Hazrat Inajyat Han. Misticizm zvuka

Ocenite etot tekst:
Hazrat Inajyat Han. Misticizm zvuka

VSTUPITELXNOE SLOVO K PERVOMU IZDANIYU NA RUSSKOM YAZYKE 2
PREDISLOVIE 3
KOSMICHESKIJ YAZYK 10
Glava 1 GOLOSA 10
Glava 2 GOLOSA (prodolzhenie) 13
Glava 3 VPECHATLENIYA 15
Glava 4 MAGNETIZM SUSHCHESTV I PREDMETOV 16
Glava 5 VLIYANIE PROIZVEDENIJ ISKUSSTVA 19
Glava 6 ZHIZNX MYSLI 21
Glava 7 MYSLX I VOOBRAZHENIE 24
Glava 8 PAMYATX 27
Glava 9 VOLYA 30
Glava 10 RAZUM 32
Glava 11 |GO 36
Glava 12 UM I SERDCE 39
Glava 13 INTUICIYA 41
Glava 14 VDOHNOVENIE 44
MUZYKA 46
Glava 1 MUZYKA 46
Glava 2 MUZYKA SFER 49
Glava 3 MUZYKA SFER (prodolzhenie) 52
Glava 4 DREVNYAYA MUZYKA 54
Glava 5 NAUKA I ISKUSSTVO INDIJSKOJ MUZYKI 58
Glava 6 VINA 62
Glava 7 PROYAVLENIE ZVUKA NA FIZICHESKOM PLANE 64
Glava 8 VLIYANIE ZVUKA NA FIZICHESKOE TELO 66
Glava 9 GOLOS 69
Glava 10 TAJNA ZVUKA I CVETA 73
Glava 11 DUHOVNOE ZNACHENIE ZVUKA I CVETA 76
Glava 12 PSIHICHESKOE VLIYANIE MUZYKI 81
Glava 13 CELITELXNAYA SILA MUZYKI 84
Glava 14 DUHOVNOE RAZVITIE S POMOSHCHXYU MUZYKI 88
MISTICIZM ZVUKA 91
Glava 1 NESLYSHIMAYA ZHIZNX 91
Glava 2 VIBRACII 93
Glava 3 GARMONIYA 97
Glava 4 IMYA 103
Glava 5 FORMA 106
Glava 6 RITM 110
Glava 7 MUZYKA 114
Glava 8 ABSTRAKTNYJ ZVUK 122
SILA SLOVA 126
Glava 1 SILA SLOVA 126
Glava 2 SILA ZVUKA (prodolzhenie) 129
Glava 3 SILA SLOVA (prodolzhenie) 132
Glava 4 SILA SLOVA (prodolzhenie) 135
Glava 5 SILA SLOVA (prodolzhenie) 139
Glava 6 POTERYANNOE SLOVO 141
Glava 7 KOSMICHESKIJ YAZYK 144
TOLKOVYJ SLOVARX 148

VSTUPITELXNOE SLOVO K PERVOMU IZDANIYU NA RUSSKOM YAZYKE

Takaya ogromnaya chest' -- smirenno prepodnesti vstuplenie russkomu
perevodu etogo neveroyatnogo izdaniya, v kotorom istoriya, misticizm,
filosofiya, religioznaya simvolika i muzykal'noe ponimanie tak krasnorechivo
perepleteny. Misticheskaya nauka vibracij, kotoraya lezhit v osnove vseh yazykov,
vsej muzyki i dazhe vsego tvoreniya, ne chasto illyustrirovalas' slovami, odnako
zhe ona probuzhdaet soznanie v serdcah vseh chitatelej: uchenika ili uchitelya,
muzykanta ili znatoka muzyki.

Hazrat Inajyat Han rodilsya v indijskom gorode Baroda v 1882 godu i v
svoe vremya byl izvesten po vsej Indii kak pevec, nesravnennyj master igry na
vine i predannyj vozroditel' klassicheskoj muzyki Indii. On byl takzhe pervym,
vospol'zovavshimsya uchebnikom muzyki i nachavshim uchit' po nemu, -- uchebnikom,
kotoryj byl sochinen ego dedom Maula Bakshem, izobretshim pervuyu sistemu notnoj
zapisi indijskoj muzyki.

V 1910 godu Hazrata Inajyat Hana priglasili vystupit' s pervymi
koncertami indijskoj muzyki na Zapade: snachala v Amerike, a potom v Parizhe,
gde sredi ego mnogochislennyh znakomyh byl i Klod Debyussi, -- emu on podaril
melodii, kotorye mozhno prosledit' v nekotoryh simfonicheskih proizvedeniyah
etogo kompozitora.

V 1913 godu Hazrat Inajyat Han poehal v Rossiyu, gde poznakomilsya s
Sergeem Tolstym, synom znamenitogo romanista grafa L'va Tolstogo, a takzhe s
kompozitorom Aleksandrom Skryabinym, kotoromu on takzhe podaril melodii, i
nekotorye iz nih, v chastnosti, "Tanec Afganskoj Sabli", Skryabin vposledstvii
ispol'zoval v odnom iz svoih simfonicheskih proizvedenij. Vo vremya prebyvaniya
v Moskve Hazrat Inajyat Han obsuzhdal so Skryabinym sochinenie simfonii, kotoraya
nazyvalas' by "Misteriya" i kotoraya vposledstvii byla napisana kompozitorom
pod vdohnoveniem znakomstva s ponyatiyami misticizma. V Moskve zhe rodilas'
Nurunisa -- starshaya doch' Hazrata Inajyat Hana (vposledstvii nagrazhdennaya
britanskim georgievskim krestom i francuzskim krestom vojny), ona rodilas' v
dome naprotiv Vysokopetrovskogo monastyrya za neskol'ko mesyacev do nachala
Pervoj Mirovoj vojny.

Za etoj stranicej istorii osnovnym dostizheniem Uchitelya posle 1914 goda
bylo sozdanie velikogo dvizheniya, sobravshego sufijskih brat'ev i sester pod
duhovnym flagom lyubvi, garmonii i krasoty. Sut'yu etogo besprecedentnogo
dvizheniya byl ideal dostizheniya duhovnoj svobody, unikal'nogo raskrytiya
filosofskoj sekretnosti i tainstvennosti na blago vsego chelovechestva,
polnogo osvobozhdeniya religioznogo i ezotericheskogo znaniya ot dogm cerkovnyh
i psevdo-duhovnyh vlastej, tem samym nesushchij absolyutno novyj podhod k
duhovnosti, ne imeyushchej ni kastovyh, ni veroispovedal'nyh razlichij.

Sufijskoe Poslanie, kotoroe Hazrat Inajyat Han prines miru, mozhno
sravnit' s kosmicheskoj simfoniej lyubvi, garmonii i krasoty, probuzhdayushchej
serdce ishchushchego put' istiny. Podobno tomu, kak krasota melodichnoj pesni
nastraivaet cheloveka na misticheskoe ponyatie Lyubvi, Lyubyashchego i Vozlyublennogo,
takim zhe obrazom on raskryvaet v nem (v poslanii) magicheskuyu silu, mistiku
zvuka.

|ta misteriya pridaet (bukval'no "prepodnosit", "predlagaet". -- Prim.
per.) telu, serdcu i dushe celitel'nuyu silu, v osobennosti togda, kogda
nastraivayas' na abstraktnye idei, chelovek dostigaet meditativnyh sfer, gde
tonkie vibracii nevidimogo sveta i neslyshimogo zvuka stanovyatsya duhovnym
vdohnoveniem, izvestnym mudrecam vseh vremen kak neskazannoe Slovo.

Hazrat Inajyat Han prekratil zanimat'sya muzykoj dlya togo, chtoby peredat'
chelovechestvu etot nastroj na bezmolvnuyu pesnyu, napolnyayushchuyu ego sobstvennoe
serdce i postoyanno zvuchashchuyu na vseh ego stranicah:

Otkroem nashi serdca, chtoby uslyshat' Tvoj golos,

Postoyanno ishodyashchij iznutri.

HIDAJYAT INAJYAT HAN

(Syn Hazrata Inajyat Hana)
PREDISLOVIE

Imya i lichnost' Inajyat Hana -- odnogo iz vidnejshih predstavitelej i
posledovatelej duhovnoj tradicii vostochnoj shkoly sufizma -- vpervye
otkryvayut sebya naibolee polno russkoyazychnomu chitatelyu v nastoyashchem izdanii
ego izbrannyh sochinenij.

Ob Inajyat Hane do poslednego vremeni v Rossii bylo izvestno nemnogo.
Prezhde vsego, nado skazat', chto Inajyat Han byl sufiem, i my schitaem
neobhodimym dat' nebol'shoe poyasnenie ob etom duhovnom napravlenii. Govoryat,
chto sufii sushchestvovali vo vse veka i do poyavleniya na Zemle Muhammada, Hrista
i Buddy. Kakovo proishozhdenie slova "sufij"? V odnom sluchae predpolagayut ego
korni v slove "suf", chto v perevode s arabskogo oznachaet "sherst'"; izvestno,
chto sherstyanye plashchi nosili filosofy Grecii, pervye hristiane-podvizhniki,
monahi Tibeta, veroyatno, etim slovom araby nazyvali lyubogo asketa,
nezavisimo ot ego religioznoj prinadlezhnosti. V drugom sluchae, osnovu kornya
vyvodyat iz slova "safa", v perevode s arabskogo "chistota" -- eto to, k chemu
stremilis' sufii; istinnaya chistota, schitali oni, dostigaetsya posredstvom
chistoty pomyslov i postupkov. CHerez chistotu sufij dvizhetsya k lyubvi, a cherez
lyubov' on prihodit k Bogu. V kakom-to smysle, oba etih slova otrazhayut sut'
etogo duhovnogo ucheniya. Sufizm kak misticheskoe uchenie, v osnovnom,
rasprostranen v stranah s musul'manskoj kul'turoj, ot yyyMarokko do
Indonezii, i yavlyaetsya nekoej tonkoj sostavlyayushchej islama. Sufiyami byli poety
Rumi, Hafiz, Saadi, Omar Hajyam, uchenye Arabi, Biruni, al'-Gazali.

Inajyat Han rodilsya v gorode Boroda indijskoj provincii Gudzharat 5 iyulya
1882 goda. Ego ded, Maula Baksh, byl izvestnym pridvornym muzykantom, on
izobrel notnuyu sistemu dlya indijskoj klassicheskoj muzyki i osnoval v gorode
Baroda sushchestvuyushchuyu i ponyne muzykal'nuyu shkolu, v kotoroj obuchali indijskoj
klassicheskoj muzyke. Otec Inajyata takzhe byl muzykantom, i ponyatno, chto
mal'chik s rannego detstva ros v atmosfere muzyki, kotoraya stala ego zhizn'yu.
No pomimo muzyki, zanyatiya kotoroj byli famil'noj obyazannost'yu v sem'e
pridvornyh muzykantov, Inajyat obuchalsya i poezii. Sem'ya Inajyata ispovedovala
islam, i s detstva on ezhednevno sovershal pyatikratnuyu molitvu vmeste so
vzroslymi. V devyat' let pri dvore magaradzhi Gaekvara Barodskogo Inajyat
poluchil v nagradu dragocennoe ozherel'e i stipendiyu za ispolnenie religioznyh
gimnov.

Mal'chik prilezhno uchilsya, obnaruzhivaya pri etom nesvojstvennoe ego godam
glubokoe ponimanie mira, osobenno ego privlekali filosofiya i religiya. Tak
prodolzhalos' do ego vosemnadcatiletiya, kogda on nachal puteshestvovat' po
Indii s koncertami. Vo vremya etih puteshestvij k nemu kak k muzykantu
prihodit golovokruzhitel'naya slava. Pri dvore Nizama Hajdarabadskogo on
udostaivaetsya titula "Novyj Tansen", po imeni velikogo mistika i pevca,
yzhivshego neskol'ko vekov nazad v Indii. Na severe Indii Inajyata nazovut
"Utrennej zvezdoj muzykal'nogo vozrozhdeniya".

No pomimo muzyki, on ishchet v svoem puteshestvii znakomstva i besed s
mudrecami i filosofami, kotoryh v Indii togo vremeni vdovol' brodilo po
dorogam, eto byli lyudi raznyh religij: musul'mane, sikhi, induisty,
buddisty. Kazhetsya, chto v sud'be Inajyata nachertana pryamaya doroga byt' pervym
muzykantom Indii, no ego privlekaet i nekaya tajna, lezhashchaya v osnove
mirozdaniya. I odnazhdy s nim, kak pozzhe rasskazyval sam Inajyat Han, proizoshlo
sleduyushchee: pogruzivshis' v molitvu i prebyvaya v nej neskol'ko chasov, na
rassvete on vdrug otchetlivo uslyshal golos fakira, kotoryj budil narod na
pervuyu molitvu: "Vstan', chelovek, ot glubokogo sna tvoego; ty ne znaesh', chto
smert' sterezhet tebya kazhduyu minutu; ty ne dumaesh', kakoe bremya ty vzyalsya
nesti i kak dlinen put', naznachennyj tebe. Vstavaj, chelovek, ibo skoro uzhe
vstanet solnce". Slova etoj pesni tak tronuli Inajyata, chto iz glaz ego
polilis' slezy, i togda on ponyal, chto nikakaya zemnaya slava, prihodyashchaya i
uhodyashchaya, ne mozhet sravnit'sya s toj vechnost'yu, kotoraya stoit za predelami
nashego ponimaniya, chto razvlecheniya, uspeh na muzykal'nom poprishche bespolezny
dlya spaseniya dushi.

|tot den' perevernul ego zhizn', v nem stal probuzhdat'sya mistik i
mudrec, a muzyka otstupat' na vtoroj plan; hotya do konca svoej zhizni on zhil
v muzyke, v nej on obrashchalsya k Bogu, no, tem ne menee, teper' on, prezhde
vsego, stal chelovekom, stoyashchim na puti duhovnogo poiska. Iz tysyach
religioznyh napravlenij, sushchestvuyushchih v Indii, bolee vsego ego privlekayut
sufii, emu nravitsya ih krotost' s odnoj storony, i pryamota -- s drugoj. Esli
oficial'nyj islam ne ochen' zhaluet muzyku, to sufii tonko ispol'zuyut ee vo
vremya svoih vstrech. Muzyka u nih yavlyaetsya sposobom privedeniya sebya v
sostoyanie bozhestvennogo vostorga, sposobom otkaza ot dvojstvennosti,
priblizheniya k Bogu, prikosnoveniya k nemu, utraty "ya". Sostoyanie eto
nazyvaetsya Vadzhad, ili Hol'. Inajyatu uzhe bylo znakomo eto sostoyanie
bozhestvennogo vostorga, kotoroe prihodit k cheloveku, okunuvshemusya v more
prekrasnyh zvukov. Odnazhdy on vidit son: v okruzhenii velikih sufijskih
svyatyh, kotoryh uzhe davno net na etoj zemle, on nahoditsya na muzykal'nom
sobranii, i vse prisutstvuyushchie poyut: "Allahu-akbar!" -- "Bog velik!".
Probudivshis', on tak zhe yavstvenno, kak i vo sne, slyshit etu muzyku i eti
slova -- "Allahu-akbar!". Tak nachinaetsya ego proniknovenie v istiny sufizma.

Inajyat primykaet k sufijskim krugam Hajdarabada. S nim nachinayut
proishodit' chudesa, kotorye v sufizme, kak, vprochem, i vo mnogih drugih
religiyah, yavlyayutsya znakami dlya cheloveka, idushchego po puti. Izvestno, chto
vysshej stepeni sovershenstva sufii mozhet dostich', tol'ko imeya nastavnika --
murshida. CHasto v meditaciyah, v molchanii, vnutrennim vzorom vidit on lico
sedoborodogo starca, imeni kotorogo ne znaet i prezhde nikogda ne videl, --
lico, napolnennoe vnutrennim svetom; i eto stanovitsya dlya nego zagadkoj,
kotoruyu on razgadat' ne v silah. Odnazhdy on sprashivaet tolkovaniya svoego sna
i posleduyushchego videniya u uvazhaemogo im uchitelya, i tot govorit: "Son etot,
veroyatnee vsego, -- simvol tvoego vstupleniya v orden CHishtiya: fraza, kotoraya
zvuchit v tebe, -- eto glas istiny, a lico, ochevidno, -- duh tvoego uchitelya".
(Poyasnyu, chto muzykal'nye sobraniya -- Sama -- v Indii proishodyat, v osnovnom,
v ordene CHishti).

S togo vremeni Inajyat nachinaet iskat' posvyashcheniya, no po kakim-to
zagadochnym prichinam mestnye uchitelya otkazyvayutsya brat' ego k sebe v ucheniki.
Tol'ko potom stanet yasno, chto oni uzhe togda predvideli v etom yunoshe velikogo
mistika i svyatogo. I vot kak-to raz on sidel v gostyah u svoego starshego
tovarishcha, tozhe sufiya, i oni spokojno besedovali, kak vdrug vnezapno hozyain
doma zavolnovalsya, vstal i prinyalsya ubirat'sya v komnate i prigotovlyat'
podushki na meste dlya pochetnogo gostya. CHerez nekotoroe vremya v komnatu voshel
chelovek, vid kotorogo porazil Inajyata, i osobenno ego lico, -- eto bylo to
samoe lico, kotoroe postoyanno prihodilo k nemu v videniyah. Oglyadev vseh
prisutstvuyushchih, starec ostanovil svoj vzglyad na Inajyate i sprosil u hozyaina
doma: "Kto etot yunosha?". Hozyain otvetil, chto yunosha -- muzykant, chto on
interesuetsya sufizmom i vot uzhe polgoda ishchet posvyashcheniya, no ne mozhet ego
poluchit'. Togda starec, povernuvshis' k Inajyatu, nemedlya predlagaet emu vojti
v krug svoih uchenikov. Imya etogo uchitelya -- SHejh Sajd Mohamed Madani, on
proishodil iz sem'i seidov -- potomkov Proroka Muhammada (Mir nad nim!); vot
etot chelovek i stal Murshidom, to est' uchitelem Inajyata.

Vposledstvii Inajyat vspominal, chto tot put', kotorym on prishel k svetu,
ne mog byt' im osilen tol'ko s pomoshch'yu svoih sobstvennyh rassuzhdenij,
samostoyatel'no najdennyh argumentov i chteniya knig, chto tol'ko podklyuchivshis'
cherez posvyashchenie k cepi, vedushchej svoe nachalo iz glubiny vekov ot odnogo
mistika k drugomu, on poluchil impul's, davshij emu edinstvenno vozmozhnoe
pravil'noe ponimanie mira.

Uspehi ego v obuchenii byli fenomenal'ny, i v yunye gody on uzhe imel
posvyashchenie v chetyre Ordena, a imenno: CHishti, Nakshbandi, Kadiri i Suhravardi,
-- chto, nado skazat', yavlyaetsya bol'shoj redkost'yu. Odnazhdy, posle neskol'kih
let obucheniya i druzhby, SHejh Madani prizval ego k sebe i vo vremya uedinennoj
besedy proiznes takie slova: "Stupaj, ditya moe, v mir, soedini Vostok i
Zapad garmoniej tvoej muzyki, rasprostranyaj mudrost' sufizma, ibo ty odaren
Bogom Vsemilostivejshim, Miloserdnym". Otnyne, vypolnyaya volyu svoego Murshida,
Inajyat Han stanovitsya nositelem "Sufijskogo Poslaniya" -- poslaniya o svobode
Duha. S 1910 goda, on puteshestvuet, pokinuv Indiyu, s lekciyami i koncertami
po Amerike, Evrope, poseshchaet i Rossiyu. I tol'ko v 1926 godu on vozvrashchaetsya
v Indiyu, a 6 fevralya 1927 goda v Deli pokidaet etot plotnyj mir, ostaviv
posle sebya nasledie v trinadcati tomah, so stihami, p'esami, izlozheniyami
religioznyh, misticheskih i filosofskih vzglyadov, v kotoryh i teper' mozhno
najti otvet na mnogie voprosy, volnuyushchie lyudej.

V chem smysl "poslaniya" i zachem ono, eto poslanie, voznikaet v mire?
Inajyat govoril, chto kogda zakon narushaetsya i spravedlivost' prihodit v
upadok, na zemlyu yavlyaetsya poslannik, i etot poslannik prinosit Slovo, i eto
Slovo -- kak svet, napolnyayushchij polumesyac. Inajyat govoril eto ne o sebe, a o
velikih poslannikah: Moisee, Zaratustre, Budde, Iisuse, Muhammade. To byli
poslanniki dlya celyh epoh i narodov, oni i sejchas ostayutsya takovymi. Mir
povtoryaem, i dlya kazhdogo otrezka vremeni, dlya kazhdoj strany sushchestvuet svoj
poslannik, nositel' istiny. Konechno, Duh, proyavlyayas' v etom material'nom
mire, stremitsya k chistote, on ishchet etu chistotu, daby realizovat' sebya; Duh
sam vybiraet svoego nositelya i vedet ego svoim putem. Bog vybral Inajyata,
navernoe, potomu, chto Inajyat predpochel vsemu v etom mire Boga, takzhe kak eto
sdelali kogda-to Zaratustra, Iisus, Muhammad.

Osobaya stranica zhizni Inajyat Hana svyazana s Rossiej. Kak izvestno, on
dostig Rossii v svoem dlitel'nom puteshestvii priblizitel'no mezhdu 3-m i 21-m
oktyabrya 1913 goda i prozhil zdes' celyh sem' mesyacev. V Moskvu on pribyl iz
Parizha so svoimi tremya brat'yami-muzykantami. Cel'yu ego priezda byla
organizaciya koncertov i lekcij demonstracij indijskoj muzyki. Pervye
koncerty indijskoj klassicheskoj muzyki proshli v kabare "Maksim". Dlya
privlecheniya publiki vladelec kabare -- chelovek, horosho ponimavshij ee
zaprosy, priglashal muzykantov so vsego sveta. Priglasil on i uzhe
proslavivshegosya v Parizhe Inajyat Hana. Konechno, takaya lichnost' kak Inajyat
Han, ne mogla dolgo ostavat'sya nezamechennoj, on shoditsya s grafom Sergeem
L'vovichem Tolstym -- synom L'va Tolstogo, kompozitorom i muzykantom, s
pedagogom Imperatorskoj konservatorii, pevicej knyaginej Elizavetoj
Andreevnoj Lavrovskoj Certelevoj. Oni i "otkryli" moskovskim muzykal'nym
krugam Inajyat Hana. Neobychnaya muzyka, prekrasnoe ispolnenie, obayanie
cheloveka krasivogo, obrazovannogo, obladayushchego k tomu zhe "osobym" znaniem,
-- vse eto privleklo k nemu mnogih tonko chuvstvuyushchih lyudej, v tom chisle u
nego zavyazyvaetsya druzhba s pedagogami Imperatorskoj konservatorii, s pevicej
Ol'goj Takke; pianist i kompozitor Vladimir Pol' i graf Sergej Tolstoj
pomogayut emu izdat' notnyj al'bom s shestnadcat'yu industanskimi melodiyami v
perelozhenii dlya fortepiano. Ansambl' indijskih brat'ev daet koncerty v
Politehnicheskom muzee i v konservatorii. Vsego za sem' mesyacev ih sostoyalos'
okolo desyati. Inajyat Han igraet i v salonah. Krug ego obshcheniya s kazhdym dnem
rastet. I vmeste s nim rastet ego voshishchenie Rossiej, ee lyud'mi. "Rossiya
napomnila mne Rodinu, -- pisal on pozzhe. -- Teplo, ishodivshee ot serdec
zdeshnih nashih druzej, sogrevalo nas holodnoj zimoj, kogda sneg na ulicah ne
tayal, a kazhdyj dom byl pohozh na beluyu vershinu Monblana..."

V salone Vyacheslava Ivanova v yanvare 1914 goda Inajyat Han poznakomilsya s
A.N. Skryabinym, kotoryj byl v to vremya na vershine svoej muzykal'noj slavy.
Potom oni vstrechalis' eshche neskol'ko raz. Skryabin, pobyvav na lekcii-koncerte
Inajyat Hana, priglasil ego k sebe domoj, v Nikolopeskovskij pereulok. Bylo
eto uzhe vesnoj. Inajyat Han pisal o Skryabine: "YA nashel v nem ne tol'ko
prekrasnogo artista, no takzhe myslitelya i mistika. On pokazalsya mne
neudovletvorennym zapadnoj muzykoj, dumayushchim, kak vnesti nechto iz vostochnoj
muzyki v zapadnuyu dlya togo, chtoby obogatit' poslednyuyu. YA soglashalsya s nim, ya
dumal, chto esli eta ideya kogda-libo ispolnitsya, nesmotrya na slozhnosti,
voznikayushchie vnachale, to takaya muzyka mogla by stat' muzykoj vsego mira. CHto,
v svoyu ochered', moglo by sposobstvovat' ob�edineniyu chelovechestva vo
vselenskoe bratstvo. Muzyka dlya etogo luchshe vsego, ibo ona lyubima kak na
Vostoke, tak i na Zapade". Vpechatleniya Skryabina ot vstrechi s Inajyat Hanom
privodyatsya v knige muzykoveda, lichnogo biografa Skryabina Leonida Sabaneeva:
"Takoe velichie i takoe spokojstvie", "...eto kak raz to, chto poteryano v
nashej istoshchennoj ogranichennoj zhizni -- kul'tura takogo roda", "...v
dejstvitel'nosti v etoj muzyke est' velikoe rvenie, tut, dolzhno byt', est'
skrytye i potomu uskol'zayushchie ot nas elementy".

V eto vremya Skryabin rabotal nad "Misteriej", kotoraya, po ego zamyslu,
vklyuchiv v sebya idei raznyh kul'tur, dolzhna byla misticheski povliyat' na
razvitie mira iskusstva v XX veke. Kakaya neozhidannaya blizost' ustremlenij
dvuh lyudej, vyrosshih v stol' nepohozhih stranah, vospitannyh v raznyh
religiyah! Oni, oba muzykanty i mysliteli, shli navstrechu drug drugu po doroge
mezhdu Vostokom i Zapadom. Ochevidno, sily, dejstvuyushchie na etih napravleniyah,
nuzhdalis' v takom ob�edinenii. Skryabin hotel postroit' hram dlya ispolneniya
svoej "Misterii" v Indii, i eto byla ne prosto mechta -- shli peregovory o
meste i pokupke zemli. Inajyat Han hotel, chtoby pod Parizhem, v Syurren, byl
vozdvignut Hram edineniya vseh religij i narodov. On dazhe uspel zalozhit'
kamen' v osnovanie etogo hrama. My znaem, chto ni tot, ni drugoj zamysel ne
osushchestvilis'. Prihoditsya priznat', chto genii operezhayut epohu, v kotoroj
zhivut, i im, kak pravilo, ne dano videt' plody posazhennyh imi derev'ev.
Uteshaet chudesnaya pritcha o starike, kotoryj polival v pustyne plodovoe
derevo. Proezzhavshij mimo car' sprosil ego: "Zachem ty eto delaesh', ved' ty ne
smozhesh' pri zhizni nasladit'sya ego plodami?" Starik otvetil: "Pust' otvedayut
ih moi vnuki". Car', kotoromu otvet prishelsya po dushe, prikazal: "Nasyp'te
emu polnuyu meru zolota". Starik ulybnulsya i skazal: "Vot vidish', moe
malen'koe derevo uzhe nachalo prinosit' plody". Ne dumaya o plodah dlya sebya,
eti poslanniki Duha nikogda ne ostavlyayut staranij o prosveshchenii drugih.

Pomimo muzykal'noj deyatel'nosti: lekcij, koncertov, -- Inajyat Han vedet
sufijskuyu rabotu. Vokrug nego v Moskve, a potom i v Peterburge sobiraetsya
kruzhok teh, kogo vlekut duhovnye discipliny. Emu udalos' najti sposob
perevoda sufijskih idej i simvolov na yazyk, dostupnyj evropejcu. Imenno
togda sredi rossijskoj intelligencii poyavlyayutsya pervye sufii. Ego uroki,
napolnennye mudrymi sufijskimi pritchami, ob�yasneniem simvolov i znakov v
prirode i zhizni, rasskazami o putyah k vechno stol' zhelannoj v Rossii Svobode,
kotoraya "est' estestvennoe sostoyanie dushi i ee cel'", privlekali k nemu
serdca. V Rossii vsegda bylo nemalo takih, kto, kak i sufii, stremilsya k
svobode i gotov byl postradat' za nee, otkryto vyrazhaya svoe mnenie na
ploshchadi pered "dvorcom vlasti" ili na "bazare zhizni"... Odnako, kak vsegda
vse mneniya i dazhe interes k drugim mneniyam byli pod nadzorom. I ne vse
obladali dostatochnoj smelost'yu i vnutrennej svobodoj. Koe-kto ne mog
pozvolit' sebe otkryto poseshchat' duhovnye zanyatiya Inajyat Hana i, zhelaya
vstretit'sya s nim, delal eto vtajne.

Ob odnoj takoj tajnoj vstreche s pravoslavnymi svyashchennosluzhitelyami v
Rossii rasskazyvaet sam Inajyat Han: "My poehali na sanyah, byla zima, vozduh
byl holoden i suh, i my pribyli k tainstvennomu sooruzheniyu. Kogda my voshli,
vysokie dveri za nami zakrylis', i nas okruzhili svyashchenniki i monahi. My
nachali besedu s pomoshch'yu perevodchika. Vremenami ya nemnogo vyhodil za granicy
ih religioznyh obychaev i togda chuvstvoval s ih storony nekotoruyu holodnost'.
No ya po siyu poru ne vstrechal takih ponimayushchih umov, v kotoryh umeshchalos' vse,
chto kasalos' mudrosti i istiny. Oni byli ochen' udivleny, chto istina takzhe
sushchestvuet v sovershennoj forme i za predelami ih Cerkvi... YA pokinul ih,
unesya s soboj ih druzheskie chuvstva i vzglyady simpatii".

Vskore proishodit eshche odno vazhnoe sobytie: zdes', v Rossii, izdaetsya
ego pervaya kniga -- "Sufijskoe Poslanie o Svobode Duha". Iz etoj nebol'shoj
po ob�emu knizhki mozhno pocherpnut' sovershenno bescennuyu i dostovernuyu
koncentrirovannuyu informaciyu po istorii i praktike sufizma. Interesna
istoriya perevoda i poyavleniya v svet etoj knigi. Delo v tom, chto aktivnaya
deyatel'nost' Inajyat Hana v Rossii, shirokij krug ego obshcheniya, uroki, vechera
zainteresovali i lyudej iz sootvetstvuyushchih zavedenij. Odnazhdy k nemu podoshel
i poprosil razresheniya predstavit'sya oficer Andrej Balakin. Okazyvaetsya, on
davno uzhe imel poruchenie ot svoego nachal'stva vesti nablyudenie za dejstviyami
Inajyat Hana. I eto pristal'noe nablyudenie vyzvalo obratnyj effekt: v dushe
Balakina prosnulos' goryachee zhelanie stat' uchenikom Inajyata. "Esli Master
zahochet prostit' mne",-- skazal oficer. Na chto Master otvetil: "Ty sluzhish'
svoemu nachal'stvu, ya sluzhu Moemu". I prinyal Balakina k sebe v ucheniki. CHerez
neskol'ko mesyacev tot perevel "Sufijskoe Poslanie o Svobode Duhe". I ne
tol'ko perevel, no i izdal ego v to vremya, kogda dazhe dlya togo, chtoby
otpechatat' vizitnye kartochki, trebovalos' razreshenie policii. Bylo eto v
1914 godu. K tomu vremeni u Inajyat Hana poyavlyayutsya blizkie ucheniki, i on
otkryvaet filial "Sufijskogo Ordena" v Rossii, predstavitelem muzykal'nogo
otdeleniya kotorogo stanovitsya graf Sergej L'vovich Tolstoj.

S muzykoj svyazana eshche odna interesnaya i tainstvennaya stranica
prebyvaniya Inajat Hana v Rossii. Imenno zdes' dolzhna byla osushchestvit'sya odna
ochen' vazhnaya misticheskaya ideya Inajyat Hana. |ta ideya zaklyuchalas' v tom, chtoby
postavit' balet (sketch) "SHakuntala" po drame izvestnogo indijskogo
srednevekovogo dramaturga Kalidasy. |to istoriya o prekrasnoj devushke po
imeni SHakuntala, kotoraya byla docher'yu otshel'nika i rajskoj devy. Odnazhdy v
lesu ee povstrechal car' Dushanti i, plenennyj krasotoj devushki, on podaril ej
kol'co i obeshchal na nej zhenit'sya. No SHakuntala v bespechnosti teryaet kol'co, i
togda car' zabyvaet ee. Devushka reshaet prinesti sebya v zhertvu bogu SHive
pered altarem, no SHiva, ne priemlya zhertvy, vosstanavlivaet pamyat' carya.
Dushanti yavlyaetsya v les i sderzhivaet obeshchanie zhenit'sya na SHakuntale.

Esli rassmotret' syuzhet p'esy s simvolicheskoj tochki zreniya, a Inajyat Han
byl masterom simvola, to mozhno uvidet' v obrazah SHakuntaly i Dushanti
vzaimootnosheniya naroda i carya kak ego pravitelya. Sleduya simvolike p'esy, my
vidim, chto car' kak by "zabyvaet" svoj narod, i tot reshaet prinesti sebya v
zhertvu. Ne pohozh li etot syuzhet na situaciyu v Rossii 1914 goda? Inajyat Han,
kak istinnyj sufij, imel dar predchuvstviya i znal, chto Rossiya dvizhetsya k
vojne, znal on, vidimo, i to, chto dlya Rossii vojny mozhno izbezhat'. Pozzhe on
vspominal: "Vsyudu mozhno bylo uvidet' portrety carya i caricy, kotorye
soderzhalis' s bol'shim pochteniem, oni byli svyashchenny dlya lyudej. Imperatoru
pripisyvalsya pochti religioznyj ideal, kak esli by on byl glavoj Cerkvi.
Kogda lyudi videli carya s caricej, proezzhayushchih po ulice, u vseh byl pochti
religioznyj pod�em... No kak zhe skoro vsled za etim oni poshli demonstraciyami
po ulicam, na kazhdom shagu razbivaya emblemy carizma. Im potrebovalos'
mgnovenie, chtoby izmenit' svoe verovanie". Pochemu? Vyvod Inajyat Hana takov:
"Potomu chto eto byla ne lichnaya, a massovaya vera". V balete car' i ego
vozlyublennaya nahodyat garmoniyu mezhdu soboj blagodarya iskrennemu obrashcheniyu
SHakuntaly k Bogu, no v Rossii, v real'noj, ne simvolicheskoj, etogo ne
proizoshlo, narod ne obratilsya k Bogu, i garmoniya byla utrachena na mnogie
gody.

Kak filosof, mistik, artist on videl, chto Evropa katitsya k vojne,
videli eto i ego novye druz'ya i ucheniki, oni hoteli predupredit' carya, no ne
napryamuyu, a kosvenno, posredstvom iskusstva, cherez simvol, cherez znak.
Inajyat Han zashifrovyvaet, vkladyvaet v muzyku svoe "Poslanie" -- "poslanie
lyubvi, garmonii i krasoty", on peredaet ego ne v slovah, a cherez sostoyanie,
duh, ideyu opasnosti vrazhdy, razdorov, nespravedlivosti tak, chtoby "Poslanie"
proshlo v soznanie carya i, vozmozhno, ottolknulo by ego ot uchastiya v vojne.
Dlya organizacii etogo dejstva Inajyat Han s brat'yami vyezzhal v nachale maya v
Peterburg, tam, na odnoj iz nebol'shih teatral'nyh scen, predpolagalas'
postanovka baleta. Sergej L'vovich Tolstoj bralsya priglasit' Imperatora s
Imperatricej. No, ochevidno, finansovye problemy i otchasti nerastoropnost'
druzej priveli k tomu, chto spektakl' s vesny 1914 goda byl perenesen na
osen', a osen'yu, kak izvestno, uzhe bylo pozdno: v avguste nachalas' Pervaya
mirovaya vojna. Vidya nevozmozhnost' osushchestvleniya svoih planov, Inajyat Han
vmeste s brat'yami pokidaet v konce maya Peterburg i napravlyaetsya v Parizh na
Mezhdunarodnyj Muzykal'nyj Kongress, gde on dolzhen byl predstavlyat' indijskuyu
muzyku.

Ochevidno, Inajyat Han imel v planah vozvrashchenie v Rossiyu, no vojna,
rassekshaya Evropu svoimi frontami, uzhe ne daet vozmozhnosti svobodno
puteshestvovat'. Svyaz' so svoimi uchenikami v Rossii Inajyat Han podderzhival
vplot' do 1921 goda, potom perepiska obryvaetsya, tak kak pis'ma uzhe ne
prohodyat ni v odnu, ni v druguyu storonu. CHto stalo s ego uchenikami v Rossii?
Nam eto neizvestno. Est' osnovaniya predpolagat', chto v Rossii gde-to
hranyatsya neizvestnye grammofonnye zapisi muzyki Inajyat Hana i ego brat'ev,
tak kak pochti vse koncerty prohodili pod egidoj Moskovskoj
muzykal'no-etnograficheskoj komissii, kotoraya nepremenno dolzhna byla vesti
zapisi znachitel'nyh muzykal'nyh sobytij. A ved' eto byli pervye nastoyashchie
indijskie muzykanty, ispolnyavshie v Rossii klassicheskuyu indijskuyu muzyku.

Master vernulsya v Indiyu v 1926 godu i vskore, v 1927 godu, pokinul etot
mir. Grobnica ego -- v Deli, v kvartale Hazrat Nizamuddin. Kazhdoe utro syuda
prinosyat lepestki roz te, komu v dushu zapali slova Inajyat Hana o postizhenii
Vsevyshnego: "YA ne osmelivayus' pomyslit' podnyat' glaza, chtoby uzret' Tvoj
luchezarnyj obraz. YA sizhu spokojno u ozera svoego serdca, sozercaya v nem Tvoe
otrazhenie".

Ostalis' trinadcat' tomov so stihami, p'esami i lekciyami. S kakogo-to
vremeni on perestal pisat' knigi, no ucheniki, osoznav cennost' proiznosimogo
im, stali vesti zapisi ego rechenij. Eshche mnogo predstoit issledovat' i uznat'
ob Inajyat Hane i ego "Poslanii", glavnaya cel' kotorogo -- garmonizaciya
razlichnyh soslovij i religij, no otnyud' ne uravnivanie ih. Velichajshaya
zasluga Inajyat Hana sostoit v tom, chto on prines v zapadnyj mir tu
filosofskuyu sistemu, kotoraya prezhde byla dostupna lish' musul'manam, on nashel
sposob izmenit' sposob podachi sufijskih idej dlya zapadnogo cheloveka.
Sobstvenno govorya, on sdelal to, chto do nego delali proroki i svyatye vo
mnogih mirovyh religiyah: Boddhidharma prines buddizm na Tibet i v Kitaj iz
Indii, hristianskie apostoly rasprostranyali uchenie Hrista v Evrope i Indii.
Perenos idej s odnoj kul'turnoj etnicheskoj sredy v druguyu bezumno slozhen, i
ta rabota, kotoruyu prodelal Inajyat Han, perenosya idei sufizma s Vostoka na
Zapad, -- bescenna. Sufijskoe dvizhenie, kotoroe poshlo za ideyami Inajyat Hana,
ne stavit cel'yu sdelat' ves' mir sostoyashchim iz sufiev. Ono sushchestvuet dlya
togo, chtoby ob�edinit' lyudej, kotorye hotyat obuchat'sya tomu, kak sozercat'
Boga i kak sluzhit' Emu. Kak poznat' sebya i mir, v kotorom vypalo zhit'
cheloveku. Kak i gde iskat' istinu.

Simvolichno, chto Inajyat Han lyubil povtoryat' strofy iz izvestnoj
sufijskoj poemy, priotkryvayushchej nam vnutrennyuyu sut' iskanij togo, v kom
duhovnaya zhazhda stala nevynosimoj:

YA iskal, no ne mog najti Tebya.
YA gromko zval Tebya, stoya na minarete.
YA zvonil v hromovyj kolokol s voshodom i zahodom Solnca.
YA kupalsya v vodah Ganga, no vse naprasno.
YA vernulsya iz Kaaby razocharovannym.
YA iskal Tebya na zemle,
YA iskal Tebya na nebesah, moj Vozlyublennyj.
I, nakonec, ya nashel Tebya, spryatannogo, podobno zhemchuzhine,
v rakovine moego Serdca.

Sergej Moskalev

KOSMICHESKIJ YAZYK
Glava 1 GOLOSA

Vse proyavlenie so vsemi ego aspektami yavlyaetsya zapis'yu, na kotoroj
vosproizvoditsya golos; i etot golos est' mysl' cheloveka. V mire net takogo
mesta, bud' to pustynya, les, gora ili dom, derevnya ili bol'shoj gorod, na
kotorom kakoj-libo golos, buduchi odnazhdy zapechatlennym, ne prodolzhalsya by do
sih por. Nesomnenno, kazhdyj takoj golos imeet svoj predel: odin golos mozhet
dlit'sya tysyachi let, drugoj -- neskol'ko mesyacev, tretij -- schitannye dni, a
chetvertyj -- neskol'ko chasov ili mgnovenij, poskol'ku vse sozdannoe,
namerenno ili nenamerenno, obladaet zhizn'yu; ono rozhdaetsya i tak zhe umiraet;
fakticheski, ono imeet nachalo i konec.

CHelovek mozhet ispytat' eto cherez oshchushchenie atmosfery razlichnyh mest.
Sidya na vershine skaly ili v gorah, chelovek chasto chuvstvuet vibracii togo,
kto sidel zdes' ran'she; v chashche ili v pustyni mozhno pochuvstvovat' istoriyu
etogo mesta: mozhet byt', tam byl gorod, i tam byl dom, i tam zhili lyudi, i
kak vse eto prevratilos' v pustyn'. CHelovek nachinaet oshchushchat' istoriyu vsego
mesta, ono obshchaetsya s nim.

Kazhdyj gorod imeet svoj osobennyj golos, kotoryj kak by "vsluh" govorit
o teh, kto zhil v etom gorode i kak oni zhili, kakova byla ih zhizn'; on
govorit ob ih stepeni evolyucii, on govorit ob ih postupkah, on govorit o
rezul'tatah ih dejstvij. Lyudi oshchushchayut vibracii poseshchaemyh, gustonaselennyh
domov, -- eto vsego lish' potomu, chto tam vozbuzhdennaya, napryazhennaya
atmosfera, i poetomu ona byvaet yasno oshchutima.

No net ni odnogo goroda, ni odnogo mesta, ne obladayushchego svoim
sobstvennym golosom. Pod etim podrazumevaetsya golos, kotoryj byl zapechatlen
tam i stal vosproizvodyashchejsya zapis'yu vsego, chto bylo dano ej soznatel'no ili
neosoznanno.

Tam, gde prozhivalo mnogo lyudej, sushchestvuet dominiruyushchij golos, kotoryj
bolee razlichim, chem drugie golosa. No v to zhe vremya, podobno tomu, kak
chelovek chuvstvuet to, chto hotel peredat' kompozitor posredstvom napisannoj
im muzyki s pomoshch'yu razlichnyh instrumentov, takzhe i razlichnye golosa,
zvuchashchie vmeste, sozdayut odin rezul'tat; i etot rezul'tat podoben simfonii
dlya togo, kto mozhet slyshat' ih vse vmeste.

V osobennosti kollektivnaya mysl' prihodit togda, kogda chelovek mozhet
oshchutit' ee, zhivet li on v gorodke ili v novom bol'shom gorode. |to rod golosa
proshlogo i golosa nastoyashchego, -- golosov vsego, zvuchashchih kak odin golos; i
on obladaet svoim osobennym i opredelennym effektom. Vsya tradiciya zaklyuchena
v etom golose. Tot, kto mozhet yasno slyshat' ego, chuvstvuet, budto gorod
govorit o svoem proshlom, o svoem nastoyashchem.

Inogda v uedinennyh mestah golosa stanovyatsya kak by zahoronennymi, i
tam poyavlyaetsya oberton, kotoryj osobenno nezhen i dejstvuet uspokaivayushche;
poskol'ku golosa ushli, a vibraciya v vide atmosfery ostalas'. Esli zhe eto
mesto vsegda bylo pustynnym, to ono eshche bolee vozvyshaet, poskol'ku obladaet
svoej sobstvennoj estestvennoj atmosferoj -- imenno eto vozvyshaet bol'she
vsego. I esli neskol'ko puteshestvennikov projdut cherez nego, ono doneset do
nas ih golosa; i oni namnogo luchshe, chem te, chto mozhno oshchutit' i
pochuvstvovat' v bol'shih i malyh gorodah, potomu chto na prirode chelovek
yavlyaetsya sovsem drugoj lichnost'yu.

CHem bol'she on nahoditsya na prirode, tem sil'nee iskusstvennoe otpadaet
ot nego, i on stanovitsya bolee ob�edinennym s prirodoj. I takim obrazom ego
predraspolozhenie, kotorym yavlyayutsya priroda i istina i kotoroe est' dobrota,
vyhodit naruzhu i delaet zhizn' dlya nego mechtoj, romantikoj, lirikoj; i dazhe
ego mysl' tam, chelovecheskaya mysl', nachinaet pet' cherez prirodu.

Kogda Avraam vernulsya iz Egipta posle posvyashcheniya v misterii zhizni, on
pribyl v Mekku, i tam byl ustanovlen kamen' v pamyat' ob iniciacii, kotoruyu
on poluchil ot drevnej shkoly Egipta; i golos, pomeshchennyj v kamen' poyushchej
dushoj Avraama, zvuchit i stanovitsya slyshimym dlya teh, kto mozhet slyshat' ego.
S teh por proroki i vidyashchie sovershayut palomnichestva k etomu kamnyu Kaaba, a
golos vse eshche sushchestvuet i prodolzhaet zvuchat'.

Mekka -- mesto v pustyne, gde ne bylo nichego interesnogo, gde zemlya ne
byla plodorodna, a lyudi ne byli sil'no prodvinuty, gde ne bylo ni nauk, ni
iskusstva, ne sushchestvovalo procvetayushchego biznesa ili promyshlennosti, -- i
sejchas privlekaet milliony lyudej, kotorye prihodyat s odnoj lish' cel'yu:
sovershit' palomnichestvo. CHto eto bylo i chem eto yavlyaetsya? |to imenno golos,
pomeshchennyj v etom meste v kamen'. Kamen' byl prinuzhden govorit', i on
govorit dlya teh, ch'i ushi otkryty.

Mysl' razvitogo cheloveka obladaet bol'shej siloj, chem ee soderzhanie;
potomu chto chelovek yavlyaetsya zhizn'yu etoj mysli, a sama mysl' -- eto pokrov
dlya etoj zhizni. Mozhet byt', Avraam ne byl by sposoben zapechatlet' na lyubom
drugom kamne svoi oshchushcheniya, kotorye byli u nego v tot moment, kogda on
prishel s pervym vpechatleniem ot svoego posvyashcheniya: mozhet byt', v tot moment
vpechatlenie bylo bolee sil'nym, intensivnym, chem v lyuboe drugoe vremya ego
zhizni, do ili posle. I on skazal: "|tot kamen' ya ustanavlivayu zdes' v pamyat'
o posvyashchenii, v pamyat' o Boge, ponimaemom kak Edinyj Bog; chtoby etot kamen'
ostayutsya navsegda kak hram". Avraam ne byl bogatym chelovekom; on ne mog
postroit' hram, -- nichego, krome etogo kamnya. No etot kamen' sushchestvuet
gorazdo bol'shee vremya, chem mnogie hramy, postroennye s roskosh'yu.

I eto tol'ko odin primer, no ih mozhno najti beschislennoe kolichestvo;
naprimer, atmosfera Benaresa i vibracii Adzhmira, gde zhil, meditiroval i umer
svyatoj Hvadzha Moin-ud-din CHishti. Tam est' ego grobnica i tam Postoyanno
prodolzhaetsya vibraciya, vibraciya stol' sil'naya, chto meditativnyj chelovek
mozhet zahotet' sest' tam i ostat'sya navsegda. Ona nahoditsya posredi goroda,
no ona neset chuvstvo pustyni, potomu chto v etom meste svyatoj sidel i
meditiroval na Saut-e-Sarmad, kosmicheskuyu simfoniyu; i cherez postoyannoe
slushanie etoj kosmicheskoj muzyki v tom meste byla i rozhdalas' kosmicheskaya
muzyka.

Mysli lyudej, prihodyashchih pozzhe, ne budut prodolzhat' osnovnuyu mysl'; oni
dobavyatsya k nej. Naprimer, est' flejta, a potom k nej mozhet dobavit'sya
klarnet, truba ili trombon, chtoby sozdat' zvukovoj ob�em, bogatstvo zvuka;
no vsegda sushchestvuet odin instrument, kotoryj igraet pervuyu rol'. Glavnyj
golos predstaet v vide dyhaniya; i vse drugie golosa prityagivayutsya k nemu,
chtoby sozdat' formu vokrug nego. Dyhanie ostaetsya kak zhizn'. Forma mozhet
voznikat' i raspadat'sya; no dyhanie ostaetsya kak zhizn'.

Vo vremya zhizni Hvadzhi iz Adzhmira proizoshel zamechatel'nyj sluchaj. CHtoby
posetit' etogo svyatogo, iz Bagdada priehal velikij Master, Hvadzha Abdul
Kadir Dzhilani, kotoryj takzhe byl prodvinutoj dushoj. CHudesnoj byla vstrecha v
Adzhmire. Poslednij byl ochen' tverd v soblyudenii religioznyh ritualov; a tam,
otkuda on prishel, religioznye lyudi ne slushali muzyki. Poetomu, estestvenno,
iz uvazheniya k ego verovaniyam Hvadzha iz Adzhmira dolzhen byl pozhertvovat' svoej
ezhednevnoj muzykal'noj meditaciej. No kogda prishlo vremya, simfoniya nachalas'
sama po sebe; i vse slushali ee. Hvadzha Abdul Kadir pochuvstvoval, chto muzyka
zvuchit, hotya nikto ne igraet. On skazal svyatomu: "Dazhe esli religiya
zapreshchaet ee, to eto dlya drugih, a ne dlya tebya".

Kazhdoe mesto, gde chelovek hot' na mgnovenie prisel i podumal na lyubuyu
temu, vpityvaet mysl' cheloveka; ono zapisyvaet vse skazannoe, tak chto
chelovek ne mozhet bol'she skryvat' svoi mysl' i chuvstvo; oni zapisany dazhe na
stule, gde on sidel, kogda dumal. I mnogie, te, kto chuvstvitelen, sidya na
etom meste, nachinayut oshchushchat' ih. I byvaet effekt sovershenno protivopolozhnyj.
Kogda chelovek saditsya na opredelennoe mesto, to v tot moment, kogda on
delaet eto, u nego mozhet vozniknut' mysl', sovershenno ne svojstvennaya emu,
ili chuvstvo, ne prinadlezhashchee emu; eto potomu, chto na etom meste nahodilas',
vibrirovala eta mysl', eto chuvstvo. I podobno tomu, kak mesto mozhet
uderzhivat' vibracii mysli gorazdo bol'shee vremya, chem zhizn' togo, kto dumal
ili govoril, tak i vliyanie ostaetsya v kazhdom meste, gde chelovek sidit, gde
on zhivet, gde on dumaet i chuvstvuet, gde on raduetsya ili gde on stradaet; i
tak prodolzhaetsya nesravnimo bol'she vremeni zhizni togo, kto dumal ili
chuvstvoval.

My znaem, chto drevnie lyudi stroili grobnicu cheloveka tam, gde
nahodilos' ego mesto dlya sideniya, tam, gde byla ego atmosfera, tam, gde on
zhil. Grobnica byla znakom, pokazyvayushchim, chto on privyk sidet' zdes'. I v
Indii; gde proishodili kremacii, ochen' chasto sooruzhali sidenie, chtoby
otmetit' to mesto, gde umershij sozdaval svoi vibracii; on mog i ne byt'
pohoronennym tam; no sidenie nahodilos' v etom meste, otmechaya ego.
Glava 2 GOLOSA (prodolzhenie)

Sekret blagosloveniya, kotoroe mozhno najti v svyatyh mestah, lezhit v tom
principe, chto svyatoe mesto ne yavlyaetsya prosto mestom, -- ono stalo zhivym
sushchestvom. Proroki vekami provozglashali imya Boga, a zakon proyavleniya
Bozhestvennogo Sushchestva na Svyatoj Zemle delaet ee zhivoj, i ona imeet
privlekatel'nost' dlya vsego Mira. Govoryat, chto mogila Saadi nikogda ne
ostavalas' bez roz i chto rozy cveli tam vekami. Veroyatno, iz-za togo, chto on
napisal svoj "Rozovyj Sad" v myslyah o krasote. Hotya smertnoe telo Saadi
ushlo, krasota ego mysli, odnazhdy proiznesennoj, vse eshche prodolzhaetsya; i esli
ona podderzhivaet rozy v meste ego zahoroneniya stoletiyami, to eto
neudivitel'no.

Ochen' chasto lyudi nedoumevayut, pochemu indusy, kotorye obladayut velikim
filosofskim umom i glubokim ponimaniem misticizma, dolzhny verit' v takuyu
veshch' kak svyashchennaya reka. Pravda, chto eto simvolichno; no pomimo etogo,
sushchestvuet i drugoe znachenie. Velikie Mahatmy, zhivushchie na vershinah Gimalaev,
gde nabirayut silu potoki Ganga i Dzhumny, znayut, chto zatem reki tekut v
raznyh napravleniyah, poka snova ne soedinyayutsya i ne stanovyatsya odnim, i eto
yavlyaetsya nastoyashchim fenomenom, glubokim v svoem simvolizme tak zhe, kak i v
real'noj prirode. Simvolichno, chto reki nachinayutsya kak odna, a zatem
prevrashchayutsya v dvojstvennost'; i posle togo, kak oni obe byli razdeleny
mnogimi milyami, oni privlekayutsya odna k drugoj; i zatem oni vstrechayutsya v
meste, nazyvaemom Sangam, v Allahabade, meste palomnichestva. Interpretaciya
etogo daet nam ideal vsego proyavleniya, kotoroe edino v nachale, dvojstvenno v
svoem proyavlenii i ob�edineno v konce. No krome etogo, mysli velikih Mahatm,
tekushchie vmeste s vodoj, smeshannye s zhivym potokom Ganga, prihodyat v mir. On
prinosit vibracii velikih; i on govorit kak golos sily, probuzhdeniya,
blagosloveniya, chistoty i sily dlya teh, kto slyshit ego.

Nesoznayushchie blagosloveniya takzhe poluchayut ego, kupayas' v etoj reke.
Potomu chto eto ne tol'ko voda, -- eto eshche i mysl', samaya zhivaya mysl', mysl'
sily, obladayushchaya zhizn'yu. Te, kto vosprinyali eto, ponyali ee sekret. Potomu vo
mnogih poemah, napisannyh na sanskrite, mozhno prochitat' o tom, kak v volnah
Ganga i Dzhumny vidyashchie oshchushchali golos razvityh dush i chuvstvovali atmosferu,
potok dyhaniya etih prodvinutyh sushchestv, prihodyashchij cherez vodu.

V Mekke est' rezervuar, iz kotorogo proroki vseh vremen pili vodu. |tot
rezervuar nazyvaetsya Zemzem. Oni ne prosto pili vodu, -- oni poluchali iz nee
to, chto bylo tuda pomeshcheno, i zaryazhali ee tem, chto dolzhny byli dat' ej. Dazhe
sejchas piligrimy idut tuda i poluchayut vodu kak blagoslovenie.

V Indii sushchestvuet mesto, gde privyk sidet' velikij celitel', kotoryj v
techenie svoej zhizni iscelil tysyachi pacientov, i mnogih on iscelil
momental'no. Na etom meste byla ustroena ego mogila; do segodnyashnego dnya
lyudi tyanutsya k ego grobnice, i mnogie, kosnuvshiesya etogo mesta, nazyvaemogo
Miran Datar, mgnovenno iscelyayutsya.

Na Vostoke rasskazyvayut istoriyu o pyati puteshestvuyushchih brat'yah. Kazhdyj
iz nih byl kak-to odaren, no odnazhdy, kogda oni pribyli v opredelennoe
mesto, to vnezapno obnaruzhili, chto utratili svoj talant. Oni byli smushcheny,
razocharovany, i im bylo interesno uznat' prichinu takogo sostoyaniya; poka
samyj mudryj iz nih s pomoshch'yu sily koncentracii ne ponyal, v konce koncov,
chto eto bylo vliyanie mesta. |to mesto utratilo svoyu zhizn', eto bylo mertvoe
mesto; i vsyakij, prihodyashchij tuda, chuvstvoval, kak budto v nem samom net
zhizni; vnutrennyaya zhizn' uhodila. My vidim, chto to zhe samoe sluchaetsya v
mestnosti, kotoraya, posle togo kak ispol'zovalas' tysyachi let, poteryala silu,
zhiznennost'. Esli vneshne zemlya mozhet poteryat' ee, to takzhe i vnutrenne
dyhanie zemli mozhet byt' utracheno. CHasto kto-to chuvstvuet v odnom meste
bol'shoe vdohnovenie, a v drugom -- sil'nuyu depressiyu; v odnom meste --
smushchenie, a v drugom on chuvstvuet skuku i ne nahodit nichego interesnogo,
nichego privlekatel'nogo. CHelovek mozhet podumat', chto eto iz-za pogody; no
sushchestvuyut mesta, vneshne ochen' krasivye po prirode, s prekrasnym klimatom,
no vse zhe tam vy ne chuvstvuete vdohnoveniya. Esli hudozhnik rozhdaetsya v
mertvoj strane, to ego talant ne mozhet byt' razvit v etom meste. Tam dlya
nego net pitaniya, ego hudozhestvennyj impul's stanet paralizovannym: emu, kak
i rasteniyu, neobhodimo imet' vozduh, solnce, vodu. Vdohnovit' zhe samu
mertvuyu mestnost' mozhet prorok, prosto projdya cherez nee.

Stoletiya nazad Dzhelal-ud-Din Rumi skazal, chto tol'ko dlya cheloveka
ogon', voda, zemlya, vozduh i efir predstavlyayutsya nezhivymi; pered Bogom oni
-- zhivye sushchestva, kotorye dejstvuyut po Ego vole. Znachenie skazannogo Rumi v
tom, chto vse predmety, vse mesta nesut informaciyu, podobno grammofonnym
zapisyam: oni govoryat to, chto bylo pomeshcheno v nih; eto slyshit ili vasha dusha,
ili um, v sootvetstvii s vashim razvitiem.

Kazhetsya, sejchas lyudi nachali verit' v to, chto oni nazyvayut psihometriej.
CHto eto? |to izuchenie yazyka, na kotorom govoryat predmety; my otkryvaem, chto
pomimo cveta i formy, kotorymi obladaet predmet, v nem sushchestvuet chto-to,
chto govorit s nami, prisushche li eto emu samomu ili prinadlezhit tomu, kto
ispol'zoval ego; no eto nahoditsya v predmete.

Inogda kto-to mozhet prinesti kakoj-nibud' predmet v dom, i v tot
moment, kogda vy prinosite ego, drugie veshchi nachinayut lomat'sya. Do teh por,
poka etot predmet nahoditsya zdes', sushchestvuet nekij ubytok. On mozhet
prinesti disgarmoniyu v dom; on mozhet prinesti bolezn'; on mozhet prinosit'
neudachu. Poetomu te, kto znali pro psihologicheskij effekt, ishodyashchij ot
predmetov, vsegda izbegali poluchat' starye veshchi, kakimi by krasivymi ili
cennymi oni ni byli; oni pokupali novye veshchi dlya svoih nuzhd. Konechno,
nevozmozhno postupat' tak s dragocennostyami, chasto oni dolzhny byt' starymi;
no mozhno obnaruzhit', chto dragocennosti bolee, chem chto-libo drugoe,
vozdejstvuyut na cheloveka, na ego harakter, na ego zhizn', na ego okruzhenie.
CHelovek mozhet priobresti zhemchuzhinu, kotoraya budet prinosit' vsyacheskuyu udachu
s togo momenta, kak byla kuplena, libo ona budet proizvodit' obratnoe
dejstvie. Ochen' chasto chelovek ne dumaet ob etom, hotya effekt ostaetsya
postoyannym.

Pomimo etogo sushchestvuet vliyanie na zdorov'e cheloveka, na sostoyanie ego
uma, na ego chuvstva, v zavisimosti ot togo, kakie veshchi on nosit. Esli eto
dragocennost', ona mozhet imet' golos tysyacheletij: naskol'ko stara
dragocennost', stol'ko tradicij stoit za nej. Intuitivnye lyudi, s tonkoj
chuvstvitel'nost'yu, mogut soznatel'no oshchushchat' vibracii staryh kamnej;
kazhetsya, budto oni razgovarivayut s nimi.

Tak zhe esli kto-to daet drugomu edu ili lakomstvo, pit'e, plod ili
cvetok, on peredaet vmeste s etim i svoyu mysl', svoe chuvstvo; eto imeet
effekt. Sredi Sufiev na Vostoke sushchestvuet obychaj darit' libo kusochek
odezhdy, libo cvetok, plod, neskol'ko zeren kukuruzy; i za etim stoit nekij
smysl. |tot smysl zaklyuchen ne v samom predmete, no v tom, chto daetsya vmeste
s nim.

Kak malo my znaem, kogda govorim: "YA veryu v to, chto vizhu". I esli
chelovek mozhet videt', kak dejstvuet vliyanie myslej i chuvstv, kak predmety
prinimayut uchastie v etom i peredayut ih drugim, kak sama zhizn' peredaetsya
posredstvom predmeta, -- eto samoe zamechatel'noe.
Glava 3 VPECHATLENIYA

Sushchestvuet mnozhestvo mest, gde mozhno obnaruzhit' kamni ili korni s
artisticheski vygravirovannymi izobrazheniyami. Inogda eto bukvy, vyrezannye na
skale ili na kamne v gorah; bukvy, kotorye segodnya nikto ne mozhet prochest'.
I vse zhe chelovek, nadelennyj darom intuicii, mozhet prochitat' ih po
vibraciyam, po atmosfere, po chuvstvu, ishodyashchemu iz nih. Vneshne eto
gravirovka; vnutrenne oni yavlyayutsya postoyannoj zapis'yu, govoryashchej zapis'yu,
kotoraya vsegda vyrazhaet to, chto bylo zapisano. Ni odin puteshestvennik,
obladayushchij otkrytymi kachestvami intuicii, ne budet otricat' tot fakt, chto na
zemle drevnih tradicij on uvidel beschislennoe kolichestvo mest, kotorye,
mozhno skazat', vospevayut legendu proshlogo.

CHelovek vidit to zhe samoe v lesu, v sadah v atmosfere derev'ev, kotorye
takzhe vyrazhayut proshloe, te vpechatleniya, chto byli dany im temi, kto sidel pod
nimi. Neredko lyudi sueverny otnositel'no dereva, kotoroe poseshchayut, i gorazdo
chashche eto mozhno najti na Vostoke. Vibraciya odnazhdy dejstvitel'no byla
sozdana, soznatel'no ili nesoznatel'no, kem-to, zhivshim tam, kto otdyhal pod
etim derevom i razmyshlyal nad opredelennoj mysl'yu, nad opredelennym chuvstvom,
kotorye derevo vobralo i vyrazhaet. Mozhet byt', chelovek uzhe zabyl, a derevo
vse eshche povtoryaet to, chto bylo dano emu. Potomu chto derevo mozhet vyrazhat'
golos, pomeshchennyj v nego, bolee yasno, chem skala.

V tropicheskih stranah, gde s drevnih vremen lyudi privykli
puteshestvovat' peshkom cherez lesa i dzhungli i iskat' ubezhishcha pod opredelennym
derevom, vse, chto oni dumali ili chuvstvovali, vpityvalos' etim derevom; i
obladayushchie otkrytymi yintuitivnymi sposobnostyami slyshat eto bolee yasno, chem
mozhno uslyshat' ot zhivogo cheloveka.

Podobnaya veshch' vstrechaetsya i sredi domashnih zhivotnyh, teh lyubimcev,
kotorye zhivut i uchastvuyut v myslyah i chuvstvah cherez ih kontakt s chelovekom.
Po etomu povodu tozhe sushchestvuet mnogo sueverij, osobenno otnositel'no
loshadej. Te zhe, kto znaet sekret, ochen' tshchatel'ny v pokupke loshadi: pomimo
zdorov'ya i porody, ona dolzhna obladat' podhodyashchimi vibraciyami. Ochen' chasto
loshad' horoshej porody i sovershennogo vida mozhet okazat'sya prinosyashchej
neschast'e. I prichina etogo v tom, chto razocharovanie kogo-to, kto ezdil na
etoj loshadi, ostalos' v nej, zapisannoe v ee serdce. Vozmozhno, chto sostoyanie
etogo cheloveka uzhe izmenilos', no to, chto voshlo cherez nego v loshad', vse eshche
prodolzhaet dejstvovat'.

Odnazhdy v Nepale ya sam byl sil'no potryasen, uvidev loshad' i slona,
kotorye soderzhalis' tol'ko dlya poezdok magaradzhi Nepala; i kazalos', budto
zhivotnye soznavali, chto eto za naezdnik. Po ih chuvstvu sobstvennogo
dostoinstva vy mogli by videt', chto oni znayut, komu prinadlezhat. V kazhdom
dvizhenii loshadi, v kazhdom vzglyade, brosaemom slonom, vy mogli by
pochuvstvovat' prisutstvie magaradzhi. I ne tol'ko eto, no vse, prinadlezhashchee
magaradzhe: bol' ili udovol'stvie, zhizn' i emocii, -- vse, kazalos', bylo
zapisano v slone. A samoj neozhidannoj veshch'yu bylo vot chto: etot slon ne byl
bol'she po razmeru, chem drugie slony, a chasto imenno razmer pridaet slonu
chuvstvo sobstvennogo dostoinstva; i loshad' ne byla bol'she, chem drugie
loshadi. No zdes' razmer ne imel znacheniya; eto byl duh, zhizn', kotoraya
proyavlyalas' v etih zhivotnyh, vyrazhayushchih chuvstvo, byvshee v ih serdcah.

|to probuzhdaet nas dlya drugogo polya mysli, to est' dlya togo, chto imenno
mozhet sozdat' v cheloveke svyaz' s grustnym ili so schastlivym chelovekom, s
glupym ili s mudrecom, svyaz' s blagorodnym ili s nizkim chelovekom. Tot, kto
svyazan, imeet primes' togo, s kem on svyazan, i vibriruet tem, s chem on
svyazan, i vy vsegda mozhete slyshat', kak eto govorit v atmosfere cheloveka, v
ego proyavleniyah, v ego rechi i dejstviyah. CHelovek, kak by schastliv on ni byl,
budet obladat' melodicheskoj temoj goresti, esli on svyazan s kem-to, kto
neschasten. Ona prodolzhaetsya, ona poet svoyu pesn' otdel'no ot vsej simfonii,
ona imeet svoj sobstvennyj ton; vy vsegda mozhete razlichit' ego. Mudryj
chelovek, kotoryj svyazan s glupcom, imeet podobnuyu temu. |to sovershenno
drugaya melodiya, ona v drugom klyuche, ona obladaet drugoj vysotoj, otlichnoj ot
iznachal'noj pesni.

CHelovek, svyazannyj s kem-to blagorodnym, vysokodostojnym, nesmotrya na
vse svoi nedostatki, obladaet osoboj temoj, otchetlivo zvuchashchej dlya slyshashchih
serdec.

Ochen' vazhno s psihologicheskoj tochki zreniya umet' razlichat' eti svyazi v
cheloveke i schitat'sya s nimi. Poskol'ku mudryj chelovek ne vsegda polozhitelen
po otnosheniyu k glupomu, ili dobryj chelovek ne vsegda polozhitelen po
otnosheniyu k zlomu. Tot, kto polozhitelen, ne mozhet vsegda byt' polozhitel'nym;
u nego est' svoe vremya, kogda on dolzhen byt' otricatel'nym dlya izmeneniya, i
poetomu svyaz', konechno zhe, prinosit cheloveku to, chto polucheno im posredstvom
kontakta. Sushchestvuet velikaya mudrost' v vyskazyvanii, chto cheloveka uznayut po
ego tovarishcham. Na Vostoke etomu udelyayut mnogo vnimaniya, osobenno s duhovnoj
tochki zreniya. Dlya teh, kto ishchet duhovnuyu istinu, svyaz' s druz'yami na tom zhe
puti bolee cenna, chem chto-libo drugoe v mire. Vse prihodit potom, no svyaz',
tovarishchestvo, schitayutsya pervoj i samoj vazhnoj veshch'yu.
Glava 4 MAGNETIZM SUSHCHESTV I PREDMETOV

Kogda chelovek gotovit chto-to, on ne tol'ko pomeshchaet v eto svoj
magnetizm, no i golos ego dushi vosproizvoditsya v toj veshchi, kotoruyu on
gotovit. Naprimer, dlya cheloveka intuitivnogo ne sostavlyaet truda po pishche,
predlozhennoj emu, opredelit' mysli povara. Ne tol'ko stepen' razvitiya
povara, no takzhe i to, o chem on dumal v tot opredelennyj moment, kogda
gotovil pishchu, -- vse vosproizvoditsya v nej. Esli povariha byla razdrazhena vo
vremya gotovki, esli ona vorchala, esli ona chuvstvovala sebya neschastnoj, esli
vzdyhala v gore, -- vse eto predstaet pered nami vmeste s edoj, kotoruyu ona
prigotovila. Imenno znanie etogo fakta zastavlyaet indusov priglashat' v
kachestve povara bramina vysokoj kasty, ch'ya evolyuciya vysoka, ch'ya zhizn' chista,
ch'i mysli vozvyshenny. |to ne tol'ko obychaj proshlogo, eto sovremennyj obychaj:
bramin, kotoryj inogda yavlyaetsya Guru -- uchitelem dlya drugih kast -- mozhet
takzhe byt' povarom.

Krome togo, v drevnie vremena, kogda chelovecheskaya lichnost' sil'no
proyavlyalas' vo vsem, chto ona delala, kazhdyj chelovek, nezavisimo ot stepeni
ego zhiznennogo polozheniya, umel stryapat' i gotovit' blyuda dlya sebya i dlya
svoih druzej; i tot, kto priglashal v svoj dom rodstvennikov ili druzej i
stavil pered nimi sobstvennoruchno prigotovlennye blyuda, demonstriroval tem
samym znak bol'shogo uvazheniya i priyazni. Glavnym bylo ne blyudo, -- glavnoj
byla mysl', pomeshchennaya v nego.

V nastoyashchee vremya zhizn', kazhetsya, ne uchityvaet mnozhestvo veshchej lichnogo
haraktera. No bud' to na Vostoke ili na Zapade, bylo vremya, kogda iskusstvo
tkachestva ili vyazaniya odezhd bylo izvestno kazhdoj malen'koj devochke; i darit'
bratu ili sestre, vozlyublennomu ili rodstvenniku kakuyu-nibud' malen'kuyu
veshchicu, sdelannuyu sobstvennymi rukami, bylo obychaem. Teper' veshch' legko
kupit' v magazine; nikto ne znaet, kto sdelal ee i kak: nehotya i s vorchaniem
ili kak-to inache. Sejchas ostaetsya zagadkoj, v kakom sostoyanii nahodilsya v
tot moment rabochij i chto on vlozhil v sozdavaemye im predmety. Devochka, vo
vremya shit'ya dlya togo, kogo ona lyubit, s kazhdym stezhkom, kotoryj ona delaet,
estestvenno peredaet svoyu mysl'; esli ona delaet rabotu s lyubov'yu i sil'nym
chuvstvom, to kazhdyj stezhok sozdaet novuyu mysl'; on vyrazhaet etu zhivuyu mysl'
lyubvi, vnutrenne okazyvaya tem samym tu pomoshch', v kotoroj nuzhdaetsya kazhdaya
dusha.

No vagony, ekipazhi i korabli, kotorye ispol'zuyutsya s riskom dlya zhizni
cheloveka, kem oni byli sdelany? Kto znaet, kakovo bylo sostoyanie uma
stroitelej "Titanika"? Byl li sredi nih mirotvorec, obuchavshij ih sohranyat'
opredelennyj ritm uma vo vremya ego stroitel'stva?

Vse, chto bylo kogda-libo sozdano, neset v sebe magneticheskoe vliyanie.
Esli rabota byla sdelana s nenuzhnoj mysl'yu, eto oznachaet opasnosti, zhdushchie
lyudej na korable, v vagone poezda ili v mashine. Ochen' chasto vy obnaruzhivaete
nepoladki, ne imeyushchie vidimoj prichiny, budto chto-to slomalos' bez vsyakogo
material'nogo povoda. V sozdanie etoj veshchi byla privnesena mysl' o
razrushenii. Ona rabotaet cherez nee; eto nechto bolee zhivoe, chem sama veshch'.
Analogichnoe proishodit, kogda stroitsya dom. Mysli pridayutsya emu temi, kto
ego stroil, kto rabotal nad proektom, -- vse schitaetsya.

Mysl', privyazannaya k veshcham, yavlyaetsya zhiznennoj siloj, tochnee, ee mozhno
nazvat' vibracionnoj siloj. V koncepcii mistikov schitaetsya, chto vibracii
mogut obladat' tremya aspektami: slyshimost'yu, vidimost'yu i oshchutimost'yu. Itak,
vibracii, pomeshchaemye v predmet, nikogda ne byvayut vidimymi ili slyshimymi;
oni tol'ko oshchutimy. Oshchutimy dlya chego? Dlya intuitivnoj sposobnosti cheloveka.
No eto ne oznachaet, chto tot, kto utratil intuitivnuyu sposobnost', ne oshchushchaet
ih, on tozhe oshchushchaet ih, no nesoznatel'no.

Vkratce govorya, pod etim podrazumevaetsya, chto sushchestvuet mysl',
svyazannaya so vsemi veshchami, sdelannymi individual'no ili kollektivno, i eta
mysl' prinosit sootvetstvuyushchie rezul'taty.

Vliyanie, pomeshchennoe v veshchi, sootvetstvuet intensivnosti chuvstva. Nota
rezoniruet sootvetstvenno intensivnosti udara po nej. Esli vy prosto
izvlechete notu na pianino, ona budet prodolzhat' rezonirovat' opredelennoe
vremya; no esli vy nazhmete klavishu s men'shej intensivnost'yu, ona budet
rezonirovat' bolee korotkoe vremya. Rezonans sootvetstvuet sile, s kotoroj vy
udaryaete po klavishe, no v to zhe vremya zavisit i ot instrumenta, na kotorom
vy berete etu notu. U odnogo instrumenta struny budut vibrirovat' dlitel'noe
vremya; u drugogo -- kratkoe. I eshche na rezonans vliyaet sposob, vybrannyj vami
dlya vozbuzhdeniya vibracij, s pomoshch'yu kotorogo proizvoditsya effekt.

Vo vseh veshchah sushchestvuet Bog; no predmet -- eto tol'ko instrument, a
chelovek -- eto sama zhizn'. Predmet chelovek napolnyaet zhizn'yu. Kogda sozdaetsya
opredelennaya veshch', imenno v eto vremya v nee vkladyvaetsya zhizn', kotoraya
prodolzhaetsya i prodolzhaetsya, podobno dyhaniyu v tele. |to takzhe daet nam
namek na to, chto kogda my prinosim cvety bol'nomu i vmeste s nimi my
prinosim emu iscelyayushchuyu mysl', to cvety peredayut etu mysl'; i kogda bol'noj
smotrit na cvety, on poluchaet ot nih to iscelenie, kotoroe bylo v nih
vlozheno. Vse s�estnoe ili lakomstvo, vse, chto my prinosim drugu s mysl'yu o
lyubvi, mozhet privesti k garmonichnomu, schastlivomu rezul'tatu. Znachit, kazhdaya
malen'kaya veshchica, dannaya ili prinyataya s lyubov'yu, s garmonichnoj i horoshej
mysl'yu, imeet bol'shuyu cennost'. Potomu chto delo ne v predmete, a v tom, chto
stoit za nim. Razve eto ne uchit nas tomu, chto znachenie imeet ne tol'ko
sozdanie ili izgotovlenie veshchej v nashej povsednevnoj zhizni, no takzhe i
otdacha etih veshchej s garmonichnoj, konstruktivnoj mysl'yu, chtoby nasha rabota
mogla obladat' v tysyachu raz bol'shim effektom i nastoyashchej cennost'yu?

|to uchit nas tomu, chto, sozdavaya opredelennuyu veshch', my vypolnyaem nechto
ochen' vazhnoe, esli delaem eto s takim otnosheniem, chto my ne prosto sozdaem
etu veshch', no delaem tak, chto ona zhivet. Razve eto ne otkryvaet pered nami
shirokoe pole deyatel'nosti, kotoruyu my mozhem sovershat' legko, bez osobyh
usilij ili vysokoj ceny? Po svoim rezul'tatam takaya rabota mozhet byt'
gorazdo bolee vazhnoj, chem mozhno podumat' ili voobrazit'. Razve eto ne
yavlyaetsya v to zhe vremya velikim blagosloveniem: byt' sposobnym sdelat' chto-to
vazhnoe bez vsyakih vneshnih pretenzij? Dazhe kogda chelovek pishet pis'mo, inogda
on vkladyvaet v nego to, chto ne mogut vyrazit' slova; i vse zhe pis'mo
peredaet eto. Mozhet byt', tam vsego odno slovo, napisannoe s mysl'yu o lyubvi,
stoyashchej za nim, no eto slovo, vozmozhno, budet okazyvat' bol'shij effekt, chem
tysyacha drugih. Razve my ne slyshim, kak pis'mo pochti govorit? |to ne prosto
to, chto napisano v nem; ono donosit do nas lichnost' pisavshego, v kakom on
byl nastroenii, kakova ego evolyuciya, ego udovol'stvie i nedovol'stvo, ego
radosti i pechali; pis'mo peredaet bol'she, chem v nem napisano.

Vspomnite velikie dushi, kotorye prihodili na zemlyu v razlichnye vremena;
usloviya protivostoyali im, i oni vstrechali trudnosti na kazhdom shagu pri
vypolnenii togo, chto oni hoteli sdelat'; i vse zhe oni sozdali golos, zhivoj
golos. |tot golos dlitsya dolgoe vremya posle ih uhoda i rasprostranyaetsya so
vremenem na vsyu vselennuyu, vypolnyaya to, chto oni kogda-to zhelali. Vozmozhno,
potrebovalis' stoletiya, chtoby ih mysl' realizovalas', no oni sozdali ee kak
nechto cennoe, kak nechto vyshe chelovecheskogo ponimaniya.

Esli by my tol'ko mogli ponyat', chto takoe duh, my by gorazdo sil'nee,
chem sejchas, pochitali by chelovecheskoe sushchestvo. My tak malo doveryaem
cheloveku, my tak slabo v nego verim, my tak malo ego uvazhaem, my tak nizko
cenim vozmozhnosti cheloveka. Esli by my tol'ko znali, chto stoit za kazhdoj
sil'noj ili slaboj dushoj, my by ponyali, chto v nej est' vse vozmozhnosti, i my
by nikogda ne nedoocenivali kogo-libo i ne utrachivali by uvazheniya k lyubomu
cheloveku, nesmotrya na vse, chego on mozhet byt' lishen; my by postigli, chto eto
Sozdatel' tvorit posredstvom vsego razlichnye formy; i vse eto bylo zadumano,
podgotovleno, sdelano i soversheno odnim Sushchestvom, dejstvuyushchim cherez etot
mir raznoobraziya.
Glava 5 VLIYANIE PROIZVEDENIJ ISKUSSTVA

V proizvedeniyah iskusstva, nezavisimo ot vlozhennogo v nih masterstva i
peredavaemyh imi idej, sushchestvuet nekoe chuvstvo; ono kak by v nih i za nimi.
Kogda ya byl v Berline, ya videl skul'ptury vokrug dvorca Kajzera; eto byli
proizvedeniya iskusstva, vyzyvayushchie mysli ob uzhase, terrore, razrushenii. Kak
tol'ko ya uvidel eto, ya skazal: "Neudivitel'no, chto vse sluchilos' tak, kak
sluchilos', poskol'ku eti statui byli sozdany zaranee". Na proizvedenie
iskusstva mozhet byt' priyatno smotret', v nem mozhet byt' zaklyucheno bol'shoe
masterstvo, i vse zhe um hudozhnika dejstvuet cherez nego, i effekt,
proizvodimyj kartinoj, ne v tom, chto ona vnushaet vneshne, no v tom, o chem ona
govorit vsluh golosom svoego serdca. V kazhdoj kartine, v kazhdoj statue, v
kazhdoj hudozhestvennoj konstrukcii mozhno eto uvidet'; v nih est' skrytyj
golos, postoyanno govoryashchij o celi, s kotoroj eto proizvedenie iskusstva bylo
sozdano.

Inogda hudozhnik ne osoznaet svoego tvoreniya. On sleduet svoemu
voobrazheniyu; on mozhet dejstvovat' protiv sobstvennogo tvoreniya; on, mozhet
byt', vyzyvaet dejstvie, kotorogo on by ne hotel dlya sebya ili dlya togo
cheloveka, kotoromu eto proizvedenie prednaznachaetsya. Odnazhdy ya pobyval v
odnom hrame. YA ne mog nazvat' etot hram krasivym; no on byl zamechatel'nym,
unikal'nym v svoem rode. Kak tol'ko moj vzglyad upal na ego cvetovoe
postroenie i na stoyashchie v vide rel'efov izobrazheniya, ya byl udivlen i
podumal, kak takoj hram mog prosushchestvovat' stol' dolgoe vremya; on dolzhen
byl byt' razrushen davnym-davno. I vskore posle etogo ya uznal, chto etot hram
i byl razrushen. Ideya zaklyuchaetsya v tom, chto zodchij etogo hrama byl stol'
pogloshchen svoim proektom, chto zabyl o garmonii duha, s kotoroj sledovalo by
sozdavat' plan; i poetomu vse konchilos' neudachno.

Odnazhdy podruga pozvala menya vzglyanut' na kartiny, sozdannye ee muzhem.
Kak tol'ko ya uvidel ih, mne otkrylas' vsya istoriya etogo cheloveka: kak ego
dusha shla po zhizni, mucheniya, cherez kotorye ona proshla; vse eto bylo vyrazheno
v kartinah. A kakovo bylo sostoyanie obladatelya etih kartin? Nichego, krome
pechali i depressii.

Luchshe by hudozhnik boyalsya sozdavat' raboty, kotorye mogut vyzvat'
chto-libo nezhelatel'noe, potomu chto togda by on byl bolee akkuraten; a esli
by on pytalsya uznat' effekt, kotoryj oni vyzyvayut, to nauchilsya by razlichat'.
Ochen' legko naslazhdat'sya krasochnoj ideej, no chelovek dolzhen ponimat', chto
vazhna ne tol'ko ideya, no takzhe i ee rezul'tat: razrushitel'nyj on ili
sozidatel'nyj? Naprimer, na parohodah, osobenno v La-Manshe, kak tol'ko vy
zahodite v kayutu, - pervoe, chto vy vidite, eto izobrazhenie tonushchego
cheloveka, nadevayushchego spasatel'nyj zhilet. |to pervoe, chto okazyvaet na vas
vpechatlenie, kak pervoe znamenie. Konechno, eto instrukciya; no eta instrukciya
psihologicheski vypolnena neverno. Esli nuzhny kakie to instrukcii, bylo by
luchshe rasprostranyat' otkrytki s izobrazheniyami posle togo, kak korabl'
otojdet ot berega, posle togo, kak lyudi privyknut k nemu. |to bolee, chem ne
ymudro -- nado by podobrat' drugoe slovo dlya etogo -- pomeshchat' v shkol'noj
komnate ili v chasovne sceny smerti; osobenno, svyazannye so svyatymi i
uchitelyami, kotorye, buduchi bessmertnymi, nikogda ne umirali.

To zhe samoe i s poeziej. U indusov sushchestvuet psihologiya poezii,
kotoroj obuchayut poeta prezhde, chem emu budet pozvoleno pisat' stihi. Potomu
chto eto ne tol'ko vyrazhenie ritma ili igry uma i mysli; no pisat' poeziyu
oznachaet konstruirovat' chto-to: sozdavat' ili razrushat'. Inogda poeziya
okazyvaet vliyanie na blagosostoyanie ili upadok velikih, vo slavu kotoryh ona
byla sozdana. S nej svyazana nauka. CHelovek mozhet vozvyshenno govorit' o
lichnosti drugogo v stihah, no konstrukciya slov ili mysl', stoyashchaya za nimi,
mogut byt' vredonosnymi. Oni vredyat ne tol'ko tomu cheloveku, dlya kotorogo
byli napisany; no inogda, esli etot chelovek silen, obrushivayutsya i na poeta,
takim obrazom razrushaya ego navsegda.

Mogut sprosit': "Togda razve drama i tragediya ne prinosyat vreda?" Est'
mnogo veshchej, ranyashchih nas, prinosyashchih vred, no est' mnozhestvo veshchej, kotorye
v to zhe vremya ochen' interesny. Krome togo, sushchestvuyut umy, kotorye tragediej
privlekayutsya sil'nee, chem drugimi veshchami. |to estestvenno, potomu chto inogda
est' rana, i eta rana bolit kakoe-to vremya, no eto oshchushchenie mozhet byt'
poleznym. Ego mozhno nazvat' bol'yu; no v to zhe vremya eto poleznaya bol', --
bol' ot rany, kotoraya potrevozhena. Nesomnenno, slishkom mnogo tragedii
nezhelatel'no dlya cheloveka, no artistichnaya natura, tot, kto lyubit poeziyu,
nahodit chto-to v tragedii. Ne chitat' SHekspira -- eto znachit lishat' sebya
velikoj radosti; poeziya SHekspira vseob�emlyushcha. No kogda lyudi pishut stihi,
svyazannye s konkretnoj lichnost'yu, -- korolem ili kakim-libo povelitelem --
togda oni imeyut pryamoe dejstvie. Odnako i p'esa mozhet proizvodit' sil'nyj
effekt.

Vysheskazannoe sootvetstvuet psihologicheskoj tochke zreniya; eto ne
znachit, chto eto tochka zreniya Sufiya. Sufii ochen' lyubyat poeziyu, no ih strast'
k nej inogda zahodit ochen' daleko v vyrazhenii chuvstv stremleniya, zhelaniya,
razbitogo serdca, razocharovaniya. Soglasno psihologii, eto nepravil'no.

I takzhe s muzykoj. Dlya muzykanta mozhet byt' ochen' interesno sozdavat'
nekuyu magicheskuyu muzyku, risuyushchuyu navodnenie ili razrushenie goroda i vseh,
zhivshih v etom gorode; na kakoe-to vremya eto mozhet kazat'sya emu razvlecheniem,
ekscentrichnym voobrazheniem; no takaya muzyka imeet svoe vliyanie.

Samym interesnym yavlyaetsya to, kak posredstvom iskusstva, poezii, muzyki
ili dvizhenij, sovershaemyh v tance, sozdaetsya mysl' ili chuvstvo, effekt ot
kotoryh yavlyaetsya rezul'tatom vsego dejstva; iskusstvo, mozhno skazat', eto
pokrov. Lyubomu planu trebuetsya pokrov, chtoby vyrazit' zhizn' etogo plana.
Muzyka -- eto mir; poeziya -- eto mir; iskusstvo -- eto mir. CHelovek, zhivushchij
v mire iskusstva -- eto tot, kto chuvstvuet i znaet etot mir, kto lyubit ego;
chelovek, kotoryj zhivet v mire muzyki, vidit muzyku, on cenit muzyku. Dlya
togo, chtoby obladat' videniem muzyki, chelovek dolzhen zhit' v nej i nablyudat'
etot mir bolee pristal'no. Drugimi slovami, nedostatochno, chtoby chelovek byl
muzykal'nym i chtoby on zanyal svoe serdce i dushu muzykoj; no on takzhe dolzhen
razvit' intuiciyu, chtoby videt' s bol'shej pronicatel'nost'yu.

Kak prekrasno zamechat', chto iskusstvo vo vseh svoih aspektah yavlyaetsya
chem-to zhivym, govoryashchim o dobre i zle. |to ne tol'ko to, kakoj smysl chelovek
vidit vo freskah v staryh ital'yanskih domah ili kakoe iskusstvo sozdano v
skul'pture drevnih vremen; no eti zhe proizvedeniya iskusstva kak by govoryat
nam ob istorii proshlogo; oni rasskazyvayut nam o hudozhnike, sozdavshem ih,
stepeni ego evolyucii, ego motivah, ego dushe i o duhe togo vremeni. |to uchit
nas, chto nasha mysl' i chuvstvo nesoznatel'no vosproizvodyatsya vo vsem, chto my
ispol'zuem: v meste, v kamne, v dereve, v kresle, vo vseh veshchah, kotorye my
gotovim; no v iskusstve hudozhnik sovershenstvuet muzyku svoej dushi, svoego
uma. Dlya nego eto ne avtomaticheskij process, a razumnoe tvorcheskoe dejstvie,
kotoroe privodit k drugomu effektu. |to pokazyvaet, chto dlya nas nedostatochno
prosto uchit'sya iskusstvu ili zanimat'sya im; no dlya togo, chtoby dovesti ego
do sovershenstva, sdelat' ego polnym, my dolzhny ponimat' psihologiyu
iskusstva, posredstvom kotorogo chelovek dostigaet celi svoej zhizni.
Glava 6 ZHIZNX MYSLI

Bog est' vsevedushchij, vsemogushchij, vsepronikayushchij i edinstvenno Sushchij.
|to navodit nas na mysl', chto Absolyut yavlyaetsya zhivym Sushchestvom; chto net
takoj veshchi kak smert'; chto net takoj veshchi kak konec; chto kazhdaya veshch', kazhdoe
sushchestvo, kazhdaya chastica obladaet nekoej prodolzhitel'nost'yu, potomu chto
prodolzhaetsya zhizn'.

Konec, ili smert', est' vsego lish' izmenenie; sledovatel'no, kazhdoj
mysli, odnazhdy prishedshej na um, kazhdomu chuvstvu, kogda-nibud'
promel'knuvshemu v serdce, kazhdomu slovu, odnazhdy skazannomu, i o kotorom,
mozhet byt', bol'she nikogda ne dumali, kazhdomu deyaniyu, odnazhdy sovershennomu i
zabytomu, daetsya zhizn'; i ono prodolzhaet zhit'. |to podobno putniku,
derzhashchemu v ladonyah semena i ronyayushchemu ih na zemlyu. Kogda rasteniya vyrastayut
na etom meste, on uzhe ne vidit ih; on prosto ronyaet semena, i oni ostayutsya
tam. Zemlya prinimaet ih, voda leleet, a solnce i vozduh pomogayut im rasti.

ZHizn' -- eto ubezhishche; i vsemu v nem -- mysli ili slovu, deyaniyu ili
chuvstvu, odnazhdy rodivshimsya, -- okazyvaetsya zabota, i oni rastut i
stanovyatsya plodonosyashchimi. CHeloveku zachastuyu trudno ponyat', chto eto tak. On
dumaet, chto odnazhdy skazannoe im ischezaet ili sdelannoe zakanchivaetsya; chto
chuvstvo proshlo i ego bol'she net. No eto tol'ko izmenenie, -- izmenenie,
kotoroe nam trudno osoznat'. My vidim chto-to; a potom eto bol'she ne
nahoditsya pered nami, i my dumaem, chto eto ushlo, no ono vse eshche tam. Ono
ostaetsya i prodolzhaet idti svoim kursom; potomu chto ono zhivet, i vse zdes'
yavlyaetsya zhizn'yu. A zhizn' zhivet; i tak kak vse est' zhizn', to ne sushchestvuet
smerti.

Nesomnenno, chto rozhdenie i smert', nachalo i konec - sut' imena
razlichnyh aspektov etoj mehanicheskoj deyatel'nosti vsej vselennoj. Imenno
nekij vid avtomaticheskoj deyatel'nosti daet nam ideyu togo, chto chto-to
nachinaetsya i chto-to zakanchivaetsya. Kogda vy zvonite v kolokol, samo dejstvie
zanimaet tol'ko mgnovenie, no rezonans prodolzhaetsya. On prodolzhaetsya dlya
nashego znaniya lish' do teh por, poka on slyshim; a zatem on idet dal'she i
bol'she ne slyshim dlya nas; no gde-to on sushchestvuet, on prodolzhaetsya.

Kogda broshennaya v more gal'ka zastavlyaet vodu dvigat'sya, chelovek redko
zadumyvaetsya, do kakoj stepeni eta vibraciya vozdejstvuet na more. Vse, chto
on mozhet videt', eto nebol'shie volny i krugi, kotorye gal'ka sozdaet pered
nim. On vidit tol'ko ih. No vibraciya, kotoruyu ona proizvela v more,
prostiraetsya gorazdo dal'she, chem chelovek mozhet voobrazit'. To, chto my
nazyvaem prostranstvom -- eto gorazdo bolee tonkij mir. Esli my nazyvaem ego
morem, to eto more tonchajshej zhidkosti. Esli my nazyvaem ego zemlej, to eto
zemlya neizmerimo bolee plodorodnaya, chem ta, kotoruyu my znaem. Ona prinimaet
vse i vzrashchivaet eto; ona leleet eto i pozvolyaet emu rasti. |to to, chego ne
vidyat glaza cheloveka i ne slyshat ego ushi.

Razve znanie etogo ne zastavlyaet nas byt' otvetstvennymi za kazhdoe
sovershennoe nami dvizhenie, za kazhduyu podumannuyu nami mysl', za kazhdoe
chuvstvo, prishedshee k nam na um ili v serdce? Ni odin moment nashej zhizni ne
prohodit zrya, esli my tol'ko znaem, kak ispol'zovat' nashe dejstvie, kak
napravit' nashu mysl', kak vyrazit' ee v slovah, kak prodolzhit' ee nashim
dvizheniem, kak pochuvstvovat' ee, tak, chtoby ona mogla sozdat' svoyu
sobstvennuyu atmosferu. Kakaya otvetstvennost'! Otvetstvennost', vozlozhennaya
na kazhdogo cheloveka, bol'she, chem otvetstvennost' korolya. Kazhetsya, budto
kazhdyj chelovek imeet svoe sobstvennoe korolevstvo, za kotoroe on
otvetstvenen; korolevstvo, kotoroe nikoim obrazom ne men'she, chem lyuboe
izvestnoe nam, no nesravnimo bol'she, chem vse korolevstva zemli. |to uchit nas
byt' predusmotritel'nymi i dobrosovestnymi i chuvstvovat' otvetstvennost' za
kazhdoe nashe dvizhenie. No ne vsegda chelovek chuvstvuet eto; ne osoznavaya sebya,
on ne osoznaet sekret zhizni. On dvizhetsya podobno idushchemu cherez gorod
p'yanice. On ne znaet, chto on delaet, vo blago sebe ili vo vred.

Kak mozhet mysl' zhit'? Kakim obrazom ona zhivet? Est' li u nee dlya zhizni
telo, um, dyhanie? Da. Pervaya veshch', kotoruyu my dolzhny znat' -- eto to, chto
dyhanie, prihodyashchee pryamo iz istochnika, ishchet telo, pomestivshis' v kotoroe
ono moglo by funkcionirovat'. Mysl' podobna telu, ona prihodit iz istochnika
kak luch togo duha, kotoryj mozhet byt' sravnen s solncem.

|to delaet mysl' sushchnost'yu; ona zhivet podobno sushchestvu. Imenno eti
sushchestva v sufijskih terminah nazyvayutsya muvakkali, chto oznachaet
"elemental'". Oni zhivye; u nih est' opredelennaya zadacha, k vypolneniyu
kotoroj oni stremyatsya. CHelovek rozhdaet ih; i za nimi stoit cel', ih
napravlyayushchaya. Predstav'te, kak eto uzhasno, esli pod vliyaniem momenta chelovek
vyrazhaet svoj gnev, svoyu strast', svoyu nenavist'; potomu chto slovo,
vyrazhennoe v takoj moment, takzhe prodolzhaet zhit' i sledovat' svoej celi. |to
podobno sozdaniyu armii vragov vokrug sebya. Odni mysli obladayut bolee dolgoj
zhizn'yu, chem drugie; eto zavisit ot togo, kakaya zhizn' byla dana im. Esli telo
bolee sil'noe, to ono zhivet dol'she. Sila tela mysli zavisit ot energii uma.

Odnazhdy kto-to sprosil menya, na chto pohozhi elementali. |lementali
vyglyadyat tochno takzhe, kak vashi mysli. Esli u vas mysli o chelovecheskih
sushchestvah, to elementali imeyut chelovecheskuyu formu; esli vy dumaete o pticah,
to elementali imeyut formu ptic; esli vy dumaete o zhivotnyh, to elementali
imeyut formu zhivotnyh; potomu chto elementali sozdany iz vashej mysli.

|lementali sozdayutsya chelovekom. Kogda duet veter i zlitsya burya, vyzyvaya
vsyacheskoe razrushenie, chelovek smotrit na eto kak na mehanicheskoe dejstvie
prirody. No eto ne tol'ko mehanicheskoe dejstvie, ono napravlyaetsya chuvstvami
cheloveka, intensivnymi chuvstvami lyudej. |ti chuvstva prevrashchayutsya v ogromnyh
sushchestv -- sushchestv, kotorye prikazyvayut. Oni, podobno bataree, usilivayut
vetra i buri, navodneniya i izverzheniya vulkanov. No takzhe i drugie mysli, --
mysli, prizyvaemye dlya blagosloveniya, takogo kak, naprimer, dozhd', dolzhny
nesti milost' Boga drugim. Na Vostoke dozhd' nazyvayut bozhestvennoj milost'yu.
Solnechnyj svet v yasnom nebe i vse drugie blagodati prirody, takie kak
veselyashchij chistyj vozduh, vesna, horoshij urozhaj, plody, cvety i ovoshchi, vse
eti blagosloveniya, kotorye prihodyat k nam ot zemli ili s nebes, tozhe
upravlyayutsya stoyashchimi za nimi silami. Podobno tomu kak mehanicheskoe dejstvie
prirody podnimaet ispareniya v nebo, i tam oni sobirayutsya vmeste v oblaka i
vyzyvayut dozhd', takzhe mysli i chuvstva, slova i dejstviya sovershayut
mehanicheskuyu rabotu; i eta rabota upravlyaet deyatel'nost'yu vselennoj. |to
pokazyvaet nam, chto sushchestvuet ne tol'ko mehanicheskaya rabota prirody, no
takzhe i mehanicheskaya rabota chelovecheskogo intellekta, upravlyayushchaya
deyatel'nost'yu prirody.

|to privodit k idee o tom, chto otvetstvennost' cheloveka gorazdo bol'she,
chem otvetstvennost' lyubogo drugogo sushchestva v mire. V Korane govoritsya, chto
Bog skazal: "My predlagali nashe doverie nebesam, i zemle, i goram, a oni ne
posmeli prinyat' ego; no chelovek prinyal nashe doverie". |to doverie est' nasha
otvetstvennost', -- otvetstvennost' ne tol'ko pered temi, kto vokrug nas,
kogo my vstrechaem v povsednevnoj zhizni, ili pered rabotoj, v kotoroj my
prinimaem uchastie, ili pered interesami, kotorye est' u nas v zhizni, no za
vse tvorenie; za to, chto my vkladyvaem v eto tvorenie i yavlyaetsya li eto
chem-to poleznym v dele sozdaniya luchshih i bolee garmonichnyh uslovij v etoj
sfere, v mire, na zemle. Esli my postupaem tak, togda my znaem, chto takoe
nasha otvetstvennost'; esli my ne soznaem etogo, znachit, my eshche ne uznali
cel' nashego bytiya zdes'.

V detstve rebenok ne znaet nichego. On razrushaet cennye i krasivye veshchi
iz lyubopytstva ili fantazii. No kogda rebenok vyrastaet, on nachinaet
chuvstvovat' svoyu otvetstvennost', i eto yavlyaetsya priznakom zrelosti. I
imenno s etogo momenta chelovek nachinaet svoyu zhizn'; imenno s etogo momenta
dusha rozhdaetsya vnov'. Ibo poka dusha ne roditsya snova, ona ne vojdet v
carstvo Bozhie. Carstvo Boga zdes'. I pokuda chelovek ne soznaet svoyu
otvetstvennost', on ne znaet carstvo Bozhie. Imenno to, chto on nachinaet
osoznavat' svoyu otvetstvennost', probuzhdaet ego dlya carstva Bozh'ego, v
kotorom rozhdaetsya dusha.

Bolee togo, v podtverzhdenie etoj idei v sanskrite sushchestvuet
ispol'zuemoe bogo soznayushchimi lyud'mi slovo; i eto slovo -- Brahman --
"Sozdatel'". Kak tol'ko dusha osoznaet etu ideyu, togda ona uznaet, chto kazhdyj
moment ee zhizni yavlyaetsya sozidatel'nym kak vnutrenne, tak i vneshne. A esli
ona otvetstvenna za tvorenie, to ona otvetstvenna i za kazhdyj moment svoej
zhizni. V zhizni nichto ne prohodit vpustuyu. Kakimi by beznadezhnymi ili
neschastnymi ni byli usloviya, dlya dushi zhizn' nikogda ne poteryana, ne
potrachena vpustuyu; potomu chto sushchestvuet sozidatel'naya sila, dejstvuyushchaya vo
vseh ee dvizheniyah; v kazhdoj mysli, v kazhdom chuvstve dusha vsegda sozdaet
chto-to.

V sanskrite est' eshche odno slovo -- "dvidzha" -- "dusha, rozhdennaya
dvazhdy". V tot moment, kogda chelovek postig vse eto, ego dusha rozhdaetsya
zanovo; ego osoznanie zhizni menyaetsya, plany ego bytiya i ego dejstviya
stanovyatsya drugimi.

Teper' projdem eshche nemnogo dal'she. Sushchestvuyut dushi, kotorye, kak inogda
kazhetsya, nichego ne delayut; i chelovek mozhet podumat': "Ih schitayut duhovnymi
lyud'mi. No chto oni delayut?" Nashe predstavlenie o dejstvii -- eto suetit'sya,
tolkat'sya i byt' vse vremya zanyatym. Skol' ugodno nevazhnoe, no chto-to dolzhno
byt' sdelano; tak my dumaem. No esli chelovek razvit, to vneshne kazhetsya, chto
on nichego ne delaet, no on delaet, tol'ko vnutrenne, ion mozhet sovershit'
gorazdo bol'shuyu rabotu, chem mozhno zametit' vneshne.

Sushchestvuet istoriya o madzube. Madzub -- eto takoj chelovek, kotorogo v
mire schitayut blazhennym, yurodivym; mnogie dumayut o nem, kak o ne ochen'
uravnoveshennom cheloveke. Na Vostoke nekotorye znayut o takih sushchestvah i
uvazhayut ih. Neskol'ko stoletij nazad v Kashmire zhil madzub; i emu byl dan
magaradzhej nadel zemli, gde on mog zhit', i emu bylo razresheno brodit' po
dvorcu i sadam, kogda by on ni zahotel. Emu razreshalos' vezde hodit' po
sadam magaradzhi. A v odnom sadu byla miniatyurnaya igrushechnaya pushka; i inogda
madzubu prihodila na um fantaziya poigrat' s nej. On obychno bral eto orudie i
povorachival ego, na yug ili na sever, ili kuda ugodno; a potom on snova
krutil ee i sovershal vsyakie telodvizheniya. Kazalos', budto on srazhaetsya, a
posle etoj bitvy u nego byl vid pobeditelya i on byl dovolen. I vsyakij raz,
kogda on vel sebya tak, magaradzha Randzhit Singh obychno otdaval prikazy svoej
armii gotovit'sya k vojne; i vsegda byla udacha. Vojna dlilas' mnogie, mnogie
gody, ona shla medlenno i nichego ne proishodilo, no kazhdyj raz, kogda madzub
igral s pushkoj, dostigalis' opredelennye rezul'taty.

V Hajdarabade byl madzub, kotoryj imel privychku vseh oskorblyat',
nazyvaya lyudej takimi imenami, chto oni uhodili ot nego proch'. No vse zhe odin
chelovek posmel pojti tuda, nesmotrya na vse oskorbleniya. Madzub skazal: "CHego
ty hochesh'?" On otvetil: "Moe delo dolzhno rassmatrivat'sya v sude cherez shest'
dnej, a u menya net deneg, net sredstv. CHto mne delat'?" Madzub skazal:
"Rasskazhi mne ob etom dele; no govori pravdu". I chelovek rasskazal emu vse,
a madzub vyslushal eto i napisal na zemle: "Kazhetsya, v etom dele nichego net,
ono dolzhno byt' prekrashcheno"; i on skazal: "Idi, vse sdelano". CHelovek poshel
v sud. Advokaty i predstaviteli protivopolozhnoj storony byli tam; a na ego
storone nikogo ne bylo, potomu chto on byl bednym chelovekom. Sud'ya vyslushal
delo iz ust obeih storon, a potom proiznes tochno te zhe slova, kotorye madzub
napisal na zemle.

CHto eto znachit? |to ob�yasnyaet skazannye Hristom slova: "Vojdite v
Carstvie Bozhie": chto kazhdaya dusha neset v sebe carstvo Boga. Osoznat' etu
tajnu zhizni -- znachit otkryt' svoi glaza dlya carstva Boga; i togda chto by
chelovek ni delal, vse oblekaetsya smyslom, vliyaniem; i eto nikogda ne
teryaetsya. Ne imeet znacheniya, vidimo li eto glazami, materializovano ili net
- ono oduhotvoreno. Nichto ne uhodit, nichto ne teryaetsya togda. Esli dejstvie
ne proyavilos' na odnom plane, znachit, ono bylo soversheno na drugom. No vse
ravno ono otrazhaetsya na vseh planah, potomu chto vsegda sushchestvuet
vzaimodejstvie, svyaz' mezhdu planami. Vse, sovershaemoe chelovekom, esli ono ne
materializovano na fizicheskom plane, otrazhaetsya na etom plane s drugogo
plana, proyavlyayas' takim sposobom. Esli chelovek dumaet: "YA ne materializoval
eto", to eto znachit, chto vremya i obstoyatel'stva ne pozvolili etomu
materializovat'sya sejchas. No esli odnazhdy byla vypushchena mysl', ona
nepremenno budet materializovana.
Glava 7 MYSLX I VOOBRAZHENIE

Um imeet pyat' aspektov; no samyj izvestnyj aspekt -- eto tot, dlya
kotorogo my, kak pravilo, i ispol'zuem slovo "um": tvorec mysli i
voobrazheniya. Um -- eto pochva, na kotoroj iz myslej i voobrazheniya vyrastayut
rasteniya. Oni zhivut v nej, no poskol'ku sushchestvuet postoyannaya svezhaya
porosl', to te rasteniya i derev'ya, kotorye poyavilis' ran'she, skryty ot glaz
cheloveka, i tol'ko novye rasteniya, vyrastayushchie tam, predstayut pered ego
soznaniem. CHelovek redko dumaet o proshlyh myslyah i obrazah, potomu chto oni
ne nahodyatsya pered nim; no v to zhe vremya, kogda by on ni pozhelal najti
mysl', kotoroj kogda-to pridal formu, ona nemedlenno najdetsya, poskol'ku vse
eshche sushchestvuet zdes'.

Ta chast', kotoruyu soznanie ne vidit pered soboj v dannyj moment,
nazyvaetsya podsoznaniem. To, chto est' soznanie, ostaetsya na poverhnosti,
delaya dlya nas yasnoj tu chast' nashih myslej i myslennyh obrazov, kotorye
tol'ko chto u nas byli ili na kotorye my vse eshche smotrim. No te mysli ili
fantazii, kotorye kogda-to byli u cheloveka, prodolzhayut sushchestvovat'.

V kakoj forme oni sushchestvuyut? V forme, dannoj im umom. Dusha prinimaet
formu v etom fizicheskom mire, formu, zaimstvovannuyu iz etogo mira. Mysl'
takzhe prinimaet formu, zaimstvovannuyu iz mira uma. Poetomu yasnyj um mozhet
dat' mysli opredelennuyu zhizn', chetkuyu formu; smushchennyj um proizvodit neyasnye
mysli. I mozhno uvidet' istinnost' etogo, razbiraya soderzhanie snov: sny
cheloveka s yasnym umom -- yasnye i chetkie; sny lyudej neyasnogo uma -- putanye.
Krome togo, interesno, chto sny hudozhnika, poeta, muzykanta, togo, kto zhivet
v krasote, kto dumaet o krasote, -- krasivy; a sny teh, v ch'em ume est'
somnenie, strah ili smushchenie, obladayut tem zhe harakterom.

|to dokazyvaet, chto um nadelyaet mysl' telom; um pridaet formu kazhdoj
mysli, i posredstvom etoj formy mysl' sposobna sushchestvovat'. Forma mysli
izvestna ne tol'ko tomu, kto dumaet, no takzhe i tomu, kto otrazhaet mysl' v
svoem ume i serdce. Takim obrazom, mezhdu lyud'mi sushchestvuet bezzvuchnaya svyaz':
mysle-formy odnogo cheloveka, otrazhayutsya v ume drugogo. I eti mysle-formy
bolee mogushchestvenny i yasny, chem slova. Ochen' chasto oni proizvodyat bol'shee
vpechatlenie, chem proiznesennoe slovo, potomu chto yazyk ogranichen, v to vremya
kak mysl' obladaet gorazdo bol'shim diapazonom vyrazheniya.

Voobrazhenie -- eto nekontroliruemaya mysl'. Mogut sprosit': horosho li
obladat' sil'nym voobrazheniem? Horosho byt' sil'nym samomu. Esli chelovek
imeet silu uma, togda i voobrazhenie sil'no, i mysl' sil'na, i sam chelovek
silen. No sil'noe voobrazhenie oznachaet ishodyashchuyu ot cheloveka silu,
prostirayushchuyusya bez ego kontrolya. Poetomu sil'noe voobrazhenie ne vsegda
mnogoobeshchayushche; zhelatel'na imenno sila mysli. No chto takoe mysl'? Mysl' --
eto samonapravlennoe i kontroliruemoe voobrazhenie.

No esli mysl' obladaet telom, to privyazana li ona togda k opredelennomu
mestu ili rasprostranyaetsya ravnomerno po vsej vselennoj? |to tonkij vopros.
Predstavim sebe cheloveka v tyur'me. Razve ego um tozhe v tyur'me, razve on ne
mozhet rasprostranit'sya dal'she i vyjti iz tyur'my? Konechno, mozhet. V tyur'me
tol'ko telo cheloveka, ego um mozhet pojti kuda ugodno.

Vozmozhno, chto mysl', proizvedennaya v mire uma, inogda delaetsya
plennicej vnutri gorizonta togo predmeta, motiva, istochnika ili sfery
primeneniya, gde ona vypolnyaet svoe prednaznachenie. No tem ne menee, eto
mysl', i ona sposobna momental'no dostigat' lyuboj chasti vselennoj.

Sushchestvuet eshche odin ochen' interesnyj aspekt v izuchenii prirody uma:
kazhdyj um prityagivaet i otrazhaet mysli togo zhe vida, chto prisushchi emu samomu.
Esli um -- eto pochva, to podobno tomu, kak na odnom uchastke zemli rastut
imenno cvety, na drugom -- fruktovye derev'ya, a tretij prityagivaet tol'ko
sornyaki, tak i otrazhenie, padayushchee s odnogo uma na drugoj, popadaet imenno
na tot um, kotoryj prityagivaet ego. |to prichina togo, pochemu podobnoe
prityagivaet podobnoe. Esli razbojnik ili vor poedet v Parizh, on nepremenno
tam vstretitsya s vorom. On legko najdet, gde zhivet vor; on srazu ego uvidit,
potomu chto ego um stal priemnikom togo zhe tipa myslej. Kak tol'ko ih vzglyady
vstretyatsya, ustanovitsya svyaz'; ih mysli podobny. Mozhno videt' v povsednevnoj
zhizni, kak podobnoe prityagivaet podobnoe. Prichina v tom, chto um razvil
opredelennyj harakter; i v nem voznikayut mysle-obrazy etogo konkretnogo
haraktera. I eto stol' interesno dlya togo, kto vidit etot fenomen v obychnoj
zhizni, chto net takogo momenta, kogda by on somnevalsya v istinnosti etogo.

Vysokie umy vsegda otrazhayut i prityagivayut bolee vysokuyu mysl'. Otkuda
by ona ni ishodila, ona pridet k nim; ona budet privlechena pochvoj uma,
podgotovlennoj dlya nee. Obychnyj um priverzhen obychnym myslyam.

Naprimer, chelovek, kotoryj imeet privychku kritikovat' lyudej, s
gotovnost'yu otkryvaet svoi ushi dlya kritiki, potomu chto etot predmet
interesuet ego; v etom ego udovol'stvie. On ne mozhet protivostoyat' iskusheniyu
uslyshat' durnoe o drugom, potomu chto eto samoe dorogoe dlya ego serdca,
poskol'ku on sam govorit ob etom. Dlya ushej cheloveka, kotoromu ne prinadlezhit
eta mysl', eto nerodnaya nota, kotoruyu on ne zhelaet slyshat'. Ego serdce ne
nahodit v etom udovol'stviya; ono hochet otbrosit' vse negarmonichnoe. Poetomu
mir uma -- eto carstvo cheloveka, ego sobstvennost'; chto on seet, to i
pozhinaet; dlya kakoj celi on soderzhit etu sobstvennost', to i proizvoditsya v
nej.

Teper' uglubimsya dal'she v metafiziku. CHto formiruet mysle-obraz? |to
ochen' tonkij vopros. Uchenyj-materialist skazhet, chto sushchestvuyut mysle-atomy,
kotorye gruppiruyutsya i sozdayut formu; soedinyayas' vmeste, oni obrazuyut
mysle-formu. A esli on zahochet ob�yasnit' eto bolee predmetno, to skazhet, chto
v mozgu sushchestvuyut malen'kie mysle-obrazy, podobnye dvizhushchimsya kartinkam, i
kogda oni dvizhutsya udachno, oni sostavlyayut formu. Poskol'ku etot chelovek ne
vidit dal'she svoego tela, to on hochet najti sekret vsej zhizni v svoem tele i
v fizicheskom mire.

V dejstvitel'nosti, mozg -- vsego lish' instrument dlya togo, chtoby
sdelat' mysli bolee yasnymi; mysl' bol'she, shire, glubzhe i vyshe, chem mozg.
Izobrazhenie mysli sozdaetsya vpechatleniyami uma. Esli um ne imel vpechatlenij,
to mysl' ne budet yasnoj. Naprimer, slepoj, kotoryj nikogda v zhizni ne videl
slona, ne smozhet sformirovat' ideyu o slone, potomu chto ego um ne imeet
gotovoj dlya sozdaniya po komande ego voli formy. Dlya togo, chtoby sozdat'
formu, um dolzhen snachala ee uznat'. Sledovatel'no, um yavlyaetsya hranilishchem
vseh form, kogda-libo vidennyh chelovekom. No mozhet li forma byt' otrazhennoj
v ume slepogo cheloveka? Da, no ona ostanetsya nezavershennoj. Esli mysl'
proeciruetsya na slepogo cheloveka, on vosprinimaet ee napolovinu; poskol'ku
on ne imeet toj chasti, kotoruyu dolzhen vzyat' iz svoego sobstvennogo uma, to
on prinimaet tol'ko otrazhenie, sproecirovannoe na nego. Poetomu u nego est'
tumannaya ideya ob etoj veshchi, no on ne mozhet sdelat' ee yasnoj dlya sebya,
poskol'ku ego um eshche ne sformiroval etu ideyu.

Forma mysli, uderzhivaemaya umom, otrazhaetsya na mozge. Mozg mozhno
sravnit' s fotograficheskoj plastinkoj. Mysl' padaet na mozg, podobno luchu,
padayushchemu na fotograficheskuyu plastinku, -- kak sobstvennye mysli cheloveka,
tak i mysli drugih. No sushchestvuet drugoj process, i on zaklyuchaetsya v tom,
chto mysl' razvivaetsya, proyavlyaetsya podobno fotograficheskoj plastinke. A s
pomoshch'yu chego ona razvivaetsya? Est' li kakoj-nibud' rastvor, v kotoryj dolzhna
byt' pomeshchena eta "fotograficheskaya plastinka"? Da, eto intellekt;
posredstvom sobstvennogo intellekta cheloveka ona razvivaetsya i delaetsya
bolee yasnoj dlya vnutrennego chuvstva. Pod vnutrennimi chuvstvami
podrazumevaetsya vnutrennyaya chast' pyati chuvstv. Hotya vneshne imenno pyat'
organov dali nam ideyu o pyati chuvstvah, no v dejstvitel'nosti sushchestvuet
tol'ko odno chuvstvo. CHerez pyat' vneshnih organov my ispytyvaem razlichnye
veshchi, i eto daet nam ideyu o pyati chuvstvah.

Sushchestvuyut sklonnye k videniyam lyudi, kotorye imeyut koncepciyu razlichnyh
cvetov myslej, fantazij, chuvstv i ih voobrazhaemyh form. Nesomnenno, eto
skoree simvolichno, chem aktual'no. Cvet mysli sootvetstvuet sostoyaniyu uma. On
pokazyvaet element, k kotoromu prinadlezhit mysl'; prinadlezhit li ona
elementu ognya, elementu vody ili zemli, vozduha ili efira. |to znachit, chto,
naprimer, za etoj mysl'yu stoit ogon'; on sozdaet vokrug mysli cvet, podobno
atmosfere, okruzhayushchej ee. I togda sklonnye k videniyam lyudi vosprinimayut
mysle-formu v vide cveta, kotoryj okruzhaet mysl' v sootvetstvii s prisushchim
ej harakterom.

Mysl', svyazannaya s zemnoj vygodoj, [sostoit] iz elementa zemli; mysl' o
lyubvi i privyazannosti predstavlyaet element vody, ona rasprostranyaet
simpatiyu; mysl' o mesti, razrushenii, vrede i boli predstavlyaet ogon'; mysl'
ob entuziazme, hrabrosti, nadezhde, stremlenii predstavlyaet vozduh; mysl' ob
otdyhe, odinochestve, tishine i pokoe predstavlyaet efir. Takovy osnovnye
harakteristiki myslej v svyazi s pyat'yu elementami.

Net prevoshodstva odnogo elementa nad drugim. Prevoshodstvo mysli
sootvetstvuet krugozoru uma. Esli chelovek, stoyashchij na zemle, vidit gorizont
pered soboj, -- eto odin krugozor; esli drugoj chelovek stoit na vershine
bashni, on vidit bolee shirokij gorizont, -- ego krugozor otlichen ot pervogo.
Imenno v sootvetstvii s krugozorom mysl' byvaet vysshej ili nizshej. Krome
togo, nikto ne mozhet vzyat' mysl', lyubuyu mysle-kartinu, i skazat': "|to
nizshaya mysl'" ili "|to vysshaya mysl'". Mysl' -- eto ne zemnaya moneta, kotoraya
nizhe ili vyshe. A vot to, chto na samom dele delaet ee nizhe ili vyshe, tak eto
-- stoyashchij za nej motiv.

Forma mysli takzhe okazyvaet svoe vozdejstvie, vliyanie na formu
vyrazhenij kogo libo. Poskol'ku mysl', dlya togo, kto mozhet prochest' ee,
obladaet opredelennym yazykom, kotoryj proyavlyaetsya v vide, tipe pis'ma. |tot
yazyk mozhet byt' prochitan po licu i vneshnemu vidu cheloveka. Kazhdyj chitaet ego
v opredelennoj mere, no opredelit' bukvy, alfavit etogo yazyka ochen' slozhno.

Sushchestvuet odna tajna, otkryvayushchaya dver' v mysle-yazyk, -- eto vibracii
i to napravlenie, kotoroe oni prinimayut. Mysl' vozdejstvuet na cheloveka i
nachinaet proyavlyat'sya v ego vidimom sushchestve. Est' opredelennyj zakon,
upravlyayushchij ee rabotoj; i etot zakon -- zakon napravleniya: napravleny li
sily napravo ili nalevo, verh ili vniz. Imenno eto napravlenie vibracij
mysli sozdaet izobrazhenie, tak chto vidyashchij mozhet videt' tak zhe yasno kak
kartinku, tak i bukvu. Nesomnenno, chto dlya vidyashchego neobyazatel'no chitat'
mysl' po vidimoj forme cheloveka; potomu chto on ne mozhet byt' vidyashchim, esli
on ne otkryt dlya otrazheniya, tak chto kazhdaya mysl' otrazhaetsya v nem, chto
delaet veshchi eshche bolee yasnymi. Krome togo, emu ne nado videt' izobrazhenie
mysli na vidimoj forme dlya togo, chtoby uznat' ee; sama atmosfera govorit
emu. Sama mysl' vosklicaet: "YA esm' takaya-to mysl'", kakova by ona ni byla;
potomu chto mysl' obladaet yazykom, golosom; mysl' imeet dyhanie i zhizn'.
Glava 8 PAMYATX

Pamyat' -- eto mental'naya sposobnost', stol' zhe opredelennaya, kak i um,
zapisyvayushchaya mashina, kotoraya zapisyvaet vse, chto popadaet na nee cherez pyat'
chuvstv.

To, chto chelovek vidit, slyshit, obonyaet, kasaetsya, probuet na vkus,
zapisyvaetsya v pamyati. Forma, kartina, izobrazhenie, odnazhdy uvidennye,
inogda ostayutsya v pamyati na vsyu zhizn', esli eto bylo horosho zapisano
pamyat'yu. V mirskoj zhizni chelovek slyshit tak mnogo slov v techenie dnya, i vse
zhe nekotorye slova, zapisannye pamyat'yu, ostayutsya na vsyu zhizn' stol' zhe
zhivymi, kak togda. Tak zhe i s muzykoj. Esli odnazhdy chelovek uslyshal
prekrasnuyu muzyku i ona zapisalas' v ego ume, one ostaetsya navechno. A pamyat'
-- eto takaya zhivaya mashina, chto vy mozhete vosproizvesti zapis' v lyuboe vremya;
ona tam. Odnazhdy ispytannyj horoshij zapah vspominaetsya; chuvstvo vkusa
ostaetsya; chuvstvo prikosnoveniya uderzhivaetsya pamyat'yu.

Veshchi ostayutsya v pamyati ne tak, kak v zapisnoj knizhke. Poskol'ku
zapisnaya knizhka mertva, to i vse, zapisannoe v nej, mertvo; no pamyat' --
zhivaya, tak chto vse, ostayushcheesya v pamyati, tozhe zhivo i obladaet zhivym
oshchushcheniem. Zapis' priyatnogo vospominaniya inogda stol' cenna, chto chelovek
byvaet gotov pozhertvovat' etim ob�ektivnym mirom vo imya takoj zapisi.

Odnazhdy ya byl ochen' tronut, uvidev vdovu, rodstvenniki kotoroj hoteli,
chtoby ya poprosil ee vernut'sya v obshchestvo, obshchat'sya s lyud'mi, zhit' bolee
mirskoj zhizn'yu. YA poshel k nej dat' sovet po etomu povodu. No kogda ona myagko
skazala mne: "Vse oshchushcheniya zhizni etogo mira, kakimi by priyatnymi oni ni
byli, ne prinosyat mne udovol'stviya. Moya edinstvennaya radost' -- eto
vospominanie o moem vozlyublennom; drugie veshchi prinosyat mne pechal', drugie
veshchi zastavlyayut menya stradat'. Esli ya i nahozhu v chem-to radost', tak eto v
myslyah o moem vozlyublennom", -- ya ne smog skazat' ni slova, chtoby izmenit'
ee mnenie. YA podumal, chto bylo by grehom lishat' ee radosti. Esli by pamyat'
byla stradaniem dlya nee, v etom sluchae ya pogovoril by s neyu. No eto bylo
radost'yu dlya nee, edinstvennoj radost'yu. YA podumal, chto eto byla zhivaya Sati.
YA ispytyval tol'ko velichajshee uvazhenie k nej i ne mog proiznesti ni slova.

V pamyati mozhno najti sekret raya i ada. Kak skazal Omar Hajyam v
"Rubajyate": "Raj -- eto videnie svershivshegosya zhelaniya, a ad -- lish' ten'
goryashchej dushi". CHto eto? Gde eto? |to tol'ko v pamyati. Poetomu pamyat' -- ne
malen'kaya veshch'. Ona ne est' chto-to, skrytoe v mozge. |to nechto zhivoe i nechto
stol' obshirnoe, chto ogranichennyj um ne mozhet postich' ee; eto nechto, samo v
sebe yavlyayushcheesya mirom.

No lyudi mogut sprosit': "Togda chto eto takoe, esli chelovek poteryal
pamyat'? Vyzvano li eto narusheniyami v mozge?" Nikto v dejstvitel'nosti ne
teryaet pamyat'. CHelovek mozhet poteryat' svoyu pamyat', no ona nikogda ne teryaet
ego; potomu chto pamyat' -- eto samoe ego sushchestvo. Proishodit to, chto
narushenie v mozge ne daet vozmozhnosti opredelit', chto zhe soderzhit pamyat'.
Poetomu chelovek, poteryavshij pamyat' vsledstvie narusheniya v mozge, vse zhe
tochno takzhe obladaet eyu. |ta pamyat' stanet dlya nego bolee yasnoj posle
smerti, poskol'ku um yavlyaetsya chem-to sovershenno otlichnym ot tela; eto nechto
otdel'noe, nezavisimoe ot tela. Um zavisit ot tela v vospriyatii vneshnih
perezhivanij, kotorye on poluchaet posredstvom chuvstv; no um nezavisim ot tela
v uderzhanii svoih sokrovishch, kotorye on sobral iz vneshnego mira i v
sohranenii ih.

Tak kak my privykli ispytyvat' vse posredstvom mehanizma nashego tela,
dazhe chuvstva, to eto delaet nas zavisimymi ot nego v nekotoryh sluchayah; no
eto ne znachit, chto my ne mozhem ispytyvat' to, chto prinadlezhit umu, bez
pomoshchi tela. Tak, esli chelovek podnimetsya nad ob�ektnym bytiem, on obnaruzhit
svoyu pamyat' nepovrezhdennoj. Prosto pamyat' ne mozhet funkcionirovat' v mozge,
kotoryj ne v poryadke, no i v etot period, kogda chelovek poteryal svoyu pamyat',
vpechatleniya vse ravno zapisyvayutsya; oni vozvrashchayutsya pozzhe. Tol'ko v eto
vremya, kogda chelovek poteryal pamyat', ona ne aktivno delaet zapis' veshchej,
davaemyh ej.

Imet' horoshuyu pamyat' -- eto ne prosto horosho; eto blagodat', eto znak
duhovnosti; potomu chto eto pokazyvaet, chto svet intellekta yasen i osveshchaet
kazhduyu chasticu mozga. Horoshaya pamyat' -- eto znak velikih dush.

Krome togo, pamyat' est' sokrovishche, v kotorom hranitsya znanie cheloveka.
Esli chelovek ne mozhet cherpat' sobrannoe im znanie iz pamyati, to on zavisit
ot knig i ego znanie imeet maluyu cenu.

Odnazhdy, shest' mesyacev spustya posle togo, kak moj murshid prinyal menya v
kachestve svoego uchenika, on nachal govorit' o metafizike. Buduchi sam sklonnym
k metafizike, ya goryacho privetstvoval etu vozmozhnost'. Nikogda za vse eti
shest' mesyacev ya ne byl neterpeliv i ne pokazyval kakogo-libo strastnogo
zhelaniya uznat' bol'she, chem mne bylo pozvoleno uznat'. YA byl sovershenno
udovletvoren u nog Mastera; eto bylo vse dlya menya. Tem ne menee, dlya moego
uma bylo ogromnym stimulom uslyshat' ot nego chto-to, kasayushcheesya metafiziki.
No kak tol'ko ya dostal svoyu zapisnuyu knizhku iz karmana, moj murshid zakonchil
predmet. On ne skazal nichego, no s etogo dnya ya vyuchil urok, chto zapisnaya
knizhka ne dolzhna byt' hranilishchem moego znaniya. Sushchestvuet zhivaya zapisnaya
knizhka; eto moya pamyat' -- "zapisnaya knizhka", kotoruyu ya pronesu s soboj cherez
vsyu zhizn' i cherez gryadushchee.

Nesomnenno, murshid vsegda zapisyval na bumage veshchi, prinadlezhashchie
zemle, cifry i drugie fakty; no veshchi, imeyushchie otnoshenie k duhovnomu poryadku
veshchej, k bozhestvennomu zakonu, gorazdo bolee vazhny, zapisnaya knizhka sozdana
ne dlya nih, ih nado hranit' v pamyati. Potomu chto pamyat' -- eto ne tol'ko
zapisyvayushchaya mashina; eto v to zhe vremya plodorodnaya pochva; i vse, chto bylo
pomeshcheno tuda, yavlyaetsya postoyanno sozidayushchim; ono chto-to delaet tam. Poetomu
vy ne prosto obladaete chem-to, chto polozhili v bank, vy takzhe poluchaete
procenty.

No v to zhe vremya na sufijskom puti my uchimsya tomu, kak stirat' s
zapisannogo zhivuyu pamyat' o chem-libo v proshlom; eto rabota, kotoruyu my
vypolnyaem s pomoshch'yu koncentracii i meditacii. |to ne prostaya veshch', no
naibolee slozhnaya i samaya znachitel'naya iz sushchestvuyushchih veshchej. Vot pochemu my
sohranyaem nashe uchenie svobodnym ot predpolozhenij, mnenij, doktrin i dogm:
potomu chto my verim v podlinnuyu rabotu nad soboj. CHto, esli by odnazhdy vam
skazali nekuyu veshch' i vy poverili v nee, a na sleduyushchij den' uzhe somnevaetes'
i ne verite? Esli by vam skazali, chto na sed'mom nebe sushchestvuet dom ili
dvorec, chto by eto vam dalo? |to tol'ko udovletvorilo by vashe lyubopytstvo,
no nikuda by vas ne privelo. Imenno poetomu putem meditacii my dostigaem
etoj veshchi. My mozhem steret' iz pamyati to, chto hotim; i takim obrazom my
sposobny sozdat' nash raj sami. Ves' sekret ezoterizma lezhit v
kontrolirovanii uma i rabote s nim, podobno tomu, kak hudozhnik rabotaet s
holstom i sozdaet na nem vse, chto emu nravitsya.

Kak mozhet chelovek razrushit' nezhelatel'nye mysli? Dolzhny li oni vsegda
razrushat'sya tem, kto sozdal ih? Da, imenno sozdatel' mysli dolzhen razrushit'
ee; no ne kazhdomu cheloveku eto pod silu. Tol'ko tot, kto dostig masterstva,
kto mozhet sozidat' tak, kak hochet, mozhet takzhe i razrushat'. Kogda my
sposobny sozdavat' na holste nashego serdca vse, chto pozhelaem, i stirat' vse,
chto pozhelaem, togda my dostigaem togo masterstva, kotorogo zhazhdet nasha dusha;
my vypolnyaem tu rabotu, dlya kotoroj my zdes'. Togda my stanovimsya hozyaevami
svoej sud'by. |to trudno, no eto tot predmet, k kotoromu my stremimsya v
zhizni.

Inogda pamyat' oslablyaetsya slishkom sil'nym napryazheniem uma. Kogda
chelovek pytaetsya vspomnit', on napryagaet nechto estestvennoe. Dlya pamyati
estestvenno pomnit'. No kogda vy napryagaete ee: "Ty dolzhna vspomnit'", togda
ona zabyvaet. Potomu chto sam fakt togo, chto vy napryagaete ee, zastavlyaet ee
zabyvat'.

CHelovek ne dolzhen pytat'sya okazat' na um bolee glubokoe vpechatlenie,
chem okazyvaetsya na nego estestvennym obrazom. Neobyazatel'no ispol'zovat'
mozg, kogda pytaesh'sya chto-to vspomnit', potomu chto ispol'zuya mozg, chelovek
tol'ko napryagaet ego. Pamyat' nahoditsya pod komandoj cheloveka. Esli on hochet
znat' o chem-to, bez napryazheniya mozga eto prihodit nemedlenno. |to kak
avtomaticheskaya mashina; ona dolzhna predstavlyat' pered vami vse, chto vy hotite
znat', momental'no. Esli pamyat' ne rabotaet takim obrazom, to s nej chto-to
ne v poryadke. Konechno, associativnye svyazi pomogayut. |to podobno tomu, kak
chelovek utratil mysl' o loshadi v svoem ume, a konyushnya napomnila emu. Vashego
vnimaniya vpolne dostatochno; sila voli ne dolzhna ispol'zovat'sya dlya
vspominaniya veshchej; no i segodnya lyudi primenyayut nevernyj metod, kogda
govoryat, chto dlya togo, chtoby vspomnit', chelovek dolzhen proyavit' volyu, zhelat'
etogo. ZHelaniem on oslablyaet pamyat'. Krome togo, neobhodimo ravnovesie mezhdu
deyatel'nost'yu i otdyhom.

Pamyat' nikogda ne teryaetsya. Prosto kogda um rasstroen, to pamyat'
stanovitsya tumannoj; poetomu imenno spokojstvie uma delaet cheloveka
sposobnym razlichat' vse, chto soderzhit ego pamyat'. Kogda um rasstroen, kogda
chelovek nespokoen, togda on, estestvenno, ne sposoben prochest' vse, chto
zapisala ego pamyat'. Neverno, chto pamyat' otdaet to, chto hranitsya v nej.
Prosto chelovek utrachivaet ritm svoej zhizni iz-za perevozbuzhdeniya,
nervoznosti, slabosti nervov ili trevogi, bespokojstva, straha, smushcheniya; i
imenno eto vyzyvaet nekij vid besporyadka v ume, i chelovek ne mozhet yasno
pochuvstvovat' veshchi, kotorye byli odnazhdy zapisany v pamyati. Tot, kto ne
mozhet legko zapominat' naizust', dlya togo, chtoby uluchshit' etu situaciyu, v
pervuyu ochered' dolzhen sdelat' svoj um spokojnym.

|to mental'nyj put'. A fizicheskij put' sdelat' pamyat' luchshe -- eto
men'she est' i normal'no spat', ne rabotat' slishkom mnogo, ne bespokoit'sya i
derzhat'sya podal'she ot trevogi i straha. CHeloveku ne nado rabotat' s samoj
pamyat'yu dlya togo, chtoby sdelat' ee yasnoj; chto trebuetsya, tak eto sdelat'
sebya spokojnym, ritmichnym i mirnym, i togda pamyat' stanet otchetlivoj.
Glava 9 VOLYA

Volya -- eto ne prosto sila, no eto "vsya" sushchestvuyushchaya sila. Kak Bog
sotvoril mir? Volej. Poetomu to, chto v sebe my nazyvaem siloj voli, v
dejstvitel'nosti yavlyaetsya siloj Boga, siloj, kotoraya s pomoshch'yu nashego
uznavaniya ee vozmozhnostej uvelichivaetsya i okazyvaetsya velichajshim fenomenom v
zhizni. Esli sushchestvuet kakoj libo sekret, stoyashchij za mirom fenomenov,
kotoryj mozhno uznat', to eto sila voli; i imenno blagodarya sile voli my
vypolnyaem vse, chto delaem fizicheski ili myslenno. Nashi ruki, so vsem ih
sovershennym mehanizmom, ne smogli by uderzhat' stakan vody, esli by ne bylo
sily voli, podderzhivayushchej ih. CHelovek mozhet kazat'sya zdorovym; no esli sila
voli pokidaet ego, on ne mozhet dazhe stoyat'. Ne telo pomogaet nam stoyat'
pryamo; eto nasha sila voli. Ne sila tela zastavlyaet nas dvigat'sya; eto sila
voli, podderzhivayushchaya telo, zastavlyaet ego dvigat'sya. Poetomu na samom dele
pticy letayut ne s pomoshch'yu kryl'ev, oni letayut s pomoshch'yu sily voli; ryby
plavayut ne s pomoshch'yu svoego tela, oni plavayut s pomoshch'yu svoej sily voli. I
kogda chelovek imeet volyu plavat', on plavaet kak ryba.

CHelovek sposoben vypolnit' potryasayushchie veshchi s pomoshch'yu sily voli. Uspeh
i neudacha yavlyayutsya ee fenomenami. Imenno fenomen voli prinosit cheloveku
uspeh; a kogda volya izmenyaet emu, to kakim by kvalificirovannym i umnym on
ni byl, chelovek terpit proval. Sledovatel'no, eto ne sila lichnosti cheloveka,
eto bozhestvennaya sila v cheloveke. A rabota etoj sily nad umom eshche bol'she.
Potomu chto nikto ne mozhet uderzhat' mysl' v ume hot' na mgnovenie, esli net
sily voli, chtoby uderzhivat' ee. Esli chelovek ne mozhet skoncentrirovat'sya, ne
mozhet uderzhat' svoyu mysl' v pokoe na mgnovenie, eto znachit, chto sila voli
izmenyaet emu; potomu chto imenno volya uderzhivaet mysl'.

Teper' my podhodim k voprosu o tom, iz chego sdelana sila voli: govorya
poeticheski, sila voli -- eto lyubov', a v metafizicheskih terminah lyubov' --
eto sila voli. I esli kto-to govorit, chto Bog est' lyubov', v
dejstvitel'nosti eto oznachaet, chto Bog est' volya; potomu chto lyubov' Boga
proyavlyaetsya posle tvoreniya, no volya Boga yavlyaetsya prichinoj tvoreniya. Poetomu
iznachal'nyj aspekt lyubvi -- eto volya. Kogda chelovek govorit: "YA lyublyu delat'
eto", eto znachit: "YA imeyu volyu (will to do) delat' eto", chto yavlyayutsya ochen'
sil'nym vyrazheniem, oznachayushchim: "YA polnost'yu, ochen' lyublyu delat' eto".

Volya i soznanie po suti svoej -- odno i to zhe. |to dva vyrazheniya odnoj
veshchi, i eto delaet ih razlichnymi; no eta dvojstvennost' ishodit iz edinstva.
|to samoe Sushchestvo Boga, kotoroe v vyrazhenii yavlyaetsya volej, a v otklike --
soznaniem; drugimi slovami, v dejstvii -- eto volya, v pokoe -- eto soznanie;
tochno tak zhe, kak svet i zvuk v svoej osnove yavlyayutsya odnoj i toj zhe veshch'yu.
V odnih usloviyah trenie vibracij proizvodit svet; v drugih -- te zhe vibracii
slyshimy. Vot pochemu priroda i harakter sveta i zvuka yavlyayutsya odnimi i temi
zhe, kak i priroda i harakter soznaniya i voli, potomu chto v svoej osnove obe
eti veshchi prinadlezhat samomu Sushchestvu Boga.

Koran govorit: "My skazali "Bud'"; i eto stalo". |to klyuch k miru
fenomenov. Dlya progressivnogo mira, dlya prodvinutoj mysli eto yavlyaetsya
klyuchom, kotoryj pokazyvaet, kak proyavlenie prishlo k sushchestvovaniyu. Ono
prishlo k sushchestvovaniyu v otvet na Volyu, kotoraya vyrazila sebya, skazav
"Bud'"; i ono stalo. I etot fenomen prisushch ne tol'ko istochniku veshchej; etot
fenomen prisushch vsemu bytiyu, vsemu processu proyavleniya.

My sklonny smotret' na vse eto tvorenie kak na mehanizm, i my ne
prekrashchaem dumat': kak mehanizm mozhet sushchestvovat' bez inzhenera? A chem
yavlyaetsya mehanizm? On est' vsego lish' vyrazhenie voli inzhenera, inzhenera,
sozdavshego etot mehanizm dlya svoego udobstva. No tak kak my ne vidim etogo
inzhenera pered nami, a vidim tol'ko mehanizm, my vovlekaemsya v zakony raboty
etogo mehanizma i zabyvaem pro inzhenera, kotoryj upravlyaet im. Kak skazal
velikij vdohnovitel' i filosof Rumi v svoej knige "Masnavi": "Zemlya, voda,
ogon' i vozduh kazhutsya nam podobnymi veshcham ili predmetom; no pered Bogom oni
-- zhivye sushchestva; oni predstayut kak Ego pokornye slugi, i oni podchinyayutsya
bozhestvennoj Vole". CHast' etoj Voli my nasleduem kak nashe sobstvennoe
bozhestvennoe nasledstvo, a nashe osoznanie voli delaet ee bol'she; esli my ne
osoznaem ee, ona stanovitsya men'she. Imenno optimistichnoe otnoshenie k zhizni
razvivaet volyu; pessimisticheskoe otnoshenie umen'shaet ee, otnimaet u nee
velikuyu silu. Sledovatel'no, esli i est' chto-to, meshayushchee nashemu progressu v
zhizni, to eto nashe sobstvennoe "ya". I tysyachu raz verno to, chto v mire net
nikogo, kto mozhet byt' nashim zlejshim vragom, krome nas samih; potomu chto v
kazhdoj neudache my vidim samih sebya, stoyashchih v nashem sobstvennom svete.

Zemlya soderzhit zerno; i v rezul'tate iz nee poyavlyaetsya rostok. Tak zhe i
s serdcem: serdce soderzhit zerno mysli, i iz nego tozhe poyavlyaetsya rostok i
prinosit plod vypolneniya. No ne tol'ko mysl', no i sila uderzhaniya mysli
imeet ogromnuyu vazhnost'. Sledovatel'no, faktor serdca, faktor, uderzhivayushchij
mysl', imeet ogromnuyu vazhnost' dlya vypolneniya zhiznennoj celi. CHasto chelovek
govorit: "YA pytayus' izo vseh sil, no ya ne mogu skoncentrirovat' svoj um, ya
ne mogu sdelat' svoj um nepodvizhnym". |to pravda; no nepravda to, chto on
staraetsya izo vseh sil. "Izo vseh" ne konchaetsya tut; "izo vseh"
dejstvitel'no privodit k vypolneniyu celi.

Um podoben norovistoj loshadi. Voz'mite dikuyu loshad' i vpryagite ee v
ekipazh; eto stol' neobychnoe perezhivanie dlya nee, chto ona budet skakat',
lyagat'sya i begat', i budet starat'sya oprokinut' ekipazh. Takzhe i dlya uma
tyazheloj noshej yavlyaetsya to, chto vy zastavlyaete ego vzyat' odnu mysl' i
uderzhivat' ee kakoe-to vremya. Imenno togda um stanovitsya norovistym, potomu
chto on ne privyk k discipline. Um sam budet vybirat' sebe mysl'; on tak
bystro shvatitsya za mysl' o razocharovanii, boli, sozhalenii, pechali ili
neudache, chto vy ne smozhete vyrvat' iz ego hvatki to, chto on uderzhivaet sam.
No kogda vy prosite um uderzhat' kakuyu-to konkretnuyu mysl', togda on govorit:
"YA ne budu derzhat' ee". Kogda um priuchen k discipline s pomoshch'yu koncentracii
i sily voli, togda on stanovitsya vashim slugoj. A kogda um stal vashim slugoj,
chego vam eshche nado? Togda vash mir yavlyaetsya vashej sobstvennost'yu, vy korol' v
vashem korolevstve.

Nesomnenno, mogut sprosit', pochemu by nam ne pozvolit' umu byt' takim
zhe svobodnym, kak svobodny my sami. No my i um -- eto ne dve raznye veshchi.
|to vse ravno, chto skazat': "Pust' loshad' budet svobodna i vsadnik budet
svoboden". Togda loshad' hochet skakat' na yug, a vsadnik hochet idti na sever.
Kak oni mogut otpravit'sya vmeste? Est' lyudi, kotorye dazhe govoryat: "Pust' my
budem svobodny i volya budet svobodna". No chem togda yavlyaemsya my? Togda my
nichto. Disciplina imeet mesto v zhizni cheloveka. A samodisciplina, kakoj by
trudnoj i tiranichnoj ona ni kazalas' by v nachale, vse zhe v konce delaet dushu
hozyainom sebya. Velikie dushi i adepty ne naprasno veli asketicheskuyu zhizn'; v
etom byla cel'. |tomu nado ne sledovat', a ponimat': kakuyu pol'zu oni iz
etogo poluchali, chego dostigali s pomoshch'yu etogo. |to byla samodisciplina,
razvitie sily voli.

Vse, chego nam ne dostaet v zhizni, kak my vidim, eto nehvatka sily voli,
a vsya blagodat', kotoraya prihodit k nam, prihodit s pomoshch'yu sily voli.
Nekotorye dumayut, chto sila voli ne zavisit ot nas; chto ona daetsya nekotorym
kak milost', kak blagoslovenie. Ona ne zavisit ot nas, no ona yavlyaetsya nami.
Nesomnenno, eto milost' i blagodat', no v to zhe vremya ee mozhno najti v nas,
eto samoe nashe sushchestvo.
Glava 10 RAZUM

Kogda my analiziruem slovo "razum" (reason), eto otkryvaet dlya nas
shirokoe pole mysli. Vo pervyh, kazhdyj tvorec dobra i kazhdyj, sovershayushchij
zlo, imeet prichinu dlya podderzhki svoego dejstviya. Kogda dva cheloveka
ssoryatsya, kazhdyj govorit, chto on prav, potomu chto u kazhdogo est' na eto svoya
prichina. Mozhet byt', dlya tret'ego cheloveka prichina odnogo mozhet pokazat'sya
bolee razumnoj, ili, vozmozhno, on skazhet, chto oni oba ne imeyut prichin, a chto
pravda i razum na ego storone. Vse spory, argumenty i diskussii kazhutsya
osnovannymi na rezonah ili prichinah.

I vse zhe rassudok, esli chelovek proanaliziruet ego, ne yavlyaetsya nichem
drugim, krome kak illyuziej, postoyanno derzhashchej cheloveka v nedoumenii.
Prichina vsej disgarmonii, vsego nesoglasiya zaklyuchaetsya v nedoumenii,
vyzvannom neponimaniem razumom pobuditel'noj prichiny drugogo cheloveka. No
kto-to sprosit: chto takoe razum? Otkuda on proishodit? Razum prinadlezhit i
zemle i nebesam: ego glubiny nebesnye, ego poverhnost' zemnaya; a to, chto
zapolnyaet bresh' mezhdu nebesami i zemlej v forme rassudka, yavlyaetsya srednej
ego chast'yu, kotoraya ob�edinyaet razum. I poetomu razum mozhet byt' ili
naibolee zaputyvayushchim, ili dayushchim naibol'shee ozarenie. V glubine razuma
sushchestvuet samoe sovershennoe rassuzhdenie, prinadlezhashchee nebesam; a na
poverhnosti est' drugoe rassuzhdenie, kotoroe prinadlezhit zemle. Esli chelovek
govorit komu-to: "Pochemu ty vzyal chuzhoj plashch?", tot mozhet otvetit': "Potomu
chto idet dozhd'". U nego est' prichina; drugoj, nebesnyj razum, podumaet: "Nu,
ya ne dolzhen brat' chuzhoj plashch. Hotya idet dozhd', no vse zhe eto ne moj plashch".
|to sovershenno drugoj razum ili prichina. Dumaete li vy, chto vory i
grabiteli, velikie razbojniki ne imeli povoda? Inogda u nih byli veskie
prichiny, no prichiny poverhnostnye. Razve ne mozhet vor v opradanie svoih
dejstvij skazat': "CHto iz togo, chto etot bogatyj chelovek poteryal tak mnogo
deneg? Vot ya, bednyj chelovek, ya mogu ispol'zovat' ih s gorazdo bol'shej
pol'zoj. YA ne ograbil ego do poslednego penni; ya prosto vzyal stol'ko,
skol'ko hotel. |to polezno, ya mogu s ih pomoshch'yu sdelat' chto-nibud' horoshee".

Krome togo, rassudok -- eto sluga uma. Esli um chuvstvuet, chto kto-to
emu nravitsya, to rassudok srazu zhe prepodnosit tysyachu veshchej vo slavu etogo
cheloveka, v ego pol'zu. Um imeet zhelanie nenavidet' cheloveka, i srazu zhe
rassudok privodit, vozmozhno, dvadcat' argumentov za to, chtoby nenavidet'
ego. My znaem, chto lyubyashchij drug mozhet najti tysyachu horoshih i prekrasnyh chert
v druge; a vrag najdet tysyachu nedostatkov dazhe u samogo luchshego cheloveka v
mire, esli on ego vrag, i u nego budut na to razumnye osnovaniya.

Francuzy obychno govoryat: "Vous avez raison" ("Vy pravy", doslovno --
"Vy imeete prichinu"); mozhno skazat', chto vse imeyut prichinu, vse pravy. U
cheloveka vsegda est' prichina; no vazhno to, kakova eta prichina. Zemnoj li eto
razum govorit, nebesnyj ili promezhutochnyj? Estestvenno, chto nebesnyj razum,
ne soglashaetsya s zemnym.

Teper' my podhodim k samoj suti veshchej: otkuda my berem razum, gde my
vyuchivaemsya emu? Zemnomu razumu my uchimsya iz nashih zemnyh perezhivanij,
zemnogo opyta. Kogda my govorim: "|to pravil'no, a eto nepravil'no", to eto
tol'ko potomu, chto my nauchilis' u zemli govorit' tak. Nevinnyj rebenok,
kotoryj tol'ko chto rodilsya, eshche ne nauchilsya razlichat' pravil'noe i
nepravil'noe, i dlya nego eto nichego ne znachit; on eshche ne obrel etot zemnoj
razum. Sushchestvuet takzhe razum vyshe zemnogo razuma. CHelovek, vzyavshij chuzhoj
plashch, imel razumnuyu prichinu: "potomu chto shel dozhd'". No sushchestvuet razumnaya
prichina vyshe etoj; ona v tom, chto etot plashch ne prinadlezhit emu. I po etoj
prichine on skoree promok by pod dozhdem, chem vzyal etot plashch. |to drugaya
razumnaya prichina; drugoj razum, ili rassudok, stoyashchij za prichinoj.

No sushchestvuet i vysshij razum -- nebesnyj razum. |to tot razum, kotoryj
ponimaet ne kazhdyj; imenno etot razum otkryvayut v sebe vidyashchie, svyatye,
mistiki i proroki. Imenno na etom razume osnovany religii; na pochve etogo
razuma idei misticizma i filosofii vyrastayut, podobno rasteniyam, i prinosyat
plody i cvety. Zdes' ot uchenika ozhidayut, chto on budet slushat' rassuzhdeniya,
prichiny svoego uchitelya, vmesto togo, chtoby sporit' s nim; cel' uchenika --
poznat' nebesnyj razum, stoyashchij za razumom uchitelya, uznavat', chto v zhizni
cheloveka nastupaet vremya, kogda ego glaza otkryty dlya sushchnostnogo razuma. A
kak nazyvaetsya etot razum? On nazyvaetsya bodisatva. "Satva" oznachaet
"sushchnost'", a "bodhi" ili "buddh" znachit "razum"; ot etogo slova proishodit
titul Gautamy Buddy.

Kak mozhno dostich' etogo razuma? Dostizheniem ritma, nazyvaemogo satva.
Sushchestvuyut tri ritma: tamas, radzhas i satva. CHelovek, chej ritm zhizni tamas,
znaet zemnoj razum; tot, ch'ya zhizn' idet v ritme radzhas, znaet nechto prevyshe
zemnyh prichin, razum, skrytyj za prichinoj; a tot, kto nachinaet videt' ili
zhit' v ritme satva, nachinaet videt' osnovanie kazhdoj prichiny, kotoraya
nahoditsya v samyh glubinah bytiya; i eto Bozhestvennyj razum.

Est' razum, svyazannyj s impul'som, pobuzhdeniem i est' razum, svyazannyj
s mysl'yu. Razum, svyazannyj s mysl'yu, -- eto srednyaya chast' razuma; razum,
kotoryj svyazan s impul'som, -- eto nizshaya chast' razuma. No vdohnovlyayushchij
razum -- eto nebesnyj razum. |tot razum raskryvaet Bozhestvennyj svet,
kotoryj prihodit cherez probuzhdenie etogo razuma, kogda chelovek nahodit
serdce Boga i zhivet v nem.

Sushchestvuet istoriya o Moisee, kotoryj odnazhdy prohodil vmeste s Hidrom
cherez nekuyu stranu. Hidr byl murshidom Moiseya, kogda tot gotovilsya k tomu,
chtoby stat' prorokom. Snachala Moiseyu byl prepodan urok discipliny: ne
izdavat' ni zvuka v lyubyh obstoyatel'stvah. Kogda oni shli, nablyudaya krasotu
prirody, i uchitel' i uchenik molchali. Uchitel' byl voshishchen krasotoj; uchenik
tozhe chuvstvoval eto. Tak oni pribyli na bereg reki, gde Moisej uvidel
tonushchego rebenka i gromko krichashchuyu mat', kotoraya ne mogla emu pomoch'. I
togda Moisej ne smog derzhat' rot zakrytym; on vynuzhden byl narushit'
disciplinu i skazal: "Master, spasite ego, rebenok tonet!" Murshid skazal:
"Tiho!" Moisej ne mog molchat'. On snova skazal: "Master, Master, spasite
ego! On zhe tonet!" Hidr skazal: "Tiho!", i Moisej zamolchal. No ego um byl v
volnenii; on ne znal, chto i podumat'. "Kak mozhet Master byt' takim
bezrassudnym, takim nevnimatel'nym, takim zhestokim, ili Master bessilen?",
-- sprashival on sebya. On ne mog ponyat' chto est' chto; on ne smel dazhe dumat'
ob etom, i vse zhe eta mysl' dostavlyala emu ogromnoe neudobstvo.

Kogda oni poshli dal'she, to uvideli tonushchuyu lodku; i Moisej skazal:
"Master, lodka tonet, ona idet ko dnu". Master opyat' prikazal emu zamolchat';
togda on zamolchal, no vse eshche chuvstvoval ogromnejshee neudobstvo. Kogda oni
dobralis' do doma, on skazal: "Master, ya dumayu, chto tebe sledovalo spasti
etogo malen'kogo nevinnogo rebenka, kotoryj tonul, i takzhe sledovalo spasti
tu lodku, kotoraya shla ko dnu. No ty ne sdelal nichego. YA ne mogu ponyat', no ya
hotel by poluchit' ob�yasnenie". Master skazal: "To, chto videl ty, videl i ya.
My oba videli. Tak chto tebe bylo bespolezno govorit' mne o tom, chto
proishodit, poskol'ku ya i tak znal. Esli by ya reshil, chto bylo by luchshe
vmeshat'sya, ya mog by sdelat' eto. Pochemu zhe ty vzyal na sebya trud skazat' mne
ob etom i narushil svoj obet molchaniya?" On prodolzhal: "Rebenok, kotoryj
tonul, dolzhen byl by vyzvat' vrazhdu mezhdu dvumya naciyami, tysyachi i tysyachi
zhiznej byli by unichtozheny v etom konflikte. To, chto on utonul, predotvratilo
druguyu nadvigayushchuyusya opasnost'". Moisej vzglyanul na nego s ogromnym
udivleniem. Togda Hidr skazal: "Ta tonushchaya lodka byla lodkoj piratov, oni
otpravlyalis' potopit' bol'shoj korabl', polnyj piligrimov, i zabrat' vse, chto
ostanetsya ot korablya, sebe. Razve ty dumaesh', chto ty ili ya mozhem sudit' ob
etom? Sam Sudiya stoit za vsem etim; On znaet Svoi dejstviya, On znaet Svoyu
rabotu. Kogda tebe skazali molchat', ty dolzhen byl derzhat' svoj rot zakrytym
i nablyudat' vse v molchanii, kak eto delal ya".

Est' persidskaya pogovorka, kotoraya glasit: "Tol'ko sadovnik znaet, za
kakim cvetkom uhazhivat', a kakoj srezat'".

Dolzhny li vse my postupat' podobnym obrazom? Dolzhny li my ostavat'sya na
meste i ne pomogat'? Net, vy mozhete pomogat'. No v to zhe vremya, esli
duhovnyj chelovek, kak vam kazhetsya, ne delaet togo, chto vy ozhidaete ot nego,
vam ne sleduet govorit' emu ob etom; potomu chto vy dolzhny znat', chto v etom
est' nekaya razumnaya prichina. Vy ne mozhete sudit' ego. CHem bol'she vy
razvivaetes', tem sil'nee vash razum izmenyaetsya. Tak chto nikto ne imeet prava
sudit' drugogo; no chelovek mozhet starat'sya sam postupat' nailuchshim dlya nego
obrazom.

Nesomnenno, chto nyne dejstvuyushchaya sistema obrazovaniya yavlyaetsya dlya detej
ogromnoj pomehoj. Roditeli uchat svoih detej svobodno rassuzhdat'; i kogda
deti dostigayut opredelennogo vozrasta, to iz-za togo, chto oni rassuzhdali
svobodno, oni perestayut dumat'; prezhde chem oni podumayut, oni dokazyvayut,
sporyat i sprashivayut: "Pochemu net?", "Pochemu?"; i takim obrazom oni nikogda
ne dostigayut nebesnogo razuma. Potomu chto dlya togo, chtoby dostignut' etogo
nebesnogo razuma, neobhodimo byt' otzyvchivym, chuvstvitel'nym, a ne
napryazhennym. To, chemu uchat segodnya rebenka, eto agressivnoe otnoshenie. On
navyazyvaet svoe znanie drugim. I vsledstvie nedostatka chuvstvitel'nogo,
otzyvchivogo otnosheniya on teryaet vozmozhnost' dazhe prikosnut'sya k toj
sushchnosti, suti razuma, kotoraya yavlyaetsya duhom Bodisatvy. |to vsegda bylo
ogromnoj trudnost'yu v zhizni razvityh dush. CHto sluchilos' s Iisusom Hristom? S
odnoj storony, sushchestvovala zemnaya prichina, s drugoj storony, sushchestvovala
prichina nebesnaya.

Odnazhdy ya posmotrel na svoego murshida, i v moj lyuboznatel'nyj um prishla
mysl': "Pochemu takaya velikaya dusha, kak moj Murshid, dolzhen nosit' bashmaki,
ukrashennye zolotom?" No ya srazu zhe vzyal sebya v ruki, i eto ostalos' vsego
lish' mysl'yu; ona mogla nikogda ne vyjti iz moih ust, ona byla pod kontrolem.
No vse-taki ona stala izvestna. YA ne mog skryt' svoyu derzost' moimi gubami;
moe serdce bylo pered moim murshidom podobno otkrytoj knige. On mgnovenno
zaglyanul v nego i prochital moyu mysl'. I znaete, chto on otvetil mne? On
skazal: "Sokrovishcha zemli ya derzhu u svoih nog".

Odnazhdy odin murshid byl v bol'shom gorode, i kogda vernulsya, on skazal:
"O, ya perepolnen radost'yu, ya perepolnen radost'yu. |to bylo tak zamechatel'no,
vozvyshenno, v prisutstvii Vozlyublennogo". Togda ego myurid podumal: "Tam byl
vozlyublennyj i vostorg; kak zamechatel'no! YA dolzhen pojti i posmotret', smogu
li ya najti ih". On proshel cherez gorod, vernulsya i skazal: "Uzhasno! Kak
uzhasen mir! Vse kak budto gotovy peregryzt' drug drugu gorlo; vot chto ya
videl. YA ne chuvstvuyu nichego, krome podavlennosti, kak budto vse moe sushchestvo
razryvaetsya na kuski". "Da, -- skazal murshid. -- Ty prav". "No ob�yasni mne,
-- skazal myurid, -- pochemu ty tak vostorgalsya posle togo kak vernulsya, a ya
razryvayus' na chasti? YA ne mogu vynesti etogo, eto uzhasno". Murshchid skazal:
"Ty shel ne v tom zhe ritme, v kotorom ya shel cherez gorod". I eto oznachaet ne
tol'ko medlennyj ritm pohodki, no ritm, v kotorom dvizhetsya um, tot ritm, ot
kotorogo nablyudenie poluchaet pol'zu: imenno eto sozdaet raznicu mezhdu odnim
chelovekom i drugim; i eto to, chto privodit k garmonii mezhdu lyud'mi.

CHelovek, kotoryj govorit: "YA ne budu slushat' vashi dovody", nesomnenno,
obladaet razumom, kak i kazhdyj obladaet razumom. No u nego mog by byt' razum
eshche luchshe, esli by on byl sposoben slushat'; esli by on byl sposoben ponyat'
povod drugogo. Rassudok chelovecheskogo uma ustroen tak, chto on vse vremya kak
by begaet po krugu. Nekij chelovecheskij um sovershaet odin krug v minutu; um
drugogo cheloveka sovershaet odin krug za pyat' minut: razum razlichen. Um
tret'ego cheloveka sovershaet krug za pyatnadcat' minut; ego razum opyat' zhe
otlichaetsya. CHem bol'she trebuetsya vremeni na sovershenie kruga, tem shire
gorizont videniya cheloveka i ego vzglyad na zhizn'.

Rassuzhdenie -- eto lestnica. Po etoj lestnice chelovek mozhet podnyat'sya,
i s etoj zhe lestnicy on mozhet upast'. Potomu chto esli chelovek ne idet vverh
s pomoshch'yu rassuzhdeniya, togda ono pomozhet emu idti vniz; potomu chto esli dlya
kazhdogo shaga vverh sushchestvuet razumnaya prichina, to sushchestvuet razumnaya
prichina i dlya kazhdogo shaga vniz. Nesomnenno, eto razlichie sozdano dlya togo,
chtoby pozvolit' cheloveku ponyat', chto v dejstvitel'nosti sushchestvuet odin
razum, odin dar, odna sposobnost'. Mozhno razdelit' chelovecheskoe telo na tri
chasti, no v to zhe vremya eto odno telo, odin chelovek. Tem ne menee, razum --
eto velikij faktor, velikaya dvizhushchaya sila, nesushchaya v sebe vozmozhnost' lyubogo
proklyatiya i lyuboj blagodati.
Glava 11 |GO

Kogda my dumaem o tom oshchushchenii, o tom chuvstve ili toj sklonnosti,
kotorye zastavlyayut nas proiznosit' slovo "ya", to vsegda trudno byvaet
ukazat' tochno, chto eto takoe, kakov ego harakter; potomu chto eto nechto
prevyshe chelovecheskogo ponimaniya. Vot pochemu, kogda chelovek zhelaet ob�yasnit',
dazhe samomu sebe, chto eto takoe, on ukazyvaet na telo: na to, chto blizhe
vsego emu, zayavlyaya: "Vot tot, kogo ya nazyvayu \". Poetomu kazhdaya dusha,
kotoraya, tak skazat', otozhdestvila sebya s chem-to, otozhdestvlyaet sebya snachala
s telom, svoim sobstvennym telom; potomu chto eto ta veshch', kotoruyu chelovek
chuvstvuet i osoznaet kak samuyu blizkuyu sebe i kotoraya ponimaetsya kak ego
sushchestvo.

To, chto chelovek znaet o sebe -- eto ego telo; eto pervaya veshch'; i on
nazyvaet sebya svoim telom, on otozhdestvlyaet sebya so svoim telom. Naprimer,
esli sprosit' rebenka: "Gde zhe mal'chik?", on pokazhet na svoe telo; eto ta
chast' ego, kotoruyu on mozhet videt' ili voobrazit' o sebe.

|to formiruet v dushe ponimanie, koncepciyu. Dusha gluboko eto postigaet;
tak chto posle etogo vse drugie predmety, lica ili sushchestva, cveta ili linii
nazyvayutsya raznymi imenami, poskol'ku dusha ne imeet predstavleniya o nih kak
o sebe, potomu chto u nee uzhe est' koncepciya samoj sebya; i eto ee telo,
kotoroe ona vpervye uznala ili voobrazila soboj. Vse ostal'noe, chto ona
vidit, ona vidit cherez svoj nositel', kotorym yavlyaetsya telo, i nazyvaet eto
chem-to otdel'nym, chem-to, otlichnym ot sebya.

Takim obrazom, v prirode sozdaetsya dvojstvennost', iz kotoroj
proishodyat "ya" i "ty". No "ya" yavlyaetsya pervoj koncepciej dushi, ona celikom
ozabochena etim; vsem ostal'nym ona ozabochena lish' chastichno. Vse ostal'noe
ona nazyvaet v sootvetstvii so svoim otnosheniem k etomu, svoej svyaz'yu s
etim. I otnoshenie, kotoroe nahoditsya mezhdu "ya" i "ty", ona ustanavlivaet v
soznanii, nazyvaya eto "moim": kotoroe nahoditsya mezhdu "YA" i "ty": "ty moj
brat" ili "ty moya sestra", ili "ty moj drug". |to ustanavlivaet
vzaimootnosheniya, rodstvo; i v sootvetstvii s etimi vzaimootnosheniyami drugoj
ob�ekt stoit blizhe ili dal'she ot dushi.

Vse drugie perezhivaniya, kotorye imeet dusha v fizicheskom mire, v
mental'nyh sferah, stanovyatsya nekim mirom vokrug nee. Dusha zhivet v samom
centre ego; hotya ona ni na mgnovenie ne chuvstvuet, chto nechto yavlyaetsya "ya".
|to "ya" ona poluchila i otdala v plen odnoj veshchi -- svoemu telu. Obo vsem
ostal'nom dusha dumaet, chto eto nechto drugoe, nechto otlichnoe; "eto ryadom so
mnoj, eto dorogo mne, poetomu ya s etim svyazana; eto tak blizko mne, no eto
ne ya". "YA" stoit kak otdel'naya sushchnost', uderzhivaya, sobiraya vse, chto
poluchaet chelovek i chto sozdaet ego sobstvennyj mir.

Po mere togo, kak chelovek stanovitsya bolee chutkim v zhizni, eta
koncepciya \ stanovitsya bogache. Ona rasshiryaetsya, i takim obrazom chelovek
vdrug vidit, chto "ne tol'ko telo, no takzhe i mysl', kotoruyu ya dumayu,
yavlyaetsya moej mysl'yu; voobrazhenie -- eto moe voobrazhenie; moi chuvstva takzhe
yavlyayutsya chast'yu moego sushchestva; i, sledovatel'no, ya sem' ne tol'ko telo, no
ya -- eto takzhe moj um". Na etom sleduyushchem shage, sdelannom dushoj na puti
osoznaniya, ona nachinaet chuvstvovat': "YA -- eto ne tol'ko fizicheskoe telo, no
i nechto inoe". |to osoznanie v svoej polnote zastavlyaet cheloveka zayavlyat':
"YA -- eto duh", chto oznachaet: "Telo, um i chuvstva, vse vmeste, s chem ya
otozhdestvlyayu sebya, imenno eto yavlyaetsya mnoj".

Kogda dusha idet dal'she po puti znaniya, ona nachinaet obnaruzhivat', chto
sushchestvuet nechto, chto oshchushchaet sebya ili chuvstvuet sklonnost' nazyvat' sebya "ya
sam", eto chuvstvo samosti; no v to zhe vremya, vse, s chem ona otozhdestvlyaet
sebya, ne yavlyaetsya im. I v tot den', kogda eta ideya rozhdaetsya v serdcu
cheloveka, on nachinaet puteshestvie po puti istiny. Togda voznikaet
analizirovanie, i on otkryvaet, chto "eto moj stol, a eto moe kreslo. Vse,
chto ya nazyvayu "moim", prinadlezhashchee mne, v dejstvitel'nosti ne yavlyaetsya moim
\". Zatem on takzhe nachinaet govorit': "YA otozhdestvlyayu sebya s etim telom;
no eto ne ya, a "moe telo", tak zhe kak "moj stol" ili "moe kreslo". Znachit,
sushchestvo, kotoroe govorit "ya", v dejstvitel'nosti chto-to drugoe: eto nechto,
vzyavshee telo dlya sobstvennoj nuzhdy; eto telo -- vsego lish' instrument". I
chelovek dumaet: "Esli to, chto ya nazyvayu telom, ne est' "ya", togda chto zhe eto
"ya"? Mozhet byt', "ya" svyazano s moim voobrazheniem?" No dazhe togda on govorit
"moe voobrazhenie", "moya mysl'" ili "moe chuvstvo". Tak chto poetomu dazhe
mysl', chuvstvo ili voobrazhenie ne yavlyayutsya nastoyashchim "ya". To, chto est' "ya",
ostaetsya tem zhe samym dazhe posle togo, kak chelovek obnaruzhivaet lozhnoe
tozhdestvo.

Vy mozhete prochitat' v "Desyati Myslyah Sufiya", chto sovershenstvo
dostigaetsya annigilyaciej lozhnogo ego. Lozhnoe ego -- eto to, chto ne
prinadlezhit nastoyashchemu |go, i to, chto eto |go oshibochno schitalo svoim
sobstvennym sushchestvom. Kogda eto razdeleno luchshim ponimaniem zhizni, togda
lozhnoe ego annigiliruetsya, unichtozhaetsya. Dlya togo, chtoby annigilirovat' eto
telo ili chtoby annigilirovat' um, chelovek dolzhen proanalizirovat' sebya i
sprosit': "Gde nahozhus' ya? Est' li ya nekoe, stoyashchee za vsem vneshnim,
individual'noe sushchestvo? Esli ya sushchestvuyu kak individual'nost', mne nuzhno
najti real'nogo sebya". Togda voznikaet vopros: kak najti?

Esli odnazhdy eto osoznano, realizovano, togda rabota duhovnogo puti
vypolnena. Kak dlya togo, chtoby zastavit' glaza uvidet' samih sebya, nado
vzyat' zerkalo i posmotret' na otrazhenie glaz, tak dlya togo, chtoby zastavit'
real'noe sushchestvo proyavit'sya, vse sushchestvo, telo i um dolzhny byt' sdelany
podobno zerkalu, chtoby v nih eto real'noe sushchestvo moglo videt' sebya i
osoznavat' svoe nezavisimoe bytie. To, chego my dostigaem na puti posvyashcheniya,
dorogoj meditacii, duhovnym znaniem, est' realizaciya etogo s pomoshch'yu
prevrashcheniya samih sebya v sovershennoe zerkalo.

Dlya togo, chtoby ob�yasnit' etu ideyu, fakiry i dervishi rasskazyvali takuyu
istoriyu. Odnazhdy lev, stranstvuya po pustyne, obnaruzhil malen'kogo l'venka,
igrayushchego s ovcami. Tak sluchilos', chto malen'kij l'venok byl vospitan vmeste
s ovcami, i poetomu u nego nikogda ne bylo vozmozhnosti ili sluchaya osoznat',
kto on takoj. Lev byl ochen' udivlen, uvidev, kak l'venok ispugalsya ego i
ubegaet proch' v tom zhe strahe, chto i ovcy. Lev prygnul v samuyu seredinu
ovech'ego stada i vzrevel: "Stoj! Stoj!" No ovcy bezhali, i malen'kij l'venok
bezhal tozhe. Lev presledoval tol'ko l'venka, a ne ovec, i govoril: "Podozhdi,
ya hochu pogovorit' s toboj". Detenysh otvechal: "YA drozhu, ya boyus', ya ne mogu
stoyat' pered toboj". Lev skazal: "Pochemu ty ubegaesh' vmeste s ovcami; ved'
ty sam malen'kij lev". "Net, -- skazal l'venok, -- ya ovca, ya drozhu, ya boyus'
tebya, otpusti menya, daj mne ujti s ovcami". "Poshli, -- skazal lev, -- poshli
so mnoj, ya pokazhu tebe, kto ty takoj, prezhde, chem otpushchu tebya". Bespomoshchno
drozha, malen'kij lev posledoval za nim k prudu. Tam lev skazal: "Posmotri na
menya i posmotri na sebya. Razve my ne pohozhi, razve my ne blizki? Ty ne pohozh
na ovcu, ty pohozh na menya".

To, chemu my uchimsya vo vremya vsego duhovnogo processa, est' razrushenie
illyuzij lozhnogo ego. Annigilyaciya lozhnogo ego -- eto razrushenie ego illyuzij.
Kogda odnazhdy illyuzii budut razrusheny, togda istinnoe |go osoznaet svoe
sobstvennoe dostoinstvo. Imenno v etom osoznanii dusha vhodit v carstvo
Bozhie; imenno v etom osoznanii dusha rozhdaetsya snova; i eto rozhdenie
otkryvaet dveri v nebesa.

Dlya togo, chtoby osoznavat' sebya, chtoby sushchestvovat', dusha ne nuzhdaetsya
v ume ili tele; ona ne zavisit ot nih v svoem bytii, v svoej zhizni, takzhe
kak glaza ne zavisyat ot zerkala v svoem sushchestvovanii; oni nuzhdayutsya v
zerkale tol'ko dlya togo, chtoby videt' svoe otrazhenie. Bez nego oni vidyat vse
veshchi, no nikogda ne uvidyat samih sebya. Takzhe i intellekt. Intellekt ne mozhet
osoznat' sebya do teh por, poka u nego ne poyavitsya chego-nibud' ponimaemogo,
chto on mozhet uderzhivat'; tol'ko togda intellekt realizuet, osoznaet sebya.
CHelovek, obladayushchij poeticheskim darom, rozhdennyj poetom, nikogda ne oshchutit
sebya v etom kachestve do teh por, poka ne vyrazit svoi idei na bumage, i ego
stihi ne zatronut nekuyu strunu v ego sobstvennom serdce. Imenno v eto vremya
on podumaet: "YA poet"; do etih por u nego byl dar k poezii, no on ne znal
etogo.

Glaza ne delayutsya sil'nee ot smotreniya v zerkalo; oni vsego lish'
uznayut, na chto oni pohozhi, kogda vidyat svoe otrazhenie. Udovol'stvie chelovek
poluchaet ot realizacii svoih dostoinstv, svoih darov, togo, chem obladaet; i
imenno v realizacii ih i zaklyuchaetsya dostoinstvo. I nesomnenno, bylo by
ochen' zhal', esli by glaza podumali: "My takie zhe mertvye, kak i zerkalo",
ili esli by, smotrya v zerkalo, oni dumali: "My ne sushchestvuem, krome kak v
zerkale". Poetomu lozhnoe ego yavlyaetsya velichajshim ogranicheniem.

Esli dusha chuvstvuet sebya otdelennoj ot drugih sushchestv, chuvstvuet li ona
sebya edinoj s Bogom? Net. Kak ona mozhet? Dusha, plenennaya lozhnoj koncepciej,
dusha, kotoraya ne vidit, chto bar'era mezhdu nej i ee okruzheniem ne sushchestvuet,
kak mozhet takaya dusha ubrat' bar'er mezhdu soboj i Bogom, kotorogo ona eshche ne
znaet? Poskol'ku vera takoj dushi v Boga, v konce koncov, yavlyaetsya tol'ko
koncepciej: eto to, chemu uchit svyashchennik i chto napisano v pisaniyah, potomu
chto roditeli skazali, chto sushchestvuet Bog, -- i eto vse. |ta dusha znaet, chto
gde-to est' Bog, no ona vsegda podverzhena tomu, chto mozhet izmenit' ee veru;
i, k sozhaleniyu, chem sil'nee ona razvivaetsya intellektual'no, tem dal'she
othodit ot samoj very. Vera, kotoruyu chistyj intellekt ne mozhet uderzhivat'
vsegda, ne zajdet daleko. A mezhdu tem, cel' zhizni vypolnyaetsya imenno
posredstvom ponimaniya etoj very. V knige "Gajyan" est' vyskazyvanie: "Snyatie
pokrovov s dushi est' otkrytie Boga".

Dlya dushi nelegko otdelat'sya ot uma i tela vo vremya smerti, kogda dazhe v
zhizni chelovek ne mozhet otdelat'sya ot svoih myslej o depressii, pechali i
razocharovanii. Schastlivye i grustnye vpechatleniya proshlogo chelovek derzhit v
svoem serdce; predubezhdenie i nenavist', lyubov' i predannost', -- vse, chto
gluboko voshlo v cheloveka. Esli |go uderzhivaet svoyu tyur'mu vokrug sebya, to
ono zabiraet etu temnicu s soboj; i est' tol'ko odin sposob osvobodit'sya iz
nee: istinnoe znanie sebya.

Samo |go nikogda ne razrushaetsya; eto edinstvennaya zhivaya veshch' i eto
priznak vechnoj zhizni. V znanii |go zaklyuchaetsya sekret bessmertiya. Kogda v
"Gajyan" vy chitaete: "Smert' umiraet, a zhizn' zhivet", to imenno |go yavlyaetsya
zhizn'yu, a lozhnoe sostoyanie ego yavlyaetsya smert'yu. Lozhnoe odnazhdy dolzhno
otpast'; real'noe vsegda prebyvaet. Tak zhe i s zhizn'yu: istinnoe zhivoe
sushchestvo -- eto |go; ono zhivet; a vse, chto ono zaimstvuet iz razlichnyh
planov i sfer i v chem ono teryaetsya, -- vse eto utrachivaetsya. Razve my ne
vidim etogo v nashem sobstvennom sushchestve? Veshchi, ne prinadlezhashchie emu, ne
ostayutsya v tele -- ni v krovi, ni v venah, nigde; telo ne budet hranit' ih;
ono budet otvergat' ih. Analogichno i vo vseh drugih sferah; dusha ne
prinimaet to, chto ne prinadlezhit ej. Vse vneshnee ona derzhit snaruzhi.
Prinadlezhashchee zemle soderzhitsya na zemle; dusha otvergaet eto. A "razrushenie
ego" -- eto prosto slovo. Na samom dele eto ne razrushenie; eto otkrytie.

Ochen' chasto lyudi boyatsya chitat' buddijskie knigi, gde interpretaciya
sostoyaniya Nirvany daetsya kak "annigilyaciya". Nikto ne hochet byt'
annigilirovannym, i lyudi ochen' pugayutsya, kogda chitayut eto slovo. No delo
zdes' tol'ko v zvuchanii slov. To zhe samoe slovo na sanskrite zvuchit ochen'
krasivo -- Mukti. Sufii nazyvayut eto "fana". A esli my perevedem ego na
anglijskij, to eto budet slovo "annigilyaciya"; no istinnoe znachenie etih slov
odno: "prohozhdenie cherez" ili "prohozhdenie skvoz'". Projti cherez chto? Projti
skvoz' lozhnuyu koncepciyu, chto neobhodimo vnachale, i osvobodyas' ot nee, prijti
k istinnoj realizacii, ili osushchestvleniyu, istinnomu osoznaniyu.
Glava 12 UM I SERDCE

Sushchestvuyut chetyre veshchi: volya, razum, pamyat' i mysl', kotorye vmeste s
pyatoj i glavnoj veshch'yu -- |go -- sostavlyayut serdce; imenno eti pyat' veshchej
mogut byt' nazvany serdcem. No davaya etim chastyam serdca raznye imena, my
nazyvaem poverhnost' ego "umom", a glubiny -- "serdcem".

Esli my predstavim serdce v vide lampady, to svet etoj lampady
prevrashchaet ee v duh. My nazyvaem ee lampadoj, kogda ne dumaem o svete; no
kogda est' svet, my zabyvaem slovo "lampada" i nazyvaem ee svetom. Kogda my
nazyvaem serdce duhom, to eto ne oznachaet duh, lishennyj serdca; tochno takzhe,
kak eto ne oznachaet svet bez lampady, no svet v lampade; hotya pravil'noe
ispol'zovanie slova "duh" -- eto "sut' vseh veshchej".

Svet sushchnosti i zhizni, iz kotorogo proizoshlo vse, -- vot chto takoe duh.
No my takzhe ispol'zuem slovo "duh" v ego ogranichennom smysle; podobno tomu,
kak byvaet svet solnca, vsepronikayushchij svet i v to zhe vremya svet lampady;
ego my tozhe nazyvaem svetom. Lyudi takzhe nazyvayut serdcem chast' grudi
cheloveka. Prichina etogo v tom, chto v grudi sushchestvuet organ iz ploti,
kotoryj yavlyaetsya samym vospriimchivym k chuvstvu; i estestvenno, poskol'ku
chelovek ne mozhet uhvatit' ideyu o serdce vne tela, on postigaet ee kak ideyu o
serdce, yavlyayushchimsya chast'yu ego fizicheskogo tela.

|go stoit otdel'no ot upomyanutyh vyshe chetyreh sposobnostej: voli,
razuma, pamyati i mysli. |to podobno chetyrem pal'cam i bol'shomu pal'cu. |ti
chetyre dara yavlyayutsya darami, a |go yavlyaetsya real'nost'yu; ono hranit i daet
pristanishche vnutri sebya drugim chetyrem sposobnostyam, i dlya togo, chtoby
opredelit' ego kak otlichnoe ot etih chetyreh sposobnostej, my nazyvaem ego
|go.

Raznica mezhdu mysl'yu i voobrazheniem v tom, chto voobrazhenie, fantaziya,
yavlyaetsya avtomaticheskoj rabotoj uma. Esli um tonok, to voobrazhenie tonko;
esli um ploten, to imeet mesto gruboe voobrazhenie; esli um prekrasen, to
prekrasno i voobrazhenie. Mysl' -- eto tozhe voobrazhenie, no voobrazhenie
uderzhivaemoe, kontroliruemoe i napravlyaemoe volej. Poetomu kogda my govorim:
"On glubokomyslennyj chelovek", eto znachit, chto etot chelovek dumaet i govorit
ne pod vozdejstviem impul'sa, no za vsem, chto on delaet, stoit sila voli,
kotoraya kontroliruet i napravlyaet aktivnost' uma.

Podobno tomu kak poverhnost' serdca uznaetsya po voobrazheniyu i mysli,
tak glubina uma, kotoraya yavlyaetsya serdcem, uznaetsya po chuvstvu. Sushchestvuet
devyat' osnovnyh chuvstv, kotorye mogut byt' opredeleny kak radost', pechal',
strast', gnev, sochuvstvie, predannost', strah, nedoumenie i bezrazlichie.
Konechno, chuvstva ne mogut byt' ogranicheny etimi devyat'yu, no esli my budem
razlichat' ih beschislennye ottenki, to my mozhem umen'shit' ih kolichestvo do
devyati opredelennyh chuvstv, kotorye chelovek ispytyvaet v zhizni. Takzhe
sushchestvuyut shest' boleznej, prisushchih serdcu: strast', gnev, slepoe uvlechenie,
tshcheslavie, revnost', zhadnost' ili alchnost'.

Serdce yavlyaetsya odnim iz tel dushi, pervym ee telom, kotoroe prohodit
vmeste s nej dolgij put', dazhe v ee vozvrashchenii. Serdce -- eto to zhe samoe,
chto i angelicheskoe telo. Mir chuvstva ton'she, chem mir mysli. Mozhno skazat',
chto v opredelennom smysle serdce blizhe k dushe, a um blizhe k telu. No v to zhe
vremya dusha poluchaet opyt cherez vse sushchestvo: cherez telo, cherez um, cherez
serdce, tak kak ej sluchaetsya byt' na razlichnyh planah sushchestvovaniya.

CHem bol'she chelovek dumaet o serdce, tem bol'she on obnaruzhivaet, chto
esli i sushchestvuet nechto, chto mozhet skazat' nam o nashej lichnosti, to eto
serdce; esli est' chto-to, s pomoshch'yu chego my chuvstvuem ili uznaem sebya i to,
chem my yavlyaemsya, to eto serdce i to, chto v nem soderzhitsya. I kak tol'ko
chelovek ponimaet prirodu, harakter i tajnu serdca, on ponimaet, tak skazat',
yazyk vsej vselennoj.

Sushchestvuyut tri puti vospriyatiya. Odin sposob vospriyatiya prinadlezhit
poverhnosti uma; eto mysl'. Mysli proyavlyayutsya dlya nashego uma kak obladayushchie
razlichnymi formoj, liniej i cvetom.

Sleduyushchij put' vospriyatiya -- eto chuvstvo. Ono oshchushchaetsya sovershenno
drugoj chast'yu serdca; ono chuvstvuetsya glubinami serdca, a ne poverhnost'yu. I
poetomu chem sil'nee kachestvo serdca probuzhdeno v cheloveke, tem istinnee,
luchshe on vosprinimaet chuvstva drugih. Takoj chelovek bolee chuvstvitelen,
potomu chto dlya nego mysli i chuvstva drugih yasny. Tot, kto zhivet na
poverhnosti, vosprinimaet chuvstva neyasno. I sushchestvuet raznica mezhdu
evolyuciej etih dvuh lyudej: togo, kto zhivet na poverhnosti serdca, i drugogo,
zhivushchego v glubinah; drugimi slovami, odnogo, zhivushchego v svoem ume, i
drugogo, zhivushchego v serdce.

No sushchestvuet i tretij put' vospriyatiya, kotoryj osushchestvlyaetsya dazhe ne
cherez chuvstvo i kotoryj mozhet byt' nazvan duhovnym yazykom. |to ishodit iz
samyh velikih glubin serdca. |to golos duha. On prinadlezhit ne lampade, on
prinadlezhit svetu; no v lampade on stanovitsya bolee opredelennym i yasnym. I
eto vospriyatie mozhet byt' nazvano intuiciej, -- net luchshego imeni dlya nego.
Dlya togo, chtoby izuchat' zhizn' vo vsej polnote, eti tri tipa vospriyatiya
dolzhny byt' razvity. Tol'ko togda chelovek sposoben poznavat' zhizn' v
polnote; i tol'ko izuchaya ee vseob�emlyushche chelovek mozhet formirovat' suzhdenie
o nej.
Glava 13 INTUICIYA

Intuiciya podnimaetsya iz samyh glubin chelovecheskogo serdca. Ona obladaet
dvumya aspektami: odin zavisit ot vneshnego vpechatleniya, drugoj nezavisim ot
lyubogo vneshnego vozdejstviya; pervyj nazyvaetsya vpechatleniem, a vtoroj
intuiciej. Intuiciya -- eto tonkoe kachestvo, sledovatel'no, eto zhenskoe
kachestvo, poskol'ku ona proishodit iz chutkosti; my znaem, chto zhenshchina bolee
intuitivna po prirode, chem muzhchina.

Ochen' chasto kto-to govorit: "|tot chelovek okazal na menya takoe-to i
takoe-to vpechatlenie", no v to zhe vremya net razumnoj prichiny, chtoby
obosnovat' eto; vozmozhno, my ne v sostoyanii najti kakuyu-to prichinu dlya
dokazatel'stva; tem ne menee, vpechatlenie pravil'noe. Sushchestvuyut nekotorye
lyudi i dazhe narody, kotorye intuitivny po prirode. Intuitivnomu cheloveku ne
nuzhno zhdat', poka on uznaet chto to o cheloveke; vse, chto emu nuzhno -- eto
odno mgnovenie. Nemedlenno, kak tol'ko ego vzglyad padaet na kogo-to, u nego
voznikaet vpechatlenie, kotoroe yavlyaetsya pervym tipom intuicii. CHelovek s
tonkim i spokojnym umom obychno obladaet intuiciej; a tot, u kogo grubyj,
plotnyj i bespokojnyj um, ne vladeet eyu. Intuiciya -- eto sverhchuvstvo; ona
mozhet byt' nazvana shestym chuvstvom; ona yavlyaetsya sushchnost'yu vseh chuvstv.
Kogda chelovek govorit, chto oshchushchaet chto-to, to eto ne znachit, chto
sushchestvovali ob�ektivnye prichiny, podtverzhdayushchie, chto eto tak; eto znachit,
chto bez kakih-libo vneshnih priznakov ili ob�ektivnyh znakov on oshchutil eto.

Intuiciya, kotoraya ne zavisit ot vpechatleniya, imeet eshche bolee glubokuyu
prirodu. |to proishodit tak: prezhde, chem vy zahotite nachat' kakuyu-to veshch',
vy uzhe znaete, chto iz etogo poluchitsya; do nachala predpriyatiya vy vidite ego
rezul'tat. Intuiciya inogda yavlyaetsya nekim vidom vnutrennego rukovodstva;
inogda eto kak by preduprezhdenie iznutri.

Kak chelovek vosprinimaet eto? Snachala znanie vyrazheno na yazyke chuvstva;
eto chuvstvo, rasprostranyayas' v predelah gorizonta uma, pridaet sebe formu,
vse bolee povestvuya o svoej idee; togda um prevrashchaet ee v formu; potom yazyk
perevodit ee vam. Sledovatel'no, intuiciya ishodit imenno iz chuvstvuyushchego
serdca.

Intuiciya prohodit tri razlichnye sostoyaniya -- chuvstvo, voobrazhenie i
frazu -- dlya togo, chtoby stat' dostatochno yasnoj, chtoby byt' razlichimoj. Odin
chelovek slyshit golos intuicii dazhe togda, kogda ona nahoditsya na pervoj
stadii processa razvitiya; on luchshe sposoben vosprinimat' intuiciyu, ego |go
mozhno nazvat' intuitivnym. Drugoj chelovek razlichaet ee, kogda ona vyrazhaet
sebya v carstve mysli. A tretij mozhet razlichat' svoyu intuiciyu tol'ko togda,
kogda ona proyavlyaetsya v forme frazy.

CHelovek dobryj, chelovek lyubyashchij, chistoserdechnyj i blagozhelatel'nyj, --
tol'ko on intuitiven. Intuiciya ne imeet nichego obshchego s obrazovaniem.
Neobrazovannyj chelovek mozhet byt' gorazdo bolee intuitivnym, chem tot, kto
obladaet vysokoj kvalifikaciej, potomu chto eto sovershenno drugaya oblast'
znaniya; eto ishodit ot sovershenno drugogo napravleniya.

Ochen' chasto intuitivnyj chelovek, verno ulavlivaya intuiciyu, sovershaet
oshibku iz za togo, chto intuiciya prihodit s odnoj storony, a ego um reagiruet
s drugoj storony, i on ne znaet pri etom chto est' chto. Esli on prinimaet
dejstvie svoego uma za intuiciyu, to odnazhdy razocharovavshis', on teryaet veru
v samogo sebya, i bol'she ne obrashchaet vnimaniya na predchuvstvie; i eto
nevnimanie s kazhdym dnem vse bolee i bolee preobladaet v nem.

Vo-pervyh, ulovit' predchuvstvie -- eto samaya slozhnaya veshch'. V kakoj-to
moment rabotayut dvoe: s odnoj storony -- intuiciya, a s drugoj storony -- um;
podobno tomu, kak esli by dva konca odnogo shesta, polozhennogo poperek
drugogo, kachalis' by vverh i vniz, a chelovek by ne zamechal, kakoj iz nih
podnyalsya pervym, a kakoj za nim. I poetomu nado ochen' vnimatel'no nablyudat'
za dejstviyami uma, chto dostigaetsya cherez praktiku koncentracii. CHelovek
dolzhen byt' sposoben smotret' na svoj um tochno tak zhe, kak na grifel'nuyu
dosku pered soboj; i smotrya na nego, on dolzhen umet' izolirovat' sebya so
vseh drugih storon, uderzhivaya pered svoim vnutrennim sushchestvom tol'ko um.
Razvivaya koncentraciyu, uspokaivaya um, chelovek mozhet nastroit'sya na vysotu,
neobhodimuyu dlya vospriyatiya intuicii. Krome togo, esli odnazhdy chelovek byl
razocharovan v vospriyatii svoego predchuvstviya, on ne dolzhen teryat' muzhestva;
on dolzhen prodolzhat' sledovat' emu, dazhe esli eto kazhetsya prodolzhayushchejsya
oshibkoj. Esli chelovek postoyanno sleduet za predchuvstviem, togda on pridet k
pravil'nomu ego vospriyatiyu.

Pobuzhdeniya intuitivnogo cheloveka ochen' chasto rukovodyatsya intuiciej;
pobuzhdeniya cheloveka, utrativshego intuiciyu, mogut prihodit' iz drugogo
napravleniya, s poverhnosti. ZHelatelen impul's, napravlyaemyj intuiciej.
Impul's podoben malen'koj solominke, plyvushchej po poverhnosti vody; eta
solominka stanovitsya impul'som togda, kogda ee tolkaet nabegayushchej szadi
volnoj. Esli chelovek pojmal impul's intuicii, on obretaet pohvalu, za oshibku
-- poricaetsya. Esli by chelovek videl, chto stoit za impul'som, on by ne
toropilsya vyrazhat' svoe mnenie o predmete.

Son -- eto drugoe chudo, drugoj fenomen uma. Vo vremya sna rabotayut ne
tol'ko mysl' i voobrazhenie, no takzhe i intuiciya. Intuitivnye prozreniya, s
trudom voznikayushchie v probuzhdennom sostoyanii, vo sne inogda prihodyat legche i
stanovyatsya bolee yasnymi; potomu chto v eto vremya chelovek estestvennym obrazom
skoncentrirovan, ego glaza zakryty dlya vneshnego mira. No i zdes' sushchestvuet
ta zhe problema. Kogda intuiciya podnimaetsya iz glubiny, na poverhnosti
voznikaet voobrazhenie, a chelovek ne znaet chto est' chto. Vot pochemu mnogie
sny takie putanye: chast' sna vyrazhaet nekuyu istinu, a chast' ego
besporyadochna.

No net bessmyslennyh snov. Esli son ne imeet nichego obshchego s intuiciej,
to eto prosto avtomaticheskaya deyatel'nost' vsego, cherez chto proshel um vo
vremya dnevnoj raboty; son prodolzhaetsya avtomaticheski, podobno dvizhushchejsya
pered chelovekom kartine. No dazhe za etim est' znachenie, potomu chto na ekran
uma ne proeciruetsya nichego, chto ne imelo by kornej v pochve serdca, prinosya
sootvetstvuyushchie cvety i plody. Esli vo sne intuiciya rabotaet, znachit, son
povestvuet o chem-to, proizoshedshem v proshlom ili dejstvuyushchem v nastoyashchem, ili
prihodyashchem iz budushchego.

Ochen' razvityj chelovek spit ne mnogo, kak i ochen' tupoj, kotoryj
nikogda ne zastavlyaet svoj mozg dumat'. Poslednij sovershenno schastliv i
udovletvoren, ne berya na sebya trud razmyshleniya; u nego i snov ne mnogo. I ne
dumajte, chto redko vstretite takie dushi; vy chasto vstrechaetes' s temi, dlya
kotoryh dumanie -- lish' bespokojstvo; oni skoree by vovse ne volnovalis' po
etomu povodu.

Um imeet vozdejstvie na telo, telo imeet vozdejstvie na um; i poetomu
estestvenno, chto besporyadok v tele mozhet brosit' ten' na um i sozdat' v nem
takoe zhe narushenie. Sny ob udush'e, povtoryayushchiesya postoyanno, o tom, chto
tonesh' ili ne mozhesh' hodit' i govorit', proishodyat ne ot sostoyaniya zdorov'ya;
oni yavlyayutsya rezul'tatami vpechatlenij, uderzhivaemyh v ume. |to nekij vid
psihicheskogo besporyadka, narusheniya uma; eto bolezn' uma; um neobhodimo
izlechit' ot etogo.

Sny s poletami imeyut mnogo obshchego s ideej biologii; psihicheski oni
vyrazhayut postoyannoe zhelanie dushi podnyat'sya nad temnicej ogranicheniya, kotoroe
ona ispytyvaet v zemnoj zhizni; takzhe sny o polete simvoliziruyut puteshestvie,
ozhidayushchee cheloveka v budushchem. I tol'ko tanec dushi cheloveka zastavlyaet ego
pet' vo sne.

Est' takoj vid snov, kotorye pokazyvayut vse naoborot, podobno zerkalu,
delayushchemu tolstogo cheloveka hudym, a hudogo tolstym, vysokogo cheloveka
nizkim, a nizkogo vysokim. Takim zhe byvaet i sostoyanie uma, kogda vse
predstaet sovershenno protivopolozhnym tomu, chem yavlyaetsya. No etot nedostatok
mozhno otsledit' v nedostatkah uma. Um perevernut vverh nogami, i poetomu
vse, chto vidit chelovek, vyglyadit naoborot, osobenno v sostoyanii sna. Inogda
takoj son pokazyvaet sovershenno protivopolozhnoe tomu, chto bylo, chto est' i
chto proizojdet. Esli chelovek ne ponimaet etot vid snov, to tolkuet ego
sovershenno protivopolozhno ego istinnoj prirode.

Simvolicheskij son -- eto rabota tonkogo uma, i ves'ma udivitel'naya
rabota. Naskol'ko tonok sklad uma, nastol'ko zhe tonok simvol, v kotorom
vyrazhayutsya mysl' ili voobrazhenie. Poetomu dlya mistikov vsegda bylo ochen'
prosto videt' evolyuciyu cheloveka po ego snam. CHem ton'she sny, tem ton'she
chelovek v ego evolyucii. Tem ne menee, dostoinstvo ne tol'ko v tonkosti; ono
v prostote. Poety, muzykanty, mysliteli, pisateli, lyudi voobrazheniya vidyat
prekrasnye sny; i velikolepie ih snov zaklyuchaetsya v izumitel'noj simvolike.
Est' sny, kotorye mozhno nazvat' videniyami. Oni yavlyayutsya otrazheniyami;
otrazheniyami lyudej, ih umov, mirov, teh planov, na kotoryh um byl
sfokusirovan. Esli um fokusiruetsya na nekom vneshnem mire, togda sny yavlyayutsya
iz etogo mira; esli chelovek fokusiruet svoj um na samom sebe, togda ego
sobstvennye mysli prihodyat k nemu; esli um sfokusirovan na opredelennom
cheloveke, togda etot chelovek i to, chto vnutri nego, otrazhaetsya vo sne; esli
um sfokusirovan na opredelennom plane bytiya, togda usloviya, sostoyaniya etogo
plana otrazhayutsya v ume. Sostoyaniya, usloviya snov podobny sostoyaniyam posle
smerti.

CHem glubzhe chelovek pogruzhaetsya v izuchenie etogo predmeta, tem bol'she on
obnaruzhivaet, chto cherez raskrytie prirody sna, ego tajny, ego haraktera
mozhno ponyat' sekret vsej zhizni.
Glava 14 VDOHNOVENIE

Vdohnovenie -- eto bolee vysokaya forma intuicii, potomu chto ona
prihodit kak ideya, kak zavershennaya tema s improvizaciej, kak fraza,
sozdayushchaya poemu. Vdohnovenie -- eto potok, potok udivleniya i izumleniya.
Potomu chto dejstvitel'no vdohnovlennyj chelovek, bud' to pisatel', poet,
kompozitor, kakova by ni byla ego rabota, esli odnazhdy imel vdohnovenie, to
poluchil udovletvorenie, ne soboj, a tem, chto prishlo k nemu. |to prineslo ego
dushe oblegchenie; potomu chto dusha poluchila kak podarok to, s chem ona byla
razluchena, ot chego otdalena, ej bylo dano to, chto ona prosila. Poetomu
vdohnovenie mozhno nazvat' nagradoj dlya dushi.

CHelovek poluchaet etot dar ne potomu, chto ozabochen polucheniem etogo.
CHelovek mozhet pisat' stihi s pomoshch'yu napryazheniya mozga; i s pomoshch'yu
bespokojstva celymi dnyami chelovek mozhet sochinyat' muzykal'noe proizvedenie.
Postupayushchij tak vryad li poluchit vdohnovenie. Tot, kto dejstvitel'no poluchaet
vdohnovenie, sovershenno spokoen i roven k tomu, chto proishodit. Konechno, on
zhelaet otkryt' chto-to i strastno stremitsya postich' eto. No tol'ko fokusiruya
svoj um na Bozhestvennom Ume chelovek poluchaet vdohnovenie, soznatel'no ili
nesoznatel'no.

|tot fenomen tak velik i prekrasen, chto ego radost' ne pohozha ni na
kakuyu druguyu radost' v mire. Imenno v etom blazhenstve vdohnovlennye genii
perezhivali ekstaz. |ta radost' pochti neopisuema; imenno vysota chuvstva
podnimaet cheloveka nad zemlej, kogda ego um sfokusirovan na Bozhestvennom
Ume. Potomu chto vdohnovenie proishodit iz Bozhestvennogo Uma. To, chto
ostavili v mire velikie muzykanty, poety, mysliteli, filosofy, pisateli i
proroki, vsegda dejstvuet vdohnovlyayushche, vozvyshayushche. Hotya ne kazhdaya dusha
srazu ponimaet ih rabotu polnost'yu, i sledovatel'no, mozhet eyu polnost'yu
naslazhdat'sya. No esli by vy mogli voobrazit' ih sobstvennoe naslazhdenie ot
togo, chto prishlo k nim, to ne bylo by slov, chtoby vyrazit' eto. Imenno vo
vdohnovenii chelovek nachinaet videt' znak Boga; i samyj materialisticheskij
genij nachinaet interesovat'sya bozhestvennym Duhom, kogda vdohnovenie odnazhdy
nachalos'.

Prihodit li ono kak zakonchennaya kartina? Prihodit li ono kak napisannaya
bukva? Net, ono prihodit k hudozhniku tak, budto kto-to drugoj vzyal ego za
ruku i slovno glaza ego pri etom zakryvayutsya, a serdce ego otkryto. On
risuet, pishet chto-to kraskami i ne znaet, kto napisal eto, kto narisoval.
Vdohnovenie prihodit k muzykantu tak, slovno kto-to drugoj igral, pel, a on
tol'ko zapisyval eto: celuyu melodiyu, sovershennoe zvuchanie. A posle togo, kak
on zapisal ee, ona ocharovyvaet ego dushu. Dlya poeta vdohnovenie prihodit tak,
budto kto-to diktuet, a on lish' zapisyvaet. V ego mozgu net napryazheniya, tam
net bespokojstva o poluchenii strof.

Vsledstvie etogo mnogie putayut ego s duhovnoj svyaz'yu. Mnogie
vdohnovlennye lyudi rady pripisat' vdohnovenie Duhu, znaya, chto ono ishodit ne
ot ih lichnosti. No eto ne vsegda duhovnaya svyaz'. Inogda opredelennye
sostoyaniya ishodyat ot zhivyh sushchestv, kotorye sejchas na zemle, ili ot kogo-to,
kto ushel; i vse zhe samoe sovershennoe, istinnoe vdohnovenie vsegda ishodit iz
Bozhestvennogo Uma, i odin tol'ko Bog dostoin hvaly. Dazhe esli vdohnovenie
prihodit cherez um cheloveka, zhivushchego na zemle, ili cherez dushu, kotoraya
proshla na "druguyu storonu", vse ravno ono ishodit ot Boga, potomu chto vse
znanie i mudrost' prinadlezhat Bogu.

Sushchestvuyut tri formy, v kotoryh prihodit vdohnovenie pri posrednichestve
zhivogo sushchestva: kogda vy nahodites' v prisutstvii kogo-to vdohnovlyayushchego;
kogda vy v myslyah o kom-to vdohnovlyayushchem; i kogda vashe serdce nahoditsya v
sostoyanii sovershennogo pokoya, a vdohnovenie, protekaya cherez serdce
vdohnovlyayushchego cheloveka, vhodit v vashe serdce. |to pohozhe na radio: inogda
vy soedinyaetes' s opredelennoj stanciej, na kotoroj zvuchit muzyka, a inogda
ne soedinyaetes'; no radiopriemnik ostaetsya. Esli chto-to prohodit cherez nego,
no ne prinimaetsya, to eto ne slyshno; no zvuk vse ravno prisutstvuet tochno
takzhe.

Podobnym zhe obrazom chelovek poluchaet vdohnovenie i ot treh razlichnyh
vysshih istochnikov. Vdohnovenie vyzyvaetsya razlichnymi processami. Vse eto
zavisit ot togo, kak serdce cheloveka sfokusirovano na Bozhestvennom Duhe.
Est' lyudi, ch'i serdca sfokusirovany na Bozhestvennom Duhe neposredstvenno;
est' drugie, dlya kotoryh Bozhestvennyj Duh slishkom udalen. Ih serdca
skoncentrirovany na centre, kotoryj sfokusirovan na Bozhestvennom Duhe,
poetomu oni poluchayut poslanie cherez posredstvo etogo centra. No vse ravno
eto prihodit ot Bozhestvennogo Duha. CHelovechestvo chasto predstavlyaet
Bozhestvennyj Duh kak nekoe ogranichennoe sushchestvo, tem samym delaya ego ten'yu,
skryvayushchej Boga. Krome togo, kogda chelovek verit, chto drevnij egiptyanin
prihodit s "drugoj storony", chtoby vdohnovit' ego, ili amerikanskij indeec
prihodit, chtoby vesti ego po ego puti, on stroit stenu mezhdu soboj i Bogom.

Vmesto togo, chtoby poluchat' pryamo iz istochnika, kotoryj sovershenen i
vsedostatochen, on izobrazhaet svoyu ogranichennuyu ideyu, delaya ee ekranom mezhdu
soboj i Bogom. Prostejshim putem dlya geniya yavlyaetsya sdelat' sebya pustoj
chashej, svobodnoj ot gordosti obrazovaniya i tshcheslaviya znaniya; stat' nevinnym
rebenkom, kotoryj gotov uchit'sya vsemu, chemu by ego ni uchili. Pered Bogom
dusha i stanovitsya rebenkom, tomyashchimsya i zhelayushchim v to zhe vremya vyrazit'
muzyku cherez sebya, stat' fontanom Boga. Ih etogo fontana vzdymaetsya
Bozhestvennoe vdohnovenie i prinosit krasotu vsem, kto vidit fontan.

Est' eshche odin shag dal'she, kogda chelovek ne mozhet bol'she ostavat'sya
prosto poetom, muzykantom ili filosofom, a stanovitsya tol'ko instrumentom
Boga. Bog nachinaet govorit' s nim cherez vse: ne tol'ko v melodii, stihe,
cvete ili svete, no vo vseh formah. CHerez vse, chto on vidit sverhu ili
snizu, sprava ili sleva, vperedi ili szadi, bud' to zemnoe ili nebesnoe, on
obshchaetsya s Bogom. On vsyudu vidit Boga, i imenno etot shag nazyvaetsya
otkroveniem.

V istorii o Moisee skazano, chto on iskal ogon', chtoby podzharit' hleb,
kogda sluchajno uvidel svet na vershine gory. I dlya togo, chtoby vzyat' etot
ogon', on zalez na vershinu. No etot ogon' stal molniej. Moisej ne mog bol'she
vynosit' sil'nye vspyshki i upal na zemlyu; a kogda on prosnulsya, to nachal
obshchat'sya s Bogom.

|to allegorichno. Ideya v tom, chto Moisej iskal svet, chtoby sdelat' ego
podderzhkoj v zhizni; no on dolzhen byl vzobrat'sya za nim na vysshie plany.
Nevozmozhno bylo poluchit' ego na zemle, gde on stoyal; neobhodimo bylo
vzobrat'sya na vershinu. A potom tam byl ne prosto svet, a molniya; eto byl
svet, vyderzhat' kotoryj Moisej okazalsya ne v silah, i on upal vniz. CHto
takoe eto padenie vniz? Stat' nichem, stat' pustym. I kogda on dostig etogo
sostoyaniya pustoty, togda ego serdce stalo zvuchashchim, i on obnaruzhil svyaz',
obshchenie s Bogom cherez vse v mire. V skale, dereve ili rastenii, v zvezde,
solnce ili lune, vo vsem, chto by on ni videl, on obnaruzhival svyaz' so svoej
dushoj.

I tak vse otkrylo svoyu prirodu i svoyu tajnu Moiseyu. Imenno otnositel'no
etogo otkroveniya govorit Saadi, chto "kazhdyj list dereva stanovitsya stranicej
svyashchennogo pisaniya, esli odnazhdy dusha nauchilas' chitat'".

MUZYKA
Glava 1 MUZYKA

MUZYKA -- slovo, ispol'zuemoe nami v povsednevnom yazyke, -- est' ni chto
inoe, kak izobrazhenie nashego Vozlyublennogo. Imenno potomu, chto muzyka eto
izobrazhenie nashego Vozlyublennogo, my tak lyubim ee. No vopros sostoit v tom,
chto est' nash Vozlyublennyj i gde nahoditsya nash Vozlyublennyj?

Nash Vozlyublennyj -- eto to, chto yavlyaetsya nashim istochnikom i nashej
cel'yu; i to, chto my vidim ot nashego Vozlyublennogo svoimi fizicheskimi glazami
- eto krasota, kotoraya predstaet pered nami; a ta chast' nashego
Vozlyublennogo, chto ne proyavlyaetsya pered nashimi glazami, est' vnutrennyaya
forma krasoty, posredstvom kotoroj nash Vozlyublennyj govorit s nami. Esli by
my tol'ko slyshali golos krasoty, kotoraya privlekaet nas v lyubyh formah, to
my by obnaruzhili, chto v kazhdom aspekte ona govorit nam, chto za vsem
proyavleniem stoit sovershennyj Duh -- duh mudrosti.

CHto my vidim kak glavnoe vyrazhenie zhizni v krasote, proyavlennoj pered
nami? |to dvizhenie. V linii, v cvete, v smene vremen goda, vo vzdymanii i
padenii voln, v vetre, v bure, -- vo vsej krasote prirody sushchestvuet
postoyannoe dvizhenie. Imenno eto dvizhenie vyzyvaet den' i noch', smenu vremen
goda, i eto dvizhenie daet nam ponimanie togo, chto my nazyvaem vremenem.
Inache vremeni ne bylo by, poskol'ku na samom dele sushchestvuet tol'ko
vechnost'; i eto uchit nas tomu, chto vse, chto my lyubim i chem voshishchaemsya,
nablyudaem i postigaem, est' zhizn', skrytaya za etim, i eta zhizn' est' nashe
bytie. Tol'ko blagodarya nashej ogranichennosti my ne mozhem videt' polnoe bytie
Boga; no vse, chto my lyubim v cvete, linii, forme ili lichnosti, prinadlezhit
etoj real'noj krasote, Vozlyublennomu vsego. I kogda my prosledim, chto
privlekaet nas v etoj krasote, kotoruyu my vidim vo vseh formah, to
obnaruzhim, chto eto dvizhenie krasoty; drugimi slovami, -- muzyka.

Vse formy prirody, naprimer, cvety, sformirovany i raskrasheny v
sovershenstve; planety i zvezdy, zemlya, -- vse daet ideyu garmonii, muzyki.
Vsya priroda dyshit, ne tol'ko zhivye sozdaniya, no vsya priroda; i eto tol'ko
nasha sklonnost' k sravneniyu togo, chto dlya nas yavlyaetsya zhivym, s tem, chto nam
ne kazhetsya stol' zhivym, zastavlyaet nas zabyt', chto vse veshchi i sushchestva zhivut
odnoj sovershennoj zhizn'yu. I znak zhizni, davaemyj etoj zhivoj krasotoj, est'
muzyka.

CHto zastavlyaet dushu poeta tancevat'? Muzyka. CHto zastavlyaet hudozhnika
risovat' prekrasnye kartiny, muzykanta pet' prekrasnye pesni? Vdohnovenie,
kotoroe daet krasota. Poetomu Sufij zovet etu krasotu "Saki", chto oznachaet
"Bozhestvennyj Podatel'" -- tot, kto vsem daet vino zhizni. CHto est' vino
Sufiya? Krasota; v forme, v linii, v cvete, v voobrazhenii, v chuvstve, v
obraze dejstvij, -- vo vsem on vidit odnu krasotu. Vse eti razlichnye formy
sut' chasti duha krasoty, kotoryj yavlyaetsya zhizn'yu za nimi, postoyannym
blagosloveniem. Podobno tomu, chto my zovem muzykoj v povsednevnoj zhizni, dlya
menya arhitektura -- eto muzyka, sadovodstvo -- eto muzyka, fermerstvo -- eto
muzyka, risovanie -- eto muzyka, poeziya -- eto muzyka. Vo vseh zanyatiyah
zhizni, gde krasota yavlyaetsya vdohnoveniem, gde izlivaetsya bozhestvennoe vino,
sushchestvuet muzyka.

No sredi razlichnyh iskusstv muzykal'noe iskusstvo schitaetsya osobo
bozhestvennym, potomu chto ono yavlyaetsya v miniatyure tochnoj kopiej zakona,
dejstvuyushchego vo vsej vselennoj. Naprimer, esli my budem izuchat' sebya, to
obnaruzhim, chto udary pul'sa i serdca, vdohi i vydohi dyhaniya, -- vse eto
rabotaet v ritme. ZHizn' zavisit ot ritmicheskoj raboty vsego mehanizma tela.
Dyhanie proyavlyaetsya kak golos, kak slovo, kak zvuk; i etot zvuk postoyanno
slyshim, zvuk vovne i zvuk vnutri nas samih. |to muzyka; eto pokazyvaet, chto
sushchestvuet muzyka kak snaruzhi, tak i vnutri nas. Muzyka vdohnovlyaet ne
tol'ko dushu velikogo muzykanta, no i kazhdoe ditya, kotoroe kak tol'ko
prihodit v mir, nachinaet dvigat' svoimi malen'kimi ruchkami i nozhkami v ritme
muzyki. Poetomu ne budet preuvelicheniem skazat', chto muzyka est' yazyk
krasoty Edinogo, v kotorogo vlyublena kazhdaya zhivaya dusha. I kogda kto-to yasno
predstavlyaet eto sebe i osoznaet sovershenstvo vsej krasoty kak Boga, nashego
Vozlyublennogo, to on ponimaet, pochemu imenno muzyka, kotoruyu ymy perezhivaem
v iskusstve i vo vsej vselennoj, dolzhna nazyvat'sya Bozhestvennym Iskusstvom.

V mire mnogie ponimayut muzyku kak istochnik razvlecheniya,
vremyapreprovozhdeniya, a muzykanta kak zatejnika. Hotya net nikogo, kto by zhivya
v etom mire, dumaya i chuvstvuya, ne schital by muzyku samym svyashchennym iz vseh
iskusstv, potomu chto fakticheski to, o chem iskusstvo zhivopisi ne mozhet
govorit' yasno, poeziya ob�yasnyaet slovami; no to, chto dazhe poet nahodit
trudnym dlya vyrazheniya v poezii, vyrazhaetsya v muzyke. |tim ya hochu skazat',
chto muzyka ne tol'ko prevyshe iskusstva i poezii, no fakticheski, muzyka vyshe
religii; poskol'ku muzyka podnimaet dushu cheloveka dazhe vyshe, chem tak
nazyvaemye vneshnie formy religii. |to ne sleduet ponimat' tak, budto muzyka
mozhet zanyat' mesto religii; poskol'ku kazhdaya dusha neobyazatel'no nastroena na
tu vysotu tona, gde ona mozhet dejstvitel'no poluchit' pol'zu ot muzyki, a
takzhe lyubaya muzyka ne obyazatel'no stol' vysoka, chtoby vozvysit' cheloveka,
kotoryj slushaet ee, sil'nee, chem eto sdelaet religiya. Odnako dlya teh, kto
sleduet po puti vnutrennej very, muzyka yavlyaetsya sushchestvennoj dlya duhovnogo
razvitiya. Prichina etogo zaklyuchaetsya v tom, chto dusha, ishchushchaya duhovnogo
razvitiya, nahoditsya v poiskah besformennogo Boga. Bez somneniya, iskusstvo
dejstvuet vozvyshayushche, no ono v to zhe vremya soderzhit formu; poeziya soderzhit
slova, imena, predpolagayushchie formu; no tol'ko muzyka, pri vsej svoej
krasote, sile, ocharovanii, mozhet voznesti dushu nad predelami formy.

Imenno poetomu v drevnie vremena velichajshie proroki byli velikimi
muzykantami. Naprimer, sredi indusskih prorokov mozhno najti Naradu, kotoryj
odnovremenno byl i muzykantom, SHivu, Bogopodobnogo proroka, izobretatelya
svyashchennoj viny; Krishnu, kotoryj vsegda izobrazhaetsya s flejtoj. Takzhe
sushchestvuet horosho izvestnaya legenda iz zhizni Moiseya, kotoraya rasskazyvaet o
tom, chto Moisej uslyshal bozhestvennoe povelenie na gore Sinaj v slovah Muse
ke -- "Moisej, vnemli"; a otkrovenie, snizoshedshee na nego, sostoyalo iz tona
i ritma, i on nazval ego tem zhe samym imenem: Muzyka; a takie slova kak
"Music" i "Musike", proizoshli ot togo zhe slova. Pesni i stihi Davida byli
izvestny na protyazhenii vekov; ego poslanie bylo dano v forme muzyki. Orfej
iz grecheskih mifov, znayushchij tajnu tona i ritma, s pomoshch'yu etogo znaniya imel
vlast' nad skrytymi silami prirody. Indusskaya boginya krasoty i znaniya
Sarasvati vsegda izobrazhaetsya s vinoj. O chem eto govorit? |to govorit o tom,
chto vsya garmoniya imeet svoyu sushchnost' v muzyke.

No krome estestvennogo ocharovaniya, kotorym obladaet muzyka, ona takzhe
imeet magicheskie chary, kotorye mozhno ispytat' dazhe sejchas. Kazhetsya, chto
chelovecheskaya rasa poteryala bol'shuyu chast' drevnej nauki magii, no esli i
ostalos' chto-nibud', to eto muzyka. Muzyka, pomimo sily, est' op'yanenie.
Esli ona op'yanyaet teh, kto slushaet, to naskol'ko zhe sil'nee ona op'yanyaet
teh, kto igraet ili poet sam! I naskol'ko eshche bolee moshchno ona op'yanyaet teh,
kto kosnulsya sovershenstva muzyki i meditiroval nad nim gody i gody! Ona daet
im gorazdo bol'shuyu radost' i vostorg, chem radost', ispytyvaemaya korolem ot
vossedaniya na trone.

Po mneniyu myslitelej Vostoka sushchestvuyut pyat' razlichnyh "op'yanenij":
op'yanenie krasotoj, molodost'yu i siloj; zatem -- op'yanenie blagosostoyaniem;
tret'e -- op'yanenie vlast'yu, prikazami, siloj upravleniya; takzhe sushchestvuet
chetvertoe op'yanenie, eto op'yanenie obucheniem, znaniem. No vse eti chetyre
vida op'yaneniya merknut, podobno zvezdam pered solncem, v prisutstvii
op'yaneniya muzykoj. Potomu chto ono zatragivaet glubochajshie chasti
chelovecheskogo sushchestva. Muzyka pronikaet dal'she, chem mozhet proniknut' lyuboe
drugoe vpechatlenie vneshnego mira. I krasota muzyki zaklyuchaetsya v tom, chto
ona yavlyaetsya kak istochnikom tvoreniya, tak i sredstvom pogloshcheniya ego.
Drugimi slovami, muzykoj byl sozdan mir, i s pomoshch'yu muzyki on vozvrashchaetsya
snova k istochniku, sozdavshemu ego. V nauchnom i material'nom mire my vidim
pohozhij primer. Prezhde chem mashina ili mehanizm nachnut dvigat'sya, snachala oni
proizvodyat shum. My slyshim zvuk, a zatem vidim dvizhenie -- bud' to korabl',
samolet ili avtomobil'. V etom zaklyuchaetsya misticizm zvuka. Prezhde chem
rebenok smozhet voshishchat'sya cvetom ili formoj, on naslazhdaetsya zvukom. I esli
est' kakoe libo iskusstvo, kotoroe mozhet poradovat' starikov, tak eto
muzyka. Esli est' kakoe libo iskusstvo, kotoroe mozhet napolnit' molodyh
zhizn'yu i entuziazmom, chuvstvami i strast'yu, tak eto muzyka. I v to zhe vremya
ona est' chto-to, chto daet cheloveku tu silu, moshch' dejstviya, kotoraya
zastavlyaet soldat marshirovat' pod udary barabana i zvuki truby. V predaniyah
proshlogo govoritsya, chto v "sudnyj den'" budut zvuchat' zvuki trub pered tem,
kak pridet "konec sveta". |to pokazyvaet, chto muzyka svyazana s nachalom
tvoreniya, s ego prodolzheniem i s ego koncom. Mistiki vseh vekov bol'she vsego
lyubili muzyku. Pochti vo vseh krugah vnutrennego kul'ta v lyuboj chasti sveta
muzyka byla centrom kul'ta ili ceremonii. I te, kto dostigaet etogo
sovershennogo pokoya, nazyvaemogo Nirvanoj, ili na yazyke indusov -- Samadhi,
delaet eto namnogo legche s pomoshch'yu muzyki. Poetomu Sufii, osobenno v shkole
CHishtiya, s drevnih vremen prinimali muzyku kak istochnik meditacii; i
meditiruya takim obrazom, oni poluchali gorazdo bol'she pol'zy ot nee, chem te,
kto meditiroval bez pomoshchi muzyki. |ffekt, kotoryj oni ispytyvali, -- eto
raskrytie dushi, intuitivnyh sposobnostej; ih serdce, mozhno skazat',
otkryvalos' dlya vsej krasoty, kotoraya est' vnutri i snaruzhi, vozvyshaya ih i v
to zhe vremya prinosya im to sovershenstvo, kotorogo zhazhdet kazhdaya dusha.
Glava 2 MUZYKA SFER

|tim zaglaviem ya ne hochu vyzvat' kakoe-libo lyubopytstvo ili privlech'
idei, osnovannye na sueverii. Moej cel'yu yavlyaetsya napravit' vnimanie teh,
kto ishchet istinu, k zakonu muzyki, dejstvuyushchemu vo vsej vselennoj, kotoryj,
drugimi slovami, mozhet byt' nazvan zakonom zhizni: eto zakon garmonii i
proporcii, zakon, osushchestvlyayushchij ravnovesie, zakon, skrytyj za vsemi
aspektami zhizni, uderzhivayushchij etu vselennuyu v celosti i napravlyayushchij sud'bu
vsej vselennoj k vypolneniyu ee prednaznacheniya.

V mire mnozhestvo lyudej ishchet chudesa, no esli by tol'ko kto-to zametil,
kak mnogo chudes sushchestvuet v etom mire, i vse oni fenomenal'ny! CHem glubzhe
chelovek smotrit v zhizn', tem shire zhizn' emu otkryvaet sebya, i kazhdyj moment
ego zhizni stanovitsya togda polnym chudes i velikolepiya. To, chto my nazyvaem
muzykoj v nashem povsednevnom yazyke, tol'ko miniatyura, kotoruyu nash intellekt
vyhvatil iz toj muzyki ili garmonii vsej vselennoj, dejstvuyushchih pozadi
vsego, i kotorye sut' istochnik i nachalo vsego estestva. Imenno poetomu
mudrecy vseh vekov schitali muzyku svyashchennym iskusstvom, poetomu v muzyke
vidyashchij mozhet uvidet' kartinu vselennoj; i v sfere muzyki mudryj mozhet
ob�yasnit' sekret i prirodu vsej raboty vselennoj. |ta ideya ne nova; hotya v
to zhe vremya ona vsegda yavlyaetsya novoj. Nichto ne yavlyaetsya stol' drevnim, kak
istina, i nichto ne yavlyaetsya stol' novym, kak istina. ZHelanie cheloveka iskat'
chego-to tradicionnogo ili chego-to original'nogo i novogo, -- vse eti
tendencii mogut byt' udovletvoreny v znanii istiny.

Vse religii uchat, chto nachalo tvoreniya est' zvuk. Bez somneniya, to, kak
eto slovo upotreblyaetsya v nashem povsednevnom yazyke, est' ogranichenie togo
zvuka, kotoryj predpolagaetsya v pisaniyah. YAzyk imeet delo so sravnitel'nymi
predmetami, no to, chto ne mozhet byt' sravnimo, ne imeet imeni. Istina sut'
to, chto nikogda nel'zya vyskazat'; a mudrecy vseh vremen govorili to
nemnogoe, chto oni byli v sostoyanii vyrazit' nailuchshim obrazom. Muzyka
vselennoj est' fon dlya malen'koj kartiny, kotoruyu my zovem muzykoj. Nashe
chuvstvo muzyki, nasha privyazannost' k muzyke pokazyvaet, chto sushchestvuet
muzyka v samoj glubine nashego sushchestva. Muzyka stoit za rabotoj vsej
vselennoj.

Muzyka est' ne tol'ko velichajshij predmet v zhizni, no ona est' sama
zhizn'. Hafiz, velikij i prekrasnyj sufijskij poet Persii, skazal: "Mnogie
govoryat, chto zhizn' voshla v chelovecheskoe telo s pomoshch'yu muzyki, no istina
zaklyuchaetsya v tom, chto zhizn' sama est' muzyka". CHto zastavilo ego skazat'
tak? On ssylaetsya na legendu, sushchestvuyushchuyu na Vostoke, kotoraya rasskazyvaet
o tom, kak Bog sozdal statuyu iz gliny po obrazu Svoemu i poprosil dushu vojti
v nee; no dusha otkazyvalas' byt' zaklyuchennoj, poskol'ku dlya nee estestvenno
svobodno letat' i ne byt' ogranichennoj i privyazannoj k kakomu-libo kachestvu.
V konce koncov, dusha tak i ne pozhelala vojti v etu temnicu. Togda Bog
poprosil angelov sygrat' ej ih muzyku, i kogda angely zaigrali, dusha byla
privedena v ekstaz, i cherez etot ekstaz, dlya togo, chtoby sdelat' muzyku
bolee yasnoj dlya sebya, ona voshla v eto telo. I rasskazyvayut, budto Hafiz
skazal: "Lyudi govoryat, chto, uslyshav etu pesn', dusha voshla v telo; no v
dejstvitel'nosti dusha sama byla pesn'yu!" |to prekrasnaya legenda, no eshche
bolee prekrasna ee tajna. Interpretaciya etoj legendy ob�yasnyaet nam dva
velikih zakona. Pervyj zaklyuchaetsya v tom, chto svoboda est' priroda dushi, i
dlya dushi vsya tragediya zhizni sostoit v otsutstvii etoj svobody, kotoraya
prisushcha ee iznachal'noj prirode; a drugaya tajna, kotoruyu eta legenda
otkryvaet dlya nas, est' to, chto edinstvennaya prichina, pochemu dusha voshla v
eto telo iz gliny, ili materii, -- eto chtoby ispytat' muzyku zhizni i sdelat'
etu muzyku yasnoj dlya sebya.

I kogda my obobshchim eti dve velikih tajny, togda tret'ya tajna, kotoraya
yavlyaetsya tajnoj vseh tajn, prihodit v nash um. Ona otkryvaet nam, chto
neogranichennaya chast' nas samih stanovitsya ogranichennoj i zemnoj s cel'yu
pridaniya etoj vneshnej zhizni bol'shej ponyatnosti. Poetomu zdes' est' i utrata
i priobretenie. Utrata est' poterya svobody, a priobretenie est' opyt zhizni,
kotoryj priobretaetsya polnym vhozhdeniem v etu ogranichennuyu zhizn', kotoruyu my
nazyvaem zhizn'yu individuuma. CHto zastavlyaet nas chuvstvovat' vlechenie k
muzyke, tak eto tot fakt, chto vse nashe sushchestvo est' muzyka; nash um i nashe
telo, priroda, v kotoroj my zhivem, priroda, kotoraya sozdala nas, vse, chto
nahoditsya vokrug i ryadom s nami, vse eto muzyka; i my blizki vsej etoj
muzyke, my zhivem, dvizhemsya i prebyvaem v muzyke. Sledovatel'no, muzyka
interesuet nas, privlekaet nashe vnimanie i dostavlyaet nam udovol'stvie,
potomu chto ona sootvetstvuet ritmu i tonu, kotorye uderzhivayut mehanizm vsego
nashego sushchestva v celosti. To, chto nravitsya nam v lyubom iz nashih iskusstv,
bud' to risunok, zhivopis', rez'ba, arhitektura, skul'ptura ili poeziya, est'
stoyashchaya za nimi garmoniya, muzyka. To, chto predlagaet nam poeziya, est'
muzyka: ritm ili garmoniya idej i fraz. Krome etogo, v risunke i zhivopisi
imenno nashe chuvstvo proporcii i garmonii prinosit nam vse udovol'stvie,
kotoroe my poluchaem, naslazhdayas' iskusstvom. I to, chto vzyvaet k nam, kogda
my nahodimsya ryadom s prirodoj, est' muzyka prirody, a muzyka prirody bolee
sovershenna, chem muzyka nashego iskusstva. V nas vyzyvaet chuvstvo vozvyshennogo
progulka po lesu, razglyadyvanie zeleni, stoyanie okolo begushchej vody, imeyushchej
svoj ritm, ton i garmoniyu. Trepetanie vetvej v lesu, vzdymanie i padenie
voln, -- vse imeet svoyu muzyku. I kak tol'ko my sozercaem i stanovimsya
edinymi s prirodoj, nashi serdca otkryvayutsya dlya ee muzyki. My govorim, chto
my naslazhdaemsya prirodoj. No chem v prirode my naslazhdaemsya? Muzykoj. CHto-to
v nas stanovitsya zatronutym ritmicheskim dvizheniem, sovershennoj garmoniej,
kotoraya tak redko obnaruzhivaetsya v nashej iskusstvennoj zhizni; eto vozvyshaet
cheloveka i zastavlyaet ego chuvstvovat', chto priroda est' nastoyashchij hram,
istinnaya religiya. Pobyt' odno mgnovenie v sonastroennosti s prirodoj, s
otkrytym serdcem, stoit celoj zhizni.

Kogda chelovek nablyudaet zhizn' kosmosa, dvizheniya zvezd i planet, on
poznaet zakon vibracii i ritma, gde vse sovershenno i neizmenno, on
postigaet, chto kosmicheskaya sistema rabotaet po zakonu muzyki, zakonu
garmonii; i esli kogda-nibud' kakim-libo obrazom eta garmoniya v kosmicheskoj
sisteme utrachivaetsya, togda proporcional'no etomu v mir prihodit bedstvie, i
ego vliyanie vidimo vo mnogih razrushitel'nyh silah, proyavlyayushchihsya zdes'. Vse
zakony astrologii, magii i misticizma, stoyashchie za nimi, osnovyvayutsya na
muzyke. Sledovatel'no, zhizni samyh prosvetlennyh dush, zhivshih v etom mire,
takih kak velichajshie proroki Indii, yavlyalis' muzykoj. Iz toj miniatyury
muzyki, kotoruyu my ponimaem, oni vozdvigli vsyu vselennuyu muzyki, i imenno
takim obrazom oni mogli voodushevlyat'. Poluchaet klyuch k rabote zhizni tot, kto
stanovitsya obladatelem intuicii; tot, kto obladaet vdohnoveniem. |to tot,
komu yavlyayutsya otkroveniya, potomu chto togda ego yazyk stanovitsya muzykoj.
Kazhdyj chelovek, prihodyashchij k nam, kazhdyj predmet, kotoryj my vidim,
otkryvaetsya. V kakoj forme? On govorit nam o svoem haraktere, prirode i
tajnah. Kazhdyj chelovek otkryvaet nam svoe proshloe, nastoyashchee i budushchee.
Kakim sposobom? Kazhdyj chelovek ob�yasnyaet nam vse, chto oni soderzhat. V kakom
vide? V forme muzyki, esli tol'ko my mozhem slyshat' ee. Sushchestvuet drugoj
yazyk -- yazyk muzyki: ritm i ton. My slyshim ego, no ne ushami. Druzhelyubnyj
chelovek demonstriruet garmoniyu svoim golosom, slovami, dvizheniyami i
manerami. Nedruzhestvennyj chelovek v samih svoih dvizheniyah, vzglyadah i
vyrazheniyah, v pohodke, -- vo vsem budet pokazyvat' disgarmoniyu, esli tol'ko
kto-to smozhet ee zametit'. U menya byl drug v Indii, kotoryj ochen' legko
razdrazhalsya. Odnazhdy, kogda on prishel ko mne, ya skazal: "Vy razdrazheny
segodnya?" On sprosil: "Kak vy uznali, chto segodnya ya razdrazhen?" YA otvetil:
"Vash tyurban rasskazal mne. To, kak vy nepravil'no povyazali svoj tyurban,
govorit o disgarmonii". Sami dejstviya cheloveka govoryat o negarmonichnom ili
garmonichnom sostoyanii.

Sushchestvuet mnogo veshchej, kotorye mozhno uznat' po pocherku, no glavnoj
veshch'yu pri chtenii pocherka yavlyayutsya garmonichnye i negarmonichnye krivye. Oni
pochti govoryat s vami i rasskazyvayut vam o tom nastroenii, v kotorom chelovek
pisal. Pocherk govorit vam o mnogih veshchah, o stepeni evolyucii cheloveka,
kotoryj pisal, o ego otnoshenii k zhizni, ego haraktere i ego sostoyanii vo
vremya pis'ma. Vam ne nuzhno chitat' vse poslanie, kotoroe on napisal, vam
tol'ko nado uvidet' ego pocherk. Potomu chto liniya i krivaya pokazhut, yavlyaetsya
li on garmonichnym ili negarmonichnym, esli tol'ko vy mozhete eto uvidet'.

V lyubom sushchestve mozhno videt' eto, i esli kto-to pronicatel'no
posmotrit v sut' prirody veshchej, to on prochtet eto dazhe v dereve. Po plodam
ili cvetam, kotorye prinosit eto derevo, mozhno opredelit', kakuyu muzyku ono
vyrazhaet. Vy mozhete uvidet' srazu, budet li chelovek v dejstvitel'nosti vashim
drugom ili zakonchit kak vash vrag. Vam dazhe ne nuzhno zhdat' do konca
razgovora; vy mozhete uvidet' s pervogo vzglyada, druzheski on raspolozhen ili
net, potomu chto kazhdyj chelovek est' muzyka, neprekrashchayushchayasya muzyka,
postoyanno prodolzhayushchayasya dnem i noch'yu; i vasha intuitivnaya sposobnost' mozhet
slyshat' etu muzyku. V etom prichina togo, pochemu odin chelovek vyzyvaet
otvrashchenie, a drugoj privlekaet vas. |to muzyka, kotoruyu on vyrazhaet; vsya
ego atmosfera napolnena ej. Sushchestvuet istoriya ob Omare, izvestnom halife
Aravii. Nekto hotel prichinit' zlo Omaru i iskal ego, i on uslyshal, chto Omar
ne zhivet vo dvorcah, hotya i yavlyaetsya korolem, no provodit pochti vse svoe
vremya na prirode. |tot chelovek byl ochen' rad i dumal, chto teper' u nego
budut vse vozmozhnosti dlya vypolneniya togo, chto on zadumal. I kogda on dostig
mesta, gde nahodilsya Omar, to chem blizhe on podhodil, tem sil'nee menyalos'
ego otnoshenie; poka v konce on ne vyronil kinzhal, kotoryj byl v ego ruke, i
skazal: "YA ne mogu prichinit' tebe zlo. Skazhi mne, chto za sila v tebe,
kotoraya ne daet mne sdelat' to, chto ya prishel sdelat'?" I Omar otvetil: "Moe
edinenie s Bogom". CHto podrazumeval Omar pod edinstvom s Bogom? On imel v
vidu sonastroennost' s Beskonechnym, garmoniyu so vsej vselennoj. Drugimi
slovami, Omar byl priemnikom muzyki vsej vselennoj. Ogromnoe ocharovanie,
kotoroe demonstrirovali pravedniki vo vse vremena, bylo v ih
chuvstvitel'nosti k muzyke vsego bytiya. V etom zaklyuchalsya sekret togo, kak
oni stanovilis' druz'yami svoih zlejshih vragov. No eto sila ne tol'ko
pravednikov. Ona proyavlyaetsya v kazhdoj lichnosti v bol'shej ili men'shej
stepeni. Kazhdyj demonstriruet garmoniyu ili disgarmoniyu v sootvetstvii s tem,
naskol'ko on otkryt dlya muzyki vselennoj. CHem bol'she chelovek otkryt dlya
vsego prekrasnogo i garmonichnogo, tem sil'nee ego zhizn' nastroena na etu
vselenskuyu garmoniyu i tem bol'she on budet vykazyvat' druzheskoe otnoshenie k
kazhdomu, kogo on vstrechaet. Sama ego atmosfera budet sozdavat' muzyku vokrug
nego.

Razlichie mezhdu material'noj i duhovnoj tochkoj zreniya sostoit v tom, chto
s pervoj tochki zreniya materiya predstavlyaetsya pervichnoj, i predpolagaetsya,
chto i intellekt, i krasota, i vse ostal'noe razvivaetsya iz nee. S duhovnoj
tochki zreniya my vidim intellekt i krasotu pervichnymi, i iz nih ishodit vse
sushchee. S duhovnoj tochki zreniya my vidim, chto nechto, schitayushcheesya poslednim,
podobno pervomu; i poetomu v sushchnosti vsego bytiya i v osnove vsego sushchego
lezhit muzyka. Mozhno videt', chto v sushchnosti rozovogo semechka nahoditsya sama
roza, ee blagouhanie, forma i krasota; i hotya v konce oni mogut i ne
proyavit'sya, no v to zhe vremya oni prisutstvuyut zdes'. I tot, kto nastraivaet
sebya ne tol'ko na vneshnee, no i na vnutrennee bytie i na sushchnost' vseh
veshchej, obretaet postizhenie sushchnosti vsego bytiya; i poetomu dazhe v semeni on
mozhet v toj zhe stepeni najti i naslazhdat'sya aromatom i krasotoj, kotorye
voshishchayut v roze. Velichajshaya oshibka etogo veka sostoit v tom, chto aktivnost'
uvelichilas' stol' sil'no, chto v povsednevnoj zhizni cheloveka ostalos' sovsem
nemnogo mesta dlya pokoya. A pokoj yavlyaetsya sekretom vsego sozercaniya i
meditacii, sekretom nastrojki v lad s tem aspektom zhizni, kotoryj est'
sushchnost' vseh veshchej. Kogda kto-to ne priuchen prinimat' pokoj, to on ne
znaet, chto stoit za ego bytiem. |to sostoyanie mozhno ispytat', predvaritel'no
podgotoviv telo i um posredstvom ochishcheniya; a delaya svoi chuvstva tonkimi,
chelovek sposoben nastroit' svoyu dushu v lad so vsem Sushchim. |to kazhetsya
slozhnym, no eto tak prosto. Kogda kto-to otkryt dlya ispytannogo zhizn'yu
druga, to on znaet tak mnogo o nem; eto tol'ko vopros otkrytosti serdca; eto
edinstvo s drugom. My znaem ego nedostatki i dostoinstva, no my takzhe umeem
oshchushchat' druzhbu i naslazhdat'sya eyu. Gde sushchestvuyut nenavist', predubezhdenie i
gorech', tam sushchestvuet poterya ponimaniya. CHem glubzhe chelovek, tem bol'she
druzej on imeet. Imenno malost', uzost', otsutstvie duhovnogo razvitiya
pogruzhayut cheloveka v illyuziyu isklyuchitel'nosti, razdelennosti, prevoshodstva
nad drugimi. On chuvstvuet sebya prevoshodnym, bolee velikim, luchshim, chem
ostal'nye; i druzheskoe otnoshenie kazhetsya uteryannym. Takim obrazom on
otrezaet sebya ot drugih, i v etom zaklyuchaetsya ego tragediya. Takoj chelovek
nikogda ne budet schastliv. Schastliv tot, kto gotov byt' drugom vsem. Ego
vzglyad na zhizn' druzheskij. On druzhelyuben ne tol'ko k lyudyam, no k veshcham i
obstoyatel'stvam. Imenno blagodarya etomu druzheskomu otnosheniyu takoj chelovek
rasshiryaet i razrushaet steny, uderzhivayushchie ego v temnice; i razrushaya eti
steny, on ispytyvaet edinstvo s Absolyutom. |to edinstvo s Absolyutom
proyavlyaetsya kak muzyka sfer; i ee on oshchushchaet so vseh storon: v krasote
prirody, v kraskah cvetov, -- vo vsem, chto on vidit, i vo vsem, chto on
vstrechaet. V chasy sozercaniya i odinochestva i v chasy, kogda on nahoditsya
posredi mira, muzyka postoyanno prisutstvuet zdes', i on postoyanno
naslazhdaetsya ee garmoniej.
Glava 3 MUZYKA SFER (prodolzhenie)

Priroda tvoreniya -- eto udvoenie odnogo. I imenno etot udvaivayushchij
aspekt yavlyaetsya prichinoj vsego dualizma zhizni; odna chast' -- polozhitel'na,
drugaya -- otricatel'na; odna -- vyrazitel'naya, drugaya -- reagiruyushchaya.
Sledovatel'no, duh i priroda v etom dualisticheskom tvorenii stoyat licom k
licu. Sushchestvuyut dva aspekta v prirode: pervyj est' zvuk, a vtoroj est'
svet. V etih prirodnyh, ili reagiruyushchih, aspektah snachala dejstvuet tol'ko
svet; no esli uglublyat'sya v tvorenie, to tam sushchestvuet zvuk. V prirode,
stoyashchej licom k licu s duhom, pervichno vyrazhennoe est' svet, ili to, na chto
vnachale reagiruet chelovek, est' svet; a to, na chto chelovek reagiruet zatem,
chto glubzhe trogaet cheloveka, est' zvuk.

CHelovecheskoe telo yavlyaetsya povozkoj duha, sovershennym provodnikom,
perezhivayushchim razlichnye aspekty tvoreniya. |to ne oznachaet, chto vse ostal'nye
formy i imena, sushchestvuyushchie v etom mire, -- nekotorye kak predmety, drugie
kak sushchestva, -- ne reagiruyut na vyrazhenie duha. V real'nosti kazhdyj predmet
reagiruet na duh i na dejstvie duha, aktivnoe vo vseh aspektah, imenah i
formah vselennoj. V poeme Rumi "Masnavi" chitaem, chto zemlya, voda, ogon' i
vozduh pered chelovekom est' predmety, no pered Bogom oni est' zhivye
sushchestva. Oni dejstvuyut po Ego prikazu, kak chelovek ponimal by zhivyh
sushchestv, rabotayushchih po komande hozyaina. Esli tvorenie mozhet byt' ob�yasneno,
to ono yavlyaetsya fazami zvuka ili vibracij, proyavlyayushchimisya v razlichnoj
stepeni vo vsem mnogoobrazii form zhizni. Dazhe to, chto my nazyvaem materiej,
ili veshchestvom, i vse, chto ne kazhetsya govoryashchim ili zvuchashchim, v
dejstvitel'nosti est' vibracii. Krasota vsego tvoreniya zaklyuchaetsya v tom,
chto ono dejstvuet dvumya sposobami. Odnim ono proyavlyaet volyu, a drugim delaet
sebya reagiruyushchej matricej. Naprimer, sushchestvuet veshchestvo, materiya, kotoroj
kasayutsya, a takzhe sushchestvuet chuvstvo, oshchushchenie prikosnoveniya. Sushchestvuet
zvuk, i v to zhe vremya sushchestvuyut ushi, kotorye mogut slyshat' zvuk. Sushchestvuet
svet, sushchestvuet forma, sushchestvuyut cveta; i odnovremenno sushchestvuyut glaza,
chtoby videt' ih. I to, chto chelovek nazyvaet krasotoj, est' garmoniya vsego,
chto on ispytyvaet.

CHem zhe togda yavlyaetsya muzyka? To, chto my obychno nazyvaem muzykoj, est'
garmoniya slyshimyh not; no v dejstvitel'nosti sushchestvuet muzyka v cvete,
muzyka v liniyah, muzyka v lese, s ego mnogoobraziem derev'ev i rastenij; i
sushchestvuet garmoniya v tom, kak oni sootvetstvuyut drug drugu. CHem bolee
shiroko chelovek nablyudaet prirodu, tem sil'nee ona vzyvaet k ego dushe.
Pochemu? Potomu chto tam sushchestvuet muzyka; i chem shire stanovitsya vzglyad
cheloveka na zhizn', chem glubzhe ego ponimanie zhizni, tem bol'she muzyki on
mozhet slyshat', muzyki, otvechayushchej vsej vselennoj. No tomu, ch'e serdce
otkryto, ne nuzhno idti daleko v les, i posredi tolpy on mozhet najti muzyku.

V nashe vremya chelovecheskie idei tak pohozhi, chto, kazhetsya, edva li est'
kakie-libo individual'nye razlichiya. No esli izuchat' chelovecheskuyu prirodu, to
mozhno uvidet', chto dazhe pianino s tysyach'yu akkordov ne smozhet vosproizvesti
mnogoobrazie chelovecheskih natur. Kak lyudi soglashayutsya drug s drugom, kak oni
ne soglashayutsya; nekotorye stanovyatsya druz'yami posle momental'nogo kontakta,
drugie za mnogo let ne mogut stat' druz'yami. Esli by tol'ko chelovek mog
uvidet', na kakuyu vysotu nastroeny razlichnye dushi, v kakih raznyh oktavah
lyudi govoryat, kakie raznye normy lyudi imeyut! Inogda dva cheloveka sporyat, no
prihodit tretij, i oni vse ob�edinyayutsya. Razve eto ne est' priroda muzyki?
CHem bol'she chelovek izuchaet garmoniyu muzyki, a zatem i chelovecheskuyu prirodu,
to, kak lyudi soglashayutsya i kak oni sporyat, kak proishodit prityazhenie i
ottalkivanie, tem yasnee on uvidit, chto vse eto est' muzyka.

No est' eshche odin vopros, kotoryj neobhodimo ponyat'. To, chto chelovek
obychno vosprinimaet -- eto tot mir, kotoryj on vidit vokrug sebya. Lish'
nemnogie berut na sebya trud podumat', chto sushchestvuet nechto, stoyashchee za
vidimym imi mirom. Mnogie schitayut eto vsego lish' vydumkoj, kogda slyshat, chto
sushchestvuyut dva mira. No esli chelovek posmotrit gluboko vnutr' sebya, to on
uvidit, chto sushchestvuyut ne tol'ko dva mira; sushchestvuet stol' mnogo mirov, chto
eto ne poddaetsya vyrazheniyu. Vosprinimayushchaya chast' chelovecheskogo sushchestva
pochti zakryta v srednem cheloveke. To, chto on znaet, est' vyrazhennoe vneshne i
poluchennoe iz toj zhe samoj sfery, otkuda on i sam mozhet poluchat'
vpechatleniya. Naprimer, razlichie mezhdu prostym chelovekom i dumayushchej
lichnost'yu, imeyushchej glubokoe ponimanie, zaklyuchaetsya v tom, chto kogda prostoj
chelovek poluchaet slovo, zvuk, on slyshit ego svoimi ushami, v to vremya kak
dumayushchij chelovek vosprinimaet to zhe samoe slovo svoim umom. Odno i to zhe
slovo dostigaet ushej odnogo i serdca drugogo. Esli etot prostoj primer
istinen, to on govorit o tom, chto odin chelovek zhivet tol'ko vo vneshnem mire,
a drugoj zhivet v dvuh mirah, a tretij chelovek mozhet prebyvat' vo mnogih
mirah odnovremenno. Kogda kto-to govorit: "Gde eti miry? Oni nad nebesami
ili vnizu, pod zemlej?", -- otvet zaklyuchaetsya v tom, chto eti miry nahodyatsya
v tom zhe meste, chto i sam etot chelovek. Kak skazal poet: "Serdce cheloveka,
odnazhdy rasshirivshis', stanovitsya bol'she, chem nebesa". Poetomu glubokie
mysliteli vseh vekov schitali, chto edinstvennym principom probuzhdeniya k zhizni
yavlyaetsya princip opustosheniya sebya. Drugimi slovami, delaya sebya chishche i
vmestitel'nee dlya togo, chtoby vmeshchat' vse perezhivaniya bolee yasno i polno.
Tragediya zhizni, vse ee goresti i bol' prinadlezhat, v osnovnom, k poverhnosti
zhizni v mire. Esli by kto-to polnost'yu probudilsya k zhizni, esli by on mog
reagirovat' na zhizn', esli by on mog vosprinimat' zhizn', to emu ne nado bylo
by iskat' chudes, emu ne nado bylo by obshchat'sya s duhami; potomu chto kazhdyj
atom v etom mire est' chudo, kogda smotrish' na nego s otkrytymi glazami. V
otvet na vopros, kakov opyt teh, kto gluboko pogruzilsya v zhizn' i kto
dotronulsya do samyh glubin vnutri nee, Hafiz skazal: "Neizvestno, kak daleko
nahoditsya konec puti, no vse, chto ya znayu, eto muzyka izdaleka, prihodyashchaya k
moim usham". Muzyka sfer, v sootvetstvii s tochkoj zreniya mistika, podobna
mayaku v portu, kotoryj viden s morya, govoryashchemu cheloveku, chto on
priblizhaetsya k svoej celi. CHto eto mozhet byt' za muzyka? Esli by v samoj
sushchnosti zhizni ne bylo by garmonii, zhizn' nikogda by ne sozdala garmoniyu v
etom mire mnogoobraziya. I chelovek ne stremilsya by k chemu-to, chego net v ego
duhe. Vse v etom mire kazhetsya lishayushchim garmonii, no v dejstvitel'nosti, eto
ogranichenie sobstvennogo videniya cheloveka. CHem shire stanovitsya gorizont ego
obozreniya, tem bol'shej garmoniej zhizni on naslazhdaetsya. V samoj glubine
chelovecheskogo sushchestva garmoniya raboty vselennoj skladyvaetsya v sovershennuyu
muzyku. Poetomu muzyka sfer -- eto muzyka, kotoraya yavlyaetsya istochnikom
tvoreniya, muzyka, kotoruyu slyshno v puteshestvii k celi tvoreniya. I ee slyshat
i naslazhdayutsya eyu te, kto dotronulsya do samyh glubin svoej sobstvennoj
zhizni.
Glava 4 DREVNYAYA MUZYKA

Esli posmotret' na etot predmet s vostochnoj tochki zreniya, to
obnaruzhivaetsya, chto vostochnaya ideya muzyki ishodit iz intuicii. No tradiciya
lyubogo iskusstva ili dazhe nauki skazhet nam to zhe samoe. Tol'ko pozzhe chelovek
nachal verit' vo vneshnie veshchi i zabyl istochnik, kotorym yavlyaetsya intuiciya.
Muzyka dlya drevnih lyudej byla ne mehanicheskoj naukoj ili iskusstvom; muzyka
byla pervym yazykom. Dokazatel'stvo etomu mozhno najti dazhe sejchas v yazyke
zverej i ptic, kotorye vyrazhayut svoi strasti i chuvstva drug k drugu bez
slov, tol'ko zvukami. Imenno eti kombinacii razlichnyh zvukov zverej i ptic
takzhe okazyvayut vliyanie na beschislennye mnozhestva nizshego tvoreniya. Esli
muzyka byla pervym sredstvom vyrazheniya dlya nizshego tvoreniya, to eto tak i
dlya chelovechestva. I poskol'ku ona byla pervym proyavleniem chuvstv i strastej
serdca, ona takzhe est' i poslednee vyrazhenie chuvstv i strastej; ved' to, chto
ne mozhet vyrazit' zhivopis', ob�yasnyaet poeziya; a chto ne mozhet raskryt'
poeziya, vyrazhaetsya muzykoj. Poetomu dlya myslitelya vo vse veka muzyka budet
yavlyat'sya naivysshim vyrazheniem samogo glubinnogo v cheloveke.

Esli sravnivat' drevnyuyu muzyku s sovremennoj, to, bez somneniya, mozhno
obnaruzhit' ogromnuyu propast' mezhdu nimi, slishkom shirokuyu, chtoby byt'
izmerennoj. No esli est' chto-nibud', dayushchee nekoe predstavlenie ob
iznachal'noj muzyke chelovecheskoj rasy, to eto vostochnaya muzyka, kotoraya vse
eshche neset v sebe sledy drevnej muzyki. I esli by na Vostoke k nej otnosilis'
tol'ko kak k muzyke, to skoree vsego ona by ne byla sohranena v
neprikosnovennosti, kak eto proizoshlo, poskol'ku ona vsegda byla chast'yu
religii i imenno poetomu tysyachi let oberegalas' cherez tradiciyu. Mogut
sprosit': kak muzyka drevnih vremen mozhet sohranyat'sya v chistote, kogda v
chelovecheskoj prirode vsegda sushchestvovala tendenciya izmenyat' veshchi. Otvet
zaklyuchaetsya v tom, chto dlya chelovechestva vsegda bylo trudnym izmenyat' svoyu
religiyu. Vse ostal'noe mozhet byt' izmeneno, no est' odna veshch', kotoruyu
vsegda sohranyali, i eto -- religiya. Religiya indusov ishodit iz Vedanty, a po
Vedante pyatym aspektom tvoreniya yavlyaetsya muzyka, kotoraya nazyvaetsya "Sama
Veda". S pomoshch'yu izucheniya indijskoj muzyki v tradiciyah mogut byt' najdeny
sledy togo, chto uzhe tysyachi let nazad sushchestvovali stol' tonkie razlicheniya
tonov, kak, naprimer, chetvert'-tony. Takim obrazom, uchityvalsya ne tol'ko
uroven' zvuka, no takzhe analizirovalis' ego priroda i harakter, pochti kak v
himii. I segodnya my mozhem najti v drevnih tradiciyah mnogoobraznye effekty,
svyazannye s razlichnymi notami, bud' to suhost' ili tekuchest', holod ili
teplo. Bez somneniya, segodnya slozhno opredelit', kakie vozdejstviya vyrazhayut
razlichnye zvuki, potomu chto sejchas razlichenie proizvoditsya po instrumentam,
a v te vremena ono provodilos' tol'ko po prirode. No vse zhe samoe
interesnoe, chto segodnya my nahodim v sanskritskih pisaniyah razlichnye vysoty
tonov zvuka, razlichaemye v drevnie vremena. Pri otsutstvii pianino ili
kamertonov oni opredelyali vysotu tona po zvukam, izdavaemym raznymi zveryami
i pticami, a takzhe zvuk harakterizovalsya razlichnymi aspektami odnoj
opredelennoj veshchi. |tot nauchnyj podhod razvivalsya tem zhe putem, chto i
iskusstvo drevnej indijskoj muzyki. Mozhno udivlyat'sya etomu, dumaya, chto,
mozhet byt', dlya iskusstva estestvenno razvivat'sya tak, potomu chto te lyudi
byli blizki k prirode; no to, chto nauka byla stol' razvita v to vremya, v
nekotorom otnoshenii ves'ma interesno.

Nameki na puti razvitiya iskusstva drevnih narodov mogut byt' najdeny na
Vostoke dazhe sejchas. Ideya zaklyuchaetsya v tom, chto oni svyazyvali razlichnye
muzykal'nye temy s raznymi vremenami goda, a razlichnye muzykal'nye zvuki s
opredelennym vremenem dnya i nochi. I poskol'ku v etom mire net nichego, chto ne
imelo by svoej prichiny, to eto ne bylo tol'ko voobrazheniem ili fantaziej;
sushchestvovala logicheskaya prichina svyazi opredelennyh melodij s opredelennymi
vremenami. Esli by eto bylo tol'ko poeticheskoj fantaziej, to prodolzhalos' by
korotkij period vremeni i vliyalo by tol'ko na ogranichennyj krug slushatelej.
No eto dlilos' vekami, do nastoyashchego vremeni, i imelo svoe vliyanie na vsyu
stranu; eto ispol'zovalos' tysyachi let; i segodnya na Vostoke ili na Zapade,
Severe ili YUge mozhno obnaruzhit', chto odna i ta zhe raga ispolnyaetsya v odno i
to zhe vremya. I kogda ee poyut ne vovremya, to ona tak ne trogaet.

Kogda my smotrim na eto s metafizicheskoj tochki zreniya, my obnaruzhivaem,
chto znanie, kotoroe nauka imeet segodnya i budet imet' vsegda, -- znanie
togo, chto vibraciya yavlyaetsya kornem vsego tvoreniya, bylo nesomnennym dlya
drevnih lyudej i osnovoj vseh ih nauk. Oni znali, chto sozdayushchee i
podderzhivayushchee vse proyavlenie, ves' kosmos est' odna sila: vibraciya. Imenno
poetomu astrologicheskaya nauka, v osnovnom imeyushchaya delo s vliyaniyami na
chelovecheskie sushchestva i razlichnye strany, takzhe voznikla iz etoj nauki o
vibracii. I poetomu muzyka kak nauka byla izvestna drevnim kak imeyushchaya delo
s vliyaniem planet, a postoyannoe dvizhenie, rabota planet i ih dejstvie na
zemlyu byli bazisom dlya par, na kotorom osnovyvalas' ih muzyka.

V sanskritskih drevnih predaniyah sushchestvovali stihi, obnaruzhivayushchie
svyaz' s opredelennymi planetami. Poetomu v sootvetstvii s vliyaniem planet i
kosmosa drevnie sostavlyali svoyu programmu; i eta programma vypolnyalas' v
techenie goda. Mogut podumat', chto eti vliyaniya planet slishkom slaby dlya
vospriyatiya, tak chto nevozmozhno sostavlyat' plany na ih osnove; tem ne menee,
chelovechestvo vo vse vremena ustraivalo svoyu zhizn' v sootvetstvii s
planetarnymi vliyaniyami. Dlya togo, chtoby sohranyat' svoyu muzyku blizkoj k
prirode, bylo neobhodimo dat' pevcu i ispolnitelyu svobodu pet' i igrat' tak,
kak te hoteli. Estestvenno, edinoobraziya ne bylo, i standartizirovannaya
sistema ne mogla byt' sozdana. Vot pochemu muzyka drevnih vsegda pohodila na
individualisticheskoe iskusstvo, a ne na obshchee obrazovanie. Muzyka drevnih
lyudej imela svoi dostoinstva i nedostatki. Dostoinstva byli sleduyushchie:
muzykant, pevec ili ispolnitel' nikogda ne byli vynuzhdeny pet' opredelennym
obrazom dlya togo, chtoby pravil'no ispolnit' muzyku, kotoruyu oni hoteli
predstavit' lyudyam, no vsegda byli svobodny davat' ee v sootvetstvii so svoim
vdohnoveniem v dannoe vremya. |to davalo im polnuyu svobodu vyrazhat' svoi
chuvstva, strasti bez kakih-libo vneshnih ogranichenij, kotorym nado
podchinyat'sya. Bez somneniya, kogda sushchestvovalo mnogo pevcov i ispolnitelej,
bylo neobhodimo ustanovit' opredelennyj standart. Hotya etot standart ne
ogranichival ih slishkom sil'no. I imenno etot poryadok nazyvalsya muzykoj.

Ponyatie "muzyka", ili "sangita" na sanskrite, imeet tri aspekta. Odin
aspekt -- eto yazyk; drugoj aspekt -- ispolnenie; a tretij -- dvizhenie.
Indusy nikogda ne schitali nauku dvizheniya, ili tanca, chem-to otdelennym ot
muzyki; oni vsegda sochetali eti tri aspekta togo, chto nazyvali muzykoj. Po
mere togo, kak razvivalas' muzyka lyudej Vostoka, kazhdyj iz etih treh
aspektov takzhe razvivalsya. Naprimer, penie bolee utonchennyh lyudej bylo
sovershenno drugim, chem penie krest'yan; hramovye pesni takzhe polnost'yu
otlichalis' ot pesen scenicheskih. Sushchestvovalo ne tol'ko mehanicheskoe
razlichenie -- opredelennye pravila i ustanovki, kotorym nado bylo sledovat',
no i estestvennoe razlichie. Samym glavnym v muzyke drevnih lyudej, kotoraya
tak mnogo dala chelovechestvu, bylo to, chto oni opredelili razlichnye aspekty
muzyki, i tem samym prishli k osoznaniyu sushchestvovaniya opredelennogo sposoba
vyrazheniya tona i ritma, kotorye vyzyvayut bolee sil'noe chuvstvo ili
sklonnost' k dejstviyu; libo sostoyanie spokojstviya i uravnoveshennosti. |tot
podhod, razvivayas' v techenie mnogih let praktiki, sformirovalsya v osobuyu
psihologicheskuyu nauku ili iskusstvo; i eta nauka nazyvalas' mantra-joga.
Znachenie slova "joga" -- "edinstvo", ili "svyaz'"; a mantra-joga oznachaet
svyashchennyj soyuz mezhdu vneshnej i glubinnoj zhizn'yu. Jogi otkryli sushchestvovanie
opredelennyh psihologicheskih sklonnostej. Naprimer, odna iz tendencij
dyhaniya -- eto vyhodit' naruzhu, a drugaya sklonnost' -- vhodit' vnutr'. I eti
dve tendencii mogut byt' najdeny takzhe i v prirode, v prilivah i otlivah, v
zakatah i voshodah solnca. CHelovek vidit eti razlichiya i v samom sebe;
vibracii ego sobstvennogo tela i dejstvij sovershenno razlichny utrom i
vecherom. Poetomu jogi regulirovali ritm krovoobrashcheniya, serdca i kazhdogo
cikla dyhaniya s pomoshch'yu vibracij muzyki, kak tona, tak i ritma. |to velo ih
ot slyshimyh vibracij k vnutrennim vibraciyam, ili, mozhno skazat', ot zvuka k
dyhaniyu; i dlya oboznacheniya etih dvuh veshchej indusy imeyut odno i to zhe slovo
"sura", kotoroe oznachaet odnovremenno i "zvuk", i "dyhanie". Odno perehodit
v drugoe, potomu chto v konce eto odna i ta zhe veshch'. Imenno dyhanie predmeta
mozhet byt' nazvano zvukom; a slyshimost' dyhaniya mozhet byt' nazvana golosom.

Poetomu dyhanie i golos ediny; dyhanie i zvuk ne est' dve raznye veshchi,
esli tol'ko chelovek mozhet ponyat', chto oni imeyut odnu i tu zhe osnovu. Esli i
sushchestvuet kakoe libo ob�yasnenie, pochemu chelovek naslazhdaetsya muzykoj,
kotoruyu igrayut emu, ili pochemu ona proizvodit na nego vpechatlenie, to ono v
etom.

Razve muzyka tol'ko lish' razvlechenie ili vremyaprovozhdenie? Net, est'
eshche chto-to pomimo etogo. Glavnaya prichina etogo "chto-to" zaklyuchaetsya v tom,
chto v cheloveke zhivet postoyannyj, neprekrashchayushchijsya ritm, kotoryj yavlyaetsya
priznakom zhizni v nem; ritm, kotoryj vyrazhen v ego pul'se, udarah serdca,
dazhe v samom serdce. I ot etogo ritma zavisit ego zdorov'e; i ne tol'ko ego
zdorov'e, no i nastroenie. Poetomu, gde by to ni bylo, postoyanno
prodolzhayushchijsya ritm dolzhen imet' vliyanie na vseh lyudej, i na kazhdogo
cheloveka eto vliyanie dejstvuet opredelenno i individual'no. Mne vspominaetsya
odin zabavnyj i interesnyj primer. Kogda dzhaz vhodil v modu, vse govorili:
"CHto-to sumasshedshee prishlo v obshchestvo", hotya nikto, v dejstvitel'nosti, ne
soprotivlyalsya etomu. Dzhaz vse bol'she i bol'she vhodil v modu. Do sih por kak
by sil'no chelovek ni nenavidel ego ili ni byl predubezhden protiv nego, no
inogda, po krajnej mere, kazhdyj pozvolyaet sebe prosto postoyat' i poslushat'
ego hotya by pyat' minut. Po kakoj prichine? Prichina zaklyuchaetsya v tom, chto v
kakoj by forme ni byl akcentirovan ritm, on sohranyaet svoe psihologicheskoe
vliyanie na telo i na um.

Odin velikij persidskij poet, kotoryj byl takzhe i mistikom, govoril,
chto kogda on nahoditsya v opredelennom nastroenii, to privyk hodit' krugami
vokrug kolonny, stoyashchej v centre ego doma. Kogda on nachinal govorit' v etom
sostoyanii, lyudi zapisyvali to, chto on skazal, i eto byla sovershennaya poeziya.
A eshche byl advokat, kotoryj v te momenty, kogda vo vremya suda ne mog najti
nuzhnogo argumenta, povorachivalsya krugom, i tol'ko posle etogo nahodil
pravil'nyj argument. No v poiskah tajny nam ne nado dohodit' do takih
krajnih sluchaev. CHelovek, kogda ne mozhet najti ideyu, stuchit pal'cami po
stolu, i ideya prihodit. A mnogie, kto ne mozhet sobrat'sya s myslyami, nachinayut
hodit' po komnate; i kogda oni sdelayut dva ili tri kruga, ih mysli
stanovyatsya yasnee. Esli eto pravda, to my prihodim k osoznaniyu togo, chto
chelovecheskoe telo est' nekij mehanizm, kotoryj dolzhen byt' zadejstvovan
regulyarno. Esli ritm kakim-libo obrazom ostanavlivaetsya, znachit, proizojdet
i ostanovka v tele ili ume. |to privodit k ponimaniyu, chto ot ritma zavisit
nastroenie, zdorov'e i sostoyanie uma cheloveka; ne tol'ko ot ritma, kotoryj
on poluchaet iz muzyki, no i ot ritma ego sobstvennogo dyhaniya. |tot ritm
ochen' sil'no svyazan s ritmom ego zhizni. Takzhe verno to, chto sushchestvuyut
opredelennye tipy zvukov, razdrazhayushchie cheloveka i imeyushchie plohoe vliyanie na
ego nervy; no sushchestvuyut drugie tipy ritma, kotorye imeyut smyagchayushchee,
iscelyayushchee i uspokaivayushchee vliyanie na um. Muzyka -- eto zvuk i ritm. I esli
by my ponimali prirodu i harakter zvuka i ritma, to muzyka ne ispol'zovalas'
by tol'ko kak razvlechenie, no stala by istochnikom isceleniya i vozvysheniya
soznaniya.

Sufii drevnih vremen, velikie mistiki, razvivali eto iskusstvo dlya
sozdaniya uravnoveshennosti v svoej zhizni, ritma povsednevnoj deyatel'nosti.
Nekotorye Sufii, prinyavshie opredelennyj metod razvitiya na svoem duhovnom
puti i pytavshiesya prozhivat' zhizn' tak daleko ot mira, kak tol'ko vozmozhno,
izvestny kak dervishi. Ih takzhe chasto nazyvayut fakirami, imeyushchimi velikuyu
silu sotvoreniya chudes i intuicii. Oni mechtateli, vozlyubivshie Boga. Oni
poklonyayutsya Bogu v prirode, i osobenno v chelovecheskoj prirode. Sredi mnogih
putej duhovnogo razvitiya u nih est' odin, nazyvayushchijsya Sama, kotoryj
zaklyuchaetsya v slushanii muzyki. Oni slushayut muzyku na sobraniyah posvyashchennyh,
i nikomu iz neposvyashchennyh ne pozvolyaetsya prisutstvovat' na etih sobraniyah.
Oni obrashchayutsya drug k drugu, govorya: "O car' carej, O povelitel'
povelitelej", hotya sami odety, v osnovnom, v zaplatannye odezhdy i lohmot'ya.
Oni nikogda ne dumayut o zavtrashnem dne, ih mysl' tol'ko o nastoyashchem; dazhe
utolenie zhazhdy i goloda interesuet ih tol'ko v dannyj moment. Zabotu o
zavtra oni ostavlyayut na zavtra; oni zainteresovany tol'ko v "sejchas", esli
oni voobshche zainteresovany v zhizni. |to te, komu dejstvitel'no dano pravo
naslazhdat'sya krasotoj muzyki; ch'i duh i dusha otzyvchivy, s otkrytymi
centrami, kto prevratil sebya v sredstvo rezonansa dlya muzyki, kotoruyu oni
slyshat; poetomu muzyka trogaet ih sovershenno inache, chem drugih lyudej; muzyka
zatragivaet samuyu glubokuyu chast' ih sushchestva. Vzvolnovannye, oni proyavlyayut
razlichnye sostoyaniya, nazyvaemye Sufiyami Hal'. Lyuboj iz nih pod dejstviem
duha mozhet proyavlyat' ekstaz -- Vadzhad, v forme slez, vzdohov ili tanca. V
etom prichina togo, pochemu te, kto ne ponimaet znacheniya ih tanca, zovut ih
stonushchimi dervishami ili tancuyushchimi dervishami. Zoloto nebes -- pyl' dlya
mirskogo cheloveka, a zoloto zemli -- pyl' dlya nebesnogo. Dlya kazhdogo iz nih
zoloto drugogo oznachaet vsego lish' pyl', nichto; ih monety vzaimno ne
obmenivayutsya. Vot pochemu blazhenstvo dervishej ponimayut ochen' nemnogie. No iz
etogo mozhno uznat' process ih duhovnogo razvitiya. Delaya Boga svoim
Vozlyublennym i vidya Boga v velichii prirody, oni sozdayut Ego prisutstvie; i
kak ves' process povsednevnoj zhizni sostoit iz radosti i boli, tak i zhizn'
dervisha napolnena i radost'yu, i bol'yu v prisutstvii Boga. S pomoshch'yu
koncentracii, poezii i muzyki radost' i bol' chuvstvuyutsya bolee gluboko.
Poetomu Bog delaetsya zhivym dlya dervisha; On prisutstvuet pered nim vo vseh
ego nastroeniyah. Kogda odnazhdy ego bol' nahodit vyhod v toj ili inoj forme
na Sama, muzykal'noj ceremonii, to sleduyushchee za etim sostoyanie est' bolee
glubokoe videnie zhizni. K kakomu by predmetu ili licu on ni obratil svoj
vzglyad, ih glubochajshaya priroda, harakter i tajna otkryvayutsya dlya ego dushi;
tak vsya zhizn' delaetsya yasnoj ego videniyu v Bozhestvennom svete.

Sama byla samym svyashchennym sokrovishchem dlya Sufiev; velikie poety, takie
kak Rumi v Persii, ispol'zovali muzyku dlya svoih meditacij; i s pomoshch'yu
muzyki oni priuchalis' sderzhivat' i kontrolirovat' deyatel'nost' tela i uma.
Segodnya my vidim vse vozrastayushchuyu tendenciyu k nervoznosti. Ona vyzvana
slishkom sil'noj aktivnost'yu v zhizni. S kazhdym dnem zhizn' stanovitsya vse
bolee i bolee iskusstvennoj, i s kazhdym shagom chelovek vse bol'she teryaet tot
pokoj, kotoryj byl zakvaskoj chelovecheskoj rasy. Poetomu segodnya, dlya
uluchsheniya i obrazovaniya chelovechestva, dolzhno byt' otkryto vnov' iskusstvo
pokoya, kazhushcheesya utrachennym.
Glava 5 NAUKA I ISKUSSTVO INDIJSKOJ MUZYKI

Muzyka, literatura i filosofiya blizki nashim dusham, kakimi by ni byli
nashi verovaniya i ubezhdeniya ili nash sposob smotret' na zhizn'. Indiya v istorii
mira predstavlyaet soboj stranu i narod, izdrevle vovlechennyj v poiski istiny
v oblasti muzyki, filosofii i poezii, v to vremya kak ostal'noj mir eshche
tol'ko nachinaet podhodit' k etomu. Poetomu neobhodimo izuchat' indijskuyu
muzyku, filosofiyu i poeziyu dlya togo, chtoby ponyat' ih osnovu. Segodnya
lingvisty priznayut, chto sanskrit yavilsya nachalom, ili mater'yu, mnogih yazykov;
vozniknovenie nauki o muzyke tozhe mozhet byt' najdeno v sanskrite. V
dejstvitel'nosti, ne tol'ko iskusstvo, no i nauka imeyut svoim istochnikom
intuiciyu. Inogda eto kazhetsya zabytym, no nesomnenno, chto dazhe uchenomu
pomogaet intuiciya, hotya on ne vsegda mozhet raspoznavat' etot fakt. Uchenye,
kotorye gluboko kopnuli svoyu nauku, priznayut eto. Intuiciya, rabotayushchaya v
poiskah otvetov na nuzhdy tela i uma, izobretayushchaya, posredstvom materii, veshchi
dlya povsednevnogo ispol'zovaniya i dobyvayushchaya znanie prirody i haraktera
veshchej, nazyvaetsya naukoj; a intuiciya, rabotayushchaya posredstvom krasoty,
sozdannoj v razlichnyh formah linii, cveta i ritma, nazyvaetsya iskusstvom.
Sledovatel'no, istochnikom i nauki i iskusstva yavlyaetsya intuiciya. Osoznavaya
eto, indusy osnovyvali svoyu muzyku na intuicii, a praktika indijskoj muzyki
byla kul'turoj stimulirovaniya intuicii i probuzhdeniya sposobnosti vysoko
cenit' prekrasnye zvuki, a chasto i slova, vyrazhayushchiesya v prekrasnyh format.
V Indii zhizn' vsegda nachinalas' s dushi; poetomu nauka, iskusstvo, filosofiya
i misticizm byli napravleny k odnoj i toj zhe celi. I ne tol'ko iskusstva i
nauki, no dazhe professii i kommerciya ne byli lisheny religioznogo vzglyada.
Mozhno predstavit', chto v strane, gde dazhe biznesmeny i remeslenniki imeli
duhovnuyu tochku zreniya, zhizn' muzykanta byla prosto napolnena religioznymi
myslyami.

Ni odna chast' mira, Vostok ili Zapad, ne mozhet v dejstvitel'nosti
otricat' bozhestvennost' muzyki. V pervuyu ochered', muzyka -- eto yazyk dushi, i
dlya dvuh lyudej raznyh nacij net luchshego sredstva edineniya, chem muzyka.
Poetomu chto muzyka ob�edinyaet ne tol'ko cheloveka s chelovekom, no i cheloveka
s Bogom. Mozhet vstat' vopros: gde zhe muzyka ob�edinyaet cheloveka s Bogom i
kak? Vera v Boga imeet dva aspekta. Pervyj -- eto vera v Boga, kogda chelovek
dumaet: "Mozhet byt', Bog i sushchestvuet, -- ili: "Vse veryat, i ya tozhe veryu".
Razumom on ne znaet Boga i ne vidit Ego pered soboj. Bog dlya nego mozhet byt'
gde-to na nebesah. Sushchestvuet li On, ili ne sushchestvuet, -- etogo chelovek ne
znaet. U togo, kto imeet etot tip very, lyuboe nebol'shoe somnenie,
razocharovanie ili nespravedlivost' mozhet razrushit' ego verovanie. Imenno po
etoj prichine tysyachi i tysyachi lyudej, kogda-libo poklonyavshihsya Bogu,
perestavali verit' v Nego. No sushchestvuet drugoj aspekt very, -- ego obretayut
cherez osoznanie Bozhestvennogo prisutstviya, i ne tol'ko na nebesah, no dazhe v
okruzhayushchem. Kogda chelovek dostigaet etoj tochki, vera stanovitsya dlya nego
zhivym tozhdestvom s Bogom. Dlya nego Bog -- ne tol'ko Sud'ya ili
Podderzhivayushchij; dlya nego On -- Drug, kotoryj slyshit odinokij plach ego dushi i
znaet nailuchshij i velichajshij sekret, kotoryj chelovek hranit v svoem serdce;
Drug, na kotorogo mozhno polozhit'sya v radosti i v gore, sejchas i v budushchej
zhizni. Dlya muzykanta imenno muzyka yavlyaetsya nailuchshim putem edineniya s
Bogom. Muzykant s veroj v Boga prinosit Emu i krasotu, i aromat, i ottenok
svoej dushi.

S metafizicheskoj tochki zreniya nichto ne mozhet kosnut'sya besformennogo,
krome iskusstva muzyki, kotoraya sama besformenna. Sushchestvuet drugaya tochka
zreniya: chto samoe vnutrennee sushchestvo cheloveka est' Akasha, chto znachit
"sposobnost'", "vmestimost'". Poetomu vse, chto napravleno iz vneshnego mira v
mir vnutrennij, mozhet dostich' etoj oblasti, a muzyka dostigaet ee luchshe
vsego. Tret'ya tochka zreniya zaklyuchaetsya v tom, chto vse tvorenie proizoshlo iz
vibracii, kotoruyu v Indii nazyvali Nada; a v Biblii my mozhem najti ee kak
Slovo, kotoroe bylo prezhde vsego. V etom voprose ediny vse religii. CHelovek
lyubit muzyku bol'she, chem chto-libo eshche, potomu chto muzyka yavlyaetsya ego
prirodoj, ona ishodit iz vibracij, i on sam est' vibraciya.

Sushchestvuyut dva aspekta zhizni: pervyj zaklyuchaetsya v tom, chto cheloveka
nastraivaet ego okruzhenie, a vtoroj -- v tom, chto chelovek mozhet nastraivat'
sebya sam, nezavisimo ot okruzhayushchego. |tot vtoroj aspekt i est' rabota
mistika. Na Vostoke Sufii sovmestno rabotali godami dlya togo, chtoby
nastroit' sebya. S pomoshch'yu muzyki oni nastraivalis', kak eto delayut jogi, na
sfery, gde oni zhelali prebyvat'. Poetomu nachalo muzyki v Indii bylo polozheno
vo vremena SHivy, Gospoda Ioginov. Velikij Uchitel' Jogi obuchal mir nauke
dyhaniya. I sredi Sufiev byl velikij svyatoj Moin ud-Din CHishti iz Adzhmira. Na
ego mogile ispolnyaetsya muzyka, i indusy i musul'mane prihodyat syuda na
poklon. |to pokazyvaet, chto religiya znayushchih istinu est' religiya Boga; i
molitva velichajshego predannogo podnimaetsya iz ego serdca v carstvo muzyki.
Razlichnye metody obreteniya spokojstviya i mira mogut byt' osushchestvleny s
pomoshch'yu muzyki.

Muzyka Indii mozhet byt' razdelena na chetyre perioda: period sanskrita,
period prakrita, period mogolov i sovremennyj period. Sanskritskij period
osnovan na mistike. Period prakrita -- eto vyrazhenie emocij razlichnyh tipov.
V period mogolov muzyka podverglas' vliyaniyu Persii i Aravii i razvilas' v
sovremennuyu muzyku. Krome togo, kazhdaya iz dvuh ras Indii, dravidy i arii,
imeet svoyu sobstvennuyu muzykal'nuyu tradiciyu; dravidy, ili karnaticheskaya
rasa, sozdali muzyku YUzhnoj Indii, a arii, ili indusy, sozdali muzyku
Severnoj Indii. Nauka indijskoj muzyki proishodit iz treh istochnikov:
matematiki, astrologii i filosofii. |to mozhno takzhe obnaruzhit' i v muzyke
Zapada, poskol'ku vsya nauka garmonii i kontrapunkta osnovana na matematike.
Na sanskrite nauka indijskoj muzyki nazyvaetsya "prestara", chto znachit
"matematicheskoe raspolozhenie ritmov i ladov". V indijskoj sisteme sushchestvuet
velikoe mnozhestvo ladov i ritmov, kotorye ispol'zuyutsya v povsednevnoj
muzyke. Lady nazyvayutsya ragi, oni sgruppirovany v chetyre klassa. Odin klass
imeet sem' not, kak v natural'noj gamme zapadnoj muzyki. Zatem sushchestvuyut
stroj iz shesti not, gde odna iz not semi-notnoj ragi isklyuchena; eto pridaet
sovershenno drugoj effekt oktave i imeet inoe vliyanie na chelovecheskij um.
Est' takzhe ragi iz pyati not, s dvumya propushchennymi notami. V Kitae
ispol'zuetsya gamma iz chetyreh not, no ne v Indii. Govoryat, chto nachalo gammy
v chetyre ili pyat' not lezhit v prirodnom instinkte cheloveka, proyavivshemsya v
tom, kak on izobretal instrumenty. Pervym instrumentom byla flejta -- simvol
chelovecheskogo golosa; kazhetsya estestvennym, chto vzyav v lesu kusok trostnika,
chelovek sdelal chetyre otverstiya v etom trostnike na takom rasstoyanii, chtoby
on mog legko polozhit' na nih konchiki pal'cev, a zatem sdelal eshche odno vnizu.
Tak poluchilas' raga iz pyati not. Tol'ko potom uchenye dostigli znaniya
vibracij; no eta gamma poluchilas' estestvennym obrazom, kogda chelovek
pomestil svoyu ruku na trostnik, i v etom my vidim velikuyu psihologicheskuyu
prirodnuyu silu. Ona imeet ogromnoe vliyanie na prirodu cheloveka; i eto
govorit o tom, chto sila, poluchennaya neposredstvenno ot prirody, namnogo
bol'she, chem kogda chelovek proizvodit iskusstvennye izmeneniya i peremeny dlya
togo, chtoby sozdat' novuyu formu.

Astrologicheskaya nauka byla osnovana na nauke kosmicheskih vibracij, tak
kak vse zavisit ot sostoyaniya vibracij, vklyuchaya polozheniya zvezd i planet, a
takzhe individuumov, nacij, ras i predmetov. Bol'shaya chast' tajnoj sily,
obnaruzhennaya indusami v nauke muzyki, byla poluchena iz astrologicheskoj
nauki. Kazhdaya nota indijskoj muzyki sootvetstvuet opredelennoj planete; i
takzhe kazhdaya nota otrazhaet vysotu tona kakogo-libo zvuka zhivotnogo mira. V
drevnih Vedah mozhno obnaruzhit' nauku ob elementah: zemle, ogne, vode,
vozduhe i efire; no eti ponyatiya imeyut inoe znachenie, chem v povsednevnom
yazyke. Naprimer, element vody predstavlyaet zhidkoe sostoyanie, ogon' oznachaet
zhar, ili teplo. Posredstvom etoj nauki indusy smogli sostavlyat' ragi, ili
lady, kotorye poyutsya ili ispolnyayutsya v opredelennoe vremya dnya ili nochi; i
bez somneniya, te, kto poznal alhimiyu vibracij, mogli tvorit' chudesa siloj
muzyki. Posle togo, kak eti pesni pelis' tysyacheletiyami, rasa vyrabotala
takoe chuvstvo vospriyatiya rag, chto dazhe u prostogo cheloveka na ulice sluh ne
vynosit utrennyuyu ragu, ispolnyaemuyu vecherom. On mozhet ne znat' not, no dlya
ego ushej ona zvuchit nepravil'no; on ne v sostoyanii terpet' ee. |to kak
progulivat'sya letnim utrom v vechernem plat'e! My mozhem skazat', chto eto
sledstvie privychki, i eto pravda, i vse zhe lad, kotoryj nado pet' v polnoch',
teryaet svoe ocharovanie, esli my poem ego v polden'. Kazhdaya planeta imeet
opredelennoe vliyanie, i dolzhen sushchestvovat' konkretnyj sposob, stroj dlya
otveta na nego. Esli eto ne uchityvat', muzyka mozhet stat' pustym
razvlecheniem i ne proizvedet toj raboty, dlya kotoroj byla sozdana. Dlya
indusa muzyka -- ne zabava i ne razvlechenie. Ona nechto bol'shee. Ona otvechaet
glubochajshim potrebnostyam ego dushi.

CHelovek -- eto ne tol'ko fizicheskoe telo, on takzhe imeet um i dushu.
Telo zhazhdet pishchi, i nasytivshis', ispytyvaet vremennoe udovletvorenie, no
potom opyat' voznikaet golod, i obychno proishodit tak, chto chelovek sluzhit
nuzhdam svoego tela i ne obrashchaet nikakogo vnimaniya na svoe vnutrennee
sushchestvovanie i ego potrebnosti, ne znaya, chto dusha est' samaya tonkaya chast'
chelovecheskogo sushchestva. Tak chto neosoznannye stremleniya dushi ostayutsya. V
nerazvitom cheloveke eto tihoe stremlenie dushi stanovitsya chem-to
nezhelatel'nym i delaet ego bespokojnym ili razdrazhennym. On ne chuvstvuet
sebya udovletvorennym v zhizni, u nego voznikaet zhelanie ssorit'sya i drat'sya.
V cheloveke tonkih chuvstv etot golod dushi vyrazhaetsya v depressii i otchayanii.
On nahodit kakoe-to udovletvorenie v lyubvi k chteniyu, v lyubvi k iskusstvu.
Dusha pogrebena vo vneshnem, material'nom mire, no ona chuvstvuet
udovletvorenie i zhizn', kogda ee kasayutsya tonkie vibracii. Samaya tonkaya veshch'
-- eto duh, a plotnyj duh -- eto materiya. Muzyka zhe, buduchi samym tonkim iz
iskusstv, pomogaet dushe podnyat'sya nad razlichiyami. Ona ob�edinyaet dushi, i
zdes' ne nuzhny dazhe slova. Muzyka vne slov.

Indijskaya muzyka unikal'na po harakteru, poskol'ku ispolnitelyu ili
pevcu dana sovershennaya svoboda v vyrazhenii ih dushi cherez svoe iskusstvo.
Harakter natury indusa mozhet byt' ponyat po duhu individualizma. Vse
obrazovanie imeet sklonnost' k individualizmu, k vyrazheniyu chelovekom sebya v
lyuboj forme, v kakoj on sposoben. Poetomu, pust' dazhe sebe v ushcherb, no vo
mnogom na pol'zu, chelovek dolzhen vyrazhat' svoyu svobodu. Edinoobrazie imeet
svoi dostoinstva, no ochen' chasto paralizuet razvitie v iskusstve. Sushchestvuyut
dva obraza zhizni: edinoobrazie i individualizm. V edinoobrazii est' svoya
sila, no individualizm imeet svoyu krasotu. Esli slushat' pevca, ispolnitelya
indijskoj muzyki, to pervoe, chto on delaet, eto nastraivaet svoyu tampuru,
chtoby ona davala odin akkord; poka on nastraivaet tampuru, on nastraivaet
svoyu sobstvennuyu dushu, i eto imeet takoe vliyanie na slushatelej, chto oni
mogut ego terpelivo zhdat' chasto znachitel'noe vremya. Kogda on nahodit sebya
nastroennym na svoj instrument, na etot akkord, ego dusha, um i telo kazhutsya
edinymi s instrumentom. CHelovek s chuvstvitel'nym serdcem, slushaya ego pesnyu,
dazhe inostranec, pochuvstvuet, kak on poet pod etot akkord, kak on
nastraivaet svoj duh pod etot akkord. I s etogo vremeni pevec stanovitsya
skoncentrirovannym; s etogo vremeni on nastroil sebya na vseh prisutstvuyushchih.
On ne tol'ko nastroil instrument, on pochuvstvoval nuzhdu vseh dush v
auditorii, potrebnosti kazhdoj dushi, to, chego oni hotyat v etot moment. Ne
kazhdyj muzykant mozhet sdelat' eto, no luchshie mogut. I kogda on sinteziruet
vse, misticheskoe dejstvo voznikaet samo soboj, i kogda on nachinaet svoyu
pesn', kazhetsya, chto ona zatragivaet kazhdogo cheloveka v auditorii, potomu chto
vse eto est' otvet na potrebnosti dush, sidyashchih zdes'. On ne sostavlyaet
programmu zaranee; on ne znaet, chto budet pet' dal'she, no kazhdyj raz on
vdohnovlen ispolnyat' opredelennuyu pesn' ili sygrat' opredelennyj lad. On
stanovitsya instrumentom vsej kosmicheskoj sistemy, otkrytym dlya vsego
vdohnoveniya, edinym s auditoriej, nastroennym na akkord tampury, i eto est'
ne tol'ko muzyka, no duhovnoe chudo, kotoroe on darit lyudyam. Tradicionnye
drevnie pesni Indii, napisannye velikimi Masterami, peredavalis' ot otca k
synu. |tot put' obucheniya muzyke otlichen ot zapadnogo sposoba. Zdes' muzyka
ne vsegda zapisana, no ej obuchayutsya podrazhaniem. Uchitel' poet, a uchenik
podrazhaet, i vse slozhnosti i tonkosti izuchayutsya podrazhaniem.

Imenno misticheskij aspekt muzyki byl tajnoj vseh religij. Velikie etogo
mira, takie kak Hristos, Budda i drugie, prihodili raz za razom, chtoby byt'
primerami dlya lyudej i vyrazhat' sovershenstvo, yavlyayushcheesya ob�ektom kazhdoj
dushi. Tajna, skrytaya za vsemi velikimi religiyami i v rabote etih uchitelej,
zaklyuchalas' v tom, chto chelovek dolzhen dostignut' vysochajshej vershiny,
nazyvaemoj sovershenstvom; i imenno etomu principu uchit pervyj urok, kotoryj
muzykant daet svoim uchenikam. Uchenik ne tol'ko podrazhaet uchitelyu, no on
fokusiruet svoj duh na duhe uchitelya; i on ne tol'ko uchitsya, no nasleduet ot
svoego uchitelya opredelennye sostoyaniya. Otsutstvie duhovnogo probuzhdeniya,
kotoroe my obnaruzhivaem segodnya, -- vot prichina, po kotoroj mnozhestvo
iskatelej istiny ne prishli k udovletvoritel'nomu otvetu: oni vsegda
sledovali za istinoj vneshne, oni brali ee iz knig ili uznavali ot uchitelya.
Na Vostoke bylo vremya, i podobnoe sushchestvuet dazhe sejchas, kogda malen'kij
mal'chik, prishedshij obuchat'sya u uchitelya, byl ochen' raspolozhen k nemu; ego
uvazhenie, ego otnoshenie k uchitelyu byli takimi zhe, kak k svyashchenniku; takim
obrazom on uchilsya cenit', prinimat' i uvazhat' ego znanie. Samoe prekrasnoe
-- chitat' o zhizni velikih pevcov v Indii, kak oni podrazhali svoim uchitelyam i
kak oni inogda stanovilis' dazhe bolee velikimi, chem ih uchitelya.

Indijskaya muzyka pozvolyaet trenirovat' um i dushu, poskol'ku muzyka --
eto nailuchshij sposob koncentracii. Kogda vy govorite kakomu-to cheloveku
skoncentrirovat'sya na opredelennom ob�ekte, sam fakt popytki
skoncentrirovat'sya delaet ego um eshche bolee bespokojnym. No muzyka,
privlekayushchaya dushu, uderzhivaet um v koncentracii. Esli chelovek znaet kak
cenit' ee, kak otdat' ej svoj um, uderzhivaya vse drugie veshchi v storone, on
razvivaet silu koncentracii estestvennym obrazom. Krome krasoty muzyki,
sushchestvuet nezhnost', prinosyashchaya zhizn' v serdce. Dlya cheloveka tonkih chuvstv,
dobryh myslej zhizn' v mire ochen' tyazhela. Ona razdrazhaet i inogda okazyvaet
ledenyashchij effekt. Ona, mozhno skazat', zamorazhivaet serdce. V etoj situacii
chelovek ispytyvaet depressiyu, vsya ego zhizn' stanovitsya bezvkusnoj; sama
zhizn', prednaznachennaya byt' nebesami, stanovitsya mestom stradaniya. Esli
chelovek mozhet sfokusirovat' svoe serdce na muzyke, to eto pohozhe na
sogrevanie chego-to, chto bylo zamorozheno. Serdce vozvrashchaetsya v svoe
estestvennoe sostoyanie, a ritm reguliruet ego udary, kotorye pomogayut
vosstanovit' zdorov'e tela, uma i dushi i privesti ih v pravil'noe
nastroenie. Radost' zhizni zavisit ot sovershennoj nastrojki uma i tela.
Glava 6 VINA

Velikij indijskij poet vospel na sanskrite hvalu vine: "O, etot
instrument so strunami iz zhil! Smotrya na nego, kasayas' ego, slysha ego,
mozhesh' stat' svobodnym, dazhe esli ub'esh' bramina!" A ubijstvo bramina
schitalos' samym tyazhkim iz vseh grehov. |tot instrument byl izobreten
Gospodom Ioginov SHivoj, ch'e imya takzhe Mahadeva. On dal miru opyt vsej svoej
zhizni v praktike Jogi, i ego pochitayut v Indii kak bozhestvo. Ego pisaniya
schitayutsya svyatymi. On byl velikim masterom dyhaniya i otshel'nikom; on zhil v
gorah, gde podolgu sidel, dyshal vol'nym vozduhom shirokih gorizontov Vostoka,
i praktikoval mantry -- slova i frazy, izmenyayushchie vse sushchestvo cheloveka.
Zatem on zahotel sdelat' nekij instrument, kotoryj by ispol'zovalsya dlya
dostizheniya vysochajshego blazhenstva posredstvom muzyki. V lesu on srezal kusok
bambuka. Potom on vzyal dve tykvy, vydolbil ih i privyazal k etomu bambuku. On
sdelal struny iz zhil zhivotnyh i privyazal ih k instrumentu; tak on sozdal
svoyu pervuyu vinu i v odinochestve praktikovalsya na nej. Rasskazyvayut, chto
kogda olen' v lesu uslyshal ego igru, on proiznes: "Sdelaj struny iz moih
sobstvennyh ven i natyani ih na svoyu vinu, no poka ya zhiv, prodolzhaj igrat'".
Mahadeva sdelal svoj instrument v pomoshch' chelovecheskomu telu i umu, s uchetom
ih razlichnyh sostoyanij utrom, v polden', dnem, noch'yu i kogda probuzhdaetsya
zarya. On obnaruzhil, chto kazhdoe vremya dnya i nochi na telo i dushu cheloveka
proizvodit svoe opredelennoe dejstvie i chto ritm, prisushchij etomu
opredelennomu vremeni, dolzhen byt' predpisan psihologicheski i misticheski dlya
togo, chtoby vozvysit' dushu. Poetomu psihologicheskie osnovy muzyki byli
zalozheny Mahadevoj v nauke, nazyvaemoj raga, chto znachit "emociya" -- emociya
kontroliruemaya i ispol'zuemaya dlya nailuchshej celi. Kogda ego supruga Parvati
uvidela etot instrument, ona skazala: "YA dolzhna izobresti svoyu vinu". Ona
vzyala polovinki tykv i sdelala drugoj vid viny, -- vinu Sarasvati. Tak
poluchilis' dve viny; na odnoj igrayut muzhchiny, na drugoj -- zhenshchiny. Na etom
vtorom instrumente mozhno izvlekat' ne tol'ko dieznye ili bemol'nye noty, no
dazhe i mikrotony, i takim obrazom muzyka stanovitsya bogache. No v
sovershenstve ovladet' naukoj mikrotonov stol' slozhno, chto eto zanimaet vsyu
zhizn'.

Muzykanty Indii posvyashchayut dvenadcat' chasov v den' ili bolee praktike
razlichnyh ritmov, improviziruya s nimi. I v konce dnya oni sozdayut takoj
psihologicheskij effekt, chto eto uzhe ne muzyka, a magiya; magiya, kotoraya mozhet
potryasti i proniknut' v samoe serdce cheloveka. |to mechta, meditaciya; eto
raj. Slushaya ee, chelovek chuvstvuet sebya v drugom mire. Hotya ih muzyka pochti
neizvestna. Vmesto togo, chtoby ispolnyat' ee pered tysyachami lyudej, tol'ko
odin, dva ili tri cheloveka togo zhe kachestva i prirody sobirayutsya vmeste,
chtoby spolna nasladit'sya etoj muzykoj. Esli prisutstvuet postoronnij
element, to muzykant ne chuvstvuet sebya vdohnovlennym. Odnazhdy odin muzykant
byl priglashen igrat' na vine. On prishel i ego privetstvovali. On snyal chehol
so svoej viny. Potom on posmotrel tuda i syuda i nashel nekij dissonans. Togda
on upakoval svoyu vinu, prostilsya i sobralsya uhodit'. Prisutstvuyushchie
pochuvstvovali razocharovanie i umolyali ego sygrat'; no ego otvet byl: "CHto by
vy ne dali mne, vse ravno ya ne sklonen igrat'". |to sil'no otlichaetsya ot
sostavleniya programmy na mesyacy vpered. Muzykant na Zapade shest' mesyacev
privyazan k ispolneniyu opredelennoj programmy; on bespomoshchen. No v takom vide
eto ne muzyka, eto trud, eto delaetsya mehanicheski. Pevec na Vostoke nikogda
ne znaet, chto on budet pet', poka ne nachnet pet'. On chuvstvuet atmosferu
mesta i vremeni i togda nachinaet pet' ili igrat' vse, chto prihodit emu na
um. |to osobaya veshch'. YA ne hochu skazat', chto muzyka etogo tipa dolzhna byt'
vselenskoj, universal'noj muzykoj; ona prosto prinadlezhit nekomu
vdohnovlennomu cheloveku v uedinennom meste.

Muzykanty v Indii sejchas vymirayut iz-za otsutstviya priznaniya i
ponimaniya. Te vlastiteli, te guru, te uchitelya vysokogo vdohnoveniya, chto zhili
v proshlom, vysoko cenili etu muzyku. No dazhe v Indii lyudi stanovyatsya bolee
industrializirovannymi i bolee materialistichnymi, i muzyka umiraet. Sejchas
zhivy lish' nekotorye iz teh muzykantov proshlyh vremen, chto mogli ocharovyvat'
vseh slushayushchih; no oni edva li prosushchestvuyut dolgo. Sredi millionov eshche
zhivy, mozhet byt', tri ili chetyre, da i oni ischeznut cherez neskol'ko let.
Vozmozhno, odnazhdy Zapadnyj mir probuditsya dlya indijskoj muzyki, kak sejchas
Zapad probuzhdaetsya dlya poezii Vostoka i nachinaet cenit' raboty takih
masterov kak Rabindranat Tagor. Pridet vremya, kogda lyudi budut iskat' muzyku
etogo tipa, no ne najdut ee, -- budet slishkom pozdno. No net somnenij v tom,
chto esli eta muzyka, yavlyayushchayasya magiej i postroennaya na psihologicheskoj
osnove, budet predstavlena na Zapade, ona s kornem vyrvet takie veshchi kak
dzhaz. Kazhetsya, chto lyudi baluyut i portyat svoi chuvstva; takaya muzyka razrushaet
tonkost' ih chuvstv. Kazhdyj den' tysyachi tancuyut pod dzhazovuyu muzyku i
zabyvayut pro tot effekt, kotoryj ona proizvodit na ih duh, na ih um, na ih
tonkie chuvstva. Byl odin princ iz Rampura, kotoryj hotel izuchat' muzyku u
velikogo uchitelya. No uchitel' znal harakter etogo princa, obozhayushchego muzyku,
i on ponimal, chto mnogie muzykanty hoteli by prodemonstrirovat' svoj talant
pered nim. On skazal: "YA mogu uchit' tebya tol'ko pri odnom uslovii: ya ne
hochu, chtoby ty slyshal kakogo-nibud' muzykanta, kotoryj ne yavlyaetsya
sovershennym artistom, tak kak tvoe chuvstvo muzyki ne dolzhno byt' razrusheno;
ono dolzhno byt' sohraneno dlya izyskannoj muzyki, ono dolzhno byt' v sostoyanii
ocenivat' ee tonkie nyuansy". Kogda uroven' obrazovaniya publiki razrushaet
utonchennost' ee muzykal'noj ocenki, nel'zya pomoch' tomu, chto lyudi
predpochitayut dzhaz i ne lyubyat slushat' real'nuyu muzyku. Vmesto togo, chtoby
idti vpered, oni dvizhutsya nazad. A esli muzyka, yavlyayushchayasya central'noj temoj
vsej chelovecheskoj kul'tury, ne pomogaet lyudyam idti vpered, to eto bol'shoe
neschast'e. Muzyka viny ochen' pohozha na chelovecheskij golos. Esli by vy
uslyshali igru viny, to vy by nikogda ne podumali, chto eto instrument. I hotya
muzyka viny ne obladaet takim magnetizmom, kak golos samogo cheloveka, no ona
bolee prityagatel'na, bolee vpechatlyaet; a vsya izyskannost' chelovecheskogo
golosa i ego shelkovistaya struktura dovedeny do sovershenstva v zvuke viny.
Glava 7 PROYAVLENIE ZVUKA NA FIZICHESKOM PLANE

Sovremennaya nauka nedavno otkryla, chto na opredelennyh plastinah
otpechatok zvuka mozhet byt' yasno vidimym. V dejstvitel'nosti otpechatok zvuka
yasno padaet na vse predmety, tol'ko on ne vsegda vidim. Na opredelennoe
vremya on ostaetsya na predmete, a zatem ischezaet. Te, kto nauchno izuchal
razlichnye otpechatki, sozdannye zvukom, obnaruzhili chetkie formy list'ev,
cvetov i drugih prirodnyh veshchej; i eto yavlyaetsya dokazatel'stvom istinnosti
very drevnih lyudej v to, chto sozidayushchij istochnik v svoem pervom shage k
proyavleniyu byl slyshimym, a v sleduyushchem shage -- vidimym. |to takzhe
pokazyvaet, chto kazhdaya forma -- vse, vidimoe nami v etom ob�ektnom mire,
bylo skonstruirovano zvukom i yavlyaetsya fenomenom zvuka.

Kogda my glubzhe smotrim na etot predmet s misticheskoj tochki zreniya, my
vidim, chto kazhdyj slog yavlyaetsya opredelennym dejstviem. Poskol'ku forma
zvukov razlichna, to vsyakij slog imeet svoj osobyj effekt; i poetomu kazhdyj
izdannyj pered ob�ektom zvuk ili kazhdoe proiznesennoe pered nim slovo
zaryazhaet etot ob�ekt opredelennym magnetizmom. |to ob�yasnyaet nam metod
celitelej, uchitelej i mistikov, kotorye vlast'yu slova zaryazhali predmet svoej
celitel'noj siloj, -- siloj svoej mysli. I kogda etot predmet davali v vide
pitiya ili edy, eto prinosilo zhelaemyj rezul'tat. Krome togo, mnogie mastera
okkul'tnyh nauk, kotorye obshchalis' s nevidimymi sushchestvami siloj zvuka,
delali eshche bolee zamechatel'nye veshchi. Siloj zvuka oni sozdavali sushchestv;
drugimi slovami, siloj zvuka oni davali telo dushe, duhu, prevrashchaya ego v
nekoe sushchestvo, kotoroe vse zhe ne est' fizicheskoe sushchestvo, a sushchestvo
vysshego tipa. Oni nazyvali takih sushchestv muvakkali; i oni dejstvovali cherez
etih sushchestv, ispol'zuya ih dlya opredelennoj celi v raznyh napravleniyah
zhizni.

Fizicheskij effekt zvuka takzhe imeet bol'shoe vliyanie na chelovecheskoe
telo. Ves' mehanizm tela -- muskuly, cirkulyaciya krovi, nervy -- vse
privoditsya v dvizhenie siloj vibracii. I v nem sushchestvuet rezonans dlya
kazhdogo zvuka, tak chto telo cheloveka yavlyaetsya zhivym zvukovym rezonatorom.
Hotya s pomoshch'yu zvuka mozhno legko sozdat' rezonans v takih veshchestvah, kak
latun' i med', no ne sushchestvuet luchshego i bolee podvizhnogo rezonatora zvuka,
chem chelovecheskoe telo. Zvuk proizvodit effekt na kazhdyj atom tela, i kazhdyj
atom zvuchit v otvet; na vse zhelezy, na cirkulyaciyu krovi i pul's zvuk imeet
svoe vliyanie. V Indii kazhdyj god otmechaetsya prazdnik, na kotorom lyudi chtyat
pamyat' velikih geroev proshlogo i skorbyat o tragedii ih zhizni; tam igrayut na
osobyh instrumentah, na opredelennogo vida barabanah, -- inogda ochen' ploho,
inogda luchshe. I est' nekotorye lyudi, kotorye, uslyshav eti barabany, srazu zhe
vpadayut v ekstaz; potomu chto zvuk barabana pronikaet neposredstvenno vo vsyu
ih sistemu, podnimaya ee na opredelennuyu vysotu, gde oni chuvstvuyut ekstaz. I
kogda oni v ekstaze, oni mogut prygnut' v ogon' i vyjti iz nego
neobozhzhennymi; oni mogut rezat' sebya mechom i mgnovenno iscelyat'sya, oni mogut
glotat' ogon' i ne sgorat'. |to mozhno nablyudat' kazhdyj god v sootvetstvuyushchee
vremya. Oni nazyvayut takoe sostoyanie Hal'. Slovo "Hal'" i oznachaet
"sostoyanie"; eto podhodyashchij termin, potomu chto lyudi, slysha baraban, dumayut
ob etom sostoyanii, i togda oni vhodyat v nego. Im ne nuzhno byt' ochen'
obrazovannymi, chtoby vojti v trans, ili slishkom razvitymi; inogda eto ves'ma
obychnye lyudi; no zvuk mozhet okazyvat' na nih takoj effekt, chto oni
privodyatsya v sostoyanie vozvyshennogo ekstaza.

Vrachom iz San-Francisko, doktorom Abramsom, byl podnyat vopros o tom,
kak proishodit vnezapnoe iscelenie rany ot mecha vo vremya ekstaza. Hotya vse
ostal'nye doktora ne soglashalis' s nim, on intuitivno pochuvstvoval, chto s
pomoshch'yu vibracij bolezn' mozhet byt' izlechena. No vmesto togo, chtoby iskat'
silu vibracij v slove, on hotel najti ee v elektrichestve. No princip tot zhe
samyj: on vzyal normu vibracij tela i takoj zhe dozoj elektricheskih vibracij
obrabatyval elementy tela. On nachal poluchat' nekotorye polozhitel'nye
rezul'taty, no eto predmet, trebuyushchij, po men'shej mere, stoletiya dlya svoego
polnogo razvitiya. |to shirokaya tema, a to bylo tol'ko nachalo; poetomu vse eshche
net konca oshibkam; no v to zhe vremya, esli chelovechestvo otnesetsya k etomu
terpelivo, to posle mnogih let mozhet poluchit'sya chto to, chto poluchit shirokoe
ispol'zovanie v medicinskom mire. Primer lyudej, voshedshih v ekstaz,
pokazyvaet, chto esli chelovek, raniv sebya, mozhet izlechit'sya v tot zhe moment,
to on sozdal takoe sostoyanie v svoem tele, chto ego vibracii mogut nemedlenno
iscelit' lyubuyu ranu. No kogda tot zhe chelovek ne nahoditsya v takom sostoyanii,
togda ego rana ne zazhivaet srazu; on dolzhen nahodit'sya v etom osobom
sostoyanii; vibracii dolzhny rabotat' v opredelennoj stepeni. Na Vostoke est'
odna shkola Sufiev, kotoraya nazyvaetsya Rifai. Glavnoj cel'yu etoj shkoly
yavlyaetsya uvelichenie vlasti duha nad materiej. Takie eksperimenty kak
poedanie ognya, pryzhki v nego ili razrezanie tela proizvodyatsya dlya togo,
chtoby obresti silu i kontrol' nad materiej. Sekret vseh etih fenomenov
zaklyuchaetsya v tom, chto siloj slov oni pytayutsya nastroit' svoe telo na takuyu
vysotu vibracij, gde ni ogon', ni razrez, -- nichto ne mozhet zatronut' telo.
Poskol'ku vibracii ih tel stanovyatsya ravny vibraciyam ognya, sledovatel'no,
ogon' ne imeet na nih vozdejstviya.

Teper' vernemsya k voprosu o muzyke: pochemu muzyka okazyvaet takoj
effekt na cheloveka, pochemu kto-to estestvennym obrazom lyubit muzyku? Ne
potomu, chto on podgotovlen ili privyk, no potomu, chto prityagatel'nost' est'
estestvennoe dejstvie zvuka. Mogut sprosit': pochemu byvaet tak, chto u
nekotoryh lyudej muzyka ne vyzyvaet nikakih chuvstv? |to potomu, chto chuvstvo
eshche ne rodilos' v nih. V tot den', kogda oni nachnut chuvstvovat' zhizn', oni
takzhe nachnut i naslazhdat'sya muzykoj. Imenno po etoj prichine mudrye schitayut
nauku o zvuke samoj vazhnoj naukoj vo vseh zhiznennyh situaciyah: v
celitel'stve, v obuchenii, v razvitii i v vypolnenii vseh veshchej na svete.
Imenno na etom osnovanii Sufiyami byla razvita nauka Zikra, a jogi sozdali
"Mantra shastru". Zikr -- ne tol'ko odna opredelennaya fraza, a celaya nauka
slov. V proiznesennom slove dejstvuyut bolee tonkie vibracii. Vibracii
vozduha -- nichto; no poskol'ku za kazhdym slovom stoit dyhanie, a dyhanie
imeet duhovnuyu vibraciyu, dejstvie dyhaniya rabotaet fizicheski, v to vremya kak
samo dyhanie est' elektricheskij tok. Dyhanie ne tol'ko vozduh, no i
elektricheskij tok, poskol'ku ono yavlyaetsya vnutrennej vibraciej. Pomimo
znacheniya, kotoroe imeet slovo, dazhe zvuk slogov mozhet prinesti horoshij ili
bedstvennyj rezul'tat. Te, kto horosho znaet ob etom, mogut vspomnit'
neskol'ko istoricheskih primerov togo, kogda vsledstvie oshibki poeta,
ispol'zovavshego nepodhodyashchie slova pri voshvalenii korolya, vse korolevstvo
bylo razrusheno. No vse zhe kak malo dumayut ob etom! Kogda govoryat: "Nu, mozhet
ya i skazal eto, no ya ne to imel v vidu", -- lyudi veryat, chto govorya chto-to
oni ne delayut nichego, pokuda ne imeyut etogo v vidu. No dazhe proiznesenie
slova, kazalos' by, ne imeyushchego znacheniya, okazyvaet bol'shoe vliyanie na
zhizn'. Nauka o zvuke mozhet byt' ispol'zovana v obrazovanii, biznese,
promyshlennosti, kommercii, politike dlya togo, chtoby prinesti zhelaemyj
rezul'tat. No nailuchshee ispol'zovanie ee sostoit v duhovnom razvitii; s
pomoshch'yu sily zvuka ili slova mozhno razvit'sya duhovno i ispytat' razlichnye
stupeni duhovnogo sovershenstva. Muzyka -- nailuchshee sredstvo probuzhdeniya
dushi; net nichego vdohnovennee. Muzyka yavlyaetsya kratchajshim, samym pryamym
putem k Bogu; no neobhodimo znat', kakaya imenno muzyka i kak ee
ispol'zovat'.
Glava 8 VLIYANIE ZVUKA NA FIZICHESKOE TELO

Duhovye instrumenty, instrumenty s zhil'nymi ili stal'nymi strunami, a
takzhe udarnye instrumenty, takie kak barabany ili tarelki, -- vse okazyvayut
svoj opredelennyj, specificheskij effekt na fizicheskoe telo. Bylo vremya,
kogda mysliteli znali eto i ispol'zovali zvuk dlya celitel'stva i duhovnyh
celej. Imenno na etom principe byla osnovana muzyka Indii. Razlichnye ragi i
noty, iz kotoryh oni sostoyat, prednaznachalis' dlya sozdaniya opredelennogo
celitel'nogo ili vozvyshayushchego effekta. Snachala zvuk kasaetsya fizicheskogo
plana; kogda my rassmatrivaem, kakoj effekt odinochnye noty ili zvuki mogut
imet' na fizicheskoe telo, eto zastavlyaet nas gluboko zadumat'sya o dannom
predmete. Dazhe segodnya sushchestvuyut zaklinateli zmej, v osnovnom, ih mozhno
najti v Indii, kotorye, igraya na svoih pangah, prostyh duhovyh instrumentah,
privlekayut kobr i drugih zmej so vsej okrugi. |tot eksperiment provodilsya
ochen' chasto, i vsegda mozhno bylo videt', kak zmei vseh vidov prityagivayutsya
zvukami pangi. Sushchestvuet nekoe vozdejstvie na ih nervnuyu sistemu, kotoroe
vlechet ih blizhe i blizhe k zvuku pangi: oni vyhodyat iz nor, v kotoryh zhivut,
zabyvaya instinkt, zalozhennyj v kazhdom sushchestve i zashchishchayushchij ego ot napadeniya
cheloveka ili drugih sozdanij. V eto vremya oni sovershenno ne podvlastny
instinktu, oni ne vidyat nikogo i nichego. V nih vozbuzhdaetsya ekstaz: kobra
nachinaet podnimat' golovu i raskachivat' eyu vpravo i vlevo; i pokuda
instrument igraet, ona prodolzhaet plavno kachat'sya v ekstaze.

|to govorit nam o tom, chto pomimo psihicheskogo i duhovnogo effekta,
kotoryj zvuk proizvodit na cheloveka, sushchestvuet i fizicheskij effekt. S
metafizicheskoj tochki zreniya dyhanie yavlyaetsya zhiznennym tokom prany, etot
zhiznennyj tok sushchestvuet takzhe i v takih veshchah, kak zhil'nye struny ili kozha
barabanov. V nih tozhe est' chast' zhizni, i imenno v etoj mere ih zhiznennyj
tok stanovitsya slyshimym, on zatragivaet pranu zhivyh sozdanij i pridaet im
dopolnitel'nuyu zhizn'. Imenno po etoj prichine primitivnye plemena, kotorye
imeyut tol'ko baraban ili prostye duhovye instrumenty, postoyanno igraya na
nih, vhodyat v takoe sostoyanie, chto naslazhdayutsya ekstazom. Kak voznikaet
ogromnaya populyarnost' dzhaza? Ona proishodit iz togo zhe principa. Dzhaz ne
zastavlyaet mozg mnogo dumat' o tehnicheskoj storone muzyki; on ne prinuzhdaet
dushu dumat' o duhovnyh veshchah; on ne zastavlyaet serdce chuvstvovat' glubzhe; ne
zadevaya dushu i serdce, on zatragivaet fizicheskoe telo. On pozvolyaet emu
obnovit' zhiznennuyu silu s pomoshch'yu opredelennogo ritma i opredelennogo zvuka;
eto daet lyudyam -- ya imeyu v vidu bol'shinstvo -- bol'shuyu silu, energiyu i
zainteresovannost', chem muzyka, kotoraya napryagaet um. Teh, kto ne hochet byt'
vozvyshennym duhovno, kto ne verit v duhovnye veshchi i kto ne hochet
utruzhdat'sya, dzhaz ostavlyaet v odinochestve; hotya v to zhe vremya on zatragivaet
vseh, kto slyshit ego.

Esli vy popytaetes' sravnit' golos i instrument, to uvidite, chto eto
nevozmozhno, potomu chto golos zhivoj. Dvizhenie, vzglyad, prikosnovenie, dazhe
dyhanie, ishodyashchee iz nozdrej, ne prostiraetsya tak daleko, kak golos.
Sushchestvuyut tri stepeni toka dyhaniya. Pervaya stepen' -- eto prostoe dyhanie,
vdyhaemoe i vydyhaemoe cherez nozdri. |tot tok prostiraetsya naruzhu i imeet
opredelennyj effekt. Bol'shaya stepen' toka dyhaniya est' dunovenie. Kogda
chelovek duet cherez guby, etot tok dyhaniya napravlyaetsya bolee intensivno;
poetomu celiteli, ponimayushchie etot princip, ispol'zuyut ego. A tret'ya stepen',
v kotoroj dyhanie yavlyaetsya samym intensivnym, est' zvuk; potomu chto zdes'
dyhanie, ishodyashchee v forme zvuka, ozhivleno. Na Blizhnem Vostoke sredi
pravoslavnyh hristian i armyan sushchestvuet obychaj ne ispol'zovat' organ v
cerkvi; oni ispol'zuyut akkord ili zvuk, kotoryj izdayut desyat' ili dvenadcat'
chelovek zamknutymi gubami. I kazhdyj, kto slyshal ego, skazhet, chto oni pravy;
zvuk organa gorazdo bolee iskusstvennyj po sravneniyu so zvukom, proizvodimym
golosami etih lyudej s zamknutymi gubami. On imeet takoj zamechatel'nyj
magicheskij effekt, on pronikaet tak daleko i tak gluboko v serdce i sozdaet
takuyu religioznuyu atmosferu, chto chelovek ne chuvstvuet nikakoj neobhodimosti
v organe; eto est' estestvennyj organ, sozdannyj Bogom. Braminy, dazhe sejchas
izuchaya Vedy, postigayut ne tol'ko smysl napisannogo ili ego znachenie; oni
izuchayut takzhe proiznoshenie kazhdogo sloga, kazhdogo slova, kazhdogo zvuka; i
delayut eto gody, gody i gody. Uslyshav odin raz zvuk, bramin ne dumaet: "YA
vyuchil ego". Net; on znaet, chto tol'ko mnogokratno povtorennoe slovo odnazhdy
sozdast tot magnetizm, to elektrichestvo, tot zhiznennyj tok, kotoryj
neobhodim i kotoryj prihodit tol'ko blagodarya povtoreniyu.

Itak, kakoe dejstvie proizvodit etot tok zhizni, kotoryj prihodit cherez
dyhanie, proyavlyaetsya kak golos i trogaet drugogo cheloveka? On zatragivaet
pyat' chuvstv: chuvstvo zreniya, sluha, obonyaniya, vkusa i osyazaniya, hotya on i
prihodit neposredstvenno cherez chuvstvo sluha. No chelovek slyshit zvuk ne
tol'ko ushami; on slyshit zvuk kazhdoj poroj svoego tela. Zvuk propityvaet vse
ego sushchestvo, i v sootvetstvii s opredelennym vliyaniem zamedlyaet ili
uskoryaet ritm cirkulyacii krovi; libo vozbuzhdaet nervnuyu sistemu, libo
uspokaivaet ee; probuzhdaet v cheloveke bolee sil'nye strasti ili umirotvoryaet
ego, prinosya emu pokoj. V sootvetstvii so zvukom proizvoditsya opredelennyj
effekt.

Poetomu znanie zvuka mozhet dat' cheloveku magicheskij instrument dlya
upravleniya, nastrojki, kontrolya i ispol'zovaniya zhizni, a takzhe pomoshchi drugim
lyudyam s naibol'shej pol'zoj. Pevcy drevnosti ispytyvali effekt svoih duhovnyh
praktik snachala na samih sebe. Oni peli odnu notu okolo poluchasa i izuchali
effekt, okazyvaemyj etoj notoj na razlichnye centry svoego tela: kakoj
zhiznennyj tok ona proizvodit, kak ona otkryvaet intuitivnye sposobnosti, kak
ona sozdaet entuziazm, kak ona daet dopolnitel'nuyu energiyu, kak ona
uspokaivaet i kak iscelyaet. Dlya nih eto byla ne teoriya; eto byl zhiznennyj
opyt.

Zvuk stanovitsya vidimym v forme izlucheniya. |to govorit o tom, chto
energiya, prinimayushchaya formu zvuka, prezhde chem stat' vidimoj, pogloshchaetsya
fizicheskim telom. Takim obrazom, fizicheskoe telo vosstanavlivaet sily i
stanovitsya zaryazhennym novym magnetizmom. Pri pristal'nom izuchenii psihologii
vy obnaruzhite, chto pevcy obladayut bol'shim magnetizmom, chem srednij chelovek.
Potomu chto iz-za sobstvennyh vokal'nyh praktik ih golos okazyvaet effekt na
nih samih, i oni sozdayut elektrichestvo v sebe; i takim obrazom zaryazhayutsya
novym magnetizmom kazhdyj raz, kogda praktikuyutsya. V etom zaklyuchaetsya sekret
magnetizma pevca.

Priblizimsya k voprosu o tom, kakovo pravil'noe i nepravil'noe
ispol'zovanie zvuka. Vse zavisit ot konkretnogo sluchaya; v odnom sluchae
opredelennyj zvuk mozhet byt' ispol'zovan pravil'no, a v drugom sluchae tot zhe
samyj zvuk mozhet ispol'zovat'sya nepravil'no; opredelit' eto mozhno po
garmonichnym ili disgarmonichnym effektam, proizvodimym im. Ta vysota tona,
kotoraya yavlyaetsya estestvennoj vysotoj golosa, budet istochnikom sobstvennogo
isceleniya dlya cheloveka, tak zhe kak i dlya drugih, kogda on poet notu takoj
vysoty. CHelovek, kotoryj nashel klyuchevuyu notu svoego sobstvennogo golosa,
obrel klyuch k svoej sobstvennoj zhizni. |tot chelovek s pomoshch'yu klyuchevoj noty
svoego golosa mozhet togda upravlyat' svoim bytiem i pomogat' drugim.
Sushchestvuet, odnako, mnogo sluchaev, kogda etogo znaniya nedostatochno,
poskol'ku ono kasaetsya tol'ko samogo cheloveka, ego sobstvennoj noty i
estestvennoj vysoty ego golosa.

Ogromnym neschast'em v mire zvuka segodnya yavlyaetsya to, chto lyudi uhodyat
slishkom daleko ot togo, chto nazyvaetsya estestvennym golosom; i eto vyzvano
kommercializaciej. Snachala zal stroilsya dlya sotni chelovek, zatem dlya pyati
soten, a potom dlya pyati tysyach. CHelovek dolzhen krichat', chtoby pyat' tysyach
lyudej uslyshali ego i on by imel uspeh, kotoryj yavlyaetsya uspehom biletnoj
kassy. No magicheskoe ocharovanie zaklyucheno v estestvennom golose. Kazhdyj
chelovek odaren; Bog dal emu opredelennuyu vysotu tona, estestvennuyu notu, i
esli on razvivaet etu notu, to eto est' magiya; on mozhet sotvorit' chudo. No
segodnya pevcu prihoditsya dumat' o zale, gde emu nado pet', i o tom, kak
gromko on dolzhen krichat'. Odin chelovek iz Indii priehal v Parizh i v pervyj
raz v svoej zhizni poshel v operu poslushat' muzyku. On ochen' staralsya
naslazhdat'sya eyu. Pervoe, chto on uslyshal, bylo prekrasnoe zhenskoe soprano, a
zatem vyshel tenor ili bariton, kotoryj dolzhen byl pet' vmeste s pevicej. |to
ochen' razdosadovalo cheloveka, i on voskliknul: "Posmotrite, on prishel vse
isportit'!" Kogda my podhodim k sushchnosti i vnutrennemu principu zvuka, to
chem blizhe k estestvu chelovek sohranyaet ego, tem bolee mogushchestvennym, bolee
magichnym on stanovitsya. Kazhdyj muzhchina i kazhdaya zhenshchina imeyut opredelennuyu
vysotu golosa, no prodyuser govorit: "Net, eto al't, soprano, tenor, bariton
ili bas". On ogranichivaet to, chto ne mozhet byt' ogranicheno. Razve stol'ko
sushchestvuet golosov? Sushchestvuet stol'ko golosov, skol'ko sushchestvuet dush; oni
ne mogut byt' klassificirovany. Kak tol'ko pevec klassificirovan, on dolzhen
pet' na etoj vysote; a esli ego prirodnaya vysota inaya, to on ne znaet etogo,
potomu chto prodyuser skazal: "|to soprano", i teper' dannyj chelovek ne mozhet
byt' nichem drugim. Krome togo, vozmozhno, chto kompozitor nikogda ne slyshal
golosa etogo konkretnogo pevca i pisal tol'ko dlya opredelennoj vysoty
golosa; a kogda chelovek dolzhen zaviset' ot togo, chto napisal kompozitor, i
pet' na predpisannoj vysote, togda on teryaet estestvennuyu vysotu, kotoruyu
imeet.

No pomimo peniya, dazhe v razgovore, sredi sotni lyudej vy najdete odnogo,
kto govorit svoim estestvennym golosom i devyanosto devyat' imitiruyushchih. Oni
podrazhayut komu to eshche, hotya mogut i ne znat' ob etom. Takuyu zhe veshch', kotoruyu
vy nahodite vo vzroslyh lyudyah, vy najdete i v malen'kih detyah. V rebenke
sushchestvuet tendenciya menyat' svoj obraz dejstvij i imitirovat'. Kazhdye pyat'
ili desyat' dnej, kazhdyj mesyac rebenok menyaet svoyu maneru govorit', svoj
golos, slova; on izmenyaet mnogo veshchej. A gde rebenok uchitsya im? On uchitsya im
ot detej v shkole. On vidit rebenka, idushchego tem ili inym sposobom ili
zhestikuliruyushchego, hmuryashchegosya ili razgovarivayushchego opredelennym obrazom.
Rebenok ne osoznaet togo, chto on uslyshal ili uvidel eto, a potom prosto
delaet to zhe samoe; tak on prodolzhaet izmenyat'sya. Takim zhe obrazom kazhdyj
chelovek, ne osoznavaya etogo, izmenyaet svoj golos; tak estestvennyj golos
teryaetsya. Sohranit' svoj estestvennyj golos -- eto znachit obladat' ogromnoj
siloj; no chelovek ne mozhet sohranyat' ego vsegda. Dlya togo, chtoby golos imel
sil'nyj effekt, cheloveku ne trebuetsya byt' pevcom. CHto on dolzhen delat', tak
eto praktikovat' nauku dyhaniya razlichnymi sposobami. Vo-pervyh, on dolzhen
znat' kak dyshat', zatem -- kak dut', a zatem on nauchit'sya proizvodit' zvuk,
proiznosit' slovo. Esli on budet praktikovat'sya etimi tremya sposobami, to on
dostignet toj sily, kotoraya skryta v kazhdoj dushe. CHeloveku ne trebuetsya byt'
pevcom, no emu neobhodimo udelyat' chast' svoego vremeni, dazhe samuyu maluyu,
kakuyu on mozhet -- pyat' ili desyat', ili pyatnadcat' minut v den' -- svoemu
golosu, ego razvitiyu.
Glava 9 GOLOS

Golos ukazyvaet ne tol'ko na harakter cheloveka, no takzhe sluzhit
vyrazheniem ego duha. Golos ne tol'ko slyshim, no i vidim dlya teh, kto mozhet
ego videt'; on ostavlyaet otpechatki na efirnyh sferah, -- otpechatki, kotorye
mogut byt' nazvany slyshimymi, no v to zhe vremya yavlyayutsya vidimymi. Golos
ostavlyaet otpechatki na vseh planah, i uchenye, stavyashchie eksperimenty so
zvukom i delayushchie otpechatki zvuka na plastinkah, odnazhdy obnaruzhat, chto
otpechatok golosa bolee zhivoj, bolee glubokij i imeet bol'shij effekt, chem
lyuboj drugoj zvuk. Drugie zvuki mogut byt' gromche, chem golos, no ni odin
zvuk ne mozhet byt' bolee zhivym. Znaya eto, indusy drevnih vremen govorili,
chto tri iskusstva sozdayut muzyku: penie est' pervoe iskusstvo,
ispolnitel'skoe iskusstvo -- vtoroe, a tanec -- tret'e. Indusy otkryli, chto
s pomoshch'yu etih treh aspektov muzyki mozhno dostich' duhovnosti gorazdo
bystree, chem lyubymi drugimi sposobami i chto samym korotkim putem dostizheniya
duhovnyh vysot yavlyaetsya penie. Poetomu velichajshie proroki Indii byli
pevcami, kak Narada i Tumbara. Narada vdohnovil Valmiki, kotoryj napisal
Ramayanu i Mahabharatu, velikie indusskie pisaniya.

Sushchestvuyut tri osnovnyh tipa golosa: golos dzhelal, golos dzhemal i golos
kemal'. Golos dzhelal oznachaet silu; golos dzhemal -- krasotu, a golos kemal'
oznachaet mudrost'. Esli vy budete vnimatel'no sledit' za povsednevnoj
zhizn'yu, vy obnaruzhite, chto inogda, prezhde chem chelovek zakonchit govorit', vy
stanovites' razdrazhennymi. |to ne iz-za togo, chto on skazal, no iz-za ego
golosa. I vy takzhe nachnete zamechat', mozhet byt', ne kazhdyj den' vashej zhizni,
no vremya ot vremeni, chto drugoj chelovek skazal chto-to odin raz, i eto
navsegda ostalos' s vami, postoyanno vyzyvaya prekrasnoe chuvstvo, vsegda
uspokaivaya, iscelyaya, vozvyshaya, vdohnovlyaya. Doktor, poseshchaya pacienta, mozhet
napugat' ego i sdelat' eshche bolee bol'nym, esli ego golos ne garmonichen; a
drugoj doktor mozhet svoim golosom tak obrashchat'sya s pacientom, chto prezhde,
chem prinesut lekarstvo, tot uzhe budet chuvstvovat' sebya luchshe. Doktor daet
lekarstvo, no uchityvaetsya imenno ego golos, s kotorym on podhodit k
pacientu. Razve ne bylo v istorii mira takogo, chto uslyshav golos komandira
"SHagom marsh!", lyudi marshirovali sotni mil' s ogromnoj siloj i energiej, ne
znaya, s chem oni stolknutsya licom k licu? Kazalos', chto ves' strah i trevoga
ushli proch', a sila i muzhestvo byli dany im, kogda oni shagali na marshe. I
razve ne slyshali vy takzhe o komandirah, kotorye otdavali prikaz: "Ogon'!", a
soldaty povorachivalis' nazad i strelyali v nih? |to tozhe golos.
Sledovatel'no, golos -- eto vino. On mozhet byt' samym luchshim vinom ili
naihudshim likerom. On mozhet sdelat' cheloveka bol'nym ili vozvysit' ego.

Rasskazyvayut, chto Tansen, velikij pevec Indii, peniem tvoril chudesa.
Tansen byl jogom -- jogom peniya, on ovladel zvukom; poetomu zvuk ego golosa
stal zhivym; i blagodarya tomu, chto on sdelal svoj golos zhivym, vse, chego on
zhelal, proishodilo. Ochen' nemnogie v etom mire znayut, kakie chudesa mogut
proizvodit'sya s pomoshch'yu sily golosa. Esli sushchestvuet kakoj-nibud' sled chuda,
fenomena, diva, to on -- v golose.

Sushchestvuyut pyat' kachestv golosa, kotorye svyazany s opredelennym
harakterom cheloveka: zemnoe kachestvo golosa daet nadezhdu, obodryaet,
soblaznyaet; vodnoe kachestvo op'yanyaet, uspokaivaet, iscelyaet, vozvyshaet;
kachestvo ognya vyrazitel'no, dejstvuet razdrazhayushche, vozbuzhdayushche, uzhasayushche, i
v to zhe vremya probuzhdayushche. Ochen' chasto preduprezhdenie daetsya golosom
kachestva ognya. "YAzyki ognya", o kotoryh govoritsya v Novom Zavete,
razgovarivali takim golosom, a slovo ih bylo preduprezhdeniem o
priblizhayushchihsya opasnostyah; ono kak signal trevogi probuzhdalo lyudej oto sna,
probuzhdalo k velikomu, vysshemu soznaniyu. Zatem sushchestvuet vozdushnoe kachestvo
golosa, kotoroe vozvyshaet i unosit daleko s zemnogo plana. |firnoe kachestvo
golosa ubeditel'no, vzyvayushche, i v to zhe vremya samoe op'yanyayushchee. V kazhdom
golose: dzhelal, dzhemal ili kemal', preobladaet odno iz etih kachestv, i v
sootvetstvii s etim kachestvom golos proizvodit tot ili inoj effekt. Samoj
zamechatel'noj veshch'yu pri izuchenii golosa yavlyaetsya to, chto po golosu vy mozhete
sudit' ob individual'noj evolyucii cheloveka, o ee stepeni. Vam dazhe yne
obyazatel'no videt' cheloveka; prosto ego golos skazhet vam, naskol'ko sil'no
chelovek razvit. Bez somneniya, harakter cheloveka ocheviden v ego golose.

V kazhdom vozraste -- mladenchestve, detstve, molodosti i bolee zrelom --
vysota golosa menyaetsya. Kak zrelyj vozrast yavlyaetsya vyrazheniem togo, chto
chelovek obrel, tak i golos ukazyvaet na ego dostizheniya. Kak i so vsem
ostal'nym v chelovecheskoj zhizni, s kazhdym shagom duhovnoj evolyucii takzhe
proishodyat izmeneniya v golose. Kazhdoe perezhivanie v zhizni yavlyaetsya svoego
roda posvyashcheniem; dazhe v mirskoj zhizni, kogda chelovek delaet shag vpered, eto
perezhivanie izmenyaet ego golos.

V nauke golosa mozhno najti druguyu zamechatel'nuyu veshch': udachlivyj chelovek
imeet golos, otlichnyj ot golosa togo, kto ne stol' udachliv. Esli vy soberete
pyat' chelovek, kotorye dejstvitel'no dokazali, chto ochen' udachlivy, i
poslushaete ih golosa, to vy obnaruzhite, kak velika raznica mezhdu ih golosami
i obychnym golosom. Esli vy sravnite golosa velikih lyudej, kakim by ni byl
rod ih zanyatij, s golosami drugih, vy obnaruzhite, chto sushchestvuet raznica.

No ya imeyu v vidu lish' rechevoj golos; penie -- eto sovershenno drugoe,
potomu chto segodnya iskusstvo peniya stalo takim iskusstvennym, kakim tol'ko
ono mozhet byt'. Ideya sovremennogo vokal'nogo iskusstva zaklyuchaetsya v tom,
chtoby trenirovat' golos i sdelat' ego otlichayushchimsya ot togo, chem on
estestvenno yavlyaetsya. Trenirovka golosa sejchas ne razvivaet ego
estestvennosti. Poetomu kogda chelovek poet v sootvetstvii s segodnyashnim
metodom, ego golos ne yavlyaetsya ego sobstvennym. On mozhet imet' bol'shoj
uspeh, ego mogut slushat' tysyachi lyudej, no v to zhe vremya on poet ne svoim
estestvennym golosom; i vy ne mozhete obnaruzhit' stepen' ego evolyucii po
golosu. Dejstvitel'nyj harakter cheloveka mozhet byt' viden po golosu, kotorym
on razgovarivaet.

Eshche odna veshch', kotoruyu nado ponyat' -- eto myagkost' i gromkost' golosa;
v odnom sluchae golos cheloveka myagche, v drugoj raz tverzhe. |to govorit o
estestvennom sostoyanii duha v dannoe vremya, potomu chto inogda duh nezhen, a s
nezhnost'yu duha i golos stanovitsya myagche; inogda duh tverd, i togda golos
stanovitsya tverzhe. CHtoby rugat' kogo-to, vam ne nuzhno delat' vid, chto vash
golos tverd: on stanovitsya tverdym estestvenno. Kogda vy simpatiziruete
cheloveku, hotite vyrazit' vashu priznatel'nost', vashu lyubov', predannost',
privyazannost', vam ne nado special'no delat' svoj golos myagche; on stanet
myagkim prezhde, chem vy smozhete eto pochuvstvovat', prezhde, chem vy smozhete
podumat' ob etom. |to govorit o tom, chto golos yavlyaetsya vyrazheniem duha.
Esli duh myagok, to golos myagok; esli duh tverd, to golos tverd; esli duh
silen, to i golos imeet silu; esli duh poteryal svoyu silu, togda i golos
teryaet ee.

Vdohnovenie vybiraet svoj sobstvennyj golos. I poetomu esli orator
dolzhen izmenyat' svoj golos v sootvetstvii s zalom, gde on govorit, togda
vdohnovenie teryaetsya; potomu chto kogda vdohnovenie nachinaet chuvstvovat':
"|to ne moj golos", -- ono ne prihodit. Togda oratoru prihoditsya borot'sya
dvazhdy: vo-pervyh, -- za to, chtoby, ne imeya vdohnoveniya, vse zhe govorit', a
vo-vtoryh, -- za to, chtoby ego slyshali vse prisutstvuyushchie. No eto ne mozhet
byt' sdelano. Na segodnyashnij den' razrabotan novyj metod, nazyvaemyj dikciej
ili oratorskim iskusstvom. Kto-nibud', nauchivshis' dikcii, mozhet gromko
krichat', kak desyat' chelovek, i vse budut dumat', chto eto zamechatel'no; no
kakoe vpechatlenie eto proizvodit? Nikakogo. Hotya gromkogovoritel',
usilivayushchij golos v dvadcat' raz, horosh dlya celej torgovli i biznesa; no
kogda vy prihodite k samoj zhizni, k besede i razgovoru s vashimi druz'yami,
eto sovsem drugoe delo. Kogda kto-to govorit s odnim chelovekom ili so
mnogimi lyud'mi, to eto sluchaj bol'shogo psihologicheskogo znacheniya, potomu chto
eho ot etogo zvuchit v kosmose.

Ni odno proiznesennoe slovo nikogda ne teryaetsya. Ono ostaetsya i
vibriruet; i vibriruet ono v sootvetstvii s vlozhennym v nego duhom. Esli
chelovek delaet svoj golos iskusstvennym dlya togo, chtoby ubezhdat' lyudej, eto
oznachaet vsego lish', chto on ne veren svoemu duhu. |togo ne dolzhno byt'.
Luchshe, kogda chelovek estestvenen v svoej rechi s otdel'nymi lyud'mi i
auditoriej, chem kogda on stanovitsya iskusstvennym. Ochen' chasto lyudi dumayut,
chto kogda im prihoditsya deklamirovat', oni dolzhny pritvoryat'sya, budto u nih
drugoj golos, dolzhny stat' drugim sushchestvom, oni ne hotyat ostavat'sya tem,
chem oni yavlyayutsya; no net nichego bolee prekrasnogo, bolee ubeditel'nogo,
vzyvayushchego i vpechatlyayushchego, chem deklamaciya svoim estestvennym golosom.

CHto kasaetsya peniya, to sushchestvuyut opredelennye veshchi, kotorye dolzhny
byt' sohraneny v golose. Kak by sil'no ni byl razvit golos, kakim by velikim
i kakim by shirokim on ni byl sdelan pri pomoshchi praktiki, chelovek dolzhen
vsegda chuvstvovat' otvetstvennost' za sohranenie nevredimym svoego
estestvennogo golosa na vseh stadiyah razvitiya. |to ne oznachaet, chto chelovek
ne dolzhen imet' shirokij golos, golos bol'shogo ob�ema ili sil'nyj i gibkij
golos. Vse, chto obogashchaet golos, neobhodimo i dolzhno byt' razvito praktikoj;
no v to zhe vremya nado vsegda imet' v vidu, chto ne sleduet zhertvovat'
estestvennym kachestvom svoego golosa. Potomu chto kazhdyj chelovek dolzhen
znat', chto ne sushchestvuet drugogo takogo golosa, kak ego; i esli eta
specifichnost', prinadlezhashchaya kazhdoj dushe, teryaetsya, to voznikaet fal'sh'.

Krome togo, kazhdyj chelovek yavlyaetsya instrumentom v orkestre, kotoryj
est' vsya vselennaya; a kazhdyj golos yavlyaetsya muzykoj, kotoraya proishodit ot
odnogo iz ee instrumentov, kazhdyj instrument sozdan opredelennym i
osobennym, tak chto nikakoj drugoj golos ne mozhet zanyat' mesto etogo
opredelennogo golosa. Esli obladaya instrumentom, sozdannym Bogom, i muzykoj,
kotoruyu Bog prednaznachil emu igrat' v mire, chelovek ne pozvolyaet etoj muzyke
ispolnyat'sya, no razvivaet golos, ne yavlyayushchijsya ego sobstvennym, to eto,
estestvenno, ogromnaya poterya dlya nego i dlya drugih.

Sushchestvuyut raznye sposoby trenirovat' golos: mehanicheskij i
estestvennyj. Razvitie golosa posredstvom instrumentov -- eto mehanicheskij
sposob. No sushchestvuet estestvennyj sposob, kotoryj ponimali drevnie. Oni
znali grom i drugie zvuki prirody, oni sozdali iz nih sem' not, i oni videli
svyaz' mezhdu chelovecheskimi sushchestvami i notami prirody. Vot pochemu v drevnej
indijskoj muzyke est' noty, yavlyayushchiesya prirodnymi; a kamertonom, po kotoromu
eti noty mogut regulirovat'sya, yavlyaetsya zvuk zhivotnyh.

Dlya nahodyashchihsya na duhovnom puti myslitelej, uchenikov i dush
razmyshlyayushchih predstavlyaet ogromnuyu cennost' vozmozhnost' vremya ot vremeni
uznavat' sostoyanie svoego duha, sovetuyas' s sobstvennym golosom. |to
barometr. S utra do vechera mozhno nablyudat' za sozdannoj nami samimi
vnutrennej pogodoj: teplaya ona ili holodnaya, vesna eto ili zima.
CHelovecheskij golos -- eto instrument, barometr, pokazyvayushchij gryadushchee;
potomu chto to, chto pridet, yavlyaetsya reakciej, rezul'tatom sozdannogo, i
golos ukazyvaet na eto. A te, kto dumaet eshche bolee gluboko nad etim
predmetom, smogut uvidet', esli tol'ko oni posovetuyutsya so svoim golosom,
kak shag za shagom oni prodvigayutsya po duhovnomu puti. Kazhdyj shag na duhovnom
puti vyzyvaet nebol'shoe izmenenie. Kogda vy izuchaete eto, to po izmeneniyu v
vashem golose vy obnaruzhite, proshli li vy daleko vpered, ili snova vernulis'
nazad; golos skazhet vam.

Drugoj veshch'yu, samoj zamechatel'noj otnositel'no golosa, yavlyaetsya to, chto
esli odnazhdy vy rabotali s nim i razvivali ego, uglublyali i rasshiryali, eto
ostanetsya s vami na mesyacy ili gody; golos mozhet prinyat' druguyu formu i
vneshnij vid, no v to zhe vremya odnazhdy razvitoe ostanetsya s vami. |to pohozhe
na depozit, hranimyj v banke. Mozhet, vy zabyli o nem; hotya on tam. V tot
den', kogda vy snova kosnetes' etogo, ono vernetsya tem zhe putem i
potrebuetsya ochen' nemnogo, chtoby zavershit' rabotu.

Esli golos razvilsya do duhovnogo kachestva, a pozzhe chelovek obnaruzhil,
chto eto kachestvo utracheno, to on ne dolzhen obeskurazhivat'sya i
razocharovyvat'sya. Nado ispravit' sebya, starat'sya snova idti vpered i ne
sozhalet' o tom, chto prishlos' vozvrashchat'sya. Nikogda ne rasholazhivajtes',
nikogda ne teryajte nadezhdu, potomu chto eto zdes', ono trebuet tol'ko
malen'kogo prikosnoveniya. |to podobno pogasshej sveche: kak tol'ko vy chirknete
spichkoj, vy mozhete zazhech' ee snova, potomu chto svecha ostalas' toj zhe samoj.
Golos -- eto svet. Dazhe esli svet stanovitsya tusklym, on ne pogas; on zdes'.
Tak zhe i s golosom. Esli on ne siyaet, eto vsego lish' znachit, chto ego ne
kul'tivirovali i vy dolzhny snova rabotat' nad nim, togda on zasiyaet opyat'.

Inogda kto-to prihodit k vam i nachinaet govorit' o chem-to, a potom
proiznosit "hm, hm", i, skazav neskol'ko slov, on snova govorit "hm, hm".
Mozhet byt', on prostuzhen, no mozhet byt' i net; pochemu zhe togda on delaet
eto? Potomu chto est' nechto, chto on hochet porodit' iz svoego uma, a ono ne
prihodit bystro; to zhe polozhenie, imeyushchee mesto v duhe, vidno v golose. On
hochet skazat' chto-to, no ne mozhet skazat' eto, potomu chto um ne
funkcioniruet pravil'no i potomu chto golos ne sotrudnichaet. Esli v ume
sushchestvuet nekoe prepyatstvie, nekaya pomeha, togda i v golose sushchestvuet
nechto meshayushchee.
Glava 10 TAJNA ZVUKA I CVETA

Privlekatel'nost', kotoruyu chelovek nahodit v cvete i zvuke, zastavlyaet
ego interesovat'sya tem, sushchestvuet li skrytaya za nimi tajna, sushchestvuet li
yazyk cveta i zvuka, kotoryj mozhno vyuchit'; otvet zaklyuchaetsya v tom, chto yazyk
cveta i zvuka est' yazyk dushi i chto imenno nash vneshnij yazyk sbivaet nas s
tolku otnositel'no smysla etogo vnutrennego yazyka. Cvet i zvuk yavlyayutsya
yazykom zhizni. ZHizn' vyrazhaet sebya na vseh razlichnyh planah sushchestvovaniya v
forme cveta i zvuka; no vneshnie proyavleniya zhizni stol' tverdye i plotnye,
chto sekret ih prirody i haraktera pohoronen pod nimi. Pochemu mistiki
nazyvayut mir illyuziej? Potomu chto priroda proyavleniya takova, chto skryvaet
svoj sobstvennyj sekret vnutri sebya i predstaet v stol' tverdoj forme, chto
tonkost', krasota i tajna ee haraktera okazyvayutsya spryatannymi. Poetomu
sushchestvuyut dva protivopolozhnyh tipa iskatelej pravdy zhizni, ee uchenikov.
Odni zhelayut uchit'sya u vneshnego proyavleniya; drugie hotyat otkryt' sekret,
skrytyj za nim. Te, kto uchitsya u vneshnego, poluchaet i znanie vneshnee.

Pervyj vopros, voznikayushchij v soznanii umnogo cheloveka, takov: chto est'
v zvuke i cvete, chto vzyvaet k cheloveku? |to ton i ritm cveta, tak zhe kak i
zvuka, kotorye okazyvayut vliyanie na ton i ritm nashego bytiya. Nashe bytie est'
nasha sposobnost' k rezonansu tona i ritma, kotoryj prihodit iz zvuka i
cveta; eta sposobnost' pozvolyaet nam byt' podverzhennymi vliyaniyu zvuka i
cveta. Tak, komu-to nravitsya odin cvet, a kto-to otdaet predpochtenie drugomu
cvetu; tak zhe lyudej privlekaet opredelennyj tip zvuka.

V penii odnim nravitsya bariton ili bas, drugim zhe -- tenor ili soprano.
Est' dushi, k kotorym vzyvayut glubokie zvuki violoncheli; no est' i drugie,
kotorym interesen zvuk skripki; nekotorye naslazhdayutsya zvukom roga ili
trombona; a drugie predpochitayut flejtu. O chem eto govorit? |to govorit o
tom, chto v nashem serdce, v nashem sushchestve, est' opredelennaya sposobnost',
vmestimost', i ot etoj konkretnoj osobennosti zavisit to, kakoj tip zvuka
otklikaetsya v nas. V to zhe vremya eto zavisit ot stepeni evolyucii cheloveka,
ego haraktera, ego prirody, togo, "plotnyj" on ili "tonkij"; a takzhe ot ego
temperamenta: imeet li on praktichnuyu naturu ili mechtatel'nuyu, lyubit li on
dramu zhizni ili pogloshchen obychnymi zhiznennymi veshchami.

Cvet i zvuk vozdejstvuyut na cheloveka v sootvetstvii s ego sostoyaniem,
temperamentom i evolyuciej; i dokazatel'stvom etogo sluzhit to, chto chelovek
chasto menyaet svoe pristrastie k cvetu. Byvaet tak, chto v odin period zhizni
on predraspolozhen k golubomu, a v drugoe vremya predpochitaet oranzhevyj cvet.
Nekotorye lyubyat glubokie tona, a drugih prityagivayut svetlye. |to zavisit ot
temperamenta lyudej i stepeni ih evolyucii.

Muzyka, kakogo by ona ni byla tipa, vzyvaet k komu-nibud'; plohaya ona
ili horoshaya, no kto-to ee lyubit. Razve vy ne videli, kak razvlekayutsya deti
malen'koj zhestyankoj i palkoj? Ritm voznikaet iz ih sposobnosti k
naslazhdeniyu. Takova zhe i chelovecheskaya priroda; ona soderzhit vse: ot
vysochajshego do samogo nizkogo. Ona imeet stol' shirokie vozmozhnosti, chto
nichego ne ostaetsya vne ee. Vse imeet svoe mesto i vse assimiliruetsya
chelovecheskoj prirodoj, i v to zhe vremya sushchestvuyut dejstvie i bezdejstvie.

Ne tol'ko stepen' evolyucii zastavlyaet cheloveka menyat' svoyu
priverzhennost' k opredelennym cvetam i tonam, no takzhe razlichnye cveta i
tona pomogayut emu v ego evolyucii. Hotya ochen' chasto byvaet tak, chto chelovek
schitaet kakoj-to cvet ili ton takimi vazhnymi, chto zabyvaet stoyashchee za nimi,
i eto privodit ego ko mnogim sueveriyam, prichudam i fantaziyam. Mnogie
durachili prostyh lyudej, govorya im, kakoj cvet otnositsya k ih dushe ili kakaya
nota vliyaet na ih zhizn'. CHelovek vsegda gotov otkliknut'sya na chto-to, chto
mozhet ozadachit' ili smutit' ego um; on, kak pravilo, vsegda hochet byt'
odurachennym. On tak sil'no naslazhdaetsya, kogda kto-to govorit emu, chto ego
cvet -- zheltyj ili zelenyj, a ego nota -- "do", "re" ili "fa", chto dazhe ne
zabotitsya ponyat' pochemu. |to vse ravno, chto skazat' komu-nibud', chto ego
den' -- sreda, a chetverg -- kogo-to drugogo! Fakticheski, vse dni nashi i vse
cveta nashi. Imenno chelovek hozyain vsego proyavleniya. Imenno chelovek dolzhen
ispol'zovat' vse cveta i tona, oni nahodyatsya v ego rasporyazhenii, ot nego
zavisit ispol'zovat' ih nailuchshim obrazom. Bylo by ochen' zhal', esli by my
byli podchineny odnomu cvetu ili tonu. V etom ne bylo by zhizni; eto byla by
forma smerti. Lestnica sozdana dlya nas, chtoby voshodit', a ne ostavat'sya
stoyashchim na odnoj stupeni. Kazhdaya stupen' lestnicy cvetov i zvukov -- eto
nasha stupen', esli tol'ko my mozhem ee prinyat'.

S misticheskoj tochki zreniya pervym aspektom, kotoryj delaet intellekt
soznayushchim proyavlenie, yavlyaetsya zvuk; sleduyushchim aspektom yavlyaetsya svet
(cvet). Dokazatel'stvo etomu mozhno najti v Biblii, a takzhe v Vedante. Bibliya
govorit: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog"; i ona
takzhe govorit, chto snachala bylo Slovo, a zatem prishel Svet. CHto est' cvet?
On yavlyaetsya aspektom sveta. My chitaem v Vedante, chto pervym aspektom
Sozdatelya, istochnikom, iz kotorogo bylo sozdano vse tvorenie, byl zvuk,
vibraciya. V Korane skazano: "Pervym poveleniem bylo: "Bud'", i stalo". V
ob�yasnenii processa tvoreniya vse mistiki, proroki i velikie mysliteli mira
vo vse periody istorii pervoe mesto otdavali zvuku. I uchenyj sovremennosti
priblizhaetsya k tomu zhe. On budet govorit' o luchah, atomah, elektronah; i,
projdya cherez znanie o razlichnyh atomah veshchestva, on podhodit k chemu-to, chto
nazyvaet dvizheniem. Dvizhenie est' vibraciya. Zvukom my nazyvaem vsego lish'
effekt dvizheniya. Dvizhenie zvuchit, i my nazyvaem rech' zvukom, kogda ona
slyshna. Kogda zhe rech' ne slyshna, to eto potomu, chto my ne proyavili
dostatochnogo kachestva zvuka. No prichinoj zvuka yavlyaetsya dvizhenie; a dvizhenie
prisutstvuet vsegda. |to govorit o tom, chto sushchestvovanie dvizheniya ne
zavisit ot kachestva.

Cvet takzhe est' dvizhenie. I imenno kachestvo cveta delaet ego konkretnym
dlya nashego videniya. V to zhe vremya, hotya my i mozhem nazyvat' cvet zelenym,
krasnym ili zheltym, kazhdyj chelovek vosprinimaet cvet po-raznomu; tonkie
ottenki cveta lyudi vidyat neodinakovo, potomu chto kachestvo razlichno v kazhdom
iz nih. Ton sootvetstvuet kachestvu. Drugimi slovami, tona i cveta imeyut
opredelennye vibracii, no kazhdyj iz nas oshchushchaet ili chuvstvuet ih po-svoemu.
Oni razlichny otnositel'no nas, v nashem vospriyatii.

Vernemsya k koncepcii pyati elementov, kotoroj vsegda raspolagali mistiki
i kotoraya ne mozhet byt' ob�yasnena v sovremennyh nauchnyh terminah, potomu chto
mistiki pridayut ponyatiyam ob elementah sobstvennoe, bolee glubokoe znachenie.
Hotya elementy mogut nazyvat'sya "zemlej", "vodoj", "ognem", "vozduhom" i
"efirom", eto ne dolzhno ponimat'sya bukval'no; ih priroda i otlichitel'nye
cherty, soglasno mistikam, razlichny. No poskol'ku slovarnyj zapas ogranichen,
trudno dat' drugie imena etim elementam, hotya v sanskrite my imeem dlya nih
otdel'nye slova. "|fir" -- eto ne efir v nauchnom smysle, eto kachestvo,
vmestimost'. "Voda" ne yavlyaetsya toj vodoj, kotoruyu my podrazumevaem v
povsednevnom yazyke; eto zhidkost', tekuchest'. "Ogon'" ponimaetsya po-drugomu;
on oznachaet otblesk ili zhar, suhost', izluchenie, vse zhivoe. Vse eti ponyatiya
predpolagayut nechto bol'shee, chem ih obychnoe znachenie. Dejstvie pyati elementov
harakterizuetsya razlichnymi cvetami. A takzhe oni predstavleny zvukom. V
muzykal'nyh gammah Indii i Kitaya raga iz pyati not schitaetsya samoj
privlekatel'noj; i moj sobstvennyj opyt govorit o tom, chto gamma iz pyati not
gorazdo bolee trogatel'na, chem gamma iz semi not. Gamma iz semi not teryaet
nekoe zhiznennoe vliyanie, kotorym obladaet pyatinotnaya gamma.

Sushchestvuet vzaimosvyaz' mezhdu zvukom i cvetom. V dejstvitel'nosti oni --
odno; oni yavlyayutsya dvumya aspektami zhizni. ZHizn' i svet -- odno; zhizn' est'
svet i svet est' zhizn', takzhe cvet yavlyaetsya zvukom, a zvuk -- cvetom. Tol'ko
kogda zvuk yavlyaetsya cvetom, on bolee vidim i menee slyshim, a kogda cvet
yavlyaetsya zvukom, on skoree slyshim, chem vidim.

Izuchaya i praktikuya nauku dyhaniya, mozhno obnaruzhit' edinstvo cveta i
zvuka. Kogda chelovek slyshit chto-to, ego pervym pobuzhdeniem yavlyaetsya otkryt'
glaza, chtoby popytat'sya uvidet' cvet etogo. |to ne est' sposob uvidet' cvet,
hotya cvet yavlyaetsya yazykom. Sama zhizn', kotoraya slyshima, takzhe vidima; no
gde? Ona vidima na vnutrennem plane. Oshibka sostoit v tom, chto chelovek ishchet
ee na vneshnem plane. Kogda on slyshit muzyku, on hochet videt' pered soboj
cvet. Kazhdaya aktivnost' vneshnego mira yavlyaetsya nekim tipom reakcii, nekim
sledstviem, drugimi slovami, ten'yu aktivnosti, stoyashchej za nej, kotoruyu my ne
vidim.

Takzhe sushchestvuet razlichie v tipe proyavleniya etoj aktivnosti vo vremeni.
Aktivnost', kotoraya mogla imet' mesto dvenadcat'yu chasami ran'she na tonkom
plane, sejchas vidima v cvete na vneshnem plane; eto takzhe ob�yasnyaet vliyanie
snov na zhizn'. |ffekt chego-to, uvidennogo vo sne noch'yu, inogda mozhno uvidet'
utrom ili dazhe nedelyu spustya. |to govorit o tom, chto sushchestvuet nekaya
aktivnost', imeyushchaya mesto za scenoj; i ona otrazhaetsya vo vneshnej zhizni v
sootvetstvii s tem, kak napravleny dejstviya vneshnej zhizni. V etom prichina
togo, pochemu vidyashchij ili mistik ochen' chasto mozhet znat' zaranee svoe
sobstvennoe sostoyanie ili sostoyanie drugih, chto gryadet i chto proshlo ili chto
proishodit v udalenii. Potomu chto on znaet yazyk zvuka i cveta.

I teper' voznikaet vopros: na kakom plane on znaet yazyk zvuka i cveta?
Kakim obrazom tot proyavlyaetsya emu? YAzyk vibracij nel'zya ogranichit'
opredelennym zakonom, hotya v to zhe vremya on sleduet opredelennomu zakonu. A
gde mistik eto vidit? On vidit eto v svoem dyhanii. Vot pochemu vsya kul'tura
duhovnogo razvitiya osnovana na nauke dyhaniya. CHto pozvolyaet jogam, mistikam,
videt' sobytiya proshlogo, nastoyashchego i budushchego? Nekij zakon pozadi tvoreniya;
opredelennaya rabota mehanizma, kotoryj yavlyaetsya mehanizmom tonkim. A kak ego
mozhno uvidet'? Posredstvom otkrytiya svoego videniya sebya samogo.

Soglasno mistikam, sushchestvuyut pyat' kachestv chelovecheskogo sushchestva,
kotorye mogut byt' nazvany pyat'yu Akashami. Pervoe kachestvo, kotoroe znaet i
osoznaet kazhdyj -- eto to, chto mozhet byt' nazvano vmestilishchem edy: telo. A
drugoe, bolee ili menee uznavaemoe, yavlyaetsya vmestilishchem chuvstv. Tret'e
kachestvo est' tot mir, gde chelovek soznaet tonkie sily zhizni, rabotayushchie
vnutri nego samogo. Oni mogut soobshchat' emu chuvstvo proshlogo, nastoyashchego i
budushchego po toj prichine, chto oni yasny dlya ego videniya. CHelovek vidit ih. No
vy mozhete sprosit': "Kak mozhet kto-to uznat' sostoyanie drugogo?"
Dejstvitel'no, chelovek vryad li znaet bol'she o drugih, poskol'ku on sozdan,
chtoby znat' bol'she o samom sebe; no sushchestvuet eto tret'e vmestilishche,
kotoroe mnogie ne osoznayut, -- vmestilishche zhizni. Tot zhe, kto soznaet eto
tret'e vmestilishche zhizni, mozhet sdelat' tu emkost', to kachestvo, kotoroe
imeet, pustym i dat' vozmozhnost' zhizni drugogo cheloveka otrazit'sya v nem. On
delaet eto, fokusiruya svoj um na zhizni drugogo, i posredstvom etogo
otkryvaet proshloe, nastoyashchee i budushchee. Tol'ko dlya etogo on dolzhen pomestit'
kameru v pravil'noe mesto. |to v tochnosti kak fotografiya. Est' plastinka;
ona chista, potomu chto ee sobstvennaya emkost', kachestvo, pusto; a chernaya
tkan', kotoruyu fotograf nakidyvaet na kameru i svoyu sobstvennuyu golovu, est'
koncentraciya. Kogda chelovek ovladevaet koncentraciej, on stanovitsya
fotografom. On mozhet sfokusirovat' ves' svet v odnoj tochke. |to vse nauchno,
kogda my ponimaem process, no stanovitsya zagadkoj togda, kogda my stavim eto
pered soboj kak tajnu.

Vse yavlyaetsya tajnoj, kogda my ne znaem zakonov; kogda zhe my znaem ih,
to vse prosto. Nastoyashchie iskateli istiny lyubyat prostotu. Pravil'naya doroga
prosta, yasna, opredelenna. V nej net nichego smutnogo. I chem dal'she chelovek
sleduet po etomu puti osoznaniya tajn zhizni, tem bol'she zhizn' otkryvaetsya
emu. ZHizn' nachinaet vyrazhat' svoj sekret, svoyu prirodu. CHto trebuetsya ot
cheloveka, tak eto chestno sledovat' zakonu zhizni; nichto v etom mire ne
yavlyaetsya bolee vazhnym, chem znanie chelovecheskoj prirody i izuchenie
chelovecheskoj zhizni, i eto izuchenie lezhit v poznanii sebya. Imenno poznanie
sebya v dejstvitel'nosti yavlyaetsya poznaniem Boga.
Glava 11 DUHOVNOE ZNACHENIE ZVUKA I CVETA

Kazhetsya, chto to, k chemu nauka prihodit v konce, misticizm ponimaet s
samogo nachala, soglasno vyskazyvaniyu Hrista: "Snachala ishchite Carstvo Bozhie i
vse prilozhitsya". Kogda slyshat o sovremennyh otkrytiyah otnositel'no zvuka i
cveta, to nachinayut udivlyat'sya. Govoryat: ."CHto! Novoe otkrytie, nechto, o chem
my nikogda ne slyshali? Da, eto chto-to sovershenno novoe". Hotya kogda vy
otkryvaete Bibliyu, tam skazano: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i
Slovo bylo Bog"; a esli vy otkroete eshche bolee drevnie pisaniya Vedanty, to v
ih stihah vy prochtete, chto v Sozdatele bylo eto slovo, ili eta vibraciya; a
esli my voz'mem Koran, my prochitaem tam: "Pervym poveleniem bylo "Bud'", i
stalo".

Religii mira, proroki i mistiki, sushchestvovavshie tysyachi let nazad, znali
eti veshchi. Segodnya chelovek prihodit s fotograficheskoj plastinkoj i govorit:
"U menya zdes' est' fotografiya zvuka. |to pokazyvaet, naskol'ko vazhna
vibraciya i ee dejstvie na plastinku". On ne osoznaet, chto eto nechto, o chem
vsegda bylo izvestno, tol'ko ob etom govorilos' v duhovnyh terminah. On ne
dumaet o tom, chto govorilos' kogda-to; a to, o chem govoritsya sejchas, on
schitaet chem-to novym. No kogda my osoznaem, kak skazal Solomon, chto "net
nichego novogo pod solncem", my nachinaem naslazhdat'sya zhizn'yu, vidya kak raz za
razom odna i ta zhe mudrost' otkryvaetsya cheloveku. Tot, kto ishchet istinu cherez
nauku, tot, kto stremitsya k nej cherez religiyu, tot, kto nahodit ee cherez
filosofiyu, tot, kto obretaet ee cherez misticizm, -- kakim by obrazom on ni
iskal istinu, -- v konce koncov, nahodit ee.

Odnazhdy v N'yu-Jorke menya predstavili uchenomu, kotoryj byl takzhe
filosofom, i pervoe, chto on skazal o svoih dostizheniyah, bylo: "YA otkryl
dushu". Menya sil'no razveselilo, chto hotya vse pisaniya, mysliteli, mistiki i
proroki tverdili ob etom, chelovek prihodit i govorit: "YA otkryl dushu"! YA
podumal: "Da, vot uzh novoe otkrytie, kotorogo my zhdali, nechto, chego my
nikogda ne znali". Takov segodnya sklad uma, rebyacheskaya poziciya. Kogda
chelovek smotrit v proshloe, nastoyashchee i budushchee, on vidit, chto zhizn'
beskonechna; a otkryvaemoe im -- eto to, chto vsegda otkryvali ishchushchie.

Filosofiya ili nauka, misticizm ili ezoterizm -- vse budut soglasny v
odnom, esli oni prikosnutsya k vershine svoego znaniya; i eto sostoit v tom,
chto za vsem tvoreniem, za vsem proyavleniem esli i obnaruzhivaetsya kakoj-libo
tonkij sled zhizni, to eto dvizhenie, peremeshchenie, vibraciya. Sejchas eto
dvizhenie proyavlyaetsya dlya nas cherez dva aspekta. I eto potomu, chto my razvili
dve principial'nyh sposobnosti: zrenie i sluh. Odin aspekt vzyvaet k sluhu,
drugoj -- k zreniyu. Aspekt dvizheniya, ili vibracii, vzyvayushchij k sluhu, est'
to, chto my nazyvaem slyshimym, ili zvukom. Aspekt, kotoryj vzyvaet k zreniyu,
my nazyvaem svetom ili cvetom, i zovem ego vidimym. No chto fakticheski
yavlyaetsya istochnikom, nachalom vsego vidimogo, vsego slyshimogo? |to dvizhenie,
peremeshchenie, vibraciya; i eto odna i ta zhe veshch'.

Poetomu te, kto mogut videt', obnaruzhivayut cvet dazhe v slyshimom, v tom,
chto nazyvaetsya zvukom; a te, kto mogut slyshat', slyshat dazhe zvuk cveta.

Est' li chto-to, ob�edinyayushchee eti dve veshchi? Da, est'. A chto eto? |to
garmoniya. Opredelennyj cvet ne yavlyaetsya garmonichnym ili lishennym garmonii
sam po sebe; eti oshchushcheniya zavisyat ot smesheniya etogo cveta s drugimi cvetami,
ot togo okruzheniya, v kotoroe on pomeshchen, ot togo, kak cvet raspolozhen. V
sootvetstvii s etim on okazyvaet to ili inoe vozdejstvie na vidyashchego. Takzhe
i so zvukom. Ne sushchestvuet zvuka garmonichnogo ili negarmonichnogo samogo po
sebe; imenno otnoshenie odnogo zvuka k drugomu sozdaet garmoniyu. Poetomu
nel'zya ukazat', chto ta ili inaya veshch' est' garmoniya. Garmoniya -- eto fakt.
Garmoniya est' rezul'tat otnosheniya mezhdu cvetom i cvetom, otnosheniya mezhdu
zvukom i zvukom i otnosheniya mezhdu cvetom i zvukom.

Samym interesnym aspektom etogo znaniya yavlyaetsya to, kak razlichnye cveta
apelliruyut k raznym lyudyam i kak raznye lyudi naslazhdayutsya razlichnymi zvukami.
CHem bol'she izuchaesh' eto, tem bol'she obnaruzhivaetsya svyaz' etogo s konkretnym
dostizheniem v razvitii cheloveka; naprimer, kto-to otkryvaet, chto na
opredelennoj stupeni svoej evolyucii on lyubil kakoj-to cvet, a zatem utratil
kontakt s nim. Po mere rosta i razvitiya v zhizni on nachinaet lyubit'
kakoj-nibud' drugoj cvet. |tot vybor takzhe zavisit i ot emocional'nogo
sostoyaniya cheloveka, bud' to strastnoe, romanticheskoe, teploe ili holodnoe,
blagozhelatel'noe ili neprivetlivoe. Kakim by ni bylo ego emocional'noe
sostoyanie, v sootvetstvii s etim nahoditsya ego pristrastie ili nepriyazn' k
cvetam. Imenno poetomu dlya vidyashchego, dlya znayushchego, tak prosto prochitat'
harakter cheloveka dazhe prezhde, chem on uvidit ego lico. Emu dostatochno
uvidet' odezhdu cheloveka, tak kak predpochtenie k opredelennomu cvetu
pokazyvaet, chto tomu nravitsya i kakov ego vkus. Lyubov' k opredelennomu
cvetku, k opredelennomu kamnyu ili dragocennosti, lyubov' k opredelennomu
okruzheniyu, obstanovka v komnate, cvet sten, -- vse eto govorit o tom, chto
chelovek lyubit, chto on predpochitaet. Po mere duhovnogo razvitiya menyaetsya ego
vybor cveta. CHelovek izmenyaetsya s kazhdym shagom vpered; ego predstavleniya,
idei o cvete delayutsya drugimi. Nekotoryh trogayut krichashchie tona, drugih --
blednye. Prichina zaklyuchaetsya v tom, chto krichashchie cveta imeyut intensivnye
vibracii, a blednye cveta imeyut spokojnye i garmonichnye vibracii, i v
sootvetstvii so svoim emocional'nym sostoyaniem on naslazhdaetsya razlichnymi
cvetami.

Takzhe i so zvukom. Kazhdyj chelovek, znaet on eto ili net, imeet
predraspolozhennost' k opredelennomu zvuku. Tak kak bol'shinstvo lyudej ne
izuchayut etot predmet, to chelovek obychno ostaetsya v nevedenii otnositel'no
etoj idei, i vse zhe kazhdyj imeet osoboe pristrastie k opredelennomu zvuku.
|to ob�yasnyaet vyskazyvanie ili pover'e, chto kazhdyj chelovek imeet svoyu notu.
Dejstvitel'no, kazhdyj chelovek imeet svoj zvuk -- zvuk, kotoryj srodni ego
individual'noj evolyucii. Pomimo vseh iskusstvenno sozdannyh razdelenij
golosov, takih kak tenor, bas ili bariton, kazhdyj imeet opredelennuyu vysotu
tona i osobuyu notu, na kotoroj on govorit, i eta opredelennaya nota yavlyaetsya
vyrazheniem ego zhiznennoj evolyucii, vyrazheniem ego dushi, sostoyaniya ego chuvstv
i myslej.

Slushanie opredelennyh zvukov i videnie opredelennyh cvetov okazyvaet
effekt ne tol'ko na lyudej, no i na zhivotnyh i ptic. Cveta imeyut ogromnoe
vliyanie i vozdejstvie na vse zhivye sushchestva: zhivotnyh, ptic ili lyudej. Oni
etogo ne znayut, no vliyanie cvetov dejstvuet v ih zhizni, napravlyaya ih k tem
ili inym sklonnostyam. Odnazhdy ya posetil odin dom, v kotorom nahodilsya nekij
klub, i odin iz chlenov kluba skazal mne: "Ochen' zhal', no s teh por, kak my
zanyali etot dom, v nashem komitete net soglasiya". YA skazal: "Neudivitel'no. YA
vizhu eto". On sprosil: "Pochemu?" YA otvetil: "Zdes' krasnye steny, oni delayut
vas sklonnymi k bor'be". Krichashchij cvet okruzheniya pridaet vam sklonnost' k
nesoglasiyu; on zatragivaet emocii, i etim sposobstvuet nesoglasiyu. I imenno
s etoj, psihologicheskoj, tochki zreniya mozhno ob�yasnit' drevnij obychaj,
sushchestvuyushchij na Vostoke, kogda vybiraetsya opredelennyj cvet na vremya svad'by
i opredelennye cveta dlya drugih sluchaev i prazdnikov. Vse eto imeet svoj
smysl, svoe psihologicheskoe znachenie i podopleku.

Poskol'ku cvet i zvuk vosprinimayutsya kak otdel'nye veshchi, i u nas kak by
raznye chuvstva dlya ih vospriyatiya, my sozdali razlichiya mezhdu vidimymi i
slyshimymi veshchami; no v dejstvitel'nosti, te, kto meditiruet, kto
koncentriruetsya, kto vhodit vnutr' sebya, kto voshodit k istochniku zhizni,
nachinayut videt', chto za etimi pyat'yu vneshnimi chuvstvami skryto odno chuvstvo;
i eto chuvstvo sposobno sdelat' vse, chto my hotim realizovat' ili ispytat'.
My razlichaem pyat' vneshnih chuvstv. Ih pyat', potomu chto my znaem pyat' organov
chuvstv. No v dejstvitel'nosti, sushchestvuet tol'ko odno chuvstvo. Imenno eto
chuvstvo cherez pyat' razlichnyh organov oshchushchaet zhizn' i razlichaet ee v pyati
razlichnyh formah.

Itak, vse slyshimoe i vidimoe yavlyaetsya odnim i tem zhe. |to to, chto na
sanskrite nazyvaetsya Purusha i Prakriti; a v terminah -- Sufiev -- Zat i
Sifat. Proyavlennyj aspekt est' Sifat, -- "vneshnyaya vidimost'". Imenno v
proyavlenii aspekta Sifat chelovek vidit razlichiya i razgranicheniya mezhdu
vidimym i slyshimym; no v ih real'nom aspekte bytiya oni yavlyayutsya odnim i tem
zhe. Soglasno sufijskim mistikam, plan sushchestvovaniya, gde oni yavlyayutsya odnim
i tem zhe, nazyvaetsya Zat, eto znanie vnutrennego sushchestvovaniya, v kotorom
viden istochnik i cel' vseh veshchej.

Cvet i zvuk yavlyayutsya yazykom, kotoryj mozhet byt' ponyat ne tol'ko vo
vneshnej zhizni, no i vo vnutrennej. Dlya vracha i himika cvet imeet ogromnoe
znachenie. CHem sil'nee chelovek uglublyaetsya v medicinu i himiyu, tem luchshe on
osoznaet vazhnost' cveta; chto kazhdyj element, razvitie ili izmenenie vsyakogo
predmeta opredelyaetsya po izmeneniyu cveta. Celiteli drevnosti opredelyali
bolezni po cvetu lica i tela. Dazhe segodnya sushchestvuyut vrachi, ch'im osnovnym
metodom raspoznavaniya neduga cheloveka yavlyaetsya cvet ego glaz, yazyka, nogtej
i kozhi. V lyubyh usloviyah imenno cvet vyrazhaet sostoyanie cheloveka. Takzhe i u
predmetov: ih sostoyanie i izmenenie uznaetsya po izmeneniyu cveta. Psihologi
opredelyayut sostoyanie predmetov po ih zvuku, a lyudej -- po golosu. K kakomu
tipu prinadlezhit chelovek, sil'nomu ili slabomu, kakov ego harakter, ego
sklonnosti i kakovo ego otnoshenie k zhizni, -- vse eto mozhno uznat' i ponyat'
po ego golosu.

Cvet i zvuk yavlyayutsya ne tol'ko yazykom, posredstvom kotorogo chelovek
obshchaetsya s vneshnej zhizn'yu, no i yazykom, s pomoshch'yu kotorogo on obshchaetsya s
zhizn'yu vnutrennej. Mogut sprosit': kak eto proishodit? Otvet mozhet byt'
poluchen iz nekotoryh nauchnyh eksperimentov: sozdayutsya special'nye plastinki,
i govorya ryadom s takoj plastinkoj, chelovek ostavlyaet na nej otmetki s
pomoshch'yu zvuka i vibracij; a eti otmetki sozdayut libo garmonichnye, libo
negarmonichnye formy. No kazhdyj chelovek s utra do nochi sozdaet nevidimuyu
formu v prostranstve tem, chto govorit. On proizvodit nevidimye vibracii
vokrug sebya i tem samym sozdaet atmosferu. Kto nibud' mozhet prijti v dom, i
prezhde, chem on zagovorit, vy pochuvstvuete, chto uzhe ustali ot nego, vy
zahotite izbavit'sya ot nego; prezhde, chem on chto-to skazhet ili sdelaet, vy
uzhe zakonchili s nim, vy hotite, chtoby on ushel; potomu chto on sozdal zvuk v
svoej atmosfere, i eto zvuk nepriyaten. Takzhe mozhet byt' drugoj chelovek, k
kotoromu vy chuvstvuete simpatiyu, k kotoromu vy chuvstvuete vlechenie, ch'yu
druzhbu vy cenite, ch'ego prisutstviya vy ishchete; vokrug nego postoyanno
sozdaetsya garmoniya. |to tozhe zvuk.

Esli skazannoe istinno, togda ne tol'ko vneshnie znaki, no takzhe i
vnutrennee sostoyanie vidimo i slyshimo. Hotya i ne vidimoe glazami i ne
slyshimoe dlya ushej, vse zhe ono slyshimo i vidimo dlya dushi. My govorim: "YA
chuvstvuyu ego vibracii, ya chuvstvuyu prisutstvie etogo cheloveka, ya chuvstvuyu
simpatiyu ili antipatiyu k etomu cheloveku". Sushchestvuet chuvstvo; i chelovek
sozdaet chuvstvo, ne skazav i ne sdelav nichego. Poetomu tot, ch'i vibracii
plohi, dazhe ne delaya i ne govorya nichego plohogo, sozdaet plohuyu atmosferu; i
vy pridiraetes' k nemu. Zabavno videt', kak lyudi mogut prihodit' k vam s
zhaloboj: "YA nichego ne skazal, ya nichego ne sdelal, i vse zhe lyudi ne lyubyat
menya i nastroeny protiv menya!" Takoj chelovek ne ponimaet, chto delo ne tol'ko
v tom, chto skazat' ili sdelat'; imenno to, chem on yavlyaetsya, govorit gromche,
chem to, chto on proiznosit; eto bytie. |to sama zhizn', imeyushchaya svoj ton, svoj
cvet, svoyu vibraciyu; ona govorit vsluh.

Mogut pointeresovat'sya: chto eto i gde eto mozhno najti? I otvet
zaklyuchaetsya v tom, chto to nemnogoe, chto chelovek znaet o sebe, vse kasaetsya
ego tela. Esli vy poprosite kogo-nibud' skazat' gde on, to on pokazhet na
svoyu ruku, plecho, svoe telo; vne etogo on znaet nemnogo. Mnogie, esli ih
sprosit': "No kak vy dumaete, gde vy nahodites' v vashem tele?", -- skazhut:
"V moem mozgu". Oni ogranichivayut sebya etoj malen'koj fizicheskoj oblast'yu,
tem samym delaya sebya namnogo men'she, chem yavlyayutsya v dejstvitel'nosti. Istina
zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek est' individuum, obladayushchim dvumya aspektami,
tochno tak zhe, kak odna liniya obladaet dvumya koncami. Esli vy smotrite na
koncy -- ih dva; esli vy smotrite na liniyu, to ona odna. Odin konec linii
ogranichen, drugoj konec linii neogranichen. Odin konec -- eto chelovek, drugoj
-- Bog. CHelovek zabyvaet etot konec i znaet tol'ko tot konec, kotoryj
osoznaet; i imenno osoznanie tol'ko ogranichennogo delaet ego eshche bolee
ogranichennym. Inache by on imel gorazdo bol'shie sredstva dlya priblizheniya k
Neogranichennomu, nahodyashchemusya vnutri nego samogo, kotoroe est' lish' drugoj
konec toj zhe linii, -- linii, kotoruyu on nazyvaet ili schitaet soboj. I kogda
mistik govorit o samopoznanii, eto ne oznachaet poznanie togo, kak star
chelovek, kak ploh ili horosh, prav on ili ne prav, -- eto oznachaet znanie
drugoj chasti ego bytiya, togo bolee glubokogo, bolee tonkogo aspekta. Imenno
ot znaniya etogo bytiya zavisit vypolnenie, zavershenie zhizni.

Mogut sprosit': "Kak priblizit'sya k etomu?" Put', kotoryj byl najden
temi, kto iskal istinu, kto stremilsya k Bogu, kto hotel analizirovat' samih
sebya, kto hotel sochuvstvovat' zhizni, yavlyaetsya odnim-edinstvennym putem; i
eto est' put' vibracij. |to tot zhe put', chto i u drevnih: s pomoshch'yu zvuka
oni podgotavlivali sebya. Oni delali eti fizicheskie atomy, kotorye postepenno
stanovyatsya mertvymi, snova zhivymi s pomoshch'yu zvuka; oni rabotali s siloj
zvuka. Kak govorit Zeb-un-Nissa: "Povtoryaj postoyanno eto svyashchennoe imya,
kotoroe sdelaet tebya svyashchennym". Indusy nazyvali eto mantra-jogoj; Sufii
dali etomu svoe nazvanie -- Vazifa. |to sila slova, kotoraya vozdejstvuet na
kazhdyj atom tela, delaya ego zvuchashchim, delaya ego posrednikom dlya svyazi mezhdu
vneshnej i vnutrennej zhizn'yu.

To, chto chelovek osoznaet kak pervyj opyt svoego duhovnogo razvitiya,
est' tot fakt, chto on nachinaet chuvstvovat' obshchnost', svyaz' s zhivymi
sushchestvami; ne tol'ko s lyud'mi, no i s zhivotnymi, s pticami, s derev'yami i
rasteniyami. |to ne skazka, kogda svyatye razgovarivali s derev'yami i
rasteniyami. Vy mozhete i segodnya razgovarivat' s nimi, esli vy nahodites' v
svyazi. Ne tol'ko drevnie vremena byli blagoslovleny etim starym
blagosloveniem; staroe blagoslovenie segodnya ne staro, ono novo. |to to
drevnee, kotoroe bylo, est' i budet; i ni odno preimushchestvo nikogda ne bylo
ogranicheno kakim-libo periodom mirovoj istorii. U cheloveka segodnya est' te
zhe privilegii, esli on pojmet, chto privilegirovan. Kogda on sam zakryvaet
svoe serdce, kogda on pozvolyaet sebe byt' pokrytym zhizn'yu iznutri i snaruzhi,
bez somneniya, on stanovitsya isklyuchitel'nym, bez somneniya, on otrezaet sebya
ot vsego proyavleniya, kotoroe est' edinoe i nerazdel'noe celoe. Imenno sam
chelovek razdelyaet sebya; poskol'ku zhizn' nerazdelima. I imenno otkrytie svyazi
s vneshnej zhizn'yu delaet cheloveka shire. Togda on ne govorit o svoem druge:
"|to moj drug, ya lyublyu ego", no on govorit: "|to ya sam, ya lyublyu ego". Kogda
on dostig etoj tochki, to mozhet skazat', chto dostig ponimaniya lyubvi. Do teh
por, poka on govorit: "YA chuvstvuyu simpatiyu k nemu, potomu chto on moj drug",
ego sochuvstvie eshche ne polnost'yu probudilos'. Dejstvitel'noe probuzhdenie ego
sochuvstviya proishodit v tot den', kogda on vidit svoego druga i govorit, chto
eto est' on sam. Togda sochuvstvie probudilos'; togda sushchestvuet svyaz' vnutri
nego samogo.

CHelovek zakryvaet sebya ne tol'ko ot vneshnej zhizni, no i ot vnutrennej
chasti sebya, kotoraya yavlyaetsya eshche bolee vazhnoj. |ta vnutrennyaya chast' tozhe
yavlyaetsya zvukom, eta vnutrennyaya chast' yavlyaetsya svetom; i kogda chelovek
osoznaet ego, on uznaet yazyk, kotoryj est' yazyk nebes, yazyk, vyrazhayushchij
proshloe, nastoyashchee i budushchee; yazyk, otkryvayushchij sekret i harakter prirody,
yazyk, vsegda prinimayushchij i dayushchij bozhestvennoe Poslanie, kotoroe vremenami
pytalis' otkryt' proroki.
Glava 12 PSIHICHESKOE VLIYANIE MUZYKI

V oblasti muzyki sushchestvuet ogromnoe pole dlya issledovaniya, a ee
psihicheskoe vliyanie predstavlyaetsya ochen' malo izvestnym sovremennoj nauke.
Nas uchili, chto vliyanie muzyki, ili zvuka i vibracii, prihodit k nam i
zatragivaet nashi chuvstva snaruzhi; no ostaetsya eshche odin vopros: chto yavlyaetsya
istochnikom vliyaniya, prihodyashchego iznutri? Nastoyashchij sekret psihicheskogo
vliyaniya muzyki spryatan v etom istochnike, -- istochnike, otkuda ishodit zvuk.

Prosto i legko ponyat', chto golos imeet opredelennuyu psihicheskuyu
cennost', chto odin golos otlichaetsya ot drugogo i chto kazhdyj golos imeet svoyu
psihicheskuyu silu. Ochen' chasto kto-to chuvstvuet lichnost' govoryashchego na
rasstoyanii, po telefonu. CHuvstvitel'nyj chelovek mozhet oshchushchat' effekt samogo
golosa, ne vidya govoryashchego. I mnogie ne tak sil'no zavisyat ot slov, kak ot
golosa, proiznosyashchego slova. |to pokazyvaet, chto uroven' psihicheskogo
razvitiya vyrazhaetsya i v razgovore, i osobenno v penii.

Na sanskrite dyhanie nazyvaetsya "prana", -- sama zhizn'. A chto est'
golos? Golos est' dyhanie. Esli est' chto-nibud' v cheloveke, v chelovecheskoj
konstitucii, chto mozhet byt' nazvano zhizn'yu, -- to eto dyhanie. A zvuk golosa
yavlyaetsya dyhaniem, proyavlennym vneshne. Poetomu chelovek mozhet luchshe vsego
vyrazit' sebya v pesne ili v tom, chto on govorit. Esli v mire est' chto-to,
chto mozhet dat' vyrazhenie umu i chuvstvam, -- to eto golos. Ochen' chasto
sluchaetsya tak, chto chelovek govorit tysyachi slov na kakuyu-to temu, i eto ne
imeet vliyaniya; hotya drugoj chelovek, vyrazhayushchij mysl' v neskol'kih slovah,
mozhet proizvesti glubokoe vpechatlenie. |to govorit o tom, chto sila zaklyuchena
ne v slovah, no v tom, chto za slovami, to est', v psihicheskoj sile golosa,
ishodyashchej iz prany. V sootvetstvii s etoj siloj golos okazyvaet vpechatlenie
na slushatelya.

Tu zhe samuyu veshch' mozhno najti v konchikah pal'cev skripacha i v gubah
flejtista. V sootvetstvii s vliyaniem, prihodyashchim iz ego mysli, muzykant
proizvodit vozdejstvie posredstvom svoego instrumenta. On mozhet byt' ochen'
umelym, no esli konchiki ego pal'cev ne proizvodyat chuvstvo zhizni, on ne budet
imet' uspeha. Pomimo muzyki, kotoruyu on igraet, est' vliyanie prany, ili
psihicheskoj sily, kotoroe on pridaet tomu, chto igraet.

V Indii sushchestvuyut ispolniteli na vine, kotorym ne nado igrat'
simfoniyu, chtoby okazyvat' vliyanie, chtoby proizvesti duhovnyj fenomen. Im
vsego lish' nuzhno vzyat' vinu v ruki i izvlech' odnu notu. Kak tol'ko oni
izvlekayut etu notu, ona pronikaet vse glubzhe i glubzhe; izvlekaya odnu ili dve
noty, oni nastraivayut auditoriyu. Zvuk dejstvuet na vse nervy; eto kak igra
na lyutne, kotoraya est' v kazhdom serdce. Ih instrument stanovitsya prosto
istochnikom, na kotoryj otklikaetsya serdce kazhdogo cheloveka, ravno kak druga,
tak i vraga. Pozvol'te samomu vrazhdebnomu cheloveku predstat' pered nastoyashchim
ispolnitelem na vine, i on ne smozhet sohranit' svoyu vrazhdebnost'. Kak tol'ko
noty kosnutsya etogo cheloveka, on ne smozhet protivostoyat' vibraciyam, kotorye
sozdayutsya v nem, on ne smozhet ne stat' drugom. Poetomu v Indii takih
ispolnitelej chasto nazyvayut ne muzykantami, a "magami viny". Ih muzyka
yavlyaetsya magiej. Dejstvitel'no "muzykal'noj dushoj" yavlyaetsya ta dusha, chto
zabyla sebya v muzyke; takzhe kak nastoyashchij poet tot, kto zabyvaet sebya v
poezii, a "mirskaya dusha" -- eto te, kto poteryal sebya v mire. A bozhestvennoj
yavlyaetsya dusha, kotoraya zabyla sebya v Boge. Vse velikie muzykanty --
Bethoven, Vagner i mnogie drugie, kto ostavil miru rabotu, kotoraya budet
vsegda cenit'sya kak sokrovishche, -- ne byli by sposobny sdelat' etogo, esli by
ne zabyvali sebya v svoej rabote. Oni vse poteryali ideyu svoego sobstvennogo
bytiya i takim obrazom pogruzilis' i stali odnim s toj veshch'yu, kotoruyu oni
prishli dat' miru. Klyuch k sovershenstvu mozhet byt' najden v zabyvanii sebya.

Est' razlichnye sposoby slushat' muzyku. Sushchestvuet nekoe tehnicheskoe
sostoyanie, kogda chelovek, obladayushchij razvitoj tehnikoj i nauchennyj cenit'
luchshuyu muzyku, chuvstvuet bespokojstvo ot muzyki bolee nizkogo kachestva. No
sushchestvuet i duhovnyj sposob, kotoryj nikak ne svyazan s tehnikoj. On
zaklyuchaetsya v tom, chtoby prosto nastroit' sebya na muzyku; poetomu duhovnyj
chelovek ne volnuetsya ob urovne muzyki. Bez somneniya, chem luchshe muzyka, tem
bolee on polezna dlya duhovnogo cheloveka; no v to zhe vremya ne nado zabyvat',
chto v Tibete sushchestvuyut lamy, kotorye provodyat svoi koncentracii i meditacii
pod chto-to vrode treshchotki, zvuk kotoroj ne osobenno melodichen. Tak oni
razvivayut chuvstvo, kotoroe podnimaet cheloveka s pomoshch'yu vibracij k vysshim
planam.

Net luchshego sredstva dlya vozvysheniya dushi, chem muzyka. Bez somneniya,
sila muzyki zavisit ot stepeni duhovnoj evolyucii, k kotoroj prikosnulsya
chelovek. Sushchestvuet istoriya o Tansene, velikom muzykante pri dvore
imperatora Akbara. Odnazhdy imperator sprosil ego: "Skazhi mne, o velikij
muzykant, kto byl tvoim uchitelem?" Tansen otvetil: "Vashe Velichestvo, moj
uchitel' -- velikij muzykant; bolee togo, ya ne mogu nazvat' ego "muzykantom",
ya dolzhen nazvat' ego \". Imperator sprosil: "Mogu ya uslyshat', kak
on poet?" Tansen skazal: "Mozhet byt'; ya popytayus'. No vy ne mozhete dazhe
podumat', chtoby prizvat' ego syuda ko dvoru". Imperator sprosil: "Mogu li
togda ya pojti k nemu?" Na eto muzykant otvetil: "Ego gordost' mozhet vosstat'
dazhe, dumaya, chto on dolzhen pet' pered korolem". Togda Akbar predlozhil: "Mogu
li ya pojti kak tvoj sluga?" Tansen soglasilsya: "Da, togda est' nadezhda". Tak
oni vdvoem poshli v Gimalai, na vysokie gory, gde u mudreca byl hram muzyki v
peshchere, -- on zhil s prirodoj, nastroennyj na Beskonechnoe. Kogda oni pribyli,
muzykant byl na loshadi, a Akbar shel peshkom. Mudrec uvidel, chto imperator
smiril sebya dlya togo, chtoby prijti i uslyshat' ego muzyku, i zahotel spet'
dlya nego, i kogda on pochuvstvoval nastroenie dlya peniya, to zapel. I ego
penie bylo zamechatel'no, eto byl psihicheskij fenomen i nichto inoe. Kazalos',
chto vse derev'ya i travy v lesu vibrirovali; eto byla pesn' vselennoj.
Glubokoe vpechatlenie, proizvedennoe na Akbara i Tansena, bylo bol'she, chem
oni mogli vynesti; oni voshli v sostoyanie transa, pokoya, mira. I poka oni
byli v etom sostoyanii, Master pokinul peshcheru. Kogda oni otkryli glaza, ego
tam ne bylo. Imperator skazal: "O, kakoj strannyj fenomen! No kuda ushel
Master?" Tansen zhe otvetil emu: "Vy nikogda ne uvidite ego v etoj peshchere
snova, potomu chto esli odnazhdy chelovek poluchil vkus etogo, on budet vsyudu
sledovat' za nim, dazhe cenoj svoej zhizni. |to bol'she, chem chto libo v zhizni".
Kogda oni snova byli doma, imperator sprosil odnazhdy muzykanta: "Skazhi mne,
kakuyu ragu, v kakoj tonal'nosti pel tvoj Uchitel'?" Tansen skazal emu
nazvanie ragi i spel ee ddya nego, no imperator ne byl udovletvoren: "Da, eto
takaya zhe muzyka, no ne takoj zhe duh. Pochemu tak?" Muzykant otvetil: "Prichina
v tom, chto togda kak ya poyu pered vami, imperatorom etoj strany, moj Master
poet pered Bogom; v etom razlichie".

Esli my izuchaem sovremennuyu zhizn', to, nesmotrya na ogromnyj progress v
nauke -- radio, telefon, grammofon i vse chudesa etogo veka -- vse zhe my
obnaruzhim, chto psihicheskij aspekt muzyki, poezii i iskusstva ne kazhetsya
stol' razvitym, kak sledovalo by. Naoborot, on dvizhetsya nazad. I esli my
sprosim, v chem zhe prichina, to na pervom meste budet otvet, chto ves' progress
sovremennogo chelovechestva est' progress mehanicheskij; i eto meshaet
individual'nomu progressu. Muzykant sejchas dolzhen podchinyat'sya zakonu
garmonizacii i kontrapunkta, esli on odin delaet shag, otlichnyj ot drugih, to
ego muzyka podvergaetsya somneniyu. Buduchi v Rossii, ya sprosil Taneeva,
velikogo muzykanta, kotoryj byl uchitelem Skryabina, chto on dumaet o muzyke
Debyussi. On skazal: "YA ne mogu ponyat' ee". My slovno ogranicheny, skovany
edinoobraziem, tak chto net nikakogo razmaha; i to zhe samoe vy uvidite v mire
mediciny i nauki.

No osobenno v iskusstve, gde neobhodima velichajshaya svoboda, chelovek
skovan edinoobraziem. Hudozhniki i muzykanty ne mogut dobit'sya priznaniya
svoih rabot. Oni dolzhny sledovat' tolpe, vmesto togo, chtoby sledovat' za
velikimi dushami. A vse obshchee banal'no, potomu chto bol'shie massy lyudej ne
obladayut vysokoj kul'turoj. Krasivye veshchi i horoshij vkus ponimayut,
naslazhdayutsya i cenyat lish' nemnogie, i dlya hudozhnikov neprosto dobrat'sya do
etih nemnogih. Takim obrazom, to, chto nazyvaetsya edinoobraziem, stalo
pomehoj dlya individual'nogo razvitiya. Segodnya neobhodimo, davaya detyam
obrazovanie, prepodavat' psihicheskoe znachenie muzyki. |to edinstvennaya
nadezhda, edinstvennyj put', na kotorom my mozhem ozhidat' luchshih rezul'tatov s
techeniem vremeni. Deti, izuchaya muzyku, dolzhny ne tol'ko znat' ee, no oni
dolzhny znat' to, chto stoit za nej i kak eto dolzhno prepodnosit'sya.

Konechno, sushchestvuyut dve storony etogo voprosa: vneshnie usloviya i
prepodnoshenie, predstavlenie iskusstva. Vneshnie usloviya mogut byt' bolee ili
menee polezny. Muzyka ili pesnya, ispolnennye pered dvumya ili tremya lyud'mi,
kotorye blizki po duhu, sochuvstvenny, garmonichny, ponimayushchi i otzyvchivy,
vyzyvayut sovershenno inuyu vibraciyu, sozdayut inoj effekt, otlichnyj ot toj zhe
samoj muzyki ili pesni, sygrannymi pered pyat'yu sotnyami lyudej. CHto eto
oznachaet? |to oznachaet, chto nekotorye lyudi podobny instrumentam; kogda
horoshaya muzyka predstaet pered nimi, oni otklikayutsya, oni stanovyatsya
nastroennymi na nee, oni yavlyayutsya celikom muzykoj. Oni stanovyatsya chast'yu
etoj muzyki, i tak sozdaetsya fenomen. I etot fenomen mozhet dostignut'
vysochajshego ideala, ozhidaemogo ot muzyki, kotoryj yavlyaetsya osoznaniem ili
realizaciej svobody dushi, togo, chto na Vostoke nazyvaetsya Nirvanoj ili
Mukti, a v hristianskom mire -- Spaseniem. Poskol'ku v mire net nichego, chto
moglo by pomoch' v duhovnom razvitii luchshe, chem muzyka. Meditaciya
podgotavlivaet, no muzyka yavlyaetsya naivysshim sostoyaniem dlya prikosnoveniya k
sovershenstvu.

YA videl chudesa, sotvorennye posredstvom psihicheskoj sily muzyki, no oni
proishodili tol'ko togda, kogda bylo blagopriyatnoe okruzhenie: pyat' ili shest'
chelovek, lunnaya noch', voshod ili zakat solnca. Kazhetsya, chto sama priroda
pomogaet ispolnit' muzyku, i oni rabotayut vmeste, potomu chto oni est' odno.
Esli velikomu opernomu pevcu ili skripachu-solistu pridetsya igrat' pered
desyat'yu tysyachami chelovek, pri vseh svoih sposobnostyah on ne smozhet zatronut'
kazhduyu prisutstvuyushchuyu dushu. Konechno, eto zavisit ot velichiya artista. CHem
bolee velik artist, tem bol'shego on dostignet. No emu nado uchityvat' i to,
chto poraduet auditoriyu, a ne chto budet priyatno Bogu. Kogda muzyka stanovitsya
kommercheskoj, uhodit ee krasota i bol'shaya chast' ee znacheniya.

Na Vostoke bylo vremya, kogda aristokratiya prilagala vse usiliya, chtoby
predohranit' iskusstvo muzyki ot kommercializacii, i nekotoroe vremya eto
imelo uspeh. Muzykantam ne platili fiksirovannye summy deneg. Ih nuzhdy
udovletvoryalis', dazhe esli oni byli ekstravagantny. Muzykanty chuvstvovali,
chto ih okruzhenie dolzhno byt' garmonichnym i krasivym; oni byli velikodushny, i
ih dveri vsegda byli otkryty dlya drugih. Oni vsegda byli v dolgu, no ih
dolgi oplachival korol'. Krome togo, muzykant ne byl ogranichen programmoj;
emu ostavalos' lish' intuitivno chuvstvovat', chego hotyat lyudi. On mog reshat' v
tot moment, kogda uzhe videl ih, i kak tol'ko on nachinal igrat' ili pet', on
uznaval bol'she. Himicheskoe dejstvie ih umov soobshchalo emu, chego oni hotyat, i
rezul'tatom bylo duhovnoe pirshestvo.

Sekretom vsego magnetizma, vyrazhennogo libo cherez lichnost', libo cherez
muzyku, yavlyaetsya zhizn'. Imenno zhizn' ocharovyvaet, privlekaet. To, k chemu my
vsegda stremimsya, est' zhizn', i imenno otsutstvie zhizni mozhet byt' nazvano
otsutstviem magnetizma. I esli muzykal'noe obuchenie prepodaetsya na osnove
etogo principa, to ono budet bolee uspeshnym po svoim psihicheskim
rezul'tatam. Imenno ot zdorov'ya fizicheskogo tela, mysli, voobrazheniya i ot
serdca, kotoroe ochen' chasto holodno i zamorozheno, zavisit psihicheskoe
sostoyanie cheloveka; i imenno zhizn' vyrazhaet chelovek konchikami svoih pal'cev
s pomoshch'yu skripki ili svoim golosom vo vremya peniya. CHto ishchet mir, k chemu
stremyatsya chelovecheskie dushi, -- eto est' zhizn', prihodit li ona cherez
muzyku, cvet, linii ili slova. CHego zhelaet kazhdyj, -- eto zhizn'. Imenno
zhizn' yavlyaetsya nastoyashchim istochnikom isceleniya; muzyka mozhet iscelyat', esli v
nee vlozhena zhizn'.

V etom net nikakogo sekreta, esli chelovek v sostoyanii ponyat' istinu v
ee prostote. Kogda chelovek igraet mehanicheski, pal'cy begayut po pianino ili
skripke pochti avtomaticheski, chto mozhet sozdat' vremennyj effekt, no on skoro
prohodit. Muzyka, iscelyayushchaya dushu, est' muzyka so smyagchayushchim dejstviem.
Mozhno sozdat' smyagchayushchij, a mozhno zhestkij effekt; i eto zavisit ne tol'ko ot
muzykanta, no i ot kompozitora, ot nastroeniya, vdohnovivshego ego. Dlya
cheloveka, osoznayushchego psihologicheskoe dejstvie muzyki, budet prosto ponyat',
v kakom nastroenii byl kompozitor, kogda pisal. Esli on vlozhil v muzyku
zhizn' i krasotu, ona ostaetsya krasivoj i dayushchej zhizn' i cherez tysyachu let.
Bez somneniya, ucheba i kvalifikaciya pomogayut emu vyrazit' sebya luchshe; no to,
chto po-nastoyashchemu trebuetsya, -- eto zhizn', ishodyashchaya iz rasshirennogo
soznaniya, iz osoznaniya bozhestvennogo Sveta, kotoryj yavlyaetsya sekretom vsego
istinnogo iskusstva, dushoj vsego misticizma.
Glava 13 CELITELXNAYA SILA MUZYKI

Ideya ob iscelenii cherez iskusstvo muzyki v dejstvitel'nosti prinadlezhit
k nachal'noj stadii razvitiya cheloveka; koncom etogo puti yavlyaetsya dostizhenie,
prodvizhenie posredstvom muzyki ili, kak eto nazyvaetsya v Vedante, --
Samadhi. V pervuyu ochered', esli my posmotrim, chto yavlyaetsya osnovoj vseh
lekarstv, ispol'zuemyh dlya isceleniya, esli my sprosim, chto v nih est'
takogo, chto iscelyaet, to my obnaruzhim, chto eto razlichnye elementy,
sostavlyayushchie nashe fizicheskoe bytie. Takie elementy prisutstvuyut v etih
lekarstvah, i to, chto otsutstvuet v nas, beretsya iz nih, to est' effekt,
kotoryj dolzhen byt' proizveden v nashem tele, proizvoditsya imi. Vibraciya,
neobhodimaya dlya nashego zdorov'ya, sozdaetsya v tele ih siloj; a ritm,
neobhodimyj dlya vyzdorovleniya, vyzyvaetsya privedeniem cirkulyacii krovi k
opredelennoj skorosti. Iz etogo my uznaem, chto zdorov'e est' sostoyanie
sovershennogo ritma i tona.

A chto est' muzyka? Muzyka est' ritm i ton. Kogda zdorov'e ne v poryadke,
eto znachit, chto muzyka ne v poryadke. Poetomu, kogda muzyka v nas
nepravil'na, neobhodima pomoshch' garmonii i ritma, chtoby privesti nas v
sostoyanie garmonii i ritma. |tot sposob isceleniya mozhet byt' izuchen i ponyat
posredstvom izucheniya muzyki sobstvennoj zhizni, izucheniya ritma pul'sa, ritma
bieniya serdca i golovy. Vrachi, chuvstvitel'nye k ritmu, opredelyayut sostoyanie
pacienta, nablyudaya ritm ego pul'sa, serdcebieniya, ritm cirkulyacii krovi. I
chtoby opredelit' dejstvitel'nyj nedug, vrach, so vsem ego materialisticheskim
znaniem, dolzhen polagat'sya na svoyu intuiciyu i na ispol'zovanie svoih
muzykal'nyh sposobnostej.

V drevnie vremena, i dazhe teper' na Vostoke, my obnaruzhivaem dve
osnovnye medicinskie shkoly. Odna prishla iz drevnej grecheskoj shkoly cherez
Persiyu; drugaya proishodit iz Vedanty i osnovana na misticizme. A chto lezhit v
osnove misticizma? |to zakon vibracii. Horoshee zdorov'e proishodit iz
ponimaniya prirody zabolevaniya po ritmu i tonu, kotorye mogut oshchushchat'sya v
chelovecheskom tele, i iz upravleniya telom posredstvom ritma i tona, v
sootvetstvii s ponimaniem ih proporcij. Krome togo, my mozhem posmotret' na
eto po-drugomu. Kazhdaya bolezn' predstavlyaetsya imeyushchej svoyu osobuyu prichinu,
no v dejstvitel'nosti vse bolezni proishodyat iz odnogo osnovaniya, odnoj
prichiny, odnogo usloviya: eto otsutstvie zhizni, nedostatok zhizni. ZHizn' est'
zdorov'e. Ee otsutstvie est' bolezn', dostigayushchaya vysshej tochki v tom, chto my
zovem smert'yu. ZHizn' v svoej fizicheskoj forme, kak ona vosprinimaetsya v
fizicheskih sferah, na sanskrite nazyvaetsya pranoj. |ta zhizn' podderzhivaetsya
edoj ili lekarstvom; to est' telo podgotavlivaetsya opredelennoj edoj ili
lekarstvom k tomu, chtoby ono moglo byt' v sostoyanii dyshat' samo v etoj
zhizni, dlya togo, chtoby ono moglo nahodit'sya v luchshem zdravii ili moglo
ispytyvat' sovershennoe zdorov'e. No eta prana, kotoraya takzhe oznachaet
dyhanie, central'noe dyhanie, prityagivaet iz kosmosa razlichnye elementy,
prisutstvuyushchie tam, tak zhe, kak vse travy, rasteniya, cvety i frukty
prityagivayut iz kosmosa tot element, ih kotorogo sostoyat; i vse eti elementy
prityagivayutsya dyhaniem. Poetomu mistiki, bud' oni iz Grecii, Persii ili
Indii, vsegda prinimali za osnovu duhovnogo razvitiya kul'turu dyhaniya, nauku
dyhaniya.

Dazhe sejchas na Vostoke vy uvidite celitelej, magnetiziruyushchih vodu, pishchu
ili atmosferu. V chem sekret etogo magnetizma? V ih dyhanii. |to vliyanie ih
dyhaniya na pishchu ili edu. U religioznyh lyudej Indii sushchestvuet obychaj, kogda
chto-to vrode prichastiya, simvola, daetsya svyatym chelovekom tomu, kto stradaet;
i eto ochen' pomogaet. Sila dyhaniya etih celitelej stol' sbalansirovana,
stol' chista i razvita, chto prityagivaet vse elementy, vse, chto mozhno poluchit'
iz trav, cvetov ili fruktov, i dazhe bol'she. Poetomu ih dyhanie mozhet
dobit'sya v tysyachu raz bol'shego, chem lekarstvo. Na Vostoke sushchestvuyut
celiteli, kotorye shepchut nekie duhovnye slova; no chto est' shepot? |to takzhe
dyhanie; dyhanie so slovami, napravlennymi cherez nego. V Deli byl odin vrach,
kotoryj, v osnovnom, ispol'zoval etot tip celitel'noj sily pri lechenii
pacientov, i odnazhdy ego skepticheski nastroennyj drug prishel
prokonsul'tirovat'sya s nim. Vrach prosheptal neskol'ko svyashchennyh slov pered
pacientom i skazal: "Teper' ty mozhesh' idti". No skeptik skazal, chto ne
ponimaet, kak takoj metod mozhet popravit' ego zdorov'e, i togda vrach sdelal
nechto neobychnoe dlya sebya: on stal oskorblyat' pacienta, govorya s nim ochen'
zhestko. Skeptik, konechno, razozlilsya i zakrichal: "Kak mozhesh' ty, vrach,
govorit' takie slova?" Vrach skazal: "Mne tyazhelo eto delat', no ya sdelal eto
lish' dlya togo, chtoby dokazat' tebe chto-to. Esli moi slova mogut sdelat' tebya
zlym i bol'nym, to oni mogut i izlechit' tebya. Esli slova mogut sdelat'
cheloveka bol'nym i neschastnym, to oni imeyut silu takzhe sgarmonizirovat' ego
i privesti v horoshee sostoyanie".

CHto est' muzyka? Soglasno myslitelyam drevnej Indii sushchestvuyut tri
aspekta muzyki: penie, igra na instrumente i tanec. Vse tri predstavlyayut
ritm, i vse tri predstavlyayut ton, v toj ili inoj forme. A kakov effekt
muzyki? Vozdejstvie muzyki sostoit v regulirovanii ritma cheloveka i
nastrojke ego na muzyku, kotoraya ispolnyaetsya. CHto za sekret zaklyuchaetsya v
muzyke, kotoraya privlekaet vseh teh, kto slushaet ee? |to sozdavaemyj ritm.
|to ton muzyki, kotoryj nastraivaet dushu i podnimaet ee nad depressiej i
otchayaniem povsednevnoj zhizni v etom mire. I esli kto-to znaet, kakoj ritm
neobhodim dlya konkretnogo individuuma v ego bede i otchayanij, kakoj nuzhen
ton, do kakoj vysoty dolzhna byt' podnyata dusha etogo cheloveka, togda on mozhet
iscelit' ego posredstvom muzyki.

Mogut sprosit': esli muzyka yavlyaetsya ritmom, to pochemu tak chasto
muzykanty temperamentny, emocional'ny, i ih legko potrevozhit'? No razve ne
krasivo imet' nebol'shoj temperament? ZHizn' ne muzykal'na, esli v nej net
temperamenta. CHelovek, kotoryj ne serditsya hotya by izredka, ne zhivet. |to
po-chelovecheski, -- imet' vse vidy nebol'shih nedostatkov; radost' zaklyuchaetsya
v ih preodolenii. Muzyka ne est' tol'ko pechal'; sushchestvuyut vysshie oktavy i
nizshie oktavy. Muzyka est' vse, muzyka vklyuchaet v sebya vse; vot pochemu
muzyka dazhe vyshe, chem nebesa.

V Indii bylo vremya, kogda muzyka ochen' sil'no ispol'zovalas' dlya
celitel'stva. Ona primenyalas' dlya isceleniya uma, haraktera i dushi, potomu
chto imenno zdorov'e dushi prinosit zdorov'e fizicheskomu telu. No iscelenie
fizicheskogo tela ne vsegda pomogaet dushe. Vot pochemu materialisticheskaya
medicinskaya nauka hotya inogda i mozhet prinesti pol'zu, no ne polnost'yu
udovletvoryaet nuzhdy pacienta. Pod etim ya ne imeyu v vidu, chto vneshnee lechenie
bespolezno. V etom mire net nichego bespoleznogo, esli my tol'ko znaem, kak
izvlech' pol'zu iz etogo. Vse veshchi v etom mire neobhodimy, vse veshchi imeyut
svoyu pol'zu i primenenie, esli tol'ko my znaem, kak ispol'zovat' ih
pravil'no. No esli vyzdorovlenie vyzyvaetsya vneshne, v to vremya kak vnutri
bolezn' ostaetsya, to rano ili pozdno bolezn', pohoronennaya v tele, opyat'
vyjdet naruzhu i pokazhet sebya.

Odnazhdy ya vstretil zhenshchinu, kotoraya skazala, chto byla u mnogih vrachej
po prichine nevrita. Na kakoe-to vremya ona vyzdoravlivala, no nedug vsegda
vozvrashchalsya, i ona poprosila menya o chem-nibud', chto by moglo pomoch' ej. YA
sprosil ee: "Est' li v mire kto-to, kogo vy ne lyubite, kogo vy nenavidite
ili ch'i dejstviya trevozhat vash um?" Ona skazala: "Da, est' mnogo lyudej,
kotoryh ya ne lyublyu, i osobenno odnogo cheloveka ya ne mogu prostit'". "Horosho,
-- skazal ya, -- vot nevrit, vot koren' bolezni. Vneshne eto bol' v tele;
vnutrenne eto korenitsya v serdce".

CHasto prichina bolezni vnutri, hotya, bez somneniya, mnogie veshchi vyzvany
vneshne. Ni odno pravilo ne ohvatit vsego.

Nesomnenno, chto po mere togo, kak izmenilis' v mire veshchi i materializm
rasprostranilsya po vsemu miru, eto povliyalo ne tol'ko na Zapad, no i na
Vostok takzhe. Ispol'zovanie muzyki dlya duhovnogo dostizheniya i isceleniya
dushi, preobladayushchee v drevnie vremena, ne obnaruzhivaetsya sejchas v toj zhe
mere. Iz muzyki sdelali vremyaprovozhdenie, sredstvo zabyvaniya Boga, vmesto
osoznaniya Ego. A ved' imenno to, kak chelovek ispol'zuet veshchi, obrazuet ih
nedostatki i dostoinstva. Odnako vospominanie o drevnem sposobe vrachevaniya
muzykoj ostaetsya sredi bednyakov Indii. Tam est' celiteli, igrayushchie na osobyh
instrumentah, i lyudi prihodyat k nim za izlecheniem. Igroj na etom instrumente
oni probuzhdayut v cheloveke nekoe osoboe chuvstvo, kotoroe ohladelo v nem, i
eto glubokoe chuvstvo, kogda-to pohoronennoe, nachinaet vyhodit' naruzhu. V
dejstvitel'nosti, eto drevnij sposob psihoanaliza. Muzyka pomogaet pacientu
polnost'yu vyrazit' skrytoe vliyanie, imevshee mesto, takoj sposob pomogaet
mnogim, i im ne prihoditsya idti k vrachu. No, bez somneniya, eto grubyj,
nezrelyj sposob celitel'stva.

Odnazhdy magaradzha iz Barody, uslyshav, chto iscelenie mozhet byt'
dostignuto cherez muzyku, organizoval koncerty v nekotoryh bol'nicah, no
zabavnym rezul'tatom etogo bylo to, chto vse bol'nye nachali krichat': "Radi
Boga, tishe! Uhodite!" |to byla ne ta muzyka, chto mogla uteshit' ih. Ona
tol'ko zastavlyala stradat' ih sil'nee; ona byla podobna kamnyu vmesto hleba.
Dlya togo, chtoby davat' iscelenie cherez muzyku, chelovek dolzhen nauchit'sya
tomu, chto trebuetsya, chego zhelayut. V pervuyu ochered', on dolzhen vyuchit', chem
yavlyaetsya nedug: kakih elementov ne hvataet, kakovo ego simvolicheskoe
znachenie, kakoe mental'noe otnoshenie stoit za bolezn'yu. Togda, posle
tshchatel'nogo izucheniya, on mozhet prinesti mnogo dobra pacientu s pomoshch'yu
muzyki. Dazhe esli by muzyka ne ispol'zovalas' kak recept, prednaznachennyj
dlya opredelennoj bolezni, to sila bolezni, prebyvayushchaya v serdce cheloveka,
mozhet byt' umen'shena s pomoshch'yu vozvysheniya ego serdca, izmeneniya ego mysli.
Bolezn' prinosit, skoree, mysl' o bolezni, chem sama bolezn'. Sushchestvovanie
bolezni v tele mozhet byt' nazvano ten'yu toj istinnoj bolezni, kotoruyu
chelovek derzhit v ume. S pomoshch'yu muzyki um mozhet stat' stol' vozvyshennym, chto
podnimaetsya nad mysl'yu o bolezni; togda bolezn' zabyvaetsya.

Vy sprosite: "Kakoj tip muzyki mozhet vylechit' cheloveka? |to penie, igra
ili muzyka dlya tancev?" Penie naibolee mogushchestvenno, potomu chto ono zhivoe.
|to prana. Golos est' sama zhizn'. Nesomnenno, imenno zhizn' dejstvuet cherez
instrument pri prikosnovenii k nemu; no v penii eto neposredstvennaya zhizn',
dyhanie, trogayushchee serdce slushatelya. Odnako, za etim golosom dolzhno byt'
serdce, zaryazhennoe kak batareya tem, chto neobhodimo. A chem ono dolzhno byt'
zaryazheno? Tem, chto my nazyvaem lyubov'yu i simpatiej, velichajshej iz
sushchestvuyushchih sil. CHelovek, kotoryj materialistichen, kotoryj srazhaetsya za
sebya s utra do vechera, kto ishchet svoej sobstvennoj vygody, kto nahoditsya v
bede ili v gorechi, kto nahoditsya posredi konflikta, ne mozhet iscelyat'.
Celitel' dolzhen byt' svoboden; svoboden dlya sochuvstviya, svoboden dlya lyubvi k
svoim blizhnim dazhe bol'she, chem k sebe. CHto uchit etoj lyubvi? Gde mozhno
nauchit'sya ej? Gde mozhno obresti ee? Klyuchom k etomu elementu lyubvi yavlyaetsya
Bog. I kogda my smotrim na sovremennuyu zhizn' so vsem ee progressom, chego v
nej ne hvataet? Boga. Bog yavlyaetsya klyuchom k etomu neogranichennomu izobiliyu
lyubvi, kotoroe nahoditsya v serdce cheloveka.

Odnazhdy odna ochen' blagochestivaya i dobrodushnaya gornichnaya ne smogla
otvetit' na stuk v dver' tak bystro, kak sledovalo by, i posetitel'nica,
zhdushchaya u dveri, stala ochen' neterpelivoj i svarlivo govorila s nej. Kogda ee
sprosili, chto sluchilos', sluzhanka byla sovsem ne rasstroena; ona ulybnulas'
i skazala: "Da, eta ledi ochen' serdilas' na menya". A kogda ee sprosili,
znaet li ona, kakova zhe prichina, sdelavshaya etu ledi serditoj, sluzhanka s
sovershennoj nevinnost'yu otvetila: "Prichina? Otsutstvie Boga!" Prekrasnyj
otvet. Gde ne hvataet Boga, tam net lyubvi. Gde by ni byla lyubov', tam est'
Bog. Esli my ponimaem pravil'no, bol' i stradaniya vyzyvaet nehvatka zhizni.
CHto est' zhizn'? |to lyubov'. A chto est' lyubov'? |to Bog. V chem nuzhdaetsya
kazhdyj chelovek, v chem nuzhdaetsya mir? V Boge. Vse, chto nam trebuetsya dostich',
vse, chto nam trebuetsya obresti, chtoby blagoslovit' nashi zhizni muzykoj,
lyubov'yu, garmoniej, naukoj pravil'noj nastrojki, blagoj zhizn'yu, est' Bog. V
etom central'naya tema vsego dobra, ili blaga.
Glava 14 DUHOVNOE RAZVITIE S POMOSHCHXYU MUZYKI

Slovo "duhovnyj" upotreblyaetsya ne v smysle dobroty, blagodeteli ili
sily proizvodit' chudesnye veshchi, ili ogromnoj intellektual'noj sily. ZHizn'
celikom, vo vseh ee aspektah, est' odna edinaya muzyka; i real'nym duhovnym
dostizheniem yavlyaetsya nastrojka samogo sebya na garmoniyu etoj sovershennoj
muzyki. CHto uderzhivaet cheloveka ot duhovnogo dostizheniya? Plotnost' ego
material'nogo sushchestvovaniya i tot fakt, chto on ne osoznaet svoego duhovnogo
bytiya. Ego ogranicheniya prepyatstvuyut svobodnomu techeniyu i dvizheniyu, kotorye
yavlyayutsya prirodoj i otlichitel'noj chertoj zhizni.

Voz'mem, k primeru, plotnost'. Vot est' kamen', i vy hotite izvlech' iz
nego zvuk, no kamen' ne daet nikakogo rezonansa, on ne otvechaet na vashe
zhelanie proizvesti zvuk. Naprotiv, struna ili provoloka dast otvet i
zhelaemyj vami ton. Vy udaryaete po nim, i oni otvechayut. Sushchestvuyut predmety,
dayushchie rezonans; vy hotite izvlech' iz nih zvuk, i oni otklikayutsya; oni
delayut vashu muzyku zavershennoj. Takzhe i s chelovecheskoj prirodoj. Odin
chelovek tyazhelyj i tupoj; vy govorite emu chto-to, no on ne mozhet ponyat'; vy
razgovarivaete s nim, no on ne slyshit. On ne otklikaetsya na muzyku, na
krasotu ili na iskusstvo. CHto eto? |to plotnost'. Vot drugoj chelovek,
kotoryj gotov cenit' i ponimat' muzyku ili poeziyu, ili krasotu v lyuboj
forme, haraktere i manere. Takoj chelovek cenit krasotu vo vseh formah; i
imenno eto est' probuzhdenie dushi, zhivoe sostoyanie serdca. Imenno eto
yavlyaetsya real'nym duhovnym dostizheniem. Duhovnoe dostizhenie delaet duh
zhivym, stanovyashchimsya soznatel'nym. Kogda chelovek ne soznaet dushu i duh, a
tol'ko svoe material'noe bytie, on plotnyj; on ochen' dalek ot duha.

CHto est' duh i chto est' materiya? Raznica mezhdu duhom i materiej -- vse
ravno chto raznica mezhdu vodoj i l'dom: zamerzshaya voda est' led, a rastayavshij
led est' voda. Imenno duh v ego plotnosti my nazyvaem materiej; imenno
materiya v ee tonkosti mozhet byt' nazvana duhom. Odnazhdy odin materialist
skazal mne: "YA ne veryu ni v kakoj duh, dushu ili gryadushchee. YA veryu v vechnuyu
materiyu". YA skazal emu: "Vasha vera ne ochen' otlichaetsya ot moej, tol'ko to,
chto vy nazyvaete vechnoj materiej, ya nazyvayu duhom; eto razlichie v terminah.
Zdes' ne o chem sporit', potomu chto my oba verim v vechnost'; i pokuda my
shodimsya v vechnosti, kakaya raznica, esli odin nazyvaet ee materiej, a drugoj
zovet duhom? |to odna zhizn' ot nachala do konca".

Krasota rozhdaetsya iz garmonii. CHto est' garmoniya? Garmoniya -- eto
pravil'naya proporciya, drugimi slovami, pravil'nyj ritm. A chto est' zhizn'?
ZHizn' est' rezul'tat garmonii. Za vsem tvoreniem stoit garmoniya, i ves'
sekret tvoreniya -- v garmonii. Intellekt stremitsya dostignut' sovershenstva
garmonii. CHto chelovek nazyvaet schast'em, udobstvom, vygodoj ili vyigryshem,
vse, k chemu on stremitsya i chego zhelaet dostignut', est' garmoniya; v men'shej
ili bol'shej stepeni on stremitsya k garmonii. Dazhe v dostizhenii samyh
svetskih, mirskih veshchej on vsegda zhelaet garmonii. No ochen' chasto on ne
prinimaet pravil'nye metody. Ochen' chasto ego metody nepravil'ny. Predmet,
dostizhimyj kak horoshimi, tak i plohimi metodami, tot zhe samyj, no put',
kotorym stremyatsya dostignut' ego, delaet ego horoshim ili plohim. Ploh ne sam
predmet, a sposob, prinyatyj dlya ego dostizheniya.

Nikto, kakovo by ni bylo ego mesto v zhizni, ne zhelaet disgarmonii,
potomu chto vse stradaniya, bol' i trevoga est' nedostatok garmonii. Obresti
duhovnost' -- znachit osoznat', chto vsya vselennaya -- eto odna simfoniya; v nej
kazhdyj individuum yavlyaetsya notoj, a ego schast'e v tom, chtoby stat' v
sovershenstve nastroennym na garmoniyu vselennoj. CHeloveka delaet duhovnym ne
sledovanie opredelennoj religii ili opredelennoj vere, ili fanatizm po
otnosheniyu k odnoj idee, ili dazhe to, chtoby stat' slishkom horoshim dlya zhizni v
etom mire. Sushchestvuet mnogo horoshih lyudej, kotorye dazhe ne ponimayut, chto
znachit duhovnost'. Predel'noe, pervichnoe blago est' sama garmoniya. Naprimer,
te razlichnye principy i ubezhdeniya religij mira, kotorym uchat i kotorye
provozglashayut svyashchenniki i uchitelya, no kotorym chelovek ne vsegda mozhet
sledovat' i vyrazhat', ishodyat estestvennym obrazom iz serdca togo, kto
nastraivaet sebya na ritm vselennoj. Kazhdoe dejstvie, kazhdoe skazannoe im
slovo, kazhdoe ego chuvstvo, kazhdoe vyrazhennoe im mnenie yavlyaetsya garmonichnym;
oni est' vsya dobrodetel', oni est' vsya religiya. |to ne sledovanie religii,
-- eto zhizn' religii, prevrashchenie zhizni v religiyu, kotoroe neobhodimo.

Muzyka yavlyaetsya miniatyuroj garmonii vsej vselennoj, potomu chto garmoniya
vselennoj est' sama zhizn', a chelovek, takzhe buduchi miniatyuroj vselennoj,
demonstriruet garmonichnye ili negarmonichnye akkordy v svoem pul'se, v udarah
serdca, v svoej vibracii, ritme i tone. Ego zdorov'e i bolezn', ego radost'
i neudobstvo, -- vse govorit o muzyke ili otsutstvii muzyki v ego zhizni. A
chemu muzyka uchit nas? Muzyka pomogaet nam trenirovat' sebya v garmonii, i
imenno v etom magiya, ili tajna, stoyashchaya za muzykoj. Kogda vy slyshite muzyku,
kotoraya vam nravitsya, ona nastraivaet i privodit vas v garmoniyu s zhizn'yu.
Potomu chelovek nuzhdaetsya v muzyke; on stremitsya k muzyke.

Mnogie govoryat, chto im ne nuzhna muzyka, no na samom dele, oni prosto ne
slyshali ee. Esli by oni dejstvitel'no uslyshali muzyku, ona by zatronula ih
dushi, i oni ne mogli by ne lyubit' ee. Esli lyubvi net, to eto vsego lish'
znachit, chto oni ne slyshali ee dostatochno, i ne sdelali svoe serdce spokojnym
i tihim dlya togo, chtoby slushat' ee, naslazhdat'sya i cenit' ee. Krome togo,
muzyka razvivaet sposobnost', s pomoshch'yu kotoroj chelovek uchitsya cenit' vse,
chto est' horoshego i prekrasnogo v iskusstve i nauke, v poezii, -- v lyuboj
forme chelovek mozhet cenit' aspekt krasoty. CHto lishaet cheloveka vsej krasoty
vokrug nego, -- eto tyazhest' ego tela i tyazhest' serdca. Ego tyanet vniz, k
zemle, i poetomu vse stanovitsya ogranichennym; no kogda on stryahivaet etu
tyazhest' i prihodit radost', on chuvstvuet sebya legkim. Vse horoshie tendencii,
takie kak nezhnost' i terpimost', vseproshchenie, lyubov' i ponimanie, vse eti
prekrasnye kachestva prihodyat iz legkosti, -- legkosti v ume, v dushe i v
tele.

Otkuda prihodit muzyka? Otkuda prihodit tanec? Vse eto ishodit iz
estestvennoj, duhovnoj zhizni, kotoraya vnutri. Kogda proyavlyaetsya eta duhovnaya
zhizn', ona oblegchaet vse noshi, kotorye chelovek neset. Ona delaet ego zhizn'
spokojnoj, kak plavanie po okeanu bezmyatezhnosti. Sposobnost' ponimaniya
delaet cheloveka legkim. ZHizn' podobna okeanu. Kogda net ponimaniya, net
vospriimchivosti, chelovek tonet, pogruzhaetsya kak kusok zheleza ili kamen' na
samoe dno morya. On uzhe ne mozhet plyt' kak lodka, kotoraya pusta i
vospriimchiva.

Trudnost' na duhovnom puti -- eto vsegda to, chto prihodit iz nas samih.
CHelovek ne lyubit byt' uchenikom, on lyubit byt' uchitelem. Esli by tol'ko
chelovek znal, chto velichie i sovershenstvo velikih, prihodivshih vremya ot
vremeni v etot mir, zaklyuchalos' v ih bytii uchenikami, a ne v uchitel'stve!
CHem bolee velik uchitel', tem luchshim uchenikom on byl. On uchilsya u kazhdogo: u
velikih i nichtozhnyh, mudryh i glupcov, staryh i molodyh. On uchilsya u ih
zhiznej i izuchal chelovecheskuyu prirodu vo vseh ee aspektah. CHelovek, obuchayas'
stupat' po duhovnomu puti, dolzhen stat' podoben pustoj chashe, dlya togo chtoby
vino muzyki i garmonii moglo byt' nalito v ego serdce.

Kogda kto-to prihodit ko mne i sprashivaet: "Mozhete li vy pomoch' mne
duhovno?", -- i ya otvechayu: "Da", -- to ochen' chasto on govorit: "YA hochu
znat', prezhde vsego, chto vy dumaete o zhizni i smerti, ili o nachale i konce".
I togda ya interesuyus', kakovo budet ego otnoshenie, esli ego imevsheesya ranee
mnenie ne soglasuetsya s moim. On hochet uchit'sya, no vse zhe on ne hochet byt'
pustym. On hochet prijti k potoku vody s uzhe zapolnennoj chashej; on zhelaet
vody, no vse zhe chasha ego zakryta, -- zakryta predvzyatymi ideyami. No otkuda
prihodyat predvzyatye idei? Ni odna ideya ne mozhet byt' nazvana ch'ej-to
sobstvennoj. Vse idei byli vyucheny iz togo ili inogo istochnika, hotya so
vremenem chelovek nachinaet dumat', chto oni ego sobstvennye. Za eti idei
chelovek budet sporit' i diskutirovat', hotya oni ne udovletvoryayut ego
polnost'yu; no v to zhe vremya oni yavlyayutsya ego polem bitvy, i oni budut
prodolzhat' derzhat' ego chashu zakrytoj. Poetomu mistiki prinyali drugoj put'.
Oni nauchilis' drugomu napravleniyu, i eto napravlenie est' samoumalenie,
drugimi slovami, razuchivanie tomu, chemu nauchilis'; vot tak chelovek mozhet
stat' pustoj chashej. Na Vostoke govoryat, chto pervoj veshch'yu, kotoroj nado
nauchit'sya, -- eto kak stat' uchenikom. Mozhno podumat', chto na etom puti
chelovek teryaet svoyu individual'nost'; no chto est' individual'nost'? Razve
eto ne to, chto sobrano? CHem yavlyayutsya idei i mneniya cheloveka? |to prosto
sobrannoe znanie, i etomu znaniyu nado razuchit'sya. Mogut podumat', chto
harakter uma takov, chto to, chemu chelovek nauchilsya, vygravirovano na nem; kak
zhe togda mozhno razuchit'sya etomu? Razuchit'sya -- znachit zavershit' eto znanie.
Videt' cheloveka i govorit': "|tot chelovek nehoroshij, on mne ne nravitsya", --
vot uchenie. Videt' dal'she i raspoznavat' chto-to horoshee v etom cheloveke,
nachinat' lyubit' ili zhalet' ego, -- vot razobuchenie. Kogda vy uvidite horoshee
v kom-to, kogo vy schitali plohim, znachit vy razobuchilis'. Vy razvyazali etot
uzel.

Snachala chelovek uchitsya s pomoshch'yu videniya odnim glazom, zatem on uchitsya
posredstvom videniya dvumya glazami, i eto delaet ego vzglyad zavershennym. Vse,
chto my vyuchili v etom mire, est' chastichnoe znanie, no kogda ono iskorenyaetsya
drugoj tochkoj zreniya, togda my imeem znanie v ego zavershennoj forme. |to to,
chto nazyvaetsya misticizmom. Pochemu eto zovetsya misticizmom? Potomu chto eto
nel'zya vyrazit' slovami. Slova govoryat nam ob odnoj storone etogo, no drugaya
storona vne slov. Vse proyavlenie est' dvojstvennost', -- dvojstvennost',
kotoraya delaet nas razumnymi; a za dvojstvennost'yu stoit edinstvo. Esli my
ne podnimaemsya nad dvojstvennost'yu, ne dvizhemsya k edinstvu, to my ne
dostignem sovershenstva, my ne dostignem duhovnosti. |to ne znachit, chto nashe
obuchenie bespolezno. Ono imeet bol'shuyu pol'zu. Ono daet nam silu
pronicatel'nosti i raspoznavaniya razlichij. |to delaet intellekt ostrym, a
vzglyad pristal'nym, tak chto my ponimaem znachenie, vazhnost' veshchej i ih
ispol'zovanie. |to vse est' chast' chelovecheskoj evolyucii i polezno. Snachala
my dolzhny nauchit'sya, a vposledstvii razuchit'sya. CHelovek ne smotrit snachala
na nebo, kogda stoit na zemle. Snachala on dolzhen posmotret' na zemlyu i
uvidet', chemu ona predlagaet nauchit'sya i chto rassmotret'; no v to zhe vremya
ne stoit dumat', chto on vypolnyaet cel' svoej zhizni smotrya tol'ko na zemlyu.
Vypolnenie zhiznennoj celi zaklyuchaetsya v tom, chtoby smotret' na nebo.

CHto zamechatel'no v muzyke, tak eto to, chto ona pomogaet cheloveku
koncentrirovat'sya ili meditirovat' nezavisimo ot mysli; i poetomu muzyka
predstavlyaetsya mostom nad propast'yu mezhdu formoj i besformennym. Esli est'
chto-nibud' intellektual'noe, effektivnoe i v to zhe vremya besformennoe, to
eto muzyka. Poeziya predlagaet formu, liniya i cvet vnushayut formu, no muzyka
ne namekaet ni na kakuyu formu. Ona takzhe sozdaet rezonans, kotoryj vibriruet
vo vsem sushchestve, podnimaya mysl' nad plotnost'yu materii; ona pochti
prevrashchaet materiyu v duh -- v ee iznachal'noe sostoyanie -- posredstvom
garmonii vibracij, zatragivayushchej kazhdyj atom vsego chelovecheskogo sushchestva.
Krasota linii i cveta mogut prodvinut'sya ochen' daleko, no ne dal'she formy;
radost' aromata mozhet prodvinut'sya chut' dal'she; no muzyka kasaetsya nashego
samogo glubokogo, samogo vnutrennego bytiya, i takim obrazom proizvodit novuyu
zhizn', -- zhizn', dayushchuyu vostorg vsemu sushchestvu, vozvyshaya ego do togo
sovershenstva, v kotorom lezhit pretvorenie i ispolnenie chelovecheskoj zhizni.
MISTICIZM ZVUKA
Glava 1 NESLYSHIMAYA ZHIZNX

ZHizn' Absolyuta, iz kotoroj voznikaet vse, chto mozhno chuvstvovat',
videt', oshchushchat' i v kotoruyu vse vozvrashchaetsya so vremenem, est' bezmolvnaya,
nepodvizhnaya i neizmennaya zhizn', nazyvaemaya sredi Sufiev "Zat".

Kazhdoe dvizhenie, poyavlyayushcheesya iz etoj bezmolvnoj zhizni yavlyaetsya
vibraciej i sozdatelem vibracij. Vnutri odnoj vibracii sozdaetsya mnozhestvo
vibracij; kak dvizhenie vyzyvaet dvizhenie, tak i eta neslyshimaya zhizn'
stanovitsya aktivnoj v opredelennoj chasti i v kazhdyj moment sozdaet vse
bol'shuyu i bol'shuyu aktivnost', teryaya iz-za etogo iznachal'nyj pokoj bezmolvnoj
zhizni. Imenno stepen' aktivnosti etih vibracij schitaetsya razlichnymi planami
sushchestvovaniya. Voobrazhayut, budto eti plany otlichayutsya odin ot drugogo, no v
dejstvitel'nosti oni ne mogut byt' polnost'yu razdeleny i sozdany otdel'no
drug ot druga. Deyatel'nost' vibracij delaet ih vse bolee i bolee plotnymi,
i, sledovatel'no, zemlya byla rozhdena iz nebes.

Carstva mineralov, rastenij, zhivotnyh i lyudej yavlyayutsya postepennymi
izmeneniyami vibracij, a vibracii kazhdogo plana otlichayutsya ot drugih po
svoemu vesu, shirote, dline, cvetu, vozdejstviyu, zvuku i ritmu. CHelovek ne
tol'ko sformirovan iz vibracij, no on zhivet i dvizhetsya v nih; oni okruzhayut
ego, kak rybu okruzhaet voda, i on soderzhit ih vnutri sebya, kak sosud vodu.
Ego nastroeniya, predpochteniya, dela, uspehi, neudachi -- vse usloviya zhizni
zavisyat ot opredelennoj aktivnosti vibracij, bud' oni myslyami, emociyami ili
oshchushcheniyami.

Imenno napravlenie aktivnosti vibracij opredelyaet vse raznoobrazie
veshchej i sushchestv. |ta vibracionnaya aktivnost' yavlyaetsya osnovoj oshchushchenij i
istochnikom vsego: udovol'stvij i boli; prekrashchenie ee protivopolozhno
oshchushcheniyu. Vse oshchushcheniya vyzvany opredelennoj stepen'yu aktivnosti vibracij.

Sushchestvuet dva aspekta vibracij: tonkij i plotnyj, oba soderzhat
razlichnye urovni; odni vosprinimayutsya dushoj, drugie umom, a nekotorye
glazami. To, chto oshchushchaet dusha -- eto vibracii chuvstv, postigaemoe umom --
eto vibracii myslej; to, chto vidyat glaza -- eto vibracii,
kristallizovavshiesya iz svoego efirnogo sostoyaniya i prevrativshiesya v atomy,
proyavlyayushchiesya v etom fizicheskom mire i sostavlyayushchie ego elementy: efir,
vozduh, ogon', vodu i zemlyu.

Samye tonkie vibracii ne vosprinimaemy dazhe dushoj. Dusha sama po sebe
sostoit iz etih vibracij; i ih aktivnost' delaet ee soznatel'noj.

Tvorenie nachalos' s aktivnosti soznaniya, kotoruyu mozhno nazvat'
vibraciej, i vse vibracii ot iznachal'nogo istochnika yavlyayutsya odinakovymi,
razlichayas' tol'ko po tonu i ritmu, i zavisyat ot bol'shego ili men'shego
kolichestva sily, stoyashchej za nimi. Na urovne zvuka vibracii vyzyvayut
raznoobrazie tonov, a v mire atomov -- mnogoobrazie cvetov. Sobirayas'
vmeste, vibracii stanovyatsya slyshimymi, i s kazhdym shagom po napravleniyu k
poverhnosti oni umnozhayutsya, a po mere svoego razvitiya materializuyutsya. Zvuk
daet soznaniyu dokazatel'stvo svoego sushchestvovaniya, hotya, fakticheski, imenno
aktivnaya chast' soznaniya sama prevrashchaetsya v zvuk. Poznayushchij, tak skazat',
poznaet samogo sebya, drugimi slovami, soznanie vedet nablyudenie za svoim
sobstvennym golosom.

Imenno poetomu chelovek tak privyazan k zvuku. Vse veshchi, buduchi polucheny
i sformirovany iz vibracij, imeyut skrytyj vnutri nih zvuk, podobno ognyu,
skrytomu v kremne; i kazhdyj atom vo vselennoj ispoveduetsya svoim tonom: "Moj
iznachal'nyj istochnik est' zvuk". Esli udarit' lyuboe tverdoe ili pustoe
zvonkoe telo, ono otvetit: "ya est' zvuk".

Zvuk imeet svoe rozhdenie, smert', pol, formu, planetu, bozhestvo, cvet,
detstvo, molodost' i zrelost'; no to znachenie zvuka, kotoroe nahoditsya v
abstraktnoj sfere, vne granic sfery konkretnogo, yavlyaetsya istochnikom i
osnovoj vsyakogo zvuka.

I cvet, i zvuk imeyut vliyanie na chelovecheskuyu dushu v sootvetstvii s
zakonom garmonii; k tonkoj dushe obrashchaetsya cvet, a k eshche bolee tonkoj --
zvuk. Ton imeet holodnoe ili teploe dejstvie, v sootvetstvii so svoim
elementom, poskol'ku vse elementy sozdany iz razlichnyh stepenej vibracij.
Sledovatel'no, zvuk mozhet proizvodit' zhelatel'noe ili nezhelatel'noe vliyanie
na chelovecheskij um i telo, a takzhe imeet celitel'nyj effekt pri otsutstvii
trav i lekarstv, nachalom kotoryh tozhe yavlyayutsya vibracii.

Proyavlenie sformirovano iz vibracij, planety yavlyayutsya glavnym
proyavleniem, kazhdaya planeta imeet svoj osobyj ton; sledovatel'no, kazhdaya
nota predstavlyaet odnu planetu. Takim obrazom, kazhdyj chelovek imeet
opredelennuyu notu, sootvetstvuyushchuyu ego planete po rozhdeniyu; po etoj prichine
opredelennyj ton privlekaet konkretnogo cheloveka soglasno urovnyu ego
evolyucii. Kazhdyj element imeet prisushchij emu samomu zvuk; v bolee tonkom
elemente zvukovoe pole rasshiryaetsya, a v bolee plotnom ono suzhaetsya.
Sledovatel'no, ono razlichimo v pervom i ne opredeleno vo vtorom.

Zemlya imeet razlichnye aspekty krasoty, takzhe kak i raznoobrazie v ee
zvuke. Vysota zvuka zemli nahoditsya na poverhnosti, ego forma podobna
polumesyacu, a ego cvet -- zheltyj. Zvuk zemli neyasnyj i monotonnyj i
proizvodit drozh', aktivnost' i dvizhenie v tele. Vse strunnye instrumenty,
bud' oni s metallicheskimi ili zhil'nymi strunami, takzhe kak i udarnye
instrumenty, takie kak barabany, tarelki i tak dalee, predstavlyayut zvuk
zemli.

Zvuk vody glubok, ego forma zmeeobraznaya, ego cvet -- zelenyj, i luchshe
vsego ego slyshno v reve morya. Zvuki begushchej vody, gornyh ruch'ev, shum i stuk
dozhdya, zvuk vody, l'yushchejsya iz kuvshina v sosud, iz krana v misku, iz butylki
v stakan, vse oni imeyut myagkoe i zhivoe vozdejstvie i tendenciyu vyzyvat'
voobrazhenie, grezy, mechty, privyazannost' i emocii.

Instrument, nazyvaemyj dzhaltarangom, sostoit iz opredelennym obrazom
raspolozhennyh kitajskih chashechek ili stakanchikov, izmenyayushchihsya po razmeru i
napolnennyh vodoj proporcional'no zhelaemomu zvukoryadu; chem bol'she vody, tem
nizhe ton, i naoborot. |ti instrumenty imeyut trogatel'noe dejstvie na emocii
serdca.

Zvuk ognya ochen' vysok, ego forma skruchennaya, a cvet -- krasnyj. Ego
mozhno slyshat' pri udare groma i v izverzhenii vulkana, v treske plameni, v
razryvah petard, hlopushek, v zvuke avtomatov, ruzhej i pushek. Vse eti zvuki
imeyut tendenciyu proizvodit' strah.

Zvuk vozduha koleblyushchijsya, ego forma -- zigzag, a cvet -- goluboj. Ego
golos slyshim vo vremya grozy, kogda duet veter, i v shepote utrennego briza.
Ego vozdejstvie razrushayushchee, smetayushchee i pronzayushchee. Zvuk vozduha nahodit
vyrazhenie vo vseh duhovyh instrumentah, sdelannyh iz dereva, medi ili
bambuka; on imeet tendenciyu zazhigat' ogon' v serdce, kak pishet Rumi o flejte
v svoej poeme "Masnavi". V indijskom iskusstve Krishna chasto izobrazhaetsya s
flejtoj v rukah. Zvuk vozduha prevoshodit vse drugie zvuki, potomu chto on
zhivoj, i v kazhdom svoem aspekte ego vliyanie vyzyvaet ekstaz.

Zvuk efira zaklyuchen v sebe samom, i on soderzhit vse formy i cveta. |to
osnova vseh zvukov, eto ottenok, poluton, kotoryj ne prekrashchaetsya. Ego
instrumentom yavlyaetsya chelovecheskoe telo, potomu chto tol'ko s pomoshch'yu tela on
proyavlyaetsya; hotya on vsepronikayushch, no on neslyshim. On proyavlyaet sebya
cheloveku po mere togo, kak tot ochishchaet svoe telo ot material'nyh kachestv.
Telo mozhet stat' sootvetstvuyushchim instrumentom, kogda otkryvaetsya vnutrennee
prostranstvo, kogda vse ego polosti i veny svobodny. Togda zvuk,
sushchestvuyushchij vneshne v kosmose, stanovitsya takzhe proyavlennym vnutrenne.
|kstaz, ozarenie, pokoj, besstrashie, vostorg, radost' i otkrovenie yavlyayutsya
dejstviyami etogo zvuka. Nekotorym on proyavlyaetsya neozhidanno sam, drugim --
kogda oni nahodyatsya v negativnom sostoyanii, vyzvannom bolezn'yu tela ili uma;
no ni tem, ni drugim eto ne prinosit pol'zy, no naoborot, on delaet ih
nenormal'nymi. |tot zvuk vozvyshaet tol'ko teh, kto otkryvaet emu sebya s
pomoshch'yu duhovnyh praktik, izvestnyh mistikam.

Smeshannyj zvuk zemli i vody imeet nezhnost' i delikatnost'. Zvuk zemli i
ognya vyzyvaet rezkost'. Zvuk zemli i vozduha imeet silu i moshch'. Zvuk vody i
ognya -- zhivoj i podvizhnyj. Zvuk vody i efira imeet myagkij i uspokaivayushchij
effekt. Zvuk ognya i vozduha imeet uzhasayushchij i ustrashayushchij effekt. Zvuk ognya
i efira imeet razrushayushchij i osvobozhdayushchij effekt. Zvuk vozduha i efira
proizvodit mir i pokoj.
Glava 2 VIBRACII

Neslyshimaya zhizn' oshchushchaetsya na poverhnosti cherez deyatel'nost'.
Neslyshimaya zhizn' predstaet kak smert' po sravneniyu s aktivnoj zhizn'yu na
poverhnosti. Tol'ko mudrecy predpochitayut vechnuyu zhizn' postoyanno menyayushchejsya i
siyuminutnoj prirode smertnoj zhizni. ZHizn' na poverhnosti kazhetsya real'noj,
potomu chto imenno v etoj zhizni mozhno ispytyvat' vsyu radost'.

V neslyshimoj zhizni net radosti, tol'ko pokoj. Ishodnoe bytie dushi est'
pokoj, a ee priroda -- radost', i oba etih svojstva rabotayut drug protiv
druga. V etom skryta prichina vsej tragedii zhizni. Iznachal'no dusha ne imeet
opyta; ona nachinaet priobretat' ego, kogda otkryvaet svoi glaza dlya vneshnego
plana, i derzhit ih otkrytymi, naslazhdayas' zhizn'yu na poverhnosti do teh por,
poka ne budet udovletvorena. Togda dusha nachinaet zakryvat' glaza dlya
vneshnego plana i postoyanno ishchet pokoj -- iznachal'noe sostoyanie ee bytiya.

Vnutrennyaya, osnovnaya, chast' kazhdogo sushchestva sozdana iz tonkih
vibracij, a vneshnyaya chast' sformirovana iz bolee plotnyh. Bolee tonkuyu chast'
my nazyvaem duhom, a bolee plotnuyu -- materiej, pervaya menee podverzhena
izmeneniyu i razrusheniyu, a vtoraya bolee. Vse, chto zhivet est' duh, a vse, chto
umiraet -- materiya; i vse, chto umiraet v duhe -- eto materiya, i vse, chto
zhivet v materii -- eto duh. Vse, chto mozhno videt' i vosprinimat',
predstavlyaetsya zhivym, hotya i podverzhennym smerti i razrusheniyu i
raspadayushchimsya kazhdoe mgnovenie na svoi bolee tonkie elementy; no vzglyad
cheloveka nastol'ko zatumanen osoznaniem kazhushchegosya mira, chto duh, kotoryj
real'no zhivet, stanovitsya spryatannym pod odeyaniem materii, i ego istinnoe
bytie skrytym. Imenno postoyanno vozrastayushchaya aktivnost' vyzyvaet
materializaciyu vibracij, a postoyannoe ee umen'shenie prevrashchaet ih opyat' v
duh.

Kak uzhe bylo skazano, izmenyayas' ot tonkogo k plotnomu, vibracii
prohodyat cherez pyat' razlichnyh faz: elementy efir, vozduh, ogon', voda i
zemlya, kazhdyj iz kotoryh imeet svoj vkus, cvet i formu. Takim obrazom,
elementy formiruyut koleso, kotoroe podnimaet ih na poverhnost', kazhdyj v
svoe vremya. S kazhdym shagom v svoej aktivnosti oni izmenyayutsya i stanovyatsya
otdelennymi drug ot druga; i imenno blagodarya ob�edineniyu etih vibracij
voznikaet mnozhestvo veshchej ob�ektnogo mira. Zakon, kotoryj zastavlyaet ih
rasseivat'sya, chelovek nazyvaet razrusheniem.

Vibracii prevrashchayutsya v atomy, a atomy generiruyut to, chto my nazyvaem
zhizn'yu; takim obrazom sluchaetsya, chto gruppiruyas', blagodarya sile prirodnogo
vlecheniya, oni formiruyut zhivoj organizm; i kogda dyhanie proyavlyaetsya cherez
formu, to telo stanovit'sya soznatel'nym. V kazhdom cheloveke skryto mnozhestvo
tonkih i malyh sushchestv: v ego krovi, v kletkah mozga, v kozhe i na vseh
urovnyah i planah ego sushchestvovaniya. Tak zhe, kak v fizicheskom tele cheloveka
rozhdayutsya i vskarmlivayutsya mnozhestvo mikrobov i bakterij, kotorye takzhe
yavlyayutsya zhivymi sushchestvami, tak i v ego mental'nom plane zhivet mnozhestvo
sushchestv, nazyvaemyh muvakkali, ili elementali. |ti eshche bolee tonkie
organizmy rozhdayutsya iz sobstvennyh myslej cheloveka; kak bakterii zhivut v ego
fizicheskom tele, tak elementali obitayut v ego mental'noj sfere. CHelovek
chasto voobrazhaet, chto mysli bezzhiznenny; on ne vidit, chto oni bolee zhivye,
chem fizicheskie mikroby, i imeyut svoe rozhdenie, detstvo, molodost', zrelost'
i smert'. Oni sluzhat cheloveku ili vredyat emu v sootvetstvii s ih prirodoj.
Sufij sozdaet ih, pridaet im formu i kontroliruet ih. On treniruet ih i
upravlyaet imi vsyu svoyu zhizn'; oni sostavlyayut ego armiyu i vypolnyayut ego
zhelaniya. Tak zhe kak bakterii formiruyut fizicheskoe sushchestvo cheloveka, a
elementali -- ego mental'nuyu zhizn', tak i angely sostavlyayut ego duhovnoe
sushchestvovanie. Oni nazyvayutsya "Farishty".

Vibracii, kak pravilo, imeyut dlinu i shirinu; i oni mogut prodolzhat'sya
kak samuyu maluyu chastichku mgnoveniya, tak i bol'shuyu chast' vremeni
sushchestvovaniya vselennoj. Kogda oni rasprostranyayutsya, oni sozdayut razlichnye
formy, figury i cveta, odna vibraciya sozdaet druguyu; i, sledovatel'no, iz
odnoj voznikayut miriady. Takim obrazom, sushchestvuyut krugi pod krugami i krugi
nad krugami, kazhdyj iz kotoryh formiruet vselennuyu. Posle svoej manifestacii
kazhdaya vibraciya slivaetsya so svoim iznachal'nym istochnikom. Oblast' vliyaniya
vibracij sootvetstvuet tonkosti urovnya, v kotorom nachinaetsya dannaya
vibraciya. Govorya bolee prosto, esli slovo, proiznesennoe gubami, mozhet
dostignut' uha slyshashchego, to mysl', ishodyashchaya iz uma, prostiraetsya dal'she,
pronikaya iz odnogo uma v drugoj. Vibracii uma bolee sil'nye, chem vibracii
slov. Otkrovennye chuvstva chelovecheskogo serdca mogut proniknut' v serdce
drugogo, oni govoryat v tishine, rasprostranyayas' v prostranstve, tak chto sama
atmosfera prisutstviya cheloveka govorit o ego myslyah i emociyah. Vibracii dushi
samye moshchnye i daleko rasprostranyayushchiesya, oni tekut kak elektricheskij tok ot
dushi k dushe.

Vse veshchi i sushchestva vo vselennoj svyazany drug s drugom, vidimo ili
nevidimo, a cherez vibracii ustanavlivaetsya svyaz' mezhdu nimi vo vseh planah
sushchestvovaniya; obychnyj primer: esli kto-to kashlyaet na sobranii, to mnogie
nachinayut delat' to zhe samoe, pohozhee proishodit i s zevotoj. |to takzhe
primenimo k smehu, vozbuzhdeniyu i depressii. |to pokazyvaet, chto vibracii
peredayut sostoyanie odnogo sushchestva drugomu; sledovatel'no, tot, kto vidit
ih, mozhet znat' proshloe, nastoyashchee i budushchee i vosprinimat' sostoyanie vseh
planov sushchestvovaniya.

Vibracii dejstvuyut cherez strunu obshchnosti, sushchestvuyushchuyu mezhdu chelovekom
i ego okruzheniem, i otkryvayut proshlye, nastoyashchie i budushchie usloviya; eto
ob�yasnyaet, pochemu voj sobak predskazyvaet smert', a rzhanie loshadej --
priblizhenie opasnosti. Ne tol'ko zhivotnye demonstriruyut eto, no dazhe
rasteniya vo vremena skorbi nachinayut umirat', a cvety vyanut', hotya v
schastlivye vremena oni rastut i cvetut. Prichina, po kotoroj rasteniya i
zhivotnye mogut vosprinimat' vibracii i znayut o priblizhayushchihsya sobytiyah, v to
vremya, kak chelovek ne osoznaet ih, zaklyuchaetsya v tom, chto on oslepil sam
sebya svoim egocentrizmom. Vliyanie vibracij ostaetsya na stule, na kotorom
chelovek sidit, na krovati, v kotoroj on spit, v dome, gde on zhivet, v
odezhde, kotoruyu on nosit, v ede, kotoruyu on est, i dazhe na ulice, gde on
hodit.

Kazhdaya emociya voznikaet iz intensivnosti vibracij, kotorye, buduchi
aktivnymi v raznyh napravleniyah, proizvodyat razlichnye emocii; glavnoj
prichinoj kazhdoj emocii yavlyaetsya prosto deyatel'nost'. Kazhdaya aktivnaya
vibraciya podnimaet soznanie na samuyu poverhnost', a tuman, vyzvannyj etoj
aktivnost'yu, sobiraetsya v oblaka, kotorye my nazyvaem emociyami. Oblaka
emocii zatmevayut yasnyj vzglyad dushi. Poetomu strast' nazyvaetsya "slepoj".
Izbytok aktivnosti vibracij ne tol'ko osleplyaet, no i oslablyaet volyu, a
slabaya volya prituplyaet um i telo.

Imenno sostoyanie vibracij, na kotoroe nastroen chelovek schitaetsya notoj
ego dushi. Razlichnye kachestva etih not sozdayut raznoobrazie tonov,
razdelyaemyh mistikami na tri razlichnyh stepeni. Vo-pervyh, stepen',
proizvodyashchaya silu i mudrost', ee mozhno izobrazit' kak spokojnoe more.
Vo-vtoryh, stepen' srednej aktivnosti, kotoraya podderzhivaet vse veshchi v
dvizhenii i yavlyaetsya ravnovesiem mezhdu siloj i slabost'yu, i kotoruyu mozhno
izobrazit' kak volnuyushcheesya more. V tret'ih, stepen' vysokoj aktivnosti,
razrushayushchaya vse i vyzyvayushchaya vsyu slabost' i slepotu; ee mozhno predstavit'
kak more v shtorm.

Vidyashchij raspoznaet vysotu tona v aktivnosti vseh veshchej i sushchestv tak
zhe, kak muzykant znaet, v kakom klyuche napisana kazhdaya otdel'naya melodiya.
Atmosfera cheloveka govorit ob urovne aktivnosti ego vibracij.

Esli aktivnost' vibracij pravil'no kontroliruetsya, chelovek mozhet
ispytyvat' vsyu radost' zhizni, i v to zhe vremya ne byt' poraboshchennym eyu.
Trudnee vsego kontrolirovat' aktivnost', kogda ona, odnazhdy nachavshis',
uvelichivaetsya, eto vse ravno, chto starat'sya kontrolirovat' zakusivshuyu udila
loshad'. No, tem ne menee, v kontrole zaklyuchaetsya vse, chto nazyvaetsya
masterstvom.

Svyatye i mudrecy rasprostranyayut svoj pokoj ne tol'ko na to mesto, gde
oni nahodyatsya, no dazhe na vsyu mestnost', v kotoroj oni obitayut; gorod ili
strana, gde oni zhivut, nahoditsya v mire v sootvetstvii s siloj vibracij,
ispuskaemyh imi iz ih dush. |to prichina togo, pochemu svyaz' s horoshim ili
plohim, s vysshimi ili nizshimi klassami imeet ogromnoe vliyanie na zhizn' i
harakter cheloveka. Vibracii mysli i chuvstva sami sozdayut, obespechivayut i
podgotavlivayut vse neobhodimye sredstva dlya svoego proyavleniya na
poverhnosti. Naprimer, chelovek imeet zhelanie poest' ryby, no vmesto togo,
chtoby zakazat' ee, mozhet ochen' sil'no dumat' ob etom; ego vibracii myslej
takim obrazom govoryat v mental'nye ushi povara, peredavaya ego zhelanie, i
mozhet byt', ego sil'noe chuvstvo dazhe privlechet k domu torgovca ryboj. Takim
zhe obrazom mysli mudrecov vystraivayut ih sud'by v sootvetstvii s siloj,
moshch'yu i chistotoj ih umov. Neobhodim opredelennyj uroven' sily mysli dlya
polucheniya opredelennogo rezul'tata: mnogo dinamita trebuetsya, chtoby vzorvat'
skalu, no gorazdo bol'shee ego kolichestvo nuzhno dlya togo, chtoby prodelat'
tonnel' v gore.

Kolichestvo vremeni, v kotoroe uderzhivaetsya mysl', takzhe sil'no svyazano
s ee ispolneniem, poskol'ku vibracii mysli dolzhny byt' aktivnymi
opredelennoe vremya, chtoby prinesti konkretnyj rezul'tat. Opredelennoe vremya
trebuetsya, chtoby ispech' pirog, i esli potoropit'sya, to pirog budet syroj, a
esli opozdat', to slishkom mnogo tepla sozhzhet ego. Esli operator myslennyh
vibracij teryaet terpenie, togda sila mysli tratitsya, dazhe esli ona byla na
polputi k svoej celi ili dazhe blizhe k uspehu. Esli slishkom mnogo sily mysli
udelyaetsya na vypolnenie opredelennoj veshchi, ona ee razrushaet vo vremya
podgotovki.

Dlya togo, chtoby peredat' mysl' ili chuvstvo drugomu, chelovek dolzhen
soblyudat' te zhe pravila, kotorye primenimy dlya golosa i slova. CHem gromche
kto-to govorit na sobranii, tem bol'shee vnimanie on privlekaet, i
prisutstvuyushchie volej-nevolej ego slushayut. Takim zhe obrazom esli Sufij
posylaet vibracii svoih myslej i chuvstv, oni estestvenno obrushivayutsya s
ogromnoj siloj i moshch'yu na lyuboj um, na kotoryj im sluchitsya past'. Tak zhe kak
sladost' golosa imeet pobedonosnuyu silu, tak zhe peredaetsya nezhnost' mysli i
chuvstva. Vibracii myslej, k kotorym dobavleno proiznesennoe slovo,
udvaivayutsya v sile; a vmeste s fizicheskim usiliem ih moshch' utraivaetsya.

Razum kak ogon', on daet svet mysli; no peregretaya mysl' teryaet svoyu
silu, tak zhe kak zhar mozhet oslabit' fizicheskoe telo: razum rozhdaet somnenie,
kotoroe razrushaet silu mysli pered tem, kak ona budet v sostoyanii vypolnit'
svoyu cel'.

Intensivnost' sily mysli sostoit v uverennosti, ili vere. Razum
privodit v zameshatel'stvo, a somnenie vybrasyvaet volny vibracij mysli,
kotorye rasseivayutsya i uhodyat v raznyh napravleniyah ot nedostatka
svyazyvayushchej sily. Nikogda ne sleduet dumat' ili govorit' protiv svoego
zhelaniya, poskol'ku eto oslablyaet vibracii mysli i zachastuyu prinosit sovsem
protivopolozhnye rezul'taty.

Mnozhestvo myslej, voznikayushchih v odno i to zhe vremya, estestvenno
oslablyayut silu uma, i ni odna iz nih ne imeet shansa sozret', tak zhe kak
dvojnyashki chasto byvayut nesovershenny, a trojnyashki redko vyzhivayut.

Disgarmoniya mezhdu zhelaniem i idealom chasto vyzyvaet bol'shoe smyatenie v
zhizni, poskol'ku oni postoyanno rabotayut drug protiv druga. Kogda kto-to
govorit, dumaet ili chuvstvuet, horosho ili ploho, o drugom, to eto dostigaet
duha togo cheloveka, osoznano ili neosoznanno, s pomoshch'yu sily vibracij. Esli
nam sluchitsya byt' obizhennymi na kogo-to, no ne pokazyvat' etogo ni rech'yu, ni
dejstviem, vse ravno obidu ne udastsya skryt', poskol'ku vibracii nashego
chuvstva pryamym putem dostignut dannogo cheloveka, i on nachnet chuvstvovat'
nashe neudovol'stvie, kak by daleko on ni byl. To zhe proishodit v sluchae s
nashej lyubov'yu ili udovol'stviem: kak by my ni staralis' ih skryt' v rechi i v
postupkah, ih nevozmozhno spryatat'. |to ob�yasnyaet drevnyuyu pogovorku o tom,
chto dazhe steny imeyut ushi, kotoraya v dejstvitel'nosti oznachaet, chto dazhe
stena ne yavlyaetsya nepronicaemoj dlya vibracij mysli. Sufii udelyayut osoboe
vnimanie horoshim i plohim zhelaniyam lyudej. Oni postoyanno starayutsya privlekat'
horoshie pozhelaniya drugih, dostojnyh i nedostojnyh, lyubymi sposobami,
nahodyashchimisya v ih sile.

Intensivnaya deyatel'nost' proizvodit sil'nye vibracii, nazyvaemye v
sufijskih terminah "dzhelal"; nezhnost' deyatel'nosti vyzyvaet myagkie vibracii,
nazyvaemye "dzhemal". Pervaya aktivnost' dejstvuet kak sila i moshch', a vtoraya
-- kak krasota i izyashchestvo. Konflikt dvuh etih sil nazyvaetsya "kemal'", i ne
vyzyvaet nichego, krome razrusheniya. Normy pravil'nogo i nepravil'nogo,
koncepciya dobra i zla, ideya greha i dobrodeteli ponimayutsya po-raznomu lyud'mi
razlichnyh ras, nacij i religij; poetomu ochen' slozhno raspoznat' zakon,
upravlyayushchij etimi protivopolozhnostyami. Odnako, on stanovitsya bolee yasnym s
ponimaniem zakona vibracij. Kazhdaya veshch' i kazhdoe sushchestvo na poverhnosti
sushchestvovaniya kazhutsya otdelennymi odno ot drugogo, no na kazhdom plane pod
poverhnost'yu oni vse bol'she priblizhayutsya drug k drugu, i na samom glubokom
plane stanovyatsya odnim. Poetomu kazhdoe narushenie pokoya mel'chajshej chasti
sushchestvovaniya na poverhnosti vliyaet na celoe iznutri. Sledovatel'no, lyubaya
mysl', rech' ili dejstvie, narushayushchie pokoj, yavlyayutsya plohimi, zlymi, ili
grehovnymi; a esli oni vyzyvayut pokoj, to yavlyayutsya vernymi, horoshimi i
dobrodetel'nymi. ZHizn' podobna kupolu, i ee priroda takzhe kupoloobrazna.
Narushenie pokoya mel'chajshej chasti zhizni narushaet pokoj celogo i vozvrashchaetsya
proklyatiem na vyzvavshego ego cheloveka; lyuboj pokoj, sozdavaemyj na
poverhnosti, uspokaivaet celoe i takzhe vozvrashchaetsya v vide pokoya k ego
sozdatelyu.

|to est' filosofiya voznagrazhdeniya vysshimi silami za blagodeyaniya i
nakazaniya za plohie postupki.
Glava 3 GARMONIYA

Garmoniya -- eto istochnik proyavleniya, prichina ego sushchestvovaniya i
posrednik mezhdu Bogom i chelovekom.

Pokoj, k kotoromu stremitsya kazhdaya dusha i kotoryj yavlyaetsya istinnoj
prirodoj Boga i konechnoj cel'yu cheloveka, est' ni chto inoe kak rezul'tat
garmonii; eto pokazyvaet, chto vse zhiznennye dostizheniya bez chuvstva garmonii
naprasny. Imenno dostizhenie garmonii zovetsya raem, a otsutstvie ee
nazyvaetsya adom. Tol'ko ovladevshij etim ponimaet zhizn', a tot, komu ne
dostaet etogo, yavlyaetsya glupcom, nesmotrya na vse drugoe znanie, kotorym on
mozhet obladat'.

Sufij schitaet ochen' vazhnym dostizhenie garmonii, i verit, chto svet --
dlya angelov, a t'ma -- dlya d'yavola, no chto garmoniya neobhodima chelovecheskomu
sushchestvu dlya uderzhaniya ravnovesiya v zhizni.

Sushchestvuyut tri aspekta garmonii: vechnyj, universal'nyj i
individual'nyj. Vechnaya garmoniya -- eto garmoniya soznaniya. Poskol'ku ona sama
po sebe vechna, vse veshchi i sushchestva zhivut i dvizhutsya v nej; i vse zhe ona
ostaetsya dalekoj, neizmennoj i spokojnoj. |to Bog veryashchego i Bog znayushchego.
Vse vibracii, ot samyh tonkih do samyh plotnyh, uderzhivayutsya vmeste etoj
garmoniej, tak zhe, kak i kazhdyj atom proyavleniya, a sozidanie i razrushenie
imeyut mesto dlya ee podderzhaniya. Ee sila, v konce koncov, privlekaet kazhdoe
sushchestvo k beskonechnomu pokoyu.

Sila garmonii vlechet cheloveka v dvuh protivopolozhnyh napravleniyah: po
napravleniyu k Beskonechnomu i po napravleniyu k proyavleniyu. On menee osoznaet
pervoe, chem vtoroe, a obrashchayas' licom k odnomu napravleniyu, on teryaet iz
vidu drugoe. Beskonechnoe, yavlyayas' sushchnostnym duhom vsego, v konce koncov,
privlekaet vse k sebe. Sufij schitaet ochen' vazhnoj garmoniyu s Beskonechnym,
kotoruyu on osoznaet ili osushchestvlyaet, sdavayas' na volyu Boga, Vozlyublennogo.
Sushchestvovanie sushi i vody: sushi dlya vody i vody dlya sushi; prityazhenie nebes i
zemli, -- vse pokazyvaet vselenskuyu garmoniyu. Prityazhenie solnca i luny drug
k drugu, kosmicheskij poryadok zvezd i planet, svyazannyh i sootnosyashchihsya drug
s drugom, dvizhushchihsya i dejstvuyushchih po opredelennomu zakonu; regulyarnaya smena
vremen goda; noch', sleduyushchaya za dnem, i den', v svoyu ochered' ustupayushchij
mesto nochi, zavisimost' odnogo sushchestva ot drugogo; obosoblennost',
prityazhenie i assimilyaciya pyati elementov, -- vse podtverzhdaet vselenskuyu
garmoniyu.

Muzhchina i zhenshchina, zver' i ptica, rastenie i kamen', i vse klassy veshchej
i sushchestv svyazany vmeste i prityagivayutsya drug k drugu v akkorde garmonii.
Esli lyuboe sushchestvo ili veshch', dazhe samye bespoleznye, budut uteryany v etoj
vselennoj beskonechnogo raznoobraziya, to eto budet kak nota, vypavshaya iz
pesni. Kak govorit Saadi: "Kazhdoe sushchestvo rozhdeno s opredelennoj cel'yu, i
svet etoj celi zazhzhen v ego dushe". Golod, mor i bedstviya, takie kak uragany,
navodneniya, izverzheniya vulkanov, vojny i revolyucii, kakimi by uzhasnymi oni
ni predstavlyalis' cheloveku, v dejstvitel'nosti, sushchestvuyut dlya regulirovaniya
etoj vselenskoj garmonii.

V Indii lyubyat rasskazyvat' istoriyu o tom, kak odnazhdy zhiteli kakoj-to
derevni, stradayushchie ot zasuhi, sobralis' vmeste pered hramom svoego Boga i
molili, chtoby v etot god vypalo by dostatochno dozhdej.

Golos iz nevidimogo otvetil: "CHto by My ni delali -- eto dlya uluchsheniya
Nashej celi, vy ne imeete prava vmeshivat'sya v Nashu rabotu, o vy, lyudi!". No
oni snova molili o milosti i delali eto vse bolee nastojchivo. Togda prishel
otvet: "Vashi molitvy, posty i zhertvoprinosheniya pobudili Nas podarit' vam
stol'ko dozhdya v etot god, skol'ko vy zhelaete". Lyudi, raduyas', vozvratilis'
domoj. Osen'yu oni userdno rabotali na polyah i posle togo, kak podgotovili
zemlyu i poseyali semena, stali molit' o dozhde. Kogda zhe oni reshili, chto dozhdya
vypalo dostatochno, to snova pribegli k molitve, i dozhd' prekratilsya. Takim
obrazom byl vyrashchen ideal'nyj urozhaj zerna, i vse obitateli etoj mestnosti
veselilis'. V etot god vyroslo tak mnogo zerna, kak nikogda ran'she. Odnako
kogda urozhaj byl sobran, to vse, kto el eto zerno, umerli, i ochen' mnogie
stali zhertvami zerna.

V smyatenii zhiteli snova obratilis' k Bogu i rydali, nizko sklonivshis'
pered hramom: "Pochemu Ty proyavil nam stol'ko gneva, posle togo kak okazal
nam takuyu velikuyu milost'?" Bog otvetil: "|to ne byl Nash gnev, no vasha
glupost' vmeshivat'sya v Nashi dela; inogda My posylaem zasuhu, a v drugoe
vremya -- navodnenie, poetomu chast' vashego urozhaya mozhet byt' unichtozhena, no
My imeem Svoi prichiny postupat' tak, potomu chto takim obrazom vse, chto est'
yadovitogo i nezhelatel'nogo v urozhae, takzhe unichtozhaetsya, ostaetsya lish' to,
chto yavlyaetsya blagopriyatnym dlya sohraneniya vashej zhizni". Selyane pali nic v
smirenoj molitve, govorya: "My nikogda vpred' ne budem pytat'sya upravlyat'
delami vselennoj, Ty -- Sozdatel' i Ty -- Upravitel', my -- Tvoi nevinnye
deti, i tol'ko Ty znaesh', chto dlya nas luchshe vsego".

Sozdatel' znaet, kak upravlyat' Svoim mirom, chto porozhdat' i chto
razrushat'.

Sushchestvuyut dva aspekta individual'noj garmonii: garmoniya mezhdu telom i
dushoj i garmoniya mezhdu lichnostyami.

Dusha naslazhdaetsya udobstvami, ispytyvaemymi vneshnim "ya", odnako chelovek
stanovitsya nastol'ko pogloshchennym imi, chto prenebregaet istinnym komfortom
dlya dushi. |to zastavlyaet ego byt' neudovletvorennym vsemi prehodyashchimi
udobstvami, kotorymi on mozhet naslazhdat'sya, no, ne ponimaya etogo, on
svyazyvaet prichinu svoego nedovol'stva s kakimi-to neudovletvorennymi
zhelaniyami svoej zhizni. Osushchestvlenie vseh zemnyh strastej daet prehodyashchee
udovletvorenie, no sozdaet tendenciyu k bol'shemu; v etoj bor'be chelovek ne
obrashchaet vnimaniya na udovletvorenie dushi i postoyanno zanyat poiskami zemnogo
naslazhdeniya i udobstva, lishaya dushu ee istinnogo blazhenstva. Istinnoe
naslazhdenie dushi lezhit lyubvi, garmonii i krasote, rezul'tatom kotoryh
yavlyaetsya mudrost', tishina i pokoj; chem bolee postoyannymi oni stanovyatsya, tem
sil'nee udovletvorenie dushi.

Esli chelovek v svoej povsednevnoj zhizni budet issledovat' kazhdyj
postupok, otrazhayushchij v dushe nepriyatnuyu kartinu ego samogo i vyzyvayushchij t'mu
i neudovletvorenie, i esli, s drugoj storony, on budet soznatel'no sledit'
za kazhdoj mysl'yu, slovom ili deyaniem, proizvodyashchimi vnutrennyuyu lyubov',
garmoniyu i krasotu, i za kazhdym chuvstvom, prinosyashchim mudrost', tishinu i
pokoj, togda put' k garmonii mezhdu dushoj i telom mozhet byt' ponyat ochen'
legko, i oba aspekta zhizni budut udovletvoreny, kak vnutrennij, tak i
vneshnij.

Udovletvorenie dushi gorazdo bolee vazhno, chem udovletvorenie tela,
poskol'ku ono bolee prodolzhitel'no. Takim obrazom, mysl', rech' i dejstvie
mogut byt' privedeny v poryadok, i garmoniya ustanovitsya, v pervuyu ochered', v
sebe s pomoshch'yu nastrojki tela i dushi.

Sleduyushchij aspekt lichnoj garmonii proyavlyaetsya pri kontakte odnogo
cheloveka s drugim. Kazhdoe sushchestvo imeet individual'noe ego, sozdannoe iz
ego sobstvennyh illyuzij. |go ogranichivaet vzglyad cheloveka, kotoryj
napravlyaetsya tol'ko na ego sobstvennye interesy, i on sudit o horoshem i
plohom, vysokom ili nizkom, poleznom ili vrednom po otnosheniyu k sebe i
drugim s pomoshch'yu etogo svoego ogranichennogo vzglyada, kotoryj obychno nepolon
i bolee voobrazhaem, chem istinen. |ta temnota vyzvana zateneniem dushi vneshnim
"ya". Poetomu chelovek stanovitsya slep k svoim sobstvennym nedostatkam tak zhe,
kak k dostoinstvam drugih, vernyj postupok drugogo stanovitsya nepravil'nym v
ego glazah, a sobstvennaya oshibka kazhetsya pravdoj. Takovo obychnoe sostoyanie
chelovechestva, poka vual' t'my ne budet podnyata s glaz.

Nafs, ego lichnosti, yavlyaetsya prichinoj disgarmonii kak s samim soboj,
tak i v otnosheniyah s drugimi, pokazyvaya svoyu neupravlyaemost' vo vseh
aspektah zhizni. L'vu, caryu zverej, samomu sil'nomu i mogushchestvennomu,
nikogda ne rady obitateli lesa, potomu chto on nedruzhelyuben dazhe k zhivotnym
svoej sobstvennoj porody. Dva l'va nikogda ne privetstvuyut odin drugogo
druzheskim obrazom, poskol'ku ih nafs slishkom silen; i hotya lev yavlyaetsya
pravitelem vseh drugih zhivotnyh, on -- rab sobstvennyh strastej, kotorye
delayut ego zhizn' bespokojnoj. Nafs travoyadnyh zhivotnyh, takih kak ovcy i
kozy, myagche; po etoj prichine oni bezvredny drug dlya druga i dazhe garmonichny
nastol'ko, chtoby zhit' stadami. Garmoniya i simpatiya, sushchestvuyushchie mezhdu nimi,
pozvolyayut im razdelyat' svoi radosti i pechali; no oni legko stanovyatsya
zhertvami dikih zhivotnyh lesa. Mastera proshlogo, takie kak Moisej i Muhammad,
vsegda lyubili zabotit'sya o svoej pastve v pustyne, i Iisus Hristos govoril o
sebe kak o Blagom Pastyre, a svyatoj Ioann Krestitel' govoril o Bozh'em Agnce,
bezobidnom i nevinnom, gotovom dlya zhertvoprinosheniya.

Nafs ptic eshche bolee myagok, poetomu na odnom dereve mnozhestvo razlichnyh
porod mozhet zhit' kak odna sem'ya, v unison vospevaya hvalu Bogu i letaya vokrug
tysyachnymi stayami. Sredi ptic mozhno najti takih, kotorye nahodyat svoego
suzhenogo i zhivut vmeste, garmonichno stroya gnezda, po ocheredi vysizhivaya yajca
i prinimaya oboyudnoe uchastie v vospitanii detej. CHasto oni pechalyatsya i goryuyut
o smerti svoego supruga. Nafs nasekomyh eshche men'she, oni hodyat drug po drugu,
ne prichinyaya nikakogo vreda, zhivut vmeste millionnymi sem'yami, ne razlichaya
druzej i vragov. |to pokazyvaet, chto sila nafsa uvelichivaetsya s kazhdym shagom
prirodnoj evolyucii, dostigaya naivysshej tochki v cheloveke i sozdavaya
disgarmoniyu vo vsej ego zhizni, poka ne budet podchinena do sostoyaniya
vnutrennej tishiny, pokoya i chuvstva garmonii s drugimi. Kazhdyj chelovek imeet
harakternuyu chertu, sootvetstvuyushchuyu ego nafsu. Odin kak tigr, drugoj pohozh na
sobaku, v to vremya kak tretij mozhet napominat' kota, a chetvertyj lisicu.
Takim obrazom, chelovek napominaet svoej rech'yu, myslyami i chuvstvami zverej i
ptic, sostoyanie ego nafsa srodni ih prirode, i vremenami dazhe svoim vneshnim
vidom on ih napominaet. Bezuslovno, ego stremlenie k garmonii zavisit ot
evolyucii ego nafsa.

Kogda chelovek nachinaet yasno videt' zhizn', mir predstaet pered nim kak
les, napolnennyj dikimi zhivotnymi, srazhayushchimisya, ubivayushchimi i ohotyashchimisya
drug za drugom.

Sushchestvuet chetyre tipa lyudej, garmonicheski sochetayushchihsya drug s drugom,
v sootvetstvii s razlichnymi stepenyami ih evolyucii: angel'skij, chelovecheskij,
zhivotnyj i demonicheskij. Angel'skij tip ishchet nebes, a chelovecheskij tip
srazhaetsya v mire; chelovek s zhivotnymi sklonnostyami naslazhdaetsya zemnymi
udovol'stviyami, v to vremya kak demonicheskij tip vovlechen v prichinenie vreda,
tem samym sozdavaya ad dlya sebya i dlya drugih. CHelovek, idushchij po puti
evolyucii, stanovitsya angelicheskim, a zhivotnoe razvitie opuskaet ego na
d'yavolicheskij uroven'.

V muzyke zakon garmonii zaklyuchaetsya v tom, chto blizhajshie noty ne
sostavlyayut sozvuchnogo ili soglasovannogo intervala. |tim ob�yasnyaetsya zapret
na brak mezhdu blizkimi rodstvennikami vsledstvie ih blizosti po kachestvu i
krovi. Kak pravilo, garmoniya zaklyuchaetsya v kontraste. Muzhchiny srazhayutsya s
muzhchinami, a zhenshchiny ssoryatsya s zhenshchinami, no muzhchina i zhenshchina, kak
pravilo, garmoniruyut drug s drugom, i polnoe edinstvo sozdaet sovershennuyu
garmoniyu.

V kazhdom sushchestve postoyanno dejstvuyut pyat' elementov, i v kazhdoj
individual'nosti odin osobenno dominiruet. Poetomu mudrecy opredelyayut pyat'
razlichnyh chelovecheskih natur v sootvetstvii s dominiruyushchim v nih elementom.
Inogda dva ili bolee elementa dominiruyut v chelovecheskom sushchestve, v bol'shej
ili men'shej stepeni.

Garmonii zhizni mozhno vyuchit'sya takim zhe obrazom, kak i garmonii muzyki.
Uho dolzhno byt' natrenirovano razlichat' kak ton, tak i slovo, skrytoe vnutri
znachenie, i uznavat' iz smysla slov i tona golosa, est' li eto istinnoe
slovo ili fal'shivaya nota; razlichat' mezhdu sarkazmom i iskrennost'yu, mezhdu
slovom, skazannym v shutku, i skazannym ser'ezno; ponimat' raznicu mezhdu
iskrennim pokloneniem i lest'yu; otlichat' skromnost' ot smireniya, ulybku ot
usmeshki i vysokomerie ot gordosti, vyrazhennyh pryamo ili kosvenno. Postupaya
tak, sluh postepenno stanovitsya trenirovannym, tak zhe kak v muzyke, i
chelovek znaet tochno, yavlyayutsya li ego sobstvennye ton i slovo, a takzhe ton i
slovo drugogo istinnymi ili lozhnymi. CHelovek dolzhen nauchit'sya, v kakom tone
vyrazhat' opredelennye mysl' ili chuvstvo i kakim golosom. Inogda on dolzhen
govorit' gromkim golosom, inogda neobhodim myagkij ton; dlya kazhdogo slova
neobhodima opredelennaya nota, i dlya kazhdoj rechi -- opredelennaya vysota tona.
V to zhe vremya dolzhno byt' pravil'noe ispol'zovanie estestvennoj noty, dieza
ili bemolya, a tak zhe uchityvanie klyucha.

Sushchestvuyut devyat' razlichnyh aspektov chuvstva, kazhdyj iz kotoryh imeet
opredelennyj sposob vyrazheniya: vesel'e vyrazhaetsya zhivym tonom; gore --
pateticheskim tonom; strah -- lomayushchimsya golosom; milost' -- nezhnym golosom;
udivlenie -- vostorzhennym tonom; otvaga -- nastojchivym tonom; legkomyslie --
legkim tonom; vlechenie -- glubokim tonom; bezrazlichie -- golosom tishiny.

Netrenirovannogo cheloveka eto smushchaet. On shepchet slova, kotorye dolzhny
byt' vsemi uslyshany, i gromko proiznosit te, kotorye dolzhny byt' tajnymi. Ob
odnom predmete nado govorit' vysokim tonom, v to vremya kak drugoj trebuet
bolee nizkogo. Neobhodimo uchityvat' mesto, vremya, chislo prisutstvuyushchih
lyudej, ih tip i evolyuciyu i govorit' v sootvetstvii s ponimaniem drugih; kak
skazano: "Govorite s lyud'mi na ih sobstvennom yazyke". S rebenkom nado
besedovat' po-detski, s molodymi sleduet proiznosit' tol'ko podhodyashchie dlya
nih slova, so starikami nuzhno govorit' v sootvetstvii s ih ponimaniem.
Vyrazhenie nashih myslej dolzhno byt' posledovatel'nym i postepennym, tak kak
nel'zya vsemi upravlyat' tem zhe samym hlystom. Imenno uchityvanie osobennostej
drugih lyudej otlichaet cheloveka ot zhivotnogo.

Nado ponimat', chto ritm est' ravnovesie mezhdu rech'yu i dejstviem.
CHelovek dolzhen govorit' v pravil'noe vremya, v protivnom sluchae tishina luchshe
rechi. Ot nas trebuetsya slovo sochuvstviya k chuzhomu goryu, i, po krajnej mere,
ulybka, kogda drugoj smeetsya. CHelovek mozhet nablyudat' vozmozhnost' izmeneniya
predmeta razgovora v obshchestve, no nikogda vnezapno ne menyat' ego, a iskusno
sochetat' dva predmeta garmonichnoj svyaz'yu.

Takzhe sleduet terpelivo zhdat', poka govorit drugoj, a takzhe sderzhivat'
svoyu rech', kogda mysl' neupravlyaemo rvetsya vpered, dlya togo chtoby uderzhivat'
ee v ritme i pod kontrolem vo vremya ee vyrazheniya. Nado vydelyat' vazhnye
slova, uchityvaya sil'nyj i slabyj akcent. Neobhodimo vybirat' pravil'noe
slovo i sposob vyrazheniya, regulirovat' skorost' i znat' kak uderzhivat' ritm.
Nekotorye lyudi nachinayut govorit' medlenno i postepenno uvelichivayut skorost'
do takoj stepeni, chto ih rech' stanovitsya nesvyaznoj. Vysheskazannoe primenimo
ko vsem dejstviyam v zhizni.

Sufij, kak izuchayushchij muzyku, treniruet i sluh i golos v garmonii zhizni.
Trenirovka golosa sostoit v tom, chtoby byt' soznatel'nym otnositel'no
kazhdogo proiznesennogo slova: ego tona, ritma, znacheniya i sootvetstviya
sluchayu. Slova utesheniya, naprimer, dolzhny proiznosit'sya v medlennom ritme,
myagkim golosom i sochuvstvennym tonom. Pri proiznesenii slov komandy
neobhodim zhivoj ritm, moshchnyj i yasnyj golos.

Sufij izbegaet neritmichnyh dejstvij; on uderzhivaet ritm svoej rechi pod
kontrolem terpeniya, ne proiznosya ni slova ran'she vernogo vremeni, ne davaya
otveta prezhde, chem vopros budet zakonchen. On schitaet protivorechashchee slovo
dissonansom, i dazhe v sluchae spora on staraetsya razreshit' ego v sozvuchnyj
akkord. Tendenciya protivorechit' v rezul'tate razvivaetsya u cheloveka v
strast', i on protivorechit dazhe svoim sobstvennym ideyam, esli oni vyskazany
drugim.

Dlya togo, chtoby uderzhivat' garmoniyu, Sufij dazhe moduliruet, perevodit
svoyu rech' iz odnogo klyucha v drugoj, drugimi slovami, on soglashaetsya s idej
drugogo cheloveka, glyadya na predmet s tochki zreniya govoryashchego vmesto svoej
sobstvennoj. On sozdaet osnovu dlya kazhdogo razgovora sootvetstvuyushchim
vstupleniem, tem samym podgotavlivaya ushi slushatelya k sovershennomu otkliku.
On sledit za kazhdym svoim dvizheniem i vyrazheniem tak zhe, kak i za chuzhimi,
starayas' sozdat' sozvuchnyj akkord garmonii mezhdu soboj i drugimi.

Obretenie garmonii v zhizni zanimaet bol'shee vremya i trebuet bolee
tshchatel'nogo obucheniya, chem prosto trenirovka sluha i postanovka golosa, hotya
eyu ovladevayut tem zhe samym obrazom, chto i znaniem muzyki. Dlya sluha Sufiya
kazhdoe skazannoe slovo pohozhe na notu, kotoraya istinna, buduchi garmonichnoj,
i lozhna, buduchi negarmonichnoj. On delaet gammu svoej rechi mazhornoj, minornoj
ili hromaticheskoj v soglasii s trebovaniem situacii; a ego slova libo
diezny, libo bemol'ny, libo estestvenny v sootvetstvii s zakonom garmonii.
Naprimer, pryamaya, libo vezhlivaya, libo taktichnaya manery ego rechi pohozhi na
mazhornuyu, minornuyu ili hromaticheskuyu gammy, predstavlyaya prevoshodstvo, libo
uvazhenie, libo ravenstvo. Takim zhe obrazom on predprinimaet proizvol'nye
raznoobraznye hody, chtoby udovletvoryat' trebovaniyam momenta i situacii,
sleduya shag za shagom, soglashayas' i rashodyas' i dazhe vystupaya protiv, no vse
zhe sohranyaya zakon garmonii v razgovore. Posmotrim na dvuh lyudej kak na dve
noty: garmoniya, sushchestvuyushchaya mezhdu nimi, sozdaet intervaly libo
konsonansnye, libo dissonansnye, ysovershennye ili nesovershennye, mazhornye
ili minornye, umen'shennye ili uvelichennye, -- kak otnosheniya mezhdu dvumya
lyud'mi.

Intervaly mezhdu razlichnymi klassami obshchestva, ubezhdeniyami, kastami,
rasami, naciyami ili religiyami, takzhe kak i razlichiya v vozraste ili sto peni
evolyucii yavstvenno proyavlyayut etot zakon. Mudromu cheloveku legche byt' v
garmonii so svoim glupym slugoj, chem s chelovekom, napolovinu umnym i
schitayushchim sebya nepogreshimym. Takzhe ravnoveroyatno, chto mudryj chelovek mozhet
byt' dalek ot schast'ya v obshchestve glupcov i naoborot. Gordyj chelovek vsegda
budet ssorit'sya s gordecom, no budet podderzhivat' skromnogo. Takzhe vozmozhno
dlya gordeca soglashat'sya po obshchim voprosam gordosti, takim kak gordost' za
rasu ili rozhdenie.

Inogda interval mezhdu nesvyazannymi notami zapolnen promezhutochnoj notoj,
sozdayushchej sozvuchnyj akkord. Naprimer, dissonans mezhdu muzhem i zhenoj mozhet
byt' likvidirovan pri pomoshchi svyazi cherez rebenka, ili raznoglasie mezhdu
brat'yami i sestrami mozhet byt' razresheno vmeshatel'stvom materi ili otca.

Takim obrazom, kak by negarmonichny ni byli dva cheloveka, s pomoshch'yu
promezhutochnoj svyazi idet formirovanie sozvuchnogo akkorda, sozdayushchego
garmoniyu. Glupyj chelovek yavlyaetsya negibkoj notoj, v to vremya kak umnyj
chelovek yavlyaetsya gibkim. Pervyj lipnet k svoim ideyam, pristrastiyam,
nepriyaznyam i ubezhdeniyam, horoshim ili plohim, togda kak vtoroj delaet ih
dieznymi ili bemol'nymi, povyshaya ili ponizhaya ton i vysotu, garmoniziruyas' s
drugimi po trebovaniyu situacii. Klyuchevaya nota vsegda nahoditsya v garmonii s
lyuboj notoj, poskol'ku ona imeet vse noty gammy vnutri sebya. Takim obrazom
Sufij nastraivaetsya na garmoniyu s kazhdym, horoshim ili plohim, mudrym ili
glupym, stanovyas' pohozhim na klyuchevuyu notu.

Vse rasy, nacii, klassy i narody pohozhi na muzykal'nuyu melodiyu,
osnovannuyu na odnom akkorde, gde klyuchevaya nota -- obshchij interes --
uderzhivaet ih v edinoj garmonichnoj svyazi. Izuchaya zhizn', Sufij uchitsya i
praktikuetsya u prirodnoj garmonii. On ustanavlivaet garmoniyu s soboj, s
drugimi, so vselennoj i s beskonechnym. On otozhdestvlyaet sebya s drugim, inache
govorya, on vidit sebya v kazhdom sushchestve. On ne pridaet znacheniya ni uprekam,
ni voshvaleniyam, polagaya, chto oni ishodyat iz nego samogo. Esli chelovek
uronit tyazhelyj gruz i povredit svoyu sobstvennuyu nogu, on ne budet vinit'
svoyu ruku za to, chto ona vyronila ego, osoznavaya kak v ruke, tak i v noge
sebya. Tochno tak zhe Sufij budet terpimo otnosit'sya k vredu, prichinennomu emu
drugim, dumaya, chto vred ishodil tol'ko iz nego samogo. On ispol'zuet
kontrapunkt, smyagchaya nepriyatnuyu rech' druga i prevrashchaya ee v fugu.

On smotrit poverh nedostatkov drugih, polagaya, chto eti lyudi prosto ne
znayut nichego luchshego. On skryvaet nedostatki drugih i zamalchivaet lyubye
fakty, mogushchie vyzvat' disgarmoniyu. On vedet postoyannuyu bor'bu s nafsom,
kornem lyuboj disgarmonii i edinstvennym vragom cheloveka. Pobezhdaya etogo
vraga, chelovek obretaet vlast' nad samim soboj; i eto prinosit emu
sovershennoe vladenie vsej vselennoj, potomu chto stena, stoyashchaya mezhdu nim
samim i Vsemogushchim, razrushena. Nezhnost', myagkost', uvazhenie, smirenie,
skromnost', samootverzhennost', sovestlivost', terpimost' i vseproshchenie Sufij
schitaet atributami, sozdayushchimi garmoniyu kak vnutri dushi samogo cheloveka, tak
i v dushe drugogo. Vysokomerie, gnev, porok, privyazannost', zhadnost' i
revnost' yavlyayutsya shest'yu osnovnymi istochnikami disgarmonii. Nafs,
edinstvennyj sozdatel' disgarmonii, stanovitsya tem sil'nee, chem bol'she emu
potakayut; to est', mozhno skazat', chto chem bol'she ego zhelanij
udovletvoryaetsya, tem bol'she on udovletvoren. Na vremya on pokazyvaet sushchestvu
svoe udovletvorenie vypolnennymi trebovaniyami, no skoro trebuet vse bol'she i
bol'she, poka zhizn' cheloveka ne prevrashchaetsya v tyazhkoe bremya. Mudryj
opredelyaet etogo vraga, znaet, kto podstrekatel' ko vsyacheskim bedam, no vse
ostal'nye vinyat drugih v svoih zhiznennyh neudachah.
Glava 4 IMYA

Raznoobrazie veshchej i sushchestv i osobennosti, kotorye delayut ih otlichnymi
odno ot drugogo, privodyat k neobhodimosti imeni. Imya daet predstavlenie o
forme, figure, cvete, razmere, kachestve, kolichestve, chuvstve i smysle veshchej
i sushchestv, i ne tol'ko vosprinimaemyh i postizhimyh, no dazhe nahodyashchihsya za
predelami vospriyatiya i postizheniya; sledovatel'no, ono bolee vazhno, chem vse
veshchi. Sushchestvuet velikaya tajna, skrytaya v imeni, bud' to imya cheloveka ili
veshchi: ono sformirovano v sootnoshenii s proshlymi, nastoyashchimi i budushchimi
usloviyami etogo sushchestva ili predmeta; horoshij goroskop poetomu skazhet vam
ob usloviyah, v kotoryh nahoditsya chelovek.

Vsya tajna skryta v imeni. Znanie vsego osnovyvaetsya na postizhenii imeni
etogo, lyuboe znanie, lishennoe imeni, nepolno. Masterstvo zavisit ot znaniya;
chelovek ne mozhet upravlyat' veshch'yu, o kotoroj on ne imeet znaniya. Vse
blagosloveniya i vygody, poluchaemye ot zemli i nebes, obretayutsya s pomoshch'yu
masterstva, kotoroe zavisit ot znaniya, -- znaniya, zavisyashchego ot imeni.
CHelovek, ne znayushchij imya veshchi, nevezhestvenen, a tot, kto nevezhestvenen --
bessilen, ibo ne imeet vlasti nad tem, o chem ne imeet znaniya.

Prichina chelovecheskogo velichiya zaklyuchaetsya v masshtabe znaniya, kotorym on
byl odaren, tajna znaniya lezhit v uznavanii chelovekom razlichij mezhdu veshchami i
sushchestvami. |to daet emu prevoshodstvo ne tol'ko nad vsemi sozdaniyami na
zemle, no dazhe delaet ego prevoshodyashchim angelov, sil nebesnyh. Koran
ob�yasnyaet eto sleduyushchimi slovami: "I vot skazal Gospod' tvoj angelam: "YA
ustanovlyu na zemle namestnika". Oni sprosili: "Razve Ty ustanovish' na nej
togo, kto budet tam proizvodit' nechestie i prolivat' krov', v to vremya kak
my voznosim hvalu Tebe i svyatim Tebya?" On otvetil: "Poistine, My znaem to,
chego vy ne znaete!" I On nauchil Adama imenam vseh veshchej, a potom predlozhil
eti veshchi angelam i skazal: "Soobshchite Mne imena ih, esli vy pravdivy". Oni
otvetili: "Hvala Tebe! My znaem tol'ko to, chemu Ty nas nauchil. Poistine, Ty
-- znayushchij, mudryj!" On skazal: "O Adam, soobshchi im imena ih!" I kogda Adam
prishel, on soobshchil im imena ih".

Kazhdoe imya otkryvaet dlya vidyashchego proshloe, nastoyashchee i budushchee toj
veshchi, chto za imenem skryta. Imya govorit nam ne tol'ko o forme, no i o
haraktere. Smysl imeni igraet vazhnuyu rol' v chelovecheskoj zhizni: glasnye i
soglasnye zvuki v imeni, ritm, priroda bukv, sostavlyayushchih ego, misticheskie
chisla, simvol i planeta, a takzhe koren', iz kotorogo ono polucheno, i effekt,
kotoryj ono proizvodit, -- vse eto raskryvaet svoyu tajnu dlya vidyashchego.

Smysl imeni imeet ogromnoe vliyanie kak na ego obladatelya, tak i na
drugih lyudej. Iz zvuchaniya bukv i sostavlennogo iz nih slova mistik mozhet
ponyat' mnogoe o haraktere i sud'be cheloveka. Umnyj chelovek obychno poluchaet
predstavlenie ob imeni tol'ko iz zvuchaniya bukv, sostavlyayushchih ego: krasivoe
ono ili bezobraznoe, myagkoe ili tverdoe, sozvuchnoe ili dissonansnoe, no on
ne znaet, chto delaet ego takim; tol'ko ponimayushchij znaet, pochemu ono takoe.

Bukvy, poodinochke ili vmeste, proiznosyatsya gladko ili s zatrudneniem i
imeyut sootvetstvuyushchee vliyanie kak na samogo cheloveka, tak i na drugogo.
Gladkie i myagkozvuchashchie imena proizvodyat myagkij effekt na govoryashchego i na
slushatelya, v to vremya kak zhestkozvuchashchie imena imeyut protivopolozhnoe
vliyanie. CHelovek estestvenno nazyvaet myagkie veshchi gladkimi imenami, a
tverdye veshchi zhestkozvuchashchimi imenami, kak, naprimer, "cvetok" i "skala",
"meh" i "kremen'" i tak dalee.

YAzyk, i osobenno imya, govorit o klasse lyudej i o harakternyh chertah
semej, obshchin i ras. Glasnye igrayut bol'shuyu rol' v imeni i v ego vliyanii. "E"
i "I" oboznachayut dzhemal, zhenskoe kachestvo myagkosti, izyashchestva, mudrosti,
krasoty i vospriimchivosti; "O" i "U" -- vibracii dzhelal, muzhskoe kachestvo
sily i ekspressii. "A" oboznachaet kemal', vyrazhayushchij sovershenstvo, v kotorom
sosredotocheny oba eti kachestva. Pri sostavlenii imeni nazvannye glasnye
proizvodyat effekt, sootvetstvuyushchij ih mestu v imeni, bud' to v nachale, v
centre ili v konce.

Sud'ba na sanskrite nazyvaetsya Karma, oboznachaya ritm proshlyh postupkov.
Vliyanie ritma, vnushennogo imenem, proizvodit vozdejstvie kak na sushchnost',
oboznachennuyu im, tak i na teh, kto nazyvaet ee etim imenem. Ravnomernost'
ritma daet balans, v to vremya kak neravnomernost' vyzyvaet poteryu
ravnovesiya. Krasota ritma ukrashaet harakter cheloveka.

Pod ritmom podrazumevaetsya to, kak imya nachinaetsya i kak ono
zakanchivaetsya, ravnomerno ili neravnomerno raspolozheny slogi, gde stoit
udarenie. V zavisimosti ot togo, padaet li udarenie na nachalo, seredinu ili
konec imeni, ono izmenyaet effekt, igrayushchij rol' v haraktere i sud'be
cheloveka. Ritm imeni predpolagaet vazhnejshuyu veshch' v zhizni: ravnovesie ili ego
utratu. Otsutstvie ravnovesiya daet nepolnocennost' haraktera, ono vyzyvaet
neschast'ya v zhizni.

CHislo bukv igraet ogromnuyu rol' v imeni cheloveka. CHetnoe chislo govorit
o krasote i mudrosti, a nechetnoe pokazyvaet lyubov' i silu.

CHislo igraet bol'shuyu rol' v zhizni, i v osobennosti v imeni. Kazhdaya
bukva imeni imeet svoe chislovoe znachenie; v vostochnoj nauke ono nazyvaetsya
dzhafar. Po etoj sisteme lyudyam, predmetam i zdaniyam dayutsya imena, peredayushchie
ne tol'ko vremya ih osnovaniya i zaversheniya, no kombinaciya etih chisel soobshchaet
vidyashchemu svoj misticheskij effekt.

Imena imeyut fizicheskoe vliyanie na ih obladatelej i dazhe na ih
okruzhenie. Imena elementalej i dzhinnov, svyashchennye imena Boga, pravednye
imena prorokov i svyatyh, napisannye v sootvetstvii s zakonom ih chislovogo
znacheniya, dejstvuyut kak magicheskoe zaklinanie dlya dostizheniya razlichnyh
zhiznennyh celej; a s pomoshch'yu kombinacii takih imen, napisannoj ili
povtoryaemoj v svoej chislennoj forme, proizvodyatsya chudesa.

Kazhdaya bukva v odinochestve ili buduchi v sostave slova sozdaet
izobrazhenie, kotoroe govorit vidyashchemu o svoem sekrete. Naprimer, "X" sozdaet
krest, a "O" -- nol', oba imeyushchie svoe znachenie. Alfavit, ispol'zuemyj v
nastoyashchee vremya, yavlyaetsya iskazheniem iznachal'nyh azbuk, hotya starye arabskie
i persidskie pis'mena, kotorye mozhno najti na arkah, stenah, skladkah
odezhdy, mednyh sosudah i kovrah, yavlyayutsya samymi sovershennymi i krasivymi.
Ogromnoe simvolicheskoe znachenie mozhno uvidet' v sanskrite, kitajskom,
yaponskom i v drugih drevnih shriftah. Kazhdaya liniya, tochka i krivaya imeet svoe
znachenie. Drevnie privykli pisat' kazhdoe imya ne razlichnymi bukvami, a kak
izobrazhenie togo, chto oni hotyat vyrazit'; izobrazhenie razdelyalos' na
neskol'ko chastej, a kazhdaya chast' schitalas' vyrazheniem konkretnogo zvuka, i
takim obrazom byli sozdany alfavity. Iz-za etogo razdeleniya istinnoe
izobrazhenie teryalos', no opredelennoe shodstvo vse eshche mozhno prosledit'.

Dazhe segodnya, hotya my i imeem samuyu iskazhennuyu formu pis'ma, po
vneshnemu vidu konkretnogo imeni vse eshche mozhno prochitat' o zhizni cheloveka,
ego haraktere i sud'be, na kakom by yazyke ono ni bylo by napisano. Naprimer,
imya, nachinayushcheesya na "I" (1), govorit o stojkom i spravedlivom ego,
unikal'nosti i lyubvi Boga, stremlenii k istine. "E" pokazyvaet ostorozhnuyu i
zastenchivuyu naturu, a takzhe interes v treh napravleniyah.

Napodobie togo, kak odna bukva sozdaet izobrazhenie, tak i vse slovo
sozdaet risunok. Ideya Allaha ishodit iz cheloveka, i v forme ladoni mozhno
prochitat' slovo "Allah".

Hristianskoe imya imeet bol'shee vliyanie, chem familiya. Inogda prozvishcha
imeyut eshche bol'shij effekt. Dejstvie imeni sootvetstvuet ego ispol'zovaniyu;
chem bol'she ono ispol'zuetsya, tem sil'nee effekt. Sokrashchennye imena, takie
kak Mej dlya Meri, ili Bill i Villi dlya Uil'yam, umen'shayut dejstvie imeni.
Imena, dannye Svyatymi, imeyut udvoennyj effekt, to est' ot samogo imeni i ot
voli davshego ego.

Maula Bakshu, velichajshemu indijskomu muzykantu svoih dnej, eto imya bylo
dano fakirom, kotoryj byl zacharovan slushaniem ego muzyki; ono oznachaet "Bog
blagoslovlyaet". Posle prinyatiya etogo imeni on imel uspeh vezde, kuda by on
ni prishel, i byl blagoslovlen zaslugami i nagradami, yavlyayushchimisya redkimi
darami Boga.

Mozhno najti mnogo primerov tomu, kak izmenenie imeni vyzyvalo polnuyu
peremenu v zhizni cheloveka. My chitaem v Biblii, chto blagosloveniem YAkova bylo
imya Izrail', dannoe emu angelom.

V Korane k Muhammadu postoyanno obrashchayutsya s osobym imenem, kazhdoe imya
imeet svoe vliyanie ne tol'ko na zhizn' Proroka, no i na ego posledovatelej,
kotorye prinyali i rabotali misticheski so vsemi etimi imenami. Sufii
poznavali misticheskuyu cennost' etih imen vekami. Sredi Sufiev Murshid daet
svoim uchenikam imena "Talib" ili "Myurid", i eto daet im so vremenem
tozhdestvennost' s etimi imenami.
Glava 5 FORMA

Svet, iz kotorogo ishodit vsya zhizn', sushchestvuet v treh aspektah, a
imenno: svet, proyavlyayushchijsya kak intellekt, svet abstraktnogo i svet solnca.
Aktivnost' edinogo sveta proyavlyaetsya v etih treh razlichnyh aspektah. Pervyj
vyzvan medlennoj, kak by "temnoj" (solemn) aktivnost'yu v vechnom svete,
kotoruyu mozhno nazvat' soznaniem, libo intellektom. Svet vyrazhaet sebya kak
intellekt, kogda pered nim net nichego, chto mozhno soznavat'; kogda chto-to
osoznavaemoe nahoditsya pered nim, to intellekt stanovitsya soznaniem.
Normal'naya aktivnost' sveta uma vyzyvaet svet abstraktnogo v to vremya, kogda
abstraktnyj zvuk prevrashchaetsya v svet. |tot svet stanovitsya fakelom dlya
vidyashchego, kotoryj puteshestvuet po napravleniyu k vechnoj celi. Tot zhe svet v
svoej intensivnoj aktivnosti predstaet kak solnce. Ni odin chelovek ne gotov
poverit', chto intellekt, abstraktnyj svet i solnce sut' odno i to zhe, hotya
yazyk ne protivorechit sam sebe, i vse eto vsegda nazyvalos' imenem sveta.

|ti tri aspekta edinogo sveta formiruyut ideyu, stoyashchuyu za doktrinoj
Troicy, a takzhe Trimurti, sushchestvovavshuyu sredi indusov za tysyachi let do
Hristianstva, kotoraya opredelyaet tri aspekta Edinogo, -- Edinogo,
yavlyayushchegosya tremya. Materiya razvivaetsya ot lucha k atomu, no do etogo ono
sushchestvuet kak vibraciya. To, chto chelovek vidit, on prinimaet kak nechto
sushchestvuyushchee, a to, chego on videt' ne mozhet, kak by ne sushchestvuet dlya nego.
Vse, chto chelovek vosprinimaet, vidit i chuvstvuet, est' materiya, a to, chto
yavlyaetsya istochnikom i prichinoj vsego, est' duh.

Filosofiyu formy mozhno ponyat' s pomoshch'yu izucheniya processa proyavleniya
nevidimoj zhizni v vidimoj. Tak zhe kak tonkie volny vibracij sozdayut zvuk,
plotnye volny sozdayut svet. Takim obrazom, nevidimaya, nepostizhimaya i
neoshchutimaya zhizn' postepenno proyavlyaetsya, snachala stanovyas' slyshimoj, a zatem
vidimoj; i eto est' nachalo i edinstvennyj istochnik vseh form.

Solnce, vsledstvie etogo, yavlyaetsya pervoj formoj, vidimoj glazami, ono
est' nachalo i istochnik vseh form ob�ektnogo mira; drevnie poklonyalis' emu
kak Bogu, i my mozhem prosledit' nachalo vseh religij v etoj pramaterinskoj
religii. My mozhem prosledit' etu filosofiyu v slovah SHamsa Tabrizi: "Kogda
solnce pokazalo svoe lico, togda poyavilis' lica i formy vseh mirov. Ego
krasota pokazala ih krasotu; v ego yarkosti oni nachali siyat'; tak s pomoshch'yu
ego luchej my uvideli, uznali i nazvali ih".

Vse miriady cvetov vo vselennoj yavlyayutsya vsego lish' razlichnymi
stepenyami i ottenkami sveta, sozdatelya vseh elementov, kotoryj tak prekrasno
ukrasil nebesa solncem, lunoj, planetami i zvezdami; kotoryj sozdal zemlyu i
vodu, so vsemi krasotami nizshih sfer, imeyushchih temnye i yarkie chasti, kotorye
chelovek nazval svetom i ten'yu. Solnce, luna, planety i zvezdy, svechenie
elektrichestva, menee yarkij svet gaza, lampy, svechi, uglya i dereva, -- vse
eto yavlyaet solnce, voznikayushchee v razlichnyh formah; solnce otrazhaetsya vo vseh
veshchah, bud' to bleklaya gal'ka ili sverkayushchie almazy, a ih siyanie zavisit ot
ih sposobnosti k otrazheniyu. |to pokazyvaet, chto tol'ko svet est'
edinstvennyj istochnik i prichina vsego tvoreniya. "Bog est' svet nebes i
zemli", govorit Koran, i my chitaem v Knige Bytiya: "I skazal Bog: da budet
svet. I stal svet".

Vse formy, na kakom by plane oni ni sushchestvovali, sozdayutsya po zakonu
rodstva. Kazhdyj atom privlekaet k sebe atomy svoego elementa; kazhdyj
polozhitel'nyj atom privlekaet otricatel'nyj atom togo zhe elementa, a
otricatel'nyj privlekaet polozhitel'nyj; i vse zhe kazhdoe prityazhenie
harakterno i otlichno. |ti atomy gruppiruyutsya vmeste i sozdayut formu. Atomy
abstraktnogo plana gruppiruyutsya vmeste i sozdayut formy sveta i cveta; eti i
drugie razlichnye formy tonkih sil zhizni otkryty vzglyadu vidyashchego. Formy
mental'nogo plana sostavlyayutsya iz atomov etogo plana; oni vidimy umstvennym
vzglyadom i nazyvayutsya voobrazheniem. Na fizicheskom plane etot process mozhno
uvidet' v bolee konkretnoj forme.

Na abstraktnom plane mistik vidit, kak odin ili drugoj element
dominiruet v opredelennoe vremya, bud' to efir, vozduh, ogon', voda ili
zemlya. Kazhdyj element v tonkih silah zhizni stanovitsya ponyatnym po
napravleniyu ego aktivnosti i cvetu; i razlichnye formy sveta govoryat o ego
stepenyah aktivnosti. Naprimer, chuvstvo yumora razvivaetsya v bol'shij yumor, a
grust' -- v bolee glubokuyu pechal', i to zhe proishodit s voobrazheniem: kazhdaya
priyatnaya mysl' uvelichivaet radost' i razvivaetsya v eshche bolee priyatnuyu mysl',
a lyuboj nepriyatnyj voobrazhaemyj obraz vyrastaet i stanovitsya bolee
intensivnym. Opyat' zhe, na fizicheskom plane my vidim, chto ne tol'ko lyudi
obitayut vmeste v gorodah i seleniyah, no dazhe zveri i pticy zhivut stayami i
stadami; ugol' nahodyat v ugol'nyh zalezhah, zoloto -- v zolotyh zhilah; les
sostoit iz tysyach derev'ev, v to vremya kak v pustyne edva li najdetsya hot'
odno. Vse eto dokazyvaet silu shodstva, kotoraya sobiraet i gruppiruet
rodstvennye atomy i delaet iz nih beskonechnye formy, tem samym sozdavaya
illyuziyu pered glazami cheloveka, kotoryj poetomu zabyvaet edinyj istochnik v
proyavlenii raznoobraziya.

Napravlenie, kotoroe prinimaet kazhdyj element dlya sozdaniya formy,
zavisit ot prirody ego aktivnosti. Naprimer, aktivnost', sleduyushchaya v
gorizontal'nom napravlenii, pokazyvaet element zemli, pri napravlenii vniz
-- element vody, napravlenii vverh -- element ognya; aktivnost', dvizhushchayasya v
zigzagoobraznom napravlenii, pokazyvaet element vozduha, a forma,
prinimaemaya efirom, -- neopredelenna i tumanna. Takim obrazom, priroda vseh
veshchej stanovitsya ochevidnoj dlya vidyashchego po ih forme i ochertaniyu, a iz ih
cveta mozhno opredelit' ih element, zheltyj yavlyaetsya cvetom zemli, zelenyj
vody, krasnyj ognya, goluboj vozduha i seryj efira. Smeshenie etih elementov
sozdaet cveta beschislennyh ottenkov i tonov, a raznoobrazie cveta v prirode
rozhdaet ochevidnuyu ideyu o bezgranichnosti zhizni.

Kazhdaya aktivnost' vibracij proizvodit opredelennyj zvuk v sootvetstvii
s ee rezonansnym svodom i v sootvetstvii s emkost'yu shablona, po kotoromu
sozdana forma. |to ob�yasnyaet smysl drevnego indijskogo ponyatiya "Nada
Brahma", chto oznachaet "Sozdatel' Bog" i "zvuk". Po zakonu sozidaniya i
razrusheniya, tak zhe kak uvelicheniya i umen'sheniya, razlichnye formy etogo
ob�ektnogo mira gruppiruyutsya vmeste i izmenyayutsya. Pri pristal'nom izuchenii
postoyannogo gruppirovaniya i rasseivaniya oblakov mozhno uvidet' mnozhestvo
razlichnyh form za neskol'ko minut, i eto est' klyuch k analogichnomu processu,
kotoryj nablyudaetsya vo vsej prirode. Sozidanie i razrushenie, uvelichenie i
umen'shenie form, -- vse proishodit pod vliyaniem zakona vremeni i
prostranstva. Kazhdaya forma ocherchivaetsya i izmenyaetsya po etomu zakonu,
poskol'ku kazhdaya substanciya razlichaetsya v sootvetstvii s dlinoj, shirinoj,
glubinoj, vysotoj i ochertaniem shablona, v kotorom eta forma sozdavalas', a
ee cherty formirovalis' v sootvetstvii s vpechatleniem, davyashchim na nee.
Trebuetsya vremya dlya togo, chtoby sdelat' molodoj i nezhnyj list zelenym, a
zatem snova prevratit' ego iz zelenogo v krasnyj ili zheltyj; i imenno
prostranstvo delaet vodu libo kanavoj, rodnikom, prudom, potokom, libo rekoj
ili okeanom.

Otlichiya v chertah razlichnyh ras mogut byt' ob�yasneny zakonom vremeni i
prostranstva, vmeste s klimaticheskimi i rasovymi prichinami. Afgancy pohozhi
na obitatelej Pendzhaba, a singalezcy na lyudej iz Madrasa; araby shodny
chertami s persami, a kitajcy sil'no napominayut yaponcev; tibetcy pohozhi na
zhitelej Butana, a birmancy ochen' pohozhi na siamcev. Vse eto dokazyvaet, chto
blizost' zemel', gde oni obitayut, v osnovnom, yavlyaetsya prichinoj shozhesti ih
chert. Naskol'ko veliko rasstoyanie v prostranstve, nastol'ko veliko i
razlichie chert lyudej. Pohozhest' form mikrobov, chervej i nasekomyh ob�yasnyaetsya
toj zhe prichinoj. Dvojnyashki, kak pravilo, bol'she pohozhi drug na druga, chem
ostal'nye deti.

Forma bol'shej chast'yu zavisit ot otrazheniya; imenno otrazhenie solnca
zastavlyaet lunu vyglyadet' krugloj kak solnce. Vse nizshee tvorenie
razvivaetsya po tomu zhe zakonu. ZHivotnye, nahodyashchiesya v okruzhenii cheloveka i
vidyashchie ego ezhednevno, nachinayut pohodit' na nego. CHelovek, zabotyashchijsya o
zhivotnyh, nachinaet napominat' ih, takzhe my mozhem videt', chto dvoreckij
polkovnika imeet soldatskuyu vypravku, a prisluga v zhenskom monastyre so
vremenem stanovitsya kak monahinya.

Poskol'ku vse veshchi podverzheny izmeneniyu, to ni odna veshch' ne yavlyaetsya
takoj zhe, kakoj ona byla v predydushchij moment, hotya eto izmenenie mozhet byt'
nezametnym, poskol'ku my zamechaem tol'ko proyavlennye izmeneniya. V cvetke
proishodit izmenenie ot butona k cveteniyu, a v plode -- ot nezrelogo
sostoyaniya k zrelomu. Dazhe kamni izmenyayutsya, o nekotoryh ih nih izvestno, chto
oni zametno izmenyalis' dazhe v techenie dvadcati chetyreh chasov.

Vremya imeet ogromnoe vliyanie na vse veshchi i sushchestva, kak mozhno videt'
po izmeneniyu ot mladenchestva k yunosti i ot zrelogo vozrasta k starosti.
Poetomu na sanskrite vremya nazyvaetsya Kala, chto oznachaet "razrushenie", tak
kak nikakoe izmenenie nevozmozhno bez razrusheniya; drugimi slovami, razrushenie
mozhet byt' opisano kak izmenenie. Vse veshchi, estestvennye i iskusstvennye,
kotorye my vidim segodnya, sil'no otlichayutsya po svoej forme ot togo, chem oni
byli tysyachi let nazad, i eto mozhet byt' zamecheno ne tol'ko v takih veshchah kak
plody, cvety, pticy i zhivotnye, no tak zhe i v chelovechestve; poskol'ku vremya
ot vremeni struktura cheloveka podvergalas' razlichnym izmeneniyam.

Forma cheloveka razdelyaetsya na dve chasti, kazhdaya chast' imeet svoi osobye
atributy. Golova est' duhovnoe telo, a nizhnyaya chast' -- material'noe telo.
Sledovatel'no, po sravneniyu s ostal'nymi chastyami tela, golova gorazdo bolee
vazhna; imenno po nej odin chelovek mozhet uznavat' drugogo, poskol'ku golova
est' edinstvennaya otlichitel'naya chast' cheloveka. Lico -- eto vyrazhenie
chelovecheskoj prirody i uslovij zhizni, a takzhe proshlogo, nastoyashchego i
budushchego. Kogda bylo sprosheno, sgorit li lico v plameni ada, Prorok otvetil:
"Net, lico ne sgorit, poskol'ku Allah skazal: \".

Shodstvo mezhdu veshchami i sushchestvami, tak zhe kak i mezhdu zveryami i
pticami, zhivotnymi i chelovekom mozhet mnogoe skazat' nam o tajnah ih prirody.
Nauki frenologiya i fiziologiya byli otkryty ne tol'ko blagodarya issledovaniyu
zhiznej lyudej s razlichnymi chertami, no, v osnovnom, blagodarya izucheniyu
shodstva, sushchestvuyushchego mezhdu nimi i zhivotnymi. Naprimer, chelovek, imeyushchij
cherty tigra, budet imet' naturu, stremyashchuyusya k gospodstvu, polnuyu otvagi,
yarosti i zhestokosti. CHelovek s licom, pohozhim na loshad', yavlyaetsya po nature
podchinennym; chelovek s licom kak u sobaki budet imet' predraspolozhennost' k
drakam, a lico kak u myshi govorit o robosti.

Sushchestvuyut chetyre istochnika, kotorye vliyayut na chelovecheskoe lico i
formu tela, i imenno oni ob�yasnyayut izmeneniya, proishodyashchie s formami lyudej.
|ti istochniki takovy: v pervuyu ochered', neot�emlemye atributy ego dushi;
dalee -- vliyanie togo, chto chelovek unasledoval; zatem -- vpechatleniya ot ego
okruzheniya; i, nakonec, vpechatlenie ot nego samogo: ot ego myslej i deyanij,
odezhd, kotorye on nosit, edy, kotoruyu on est, vozduha, kotorym on dyshit i
obraza zhizni, kotoryj on vedet.

Pervyj iz etih istochnikov nepodvlasten cheloveku, poskol'ku u nego net
vybora; eto ne bylo zhelaniem tigra byt' tigrom, takzhe kak obez'yana ne
vybirala byt' obez'yanoj, i mladenec ne vybiral, rodit'sya li emu mal'chikom
ili devochkoj. |to dokazyvaet, chto pervyj istochnik, opredelyayushchij chelovecheskuyu
formu, zavisit ot neot�emlemyh atributov, privnesennyh ego dushoj.

Slova nikogda ne smogut adekvatno vyrazit' mudrost' Sozdatelya, kotoryj
ne tol'ko sozdal i sformiroval mir, no i dal kazhdomu sushchestvu formu,
podhodyashchuyu dlya ego potrebnostej. ZHivotnye holodnyh zon obespecheny tolstym
mehom dlya zashchity ot holoda; zhivotnym tropikov dana drugaya podhodyashchaya forma;
morskie pticy imeyut kryl'ya, prigodnye dlya morya, a zemnye snabzheny kryl'yami,
podhodyashchimi dlya zemli. Pticy i zveri imeyut formy, sootvetstvuyushchie ih
zhiznennym povadkam. Forma zhe cheloveka svidetel'stvuet kak o ego stepeni
evolyucii, ego prirode, ego proshlom i nastoyashchem, tak i o ego rase, nacii i
okruzhenii, haraktere i sud'be.

Vo vtorom sluchae chelovek nasleduet krasotu ili ee protivopolozhnost' ot
svoih predkov, a vot tretij i chetvertyj istochniki on formiruet sam, i zdes'
ego forma zavisit ot togo, kakoj on ee sozdast. Sozdanie ego formy zavisit
ot ravnovesiya i regulyarnosti ego zhizni, i ot vpechatlenij, poluchaemyh im ot
mira; v sootvetstvii s prinimaemym im otnosheniem k zhizni kazhdaya ego mysl' i
dejstvie dobavlyayut, ubirayut ili peredvigayut na drugoe mesto atomy ego tela,
takim obrazom formiruya muskuly i linii form i chert.

Naprimer, lico cheloveka govorit o ego radosti ili pechali, dovol'stve
ili nedovol'stve, iskrennosti ili neiskrennosti i obo vsem, chto v nem
razvito. Muskuly ego golovy govoryat frenologu ob usloviyah ego zhizni.
Sushchestvuet forma v myslyah ili chuvstvah, kotoraya proizvodit krasivyj ili
bezobraznyj effekt. |to yavlyaetsya prirodoj evolyucii vseh sushchestv, -- ot samyh
nizshih do samyh vysshih stupenej proyavleniya, -- razvivat'sya posredstvom svyazi
s bolee sovershennoj formoj. ZHivotnye pri kontakte s chelovekom priobretayut v
svoej forme sledy shodstva s nim, a priblizhayushchiesya k cheloveku v svoem
razvitii, pohozhi na primitivnyh lyudej. |to mozhet byt' ponyato s pomoshch'yu
pristal'nogo izucheniya chert lyudej proshlogo i uluchshenij, kotorye byli sdelany
v nih.

Priroda tvoreniya est' vsegda progress po napravleniyu k krasote. "Bog
prekrasen, i On lyubit krasotu", govorit Koran. Priroda tela -- ukrashat'
sebya; priroda uma -- imet' krasivye mysli; stremlenie serdca -- k prekrasnym
chuvstvam. Poetomu mladenec dolzhen rasti bolee prekrasnym s kazhdym dnem, a
nevezhestvo -- stremit'sya stat' razumom. Kogda dvizhenie idet v obratnom
napravlenii, eto pokazyvaet, chto chelovek utratil put' estestvennogo
progressa. Sushchestvuyut dve formy dvizheniya -- prirodnaya i iskusstvennaya, i
poslednyaya yavlyaetsya kopiej pervoj.
Glava 6 RITM

Dvizhenie est' smysl zhizni, a zakon dvizheniya est' ritm. Ritm -- eto
zhizn', pereodetaya v dvizhenie, i v kazhdom svoem oblike on, kazhetsya,
privlekaet vnimanie cheloveka: ot rebenka, kotoromu nravitsya dvizhenie
pogremushki i kotoryj uspokaivaetsya ot raskachivaniya kolybel'ki, do vzroslyh,
ch'i igry, sport i razvlecheniya obladayut, tak ili inache, skrytym ritmom, bud'
to igra v tennis, kriket, gol'f, boks ili bor'ba. Opyat' zhe, intellektual'nyj
otdyh cheloveka, takoj kak poeziya i muzyka, vokal'naya ili instrumental'naya,
imeet ritm kak samyj ego duh i zhizn'.

Na sanskrite est' vyskazyvanie, chto ton -- eto mat' prirody, no ritm --
ee otec. Mladenec, odnazhdy privykshij regulyarno vovremya poluchat' pishchu,
trebuet ee v eto zhe vremya, hotya u nego eshche net predstavleniya o vremeni. |to
ob�yasnyaetsya tem faktom, chto samaya priroda zhizni est' ritm. Mladenec nachinaet
svoyu zhizn' na zemle dvizheniyami ruchek i nozhek, tem samym pokazyvaya ritm svoej
prirody i illyustriruya filosofiyu, kotoraya uchit, chto ritm est' priznak zhizni.
Predraspolozhennost' k tancu, prisushchaya kazhdomu cheloveku, takzhe podtverzhdaet
etu vrozhdennuyu prirodu krasoty, kotoraya vybiraet ritm dlya svoego vyrazheniya.

Ritm proizvodit ekstaz, kotoryj neob�yasnim i nesravnim ni s kakim
drugim istochnikom op'yaneniya. Imenno poetomu tanec vsegda byl samym
ocharovatel'nym vremyaprovozhdeniem vseh narodov, civilizovannyh i dikih, i im
naslazhdalis' odinakovo i svyatye i greshniki. Rasy, imeyushchie tendenciyu k sil'no
akcentirovannomu ritmu, dolzhny byt' energichnymi po prirode. Dzhaz prishel ot
negrov, a sinkopirovanie eto sekret ocharovaniya dzhaza i estestvennoe
vyrazhenie ritma etoj rasy. Ego ritm probuzhdaet kakuyu-to zhizn' kak v
ispolnitelyah, tak i v auditorii, i imenno lyubov' k etoj zhizni delaet dzhaz
stol' populyarnym. Tancy mnogih dikih plemen v razlichnyh chastyah sveta
obladayut rezko vyrazhennym ritmom, i eto dokazyvaet, chto ritm proishodit ne
ot kul'tury, no ot prirody. Sredi evropejcev ispancy, polyaki, vengry i
russkie imeyut naibol'shuyu predraspolozhennost' k ritmu. Sekret uspeha russkogo
baleta i ispanskogo tanca zaklyuchaetsya v ih izyskannom ritme. Sredi aziatskih
ras muzyka mongolov v znachitel'noj mere osnovyvaetsya na ritme, on byvaet
bolee opredelennym v ih muzyke, chem melodiya. V tureckoj i persidskoj muzyke
ritm takzhe chetko vyrazhen, a v arabskoj sushchestvuet ogromnoe raznoobrazie
ritmov.

Odnako imenno v Indii kul'tura ritma dostigla sovershenstva. Horoshij
muzykant v Indii improviziruet melodiyu, sohranyaya tot zhe temp vo vremya vsej
improvizacii. Dlya togo, chtoby stat' iskusnym muzykantom v Indii, neobhodimo
ovladet' v sovershenstve ne tol'ko ragoj, -- gammoj, no i taloj, -- ritmom.
Kak rasa indijcy po svoej prirode sklonny k ritmu; ih tanec Tandeva Nrit�ya,
tanec YUga, yavlyaetsya vyrazheniem ritma cherez dvizhenie.

V indijskoj muzykal'noj nauke sushchestvuyut pyat' razlichnyh ritmov, kotorye
polnost'yu byli polucheny cherez izuchenie prirody:

1. CHatura, chetyrehtaktnyj ritm, izobretennyj Devami, ili bozhestvennymi
lyud'mi.

2. Tishra, trehtaktnyj ritm, izobretennyj Rishi, ili svyatymi.

Z. Khanda, pyatitaktnyj ritm, izobretennyj Rakshasami.

4. Mishra, ritm iz semi taktov, izobretennyj lyud'mi.

5. Sankrian, ritm iz devyati taktov, izobretennyj klassom torgovcev.

Mahadeva, velikij Gospod' Joginov, byl tancorom Tandeva Nrit'ya, a ego
supruga Parvati tancevala Lassiya Nrit'ya. V tradiciyah indusov odnim iz
naibolee svyashchennyh predanij schitaetsya misticheskaya legenda o SHri Krishne,
tancuyushchem s Gopi. Istoriya rasskazyvaet o tom, kak Krishna, ocharovatel'nyj
molodoj Gospod' indusov, progulivalsya sredi svoih pasushchihsya stad korov, i
vse molodye pastushki, privlechennye ego krasotoj i ocharovaniem, prosili ego
potancevat' s nimi. I on obeshchal kazhdoj devushke, chto prosila ego, tancevat' s
nej v noch' polnoj luny. V noch' polnoluniya sobralos' shestnadcat' soten Gopi,
i Krishna sovershil chudo, kogda predstal kak otdel'nyj Krishna pered kazhdoj
Gopi, i vse oni tancevali so svoim vozlyublennym Gospodom v odno i to zhe
vremya.

V islame, gde muzyka, tancy, vse razvlecheniya i legkoe
vremyapreprovozhdenie strogo zapreshcheny, sushchestvuet predanie, rasskazyvayushchee o
tom, kak odnazhdy vo vremya prazdnika Prorok pozval svoyu zhenu Ajshu posmotret'
na tanec i poslushat' muzyku kakih-to ulichnyh muzykantov. V eto vremya
sluchilos' tak, chto prishel velikij halif, i on byl shokirovan tem, chto uvidel,
kak Prorok, zapretivshij podobnye veshchi, sam razreshil ispolnenie muzyki pered
svoim domom. Kogda on ostanovil muzyku ulichnyh ispolnitelej, ukazav, chto eto
dom Proroka, Muhammad poprosil ih prodolzhat', skazav, chto sejchas prazdnik i
net serdca, kotoroe ne bylo by tronuto dvizheniem ritma.

V tradiciyah Sufiev sushchestvuet svyashchennyj tanec duhovnogo ekstaza Rake,
dazhe sejchas shiroko rasprostranennyj sredi Sufiev na Vostoke; ego
vozniknovenie proslezhivaetsya do togo vremeni, kogda sozercanie Sozdatelya tak
gluboko zapechatlelo prekrasnuyu real'nost' ego videniya v serdce
Dzhelal-ud-Dina Rumi, chto on stal polnost'yu pogloshchennym celoj i edinichnoj
immanentnost'yu prirody i sdelal ritmicheskij povorot, kotoryj zastavil poly
ego odeyaniya sformirovat' krug, i dvizheniya ego ruk i shei sozdali krug; i
imenno pamyat' ob etom momente videniya proslavlyaetsya v tancah dervishej.

Dazhe v nizshem tvorenii, sredi zverej i ptic, ih radost' vsegda
vyrazhaetsya v tance; takie pticy kak pavlin, kogda osoznayut svoyu krasotu i
krasotu okruzhayushchego ego lesa, vyrazhayut svoyu radost' v tance. Tanec vyzyvaet
strast' i emocii vo vseh zhivyh sozdaniyah.

Na Vostoke, osobenno v Indii, gde zhizn' lyudej vekami bazirovalas' na
psihologicheskih principah, v korolevskih processiyah ili vo vremya durbarov
vpechatlenie ot korolevskogo velichiya sozdavalos' v umah lyudej s pomoshch'yu bit'ya
v barabany; i takoe zhe bit'e v barabany proishodilo vo vremya svadebnyh
ceremonij i sluzhb v hramah. Sufii, dlya togo chtoby probudit' v cheloveke tu
chast' ego emocional'noj prirody, kotoraya, kak pravilo, spit, ispol'zovali
ritmicheskuyu praktiku, pomeshchavshuyu ves' mehanizm tela i uma v ritm. Vo vseh
lyudyah, soznatel'no ili nesoznatel'no, sushchestvuet sklonnost' k ritmu. Sredi
evropejskih nacij vyrazhenie udovol'stviya demonstriruetsya hlopan'em v ladoshi;
zhest proshchaniya zaklyuchaetsya v pomahivanii rukoj, kotoroe tozhe sozdaet ritm.

Lyuboj trud ili rabota, kakimi by tyazhelymi i slozhnymi oni ni byli, s
pomoshch'yu sily ritma delayutsya legche tem ili inym obrazom. |ta ideya otkryvaet
dlya dumayushchego sredstva eshche bolee glubokogo izucheniya zhizni.

Ritm vo vsyakom oblichij, nazyvaemyj ili igroj, ili razvlecheniem, ili
poeziej, ili muzykoj, ili tancem, i yavlyaetsya samoj prirodoj vsej
chelovecheskoj konstitucii. Kogda ves' mehanizm tela rabotaet ritmichno, to
udary pul'sa, serdca, golovy, cirkulyaciya krovi, golod i zhazhda, -- vse
pokazyvaet ritm, i imenno narushenie ritma nazyvaetsya bolezn'yu. Kogda rebenok
plachet, i mat' ne znaet, chto bespokoit ego, ona beret ditya na ruki i
pohlopyvaet po spine. |to ritmiziruet cirkulyaciyu krovi, pul'saciyu serdca i
ves' mehanizm tela; drugimi slovami, privodit telo v poryadok i uspokaivaet
rebenka. Detskaya igra-schitalochka "Karavaj, karavaj, kogo hochesh' vybiraj!",
izvestnaya vo vsem mire v toj ili inoj forme, izlechivaet rebenka ot
kapriznosti, pomeshchaya vse ego sushchestvo v ritm.

Poetomu vrachi bol'she polagayutsya na obsledovaniya pul'sa, chem na chto-libo
drugoe, pri ustanovlenii istinnoj prirody zabolevaniya, vmeste s
obsledovaniem udarov serdca i dvizheniya legkih speredi i szadi. Ritm igraet
samuyu vazhnuyu rol' ne tol'ko v tele, no takzhe i v ume: peremena ot radosti k
pechali i obratno, vozniknovenie i ischeznovenie myslej, -- vsya rabota uma
demonstriruet ritm, a sostoyaniya rasteryannosti i bezyshodnosti mozhno
ob�yasnit' otsutstviem ritma v ume.

V drevnie vremena celiteli na Vostoke, i osobenno v Indii, pri lechenii
pacienta ot neduga psihologicheskogo haraktera, izvestnogo kak oderzhimost'
ili vliyanie magii, vozbuzhdali emocional'nuyu prirodu pacienta vyrazitel'nym
ritmom svoego barabana i peniya, v to zhe vremya zastavlyaya pacienta kachat'
golovoj vverh i vniz v takt muzyke. |to probuzhdalo ego emocii i zastavlyalo
rasskazat' o sekrete svoego neduga, do etogo skrytogo pod pokrovom straha,
uslovnostej i obshchestvennyh norm. Zacharovannyj ritmom, pacient ispovedovalsya
vo vsem celitelyu, i tot byl sposoben obnaruzhit' istochnik ego zabolevaniya.

Slova "zadumchivyj" i "nevnimatel'nyj" oboznachayut ritmicheskoe i
neritmicheskoe sostoyanie uma; a ravnovesie, kotoroe yavlyaetsya edinstvennoj
podderzhivayushchej siloj v zhizni, sohranyaetsya s pomoshch'yu ritma. Dyhanie, kotoroe
uderzhivaet um i telo v soedinenii i svyazyvaet um i dushu, sostoit v
sohranenii ritma v kazhdyj moment, vo vremya bodrstvovaniya i vo sne; vdoh i
vydoh mozhno sravnit' s dvizheniem i raskachivaniem mayatnika chasov. Poskol'ku
vsya sila i energiya obretaetsya cherez dyhanie, i dyhanie est' znak zhizni, a
ego priroda sostoit v tom, chtoby tech' poperemenno na pravuyu i levuyu storony,
to eto dokazyvaet, chto ritm imeet velichajshee znachenie v zhizni.

Tak kak ritm prisushch cheloveku s rozhdeniya i podderzhivaet ego zdorov'e,
poetomu ot ritma zavisyat vse zhiznennye dela cheloveka: ego uspehi, ego
neudachi, ego vernye i nevernye dejstviya, -- vse tak ili inache ob�yasnyaetsya
izmeneniem ritma. U ptic instinkt k poletu est' ritmicheskoe dvizhenie
kryl'ev, i ta zhe sklonnost' k ritmicheskim sokrashcheniyam pomogaet rybe plavat',
a zmee polzti.

Pristal'noe nablyudenie pokazyvaet, chto vsya vselennaya est' edinyj
mehanizm, rabotayushchij po zakonu ritma; podnyatie i opuskanie voln, prilivy i
otlivy, rost i ubyvanie luny, voshody i zakaty, smena vremen goda, dvizhenie
zemli i planet, -- vsya kosmicheskaya sistema i ustrojstvo vsej vselennoj
rabotayut pod dejstviem zakona ritma. Ritmicheskie cikly s bol'shimi i malymi
vzaimopronikayushchimi ciklami podderzhivayut v svoem raskachivanii vse tvorenie.

|to demonstriruet sut' istochnika proyavleniya: dvizhenie rozhdaetsya iz
nepodvizhnoj zhizni, i kazhdoe dvizhenie obyazatel'no imeet rezul'tatom dvojnoj
aspekt. Kogda vy dvigaete palku, to odno dvizhenie proizvodit dve tochki: tu,
gde ono nachalos' i tu, gde ono zakonchilos', odnu >-- sil'nuyu, a druguyu --
slabuyu; v sootvetstvii s nimi dirizher proschital by "raz, dva", "raz, dva":
sil'nyj akcent i slabyj akcent, -- odno dvizhenie s dvumya dejstviyami, kazhdoe
iz kotoryh opredeleno i otdeleno ot drugogo. |to tajna, skrytaya pod dvojnym
aspektom vseh faz i form zhizni; smysl, prichina i znachenie vsej zhizni
nahoditsya v ritme.

Sushchestvuet psihologicheskaya koncepciya ritmov, ispol'zuemyh v poezii ili
muzyke, kotoruyu mozhno ob�yasnit' tak: kazhdyj ritm imeet opredelennoe vliyanie
ne tol'ko na fizicheskoe i mental'noe telo poeta ili togo, dlya kogo poeziya
napisana, muzykanta ili togo, dlya kogo poetsya pesnya, no dazhe na ih zhiznennye
dela. Sushchestvuet pover'e, chto ritm mozhet prinesti udachu ili neudachu poetu,
muzykantu ili slushatelyu. Ideya sostoit v tom, chto ritm skryt v korne kazhdoj
deyatel'nosti, sozidatel'noj ili destruktivnoj, poetomu ot ritma etoj
deyatel'nosti zavisit sud'ba predpriyatiya. Vyrazheniya, ispol'zuemye v
povsednevnoj zhizni, takie kak "on opozdal" ili "eto bylo sdelano slishkom
bystro", ili "eto bylo sdelano vovremya", -- vse govorit o vliyanii ritma na
predpriyatie.

Takie sobytiya kak gibel' "Titanika", porazitel'nye peremeny,
proizoshedshie vo vremya poslednej vojny, pri tshchatel'nom izuchenii mogut byt'
ob�yasneny ritmom, rabotayushchim i v metal'noj i v fizicheskoj sferah. Sredi
indijcev sushchestvuet primeta, chto kogda chelovek zevaet, to kto-to iz
prisutstvuyushchih dolzhen libo shchelknut' pal'cami, libo hlopnut' v ladoshi.
Skrytoe znachenie etogo rituala zaklyuchaetsya v tom, chto zevanie vyrazhaet
zamedlenie ritma, i predpolagaetsya, chto shchelkaya pal'cami ili hlopaya v ladoshi
chelovek privodit ritm nazad v ego iznachal'noe sostoyanie.

Musul'manskij rebenok, kogda chitaet Koran, dvigaet golovoj vpered i
nazad; v narode polagayut, chto eto -- poklon uvazheniya k svyashchennym slovam,
kotorye on chitaet; no psihologicheskaya prichina sostoit v tom, chto eto
pomogaet emu zapomnit' Koran, reguliruya ego krovoobrashchenie i delaya mozg
instrumentom vospriyatiya, kak inogda tryasut butylku, napolnyaya ee, chtoby
sozdat' bol'she mesta. |tot effekt takzhe mozhno nablyudat', kogda chelovek
kivaet golovoj, soglashayas' s ideej, ili tryaset eyu, kogda on ne mozhet prinyat'
chto-libo.

Mehanizm lyubogo tehnicheskogo tipa, rabotayushchij sam po sebe, sozdan i
prodolzhaet rabotat' po zakonu ritma; i eto eshche odno dokazatel'stvo togo
fakta, chto ves' mehanizm vselennoj osnovan na zakone ritma.
Glava 7 MUZYKA

Kogda my obrashchaem vnimanie na muzyku prirody, my obnaruzhivaem, chto
kazhdaya veshch' na zemle vnosit svoj vklad v ee garmoniyu. Derev'ya radostno mashut
vetvyami v ritm s vetrom; shum morya, bormotanie briza, svist vetra v skalah,
sredi holmov i gor; vspyshka molnii i udar groma, garmoniya solnca i luny,
dvizhenie zvezd i planet, cvetenie rastenij, opadanie listvy, regulyarnaya
smena utra i vechera, dnya i nochi, -- vse eto otkryvaet dlya vidyashchego muzyku
prirody.

U nasekomyh est' svoi koncerty i balety, a ptich'i hory v unison
raspevayut svoi hvalebnye gimny. U koshek i sobak est' svoi vechernie koncerty,
volki i lisy sobirayut svoi soirees musicales -- "muzykal'nye vechera" -- v
lesu, a tigry i l'vy provodyat svoi opery v pustyne.

Muzyka -- eto edinstvennoe sredstvo ponimaniya sredi ptic i zverej. |to
mozhno videt' po gradacii vysot i znachenij tembra, sposobu nastrojki, chislu
povtorenij i prodolzhitel'nosti razlichnyh zvukov, po tomu, kak oni peredayut
svoim blizhnim sozdaniyam prizyv prisoedinyat'sya k stae ili preduprezhdenie o
priblizhayushchejsya opasnosti, ob�yavlenie vojny ili chuvstvo lyubvi, oshchushchenie
privyazannosti ili neudovol'stviya, vyrazhayut strast', yarost', strah, zavist',
sozdavaya svoj sobstvennyj yazyk.

V cheloveke dyhanie est' neizmennyj ton, a udary serdca, pul's v tele i
golove postoyanno podderzhivayut ritm. Mladenec otzyvaetsya na muzyku do togo,
kak nauchitsya govorit'; on dvigaet svoimi ruchkami i nozhkami v takt i vyrazhaet
radost' i bol' v raznyh tonah.

V nachale sotvoreniya chelovechestva ne sushchestvovalo togo yazyka, chto my
imeem sejchas, a byla tol'ko muzyka. Snachala chelovek vyrazhal svoi mysli i
chuvstva nizkimi ili vysokimi, korotkimi ili prodolzhitel'nymi zvukami.
Glubina ego tembra govorila o sile i moshchi, a vysota tona vyrazhala lyubov' i
mudrost'. CHelovek peredaval iskrennost' ili neiskrennost', raspolozhenie ili
neraspolozhenie, udovol'stvie ili neudovol'stvie s pomoshch'yu mnogoobraziya
muzykal'nyh vyrazhenij. Kasanie yazykom vsyacheskih tochek vo rtu, otkrytie i
zakrytie gub vsevozmozhnym obrazom proizvodilo raznoobrazie zvukov.
Gruppiruyas', zvuki sozdavali slova, peredavavshie raznye znacheniya pri
razlichnom sposobe vyrazheniya. |to postepenno prevratilo muzyku v yazyk, no
yazyk nikogda ne smozhet osvobodit' sebya ot muzyki.

Slovo, skazannoe odnim tonom, pokazyvaet podchinennost', no to zhe samoe
slovo, proiznesennoe drugim tonom, vyrazhaet komandu; slovo, skazannoe s
opredelennoj vysotoj zvuka, mozhet govorit' o dobrote, no to zhe slovo,
skazannoe s drugoj vysotoj, mozhet vyrazhat' holodnost'. Slova, skazannye v
opredelennom ritme, demonstriruyut gotovnost', no te zhe slova vyrazhayut
negotovnost', kogda proiznosyatsya s drugoj skorost'yu. Do nastoyashchego dnya
nevozmozhno ovladet' drevnimi yazykami -- sanskritom, arabskim i ivritom --
prosto s pomoshch'yu izucheniya slov, ih proiznosheniya i grammatiki, potomu chto
neobhodimo znat' opredelennoe ritmicheskoe i tonal'noe vyrazhenie. Slova,
samogo po sebe, chasto byvaet nedostatochno dlya togo, chtoby yasno peredat'
smysl. Izuchayushchij yazyk mozhet obnaruzhit' eto pri pristal'nom issledovanii.
Dazhe sovremennye yazyki est' ni chto inoe, kak uproshchennaya muzyka. Ni odno
slovo ni odnogo yazyka ne mozhet byt' proizneseno odnim i tem zhe obrazom, bez
razlichij v tembre, tone, ritme, akcente, pauzah i pereryvah. Dazhe samyj
prostoj yazyk ne mozhet sushchestvovat' bez muzyki v nem; muzyka daet konkretnoe
vyrazhenie. Po etoj prichine na inostrannom yazyke redko govoryat v
sovershenstve; slova vyucheny, no muzykoj eshche ne ovladeli.

YAzyk mozhno nazvat' uproshcheniem muzyki; muzyka skryta v nem, kak dusha
skryta v tele; s kazhdym shagom k uproshcheniyu yazyk teryal chast' svoej muzyki.
Izuchenie drevnih tradicij pokazyvaet, chto pervye bozhestvennye poslaniya byli
dany v pesnyah, kak, naprimer, "Psalmy" Davida, "Pesn' pesnej" Solomona, Gaty
Zoroastra i Gita Krishny.

Kogda yazyk stanovilsya bolee slozhnym, on kak budto by skladyval odno
krylo -- chuvstvo tembra, derzha drugoe krylo -- chuvstvo ritma --
rasprostertym. |to sdelalo poeziyu predmetom otlichnym i otdelennym ot muzyki.
V drevnie vremena religii, filosofii, nauki i iskusstva byli vyrazheny
poeziej. CHasti Ved, Purany, "Ramayana", "Mahabharata", Zend-Avesta, Kabbala i
Bibliya napisany stihami, takzhe kak i razlichnye proizvedeniya iskusstva i
nauki na drevnih yazykah. Sredi pisanij tol'ko Koran napisan polnost'yu
prozoj, no dazhe on ne lishen poezii. Na Vostoke eshche sovsem v nedavnie vremena
poeziej pisalis' ne tol'ko manuskripty po nauke, iskusstvu i literature, no
dazhe materialy uchebnikov izlagalis' v poeticheskoj forme.

Na sleduyushchej stadii chelovek osvobodil yazyk i ot uz ritma i sozdal iz
poezii prozu. No hotya on i osvobodil yazyk ot sderzhivayushchih ego tembra i
ritma, no, nesmotrya na eto, duh muzyki vse eshche sushchestvuet v nem. CHelovek
predpochitaet deklamaciyu poezii i vyrazitel'noe prochtenie prozy, chto samo po
sebe est' dokazatel'stvo togo, chto dusha ishchet muzyku dazhe v proiznesennom
slove. Proniknovennaya pesnya materi uspokaivaet rebenka i usyplyaet ego, a
zhivaya muzyka ozhivlyaet telo i vlechet ego k tancu. Imenno muzyka udvaivaet
otvagu i silu soldata, marshiruyushchego na pole bitvy. Na Vostoke, kogda
karavany puteshestvovali ot odnogo mesta k drugomu, sovershaya palomnichestvo,
lyudi vo vremya perehodov peli. V Indii kuli poyut vo vremya raboty, i ritm
muzyki zastavlyaet dazhe tyagchajshij trud stat' legkim dlya nih.

V odnoj drevnej legende rasskazyvaetsya o tom, kak angely peli po
prikazu Boga, chtoby zastavit' nepokornuyu dushu vojti v telo Adama. Dusha,
op'yanennaya pesn'yu angelov, voshla v telo, k kotoromu otnosilas' kak k tyur'me.

Vse spiritualisty, kto v dejstvitel'nosti zondiroval glubiny etogo
yavleniya, osoznavali, chto ne sushchestvuet luchshego sredstva privlecheniya duhov s
ih plana svobody na vneshnij plan, chem s pomoshch'yu muzyki. Oni ispol'zovali
razlichnye instrumenty, kotorye vzyvayut k opredelennym duham, i peli pesni,
imeyushchie osoboe vliyanie na kakoj-libo duh, s kotorym oni hoteli obshchat'sya. Ne
sushchestvuet drugoj podobnoj magii, chem magiya muzyki, po sile vliyaniya na
chelovecheskuyu dushu.

CHelovek imeet vrozhdennyj vkus k muzyke, i iznachal'no ego mozhno videt'
dazhe u mladenca. Muzyka izvestna rebenku s kolybeli, no poka on rastet v
etom mire illyuzij, ego um stanovitsya pogloshchennym stol' mnogimi razlichnymi
predmetami, chto on teryaet tu sklonnost' k muzyke, kotoroj obladala ego dusha.
Vzroslyj chelovek naslazhdaetsya i vysoko cenit muzyku v sootvetstvii s ego
urovnem evolyucii i s tem okruzheniem, v kotorom on byl rozhden i vyros;
chelovek, zhivushchij v pustyni, poet svoi prostye napevy, a gorodskoj chelovek --
svoi populyarnye pesni. CHem bolee chistym stanovitsya chelovek, tem bolee tonkoj
muzykoj on naslazhdaetsya. Harakter v kazhdom cheloveke sozdaet sklonnost' k
muzyke, shodnoj s nim; drugimi slovami, veselyj chelovek lyubit legkuyu muzyku,
v to vremya kak ser'ezno nastroennaya lichnost' predpochitaet klassiku;
intellektual nahodit udovol'stvie v tehnicheski slozhnoj muzyke, a prostak
udovletvoren svoim barabanom.

Sushchestvuyut pyat' razlichnyh aspektov iskusstva muzyki: populyarnyj -- to,
chto vyzyvaet dvizheniya tela; tehnicheskij -- to, chto udovletvoryaet intellekt;
artisticheskij - to, chto imeet krasotu i izyashchestvo; vzyvayushchij -- to, chto
kolet serdce; vozvyshayushchij -- to, v chem dusha slyshit muzyku sfer.

Vozdejstvie muzyki zavisit ne tol'ko ot masterstva, no i ot evolyucii
ispolnitelya. Ee effekt na slushatelya zavisit i ot ego znaniya i evolyucii; po
etoj prichine znachenie muzyki razlichno dlya kazhdogo cheloveka. U samodovol'nogo
cheloveka net shansov dlya progressa, potomu chto on udovletvorenno ceplyaetsya za
svoj vkus, sootvetstvuyushchij sostoyaniyu ego evolyucii, otkazyvayas' podnyat'sya na
shag vyshe, chem ego tepereshnij uroven'. Tot, kto postepenno prodvigaetsya
vpered po puti muzyki, v konce obretaet naivysshee sovershenstvo. Ni odno
drugoe iskusstvo ne mozhet tak vdohnovlyat' i napolnyat' blagouhaniem lichnost',
kak muzyka; lyubitel' muzyki dostigaet, rano ili pozdno, samogo vozvyshennogo
polya mysli.

Indiya sohranila misticizm tembra i tonal'nosti, otkrytyj drevnimi, i
sama ee muzyka govorit ob etom. Indijskaya muzyka osnovana na principe ragi,
chto delaet ee shozhej s prirodoj. Ona izbezhala ogranichenij tehniki tem, chto
prinyala metod chistogo vdohnoveniya.

Ragi poluchayutsya iz razlichnyh istochnikov: matematicheskogo zakona
mnogoobraziya, vdohnoveniya mistikov, voobrazheniya muzykantov, pesen prirody,
svojstvennyh lyudyam, obitayushchim v razlichnyh chastyah sveta, i idealizacij
poetov; vse eto sozdaet mir pag, nazyvaemyh sootvetstvenno: "pag" --
"muzhchina", "ragini" -- "zhenshchina", "putra" -- "synov'ya" i "bhardzha" --
"nevestki".

Raga nazyvaetsya muzhskoj temoj vsledstvie ee sozidatel'noj i pozitivnoj
prirody; ragini yavlyaetsya zhenskoj temoj v sootvetstvii s ee chutkim i tonkim
kachestvom. Putry -- eto takie temy, kotorye byli polucheny iz smesheniya ragov
i ragini; v nih mozhno najti shodstvo i s ragom, i s ragini, ot kotoryh oni
byli rozhdeny. Bhardzha -- eto tema, kotoraya otvechaet putre. Sushchestvuyut shest'
ragov i tridcat' shest' ragini, po shest' prinadlezhashchih kazhdomu ragu; sorok
vosem' putr i sorok vosem' bhardzh, -- i vse sostavlyayut odnu sem'yu.

Kazhdaya raga imeet svoyu sobstvennuyu "administraciyu", vklyuchayushchuyu "mukh'ya"
- "vozhdya", klyuchevuyu notu; "vadi" -- "korolya", osnovnuyu notu; "samvadi" --
"ministra", podchinennuyu notu; "anuvadi" -- "slugu", sozvuchnuyu notu; "vivadi"
-- "vraga", dissonansnuyu notu. |to daet tomu, kto izuchaet ragu, yasnuyu
koncepciyu ee ispol'zovaniya. Kazhdaya raga imeet svoj obraz, otlichnyj ot
drugih. |to govorit o vysochajshem polete voobrazheniya.

Poety opisyvali muzyku par tochno tak zhe, kak izobrazhenie kazhdogo
aspekta zhizni yasno vstaet v voobrazhenii intellektuala. Drevnie bogi i bogini
byli prosto izobrazheniyami razlichnyh aspektov zhizni, i dlya togo, chtoby uchit'
pokloneniyu immanentnosti Boga v prirode, chtoby Bog byl pochitaem v kazhdom
aspekte Ego proyavleniya, eti izobrazheniya byli pomeshcheny v hramy. Ta zhe ideya
razrabotana v izobrazheniyah pag, kotorye pri utonchennom voobrazhenii sozdayut
tip, formu, figuru, dejstvie, vyrazhenie i effekt idei.

Kazhdyj chas dnya i nochi, kazhdye den', nedelya, mesyac i vremya goda imeyut
svoe vliyanie na fizicheskoe i mental'noe sostoyanie cheloveka. Takim zhe obrazom
i kazhdaya raga imeet vlast' nad atmosferoj, kak i nad zdorov'em i umom
cheloveka; podobnyj etomu effekt viden po razlichnym periodam v zhizni,
podverzhennym vliyaniyu kosmicheskogo zakona. S pomoshch'yu znaniya zakonov vremeni i
ragi mudryj soedinil ih v sootvetstvii drug s drugom.

Drevnyaya tradiciya daet nam potryasayushchie primery vozdejstviya muzyki: pticy
i zhivotnye byli ocharovany flejtoj Krishny, skaly plavilis' ot pesen Orfeya;
raga "Dipak", spetaya Tansenom, zazhgla vse fakely, a sam on sgorel na svoem
vnutrennem ogne, kotoryj zazhgla v nem ego pesnya. Dazhe segodnya v Indii
zaklinateli zmej zacharovyvayut ih s pomoshch'yu pangi. Vse eto pokazyvaet nam,
kak [gluboko] drevnie dolzhny byli pogruzit'sya v samyj zagadochnyj okean, --
okean muzyki.

Sekret kompozicii zaklyuchaetsya v podderzhanii tona tak nepreryvno i tak
dolgo, kak tol'ko vozmozhno, provodya ego cherez razlichnye stupeni, napodobie
togo, kak dyhanie podderzhivaet zhizn' i neset izyashchestvo, silu i magnetizm;
pereryv mozhet razrushit' ego zhizn', graciyu, silu i magnetizm. Sushchestvuyut
takie noty, kotorye nuzhdayutsya v bolee prodolzhitel'noj zhizni, a drugie -- v
menee, v sootvetstvii s ih harakterom i naznacheniem.

V istinnoj kompozicii vidna v miniatyure muzyka prirody. |ffekty groma,
dozhdya, shtorma i kartiny holmov i rek delayut muzyku real'nym iskusstvom. Hotya
iskusstvo est' improvizaciya na [temu] prirody, vse-taki ono podlinno lish'
togda, kogda sohranyaet blizost' k prirodnym zakonam. Muzyka, vyrazhayushchaya
naturu i harakter lichnostej, nacij ili ras, stoit eshche vyshe. Naivysshaya i
samaya ideal'naya forma kompozicii est' ta, kotoraya vyrazhaet zhizn', harakter,
emocii i chuvstva, poskol'ku eto vnutrennij mir, vidimyj tol'ko umstvennym
vzglyadom. Genij ispol'zuet muzyku kak yazyk dlya togo, chtoby bez pomoshchi slov
polnost'yu vyrazit' to, chto on "zhelaet sdelat' izvestnym; poskol'ku muzyka --
sovershennyj i universal'nyj yazyk -- mozhet vyrazhat' chuvstva bolee ponyatno,
chem lyuboj dialekt.

Muzyka teryaet svoyu svobodu, buduchi podchinena zakonam tehniki, no
mistiki v svoej svyashchennoj muzyke, nesmotrya na mnenie mira, osvobozhdayut kak
kompoziciyu, tak i improvizacii ot ogranichenij tehnichnosti.

Iskusstvo muzyki na Vostoke nazyvaetsya "Kala" i imeet tri aspekta:
golosovoj, instrumental'nyj i vyrazhayushchij dvizhenie.

Vokal'naya muzyka schitaetsya naivysshim iskusstvom, potomu chto ona
estestvenna; effekt, proizvodimyj instrumentom, kotoryj est' vsego lish'
mashina, ne idet ni v kakoe sravnenie s chelovecheskim golosom. Kak by ni byli
sovershenny struny, oni ne mogut proizvesti to zhe vpechatlenie na slushatelya,
chto i golos, kotoryj ishodit pryamo iz dushi kak dyhanie i prinositsya na
poverhnost' posredstvom uma i golosovyh organov tela. Kogda dusha hochet
vyrazit' sebya v golose, ona snachala vyzyvaet aktivnost' v ume; a um s
pomoshch'yu mysli proeciruet tonkie vibracii v mental'nom plane; oni dolzhnym
obrazom razvivayutsya i prohodyat v vide dyhaniya cherez oblasti zhivota, legkih,
rta, gorla i nosovyh organov, zastavlyaya vse vremya vibrirovat' vozduh, poka
ne proyavyatsya na poverhnosti kak golos. Poetomu golos estestvenno vyrazhaet
poziciyu uma, istinnuyu ili lozhnuyu, iskrennyuyu ili neiskrennyuyu.

Golos imeet tot magnetizm, kotorym instrument ne obladaet, potomu chto
golos est' ideal'nyj prirodnyj instrument, po obrazu kotorogo smodelirovany
vse instrumenty mira. |ffekt, proizvodimyj peniem, zavisit ot glubiny
chuvstva poyushchego. Golos pevca, umeyushchego sochuvstvovat', sovershenno otlichen ot
golosa besserdechnogo. Kak by iskusstvenno ni byl razvit golos, on nikogda ne
peredast chuvstvo, izyashchestvo i krasotu, poka serdce takzhe ne budet razvito.

Penie imeet dvojnoj istochnik vdohnoveniya: izyashchestvo muzyki i krasotu
poezii. |ffekt, proizvodimyj na slushatelej, proporcionalen tomu, kak pevec
chuvstvuet slova, kotorye on poet, ili, drugimi slovami, kak ego serdce
akkompaniruet pesne.

Hotya zvuk, proizvodimyj instrumentom, ne mozhet byt' vosproizveden
golosom, vse taki instrument absolyutno zavisim ot cheloveka. |to yasno
ob�yasnyaet, kak dusha ispol'zuet um i kak um upravlyaet telom; hotya kazhetsya,
budto rabotaet telo, a ne um, a dusha ne uchityvaetsya vovse. Kogda chelovek
slyshit zvuk instrumenta i vidit ruku ispolnitelya za rabotoj, on ne vidit ni
uma, stoyashchego za etim, ni fenomena dushi. S kazhdym shagom ot vnutrennego bytiya
k poverhnosti proishodit vidimoe uluchshenie, kotoroe predstavlyaetsya
polozhitel'nym; hotya na samom dele kazhdyj shag po napravleniyu k poverhnosti
vlechet za soboj ogranichenie i zavisimost'.

Net takoj veshchi, kotoraya ne mogla by sluzhit' peredatchikom zvuka, hotya
ton proyavlyaetsya bolee yasno cherez zvonkoe telo, chem cherez sploshnoe, poskol'ku
pervoe otkryto dlya vibracij, a vtoroe -- zakryto. Veshchi, dayushchie chistyj zvuk,
demonstriruyut zhizn', v to vremya kak sploshnye tela, zabitye veshchestvom,
kazhutsya mertvymi. Rezonans est' sohranenie tona, drugimi slovami, imenno
rikoshet tona proizvodit eho. Vse instrumenty sozdany po etomu principu,
razlichie zaklyuchaetsya lish' v kachestve i kolichestve tona, kotorye zavisyat ot
konstrukcii instrumenta. Instrumenty perkussii, takie kak tabla, ili
baraban, podhodyat dlya prakticheskoj muzyki, a strunnye instrumenty -- sitar,
skripka ili arfa -- prednaznacheny dlya artisticheskoj muzyki. Vina byla
special'no skonstruirovana dlya koncentracii vibracij: ona daet slabyj zvuk,
inogda slyshimyj tol'ko ispolnitelem, i ispol'zuetsya v meditacii.

|ffekt instrumental'noj muzyki takzhe zavisit ot urovnya evolyucii
cheloveka, kotoryj cherez konchiki pal'cev vyrazhaet s pomoshch'yu instrumenta
stepen' svoego razvitiya; drugimi slovami, ego dusha govorit posredstvom
instrumenta. Sostoyanie uma cheloveka mozhet byt' prochitano po kasaniyu im
instrumenta; kakim by velikim ekspertom on ni byl, no tol'ko s pomoshch'yu
chistogo umeniya, bez razvitogo vnutrennego chuvstva on ne smozhet sozdat'
izyashchestvo i krasotu, kotorye vzyvayut k serdcu.

Instrumenty vetra, takie kak flejta nalgosa, osobenno yasno vyrazhayut
serdechnoe kachestvo, poskol'ku na nih igrayut dyhaniem, kotoroe est' sama
zhizn'; poetomu oni zazhigayut ogon' serdca.

Instrumenty s zhil'nymi strunami imeyut zhivoj effekt, potomu chto oni
proishodyat ot zhivyh sozdanij, kogda-to obladavshih serdcami; a instrumenty s
provolochnymi strunami imeyut volnuyushchij effekt; instrumenty perkussii, takie
kak baraban, okazyvayut stimuliruyushchee i ozhivlyayushchee vliyanie na cheloveka.

Sleduyushchej po znachimosti posle vokal'noj i instrumental'noj muzyki idet
dvigatel'naya muzyka tanca. Dvizhenie est' priroda vibracij. Kazhdoe dvizhenie
soderzhit v sebe mysl' i chuvstvo. |to vrozhdennoe iskusstvo v cheloveke; pervoe
v zhizni udovol'stvie dlya mladenca -- eto razvlekat' sebya dvizheniyami ruchek i
nozhek; rebenok, slushaya muzyku, nachinaet dvigat'sya. Dazhe zveri i pticy
vyrazhayut svoyu radost' v dvizhenii. Pavlin, gordyj oshchushcheniem svoej krasoty,
vykazyvaet tshcheslavie v tance; takzhe i kobra raskryvaet svoj kapyushon i
raskachivaet telom, slysha muzyku pangi. Vse eto dokazyvaet, chto dvizhenie
yavlyaetsya znakom zhizni i chto imenno akkompanement muzyki privodit i
ispolnitelya, i zritelya v dvizhenie.

Mistiki vsegda smotreli na etot predmet kak na svyashchennoe iskusstvo. V
evrejskih pisaniyah my obnaruzhivaem Davida, tancuyushchego pered Gospodom; a bogi
i bogini grekov, egiptyan, buddistov i braminov izobrazhayutsya v razlichnyh
pozah, kazhdaya iz kotoryh obladaet opredelennym znacheniem i filosofiej,
imeyushchimi otnoshenie k velikomu kosmicheskomu tancu, kotoryj est' evolyuciya.

Dazhe do nastoyashchego vremeni sredi Sufiev na Vostoke tanec prisutstvuet
na ih svyashchennyh vstrechah, nazyvaemyh Sama, tak kak on est' rezul'tat
radosti; dervishi vo vremya Sama dayut vyhod svoemu ekstazu v Rakse, k kotoromu
prisutstvuyushchie otnosyatsya s bol'shim uvazheniem i pochteniem i kotoryj sam po
sebe yavlyaetsya svyashchennoj ceremoniej.

Iskusstvo tanca sil'no vyrodilos' po prichine zloupotrebleniya im. Lyudi
bol'shej chast'yu tancuyut v poiskah libo razvlecheniya, libo uprazhneniya, chasto
neverno pol'zuyas' etim iskusstvom v svoem legkomyslii.

Nastrojka i ritm sklonny sozdavat' predraspolozhennost' k tancu.
Summiruya vse, mozhno skazat', chto tanec yavlyaetsya izyashchnym vyrazheniem mysli i
chuvstva bez proizneseniya slov. On mozhet ispol'zovat'sya takzhe dlya
proizvedeniya vpechatleniya na dushu dvizheniem, sozdaniem pered nej ideal'noj
kartiny. Kogda krasota dvizheniya prinimaetsya za prisutstvie bozhestvennogo
ideala, to tanec stanovitsya svyashchennym.

Muzyka zhizni demonstriruet svoyu melodiyu i garmoniyu v nashem povsednevnom
opyte. Kazhdoe proiznesennoe slovo yavlyaetsya libo istinnoj, libo lozhnoj notoj
v sootvetstvii s gammoj nashego ideala. Tembr odnoj lichnosti tverd kak gorn;
togda kak tembr drugoj myagok, kak vysokie noty flejty.

Postepennyj process vsego tvoreniya ot nizshej k vysshej stepeni evolyucii,
ego izmenenie ot odnogo aspekta k drugomu viden kak muzyka, gde melodiya
transponiruetsya ot odnogo klyucha k drugomu. Druzhba i vrazhda mezhdu lyud'mi, ih
priyazni i antipatii sut' sozvuchiya i dissonansy. Garmoniya chelovecheskoj natury
i tendenciya k privlecheniyu i ottalkivaniyu pohozhi na effekt konsonansnyh i
dissonansnyh intervalov v muzyke.

V nezhnosti serdca ton prevrashchaetsya v poluton; a pri razbitom serdce ton
razbivaetsya na mikrotony. CHem bolee nezhnym stanovitsya serdce, tem bolee
polnym stanovitsya ton; chem bol'she serdce tverdeet, tem bolee mertvo ono
zvuchit.

Kazhdaya nota, kazhdaya gamma i kazhdaya melodiya ugasayut v oznachennoe vremya;
i v konce opyta dushi nastupaet final; no vpechatlenie ostaetsya, kak koncert
vo sne, pered siyayushchim vzglyadom, soznaniya.

V muzyke Absolyuta bas -- poluton, ili anderton, -- prodolzhaetsya
postoyanno; no na poverhnosti etot poluton priglushen i skryt pod razlichnymi
klyuchami vseh instrumentov muzyki prirody. Kazhdoe sushchestvo s zhizn'yu prihodit
na poverhnost' i zatem vnov' vozvrashchaetsya tuda, otkuda prishlo, -- tak kazhdaya
nota vozvrashchaetsya v okean zvuka. Anderton etogo sushchestvovaniya est' samyj
gromkij i samyj tihij, samyj vysokij i samyj nizkij; on podavlyaet vse
instrumenty tihogo ili gromkogo, vysokogo ili nizkogo tona, poka vse
postepenno ne sol'etsya v nem; etot anderton vsegda est' i vsegda budet.

Tajna zvuka est' misticizm; garmoniya zhizni est' religiya. Znanie
vibracij est' metafizika, a analiz atomov -- nauka; garmonichnoe sochetanie
vsego etogo est' iskusstvo. Ritm formy est' poeziya, a ritm zvuka -- muzyka.
|to govorit o tom, chto muzyka est' iskusstvo iskusstv i nauka vseh nauk; ona
soderzhit vnutri sebya istochnik vsego znaniya.

Muzyku nazyvayut bozhestvennym, ili zvezdnym, iskusstvom ne tol'ko
potomu, chto ona ispol'zuetsya v religii i obryadah, ili potomu, chto ona sama
po sebe est' universal'naya religiya, no vsledstvie ee tonkosti po sravneniyu
so vsemi drugimi iskusstvami i naukami. Kazhdoe svyashchennoe pisanie, svyatoe
izobrazhenie ili skazannoe slovo proizvodit otpechatok svoego tozhdestva v
zerkale dushi; no muzyka predstaet pered dushoj, ne sozdavaya nikakogo
otpechatka, prinadlezhashchego etomu ob�ektnomu miru: ni imeni, ni formy, -- tem
samym podgotavlivaya dushu k osoznaniyu Beskonechnogo.

Znaya eto, Sufii nazyvayut muzyku "Giza-i-Ruh" -- "pishchej dlya dushi" - i
ispol'zuyut ee kak istochnik duhovnogo sovershenstva; potomu chto muzyka
zazhigaet ogon' v serdce, i plamya, vosstayushchee iz nego, ozaryaet dushu. V svoih
meditaciyah Sufij izvlekaet gorazdo bol'she pol'zy iz muzyki, chem iz chego by
to ni bylo drugogo. Ego predannoe i meditativnoe otnoshenie delaet ego chutkim
k muzyke, kotoraya pomogaet emu v ego duhovnom raskrytii. S pomoshch'yu muzyki
soznanie snachala osvobozhdaet sebya ot tela, a zatem ot uma. Esli eto
vypolneno, to trebuetsya eshche tol'ko odin shag dlya obreteniya duhovnogo
sovershenstva.

Sufii vo vse veka imeli pristal'nyj interes k muzyke, gde by oni ni
zhili; Rumi osobenno prinimal eto iskusstvo po prichine svoej velikoj
predannosti. On slushal stihi mistikov o lyubvi i istine, raspevaemye
kavvalami -- muzykantami -- pod akkompanement flejty.

Sufij vizualiziruet ob�ekt svoej predannosti v ume, kotoryj otrazhaetsya
v zerkale ego dushi. Serdcem, faktorom chuvstva, obladaet kazhdyj, no ne u
kazhdogo eto zhivoe serdce. Sufij delaet serdce zhivym, davaya vyhod svoim
pylkim chuvstvam v slezah i vzdohah. Takim obrazom, oblaka dzhelal -- sily,
sobirayushchejsya po mere ego psihicheskogo razvitiya, -- padayut slezami, kak kapli
dozhdya; i nebo ego serdca stanovitsya chistym, pozvolyaya ego dushe siyat'. |to
sostoyanie schitaetsya Sufiyami svyashchennym ekstazom.

So vremen Rumi muzyka stala chast'yu obryadov sufijskogo Ordena Mevlevi.
Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej, vsledstvie svoih uzkih ortodoksal'nyh
vzglyadov, otvergali Sufiev i protivostoyali im za ih svobodu mysli, tem samym
neverno istolkovyvaya uchenie Proroka, zapreshchayushchee zloupotreblenie muzykoj, a
ne muzyku v istinnom znachenii etogo slova. Po etoj prichine yazyk muzyki byl
sozdan Sufiyami takim obrazom, chto tol'ko posvyashchennyj mog ponyat' smysl pesen.
Mnogie na Vostoke slushayut i naslazhdayutsya etimi pesnyami, ne ponimaya, chto oni
oznachayut v dejstvitel'nosti.

Vetv' etogo ordena prishla v Indiyu v drevnie vremena i byla izvestna kak
sufijskaya shkola CHishtiya; ona sniskala ogromnuyu slavu blagodarya Hvadzhe
Moin-ud-dinu CHishti, odnomu iz velichajshih mistikov, kogda-libo izvestnyh
miru. Ne budet preuvelicheniem skazat', chto on fakticheski zhil muzykoj; i dazhe
v nastoyashchee vremya, hotya ego telo nahoditsya v grobnice v Adzhmire uzhe mnogie
veka, v ego usypal'nice vsegda prisutstvuet muzyka, ispolnyaemaya luchshimi v
strane pevcami i muzykantami. |to pokazyvaet prevoshodstvo slavy
nishchenstvuyushchego svyatogo pered nishchetoj proslavlennogo korolya: odin vo vremya
svoej zhizni imel mnozhestvo veshchej, ischeznuvshih s ego smert'yu, v to vremya kak
slava svyatogo postoyanno vozrastaet.

V nastoyashchee vremya muzyka preobladaet v shkole CHishtiya, chleny kotoroj
provodyat meditativnye muzykal'nye sobraniya, nazyvaemye Sama ili Kavvali. Na
nih oni meditiruyut nad svoim idealom predannosti, nahodyashchimsya v sootvetstvii
s ih urovnem evolyucii, i uvelichivayut ogon' svoej predannosti vo vremya
slushaniya muzyki.

Vadzhad, svyashchennyj ekstaz, kotoryj Sufii ispytyvayut vo vremya Sama, mozhno
skazat', est' soyuz s ZHelaemym. Sushchestvuyut tri aspekta etogo soyuza,
ispytyvaemye Sufiyami razlichnyh stepenej evolyucii. Pervyj -- eto soyuz s
pochitaemym idealom togo plana zemli, kotoryj predstaet pered predannym, bud'
to ob�ektnyj plan ili plan mysli. Serdce predannogo, napolnennoe lyubov'yu,
voshishcheniem i blagodarnost'yu, stanovitsya togda v sostoyanii vizualizirovat'
formu svoego ideala predannosti vo vremya slushaniya muzyki.

Vtorym shagom v ekstaze, i bolee vysokim aspektom soyuza, yavlyaetsya soyuz s
krasotoj haraktera ideala, nezavisimo ot formy. Pesn' vo slavu haraktera
ideala pomogaet lyubvi predannogo izlivat'sya i napolnyaet ego sosud.

Tret'ya stadiya ekstaza est' soyuz s bozhestvennym Vozlyublennym, naivysshim
idealom, kotoryj stoit vne ogranichenij imeni i formy, dostoinstv i zaslug, s
kotorym postoyanno ishchut soyuza i kotoryj dusha obretaet, v konce koncov. |ta
radost' neob�yasnima. Kogda slova teh dush, kotorye uzhe dostigli soyuza s
bozhestvennym Vozlyublennym, poyutsya tomu, kto stupaet po puti bozhestvennoj
lyubvi, on vidit vse znaki na puti, opisannye v etih stihah, i eto est'
velikaya podderzhka dlya nego. Hvala Edinomu, stol' idealizirovannomu, stol'
nepohozhemu na ideal mira v celom, napolnyaet ego radost'yu, stoyashchej vne slov.

|kstaz proyavlyaetsya v razlichnyh aspektah. Inogda Sufij mozhet byt' v
slezah, inogda on budet vzdyhat', inogda on vyrazhaet sebya v Rakse, dvizhenii.
Te, kto prisutstvuyut na sobraniyah Sama, otnosyatsya ko vsemu etomu s uvazheniem
i pochteniem, potomu chto ekstaz schitaetsya bozhestvennoj blagodat'yu. Vzdohi
predannogo ochishchayut dlya nego put' v nevidimyj mir, a ego slezy smyvayut grehi
vekov. Vse otkrovenie sleduet za ekstazom; vse znanie, kotoroe kniga nikogda
ne smozhet v sebya vmestit', kotoroe yazyk nikogda ne smozhet vyrazit', ni
uchitel' nauchit', -- prihodit k nemu samo.
Glava 8 ABSTRAKTNYJ ZVUK

Sufii nazyvayut abstraktnyj zvuk "Saut-e Sarmad"; vse prostranstvo
zapolneno im. Vibracii etogo zvuka slishkom tonki, chtoby byt' slyshimymi ili
vidimymi dlya material'nyh ushej i glaz, poskol'ku dlya glaz trudno dazhe videt'
formu i cvet efirnyh vibracij na vneshnem plane. To, chto Muhammad slyshal v
peshchere Gar-e Hira, kogda on gluboko pogruzilsya v svoj bozhestvennyj ideal,
byl imenno Saut-e Sarmad, zvuk abstraktnogo plana. Koran upominaet etot zvuk
v slovah "Bud'! I vse stalo". Moisej slyshal etot samyj zvuk na gore Sinaj,
kogda obshchalsya s Bogom; i to zhe Slovo bylo slyshno Hristu v pustyne, kogda on
byl prinyat v [lono] svoego Nebesnogo Otca. SHiva slyshal analogichnyj Anahad
Nada vo vremya svoego Samadhi v peshchere v Gimalayah.

Flejta Krishny simvoliziruet tot zhe zvuk. |tot zvuk est' istochnik vsego
otkroveniya dlya Masterov, kotorym on otkryvaetsya iznutri; imenno poetomu oni
znayut i uchat odnoj i toj zhe istine.

Sufij postigaet proshloe, nastoyashchee i budushchee i vse veshchi v zhizni, buduchi
v sostoyanii uznat' napravlenie zvuka. Kazhdyj aspekt ch'ego-libo bytiya, v
kotorom proyavlyaetsya zvuk, proizvodit sootvetstvuyushchij effekt na zhizn',
poskol'ku aktivnost' vibracij imeet osoboe vliyanie v kazhdom napravlenii.
Znayushchij tajnu zvuka znaet tajnu vsej vselennoj. Kto by ni posledoval za
napevami etogo zvuka, on zabyvaet vse zemnye razgranicheniya i razlichiya i
dostigaet istinnoj celi, v kotoroj soedineny vse Blagoslovennye Boga.
Prostranstvo sushchestvuet vnutri tela tak zhe, kak i vne ego; drugimi slovami,
telo nahoditsya v prostranstve, a prostranstvo nahoditsya v tele. Takim
obrazom, zvuk abstraktnogo vsegda prodolzhaetsya vnutri, vokrug i okolo
cheloveka. Kak pravilo, chelovek ego ne slyshit potomu, chto ego soznanie
polnost'yu sosredotocheno na material'nom sushchestvovanii. CHelovek stanovitsya
nastol'ko pogloshchen svoimi perezhivaniyami vo vneshnem mire cherez posredstvo
fizicheskogo tela, chto prostranstvo, so vsemi ego chudesami sveta i zvuka,
predstaet pered nim pustym.

|to mozhno legko ponyat', izuchaya prirodu cveta. Sushchestvuet mnozhestvo
cvetov, kotorye sovershenno opredelenny sami po sebe, no, buduchi smeshany s
drugimi, eshche bolee yarkogo ottenka, stanovyatsya tusklymi; dazhe yarkie cveta,
razukrashennye zolotom, serebrom, almazami ili zhemchuzhinami, sluzhat vsego lish'
fonom dlya etih oslepitel'nyh ukrashenij. Tak zhe i abstraktnyj zvuk po
sravneniyu so zvukami vneshnego mira. Ogranichennaya gromkost' zemnyh zvukov
stol' konkretna, chto zatmevaet vliyanie abstraktnogo zvuka na chuvstvo sluha,
hotya po sravneniyu s nim zvuki zemli bolee gruby, oni pohozhi na baraban po
sravneniyu s tonkim svistom. Kogda abstraktnyj zvuk delaetsya slyshimym, vse
ostal'nye zvuki stanovyatsya nerazlichimymi dlya mistika.

V Vedah zvuk abstraktnogo nazyvaetsya Anahad, oznachaya "neogranichennyj
zvuk". Sufii nazyvayut ego Sarmad, chto predpolagaet ideyu op'yaneniya. Slovo
"op'yanenie" zdes' ispol'zuetsya dlya oboznacheniya nechto vozvyshennogo, sostoyaniya
svobody dushi ot ee zemnyh uz. Te, kto mozhet slyshat' Saut-e Sarmad i
meditirovat' nad nim, nepodvlastny nikakim neschast'yam, trevogam, pechalyam,
straham i boleznyam; ih dusha osvobozhdena ot plena chuvstv i fizicheskogo tela.
Dusha slushayushchego stanovitsya vsenapolnennym soznaniem, a ego duh -- batareej,
podderzhivayushchej dvizhenie vsej vselennoj.

Nekotorye priuchayut sebya slyshat' Saut-e Sarmad v odinochestve na morskom
beregu, u reki, na holmah i v dolinah; drugie obretayut ego, sidya v gornyh
peshcherah ili postoyanno bluzhdaya po lesam i pustynyam, ostavayas' v dikoj
mestnosti, vdaleke ot mest, poseshchaemyh lyud'mi.

Joginy i askety duyut v sing -- gorn ili v shankhu -- rakovinu, zvuki
kotoryh probuzhdayut v nih etot vnutrennij ton. Dervishi s toj zhe cel'yu igrayut
na nee ili algose (dvojnoj flejte). Kolokola i gongi v cerkvyah i hramah
prednaznacheny dlya togo, chtoby napomnit' dumayushchemu ob etom svyashchennom zvuke i
tak vesti ego k vnutrennej zhizni.

|tot zvuk proyavlyaetsya cherez desyat' razlichnyh aspektov vsledstvie ego
prohozhdeniya cherez desyat' razlichnyh trub tela: on zvuchit ili kak grom, ili
kak rokotanie morya, ili kak zvon kolokolov, ili kak zvuk begushchej vody, ili
kak zhuzhzhanie pchel, ili kak shchebetanie vorob'ev, ili kak vina, ili kak svist,
ili kak zvuk shankhi, poka okonchatel'no ne stanovitsya Hu -- "Hu", samym
svyashchennym iz vseh zvukov.

|tot zvuk "Hu" est' nachalo i konec vseh zvukov, ishodyat li oni ot
cheloveka, pticy, zverya ili veshchi. Vnimatel'noe izuchenie dokazhet etot fakt,
kotoryj mozhno osoznat', dazhe slushaya zvuk parovoj mashiny ili mel'nicy, v to
vremya kak eho kolokolov ili gongov daet tipichnuyu illyustraciyu zvuka "Hu".

Vysshee sushchestvo nazyvali razlichnymi imenami v raznyh yazykah, no mistiki
znali ego kak "Hu" -- estestvennoe imya, nesozdannoe chelovekom, edinstvennoe
imya Bezymyannogo, kotoroe postoyanno provozglashaet vsya priroda. Zvuk "Hu"
samyj svyashchennyj; mistiki nazyvayut ego Ism-e Azam, imenem Samogo Vysshego,
potomu chto on yavlyaetsya nachalom i koncom lyubogo zvuka i fonom kazhdogo slova.
Slovo "Hu" est' duh vseh zvukov i vseh slov, i ono sokryto v nih, kak duh v
tele. Ono ne prinadlezhit ni k kakomu yazyku, no ni odin yazyk ne mozhet bez
nego obojtis'. Tol'ko eto est' istinnoe imya Boga, na kotoroe ni odin
chelovek, ni odna religiya ne mozhet pretendovat' kak na svoyu sobstvennost'.
|to slovo proiznositsya ne tol'ko chelovecheskimi sushchestvami, no ego povtoryayut
zveri i pticy. Vse veshchi i sushchestva provozglashayut eto imya Gospoda, tak kak
lyubaya zhiznennaya aktivnost' vyrazhaet, yavno ili neyavno, etot samyj zvuk. |to
to Slovo, kotoroe upominaetsya v Biblii kak sushchestvuyushchee do togo, kak svet
obrel bytie: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog".

Tajna "Hu" otkryta dlya Sufiya, kotoryj idet po puti posvyashcheniya. Istina,
znanie Boga, nazyvaetsya u Sufiev Hak -- "Hakk". Esli my razdelim slovo "Hak"
na dve chasti, to ego assonansnymi zvukami budut "Hu" i "ek": "Hu" oznachaet
Boga, ili Istinu, a "ek" na hindustani oznachaet "odin", a vmeste oni
vyrazhayut Edinogo Boga, kotoryj sut' Edinaya Istina. "Hakikat" na arabskom
yazyke znachit "sushchnostnaya istina", "H'akim" oznachaet "master", a "Hak'im"
--"znayushchij"; i vse eti slova vyrazhayut sushchnostnye harakteristiki zhizni.

"Aluk" -- eto svyashchennoe slovo Vajrag'ev, adeptov Indii, ispol'zuemoe
imi v znachenii "svyashchennaya pesn'". V slove "Aluk" vyrazheny dva sloga: "Al"
oznachaet artikl' (the), a "Hak" -- istinu; v soedinenii eti slogi vyrazhayut
Boga -- istochnik, iz kotorogo ishodit vse.

Zvuk "Hu" stanovitsya ogranichennym v slove "Ham", poskol'ku bukva "m"
zakryvaet guby. |to slovo na hindustani vyrazhaet ogranichenie, potomu chto
"Ham" znachit "ya" ili "my": oba eti slova oznachayut ego. Slovo "Hamsa" est'
svyashchennoe slovo Joginov, ozaryayushchee ego svetom real'nosti. Slovo "Huma" na
persidskom yazyke oznachaet mificheskuyu pticu. Sushchestvuet pover'e, chto esli
ptica Huma syadet na mgnovenie na ch'yu-to golovu, to eto znak togo, chto etot
chelovek stanet korolem. No istinnoe ob�yasnenie zaklyuchaetsya v sleduyushchem:
kogda mysli cheloveka stol' razvity, chto razbivayut vse ogranicheniya, togda on
stanovitsya podoben korolyu.

Konechno, yazyk slishkom ogranichen, chtoby opisat' sostoyanie Samogo
Vysshego, i poetomu daet uslovnoe ponyatie, chto chelovek stanovitsya chem-to
vrode korolya. V staryh tradiciyah govoritsya, chto Zoroastr byl rozhden iz
dereva Huma. |to ob�yasnyaetsya slovami iz Biblii: "Esli kto ne roditsya ot vody
i Duha, ne mozhet vojti v Carstvie Bozhie". V slove "Huma" slog "Hu"
predstavlyaet duh, a v arabskom slovo "mah" oznachaet vodu. V anglijskom yazyke
slovo "Human" (chelovek) ob�yasnyaet dva fakta, harakternye dlya chelovechestva:
"Hu" znachit "Bog", a "man" oznachaet "um", - eto slovo proizoshlo ot
sanskritskogo "mana" -- "um" -- i simvoliziruet obyknovennogo cheloveka.
Ob�edinenie etih dvuh slov predstavlyaet ideyu Bogosoznayushchego cheloveka;
drugimi slovami, Hu -- Bog -- sushchestvuet vo vseh veshchah i sushchestvah, no
imenno s pomoshch'yu cheloveka On stanovitsya izvesten. Poetomu mozhno skazat', chto
"Human" oznachaet Bogosoznayushchij, Bogoponimayushchij ili Bogochelovek. Slovo "Hamd"
znachit "hvala", "Hamid" -- "dostojnyj hvaly", "Mohammad" -- "voshvalyayushchij".
Imya Proroka islama peredaet ego otnoshenie k Bogu.

"Hur" na arabskom znachit "krasota Nebes", real'noe znachenie etogo slova
est' vyrazhenie nebesnoj krasoty. Slovo "Zuhur" oznachaet "proyavlenie Boga",
osobenno v prirode. Ahura Mazda -- eto imya Boga, izvestnoe zoroastrijcam.
Pervoe slovo -- "Ahura" -- predpolagaet slog "Hu", na osnove kotorogo
postroeno vse imya.

Vse eti primery peredayut Bozhestvennoe nachalo slovom "Hu", oznachayushchim
zhizn' Boga v kazhdoj veshchi i sushchestve.

"Hay" v arabskom znachit "vechnyj", a "Hay-at" -- "zhizn'", oba eti slova
oboznachayut vechnuyu prirodu Boga. Slovo "Huwal" predpolagaet ideyu
vezdesushchnosti, a "Huvva" yavlyaetsya prototipom slova "Eva", kotoroe est'
simvol proyavleniya, kak "Adam" est' simvol togo, chto stoit za etim
proyavleniem, na sanskrite oni nazyvayutsya Purumej i Prakrita.

"Jehovah" bylo iznachal'no "Yahuva": "Ya" oznachaet slovo "Oh" (O!), "Hu"
znachit "Bog", a zvuk "A" predstavlyaet proyavlenie. "Hu" est' nachalo zvuka, no
kogda zvuk vpervye obretaet formu na vneshnem plane, on stanovitsya "A",
poetomu, bukvy "alif", ili "alpha", schitayutsya pervym vyrazheniem "Hu",
iznachal'nogo slova. Sanskritskij alfavit, kak i alfavity bol'shinstva drugih
yazykov, nachinaetsya s bukvy "a", tak zhe kak i imya Boga v nekotoryh iz nih.
Vsledstvie etogo, zvuk "A" peredaet znachenie edinicy, to est' "pervyj".
Bukva "a" proiznositsya bez pomoshchi zubov ili yazyka, i na sanskrite "A" vsegda
oboznachaet otsutstvie.

"A" voznikaet na poverhnosti, kogda yazyk podnimaetsya i kasaetsya neba
pri proiznesenii bukvy "l" (lam), i zvuk zakanchivaetsya na "m" (mim),
proiznoshenie kotorogo zakryvaet guby. |ti tri sushchnostnye bukvy alfavita v
Korane svedeny vmeste kak tajna. Kogda "A" uglublyaetsya "ain"'om, to
formiruetsya slovo "Ilm", chto oznachaet "znanie". Otsyuda zhe proishodit "Alim"
-- "znayushchij". "Alam" zhe peredaet sostoyanie ili uslovie sushchestvovaniya,
kotoroe poznano.

Kogda "alif" -- pervaya, i "lam" -- central'naya bukvy stavyatsya ryadom,
oni sozdayut slovo "Al", chto v arabskom yazyke oznachaet artikl' (the). V
anglijskom "All" podrazumevaet znachenie polnoj i absolyutnoj prirody
sushchestvovaniya.

Slovo "Allah", v arabskom oznachayushchee "Bog", razdelennoe na tri chasti,
mozhet byt' interpretirovano kak "Edinyj, kotoryj proishodit iz nichego".
"El", ili "Ellah", imeet to zhe znachenie, chto i "Allah". Slova, nahodimye v
Biblii -- "Eloi", "Elohim" i "Hallelujah" -- sootnosyatsya so slovom "Allah".

Slova "Om", "Omen", "Amen" i "Ameen", kotorye proiznosyatsya vo vseh
molel'nyh domah, imeyut tot zhe istochnik: zvuk "A" v osnovanii slova vyrazhaet
nachalo, "M" v seredine oznachaet konec; "n", poslednyaya bukva, est' re-eho
zvuka "M", poskol'ku "M" vsegda zakanchivaetsya nosovym zvukom, proiznesenie
kotorogo oznachaet zhizn'.

V slovo "Ahud", oznachayushchee "Bog", "edinstvennoe Sushchestvo", sozvuchno
vovlecheny dva znacheniya. "A" na sanskrite oznachaet "otsutstvie", a "Hudd" v
arabskom znachit "ogranichenie".

Iz togo zhe istochnika proishodyat slova "Wahdat", "Wahdaniat", "Hadi",
"Huda" i "Hidayat". "Wahdat" znachit "soznayushchij tol'ko sebya"; "Wahdaniat"
est' "znanie sebya"; "Hadi" -- provodnik; "Huda" -- "napravlyat'"; "Hidayat"
znachit "rukovodstvo".

CHem bol'she Sufij slushaet Saut-e Sarmad, zvuk abstraktnogo, tem bol'she
ego soznanie stanovitsya svobodnym ot vseh ogranichenij zhizni. Dusha vsplyvaet
nad fizicheskim i mental'nym planami bez kakih-libo special'nyh usilij so
storony cheloveka, chto govorit o ee spokojnom i umirotvorennom sostoyanii; ego
vzglyad stanovitsya mechtatel'nym, a vyrazhenie lica -- siyayushchim, on ispytyvaet
nezemnuyu radost' i vostorg Vadzhada, ili ekstaza. Kogda ekstaz perepolnyaet
ego, on ne osoznaet ni fizicheskij plan, ni mental'nyj. |to "nebesnoe vino",
o kotorom pishut vse sufijskie poety, sovershenno ne pohozhe na prehodyashchie
op'yaneniya etogo smertnogo plana. Nebesnaya blagodat' voznikaet v serdce
Sufiya, ego um ochishchen ot greha, a telo -- ot vseh nechistot, i dlya nego
otkryvaetsya doroga k nevidimomu miru; on nachinaet poluchat' vdohnoveniya,
ozareniya intuicii, vpechatleniya i otkroveniya bez malejshego usiliya s ego
storony. On bol'she ne zavisit ot knigi ili uchitelya, potomu chto bozhestvennaya
mudrost', svet ego dushi, Svyatoj Duh, nachinaet siyat' nad nim. Kak govorit
SHarif: "Svetom svoej dushi ya ponyal, chto krasota nebes i pyshnost' zemli sut'
eho Tvoej volshebnoj flejty".
SILA SLOVA
Glava 1 SILA SLOVA

V Biblii my chitaem: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo
bylo Bog"; i my nahodim takzhe, chto Slovo est' Svet, i kogda vzoshel etot
Svet, proyavilos' vse tvorenie. |to ne prosto religioznye stihi; dlya mistika
ili vidyashchego v nih skryto glubochajshee otkrovenie.

Pervaya fraza dovodit do nas, chto esli i sushchestvuet nechto, chto my mozhem
vyrazit', to my smozhem sdelat' eto tol'ko posredstvom togo, chto my nazyvaem
slovom. Vtoraya fraza ob�yasnyaet drugoj aspekt etoj tajny, zaklyuchayushchijsya v
tom, chto dlya togo, chtoby pozvolit' dushe, okruzhennoj temnotoj etogo mira
illyuzij, vyjti k svetu, v pervuyu ochered', neobhodimo slovo. |to znachit, chto
iznachal'nyj Duh byl skryt v tajne Slova i chto v tajne Slova mozhno najti
proyavlenie tajny duha.

Est' mysl', kotoruyu mozhno obdumyvat' godami; kazhdyj raz so svezhim
vdohnoveniem. Takoj mysl'yu yavlyaetsya to, chto pervym proyavlennym priznakom
zhizni bylo slyshimoe vyrazhenie, ili zvuk; to est' Slovo. Kogda my sravnivaem
takoe tolkovanie s filosofiej Vedanty, my obnaruzhivaem, chto oni identichny.

Ispokon vekov jogi i vidyashchie Indii poklonyalis' Slovu-Bogu, ili
Zvuku-Bogu; i vokrug etoj idei postroen ves' misticizm zvuka i proizneseniya.
Ne tol'ko indusy, no i semitskie narody osoznavali ogromnuyu vazhnost' slova.
Svyashchennoe Imya, svyashchennoe Slovo, vsegda pochitalos' v iudaistskoj religii.
Takzhe v islame, velikoj religii, misticizm kotoroj tol'ko nachinayut otkryvat'
na Zapade, mozhno najti doktrinu ismahizma, kotoraya mozhet byt' istolkovana
kak doktrina misticheskogo slova. Zoroastrijcy, ch'ya religiya byla dana im
zadolgo do vremen Buddy ili Hrista i kotorye utratili mnogie iz svoih uchenij
s techeniem vremeni i izmeneniem uslovij, vse zhe vsegda hranili svoi
svyashchennye slova.

Na segodnyashnij den' sanskrit uzhe dolgoe vremya mertv, no indijskie Jogi
v svoih meditaciyah vse eshche ispol'zuyut slova sanskrita po prichine sily zvuka
i vibracij, soderzhashchihsya v nih.

CHem glubzhe my pogruzhaemsya v tajnu zhizni, tem bol'she my obnaruzhivaem,
chto ves' ee sekret spryatan v tom, chto my nazyvaem slovami. Vsya okkul'tnaya
nauka, vse misticheskie praktiki osnovany na nauke slova, ili zvuka. CHelovek
yavlyaetsya tajnoj vo vseh aspektah svoego bytiya; ne tol'ko v ume ili v dushe,
no takzhe i v tom organizme, kotoryj on nazyvaet svoim telom. CHelovecheskoe
telo, govoryat Sufii, est' hram Bozhij; i eto ne prosto vyskazyvanie ili
ubezhdenie, potomu chto esli chelovek izuchaet svoe telo s misticheskoj tochki
zreniya, on obnaruzhivaet, chto ono namnogo bolee tonkoe i vseob�emlyushchee i v
sostoyanii dejstvovat', ponimat' i chuvstvovat' gorazdo bol'she, chem on schitaet
ego sposobnym.

Dusha vyrazhaet svoi sposobnosti cherez opredelennye centry v tele
cheloveka; i kak sushchestvuyut chasti sushi, kotorye tak i ne stanovyatsya
plodorodnoj pochvoj, potomu chto voda nikogda ne dostigaet ih, tak i s etimi
centrami, kogda dyhanie ne dostigaet ih. Oni intuitivny, oni polny pokoya i
ravnovesiya, oni yavlyayutsya centrami ozareniya, hotya by nikogda i ne byli
probuzhdeny, poskol'ku chelovek, kak pravilo, dyshit tol'ko temi chastyami svoego
tela, kotorymi est i sovershaet dejstviya. On vsego lish' napolovinu zhiv, esli
vy sravnite ego sushchestvovanie s toj polnotoj zhizni, kotoruyu mozhno obresti
duhovnym razvitiem.

|to mozhno sravnit' s situaciej, kogda chelovek prozhivaet v bol'shom
gorode i ne znaet, chto tam est' mnozhestvo prekrasnyh veshchej, kotoryh on
nikogda ne videl. Kak sushchestvuet mnogo lyudej, puteshestvuyushchih po dalekim
stranam i ne znayushchih svoej sobstvennoj, tak i s chelovekom. On interesuetsya
vsem, chto prinosit krasotu i radost', i vse zhe ne znaet, chto istochnik vseh
takih veshchej -- v nem samom.

CHelovek dyshit, no dyshit on, v osnovnom, poverhnostno. Kak dozhd',
padayushchij na zemlyu, pitayushchij malen'kie rasteniya i delayushchij pochvu plodorodnoj,
tak i dyhanie -- sushchnost' vsej energii -- padaet, podobno dozhdyu, na vse
chasti tela. Takzhe proishodit i v sluchae uma; no chelovek redko mozhet oshchutit'
tu chast' dyhaniya, kotoraya uskoryaet um; oshchutimo tol'ko to, chto chuvstvuet
telo. A dlya srednego cheloveka ono neoshchutimo dazhe v tele; on nichego ne znaet
o nem, krome togo, chto proyavlyaetsya v forme vdohov i vydohov cherez nozdri.
Tol'ko eto obychno imeyut v vidu, kogda govoryat o dyhanii.

Kogda my izuchaem nauku dyhaniya, to pervoe, chto my zamechaem -- eto to,
chto dyhanie slyshimo; ono yavlyaetsya slovom v sebe, a to, chto my nazyvaem
slovom -- vsego lish' bolee tshchatel'no proiznesennoe dyhanie, smodulirovannoe
yazykom i gubami. V polosti rta dyhanie stanovitsya golosom, i, sledovatel'no,
iznachal'noe sostoyanie slova est' dyhanie. Esli my skazhem: "Snachala bylo
dyhanie", eto budet to zhe samoe, esli skazat': "V nachale bylo Slovo".

Pervoj sushchestvovavshej zhizn'yu byla zhizn' Boga, i iz nee vyshlo vse
proyavlenie. Ono est' raznoobraznoe vyrazhenie etoj edinoj zhizni: odin cvetok,
cvetushchij stol' mnogimi lepestkami, odno dyhanie, vyrazhayushchee sebya v stol'
mnogih slovah. Svyashchennaya ideya, svyazannaya s cvetkom lotosa, vyrazhaet tu zhe
filosofiyu, simvoliziruya mnozhestvo zhiznej v odnom Boge.

Kak govorit Bibliya: "V Boge my zhivem, dvizhemsya i prebyvaem". Kogda
chelovek otdelen ot Boga v svoih myslyah, ego vera bespolezna dlya nego, ego
poklonenie ne prinosit emu ni malejshej pol'zy; poskol'ku vse formy
pokloneniya i very dolzhny priblizhat' cheloveka k Bogu, a otdelyayushchee cheloveka
ot Boga ne imeet cennosti.

CHto delaet slovo svyashchennym ili vazhnym? Razve ne yavlyaetsya lyuboe slovo
svyashchennym i vazhnym? |to verno; no dlya kogo ono svyashchenno? Dlya chistyh i
vozvyshennyh dush, dlya kotoryh kazhdoe slovo dyshit imenem Boga, no ne dlya
srednego cheloveka. Est' dushi, nahodyashchiesya na takoj stupeni evolyucii, kogda
kazhdoe slovo yavlyaetsya svyashchennym Imenem. No kogda uchitel' daet metod, to on
daetsya ne dlya vozvyshennyh dush, a dlya nachinayushchih; i poetomu slova vybirayutsya
i dayutsya uchenikam nastavnikom, Guru, ili Murshidom, podobno tomu, kak vrach
daet recept, znaya, ot kakogo zabolevaniya i dlya kakoj celi on daetsya. Hafiz
govorit: "Primi kazhdoe nastavlenie, davaemoe tvoim Uchitelem, potomu chto on
znaet, kakov tvoj put' i gde tvoe blago".

Ogromnaya vazhnost' pridaetsya mistikami chislu povtorenij chego-libo,
poskol'ku chisla yavlyayutsya naukoj i kazhdoe chislo povtorenij imeet opredelennoe
znachenie. Odno povtorenie oznachaet odnu veshch', a neskol'ko -- chto-to sovsem
drugoe, kak v medicine odna tabletka mozhet iscelit', a desyatok mogut
razrushit' zhizn'.

Kogda Hristos poveleval vozderzhivat'sya ot naprasnyh povtorenij, on ne
imel v vidu, kak chasto dumayut, ispol'zovanie svyashchennogo Imeni v poklonenii
ili religioznyh praktikah. Sredi semitskih narodov sushchestvoval obychaj, i on
do sih por sushchestvuet na Vostoke, chto lyudi postoyanno ispol'zovali imya Boga
na ulicah ili na rynkah. Oni zaprosto vnosili ego v kommerciyu i biznes, v
ssory i disputy, i imenno protiv etogo zloupotrebleniya samym svyatym Imenem
govoril Hristos.

V povtorenii lezhit sekret sily; poetomu velichajshej oshibkoj yavlyaetsya to,
kogda lyudi legkomyslenno ispol'zuyut puti duhovnoj kul'tury dlya
udovletvoreniya povsednevnogo interesa ili kak hobbi i uchatsya po kakim-to
somnitel'nym knigam ili instrukciyam, davaemym im. Esli oni pytayutsya
praktikovat'sya, ishodya tol'ko iz takogo znaniya, to oni riskuyut svoej zhizn'yu.
Esli by centr, kotoryj dolzhen probudit'sya v opredelennyj period evolyucii
cheloveka, probudilsya by do nuzhnogo vremeni, on stal by bedstviem.

Sushchestvuyut opredelennye slova, privlekayushchie prityagivayushchie,
blagoslovenie v zhizn'; nekotorye prityagivayut energiyu, vlast'; nekotorye
prinosyat izbavlenie ot trudnostej; nekotorye dayut muzhestvo i silu. Est'
slova, kotorye mogut lechit', drugie prinosyat uteshenie i pokoj, a nekotorye
proizvodyat eshche bol'shij effekt. Poetomu esli chelovek, nuzhdayushchijsya v pokoe i
otdyhe, ispol'zuet slova, prinosyashchie silu i muzhestvo, to on stanovitsya eshche
bolee bespokojnym. |to vse ravno, chto davat' komu-libo toniziruyushchee pri
lihoradke.

Togda voznikaet drugoj vopros: chto imenno delaet slovo mogushchestvennym?
V chem sostoit ego sila: v znachenii, vibracii, sposobe ego ispol'zovaniya ili
v znanii uchitelya, kotoryj nastavlyaet uchenika povtoryat' ego?

Otvet zaklyuchaetsya v tom, chto odni slova obladayut siloj vsledstvie
svoego znacheniya; drugie -- iz-za teh vibracij, kotorye proizvodyat; a tret'i
-- po prichine svoego vliyaniya na razlichnye centry. I sushchestvuyut slova, dannye
svyatymi, mudrecami i prorokami, vdohnovenno prishedshie ot Boga; v nih vse
blagoslovenie i vsya tajna togo, kak obresti zhelaemoe dushoj v zhizni. Esli
zdes' i sushchestvuet nekij fenomen ili chudo, to ono -- v sile slov; no te, kto
znayut etu silu, kto obladayut eyu, nikogda ne pokazyvayut ee drugim. Duhovnoe
dostizhenie -- eto ne ta veshch', kotoruyu mozhno predstavit' pered drugimi kak
shou, chtoby dokazat' ee real'nost'.

To, chto real'no, yavlyaetsya dokazatel'stvom samo po sebe; to, chto prevyshe
ceny i vazhnosti, ne nuzhdaetsya v tom, chtoby ego preuvelichivali v glazah
lyudej.
Real'noe -- real'no, a dorogoe -- dorogo samo po sebe; ono ne nuzhdaetsya
ni v ob�yasnenii, ni v zashchite.

Velichajshij sekret misticizma zaklyuchaetsya v tom, chtoby znat' vse,
obresti vse, dostignut' vsego i byt' tihim. CHem bol'she obretaet uchenik, tem
bolee smirennym on stanovitsya; no kogda kto-nibud' kakim-libo obrazom delaet
eto priobretenie sredstvom dokazatel'stva svoego prevoshodstva nad drugimi,
to eto pokazyvaet lish', chto v dejstvitel'nosti on ne obladaet etim. On mozhet
imet' iskru vnutri, no fakel eshche ne zazhzhen. Sredi indusov est' pogovorka,
chto derevo, prinosyashchee mnogo fruktov, sklonyaetsya nizko.

Slova imeyut silu vibrirovat' cherez razlichnye chasti chelovecheskogo tela.
Est' slova, otrazhayushchiesya ehom v serdce, a est' drugie, otrazhayushchiesya v
golove. A tret'i imeyut vlast' nad telom. S pomoshch'yu opredelennyh slov mogut
uskoryat'sya ili uspokaivat'sya razlichnye emocii. Sushchestvuet takzhe nauka
slogov, obladayushchaya svoim osobennym vozdejstviem.

Vagner vsego lish' povtoril uchenie drevnih mistikov Vostoka, kogda
skazal, chto tot, kto znaet zakon vibracij, znaet ves' sekret zhizni.
Glava 2 SILA ZVUKA (prodolzhenie)

Mistik, znayushchij cennost' slova, nahodit eto slovo snachala v samom sebe;
potomu chto vse znanie, kotoroe chelovek obretaet v mire, bud' to mirskoe ili
duhovnoe, est' znanie sebya. Naprimer, muzyka ispolnyaetsya vneshne, no gde ona
osoznaetsya? Ona osoznaetsya vnutri. Horoshee ili plohoe slovo govoritsya
vneshne, no gde ono osoznaetsya? Ono osoznaetsya vnutri. Togda gde nahoditsya
osoznavanie etogo proyavleniya, etogo tvoreniya, kotoroe predstaet pered nami
vo vseh svoih aspektah? |to osoznavanie nahoditsya vnutri.

V to zhe vremya chelovek prodolzhaet postoyanno oshibat'sya. Vmesto togo,
chtoby iskat' osoznavanie vnutri, on vsegda hochet najti ego snaruzhi. |to
podobno cheloveku, kotoryj hochet uvidet' lunu, no ishchet ee na zemle. No esli
on budet iskat' ee i tysyachu let, smotrya na zemlyu, on nikogda ee ne uvidit.
On dolzhen budet podnyat' svoi glaza i posmotret' na nebo. Tak i s tem, kto
ishchet tajnu zhizni snaruzhi; on nikogda ne najdet ee, potomu chto tajna zhizni
mozhet byt' najdena tol'ko vnutri. I istochnik i cel' nahodyatsya vnutri, i
imenno tam ishchushchij najdet ih.

CHto est' zvuk? |to chto-to vneshnee ili nechto vnutrennee? Vneshnij zvuk
stanovitsya slyshimym tol'ko potomu, chto voznikaet zvuk vnutrennij, a kogda
zvuk vnutri zamolkaet, togda telo ne mozhet slyshat' vneshnij zvuk. Segodnya
chelovek nastol'ko privyk k vneshnej zhizni, chto emu stalo slozhno dazhe podumat'
o tom, chtoby posidet' v odinochestve. A kogda on odin, on zanimaet sebya
gazetoj ili chem-nibud' eshche. Postoyanno zanimaya sebya vneshnej zhizn'yu, chelovek
teryaet svoyu privyazannost' k zhizni vnutrennej. Ego zhizn' stanovitsya
poverhnostnoj, i v rezul'tate prihodit razocharovanie; poskol'ku v etom mire
net nichego bolee privlekatel'nogo v forme zvuka, vidimogo ili slyshimogo, kak
zvuk vnutri. |to potomu, chto vse, chego kasayutsya chuvstva ili chto ponyatno umu
cheloveka, ogranicheno vo vremeni i vozdejstvii i, takim obrazom, ne okazyvaet
vliyaniya vne svoih sobstvennyh predelov.

Tajna zhizni kasaetsya ne tol'ko material'nogo plana, no idet gorazdo
dal'she. |ta tajna zaklyuchaetsya takzhe v dyhanii, poskol'ku imenno prodolzhenie
dyhaniya i pul'sa podderzhivayut funkcionirovanie mehanizma tela. Kazhetsya, chto
lyudi drevnih vremen imeli gorazdo bol'shee znanie ob etoj tajne, chem segodnya.
CHto oznachaet lira Orfeya? Ona oznachaet chelovecheskoe telo, kotoroe yavlyaetsya
liroj, prednaznachennoj dlya togo, chtoby na nej igrat'. Kogda etu liru ne
osoznayut, kogda ee ne ponimayut, kogda ona ne ispol'zuetsya dlya pravil'noj
celi, togda eto telo ne prinosit pol'zy, dlya kotoroj bylo sotvoreno, i ne
vypolnyaet prednaznacheniya, dlya kotorogo bylo sozdano.

Dyhanie oznachaet gorazdo bol'she, chem znaet uchenyj; on osoznaet tol'ko
lish' vibracii vozduha, vyhodyashchego naruzhu i vhodyashchego vnutr', i ne vidit
dal'she. Udary serdca i golovy, pul's, -- vse eti veshchi imeyut ritm. CHelovek
ochen' redko dumaet o tom, chto vse zavisit ot etogo ritma. Vsya zhizn' zavisit
ot nego. To, kak dyshit chelovek, konechno, yavlyaetsya sekretom samo po sebe; eto
ne tol'ko sekret, no i vyrazhenie vsej tajny, nechto, ot chego zavisit
psihologiya zhizni. Medicinskaya nauka tysyachi let polagalas', v osnovnom, na
obnaruzhenie fizicheskih zabolevanij tela po ego ritmu i dyhaniyu. Drevnyaya
medicina znala, chto zdorov'e zavisit ot ritma vibracij. I segodnya snova
prishlo vremya, kogda vrachi pytayutsya obnaruzhit' zakon vibracij, ot kotorogo
zavisit zdorov'e cheloveka.

Esli chelovecheskoe telo -- eto lira, togda kazhdoe proiznesennoe
chelovekom slovo i kazhdoe uslyshannoe im slovo okazyvaet vliyanie na ego telo;
i ne tol'ko na telo, no i na um. Naprimer, esli chelovek postoyanno nazyvaet
sebya ili slyshit, kak drugie nazyvayut ego glupym, on postepenno stanet
glupcom, dazhe esli byl mudr; i tak zhe verno, chto esli prostaka postoyanno
nazyvat' mudrym, to so vremenem on stanet mudrecom.

|ffekt imeni cheloveka ochen' sil'no svyazan s ego zhizn'yu, i chasto mozhno
videt', kak imya cheloveka okazyvaet bol'shoe vliyanie na ego sud'bu i kar'eru;
eto potomu, chto on slyshit opredelennoe imya kazhdyj den' chashche, chem drugie.
Razve ne byvaet tak, chto chelovek, govorya smeshnuyu veshch', nachinaet smeyat'sya, a
govorya pechal'nuyu veshch', nachinaet plakat'? Esli eto tak, to kakoj zhe effekt
okazyvaet kazhdoe proiznesennoe v povsednevnoj zhizni slovo na samogo cheloveka
i na ego okruzhenie!

Iz etogo mozhno uvidet', chto drevnij predrassudok otnositel'no
neproizneseniya neschastlivyh ili nezhelatel'nyh slov imeet smysl. Na Vostoke
rebenka vsegda uchat podumat', prezhde chem proiznesti slovo, poskol'ku kazhdoe
slovo obladaet psihologicheskim znacheniem i vozdejstviem. Ochen' chasto lyudi,
chitaya poemu, vospevaya pesnyu velikoj lyubvi, pesnyu pechali ili tragedii,
podvergayutsya ee vliyaniyu; i chasto v ih zhizni proishodit povorot, ih zhizn'
tozhe podvergaetsya etomu vozdejstviyu.

CHelovek, govoryashchij o svoej bolezni, konechno zhe, pitaet etu bolezn'.
Ochen' chasto ya slyshal, kak lyudi govoryat, chto esli bol' sushchestvuet, ona dolzhna
byt' real'nost'yu; kak mozhno otricat' ee? Zabavno slyshat', chto oni govoryat
eto, potomu chto istinnaya real'nost' tak daleko, a nasha povsednevnaya zhizn'
takova, chto s utra do vechera my tol'ko i delaem, chto otricaem ee. Esli by
tol'ko chelovek postig, gde zaklyuchaetsya istina, chem yavlyaetsya istina, esli by
tol'ko chelovek znal ee i videl ee, on by ponyal, chto v real'nosti vse
ostal'noe ne sushchestvuet.

Esli izuchat' tajnu, stoyashchuyu za etoj ideej, to prihoditsya priznat' silu
slova. Tajna slova -- eto metafizicheskaya nauka, kotoruyu sleduet vyuchit'.
Glubina kazhdogo slova cheloveka ves'ma razlichna, i esli chelovek proizneset
sotnyu slov v techenie dnya, to kak vy dumaete, razve kazhdoe slovo budet
obladat' odinakovoj siloj? Net, sila i effekt opredelennogo slova zavisyat ot
togo sostoyaniya, v kotorom byl chelovek. Oni zavisyat ot togo, s kakoj glubiny
podnimaetsya slovo, i etim obuslavlivayutsya ego sila i svet. Naprimer, vy
vsegda smozhete obnaruzhit', chto slovo cheloveka, imeyushchego privychku lgat', byt'
neiskrennim, ne imeet sily; a slovo togo, kto govorit s ubezhdennost'yu, kto
iskrenen i govorit pravdu, obladaet moshch'yu. Ego slovo imeet svet, ego slovo
gluboko trogaet. Inogda golos cheloveka polon pechali i razbivaet serdce; ego
slovo polno iskrennosti, i ono obladaet siloj zatragivat', gluboko
pronikat', -- takov ego effekt na slushatelya. No voz'mem legkomyslennogo
cheloveka, kotoryj neglubok, kotoryj nedostatochno ser'ezen v zhizni: vse, chto
on govorit i delaet, nahoditsya na poverhnosti. On ni v kogo ne vselit
uverennosti, potomu chto sam ne obladaet eyu.

Krome togo, slovo budet imet' silu v sootvetstvii s prosvetlennost'yu
dushi, i togda eto slovo prihodit ne iz uma cheloveka; ono prihodit iz
glubiny, iz nekoj tainstvennoj chasti, skrytoj ot chelovecheskogo uma. I imenno
takie slova mozhno prochitat' v svyashchennyh pisaniyah, vo frazah tipa "mechi
plameni" ili "yazyki plameni". Bud' to poet ili prorok, no kogda slovo
ishodilo iz ego goryashchego serdca, to ono vzdymalos', podobno goryashchemu
plameni. V soglasii s Bozhestvennym Duhom, nahodivshemsya v etom slove, ono
imelo zhizn', silu i vdohnovenie. Podumajte o zhivyh slovah drevnih vremen;
podumajte o zhivyh slovah, kotorye mozhno prochitat' v pisaniyah, zhivyh slovah
svyatyh lyudej, prosvetlennyh; eti slova do sih por zhivy i budut zhit' vechno.
|to muzyka, kotoraya mozhet byt' nazvana magiej, a magiya sushchestvuet vo vse
vremena. Kogda by ni povtoryalis' takie slova, oni budut obladat' toj zhe
magiej i toj zhe siloj.

Slova, skazannye prosvetlennymi dushami vseh vekov, sohranyalis' ih
uchenikami. V kakoj by chasti mira ni rozhdalis' ili ni zhili eti mudrecy, to,
chemu oni pozvolyali padat' kak slovam, bylo sobrano, podobno nastoyashchim
zhemchuzhinam, i hranilos' kak pisanie. I poetomu na Vostoke vsegda mozhno
obnaruzhit', chto posledovateli razlichnyh religij ispol'zuyut slova
prosvetlennyh vo vremya molitv, i im ne nado perevodit' ih na svoj
sobstvennyj yazyk. Slova, skazannye velikimi, sohranyalis' vekami dlya togo,
chtoby ih mozhno bylo ispol'zovat' dlya meditacii.

Est' eshche bol'shaya i velikaya tajna slova. Ne tol'ko znachenie slova, ne
tol'ko to, kto proiznes ego, no slovo samo po sebe takzhe obladaet
dinamicheskoj siloj. Mistiki, mudrecy i iskateli vseh vremen, znaya tajnu
svyashchennogo slova, vsegda stremilis' k nemu. Vsya meditativnaya zhizn' Sufiev
postroena na tajne slova. Samo slovo "Sufi", soglasno ob�yasneniyu
posvyashchennyh, svyazano s "Sofiya", chto oznachaet "mudrost'"; no mudrost' ne vo
vneshnem smysle etogo slova, potomu chto mirskoe umstvovanie ne mozhet byt'
mudrost'yu, a vo vnutrennem. Intellekt, kotoryj ochen' chasto putayut s
mudrost'yu, est' tol'ko illyuziya mudrosti. Mudrost' -- eto to, chto uznaetsya
iznutri, a intellekt est' to, chto priobretaetsya iz vneshnego.

Mudrost' -- eto forma, v kotoroj dushi, dostigshie realizacii, pytayutsya
vosprinimat' i ob�yasnyat' dlya sebya slovo, kotoroe vstretilos' im v zhizni.
Mudrost' -- eto ob�yasnenie zhizni, davaemoe kem-to, ch'ya tochka zreniya stala
drugoj, potomu chto on smotrit na zhizn' v solnechnom svete. CHelovek bystree
dostigaet etoj tochki zreniya ne tol'ko izucheniem zakonov, no i obshcheniem s
temi, kto uzhe imeet etu opredelennuyu tochku zreniya. Krome togo, gluboko
pogruzhayas' v zhizn', chelovek prihodit k osoznaniyu istiny, a dlya glubokogo
pogruzheniya v zhizn' sushchestvuet put', ili process. Vozmozhno, chto legko ili s
trudom, chelovek samostoyatel'no najdet v gorode mesto, kotoroe ishchet; on mozhet
iskat' ego v raznyh napravleniyah i, v konce koncov, najti ego; no sprosiv
kogo-to, kto znaet eto mesto, on mozhet najti ego bystree.

Istochnik mudrosti -- vverhu, istochnik intellekta -- vnizu; i poetomu
metod, ili process, kotoryj chelovek prinimaet dlya dostizheniya mudrosti, ne
analogichen tomu, kotoryj on prinimaet dlya obreteniya intellekta. Koroche
govorya, hotya lyudi dostigali mudrosti s pomoshch'yu raznyh metodov, vse zhe
velikaya tajna dostizheniya Bozhestvennoj mudrosti zaklyuchaetsya v tajne slova.
Glava 3 SILA SLOVA (prodolzhenie)

Ideya sily slova tak zhe stara, kak Vedy indusov; sejchas sovremennyj mir
probuzhdaetsya dlya nee cherez to, chto nazyvaetsya psihologiej. Posredstvom
psihologii sushchestvuet vozmozhnost' issledovaniya togo drevnego sokrovishcha,
kotoroe iskateli istiny razvivali na Vostoke tysyachi let.

Segodnya chelovek smotrit na psihologiyu kak na pobochnyj predmet, kak na
chto-to, sposobnoe pomoch' medicine. No pridet den', kogda chelovechestvo v etom
sovremennom mire budet smotret' na psihologicheskuyu nauku tak zhe, kak
smotreli na nee lyudi na Vostoke: kak na glavnuyu veshch' v religii i duhovnom
razvitii.

CHto kasaetsya sily slova, to novaya ideya prihodit iz razlichnyh mest pod
raznymi imenami, i ona zaklyuchaetsya v tom, chto povtorenie opredelennogo slova
ili frazy mozhet sil'no pomoch' v iscelenii opredelennyh boleznej. Segodnya
psihologicheskaya nauka zapadnogo mira tol'ko otkryvaet eto; no kak byt' s
buddistami, mnogo vekov povtoryayushchimi razlichnye mantry, sidya v svoih hramah,
proiznosya ih dve tysyachi, tri tysyachi raz v den'? I kak byt' s indusami,
kotorye sohranili svoi vekovye svyashchennye mantry i zaklinaniya? Hotya yazyk uzhe
mertv, oni sohranili eti zaklinaniya do segodnyashnego dnya. I kak byt' s
iudeyami, vse eshche hranyashchimi svyashchennye pesni, kotorye oni nasledovali ot
prorokov Bene Izraelya? I kak byt' s musul'manami, vekami povtoryavshimi Koran
ezhednevno pomnogu chasov i prodolzhayushchimi delat' eto i segodnya? I podumajte o
tajne, stoyashchej za povtoreniyami katolicheskih mistikov!

Zoroastrijcy, parsy, ch'ya religiya datiruetsya, vozmozhno, vosem'yu tysyachami
let, vse eshche otstaivayut svoi svyashchennye slova i proiznosyat svoi molitvy
neskol'ko raz v den', povtoryaya i povtoryaya ih. No sovremennyj chelovek,
prochitavshij segodnyashnyuyu gazetu, vykidyvaet ee, a nazavtra prosit druguyu!

Bez somneniya, v tom fakte, chto milliony lyudej stol' privyazany k
mantram, povtoryayut ih den' za dnem, mozhet byt', vsyu svoyu zhizn' i nikogda ne
ustayut ot etogo, zaklyuchaetsya ogromnyj smysl. Esli by eto byl, kak inogda
govoryat, religioznyj fanatizm, togda nikto ne smog by prodolzhat' eti
povtoreniya tak dolgo, tak kak ni odno op'yanenie, ni odno otravlenie ne mozhet
prodolzhat'sya dol'she, chem dlitsya ego vliyanie; i kogda ono prohodit, chelovek
lishaetsya illyuzij.

|to govorit o tom, chto za povtoreniem slov skryta tajna; i v tot den',
kogda chelovek postignet ee, on otkroet velikij sekret zhizni. Odin iz
sposobov ponimaniya etoj tajny -- uderzhivat' v ume tot fakt, chto neobhodim
otrazhatel' pozadi istochnika sveta dlya togo, chtoby napravlyat' svet polnost'yu,
i takzhe neobhodim otrazhatel' dlya golosa, eto znaet lyuboj postanovshchik golosa
(voice-producer). On vsegda daet ucheniku uprazhneniya, kotorye tot povtoryaet i
povtoryaet, dlya togo, chtoby privesti etot otrazhatel' v pravil'noe sostoyanie i
chtoby vse vozmozhnosti polnogo golosa vyshli naruzhu.

|to material'naya storona voprosa, no est' i psihologicheskaya storona. My
ochen' redko issleduem etot vopros; my obryvaem ego kazhdyj raz, kogda
stalkivaemsya s nim. On zaklyuchaetsya v tom, chto ne tol'ko organy fizicheskogo
tela imeyut eto kachestvo otrazheniya, no takzhe i um, i to, chto my nazyvaem
chuvstvami, mozhet byt' otrazhatelem. Naprimer, kogda chelovek govorit nepravdu,
my estestvenno chuvstvuem, chto eto durno pahnet, i ne mozhem legko poverit'
etomu. Kakim by gromkim ni byl ego golos, kak by sil'no on ni nastaival na
svoej lzhi, no vsledstvie togo, chto eto lozh', my chuvstvuem, kak ona durno
pahnet, potomu chto psihologicheski sila uma rabotaet kak otrazhatel'; v takih
sluchayah ona dejstvuet ne tak, kak hochet lgushchij chelovek, poskol'ku ego um v
dannom sluchae ne stoit za nej. Takzhe voz'mite obychnuyu frazu tipa "spasibo"
ili "ya vam ochen' blagodaren"; esli v techenie dnya desyat' chelovek govoryat vam
eto, to vy pochuvstvuete, chto kazhdyj iz nih obladaet razlichnoj siloj dlya ee
peredachi; potomu chto esli otrazhatel' ne pridaet ej sily, ne stoit za nej, to
chelovek mozhet tysyachu raz skazat' "ya tak vam blagodaren", no eto ne budet
imet' nikakogo effekta.

Sushchestvuet drugoj sposob posmotret' na etot vopros: predpolozhim, kogda
odin chelovek govorit vam chto-to, to vy legko etomu verite; a kogda drugoj
chelovek govorit vam tu zhe veshch' hot' pyat'desyat raz, to vy ne sklonny etomu
verit'. V chem prichina? |to govorit o tom, chto my dolzhny podgotovit' sebya,
prezhde chem skazat' chto-libo. Podgotovit' sebya k osoznavaniyu ne tol'ko togo,
chto my govorim, no i togo, kak my chuvstvuem eto, kak my vyrazhaem eto i kakaya
sila skryta za nashim vyrazheniem, kakaya sila porozhdaet ego, -- tak, chtoby
slovo moglo proniknut' v serdce cheloveka.

Togda voznikaet vopros: kak mozhno nailuchshim obrazom podgotovit' sebya k
effektivnomu proizneseniyu opredelennogo slova? Vyrazhayas' simvolicheski,
chelovek mozhet proiznesti pered lyud'mi odno i to zhe slovo sotnyu raz, i ono
ostanetsya "zheleznym" slovom; on mozhet skazat' ego pyat'desyat raz, i eto budet
"mednoe" slovo; on mozhet skazat' ego dvadcat' raz, i eto budet "serebryanoe"
slovo; no drugoj chelovek mozhet skazat' ego tol'ko odin raz, i eto slovo
budet "zolotoe". Naprimer, kto-to hochet ubedit' vas: on mozhet govorit' i
govorit', i govorit', on mozhet sporit', dokazyvat' i privodit' sotni
argumentov, chtoby vy poverili emu; no chem bol'she on zhelaet, chtoby vy emu
poverili, tem men'she on ubezhdaet vas. No drugoj chelovek skazhet vam chto
nibud', mozhet byt', tol'ko odin raz, i vy ne smozhete uderzhat'sya, chtoby ne
skazat': "Da, ya veryu etomu, ya ponimayu eto, ya ubezhden".

Kak podgotovit' sebya? Kak podgotovit' otrazhateli dlya togo, chtoby
proizvesti vpechatlenie slovom? Jogi i Sufii otkryli opredelennye praktiki,
pomogayushchie psihologicheskomu razvitiyu. Posredstvom ih chelovek estestvennym
obrazom stanovitsya vse bolee i bolee iskrennim i ubezhdennym, i vse, chto on
govorit, neset v sebe silu. Mozhet byt', eti praktiki ne imeyut znacheniya s
tochki zreniya postanovki golosa, no oni obladayut ogromnoj vazhnost'yu s
psihologicheskoj tochki zreniya. Praktiki, o kotoryh govoritsya, -- eto
koncentraciya, meditaciya, sozercanie i realizaciya.

CHto kasaetsya drevnih slov, to izuchayushchij yazyki obnaruzhit, chto eti slova
mozhno prosledit' do odnogo i togo zhe istochnika. CHem dal'she vy uglublyaetes' v
drevnie yazyki, tem bol'shee psihologicheskoe znachenie vy nachinaete nahodit' v
nih, a sovremennye yazyki kazhutsya ih iskazheniem. Udivitel'no, kak mnogo slov
v yazykah, na kotoryh govoryat segodnya, prishlo iz drevnih yazykov, i kakoe
mnozhestvo lyudskih imen proizoshlo ot nih.

V drevnih yazykah slova formirovalis' intuiciej. A sovremennye yazyki
osnovyvayutsya na grammatike, vyuchennoj chelovekom. Konechno, istochnik drevnih
slov -- chisto intuitivnyj, i oni sformirovali yazyk, kotoryj yavlyaetsya bolee
dejstvennym, osnovannym na zhiznennom opyte cheloveka i bolee mogushchestvennym,
chem slova yazykov, na kotoryh my govorim segodnya. Drevnie slova obladayut
bol'shej siloj, kogda ih povtoryayut, i velikoe chudo mozhno sotvorit', kogda
chelovek ovladel takimi slovami pod rukovodstvom ponimayushchego etot put'.

Kazhdyj glasnyj zvuk neset glubokij psihologicheskoe smysl, i struktura
kazhdogo slova imeet himicheskoe i psihicheskoe vozdejstvie. Jogi ispol'zuyut
opredelennye slova, kotorye povtoryayut utrom ili vecherom, i posredstvom etogo
oni dostigayut ozareniya ili vpadayut v sostoyanie ekzal'tacii. Imenno etu samuyu
nauku Sufii drevnosti nazyvali Zikr -- nauku polucheniya zhelaemyh rezul'tatov
s pomoshch'yu povtoreniya sootvetstvuyushchih slov ili fraz. Himik mozhet imet' vse
sushchestvuyushchie lekarstva, no esli kto-nibud' pridet i voz'met ne to lekarstvo,
kotoroe nuzhno, a kotoroe emu nravitsya, to on mozhet ne stol'ko izlechit' sebya,
skol'ko ubit'.

Eshche bolee slozhno i bolee otvetstvenno ispol'zovanie povtorenij
opredelennyh psihologicheskih slov i fraz. Vrach otvechaet za to, chtoby dat'
konkretnomu cheloveku podhodyashchee v ego sostoyanii lekarstvo. Na Vostoke
chelovek ishchet guru, ili murshida, kak ego nazyvayut Sufii, kotoryj obladaet
opytom psihologicheskih predpisanij; i chelovek prinimaet to, chto murshid
predpisyvaet emu, kak instrukciyu. Snachala murshid ustanavlivaet diagnoz
sostoyaniya cheloveka, i v sootvetstvii s ego evolyuciej on predpisyvaet emu
slovo ili frazu, s pomoshch'yu povtoreniya kotoroj chelovek mozhet dostich' zhelaemoj
celi. Te, kto imeet nekotoryj opyt v postanovke golosa, znayut, chto vnachale
uchitel' ne daet nikakih pesen; on daet opredelennye zvuki i noty, i osobyj
sposob uprazhneniya -- praktiku, s pomoshch'yu kotoroj razvivaetsya golos.

V Sufizme sushchestvuyut opredelennye slova, schitayushchiesya svyashchennymi, i
chelovek prostoj very znaet ih kak takovye; no oni svyashchenny eshche i potomu, chto
obladayut psihologicheskim znacheniem, i s pomoshch'yu ih povtoreniya proizvoditsya
opredelennyj effekt.

Ochen' interesno videt', chto nauka, kazhetsya, prosypaetsya dlya ponimaniya
znacheniya vibracij i ih fenomena. Sovremennye sistemy eshche ne ochen' razvity,
no cel' ta zhe: opredelit' sostoyanie vibracij v fizicheskom tele dlya togo,
chtoby pravil'no obrashchat'sya s nim, lechit' ego nauchnym obrazom.

Kogda my vidim, chto pohozhie sistemy byli razrabotany drevnimi mistikami
i okkul'tistami i ispytyvalis' tysyachi let beschislennym kolichestvom lyudej,
stanovitsya yasno, chto eti sistemy dolzhny prinosit' udovletvoritel'nye
rezul'taty i mnogim davat' to sokrovishche, kotoroe vekami hranilos' kak
svyatynya iskatelyami istiny.

Sufijskoe dvizhenie sdelalo vozmozhnym dlya lyudej Zapada, kotorye hotyat
dostich' etogo sokrovishcha, etogo istochnika posredstvom ser'eznogo izucheniya i
praktiki, obresti otbleski toj istiny, kotoroj obladali drevnie mistiki.
Glava 4 SILA SLOVA (prodolzhenie)

Net bolee vazhnogo sredstva vozvysheniya soznaniya cheloveka i nichego bolee
poleznogo i znachitel'nogo na puti duhovnogo dostizheniya, chem povtorenie
pravil'nogo slova. Kogda my issleduem starye tradicii, my obnaruzhivaem, chto
so vremen drevnih uchitelej Indii, zhivshih za mnogie tysyachi let do Hrista,
praktikovalos' povtorenie -- povtorenie svyashchennogo slova. Vo vse velikie
periody, kogda v stranah proishodili religioznye reformy, sila slova
schitalas' imeyushchej ogromnuyu vazhnost': naprimer, v to vremya kogda byla dana
iudaistskaya religiya, a takzhe vo vremena rannego hristianstva.

Misticheskie slova mogut ispol'zovat'sya v razlichnyh yazykah, no oni ne
prinadlezhat kakomu-to odnomu yazyku. Voz'mite, k primeru, frazu, ispol'zuemuyu
v praktike Zikra. Segodnya ee mozhno obnaruzhit' v arabskom yazyke, i mozhno
podumat', chto ona prishla iz Aravii. No ona ispol'zuetsya takzhe i v persidskom
yazyke, i tot, kto ne znaet arabskogo, mozhet podumat', chto ona proishodit iz
Persii. Ona takzhe sushchestvuet v indijskom yazyke, i kto ne znaet o ee
sushchestvovanii v drugih yazykah, mozhet podumat', chto ona indusskaya. Ona
sushchestvuet i v ivrite. Ona sostoit iz teh zhe slov, kotorye povtoryal sam
Hristos kak svoi poslednie slova.

Te velikie dushi, chto prihodili na zemlyu do Hrista, mistiki, ch'im
istochnikom byla drevnyaya shkola Egipta, takzhe povtoryali etu frazu. Sushchestvuet
dostatochno dokazatel'stv tomu faktu, chto i vo vremena Avraama, kotoryj byl
posvyashchen v shkole Egipta, eti slova uzhe ispol'zovalis'.

Mogut sprosit': chto zhe takogo est' v slove, chto pomogaet, i pochemu eto
pomogaet? V otvet na eto ya skazhu, chto net bolee zhivogo vyrazheniya samoj
zhizni, chem slovo; potomu chto golos yavlyaetsya vyrazitel'nym proyavleniem
dyhaniya, a dyhanie est' sama zhizn'. Sledovatel'no, proiznesennoe slovo
proizvodit effekt ne tol'ko na drugogo, no i na samogo cheloveka; a kazhdoe
slovo, vyskazannoe kem-to, imeet vliyanie ne tol'ko na ego telo, no takzhe na
um i duh. Esli kto-to proiznosit bestaktnoe ili glupoe slovo, to ono ne
tol'ko obidit drugogo, no mozhet prichinit' nastoyashchij vred emu samomu.

Ochen' chasto chelovek v pessimisticheskom nastroenii ili v razdrazhennom
sostoyanii mozhet vyrazhat' zhelanie smerti ili provala, ili hotet', chtoby
chto-to proizoshlo. Esli by on tol'ko znal, kakimi effektami obladayut takie
zhelaniya, on by uzhasnulsya. Esli ispytyvaya bol', chelovek mozhet vozderzhat'sya ot
vyskazyvaniya "mne bol'no", on prineset sebe mnogo horoshego. Esli
vstretivshis' s neudachej, chelovek budet izbegat' govorit' "mne ne vezet", --
eto uzhe budet bol'shoe delo.

Potomu chto kogda chelovek "zastrevaet" na sushchestvovanii chego-to
nezhelatel'nogo, on tol'ko nadelyaet eto bol'shej zhizn'yu. I kogda on govorit:
"Oh, ya zhdal, i zhdal, i zhdal, no moj korabl' nikogda ne pridet", -- on
uderzhivaet svoj korabl' na rasstoyanii; ego korabl' nikogda ne pribudet v
port. No tot, kto dazhe ne vidya korablya, govorit: "On priblizhaetsya, on
priblizhaetsya", -- zovet ego, i on pridet.

Itak, to, chto ya skazal, otnositsya k smyslu obychnogo slova. No
misticheskoe slovo imeet gorazdo bol'shee znachenie, chem slova, ispol'zuemye v
povsednevnom yazyke. Misticheskie slova proizoshli iz treh razlichnyh
istochnikov: intuitivnogo, nauchnogo i astrologicheskogo. Intuitivnye slova
prishli kak vnezapnye vyrazheniya ot dush, osoznavshih Boga. Lyuboe slovo ili
fraza, prihodyashchie ot dush, nastroennyh na vsyu vselennuyu, yavlyayutsya chem-to, chto
obladaet gorazdo bol'shej siloj, chem obychno ispol'zuemye slova. No i krome
duhovnyh lyudej, mozhet byt', est' nekto sredi nashih druzej i znakomyh, ch'e
edinstvennoe slovo imeet ves i silu; v to vremya, kak drugoj chelovek mozhet
skazat' tysyachu slov, kotorye vhodyat v odno uho i vyhodyat iz drugogo. I eto
potomu, chto u odnogo cheloveka govorit ego rot, u drugogo -- serdce, a u
tret'ego govorit dusha. |to bol'shaya raznica.

Mogut sprosit': vozmozhno li dlya duhovnogo cheloveka intuitivno
proizvesti slovo, imeyushchee silu? Otvet zaklyuchaetsya v tom, chto dusha mozhet
stat' stol' nastroennoj na vsyu vselennuyu, chto ona kak by slyshit golosa sfer.
Poetomu to, chto ona govorit, podobno ehu vsej vselennoj. CHelovek, kotoryj
nastroen v takt vselennoj stanovitsya podoben radiopriemniku, cherez kotoryj
peredaetsya ee golos. Intuitivnyj istochnik -- eto lichnyj aspekt.

CHto kasaetsya nauchnogo aspekta, to glubokoe izuchenie anatomii cheloveka
pokazhet, chto sushchestvuyut nezhnye nervnye centry, na kotorye mozhno povliyat'
tol'ko opredelennymi vibraciyami i ot kotoryh zavisyat ravnovesie i zdorov'e
uma i tela. Ochen' chasto lyudi izlechivalis' ot bolezni s pomoshch'yu zvuchaniya,
povtoreniya nauchnyh slov, potomu chto takie slova davali opredelennomu centru
vibraciyu, kotoraya trebovalas', chtoby ozhivit' ego.

Esli uglublyat'sya v nauku slova, to obnaruzhitsya, chto kazhdyj glasnyj i
soglasnyj zvuk obladaet sobstvennym, osobym vozdejstviem na um i telo. Ochen'
chasto vy obnaruzhivaete, chto prezhde, chem uvidet' cheloveka, tol'ko uslyshav ego
imya, vy poluchaete nekoe predstavlenie o tom, kakov on. |to pokazyvaet, chto
imya cheloveka mozhet okazat' ogromnoe vliyanie na ego harakter.

Znachenie astrologicheskogo aspekta yavlyaetsya ves'ma shirokoj temoj,
svyazannoj so vsemi iskusstvami i naukami. Glasnye zvuki i slova imeyut svyaz'
s astrologicheskoj naukoj; ispol'zuya opredelennoe slovo, chelovek vyzyvaet
opredelennuyu planetu dlya togo, chtoby umen'shit' ee vliyanie, esli ono
neblagopriyatno, ili uvelichit' ee silu, esli ona blagopriyatstvuet. Poetomu v
Indii kazhdoe imya, davaemoe cheloveku, daetsya v sootvetstvii s indusskoj
astrologicheskoj naukoj.

Mnogie svyashchennye pisaniya svidetel'stvuyut o sile slov; no kuda ushlo
znanie etoj nauki, tak horosho izvestnoj prorokam vseh vremen? Nauka slova
utrachena dlya bol'shej chasti chelovechestva. Prichina etogo zaklyuchaetsya v tom,
chto chelovek zanyal sebya zemnymi veshchami i cherez eto poteryal istinu drevnego
iskusstva. CHto obrela dusha, utrativ etu velikuyu nauku, etu misticheskuyu
tajnu? Dusha obrela vozrastayushchuyu gluhotu, i eta gluhota uvelichivaetsya tem
bol'she, chem bolee preobladaet material'naya zhizn'. Tem ne menee, vo vse
periody zhizni sushchestvovali mysliteli, slugi Boga, rabotayushchie osoznanno ili
neosoznanno, dlya kotoryh vsegda bylo yasno, chto esli slovo budet poteryano, to
budet poteryan sekret vsej zhizni.

Konechno, eto preuvelichenie. Sushchestvuyushchee slovo ne mozhet byt' poteryano,
no chelovek kogda-to utratil svoyu sposobnost' znat', slyshat' eto slovo.
CHelovek bol'she ne slyshal slova s nebes, on slyshal ego ot zemli. Rezul'tatom
yavilos' probuzhdenie i progress material'noj nauki. Vse velikie izobreteniya
etogo vremeni, podobno chudesam, prishli k velikim umam, kotorye, mozhno
skazat', obshchalis' s materiej; i materiya govorila s nimi licom k licu. Vse
eti velikie izobreteniya yavlyayutsya otvetom zemli na obshchenie velikih umov s
materiej. Tak chto bylo poteryano ne slovo, bylo poteryano napravlenie.

CHelovek postoyanno uchitsya u predmetnogo mira sozdavat' veshchi, kotorye on
mozhet potrogat' i sdelat' ponyatnymi; no emu ochen' trudno poverit' v
neponyatnye, nepostigaemye umom veshchi. Takim obrazom, on stal sil'no udalen ot
glavnoj chasti tajny zhizni. Tem ne menee, esli v lyuboj period mirovoj istorii
chelovek issledoval glubiny zhizni, on nahodil to, k chemu stremilsya, s pomoshch'yu
obshcheniya s vnutrennej zhizn'yu, v artisticheskom samovyrazhenii i obshchayas' s
nebesami. A chto est' svyaz', obshchenie? |to -- slovo.

Kogda prorok Muhammad chuvstvoval potrebnost' v obshchenii, on shel proch' ot
goroda i ostavalsya v odinochestve na vershine gory; inogda, postyas' i
ostavayas' vse vremya na nogah, provodil tam den' i noch', dvoe ili troe sutok.
CHto zhe on nashel v konce? On obnaruzhil, chto golos nachal govorit' s nim, golos
poyavilsya kak otvet na krik ego dushi. Ego dusha, mozhno skazat', vyrvalas'
vpered, pronikla cherez vse plany sushchestvovaniya i kosnulas' istochnika vseh
veshchej. No kak prishel otvet, i v kakoj forme? Otvet prishel otovsyudu: ot
vetra, vody, atmosfery, vozduha, -- vse davalo odin i tot zhe otvet.

|to perezhivanie ne ogranicheno opredelennymi obstoyatel'stvami ili
opredelennym vremenem. Dazhe v nashej povsednevnoj zhizni est' momenty, kogda
prihodit pechal', i kazhetsya, chto vse v mire, dazhe golosa zverej i ptic,
vyzyvaet pechal'. Zatem snova prihodit vremya glubokoj radosti; v eto vremya i
solnce pomogaet davat' radost', i oblaka, zakryvayushchie solnce, tozhe prinosyat
radost'. Holod, zhar, drug, vrag, -- vse pomogaet prinosit' radost'.

Dlya mistika etot mir podoben svodu, kupolu, kotoryj ehom otrazhaet vse,
chto govoritsya pod nim. To, chto govoritsya gubami, dostigaet vsego lish' ushej,
no to, chto govoritsya serdcem, dostigaet serdca. Slovo pronikaet tak daleko,
kak mozhet, a eto zavisit ot togo, iz kakogo istochnika ono ishodit i s kakoj
glubiny podnimaetsya. Poetomu Sufii vseh vekov udelyali ogromnejshee vnimanie
slovu, znaya, chto slovo est' klyuch k tajne vsej zhizni, tajne vseh planov
sushchestvovaniya. Net nichego, chto nel'zya bylo by vypolnit', nel'zya bylo by
uznat' s pomoshch'yu sily slova. Poetomu glavnoj i central'noj temoj ezoterizma,
ili misticizma, yavlyaetsya slovo.

No chto est' slovo? Prosto to, chto my govorim? |to -- slovo? Net, eto
tol'ko poverhnost' slova. Nashi chuvstva est' slovo, nash golos, nasha atmosfera
est' slovo. Sushchestvuet pogovorka: "To, chem vy yavlyaetes', govorit gromche, chem
to, chto vy proiznosite". |to pokazyvaet, chto dazhe kogda chelovek ne govorit,
-- govorit ego dusha. Kak predskazateli sud'by uznayut budushchee? Oni slyshat
ego. Oni govoryat, chto chitayut ego po liniyam ruki, po raspolozheniyu planet, po
postupkam lyudej. No chto vse eto? |to vse -- slovo. Potomu chto slovo oznachaet
vyrazhenie: vyrazhenie golosom, slovom, formoj, cvetom, liniej, dvizheniem.
Imenno tak my vidim, chto vse edino v ezotericheskoj storone misticizma.
Konechno, mnogie lyudi na Zapade govoryat, chto dlya nih ochen' slozhno vesti
meditativnuyu zhizn' v deyatel'nosti ih mira; u nih tak mnogo obyazannostej i
zanyatij. Moj otvet v tom, chto imenno po etoj prichine oni eshche bol'she
nuzhdayutsya meditacii.

YA slyshal, kak mnogie lyudi govorili, chto u nih sil'nejshee zhelanie
otdavat' svoe vremya i mysli duhovnym veshcham, no poskol'ku oni ne dostigli
togo obraza zhizni, kotoryj osvobodit ih um dlya zanyatiya podobnymi veshchami, oni
schitayut, chto ne mogut brat'sya za chto-nibud' duhovnoe. I ya vizhu razumnost' ih
argumenta, potomu chto sovershenno verno, chto v etom mire -- takova segodnya
zhizn' -- slozhno peredvigat'sya bez deneg. Material'nye veshchi v osobennosti,
dazhe v duhovnyh voprosah, nel'zya delat' bez deneg. Esli by ya hotel prochitat'
lekciyu, no u menya ne bylo by pomeshcheniya, to eto bylo by nevozmozhno. I esli ne
bylo by ob�yavlenij v gazetah, to nikto by ne uznal ob etom i, mozhet byt',
vsego lish' dva ili tri cheloveka byli by stol' dobry, chtoby prijti i slushat'
menya. Poetomu estestvenno, chto chelovek dumaet podobnym obrazom, i ego ne
sleduet poricat'. No v to zhe vremya, kogda my smotrim na eto s drugoj tochki
zreniya, my vidim, chto kazhdyj moment, poteryannyj v ozhidanii duhovnogo
priobreteniya, est' samaya bol'shaya iz myslimyh poter'. I esli chelovek budet
prodolzhat' dumat': "Pridet den', i ya izmenyu moyu zhizn' i posleduyu chemu-nibud'
vysshemu, duhovnomu", -- etot den' nikogda ne pridet. CHelovek dolzhen sdelat'
eto segodnya, pryamo sejchas, vmesto togo, chtoby govorit': "Zavtra ya eto
sdelayu". Inache on pozhaleet.

ZHizn' rastvoryaetsya, vremya prohodit. CHasy, mesyacy, gody uskol'zayut
prezhde, chem chelovek osoznaet eto. No k tomu, kto ponimaet znachenie vremeni,
duhovnoe dostizhenie prihodit v pervuyu ochered'. Kak govoril Hristos: "Ishchite
zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya vam". YA ne
govoryu: "Ostav'te vse, chtoby stremit'sya k duhovnym veshcham". Duhovnoe
dostizhenie ne lishaet cheloveka material'nyh vygod. Tol'ko nado pomnit', chto
duhovnye veshchi idut v pervuyu ochered'. I dlya togo, chtoby stat' duhovnym,
neobyazatel'no brosat' mirskie veshchi ili vse, chto horosho, krasivo i
znachitel'no s tochki zreniya material'nogo mira. Solomon so vsem ego
bogatstvom ne byl menee mudr. CHeloveku ne nuzhno brosat' vse, chto on imeet,
dlya togo, chtoby stat' duhovnym. I esli kto-to dumaet tak, to ochen' zhal'. No
podozhdite govorit': "YA budu zhdat', poka ne pridet moj korabl', i togda ya
stanu duhovnym", -- kto znaet, kogda pridet korabl'? Nikogda ne pozdno
nachat' duhovnyj put', no v to zhe vremya nikogda ne slishkom rano. Tem ne
menee, v tot moment, kogda chelovek podumaet: "Uzhe slishkom pozdno, ya dolzhen
nachinat'", -- on dolzhen otpravlyat'sya v put' i projti cherez vse ispytaniya i
tyazhesti etogo puti, uverennyj v tom, chto net nichego nevypolnimogo, kogda
prinyat duhovnyj put'.

CHelovek mozhet skazat', chto on dolzhen preodolet' mnogo slabostej. No
sposob vozobladat' nad slabost'yu zaklyuchaetsya v meditacii. Kogda sushchestvuet
mnogo obyazannostej v zhizni, to sam um cheloveka govorit emu, chto luchshe
meditirovat' i sdelat' eti obyazannosti legche. Pomogaet cheloveku ne
bespokojstvo o svoih obyazannostyah, a bytie otvetstvennym; i v to zhe vremya on
dolzhen byt' dostatochno sil'nym, chtoby nesti ih na svoih plechah.

Sushchestvuyut slova, izvestnye mistikam i ne prinadlezhashchie k kakomu-libo
yazyku, hotya slova mnogih yazykov kazhutsya berushchimi svoe nachalo v etih
misticheskih slovah. Imenno s pomoshch'yu etih slov chelovek razvivaet dve
sposobnosti: videnie i slyshanie. Pod videniem ya ponimayu ne videnie glazami,
no proniknovenie. Imenno pronikayushchee kachestvo vzglyada delaet cheloveka
vidyashchim i yavlyaetsya istinnym smyslom slova "yasnovidenie". V nashi dni lyudi tak
sil'no zloupotreblyali etim slovom, chto nikto bol'she ne hochet ego
ispol'zovat'. No togda mozhno skazat', chto v mire ne ostalos' ni odnogo
slova, kotorym by ne zloupotreblyali. Esli byt' stol' chuvstvitel'nym k
slovam, togda pridetsya otkazat'sya ot vsego yazyka.

Pod slyshaniem ya ne podrazumevayu slushanie, sluh. YA imeyu v vidu
otzyvchivost': otzyvchivost' k zemle i nebesam, otzyvchivost' na kazhdoe
vliyanie, pomogayushchee otkryt' dushu. CHerez otzyvchivost' i -- proniknovenie,
obretennye posredstvom sily slova, v konce chelovek dostigaet celi, -- celi,
kotoraya yavlyaetsya predmetom zhelanij i toski kazhdoj dushi.
Glava 5 SILA SLOVA (prodolzhenie)

Vo vseh sovremennyh yazykah mozhno prosledit' odin central'nyj yazyk,
kotoryj yavlyaetsya materinskim. Bez somneniya, sejchas slozhno ustanovit' tochnuyu
svyaz' mezhdu yazykami, hotya sootnosheniya mezhdu odnim yazykom i drugim
pokazyvaet, chto u chelovecheskoj rasy vnachale byl odin obshchij yazyk. Nekotorye
lingvisty utverzhdayut, chto eto byl yazyk sanskrit; drugie govoryat, chto do
sanskrita byl eshche drugoj yazyk.

Istoriki imeyut razlichnye mneniya, no metafizika uchit nas, chto vnachale
sushchestvoval tol'ko odin yazyk chelovecheskoj rasy, i iz nego vyshli vse
ostal'nye. Istorik ne mozhet nazyvat'sya istorikom, esli ne dast nazvaniya
yazyku, kotoryj schitaetsya samym pervym, no dlya metafizika eto ne imeet
znacheniya. On edinstvennyj ponimaet i znaet navernyaka, chto sushchestvoval tol'ko
odin yazyk. Ego ne volnuet, chto on ne znaet nazvaniya etogo yazyka.

|tot pervyj yazyk byl bolee estestvennym, chem te, bolee slozhnye, kotorye
my znaem segodnya. Voz'mite, k primeru, yazyki ptic i zhivotnyh. |ti yazyki ne
grammaticheskie; oni yavlyayutsya estestvennymi vyrazheniyami ih nastoyashchih chuvstv,
ih nastoyashchih potrebnostej. I po etomu estestvennomu vyrazheniyu drugie
zhivotnye togo zhe vida ponimayut preduprezhdenie o tom, chto nado zashchitit' sebya
ili pokinut' mesto, gde oni nahodyatsya; preduprezhdenie o smerti ili
opasnosti, ob izmenenii pogody, prihode buri ili dozhdya. U nih est'
opredelennyj sposob vyrazheniya vozbuzhdeniya, strasti, gneva, razdrazheniya,
kotoroe oni chuvstvuyut v dannyj moment; i vse zhe eto ne mehanicheskij yazyk,
eto estestvennoe vyrazhenie, estestvennyj yazyk.

Primitivnyj yazyk chelovechestva tozhe byl yazykom chuvstv, estestvennogo
vyrazheniya tak zhe, kak i primitivnye izobrazheniya (figures). Esli my vernemsya
na tysyachi let nazad, to obnaruzhim, chto imya, nazvanie kazhdogo predmeta
pisalos' v vide nekoj kartinki, predpolagayushchej etot predmet. Sejchas, po
proshestvii tysyach let, eti simvoly i formy izmenilis', i slova etogo
primitivnogo yazyka izmenilis'; no vse zhe tot, kto mozhet smotret' vglub'
zhizni, prosledit, po krajnej mere, nekotorye formy, zvuki i slova, prishedshie
ot iznachal'noj chelovecheskoj rasy.

Osobennost'yu iznachal'nogo yazyka chelovechestva bylo to, chto kazhdoe
vyrazhennoe slovo ili zvuk peredavali ne tol'ko smysl, sushchestvovavshij v ume
togo, kto govoril ih, no takzhe i ego oshchushchenie opredelennogo chuvstva ili
nastroeniya peredavalos' cheloveku, kotoryj slushal. I po mere togo kak drevnie
razvivali etu nauku, oni nachinali ponimat', chto zvuk v forme golosa yavlyaetsya
glavnym principom chelovecheskoj zhizni.

Imenno golos pokazyvaet, yavlyaetsya li etot chelovek surovym ili nezhnym,
volevym ili slabovol'nym; lyubaya cherta haraktera cheloveka mozhet byt' uznana
po ego golosu. Stepen' evolyucii, ego sklonnosti i sostoyanie v dannyj moment
mozhno uznat' po ego golosu. |to pokazyvaet, chto slovo mozhet vyrazit' chuvstvo
ili sostoyanie -- nastoyashchee bytie cheloveka -- gorazdo sil'nee, chem vyrazhenie
ego lica ili dvizheniya. Central'naya veshch' ego zhizni mozhet byt' najdena v ego
dyhanii, poskol'ku golos yavlyaetsya vsego lish' vyrazheniem dyhaniya. I kogda
golos vyrazhaetsya vneshne, to eto proishodit v forme slova. On takzhe imeet
nekuyu vnutrennyuyu reakciyu, kotoraya opyat' zhe okazyvaet effekt na um cheloveka,
na ego telo, na ego dushu.

Sushchestvuyut opredelennye chasti chelovecheskogo tela, kotorye mogut
schitat'sya faktorami intuitivnyh chuvstv; i kogda posredstvom golosa, slova,
dyhaniya eti chasti privodyatsya v dejstvie i probuzhdayutsya, chelovek nachinaet
ispytyvat' bolee polnoe oshchushchenie zhizni. Esli etot chelovek -- hudozhnik,
muzykant, pisatel' ili nauchnyj genij, -- kem by on ni byl, razvil svoi
estestvennye sposobnosti, nahodyashchiesya v nem, to on mozhet vyrazhat' svoe
iskusstvo ili nauku bolee polno.

Hranya etu tajnu v ume, drevnie lyudi razrabotali nauku Jogi. S pomoshch'yu
povtoreniya glasnyh zvukov, opredelennyh slov i osobogo obraza dyhaniya oni
prikosnulis' vnutri sebya k tem centram, kotorye svyazany s intuitivnymi
sposobnostyami. Tak proishodilo ne tol'ko v proshlom. SHkola Sufiev, berushchaya
svoe nachalo v drevnej shkole Egipta, gde byl posvyashchen Avraam, vse eshche
sushchestvuet; i vse eshche ispol'zuet slova, sohranivshie svoyu drevnyuyu silu. V to
zhe vremya oni obrashchayutsya s etoj svyashchennoj ideej ne kak s chem-to obychnym; oni
ne rasprostranyayut ee sredi lyudej, kotorye budut zloupotreblyat' eyu; potomu
chto esli vy dadite ostryj mech v ruki rebenka, to posledstviya budut pechal'ny.
Esli cheloveku, kotoryj ne podnyalsya nad zhadnost'yu, gordynej i tshcheslaviem,
daetsya vsya sushchestvuyushchaya sila, to kak on budet ee ispol'zovat'? CHto on budet
s nej delat'? Poetomu v shkolah lyudi snachala obuchalis' moral'noj kul'ture i
otnosheniyu, kotoroe oni dolzhny imet' k svoim blizhnim; poskol'ku oni verili i
vse eshche veryat, chto lyubaya kogda-libo obretennaya sila dolzhna byt' ispol'zovana
tol'ko dlya odnoj celi, i eta cel' est' priblizhenie k Bogu. Esli sila ne
ispol'zuetsya dlya etoj celi, no dlya sobstvennyh egoisticheskih stremlenij, to
luchshe by chelovek ostavalsya lishennym etih sil! Imenno po etoj prichine v
drevnih shkolah, za kotorymi stoit drevnyaya tradiciya i kotorye prizvany pomoch'
chelovechestvu priblizit'sya k Bogu, dayutsya posvyashcheniya.

CHto znachit posvyashchenie? Posvyashchenie oznachaet uverennost' so storony
uchitelya i doverie so storony uchenika. Posvyashchenie ne daetsya tomu, kto
lyubopyten i prishel ispytat' uchitelya ili kto prishel proverit', est' li v
opredelennom metode, v opredelennom kul'te istina ili net. Esli sluchajno
takoj chelovek poluchaet posvyashchenie, on prohodit cherez nego celikom i, ne
najdya nichego, vyhodit v tu zhe dver', v kotoruyu voshel. Potomu chto eta
sokrovishchnica est' magicheskoe zdanie; eto dom, gde mozhet nahodit'sya lyuboe
sokrovishche, i vse zhe vor ne smozhet najti ego. On projdet cherez etot dom, on
obojdet ego vokrug, no nichego ne uvidit i ujdet s pustymi rukami. Potomu chto
istina tol'ko dlya togo, kto iskrenen. Imenno golodnomu dolzhna davat'sya pishcha;
imenno zhazhdushchemu dolzhna davat'sya voda. Tomu, kto ne goloden, eda ne prineset
pol'zy; i voda ne udovletvorit potrebnosti togo, kto ne ispytyvaet zhazhdy.

Esli chelovek hochet znat' eti veshchi dlya togo, chtoby razvit' magneticheskuyu
silu, udovletvorit' svoi ambicii, obresti vlast', vliyanie ili poluchit'
bol'she, chem on imeet v svoej povsednevnoj zhizni, togda eto bespolezno.
Potomu chto slovo, i osobenno svyashchennoe slovo, yavlyaetsya klyuchom; i, kak
govoritsya v Biblii, "v nachale bylo Slovo", tak i poslednim klyuchom tozhe
yavlyaetsya slovo.

Imenno slovo bylo nachalom tvoreniya, i imenno slovo otkryvaet tajnu
tvoreniya. Razlichnye centry intuicii, vdohnoveniya, evolyucii zatragivayutsya
svyashchennym slovom.

Uchenye otkryli, chto radiosoobshcheniya mogut pronikat' cherez prostranstvo
bez kakih libo promezhutochnyh sredstv, no odnazhdy oni otkroyut istinu,
izvestnuyu mistikam uzhe tysyachi let: chto chelovek sam yavlyaetsya instrumentom,
priemnikom i peredatchikom takogo radio, kotoroe stoit vyshe vseh drugih vidov
radio.

Ideya radio mozhet ob�yasnit' nam mnogie vozmozhnosti, kotorye v protivnom
sluchae trudny dlya postizheniya; ono ob�yasnyaet nam, chto ni odno proiznesennoe
slovo ne teryaetsya: ono sushchestvuet i mozhet byt' shvacheno. |to podtverzhdaet
skazannoe vyshe: svyashchennoe slovo imeet takuyu silu, chto nichto, bud' to
rasstoyanie, kosmos, vozduh ili more, ne mozhet pomeshat' emu dostich' i vojti v
te serdca, kotorye mogut ulovit' ego. Tol'ko raznica v tom, chto radio
ispol'zuetsya temi, kto hochet obshchat'sya mezhdu soboj iz odnoj strany v druguyu,
a tajna slova izvestna tem, dlya kogo obshchenie mezhdu razlichnymi chastyami mira
-- nichto; ih cel' -- v obshchenii mezhdu etim mirom i drugim mirom.

No hotya slovo bylo pervym, v nachale ne bylo kakogo-to osobogo slova;
byla tol'ko odna zhizn' i odno sushchestvovanie. Kogda my govorim o tom, chto
est' "etot" mir i "drugoj" mir, to eto lish' dlya nashego udobstva. |to nashe
predpolozhenie, nash sposob razlicheniya mezhdu raznymi izmereniyami. No chto takoe
v dejstvitel'nosti izmerenie? Izmerenie -- eto koncepciya, i v lyubom sluchae,
eto -- forma sushchestvovaniya.

Analogichno i so vremenem. V dejstvitel'nosti net takoj veshchi kak vremya;
imenno my sozdali opredelennuyu koncepciyu ego. Est' tol'ko sushchestvovanie;
est' beskonechnaya prodolzhitel'nost' zhizni. Takim obrazom, to, chto my zovem
"etim" mirom i "tem" mirom, v dejstvitel'nosti, yavlyaetsya tol'ko nashej
koncepciej, oboznachayushchej to, chto skryvaet vneshnij mir ot nashih material'nyh
fizicheskih glaz, kotorymi my privykli smotret' na zhizn'. No est' tol'ko odno
sushchestvovanie, odna zhizn', -- beskonechnaya, vechnaya.

My znaem, chto slova mogut peredavat'sya po radio iz odnogo mesta v
drugoe; eto dokazyvaet nam, chto esli est' tol'ko odno sushchestvovanie, odna
zhizn', togda v "etom" mire ili v "tom" mire, zdes' ili v gryadushchem, obshchenie
vozmozhno dlya nas; no vozmozhno tol'ko odnim sposobom: posredstvom togo, chto
chelovek nastraivaet sebya, kak by privodit sebya v takoe sostoyanie, gde on
mozhet zhit' polno.

Poskol'ku slovo soderzhit tak mnogo lzhi, to kazhdaya horoshaya veshch'
imitiruetsya i eto iskazhaet ee sut', poetomu vse zapisannoe -- poddel'no. Tak
kak v umah lyudej sushchestvuet ogromnoe zhelanie znat' chto-to o real'nosti,
kazhetsya, chto mnogie instituty, obshchestva i gruppy pol'zuyutsya etim i pytayutsya
govorit' o veshchah, kotoryh sami ne ponimayut. My mozhem naschitat' segodnya sotni
grupp, kotorye pytayutsya vozbudit' veru v Boga, obuchayas' tomu, chto oni
nazyvayut "duhovnym obshcheniem", -- svyaz'yu s duhami. No postupaya tak, oni
obkradyvayut, iskazhayut tu svyashchennuyu nauku, to samoe velikoe chudo, kotoroe
mozhno istinno osoznat', realizovat' tol'ko cherez dostizhenie Carstva Bozh'ego.
Glava 6 POTERYANNOE SLOVO

"Poteryannoe slovo" -- eto simvolicheskaya fraza mistikov, kotoraya
sushchestvovala na Vostoke i sredi mudrecov vo vse veka. Mnogie duhovnye i
misticheskie shkoly byli sformirovany dlya togo, chtoby ponyat' etu opredelennuyu
problemu; no -- i eto fakt -- kto by ni reshil etu problemu, vposledstvii
ochen' malo govorit o nej.

Na Vostoke rasskazyvayut drevnyuyu istoriyu o tom, chto v odnoj strane
kogda-to sushchestvovala stena tajny. Esli kto by to ni bylo zabiralsya na etu
stenu, chtoby posmotret' na druguyu storonu, to vmesto togo, chtoby vernut'sya i
rasskazat', chto tam, on ulybalsya, prygal tuda i nikogda ne vozvrashchalsya
nazad. Tak lyudyam etoj strany stalo ochen' lyubopytno uznat', chto za tajna
nahoditsya za etoj stenoj. Odnazhdy, kogda odin chelovek zabralsya na etu stenu,
chtoby posmotret', chto tam na drugoj storone, oni prikovali k ego nogam cepi
i derzhali ego, chtoby on ne mog sprygnut'. Kogda on posmotrel na druguyu
storonu, on takzhe prishel v vostorg ot togo, chto uvidel i ulybnulsya; a te,
kto stoyal u podnozhiya steny -- zhelayushchie uznat', chto zhe on rasskazhet --
potyanuli ego nazad. No k ih velikomu razocharovaniyu, on lishilsya dara rechi.

Tajna zhizni obladaet ogromnym ocharovaniem; kazhdaya dusha stremitsya uznat'
ee; no kogda kto-to hochet ob�yasnit' tajnu zhizni, slova propadayut, -- oni
stanovyatsya nedostatochny, neadekvatny. Sushchestvuet mnozhestvo prichin etoj
nemoty, etogo bezmolviya. Pervaya prichina zaklyuchaetsya v tom, chto kogda
chelovek, videvshij to, chto nahoditsya po druguyu storonu steny, vozvrashchaetsya
obratno, to on obnaruzhivaet sebya sredi detej. Dlya nego vse veshchi, kotorym
lyudi pridayut ogromnuyu vazhnost' i znachenie, kazhutsya teper' nikchemnymi. Dlya
nego istina i fakt -- eto dve raznye veshchi; dlya vseh zhe istina i fakt -- eto
odno i to zhe.

Posledovateli razlichnyh ver i religij, te, kto imeyut nesovpadayushchie
mneniya i idei, sporyat i dokazyvayut, i tem otdelyayut sebya drug ot druga. No
razve oni sporyat i razlichayutsya v osoznanii, realizacii istiny? Net. Vse
razlichiya i spory vyzyvayutsya vsevozmozhnymi faktami, kotorye otlichayutsya odin
ot drugogo. Sushchestvuet mnogo faktov -- i odna istina; est' mnogo zvezd -- i
odno solnce; i kogda solnce voshodit, zvezdy merknut. Dlya togo, pered kem
vzoshlo solnce, dlya kogo proyavilas' istina, fakty imeyut maloe razlichie. Svet
istiny, padayushchij na fakty, zastavlyaet ih ischezat'.

My chasto vstrechaem v zhizni gluhonemyh lyudej, -- teh, kotorye i gluhi, i
nemy. |to govorit o tom, chto gluhota i nemota svyazany, i s opredelennoj
tochki zreniya byt' gluhim -- eto to zhe samoe, chto i byt' nemym. |to kak dva
konca odnoj linii: kogda vy smotrite tol'ko na koncy, vy mozhete oboznachit'
ih kak "gluhoj" i "nemoj"; kogda zhe vy smotrite na liniyu celikom, to ona --
odna. Tochno takzhe vospriyatie i vyrazhenie sut' dva konca odnoj linii. Drugimi
slovami, sposobnost' govorit' i chuvstvo sluha -- odno i to zhe. Esli utracheno
odno, to utrachivaetsya i drugoe.

Razlichie mezhdu naukoj i misticizmom ochen' neznachitel'no; ono
zaklyuchaetsya lish' v protyazhennosti: nauka mozhet projti odno rasstoyanie, a
misticizm idet dal'she. Rassmatrivaya ideyu tvoreniya s material'noj tochki
zreniya, uchenyj dostigaet osoznaniya togo, chto sushchestvuyut opredelennye
elementy, kotorye vyzyvayut tvorenie i formiruyut vsevozmozhnye ob�ekty. Kogda
on razvivaet etu ideyu, to dohodit do molekul, atomov i elektronov, a zatem
prihodit k vibraciyam; i zdes' ostanavlivaetsya. On govorit, chto osnovoj vsego
tvoreniya dolzhno byt' dvizhenie, a samyj tonkij aspekt dvizheniya est' to, chto
nazyvaetsya vibraciej.

Vedanta govorit o Nada Brahme, zvuke-Boge, imeya v vidu, chto slovo, ili
zvuk, ili vibraciya, bylo tvoryashchim aspektom Boga. |to pokazyvaet, chto mistik
ne sil'no otlichaetsya ot uchenogo, kotoryj govorit, chto dvizhenie yavlyaetsya
osnovoj vsego tvoreniya. Kogda chelovek obnaruzhivaet etu shozhest' mezhdu
koncepciyami sovremennyh uchenyh i mistikov, uchitelej drevnejshih vremen, on
nachinaet soglashat'sya s Solomonom, chto net nichego novogo pod solncem. Raznica
v tom, chto mistiki drevnosti ne sozdavali ogranicheniya, nazyvaemogo dvizheniem
ili vibraciej, no proslezhivali ee istochnik v bozhestvennom duhe.

V sootvetstvii s tochkoj zreniya mistika to, chto sushchestvovalo do
tvoreniya, -- eto sovershennyj Sushchij; sovershennyj ne v obychnom smysle slova,
potomu chto v povsednevnom razgovore my nazyvaem mnogo ogranichennyh veshchej
sovershennymi, no v smysle duha etogo slova. Duh sovershenstva vyshe slov. Pod
Bozhestvennym sovershenstvom mistik podrazumevaet sovershenstvo krasoty,
mudrosti i sily; sovershenstvo lyubvi i sovershenstvo pokoya. No v to zhe vremya,
tam, gde est' glaza, tam dolzhen byt' i predmet, na kotoryj mozhno smotret',
voshishchat'sya; tak vypolnyaetsya prednaznachenie glaz. Gde sushchestvuyut ushi, dolzhen
sushchestvovat' zvuk, kotoryj mozhno slyshat', chtoby naslazhdat'sya ego krasotoj; v
etom sostoit sut' sushchestvovaniya ushej.

Tak dlya sovershennogo Sushchego, chtoby osoznat' Svoe sobstvennoe
sovershenstvo, bylo neobhodimo sotvorit' ogranichennoe sovershenstvo Ego
sobstvennogo Sushchestva; i eto proishodit putem razdeleniya Odnogo na tri
aspekta. |to, v dejstvitel'nosti, i est' tajna, stoyashchaya za ideej troicy:
vidyashchij, vidimoe i vzglyad.

Zadachej biologii i drugih nauk yavlyaetsya detal'noe ob�yasnenie
postepennogo razvitiya tvoreniya. No shema, predlagaemaya mistikami vseh
vremen, zaklyuchaetsya v tom, chto snachala proizoshlo tvorenie carstva mineralov,
zatem rastenij, potom carstvo zhivotnyh, a potom lyudej. Oni uchili, chto za
vsem etim processom razvitiya viditsya opredelennaya cel', kotoraya vedet
tvorenie k dostizheniyu opredelennoj veshchi.

No pri izuchenii vsego processa razvitiya mineral'nogo, rastitel'nogo,
zhivotnogo carstv i cheloveka vidyashchij obnaruzhivaet chto-to, chto bylo utracheno,
no chto poyavlyaetsya, kogda razvitie idet dal'she. A chto zhe eto, utrachennoe? |to
vyrazhenie i vospriyatie; eto to, na chto ukazyvali mistiki v simvolicheskoj
fraze "Poteryannoe slovo". A chto zastavlyalo ih govorit', chto slovo bylo
poteryano? To, chto v nachale bylo Slovo: sushchestvovalo dvizhenie, vibraciya i
sushchestvovalo soznanie sovershennogo Bytiya. Skaly ne byli sozdany, dazhe s
nauchnoj tochki zreniya, prezhde, chem vozniklo proyavlenie; snachala prishla
vibraciya, a zatem prishli skaly.

No razlichie mezhdu misticheskoj i nauchnoj tochkami zreniya v sleduyushchem:
uchenyj govorit, chto intellekt razvilsya iz skaly putem postepennogo processa,
v to vremya kak mistik govorit, chto skala byla tol'ko stepen'yu intellekta;
intellekt byl snachala, a skala prishla potom.

Ves' process proyavleniya predpolagaet, chto on rabotaet po napravleniyu k
odnoj i toj zhe celi. Sushchestvuet dve tochki zreniya, s kotoryh mozhno smotret'
na eto: odna zaklyuchaetsya v tom, chto gora kogda-nibud' mozhet prevratit'sya v
vulkan, ili derevo mozhet odnazhdy prinesti plody, i takim obrazom cel' ego
sushchestvovaniya budet vypolnena. Drugaya tochka zreniya, kotoraya, vozmozhno, bolee
sovershenna, sostoit v tom, chto kamni i derev'ya, zhivotnye i chelovek -- vse
rabotayut dlya odnoj celi, i ves' process tvoreniya rabotaet dlya nee. A chto eto
za cel', na kotoruyu rabotaet kazhdyj aspekt tvoreniya? CHego zhdut lesa i
derev'ya? Kakogo momenta? Kakoj veshchi? CHego ishchut vse zhivotnye, krome pishchi? CHto
pridaet vazhnost' lyuboj deyatel'nosti cheloveka, a po vypolnenii ee vlechet ego
k sleduyushchej? |to odno nechto, no skrytoe pod mnogimi formami. |to -- poisk
slova, poteryannogo slova. CHem dal'she razvivaetsya tvorenie, tem sil'nee ego
zhelanie uslyshat' eto slovo.

Tak zhe kak sushchestvuet postepennyj process evolyucii ot carstva mineralov
k carstvu chelovecheskomu, tak zhe sushchestvuet postepennyj process razvitiya ot
opredelennogo sostoyaniya evolyucii cheloveka k sostoyaniyu sovershenstva. CHto
zastavlyaet cheloveka zhelat' uslyshat' slovo voshishcheniya ili hvaly,
udovletvoryayushchee ego? CHto priyatno dlya nego v slushanii golosa, slova svoego
druga? CHto ocharovyvaet ego v muzyke, poezii i chto prinosit emu radost'? |to
to zhe samoe poteryannoe slovo, predstayushchee v razlichnyh formah.

Kazhetsya, chto v nachale tvorenie bylo gluho i nemo; ya imeyu v vidu v
nachale material'nogo tvoreniya. I chem yavlyaetsya to, chto chuvstvuet etu bol'
osoznaniya bytiya gluhim i nemym? |to duh sovershenstva, kotoryj byl sovershenen
v vospriyatii i vyrazhenii. To, chto govorit Dzhelal-ud-din Rumi o dushe v
"Masnavi", ob�yasnyaet vsyu tragediyu zhizni. Hotya kazhdyj chelovek, kazhdaya dusha
ispytyvaet bol' v opredelennoj stepeni, i kazhdaya dusha budet opisyvat'
prichinu etoj boli po-svoemu, vse zhe za raznymi prichinami kroetsya odna
prichina, i ona sostoit v tom, chto dusha nahoditsya v plenu. Drugimi slovami,
prichina v tom, chto slovo bylo poteryano.

Dushi na razlichnyh stadiyah evolyucii pytayutsya iskat' eto poteryannoe slovo
tem putem, kotorym oni privykli iskat'; i puti, kotorye byli sozdany dlya
poiskov etogo slova, stali pravil'nymi putyami ili nepravil'nymi putyami,
grehami ili dobrodetelyami. Po etoj prichine mudryj chelovek terpim po
otnosheniyu ko vsemu, poskol'ku on vidit, chto kazhdaya dusha imeet svoj
sobstvennyj put' sledovaniya svoej sobstvennoj celi; no v osnove vypolneniya
vseh etih prednaznachenij, celej lezhit odna cel', i ona -- v nahozhdenii
poteryannogo slova.

Ni odna dusha, odnako, ne obretet udovletvoreniya, poka ne kosnetsya
sovershenstva, o kotorom govoritsya v Biblii: "Bud'te sovershenny, kak
sovershenen Otec vash nebesnyj". Drugimi slovami, eto oznachaet, chto duh Boga
sam prohodit cherez razlichnye fazy dlya togo, chtoby osoznat' eto sovershenstvo;
i hotya ono ogranicheno po sravneniyu s sovershenstvom sobstvennogo Bytiya Boga,
vse zhe on postizhimo. I udovletvorenie v etom.

Kakoe ob�yasnenie mozhet byt' dano etomu sovershenstvu? CHto eto? Kakov
etot opyt? |to sovershenstvo yavlyaetsya tem, chto slova nikogda ne smogut
ob�yasnit': glaza dushi stanovyatsya otkrytymi, i poteryannoe slovo prihodit v
"ushi dushi" so vseh storon. Poety Vostoka izobrazhali eto v prekrasnyh obrazah
i istoriyah, podobnyh istorii o Rame i Site. Oni opisyvali radost' etogo
sovershenstva kak sostoyanie vlyublennogo, kotoryj poteryal svoyu vozlyublennuyu i
snova nashel ee. No ni odin obraz ne mozhet luchshe vyrazit' etu ideyu, chem obraz
cheloveka, poteryavshego svoyu dushu i vnov' obretshego ee.
Glava 7 KOSMICHESKIJ YAZYK

Est' lyudi, kotorye znayut napered o prishestvii navodnenij, prihode dozhdya
ili peremene pogody; o vsevozmozhnyh izmeneniyah v prirode. CHto pomogaet im
uznavat' eto? Bez somneniya, sushchestvuyut znaki, stanovyashchiesya slovami dlya teh,
kto mozhet prochest' ih; i po etim znakam oni mogut ponyat' priblizhenie
prirodnyh sobytij. Dlya takih lyudej eti znaki yavlyayutsya yazykom prirody; no dlya
teh, kto ne ponimaet ih, vse eto prosto tarabarshchina.

Kak ob�yasnit' tot fakt, chto te, kto znaet ne tol'ko astronomiyu, no
takzhe i astrologiyu, mogut videt' v dvizheniyah planet i zvezd, sootvetstvuyushchih
lyudyam, ih proshloe, nastoyashchee i budushchee? Prosto sushchestvuyut znaki, ukazyvayushchie
na proshloe, nastoyashchee i budushchee tak zhe, kak i slova; i po nim oni uznayut o
priblizhayushchihsya sobytiyah: frenologi mogut uznavat' veshchi po forme golovy; te,
kto ponimaet fiziognomiku, mogut prochest' po licu veshchi, o kotoryh nikto
nikogda im ne govoril. Est' i takie lyudi, kto znaet vazhnuyu nauku hiromantii:
zdes' znaki ruk govoryat s nimi tak zhe gromko, kak i forma lica.

Sushchestvuyut i estestvennye situacii, kogda, naprimer, mat' ponimaet yazyk
malen'kogo rebenka, kotoryj eshche ne sposoben govorit'. Ego slezy i ulybki,
ego vzglyady ob�yasnyayut materi ego nastroeniya, ego radosti i neudovol'stviya,
ego stremleniya i zhelaniya. Serdce lyubyashchego znaet radost', gorech' i peremenu
nastroeniya vozlyublennogo i bez slov. Est' vrachi, kotorye blagodarya svoemu
zhiznennomu opytu stali stol' iskusny, chto, prezhde chem pacient proizneset
hot' odno slovo, oni uzhe znayut, v chem delo. Est' biznesmeny, v kotoryh
biznes tak v�elsya, chto kak tol'ko chelovek prihodit v ih magazin, oni uzhe
znayut, budet li on pokupat' ili ujdet, ne kupiv nichego. O chem eto govorit
nam? O tom, chto kakov by ni byl nash zhiznennyj put', nasha professiya, nash
biznes ili rod zanyatij, pomimo vsego etogo sushchestvuet nekoe chuvstvo vnutri
nas, kotoroe mozhet ponyat' yazyk, vyrazhaemyj bez slov.

Takzhe est' i drugoj predmet, blizko svyazannyj s etim; i on zaklyuchaetsya
v tom, chto vse v zhizni govorit, vse yavlyaetsya slyshimym, obshchaetsya, nesmotrya na
kazhushcheesya bezmolvie. To, chto my, kazhdyj na svoem yazyke, nazyvaem "slovom",
est' tol'ko slyshimoe slovo; to, chto my schitaem sluhom, est' tol'ko slyshimoe
ushami; potomu chto my ne znaem, chto eshche mozhno slyshat'. No fakticheski, net
nichego bezmolvnogo; vse, sushchestvuyushchee v etom mire, govorit, predstavlyaetsya
li ono nam zhivym idi net; i poetomu slovom yavlyaetsya ne tol'ko slyshimoe nami,
no vse est' slovo.

Nastoyashchee znachenie slova est' zhizn'; a est' li chto-to, chto ne yavlyaetsya
zhizn'yu, dazhe bud' ono bezmolvnym? Voz'mite, k primeru, cheloveka, ne znayushchego
tajnu planet, ih vliyanij, ih prirody ili ih haraktera; chto oni mogut skazat'
emu? Nichego. On znaet, chto sushchestvuyut planety, i eto vse. Kak daleko zahodit
nauka astronomiya, esli chelovek, izuchavshij ee, mozhet skazat' tol'ko to, chto
planety okazyvayut opredelennoe vliyanie na pogodu i na vremena goda; no
astrolog, mozhet byt', uslyshit golos planet bolee yasno, i on mozhet skazat',
chto planety imeyut opredelennoe vliyanie takzhe na cheloveka i na ego zhizn'.
Poluchaetsya, chto dlya odnogo cheloveka planeta molchit, dlya drugogo ona govorit
shepotom, a dlya tret'ego govorit vsluh.

Tak zhe i s fiziognomikoj: dlya kogo-to chelovek yavlyaetsya zagadkoj; drugoj
znaet chto-to o nem po chertam lica; a dlya tret'ego on podoben otkrytoj knige.
Odin vrach schitaet neobhodimym provesti obsledovanie pacienta s pomoshch'yu vseh
vidov instrumentov; drugoj vrach predpochitaet sprosit' pacienta o ego
sostoyanii; a tretij vrach prosto smotrit na pacienta i znaet o nem, mozhet
byt', bol'she, chem sam pacient.

Razve ne ta zhe samaya veshch' proishodit i s iskusstvom? My vidim, chto odin
chelovek idet v kartinnuyu galereyu, smotrit na razlichnye kartiny, no zamechaet
tol'ko raznye cveta i linii. Emu nravitsya smotret' na nih, i eto vse; on
bol'she nichego ne znaet ob etom. Drugoj chelovek, kotoryj vidit istoricheskij
predmet kartiny, zainteresovan sil'nee, chem pervyj, potomu chto kartina
skazala emu bol'she; no est' tretij chelovek, dlya kotorogo kartiny -- zhivye.
Kartina, kotoruyu on vidit, kotoruyu on cenit, obshchaetsya s nim. On chitaet v nej
znachenie, smysl, pomeshchennyj v nee hudozhnikom; ona otkryvaetsya dlya nego pod
ego vzglyadom. Takim obrazom, cherez posredstvo kartiny mysl' ili ideal odnogo
cheloveka stanovyatsya izvestny drugomu. Tochno takzhe dlya odnogo cheloveka muzyka
yavlyaetsya shumom, ili, vozmozhno, garmonichnoj gruppoj not, ili
vremyaprovozhdeniem i rodom razvlecheniya. Drugomu ona prinosit nekotoruyu
radost', nekotoroe udovol'stvie; on chuvstvuet muzyku, predstayushchuyu pered nim.
No est' tretij chelovek, kotoryj vidit dushu ispolnyayushchego muzyku i duh togo,
kto etu muzyku napisal, dazhe esli ona byla napisana tysyachi let nazad.

Razve ne vse razgovarivaet? Bud' to v iskusstve, nauke ili v lyuboj
drugoj forme, zhizn' vyrazhaet svoe znachenie. Esli by tol'ko chelovek mog
ponyat' eto, on smog by ponyat' vse. Tot, kto ne ponimaet etogo, ne pojmet
nichego; ego chuvstvo zakryto; eto vse ravno, chto byt' gluhim. Ego chuvstvo
obshcheniya s veshchami pritupleno i on ne ponimaet. No esli chelovek sam ne slyshit,
on ne dolzhen govorit', chto zhizn' ne razgovarivaet; i tochno takzhe, esli
chelovek ne mozhet chuvstvovat' smysl zhizni, on ne dolzhen govorit', chto zhizn'
ne imeet smysla. Slovo nahoditsya povsyudu, i slovo postoyanno govorit.

Pod "slovom" podrazumevaetsya ne to slovo, kotoroe slyshno ushami; pod
slovom podrazumevaetsya vse, chto peredaetsya, chto vyrazhaetsya i chto prihodit
kak otkrovenie; to, chto chelovek slyshit ushami, obonyaet nosom, oshchushchaet na vkus
ili kasaetsya razlichnymi chuvstvami, -- vse, chto stanovitsya postizhimym, -- eto
est' slovo. Drugimi slovami, missiya zhizni sostoit v tom, chtoby peredat'
chto-to, i vse, chto ona peredaet, est' slovo, posredstvom kakogo by chuvstva
chelovek ni ispytyval ego.

Slovo zavisit ne tol'ko ot pyati chuvstv -- vkusa, sluha, zreniya,
obonyaniya i osyazaniya. My privykli nazyvat' ih tak, potomu chto my ispytyvaem
ih cherez pyat' razlichnyh organov; no v dejstvitel'nosti sushchestvuet tol'ko
odno chuvstvo, -- chuvstvo, ispytyvayushchee zhizn' posredstvom ili cherez mehanizm
pyati vneshnih chuvstv. Poskol'ku zhizn' ispytyvaetsya cherez eti pyat' razlichnyh
napravlenij, opyt zhizni stanovitsya razdelen na pyat' otdel'nyh perezhivanij;
to est' mozhno skazat', chto slovo, ili zhizn', stanovitsya vidimym, kasaemym,
slyshimym i ego mozhno ponyuhat' ili poprobovat' na vkus. No pomimo etih pyati
aspektov, pri pomoshchi kotoryh my privykli slyshat' eto slovo, sushchestvuet
drugoj sposob slyshaniya ego, nezavisimyj ot pyati chuvstv, i etot sposob
slyshaniya slova nazyvaetsya intuitivnym. Kogda vy vstrechaete kogo-to, vy ne
mozhete skazat', uvidev ili uslyshav etogo cheloveka, chto vy znaete ego, bud'
vy udovletvoreny im ili ne udovletvoreny, vyzyvaet li on u vas simpatiyu ili
antipatiyu; no vy govorite, chto u vas slozhilos' opredelennoe vpechatlenie o
nem. I eto pokazyvaet, chto sushchestvuet yazyk za predelami chuvstv, yazyk,
kotoryj my v sostoyanii ponyat', esli edinoe chuvstvo otkryto v opredelennoj
stepeni. Nekotorye lyudi nikogda ne ispytyvali etogo chuvstva; nekotorye
ispytyvali ego bol'she, drugie men'she, nekotorye soznatel'no, nekotorye
bessoznatel'no; no kogda prihodit neschast'e, pechal', neudacha ili uspeh,
chelovek obychno chuvstvuet ego.

Nesomnenno, nekto, obladayushchij nezhnym serdcem, velikim sochuvstviem,
lyubov'yu, probudivshejsya v ego serdce, bolee sposoben ispytyvat' eto chuvstvo,
nastroenie. Imenno eto chuvstvo mozhet byt' nazvano intuiciej, -- nechto, ne
zavisyashchee ot chuvstv. Vozmozhno, zhenshchina oshchushchaet ego sil'nee, chem muzhchina.
Ochen' chasto zhenshchina govorit muzhchine: "YA chuvstvuyu eto; ya chuvstvuyu, chto nechto
budet imet' uspeh ili poterpit neudachu", -- a kogda on sprashivaet ee, po
kakoj prichine, poskol'ku muzhchina ochen' razumnoe sushchestvo, ona budet tol'ko
povtoryat': "YA chuvstvuyu eto". |to yazyk, kotoryj ona ponimaet; muzhchina ne
uslyshit ego.

Sushchestvuet drugoj opyt, drugoe perezhivanie. |to opyt ne tol'ko duhovnyh
ili ochen' prodvinutyh lyudej; on izvesten takzhe i hudozhniku, i
materialisticheskomu cheloveku, izobretatelyu. On mozhet ne verit' etomu, no
etot opyt prihodit vse ravno; eto chuvstvo togo, kak sozdat' ego izobretenie
ili kak sformirovat' ego sistemu; kak sostavit' plan, kak napisat' poemu ili
kak organizovat' chto-to, chto on hochet organizovat'. Lyudi mogut svyazyvat'
dostizheniya velikih izobretatelej s tem, chto te izuchali mehaniku, i mogut
chuvstvovat', chto imenno rezul'tat ih izucheniya daet im etu sposobnost'; no
sushchestvuyut tysyachi studentov, izuchavshih mehaniku, no daleko ne kazhdyj
stanovitsya izobretatelem.

Tot, kto dejstvitel'no dostigaet, sozdaet chto-to, nesomnenno, sozdaet
eto s pomoshch'yu vdohnoveniya. Mozhno sprosit' lyubogo hudozhnika, zhivopisca,
grafika, pevca, tancora, pisatelya, poeta: "Mozhete li vy vsegda vypolnit' tu
rabotu, kotoruyu hotite vypolnit', stol' zhe sovershenno i stol' zhe prekrasno,
kak vy inogda vypolnyaete?" Otvetom budet: "Net, ya nikogda ne znayu, kogda i
kak ona budet sdelana. Prihodit vdohnovenie, i togda ya mogu vypolnit' ee.
Ono prihodit, no ya ne znayu, kogda i gde". Poet mozhet v techenie shesti mesyacev
pytat'sya napisat' poemu, tu, kotoruyu zhazhdet ego dusha, i nikogda ne byt' v
sostoyanii zavershit' ee; i vse zhe ona mozhet byt' zavershena za neskol'ko
minut, esli prihodit etot moment vdohnoveniya. Poet ne mozhet i voobrazit',
chto takaya veshch' mozhet prijti za neskol'ko minut, -- nechto prekrasnoe i
zavershennoe samo po sebe, zhivoe i prinosyashchee emu velichajshee udovletvorenie.
Velikim muzykantam tozhe ne trebovalos' dolgoe vremya, chtoby napisat' ih samye
prekrasnye proizvedeniya, ih shedevry. To, chto zanimalo u nih mnogo vremeni
dlya napisaniya, imeet men'shee znachenie; imenno napisannoe i zavershennoe imi
za neskol'ko mgnovenij vdohnoveniya zhivet i budet zhit' vechno.

Takzhe i so vsemi aspektami iskusstva; tvorcheskoe iskusstvo zavisit ot
vdohnoveniya. Mehanicheskoe iskusstvo mozhet byt' razvito, chelovek mozhet byt'
vysoko kvalificirovannym, no eto mertvoe iskusstvo. Edinstvenno zhivoe
iskusstvo -- eto iskusstvo, prishedshee iz zhivogo istochnika, i etot zhivoj
istochnik nazyvaetsya vdohnoveniem. CHto zhe eto takoe -- vdohnovenie?
Vdohnovenie -- eto to samoe slovo, o kotorom govoritsya vo vsej etoj knige;
eto slyshanie etogo slova, prihodyashchee iznutri; chelovek slyshit ego i vyrazhaet
v forme linii, cveta, not, slov ili lyuboj drugoj. No samaya interesnaya i
prekrasnaya veshch' zaklyuchaetsya v tom, chto odinakovoe vdohnovenie mozhet prijti k
neskol'kim lyudyam. |to odinakovoe slovo prihodit k etim lyudyam. Odin risuet
ego v forme linii, drugoj sostavlyaet ego iz not, tretij zapisyvaet ego v
slovah, chetvertyj risuet ego v cvete. |to govorit o tom, chto artisticheskoe
vdohnovenie, izobretatel'skij genij, -- lyubaya forma, v kotoroj znachenie,
smysl zhizni zhelaet vyrazit' sebya, -- imeet eshche odin aspekt pomimo togo, chto
my vidim vo vneshnej zhizni. Togda chto zhe yavlyaetsya etim vdohnoveniem, etim
slovom, kotoroe est' dusha vdohnoveniya? |to sama krasota, energiya, mudrost' i
sama garmoniya. |to energiya, potomu chto daet velichajshuyu radost', buduchi
vyrazhena hudozhnikom ili izobretatelem; eto mudrost', potomu chto prinosit
ponimanie vypolneniya, zaversheniya; eto svet, potomu chto to, chto chelovek
zhelaet sovershit', stanovitsya yasnym, i net bol'she t'my, neponyatnosti; eto
garmoniya, potomu chto imenno cherez garmoniyu dostigaetsya krasota.

Sushchestvuet drugaya forma etogo, kotoraya obretaetsya posredstvom velikogo
ozareniya, velikogo probuzhdeniya dushi; i etu formu mozhno izobrazit' v vide
cheloveka, idushchego cherez ogromnuyu komnatu, polnuyu vsevozmozhnyh veshchej,
vystavlennyh na obozrenie, no tam sovsem net sveta, za isklyucheniem sveta
prozhektora v ego sobstvennoj ruke. Esli on napravlyaet etot svet na muzyku,
na noty i ritm, -- muzyka stanovitsya yasnoj dlya nego; esli on napravlyaet etot
svet na slova, -- slova stanovyatsya yasnymi dlya nego; esli on napravlyaet svet
na cveta, -- vse cveta stanovyatsya opredelennymi, razlichimymi; esli on
napravlyaet svet na liniyu, -- vse linii v samoj garmonichnoj i prekrasnoj
forme stanovyatsya yasno vidimymi dlya nego.

Prozhektor mozhet stat' eshche bol'she, i ego svet mozhet rasprostranyat'sya eshche
dal'she. On mozhet byt' napravlen na proshloe, -- i proshloe mozhet stat' stol'
zhe yasnym, kakim ono bylo dlya prorokov drevnih vremen. On mozhet byt'
napravlen na budushchee, -- i togda on obretet ne tol'ko chuvstvo
predusmotritel'nosti, no takzhe i vzglyad v budushchee. |tot svet mozhet byt'
napravlen na zhivye sushchestva, -- i zhivye sushchestva mogut stat' dlya nego
podobny otkrytym knigam. On mozhet byt' napravlen na predmety, -- i predmety
mogut otkryt' emu ih prirodu i tajny. I esli etot svet budet napravlen
vnutr' sebya, -- togda "YA" budet otkryto dlya nego, i on mozhet stat'
prosvetlennym v sootvetstvii so svoej sobstvennoj prirodoj i svoim
sobstvennym harakterom.

Imenno eta forma opyta, etot sposob znaniya mozhet byt' nazvan
otkroveniem. CHerez nego chelovek mozhet vypolnit' cel' svoej zhizni, ili, kak
govoryat mistiki, najti poteryannoe slovo. Kazhdyj rebenok rozhdaetsya placha; ego
plach govorit o tom, chto on chto-to poteryal. CHto on poteryal? On poteryal slovo.
|to oznachaet, chto vse, chto on vidit, nichego ne govorit emu, on ne znaet, chto
eto. On kazhetsya zabludivshimsya v novoj strane, kuda byl poslan; no kogda on
nachinaet uznavat' svoyu mat' ili okruzhayushchih ego lyudej, cveta i linii, to vse
veshchi etogo mira nachinayut razgovarivat' s nim. On nachinaet uznavat' veshchi
rukami, ushami, nosom i rtom; i tak on nachinaet uznavat' slovo, kotoroe
vnutri.

Imenno eto obshchenie podderzhivaet zhizn'. Ne eda i ne pit'e delayut
cheloveka zhivym; imenno eto obshchenie cherez razlichnye chuvstva, do togo predela,
kogda on ponimaet, chto oni dolzhny skazat', -- eto delaet cheloveka zhivym.
Kogda my dumaem o nashej zhizni, kogda my sravnivaem bol', perenesennuyu nami v
zhizni, s radost'yu, ispytannoj nami, to porciya radosti tak mala. Krome togo,
dazhe za etu malen'kuyu chasticu radosti prihoditsya platit', i takim obrazom
ona prevrashchaetsya v stradanie. Esli takova priroda zhizni, kak by my smogli
zhit', esli by ne bylo etogo obshcheniya, etoj svyazi, esli by ne eto slovo,
kotoroe, v bol'shej ili men'shej stepeni, my slyshim ot vseh veshchej i ot samoj
prirody?

Obretenie, vypolnenie etoj svyazi -- v tom, chtoby ni odna stena, ni odin
bar'er ne stoyali by bol'she ni mezhdu nami, ni mezhdu nashej vnutrennej i
vneshnej zhizn'yu. V etom -- stremlenie nashej dushi; imenno tak prihodit
otkrovenie; imenno v etom zaklyuchaetsya cel' nashej zhizni.
TOLKOVYJ SLOVARX

Adzhmir -- gorod v 375 km. na yugo-zapad ot Deli, mesto palomnichestva,
gde nahoditsya grobnica sufijskogo svyatogo Moin-ud-dina CHishti.

Akasha (sanskr.) -- tonkaya, sverhchuvstvennaya duhovnaya sushchnost',
napolnyayushchaya vse prostranstvo; nebo; u sufiev -- priyut ili pomeshchenie, a takzhe
vozmozhnost'.

Fakticheski, ona yavlyaetsya Vsemirnym Prostranstvom, v kotorom neot�emlemo
zaklyuchena vechnaya Mysleosnova Vselennoj v ee postoyanno menyayushchihsya aspektah na
plane materii i ob�ektivnosti i iz kotorogo izluchaetsya pervoe Slovo, ili
zvuk. "Pyat' akash" -- pyat' priznakov Akashi, proyavlyayushchiesya v fizicheskom mire
cherez pyat' organov chuvstv.

Akbar (arab.) -- "velikij, velichajshij", imya odnogo iz mogol'skih
Imperatorov (1542-1605), kotoryj pokoril imperiyu, zanimavshuyu bol'shuyu chast'
Indii i Pakistana. On protivopostavil svoj obraz voinstvennym musul'manskim
ortodoksam, predpochitaya veroterpimost', razreshaya braki lyudej razlichnyh ver i
obsuzhdenie voprosov religioznyh verovanij mezhdu musul'manami, induistami,
hristianami i zoroastrijcami. Posle 1582 goda on formuliruet svoyu
"din-e-ilahi", ili "tauhid-e ilahi", -- monoteisticheskuyu veru, ob�edinyayushchuyu
vse religii v svoej imperii.

Algosa -- grecheskaya dvojnaya flejta.

Allahabad -- gorod v Central'noj Indii, gde soedinyayutsya reki Gang i
YAmuna.

Anahad Nada (sanskr.) -- "nepobezhdaemyj", "neranimyj". CHakra vozle
serdca, "zvuk Absolyuta"; u sufiev sm. "Saut-e-Sarmad".

Arii -- v dannom sluchae plemena i narody, prinadlezhavshie k indoiranskoj
yazykovoj obshchnosti.

Baroda -- gorod v vostochnoj Indii bliz Bombeya, stolica shtata Gudzharat.
Gorod, gde rodilsya Inajyat Han.

Benares (Varanasi) -- gorod na beregu Ganga, odin iz drevnejshih centrov
vedicheskoj kul'tury Indii, imeet mnozhestvo hramov i monastyrej.

Bene Izrael' (ivr.) -- "synov'ya Izrailya"; tak govoryat o lyudyah,
prinadlezhashchih k iudejskoj, hristianskoj i musul'manskoj religiyam.

Bemol' (muz.) -- znak, pokazyvayushchij, chto nota, pered kotoroj on stoit,
dolzhna igrat'sya na poltona nizhe.

Bodisatva (sanskr.) -- bukval'no, "tot, ch'ya sushchnost' (satva) stala
razumom (bodhi)".

Bramin (sanskr.) -- predstavitel' vysshej iz chetyreh kast v Indii;
svyashchennosluzhitel'.

Brahman (sanskr.) -- bezlichnyj, vysshij i nepoznavaemyj Princip
Vselennoj, iz sushchnosti kotorogo vse ishodit i v kogo vse vozvrashchaetsya,
kotoryj vechen, beznachalen i beskonechen.

Vadzhad (arab.) -- u sufiev vid duhovnogo ekstaza, kotoryj inogda
poseshchaet veruyushchego.

Vazifa (arab.) -- bukval'no "pensiya, davaemaya cheloveku za proshluyu
sluzhbu", ezhednevnoe zadanie ili poklonenie; u sufiev nazvanie opredelennogo
sufijskogo uprazhneniya.

Vajrag'ya (sanskr.) -- "otvrashchenie", svoboda ot vseh suetnyh
privyazannostej i zhelanij, otsutstvie strastej.

Valmiki -- drevne-indijskij svyatoj i mudrec, predpolagayut, chto on
yavlyaetsya avtorom "Ramayany".

Vedanta (sanskr.) -- misticheskaya filosofskaya sistema, kotoraya vyrosla
iz usilij mnogih pokolenij mudrecov istolkovat' sokrovennyj smysl "Upanishad"
(drevnih traktatov o proishozhdenii Vselennoj, prirode i sushchnosti Bozhestva,
svyazi duha i materii, prirode chelovecheskoj Dushi i |go).

Vedy (sanskr.) -- "otkrovenie", svyashchennye pisaniya indusov, ot kornya
"vid" -- "znat'", ili "bozhestvennoe znanie"; samyj drevnejshij svod
religioznyh tekstov, napisannyh na sanskrite. Vedy ne yavlyayutsya celostnym
trudom, a sostoyat iz otdel'nyh Ved: "Sama veda", "Rig veda", "YAdzhur veda" i
"Atharva veda". Kazhdaya iz Ved, i pochti kazhdyj gimn v nih, pisalis'
razlichnymi avtorami, kotoryh otdelyayut celye epohi.

Vse vedicheskie pisaniya delyatsya na dve bol'shie chasti: "razdel deyanij i
trudov" i "razdel (bozhestvennogo) znaniya", prichem "Upanishady" otnosyatsya k
poslednej kategorii.

"Gajyan" kniga -- nazvanie odnoj iz knig izrechenij Inajyat Hana, kuda on
zapisyval te mysli, kotorye prihodili k. nemu vo vremya meditacii. Doslovno
"gajyan" oznachaet "pesnya", "pesnopenie" (hindi).

Gamma (muz.) -- postupennaya, voshodyashchaya ili nishodyashchaya
posledovatel'nost' zvukov kakogo-libo lada, zvukoryad.

Gaty Zoroastra (Zaratustry) -- "gata" bukval'no oznachaet "strofa",
"pesnya", "stihotvornyj razmer"; poemy, slozhennye Zaratustroj i voshedshie kak
chast' v religioznye istochniki parsov.

Giza-i-Ruh (arab.) -- odno iz poeticheskih nazvanij muzyki.

"Gita" Krishny -- v dannom sluchae imeetsya v vidu "Bhagavadgita"
(sanskr.). "Bhagavad" bukval'no -- "Vladyka", "Gita" -- "pesn'", "gimn".
"Bhagavadgita" -- "Gospodnya Pesn'" -- yavlyaetsya chast'yu "Mahabharaty",
velikogo eposa Indii. Ona soderzhit znamenatel'nyj dialog, v kotorom Krishna
-- "Voznichij" -- i Ardzhuna, ego uchenik, na pole Kurukshetra beseduyut o vysshih
principah duhovnoj jogi. Zdes' Krishna -- Bozhestvo, Gospodin Vostorga, Lyubvi
i Bhakti, proyavlyayushchij sebya cherez edinstvo mudrosti i truda.

Gopi -- pastushki, kotorye slushali flejtu Krishny i kotorym on yavilsya v
ih videniyah (po indijskomu "Skazaniyu o Krishne").

"Desyat' myslej Sufiya" -- programmnyj dokument Sufijskogo dvizheniya,
soderzhashchij osnovnye konceptual'nye idei i sostavlennyj Inajyat Hanom po
materialam tradicionnyh sufijskih istochnikov.

Dzhafar (arab.) -- 1) iskusstvo izgotovleniya amuletov i koldovstva; 2)
numerologiya (nauka o chislovyh znacheniyah bukv).

Dzhelal (arab.) -- "dostoinstvo, velichie, slava"; u sufiev oznachaet
aktivnyj princip muzhskoj sily, v tele cheloveka otnositsya k pravoj storone,
to zhe, chto u kitajcev princip YAn.

Dzhemal (arab.) -- "krasota, izyashchestvo"; u sufiev -- passivnyj zhenskij
princip, peredayushchij myagkost', plastichnost', ponimanie. Levaya storona tela.
Po analogii s daosskoj filosofiej -- princip In'.

Diez (muz.) -- notnyj znak, pokazyvayushchij povyshenie noty na poltona.

Dissonans (muz.) -- sochetanie dvuh ili neskol'kih zvukov, obrazuyushchih
rezkoe, napryazhennoe, kak by "neslitnoe" sozvuchie (ot latinskogo slova
"dissono" -- "nestrojno zvuchu"). Dissonansnye intervaly -- sekundy, septimy
i dr.

Dravidy -- rasa, kogda-to prozhivavshaya v YUzhnoj Indii.

Deva (sanskr.) -- Bog, "luchezarnoe" bozhestvo, ot kornya "div" --
"siyat'". Nebesnoe sushchestvo, angel. V induizme -- nebozhitel' -- dobryj, zloj
ili nejtral'nyj.

Zat (arab.) -- bukv. "priroda", "sushchnost'", "istochnik"; u sufiev --
Edinyj Sushchij, Bog ili Absolyut.

Zeb-un-Nissa -- persidskaya poetessa.

Zemzem ili Zamzam -- svyatoj istochnik v gorode Mekka, iz kotorogo
musul'mane, sovershaya hadzh, nabirayut svyatuyu vodu.

Zend-Avesta (pehl.) -- obshchee nazvanie svyashchennyh knig parsov. "Zend"
oznachaet "kommentarij ili tolkovanie", a "Avesta" (ot drevnepersidskogo
"abashta") -- "zakon".

Zikr (zikr -- urdu, dhikr -- arab.) -- bukv. "pominanie", mantra,
proiznesenie vsluh molitv i bozhestvennyh imen; u sufiev -- eto i nazvanie
opredelennogo uprazhneniya.

Zoroastr -- velikij zakonodatel' i osnovopolozhnik religii, nazyvaemoj
to mazdeizmom, to magizmom, parsizmom, ognepoklonnichestvom ili
zoroastrizmom. Rodovoe imya velikih reformatorov i zakonodatelej.

Immanentnyj (lat.) -- bukval'no oznachaet "svojstvennyj", "prisushchij",
vnutrenne prisushchij kakomu-libo predmetu, yavleniyu, proistekayushchij iz ego
prirody.

Interval (muz.) -- ot latinskogo "mtervallum", chto oznachaet "raznica,
rasstoyanie, promezhutok". Rasstoyanie mezhdu dvumya razlichnymi po vysote
zvukami.

Ism-e-Azam (arab.) -- bukv. "velichajshee imya", epitet dlya oboznacheniya
Boga ("ism" -- "imya", "a'zm" -- "velichajshee").

Ismahizm -- to zhe, chto i Ism-e-Azam.

Kaaba (Kaba) -- musul'manskoe svyatilishche v Mekke, krupnyj centr
palomnichestva. |to nebol'shoe sooruzhenie kubicheskoj formy s odnim otverstiem
dlya dostupa sveta. V severo-vostochnom uglu nahoditsya "chernyj kamen'" Kaaby,
kotoryj, kak govorit legenda, upal s neba i byl belym kak sneg, no
postepenno stal chernym iz-za grehov chelovechestva. "Belyj kamen'" --
predpolagaemaya mogila Ismaila -- nahoditsya v severnoj storone svyatilishcha, a
mesto Avraama -- na vostoke.

Kabbala (evr.) -- ot evrejskogo kornya QBL -- "poluchat'". 1. Sokrovennaya
mudrost' evrejskih ravvinov srednevekov'ya, unasledovannaya ot bolee drevnih
tajnyh doktrin, kasayushchihsya bozhestvennyh predmetov i kosmogonii. 2.
Drevnehaldejskaya tajnaya doktrina -- okkul'tnaya sistema, peredavaemaya ustno i
tolkuyushchaya evrejskie Pisaniya i biblejskie allegorii. Odno iz otvetvlenij ee
zanimaetsya evrejskimi bukvami kak obrazami, podobnymi Zvukam, CHislam i
Ideyam.

Kavval (arab.) -- "muzykant", pevec; u sufiev -- pevec i ispolnitel'
duhovnyh pesen.

Kala (sanskr.) -- mera vremeni; vremya, rok; cikl i imya sobstvennoe, ili
imya, dannoe YAme, caryu podzemnogo mira i Sud'e Umershih.

Karma (sanskr.) -- bukv. "dejstvie", "rabota", rezul'tat i ritm proshlyh
dejstvij i postupkov.

Karnaticheskaya rasa -- to zhe, chto i dravidy.

Kemal' (arab.) -- "sovershenstvo"; u sufiev -- eto tochka mezhdu Dzhelal i
Dzhemal. Vid energii, uravnoveshivayushchej eti dve protivopolozhnosti.

Klyuch muzykal'nyj -- uslovnyj znak, vystavlyaemyj v nachale notnogo stana.
Pri klyuche pishutsya znaki (diezy, bemoli), ukazyvayushchie tonal'nost' (tochnoe
vysotnoe raspolozhenie zvukov lada), v kotoroj napisano proizvedenie.

Konsonans (muz.) -- sochetanie dvuh ili neskol'kih zvukov, obrazuyushchih
soglasovannoe, slitnoe zvuchanie (latinskoe "consono" oznachaet "slitno
zvuchu"). V teorii muzyki konsoniruyushchie intervaly prinyato razdelyat' na
sovershennye (kvarta, kvinta, oktava) i nesovershennye (tercii, seksty).

Kontrapunkt (muz.) -- sochetanie dvuh ili neskol'kih samostoyatel'nyh,
chasto kontrastnyh, melodicheskih golosov. Slovo "kontrapunkt" proishodit ot
latinskogo "punctum contra punctum" -- "tochka protiv tochki", nota protiv
noty, golos protiv golosa.

Krishna (sanskr.) -- Avatar, syn Devaki i plemyannik Kansy, indijskogo
carya, kotoryj, ishcha Krishnu sredi pastuhov ovec i korov, ukryvshih ego, ubil
tysyachi novorozhdennyh mladencev. Povest' o zachatii, rozhdenii i detstve Krishny
-- tochnyj prototip istorii Novogo Zaveta (po indijskomu "Skazaniyu o
Krishne").

Kuli -- gruzchik ili nosil'shchik.

Lama (tibet.) -- zvanie, otnosyashcheesya k zhrecam vysshih stepenej, kotorye
mogut byt' guru v monastyryah.

Lassiya Nrit'ya (sanskr.) -- zhenskoe nachalo indijskogo tanca, kotoromu
prisushchi myagkost' i plastichnost'.

Magaradzha (maharadzh) -- velikij gosudar'.

Mazhornyj (muz.) -- odin iz dvuh (naryadu s minorom) naibolee
rasprostranennyh v muzyke ladov. Harakternym priznakom mazhora yavlyaetsya
svetlaya okraska, yarkij, tverdyj, muzhestvennyj harakter tonicheskogo
trezvuchiya.

Mantra (sanskr.) -- doslovno "put'", "doroga"; svyashchennye stihi iz
vedicheskih sochinenij, kotorye ispol'zuyutsya kak magicheskie formuly,
misticheskie slova, zvuki, bukvy ili chisla kotoryh nesut opredelennuyu silu
ili moshch'.

"Mantra shastra" (sanskr.) -- brahmanistskie okkul'tnye pisaniya.

Maula Baksh ili Maulabahsh -- vtoroe imya deda Inajyat Hana, blestyashchego
indijskogo muzykanta, dannoe emu guru. Slovo "Maula" blizko k ponyatiyu
"uchitel'", a "baksh" oznachaet "dragocennost'" (sanskr.).

"Mahabharata" (sanskr.) -- bukv. "velikaya vojna"; proslavlennaya
drevnejshaya epicheskaya poema Indii, kotoraya vklyuchaet v sebya kak "Ramayanu", tak
i "Bhagavadgitu" ("Pesn' Nebesnuyu").

Mahatma (sanskr.) -- bukv. "Velikaya Dusha". Vozvyshennye sushchestva, vysoko
podnyavshiesya na duhovnom puti, kotorye, obretya polnuyu vlast' nad svoej
naturoj, obladayut neobychajnymi znaniem i siloj, polnost'yu otozhdestvivshis' s
Vysshim "YA", edinym so Vselenskoj Dushoj.

Mahadeva (sanskr.) -- "velikij" (maha), "Bog" (deva), eto imya
upotreblyaetsya po otnosheniyu k bogu SHive.

Mevlevi orden -- nazvanie tureckogo sufijskogo ordena, osnovannogo
Dzhelal-ud dinom Rumi. Orden izvesten tem, chto v religioznom rituale
ispol'zuetsya muzyka i tancy s vrashcheniem.

Mekka -- gorod v Aravii, velikaya svyatynya dlya musul'man vsego mira.

Minornyj (muz.) -- odin iz dvuh (naryadu s mazhorom) naibolee
rasprostranennyh v muzyke ladov. Harakternym priznakom minora yavlyaetsya
myagkaya, elegicheskaya, pechal'naya okraska tonicheskogo trezvuchiya.

Miran Datar -- Miran Datar -- velikij celitel', sufijskij svyatoj, na
grobnice kotorogo v Udzhajne (Ujjain) chasto proishodyat isceleniya oderzhimyh.

Mogoly -- dinastiya, pravivshaya v Indii okolo pyati vekov i prinesshaya tuda
islam kak gosudarstvennuyu religiyu.

Moin-ud-din CHishti -- velikij sufijskij master linii CHishti.
Predpolozhitel'nye daty zhizni: 1142-1236 ili 1135-1229. Ego zvali
"Nekoronovannyj imperator Indii". V nastoyashchee vremya ego grobnica v Adzhmire
(Radzhastan) -- odno iz samyh poseshchaemyh palomnikami mest, prichem kak
musul'manami, tak i lyud'mi drugih veroispovedanij.

Muvakkali -- "opekun, popechitel', strazhnik, predstavitel'". U sufiev --
sushchestvo tonkogo plana, porozhdaemoe umom, mysl'yu cheloveka.

Mukti (sanskr.) -- "osvobozhdenie".

Murshid (arab.) -- duhovnyj uchitel', to zhe, chto u indusov Guru, a v
pravoslavnoj tradicii -- Starec.

Myurid (arab.) -- poslushnik, uchenik, posledovatel', to zhe, chto u indusov
"chela".

Nada (sanskr.) -- "zvuk".

Narada (sanskr.) -- svyatoj mudrec, avtorstvu kotorogo pripisyvayutsya
gimny "Rig vedy". Ego schitayut izobretatelem muzykal'nogo instrumenta viny i
inogda sravnivayut s grecheskim Orfeem. Pozzhe ego imya bylo svyazano s legendami
o Krishne.

Nafs (arab.) -- dusha, estestvo, zhelanie, personifikaciya, sushchnost', "YA";
v sufizme -- lozhnoe ego.

Nirvana (sanskr.) -- bukval'no "ugasanie", razvoploshchenie, vechnoe
blazhenstvo, ugasanie osoznaniya otdel'nosti sushchestvovaniya; u sufiev --
osushchestvlenie svobody dushi.

Nej -- tureckaya prodol'naya flejta, ispol'zuemaya sufiyami ordena Mevlevi
vo vremya muzykal'nyh meditacij.

Panga -- indijskaya flejta, sostoyashchaya srazu iz treh dudochek,
ob�edinennyh vmeste, ispol'zuetsya dlya zaklinaniya zmej.

Parvati (sanskr.) -- bukval'no, "prihodyashchaya s gory", "doch' gory"; odno
iz ee imen -- Durga; supruga gospoda SHivy.

Prakrit (sanskr.) -- yazykovaya gruppa v srednej Indii, voznikshaya iz
sanskrita; etim zhe slovom nazyvaetsya muzyka, razvivavshayasya v tot period.

Poluton (muz.) -- naimen'shee rasstoyanie mezhdu dvumya razlichnymi po
vysote zvukami v sovremennoj evropejskoj muzykal'noj sisteme.

Prakriti (sanskr.) -- doslovno, "detal'naya razrabotka"; Priroda;
Prirodnaya Sila; Dusha Prirody; ispolnyayushchaya ili dejstvuyushchaya sila. U sufiev
sopostavima s terminom "Sifat".

Prana (sanskr.) -- zhiznennaya energiya, zhizn', dyhanie zhizni. U sufiev --
osnovnoe, ili central'noe, dyhanie, zhizn' i ee fizicheskaya forma kak
oshchushchaemoe v fizicheskih sferah dyhanie, proyavlennoe vneshne.

Psihometriya -- bukval'no "dushevnoe izmerenie"; videnie glazami dushi,
ili vnutrennim zreniem.

Purany (sanskr.) -- bukval'no "drevnie". V induizme -- sobranie
simvolicheskih i allegoricheskih pisanij, legend, svyashchennyh tekstov.
Schitaetsya, chto Purany sostavleny V'yasoj, avtorom Mahabharaty.

Purusha (sanskr.) -- Sub�ekt; Soznatel'noe Bytie; Soznayushchaya Dusha;
sushchnostnoe bytie, podderzhivayushchee igru Prakriti, Soznanie ili Soznayushchij,
nahodyashchijsya pozadi, svidetel', znayushchij, naslazhdayushchijsya, derzhatel' i
istochnik, sankcioniruyushchij dejstviya Prirody. U sufiev -- svojstvo "Zat".

Radzhas (sanskr.) -- "svojstvo zagryaznennosti", strasti i aktivnosti,
odna iz treh gun, ili delenij, vo vzaimootnosheniyah materii i prirody,
predstavlyayushchaya formu i izmenchivost'.

Rake (arab.) -- tanec. U sufiev -- ekstaticheskie dvizheniya, proizvodimye
veruyushchim chelovekom, slushayushchim kavvali ili druguyu duhovnuyu muzyku, peredayushchie
radost' v dvizhenii.

Raga -- zdes': muzykal'nyj lad.

Rakshasy (sanskr.) -- bukval'no, "edoki syrogo", a v narodnom sueverii
-- zlye duhi, demony.

Rama i Sita-- suprugi, geroi Ramayany. Rama -- sed'moe voploshchenie boga
Vishnu.

Ramayana -- drevneindijskij epos, posvyashchennyj bogu Rame, rasskazyvayushchij
o tom, kak on vernul pohishchennuyu u nego suprugu. Odno iz svyashchennyh skazanij
induizma.

Rampur -- gorod v Indii v doline verhnego Ganga.

Rifai -- shkola sufiev, osnovannaya Ahmadom Ali ar-Rifai na yuge Irana.
Mnozhestvo vetvej etogo ordena razbrosano po vsemu musul'manskomu miru. Vo
vremya nekotoryh ritualov rifai nanosyat sebe rany, kotorye mgnovenno
zazhivayut.

Rishi (sanskr.) -- adepty, vdohnovlennye. V vedijskoj literature etot
termin ispol'zuetsya dlya oboznacheniya teh, cherez kogo byli raskryty razlichnye
mantry.

Rumi -- polnoe imya Dzhelal-ud-din Rumi ("Rum" -- tak nazyvalas' Malaya
Aziya), a Rumi oznachaet "chelovek iz Maloj Azii". V Turcii on izvesten pod
imenem Mevlyana (nash Master). Rodilsya v Balhe v 1205, bol'shuyu chast' svoej
zhizni prozhil v Kon'e (Turciya). Po obrazovaniyu on byl pravoved i ne
interesovalsya sufizmom do teh por, poka ne vstretil svoego budushchego uchitelya
SHamsa Tabrizzskogo v 1240 godu. Posle chego on stanovitsya znamenitym Sufiem i
poetom. On napisal sbornik pritch v stihah "Masnavi", zatem "Divan" ("Divan
SHamsa Tabrizzskogo"). On yavlyaetsya osnovatelem ordena
Mevlevi -- "Tancuyushchih dervishej". Pokinul plotnyj mir v 1273 godu.

Saadi -- persidskij poet i pisatel', 1184-1291. Ego nastoyashchee imya --
Musli-ud-din (Muslih-ud-Din). Vsyu svoyu zhizn' on stranstvoval po
musul'manskomu miru, byl v plenu u frankov i vozvratilsya k sebe na rodinu v
SHiraz uzhe pozhilym chelovekom. V 1257 on opublikoval sbornik stihov "Bustan"
("Mesto sladkih zapahov"), a v 1258 napisal proizvedenie "Gulistan"
("Rozovyj sad"), gde proza peremezhaetsya s poeziej. Ego stihi polny dobroty,
yumora i skrytogo simvolizma, chasto v nih on zashifrovyval opisanie teh
sostoyanij, kotorye ispytyvaet mistik na svoem puti.

Sama (arab.) -- slushanie, penie, religioznyj ekstaz, u sufiev --
muzykal'naya vstrecha, osobenno v ordene CHishtiya, k kotoromu prinadlezhal Inajyat
Han.

Samadhi (sanskr.) -- "svedenie vmeste", soyuz, meditaciya, v kotoroj um
priobretaet sposobnost' vyhoda iz svoej ogranichennoj sostoyaniem
bodrstvovaniya deyatel'nosti v vysshee i svobodnoe sostoyanie soznaniya, odna iz
poslednih stupenej jogi. To zhe, chto u sufiev Amal', Hahut ili Hal'.

Sanskrit -- yazyk drevnej Indii, na kotorom napisano bol'shinstvo
svyashchennyh tekstov i pisanij.

Sangam (sanskr.) -- "soedinenie, sovmestnyj prihod". Svyashchennoe mesto
kak dlya induistov, tak i dlya musul'man. Mesto v Allahabade (Indiya), gde
vstrechayutsya vmeste dve reki: Gang i YAmuna. U sufiev eto simvol ob�edineniya
dushi s Bogom.

Sarasvati (sanskr.) -- boginya, pokrovitel'nica iskusstv.

Satva (sanskr.) -- chistota, dobrota, odna iz treh gun, ili treh
podrazdelenij prirody.

Saut-e-Sarmad (arab.) -- vechnyj, ili abstraktnyj, neizmennyj zvuk,
muzyka angelicheskih sfer.

Sinkopirovanie (muz.) -- zvuk, nachinayushchijsya na slaboj dole takta i
vyderzhivaemyj na sleduyushchej za nim sil'noj dole, sozdavaya tem samym
ritmicheskij pereboj, vnosyashchij v muzyku ostrotu.

Sifat (arab.) -- hvala, kachestvo, atribut. U sufiev -- poznavaemoe, to,
chto poznaetsya pri pomoshchi "YA", proyavlenie. Protivopolozhnoe emu -- Zat.

Tabla -- indijskij udarnyj muzykal'nyj instrument, sostoyashchij iz dvuh
barabanov, odin iz kotoryh metallicheskij, a drugoj derevyannyj.

Talib (arab.) -- iskatel', issledovatel' (sm. u sufiev myurid), Abu
Talib -- imya dyadi Proroka Muhammeda.

Tandeva Nrit'ya (sanskr.) -- indijskij tanec s yarostnoj zhestikulyaciej,
vedushchij svoe nachalo ot tanca Boga SHivy.

Tamas (sanskr.) -- kachestvo t'my, "zagryaznennosti" i inertnosti; takzhe
kachestvo nevezhestva. |to nizshaya iz treh gun.

Tampura -- indijskij muzykal'nyj instrument, dayushchij postoyannyj, obshchij
ton dlya soliruyushchih instrumentov.

Tansen -- 1) izvestnyj muzykant pri dvore imperatora Akbara. Rodilsya i
pohoronen v Gvaliore; 2) titul, dannyj Hazrat Inajyat Hanu Nizamom
Hajderabadskim; 3) imya p'esy Hazrat Inajyat Hana, opublikovannoj v zhurnale
"Sufi" za 1916 god.

Transponirovanie, transpoziciya (muz.) -- peremeshchenie zvukov
muzykal'nogo proizvedeniya na odin i tot zhe interval vverh ili vniz, pri etom
sohranyaetsya lad proizvedeniya, no izmenyaetsya ego tonal'nost'. Termin
proishodit ot latinskogo slova "transpositio" -- "perestanovka".

Trimurti (sanskr.) -- Bukval'no, "tri lika", ili "trojnaya forma" --
Troica. V indijskom panteone eti tri sut' Brama, sozdatel'; Vishnu,
hranitel'; i SHiva, razrushitel'. No eto bolee pozdnyaya mysl', tak kak v Vedah
Troica sostoit iz Agni -- boga ognya, Vajyu -- vozduha i Sur'i -- Solnca. Po
sushchestvu, vse tri "lichnosti" Trimurti yavlyayutsya tremya atributami etoj
vselennoj, differencirovannoj duho materii, samo-sozdayushchejsya, samohranyashchejsya
i samorazrushayushchejsya, s cel'yu vozrozhdeniya i usovershenstvovaniya.

Tumbara pevcy -- imya, davaemoe nebesnym devam Gandharvam.

Uvelichennye intervaly (muz.) -- intervaly, velichina kotoryh bol'she na
poltona po sravneniyu s chistymi intervalami togo zhe nazvaniya.

Umen'shennye intervaly (muz.) -- intervaly, velichina kotoryh umen'shena
na poltona po sravneniyu s chistymi intervalami togo zhe nazvaniya,
upotreblyayushchimisya v vostochnoj muzyke.

Frenologiya -- nauka, opredelyayushchaya harakter i sposobnosti cheloveka po
stroeniyu ego cherepa.

Fuga (muz.) -- mnogogolosnoe polifonicheskoe proizvedenie, osnovannoe na
priemah imitacii, to est' na poocherednom izlozhenii i razvitii temy v raznyh
golosah. Latinskoe slovo "fuga" oznachaet "beg, begstvo".

Halif (arab.) -- zamestitel', namestnik, preemnik, duhovnyj i svetskij
glava musul'manskoj obshchiny.

Hal' -- ekstaticheskoe sostoyanie, kotoroe sufij mozhet perezhivat' vo
vremya soversheniya molitvy ili slushaniya muzyki. Sostoyanie Bozhestvennogo
Vostorga.

Hamsa, Harnsa (sanskr.) -- mantra, oznachayushchaya edinstvo Boga i cheloveka.

Hafiz (Gafiz, Hafez, nast. imya SHamseddin Mohammed) -- vydayushchijsya
persidskij poet 14 veka, poluchil polnoe bogoslovskoe obrazovanie i
proslavilsya kak "hafiz" (chelovek, znayushchij Koran naizust'), v svoem
tvorchestve ispol'zoval obraznuyu strukturu i simvoliku tradicionnoj sufijskoj
poezii.

Hindustani -- yazyk, na kotorym govoryat v severnyh provinciyah Indii,
otnositsya k kul'ture mogolov.

Hromaticheskaya gamma (muz.) -- posledovatel'noe dvizhenie zvukov po
polutonam.

CHishtiya shkola -- sufijskaya shkola, nazvannaya po imeni ee osnovatelya
Moin-ud-din CHishti.

SHamsTabrizzskij -- nekij tainstvennyj dervish, poet i mistik, kotorogo v
1244 godu vstretil Dzhelal-ud-din Rumi i stal ego uchenikom.

SHarif-ud Din (Dzhafar SHarif) indijskij poet XIX veka.

SHiva (sanskr.) -- doslovno, "dobryj", "blagoj", "blagopriyatstvuyushchij",
Blagoslovlyayushchij; imya prinadlezhashchej vechnosti Ipostasi Sily i Gospodina Jogi;
tret'e lico induistskoj Troicy; ego imya associiruetsya, v osobennosti, s
rabotoj po razrusheniyu dlya posleduyushchego vozrozhdeniya na bolee vysokom plane.
SHiva yavlyaetsya pokrovitelem vseh jogov i kak takovoj nazyvaetsya Maha Jogom,
-- velikim asketom. Ego tituly mnogoznachny: Trilochana -- "Troeokij",
Mahadeva -- "Velikij Bog" i dr.|go (lat.) -- "YA"; soznanie v cheloveke "ya
esm' ya" ili chuvstvo "ya esm'". Mozhno govorit' o sushchestvovanii dvuh |go v
cheloveke: smertnogo, ili lichnogo, lozhnogo ego, i Vysshego, Bozhestvennogo i
Bezlichnogo |go, kotoroe sut' Individual'nost'.

S. Moskalev
N. Usacheva

Last-modified: Fri, 19 Jan 2001 15:20:23 GMT
Ocenite etot tekst: