu zhenit'sya, no, kazhetsya, ni odna zhenshchina ne soglasitsya stat' moej zhenoj. Najdi mne zhenu, i my prodolzhim nash razgovor. Vyjdya iz doma plotnika, iishchushchij tut zhe stal vseh rassprashivat', gde mozhno najti svahu. Kogda on nashel ee i vse rasskazal, ona otvetila: -- YA znayu moloduyu zhenshchinu, kotoraya mechtaet vyjti zamuzh kak raz za takogo plotnika, kotorogo ty opisyvaesh'. Ona vse vremya dumaet o nem i ne nahodit sebe pokoya. |to prosto chudo, chto takoj chelovek v samom dele sushchestvuet. Kakoe schast'e, chto ona uslyshit o nem ot tebya i menya! No kakaya mne ot etogo pol'za? Kazhdyj chelovek zhelaet to, chto on zhelaet; lyudyam kazhetsya, chto oni v chem-to nuzhdayutsya ili chego-to hotyat; oni ili voobrazhayut, chto im nuzhna pomoshch', ili inogda im v samom dele nuzhna pomoshch'... No nikto eshche ne zagovoril o tom, chto nuzhno mne". -- A chto nuzhno tebe? -- sprosil ishchushchij. -- YA hochu odnogo, -- skazala zhenshchina, -- i eto mechta vsej moej zhizni. Pomogi mne dostich' zhelaemogo, i ya sdelayu dlya tebya vse, chto ty prosish'. Edinstvennoe, chego ya zhelayu, ibo vse ostal'noe ya uzhe ispytala, -- eto znanie. -- No bez kovra my ne smozhem dobyt' znanie! -- YA ne znayu, chto takoe znanie, no uverena, chto eto ne kover. -- Konechno, znanie ne kover, -- skazal ishchushchij, starayas' sohranit' terpenie, -- no esli my najdem zhenshchinu dlya plotnika, on sdelaet nam zagon dlya koz. Torgovec dast nam kozu, i my poluchim ot pastuha sherst'. My otvezem ee k pryadil'shchice i poluchim ot nee nitki, kotorye obmenyaem u kovrodela na kover. |tot kover my otdadim sufiyu i poluchim ot nego znanie. -- Vsya tvoya zateya predstavlyaetsya mne kakoj-to chepuhoj, -- vozrazila zhenshchina, -- i ne nado menya ubezhdat', ya ni za chto ne poveryu tebe. I ne obrashchaya bol'she vnimaniya na ego pros'by i dovody, svaha prognala ego. Vse eti mytarstva zastavili ego pervyj raz v zhizni ispytat' otchayanie, tak chto on poteryal pochti vsyakuyu veru v lyudej. On dazhe usomnilsya, smozhet li ispol'zovat' znanie, esli ego poluchit, i nedoumeval, pochemu vse lyudi zabotyatsya tol'ko o sebe. No postepenno on snova vozvratilsya k myslyam o kovre i ni o chem drugom bol'she ne dumal. Odnazhdy ishchushchij prohodil po ulicam odnogo torgovogo goroda, bormocha chto-to sebe pod nos. Kakoj-to kupec obratil na nego vnimanie i poshel za nim, chtoby uslyshat', o chem on bubnit. Ishchushchij zhe povtoryal sam sebe: "Kover nuzhno otdat' cheloveku, chtoby on mog prodolzhat' nashu svyatuyu rabotu". Uslyshav eti slova, kupec ponyal, chto strannik ne iz obychnyh lyudej, i obratilsya k nemu: "O stranstvuyushchij dervish, ya ne ponimayu tvoej molitvy, no gluboko pochitayu takih, kak ty, stoyashchih na puti istiny. YA hochu poprosit' tebya o pomoshchi, ibo znayu chto lyudi sufijskogo puti vypolnyayut v obshchestve osobuyu missiyu. Proyavi ko mne sostradanie". Strannik podnyal glaza i, vzglyanuv na kupca, uvidel na ego lice glubokuyu pechal'. -- YA stradayushchij i samo stradanie, -- proiznes on. -- Tebya, nesomnenno, postiglo kakoe-to gore, no u menya nichego net. YA ne mogu dobyt' dlya sebya dazhe nemnogo nitok, v kotoryh nuzhdayus', no ladno, rasskazhi mne o svoem gore, i ya postarayus' tebe pomoch'. -- Znaj, o schastlivyj chelovek, -- nachal kupec, -- u menya est' edinstvennaya doch', kotoraya prekrasna soboj, i ya lyublyu ee bol'she zhizni. Ona oderzhima kakim-to nedugom, ot kotorogo den' oto dnya chahnet. Osmotri ee, proshu tebya, mozhet byt', ty smozhesh' ee iscelit'. V slovah kupca bylo stol'ko stradaniya i vmeste s tem stol'ko nadezhdy, chto ishchushchij ne mog emu otkazat' i poshel s nim k ego docheri. Kak tol'ko devushka uvidela strannika, ona skazala: "YA ne znayu, kto ty takoj, no chuvstvuyu, chto tol'ko ty sumeesh' mne pomoch', i nikto bol'she. YA vlyublena v odnogo plotnika i stradayu ot razluki s nim". I ona nazvala imya togo cheloveka, kotorogo ishchushchij prosil sdelat' zagon dlya koz. Ishchushchij vyshel k kupcu i skazal: -- Tvoya doch' zhelaet vyjti zamuzh za odnogo uvazhaemogo plotnika, kotorogo ya znayu. |to izvestie ves'ma obradovalo kupca, doch' vse vremya govorila o kakom-to plotnike, no on schital eti razgovory plodom ee bol'nogo rassudka i nikak ne predpolagal, chto bolezn' devushki ot sil'noj lyubvi. On v samom dele dumal, chto ona ne v svoem ume. Itak, ishchushchij snova otpravilsya k plotniku i rasskazal emu o devushke. Plotnik postroil zagon, za chto prodavec skota podaril ishchushchemu neskol'kih porodistyh koz. |tih koz ishchushchij otvel k pastuhu i poluchil ot nego sherst', kotoruyu obmenyal u pryadil'shchicy na nitki, i, otdav ih kovrodelu, vzyal u nego nebol'shoj kovrik. Dobyv, nakonec, kovrik, ishchushchij otpravilsya opyat' k domu sufiya. -- Teper' ya mogu dat' tebe znanie, -- skazal mudrec, -- ibo ty ne smog by prinesti etot kovrik, esli by ne potrudilsya radi nego, a ne tol'ko radi sebya. |to skazanie krasnorechivo izobrazhaet tot fakt, chto sufijskij master, znaya "skrytoe izmerenie" zhizni, zastavlyaet svoego uchenika (inogda ispol'zuya ego dlya svoih celej) podvergat'sya razvitiyu, dazhe vopreki zhelaniyu uchenika. Skazanie vzyato iz ustnyh predanij badakshenskih dervishej. Zdes' ono predstavleno v vide skazki, i v etom variante prinadlezhit Kvadadde Muhammadu Baba Samasi. On byl velikim masterom ordena Hadzhiganija, tret'im v istorii shkoly ot Bahaaddina. LAVKA SVETILXNIKOV Kak-to temnoj noch'yu na pustynnoj doroge vstretilis' dva cheloveka. -- YA ishchu lavku, kotoraya nazyvaetsya "Lavka svetil'nikov", ona dolzhna byt' gde-to poblizosti, -- skazal pervyj chelovek. -- YA kak raz zhivu v etih mestah i mogu pokazat' tebe dorogu, -- skazal vtoroj. -- YA mog by najti ee i sam; mne byli dany ukazaniya. -- Zachem zhe ty sprashivaesh' menya? -- Prosto sprashivayu. -- Ty, vidno, ishchesh' sobesednika, a ne pomoshchi. -- Da, navernoe, tak i est'. -- No ved' tebe luchshe bylo by poluchit' dal'nejshie ukazaniya ot mestnogo zhitelya, raz uzh ty tak daleko zashel, osoben-no potomu, chto dalee nachinaetsya ochen' trudnyj put'. -- YA polnost'yu polagayus' na pervonachal'nye instrukcii, kotorye pomogli mne dobrat'sya syuda. YA ne uveren, chto mogu doveryat' komu-to eshche. -- Itak, ty byl sposoben poverit' pervonachal'noj infor-macii, no tebya ne nauchili, kak uznat' togo, komu sleduet doveryat' v dal'nejshem? -- Da, eto tak. -- Est' li u tebya eshche kakaya-libo cel'? -- Net, tol'ko najti "Lavku svetil'nikov". -- Ne mog by ty otvetit' na takoj vopros: pochemu ty ee ishchesh'? -- Potomu, chto mne bylo sovershenno avtoritetno skazano, chto tam, gde imeyutsya svetil'niki, est' takzhe i sredstva, pomogayushchie cheloveku chitat' v temnote. -- Ty prav. No eto predpolozhenie, a takzhe obryvok infor-macii. Est' eshche predvaritel'nye trebovaniya. Znaesh' li ty ob etom? -- Ne ponimayu, o chem ty? -- Predvaritel'noe trebovanie k chteniyu s pomoshch'yu svetil'nikov sostoit v tom, chto ty uzhe dolzhen umet' chitat'. -- Ty ne smozhesh' etogo dokazat'. -- Konechno, ne v takuyu temnuyu noch'. -- A chto takoe "obryvok informacii"? -- Obryvok informacii v dannom sluchae sostoit v tom, chto lavka svetil'nikov nahoditsya po-prezhnemu tam, gde nahodilas' vsegda, no sami svetil'niki uneseny v drugoe mesto. -- YA ne znayu, chto takoe "svetil'niki", no mne kazhetsya ochevidnym, chto "Lavka svetil'nikov" -- eto mesto, gde ih mozhno priobresti, poetomu ee i nazyvayut, "Lavkoj svetil'nikov". -- Ty prav, no delo v tom, chto "Lavka svetil'nikov" mozhet imet' dva razlichnyh znacheniya: vo-pervyh, eto mozhet oznachat' "mesto, gde mozhno priobresti svetil'niki", a vo-vtoryh, "mesto, gde kogda-to ih mozhno bylo dostat', no gde ih uzhe net". -- Ty ne mozhesh' eto dokazat'. -- Znaesh', ty mozhesh' pokazat'sya mnogim lyudyam kruglym idiotom. -- Tebya tozhe mnogie lyudi mogli by nazvat' idiotom. Ty, veroyatno, presleduesh' skrytuyu cel' posylat' pokupatelej tuda, gde svetil'niki prodayut tvoi tovarishchi, ili vozmozhno, chto ty vovse ne zhelaesh', chtoby ya priobrel svetil'nik. -- YA huzhe, chem ty dumaesh'. Vmesto togo, chtoby obeshchat' tebe "Lavku svetil'nikov" i pooshchryat' tvoe predpolozhenie, chto tam ty najdesh' reshenie svoih problem, ya prezhde vsego proveryayu, umeesh' li ty chitat'. YA uznayu, prihodilos' li tebe uzhe byvat' poblizosti ot takoj lavki ili svetil'nik mozhno priobresti dlya tebya kakim-libo inym putem. Dvoe pechal'no posmotreli drug na druga i razoshlis'. Avtor etoj istorii -- SHejh Pir SHatari. On, kak schitaetsya, nahodilsya v telepaticheskom kontakte s "uchitelyami proshlogo, nastoyashchego i budushchego", i oni peredavali svoi ucheniya cherez ego osobye istorii, opisyvayushchie epizody iz povsednevnoj zhizni obshchestva. |KIPAZH Izuchenie cheloveka vklyuchaet v sebya tri nauki. Pervaya -- eto nauka obychnogo znaniya; vtoraya -- nauka neobychnyh duhovnyh sostoyanij, chasto nazyvaemyh ekstazom, i nakonec, tret'ya i naibolee vazhnaya nauka -- nauka istinnoj real'nosti: nauka, zanimayushchayasya izucheniem togo, chto neizmerimo vyshe predmetov izucheniya pervyh dvuh nauk. Tol'ko real'noe vnutrennee znanie prinosit znanie nauki istinnoj real'nosti. Pervye dve nauki tol'ko otrazhayut, kazhdaya po-svoemu, tret'yu nauku. Oni pochti bespolezny bez nee. Predstavim sebe kuchera. On sidit na kozlah ekipazha i upravlyaet loshad'yu, kotoraya tyanet za soboj ekipazh. |kipazh -- eto intellekt, vysshaya forma, v predelah kotoroj my nahodimsya, kogda osoznaem svoe sushchestvovanie i reshaem, chto nam delat'. |kipazh daet vozmozhnost' loshadi i ezdoku dejstvovat'. |to to, chto my nazyvaem "tashkil", vneshnyaya obolochka ili formulirovka. Loshad', yavlyayushchayasya dvizhushchej siloj, simvoliziruet energiyu, nazyvaemuyu inogda "emocional'nym sostoyaniem", a inogda kak-nibud' inache. Ona neobhodima, chtoby privesti v dvizhenie ekipazh. CHelovek, v nashej sheme, est' tot, kto vosprinimaet nailuchshim obrazom cel' i vozmozhnosti situacii i napravlyaet ekipazh v zadannom napravlenii. Kazhdyj iz etih treh elementov, vzyatyj v otdel'nosti, sposoben vypolnyat' svoi funkcii, prichem dostatochno pravil'no. No obshchaya funkciya, kotoruyu my nazyvaem dvizheniem ekipazha (k celi), ne mozhet osushchestvlyat'sya do teh por, poka dejstviya treh elementov ne budut soglasovany pravil'nym obrazom. Tol'ko "chelovek" -- real'noe "ya" -- znaet neobhodimost' "ekipazha", "loshadi" i "kuchera" drug v druge, a takzhe znaet, kak svyazat' ih dejstviya. Velikaya rabota, v ponimanii sufiev, est' znanie togo, kak privesti v garmoniyu funkcii opisannyh treh elementov. Slishkom mnogo sedokov, nepodhodyashchaya loshad', chereschur legkij ili tyazhelyj ekipazh -- i rezul'tat ne budet dostignut. |tot otryvok zapisan v dervishskom manuskripte na persidskom yazyke. Razlichnye varianty ego najdeny v takih geograficheski udalennyh drug ot druga shkolah, kak damasskaya i delijskaya. HROMOJ I SLEPOJ Hromoj chelovek odnazhdy voshel v seral' (postoyalyj dvor) i ustroilsya tam sredi drugih posetitelej. "Iz-za moej hromoty ya lishen vozmozhnosti bystro peredvi-gat'sya i ne uspeyu na sultanskij pir", -- skazal on svoemu sosedu. CHelovek, k kotoromu on obratilsya, podnyal golovu i skazal: -- YA tozhe priglashen na pir, no mne eshche trudnee popast' tuda, chem tebe, potomu chto ya slep i ne vizhu dorogi. Tut v ih razgovor vmeshalsya tretij posetitel'. On skazal: -- Vdvoem vy raspolagaete sredstvom dostich' vashej celi, esli tol'ko soglasites' vospol'zovat'sya etim sredstvom. Slepoj mozhet otpravit'sya v put', nesya na spine hromogo. Vy dolzhny ispol'zovat' nogi slepogo, chtoby idti, i zrenie hromogo, chtoby ego napravlyat'. Vot tak eti dvoe dostigli celi, gde ih ozhidal nevidannyj dosele pir. Po doroge oni ostanovilis' na otdyh v drugom serale. Zdes' oni povstrechali eshche dvuh neschastnyh, kotorye takzhe hoteli popast' na pir i ne mogli. Slepoj i hromoj stali im ob®yasnyat' svoj metod, no odin iz etih lyudej byl gluhim, a drugoj nemym. Nemoj slyshal ih ob®yasneniya, no ne mog peredat' ih svoemu priyatelyu. Gluhoj mog govorit', no emu nechego bylo skazat'. |ti dvoe ne popali na pir potomu, chto v eto vremya pobli-zosti ne okazalos' togo tret'ego cheloveka, kotoryj prezhde vsego ob®yasnil by im osobennost' ih trudnosti, a uzh potom podskazal by, kak etu trudnost' preodolet'. Rasskazyvayut, chto velikij Abdul Kadir zaveshchal svoj zalatannyj sufijskij halat nasledniku mantii, kotoryj dolzhen byl rodit'sya pochti cherez shest'sot let posle ego smerti. V 1563 godu sejid Sikandar SHah iz ordena Kadirija, unasledovavshij pravo peredachi mantii, opredelil mestonahozhdenie predskazannogo naslednika -- shejha Ahmeda Fariki iz Sirkhinda -- i peredal emu polnomochiya glavy ordena. |tot nakshbandijskij uchitel' byl k tomu vremeni posvyashchen v shestnadcat' dervishskih ordenov svoim otcom, kotoryj v dolgih i opasnyh stranstviyah iskal i sobiral po krupicam razroznennoe sufijskoe znanie. Schitaetsya, chto imenno v Sirkhinde predskazano poyavit'sya velikomu Uchitelyu, i preemnik svyatyh zhdal svoego voploshcheniya v techenie neskol'kih pokolenij. Sledstviem poyavleniya Fariki i priznaniya ego rukovoditelyami vseh ordenov togo vremeni yavlyaetsya to, chto sejchas nakshbandijcy posvyashchayut svoih uchenikov vo vse chetyre osnovnyh techeniya sufizma: CHishtija, Kadirija, Suhravardija i Nakshbandija. Skazanie "Hromoj i slepoj" pripisyvaetsya shejhu Ahmedu Fariki. Predpolagaetsya, chto ono dolzhno chitat'sya tol'ko posle togo, kak uchenik poluchil ot svoego mastera osobye ob®yasneniya ili posle izucheniya istorii Hakima Sanai "Slepye i slon". SLUGI I DOM ZHil nekogda odin mudryj i dobryj chelovek, kotoryj vladel bol'shim domom. On chasto otpravlyalsya v prodolzhitel'nye puteshestviya i v takih sluchayah ostavlyal dom na popechenie svoih slug. Osobennost'yu etih lyudej byla kakaya-to porazitel'naya zabyvchivost'. Tak naprimer, vremenami oni zabyvali, zachem i pochemu ih ostavili v dome, po neskol'ku raz vypolnyali odno i to zhe delo ili polagali, chto dolzhny vypolnyat' svoi obyazannosti ne tak, kak im predpisyvali pravila. Vse eto proishodilo potomu, chto oni zabyvali svoi funkcii ili ne mogli ispolnyat' ih kak dolzhno. Odnazhdy, kogda hozyain otsutstvoval osobenno dolgo, podroslo novoe pokolenie slug, kotorye vozomnili sebya zakonnymi vladel'cami doma. No poskol'ku oni byli ogranicheny svoim uzkim mirom, im stalo kazat'sya, chto s nimi proishodyat kakie-to strannye veshchi. Naprimer, vremya ot vremeni u nih voznikalo zhelanie prodat' dom, no oni ne mogli najti na nego pokupatelej, potomu chto ne znali, kak vzyat'sya za eto delo. Kogda zhe prihodili lyudi, interesuyushchiesya pokupkoj doma, oni pervym delom prosili pokazat' im dokument, podtverzhdayushchij, chto dom -- sobstvennost' zhil'cov, no tak kak slugi nichego ne znali o takom dokumente, oni schitali takih lyudej sumasshedshimi ili nenastoyashchimi pokupatelyami. Strannost' ih polozheniya zaklyuchalas' eshche i v tom, chto vse neobhodimoe dlya doma i zhil'cov poyavlyalos' "tainstvennym obrazom" i eto ne pozvolyalo, tak nazyvaemym, hozyaevam pochuvstvovat' sebya otvetstvennymi za ves' dom. Instrukcii po uhodu za domom, cel'yu kotoryh bylo napo-minat' slugam ih obyazannosti, hranilis' v kabinete hozyaina, no tak kak vtoroe pokolenie slug ob®yavilo ego svyashchennym, nikomu ne razreshalos' tuda vhodit', i oreol nepronicaemoj tajny okruzhil hozyajskie pokoi. Nekotorye dazhe otricali samo sushchestvovanie etih pokoev, nesmotrya na to, chto mogli videt' vedushchie tuda dveri. Skeptiki ob®yasnyali, chto dveri -- eto prosto nastennoe ukrashenie. Takim obrazom, slugi ne mogli ni upravlyat' domom, ni vozvratit'sya polnost'yu k svoim pervonachal'nym obyazannostyam. Predanie soobshchaet, chto etu pritchu chasto ispol'zoval sufijskij muchenik al'-Haladzh, kotoryj byl kaznen v 922 godu budto by za to, chto zayavil: "YA esm' istina". Haladzh ostavil potomstvu zamechatel'noe sobranie misticheskih stihov. S bol'shim riskom dlya sebya sufii poslednego tysyacheletiya utverzhdali, chto Haladzh byl velikim prosvetlennym. SHCHEDRYJ CHELOVEK ZHil kogda-to v Buhare bogatyj i shchedryj chelovek. On dostig ves'ma vysokoj stupeni v duhovnoj ierarhii, i emu byl prisvoen titul Prezident mira. Ezhednevno k ego domu tolpami stekalis' lyudi, i on shchedro odarival ih zolotom. Dlya kazhdoj kategorii lyudej on naznachal opredelennye dni priema, v kotorye oni poluchali ot prichitayushchiesya im milosti. No svoyu shchedrost' Prezident Mira ogranichival odnim usloviem: tot, kto poroiznosil v ego dome hot' slovo, nichego ne poluchal. Ne vse lyudi mogli hranit' molchanie. Odnazhdy, kogda nastupila ochered' zakonovedov i oni prishli k nemu za podarkami, odin iz nih, ne v silah bolee sderzhivat' perepolnyavshie ego chuvstva, na vse lady prinyalsya rashvalivat' blagodetelya. Prezident Mira nichego emu ne dal. No zakonoved reshil dobit'sya svoego. Na sleduyushchij den' za milost'yu prishli kaleki. Pritvorivshis' uvechnym, on yavilsya vmeste s nimi. Prezident uznal ego i opyat' nichego ne dal. Togda zakonoved snova izmenil svoe oblichie i prishel uzhe s drugimi, prikryvaya lico rukami. No i na etot raz Prezident Mira uznal ego i prognal proch'. Snova i snova zakonoved predprinimal svoi popytki, on dazhe pereodevalsya zhenshchinoj, no shchedryj chelovek neizmenno uznaval ego i otsylal s pustymi rukami. V konce koncov etot chelovek poshel k vladel'cu pohoronnogo byuro i poprosil zavernut' sebya v savan i polozhit' v grob, kak mertveca. "Kogda Prezident Mira budet prohodit' mimo, -- skazal zakonoved, -- on, veroyatno, podumaet, chto pered nim trup, i pozherstvuet na pohorony. Den'gi my razdelim s toboj porovnu". Vladelec byuro sdelal vse, kak on prosil, i Prezident Mira sobstvennoj rukoj opustil na savan zolotuyu monetu. Zakonoved tut zhe shvatil ee, opasayas', chto ona mozhet dostat'sya predprinimatelyu, i voskliknul, obrashchayas' k Prezidentu: "Ty otkazyval mne v svoej shchedrosti, vidish', kak ya dobyl ee". SHCHedryj chelovek otvetil emu tak: "Ty nichego ne smozhesh' poluchit' ot menya, poka ne umresh'". V etom i kroetsya smysl zagadochnogo izrecheniya "umri do svoej smerti". Dary prihodyat k cheloveku tol'ko posle "smerti" i ne ran'she. No dazhe sama eta "smert'" ne mozhet pridti bez postoronnej pomoshchi. |to skazanie iz chetvertoj knigi "Mesnevi" Rumi govorit samo za sebya. Dervishi s ego pomoshch'yu podcherkivayut tot fakt, chto hotya opredelennye dary mogut byt' "shvacheny" hitrecami, vse zhe cennosti, kotorymi nadelyaet Uchitel', podobnyj SHCHedromu CHeloveku iz Buhary, obladayut bolee vysokim znacheniem, chem kazhetsya na pervyj vzglyad. |to est' neulovimaya sila baraki. HOZYAIN I GOSTI Uchitel' podoben hozyainu doma. Ego gosti -- te, kto pytaetsya izuchat' Put'. |ti lyudi nikogda prezhde ne byvali v domah i ploho predstavlyayut sebe, chto eto takoe. No kak by to ni bylo -- dom est' dom. Kogda gosti vhodyat v dom i vidyat mesto, prednaznachennoe dlya sideniya, oni sprashivayut, chto eto takoe. Im otvechayut: "|to mesto, gde my sidim". Gosti usazhivayutsya na stul'ya, ne vpolne ponimaya naznachenie stul'ev. Hozyain razvlekaet gostej, no oni prodolzhayut zadavat' voprosy, podchas neumestnye. No hozyain, kak gostepriimnyj chelovek, ne stavit im eto v uprek. Gosti hotyat znat', naprimer, gde i kogda oni budut est'. Oni nikak ne mogut ponyat' togo, chto nikto iz nih ne budet obdelen vnimaniem, chto krome hozyaina v dome est' i drugie lyudi, kotorye v etot moment gotovyat im pishchu, i est' drugaya komnata, gde ih rassadyat i podadut ugoshchenie. Tak kak gosti ne vidyat ni edy, ni togo, kak ee gotovyat, oni smushchayutsya, vozmozhno, dazhe ispytyvayut somneniya i voobshche chuvstvuyut sebya nelovko. Dobryj hozyain, ponimayushchij sostoyanie svoih gostej, dolzhen uspokoit' ih, chtoby nichto ne pomeshalo im v naznachennyj chas nasladit'sya trapezoj. Sredi gostej est' lyudi bolee soobrazitel'nye, kotorye bystree svoih tovarishchej smogut ulovit' svyaz' veshchej v dome. Oni smogut dat' etim poslednim nadlezhashchie ob®yasneniya. Mezhdu tem hozyain otvechaet na voprosy gostej v sootvetstvii so sposobnostyami kazhdogo iz nih vosprinimat' edinstvo i funkcii doma. Odnogo sushchestvovaniya doma nedostatochno. Dom dolzhen podgotavlivat'sya k priemu gostej, i prisutstvie hozyaina v nem neobhodimo. Kto-to dolzhen dobrosovestno vypolnyat' rol' hozyaina, chtoby gostyashchie v dome chuvstvovali sebya neprinuzhdenno, ved' hozyain neset za nih otvetstvennost'. Vnachale mnogie iz nih ne ponimayut, chto oni -- gosti ili, skoree, im neizvestno samo ponyatie "gost'", to est', chto ot nih v etoj roli trebuetsya i chto eto mozhet im dat'. Opytnyj gost', kotoryj uzhe znaet o domah i gostepriimstve, v konce koncov raskreposhchaetsya i, takim obrazom, nachinaet luchshe ponimat', chto takoe dom i kakovy mnogie storony zhizni v nem. Poka gost' tol'ko pytaetsya postich' sushchnost' doma pripomnit' pravila etiketa, ego vnimanie pogloshcheno slishkom mnogimi faktorami, chtoby on mog zametit', skazhem, krasotu, cenu ili naznachenie mebeli. |ta pritcha, vzyataya iz "Pouchenij" zhivshego v XV stoletii Nizami ad-dina Avlii, kak predpolagaetsya, prinosit pol'zu na razlichnyh urovnyah. Pritcha govorit o tom, chto cheloveku neobhodimo uporyadochit' razlichnye funkcii uma dlya togo, chtoby razvit' v sebe osoboe, vysshee vospriyatie. Ona k tomu zhe imeet cel'yu ukazat' v forme, legko dostupnoj umu, na neobhodimost' sufijskoj gruppy i vzaimosvyaz' mezhdu ee chlenami, a takzhe pokazat', kak kazhdyj chlen gruppy mozhet dopolnit' drugogo. Bol'shoe vnimanie dervishi udelyayut tomu faktu, chto dlya individuuma vazhno vnachale uregulirovat' nekotorye problemy, prezhde chem on smozhet izvlech' pol'zu iz usilij gruppy. Pritcha otnositsya k sufijskim proizvedeniyam, na kotorye nalozhen opredelennyj zapret. Ee nel'zya izuchit' samostoyatel'no, i gde by ona ni byla zapisana, uchenik, prochitav ee, dolzhen srazu zhe chitat' sleduyushchij za nej rasskaz. Pritcha ne poyavlyaetsya ni v odnom iz klassicheskih proizvedenij, no ee mozhno obnaruzhit' v rukopisnyh sbornikah, kotorye dervishi nosyat s soboj. Vremya ot vremeni ona vhodit kak sostavnoj element v planomernyj kurs obucheniya (orden Suhravardija). Nastoyashchij variant vzyat iz manuskripta, v kotorom utverzhdaetsya, chto pritcha prinadlezhit masteru Amio-sejidu Kulal Sokhari. KOROLEVSKIJ SYN V nekoej strane, gde vse zhili, kak koroli, byla odna sem'ya. Bezgranichno schastlivoe sushchestvovanie etih lyudej protekalo v stol' sovershennom okruzhenii, chto ego nevozmozhno opisat' slovami. ZHizn' v etoj strane pod nazvaniem SHerk, po-vidimomu, vpolne udovletvoryala yunogo princa Dhata. No odnazhdy ego roditeli skazali emu: "Lyubimejshee ditya, po obychayu nashej strany kazhdyj korolevskij syn, dostignuv opredelennogo vozrasta, dolzhen projti cherez ispytaniya dalekih strastvij. |to neobhodimo dlya togo, chtoby podgotovit'sya k carstvovaniyu, zasluzhit' uvazhenie i s pomoshch'yu vnimatel'nosti i usilij razvit' duhovnuyu stojkost', kotoraya ne mozhet byt' razvita v cheloveke nikakimi drugimi putyami. Tak bylo ot nachala dnej i tak budet vsegda". I vot princ Dhat stal gotovit'sya k puteshestviyu. Rodstven-niki, snaryazhaya ego v dorogu, snabdili osoboj pishchej, kotoraya podderzhivala by yunoshu na chuzhbine. |ti pripasy obladali chudesnym svojstvom -- hotya oni byli dany emu v neogranichennom kolichestve, zanimali ochen' malo mesta. Krome togo, emu dali i nechto drugoe, o chem dazhe nel'zya upomyanut', i eta veshch', buduchi pravil'no ispol'zuema, ograzhdala ee vladel'ca ot opasnostej puti. Dhat dolzhen byl napravit'sya v stranu Misr, no pribyt' tuda dolzhen byl tajno, nichem ne vydavaya svoego istinnogo proishozhdeniya. Roditeli dali emu v dorogu provodnikov, kotorye dolzhny byli ukazyvat' put', i naryadili princa v odezhdy, sootvetstvuyushchie ego novomu polozheniyu, -- etot naryad prekrasno skryval vysokij korolevskij san yunoshi. Cel' puteshestviya sostoyala v tom, chtoby prinesti iz Misra dragocennyj kamen', ohranyaemyj uzhasnym chudovishchem. Itak, Dhat otpravilsya v dorogu. Podojdya k granice Misra, provodniki povernuli nazad, i dal'she princ dolzhen byl idti odin, no eshche ran'she, v puti, on vstretilsya s odnim svoim sootechestvennikom. |tot chelovek tozhe napravlyalsya v Misr s missiej, podobnoj missii Dhata, i molodye lyudi prodolzhali puteshestvie vdvoem. To, chto oni byli vmeste, nekotroe vremya pomogalo im pomnit' o svoem vysokom proishozhdenii, odnako vskore klimat i pishcha v novoj strane pogruzili ih v kakoj-to son, i Dhat zabyl o svoem zadanii. SHli gody. Princ vpolne osvoilsya v Misre, skromnym remeslom zarabatyval sebe na zhizn' i dazhe ne vspominal o tom, kto on i pochemu zdes' okazalsya. Mezhdu tem zhiteli SHerka, vospol'zovavshis' izvestnymi tol'ko im odnim metodami, uznali, v kakom strashnom polozhenii nahoditsya Dhat, i reshili obshchimi usiliyami pomoch' emu prosnut'sya i osushchestvit' missiyu, radi kotoroj on byl poslan v Misr. Kakim-to chudesnym obrazom spyashchemu princu bylo otpravleno takoe poslanie: "Probudis'! Ved' ty korolevskij syn. U tebya est' osoboe zadanie v etoj strane, i kogda ty ego vypolnish', ty dolzhen snova vozvratit'sya k nam". |to poslanie probudilo Dhata, i on tut zhe vse vspomnil. On razyskal chudovishche, usypil ego s pomoshch'yu volshebnyh zvukov i zavladel bescennym sokrovishchem. Zatem, povinuyas' zvukam poslaniya, probudivshego ego, princ snova odelsya v svoi prezhnie odezhdy i, sleduya za zvukom, napravilsya v stranu SHerk. V udivitel'no korotkoe vremya Dhat snova obrel svoe prezhnee oblichie, stranu predkov i rodnoj dom. No sejchas blagodarya opytu on uvidel vo vsem etom nechto bol'shee, chem mog videt' ran'she: on obrel bezopasnost'. I on osoznal, chto ego rodina -- eto to samoe mesto, o kotorom u zhitelej Misra sohranilis' smutnye vospominaniya, vyrazhaemye imi v slove "salamat" -- etim slovom oni oboznachali smirenie, no na samom dele, kak on teper' ponyal, ono imeet drugoj smysl -- pokoj. Ochen' pohozhuyu temu mozhno najti v "Gimne dushi" iz novozavetnogo apokrifa. Filosof Ibn Sina, izvestnyj na Zapade kak Avicenna, ispol'zoval podobnyj material v svoej allegorii "Izgnanie dushi", ili "Poema o dushe". Privodimyj variant etogo skazaniya vstrechaetsya v tetradi stranstvuyushchego dervisha, kotoryj, kak predpolagaetsya, zapisal ego so slov Amir Sultana, shejha iz Buhary, obuchavshego v Stambule.