edino v nachale, dvojstvenno v
svoem proyavlenii i ob®edineno v konce. No krome etogo, mysli velikih Mahatm,
tekushchie vmeste s vodoj, smeshannye s zhivym potokom Ganga, prihodyat v mir. On
prinosit vibracii velikih; i on govorit kak golos sily, probuzhdeniya,
blagosloveniya, chistoty i sily dlya teh, kto slyshit ego.
Nesoznayushchie blagosloveniya takzhe poluchayut ego, kupayas' v etoj reke.
Potomu chto eto ne tol'ko voda, -- eto eshche i mysl', samaya zhivaya mysl', mysl'
sily, obladayushchaya zhizn'yu. Te, kto vosprinyali eto, ponyali ee sekret. Potomu vo
mnogih poemah, napisannyh na sanskrite, mozhno prochitat' o tom, kak v volnah
Ganga i Dzhumny vidyashchie oshchushchali golos razvityh dush i chuvstvovali atmosferu,
potok dyhaniya etih prodvinutyh sushchestv, prihodyashchij cherez vodu.
V Mekke est' rezervuar, iz kotorogo proroki vseh vremen pili vodu. |tot
rezervuar nazyvaetsya Zemzem. Oni ne prosto pili vodu, -- oni poluchali iz nee
to, chto bylo tuda pomeshcheno, i zaryazhali ee tem, chto dolzhny byli dat' ej. Dazhe
sejchas piligrimy idut tuda i poluchayut vodu kak blagoslovenie.
V Indii sushchestvuet mesto, gde privyk sidet' velikij celitel', kotoryj v
techenie svoej zhizni iscelil tysyachi pacientov, i mnogih on iscelil
momental'no. Na etom meste byla ustroena ego mogila; do segodnyashnego dnya
lyudi tyanutsya k ego grobnice, i mnogie, kosnuvshiesya etogo mesta, nazyvaemogo
Miran Datar, mgnovenno iscelyayutsya.
Na Vostoke rasskazyvayut istoriyu o pyati puteshestvuyushchih brat'yah. Kazhdyj
iz nih byl kak-to odaren, no odnazhdy, kogda oni pribyli v opredelennoe
mesto, to vnezapno obnaruzhili, chto utratili svoj talant. Oni byli smushcheny,
razocharovany, i im bylo interesno uznat' prichinu takogo sostoyaniya; poka
samyj mudryj iz nih s pomoshch'yu sily koncentracii ne ponyal, v konce koncov,
chto eto bylo vliyanie mesta. |to mesto utratilo svoyu zhizn', eto bylo mertvoe
mesto; i vsyakij, prihodyashchij tuda, chuvstvoval, kak budto v nem samom net
zhizni; vnutrennyaya zhizn' uhodila. My vidim, chto to zhe samoe sluchaetsya v
mestnosti, kotoraya, posle togo kak ispol'zovalas' tysyachi let, poteryala silu,
zhiznennost'. Esli vneshne zemlya mozhet poteryat' ee, to takzhe i vnutrenne
dyhanie zemli mozhet byt' utracheno. CHasto kto-to chuvstvuet v odnom meste
bol'shoe vdohnovenie, a v drugom -- sil'nuyu depressiyu; v odnom meste --
smushchenie, a v drugom on chuvstvuet skuku i ne nahodit nichego interesnogo,
nichego privlekatel'nogo. CHelovek mozhet podumat', chto eto iz-za pogody; no
sushchestvuyut mesta, vneshne ochen' krasivye po prirode, s prekrasnym klimatom,
no vse zhe tam vy ne chuvstvuete vdohnoveniya. Esli hudozhnik rozhdaetsya v
mertvoj strane, to ego talant ne mozhet byt' razvit v etom meste. Tam dlya
nego net pitaniya, ego hudozhestvennyj impul's stanet paralizovannym: emu, kak
i rasteniyu, neobhodimo imet' vozduh, solnce, vodu. Vdohnovit' zhe samu
mertvuyu mestnost' mozhet prorok, prosto projdya cherez nee.
Stoletiya nazad Dzhelal-ud-Din Rumi skazal, chto tol'ko dlya cheloveka
ogon', voda, zemlya, vozduh i efir predstavlyayutsya nezhivymi; pered Bogom oni
-- zhivye sushchestva, kotorye dejstvuyut po Ego vole. Znachenie skazannogo Rumi v
tom, chto vse predmety, vse mesta nesut informaciyu, podobno grammofonnym
zapisyam: oni govoryat to, chto bylo pomeshcheno v nih; eto slyshit ili vasha dusha,
ili um, v sootvetstvii s vashim razvitiem.
Kazhetsya, sejchas lyudi nachali verit' v to, chto oni nazyvayut psihometriej.
CHto eto? |to izuchenie yazyka, na kotorom govoryat predmety; my otkryvaem, chto
pomimo cveta i formy, kotorymi obladaet predmet, v nem sushchestvuet chto-to,
chto govorit s nami, prisushche li eto emu samomu ili prinadlezhit tomu, kto
ispol'zoval ego; no eto nahoditsya v predmete.
Inogda kto-to mozhet prinesti kakoj-nibud' predmet v dom, i v tot
moment, kogda vy prinosite ego, drugie veshchi nachinayut lomat'sya. Do teh por,
poka etot predmet nahoditsya zdes', sushchestvuet nekij ubytok. On mozhet
prinesti disgarmoniyu v dom; on mozhet prinesti bolezn'; on mozhet prinosit'
neudachu. Poetomu te, kto znali pro psihologicheskij effekt, ishodyashchij ot
predmetov, vsegda izbegali poluchat' starye veshchi, kakimi by krasivymi ili
cennymi oni ni byli; oni pokupali novye veshchi dlya svoih nuzhd. Konechno,
nevozmozhno postupat' tak s dragocennostyami, chasto oni dolzhny byt' starymi;
no mozhno obnaruzhit', chto dragocennosti bolee, chem chto-libo drugoe,
vozdejstvuyut na cheloveka, na ego harakter, na ego zhizn', na ego okruzhenie.
CHelovek mozhet priobresti zhemchuzhinu, kotoraya budet prinosit' vsyacheskuyu udachu
s togo momenta, kak byla kuplena, libo ona budet proizvodit' obratnoe
dejstvie. Ochen' chasto chelovek ne dumaet ob etom, hotya effekt ostaetsya
postoyannym.
Pomimo etogo sushchestvuet vliyanie na zdorov'e cheloveka, na sostoyanie ego
uma, na ego chuvstva, v zavisimosti ot togo, kakie veshchi on nosit. Esli eto
dragocennost', ona mozhet imet' golos tysyacheletij: naskol'ko stara
dragocennost', stol'ko tradicij stoit za nej. Intuitivnye lyudi, s tonkoj
chuvstvitel'nost'yu, mogut soznatel'no oshchushchat' vibracii staryh kamnej;
kazhetsya, budto oni razgovarivayut s nimi.
Tak zhe esli kto-to daet drugomu edu ili lakomstvo, pit'e, plod ili
cvetok, on peredaet vmeste s etim i svoyu mysl', svoe chuvstvo; eto imeet
effekt. Sredi Sufiev na Vostoke sushchestvuet obychaj darit' libo kusochek
odezhdy, libo cvetok, plod, neskol'ko zeren kukuruzy; i za etim stoit nekij
smysl. |tot smysl zaklyuchen ne v samom predmete, no v tom, chto daetsya vmeste
s nim.
Kak malo my znaem, kogda govorim: "YA veryu v to, chto vizhu". I esli
chelovek mozhet videt', kak dejstvuet vliyanie myslej i chuvstv, kak predmety
prinimayut uchastie v etom i peredayut ih drugim, kak sama zhizn' peredaetsya
posredstvom predmeta, -- eto samoe zamechatel'noe.
Glava 3 VPECHATLENIYA
Sushchestvuet mnozhestvo mest, gde mozhno obnaruzhit' kamni ili korni s
artisticheski vygravirovannymi izobrazheniyami. Inogda eto bukvy, vyrezannye na
skale ili na kamne v gorah; bukvy, kotorye segodnya nikto ne mozhet prochest'.
I vse zhe chelovek, nadelennyj darom intuicii, mozhet prochitat' ih po
vibraciyam, po atmosfere, po chuvstvu, ishodyashchemu iz nih. Vneshne eto
gravirovka; vnutrenne oni yavlyayutsya postoyannoj zapis'yu, govoryashchej zapis'yu,
kotoraya vsegda vyrazhaet to, chto bylo zapisano. Ni odin puteshestvennik,
obladayushchij otkrytymi kachestvami intuicii, ne budet otricat' tot fakt, chto na
zemle drevnih tradicij on uvidel beschislennoe kolichestvo mest, kotorye,
mozhno skazat', vospevayut legendu proshlogo.
CHelovek vidit to zhe samoe v lesu, v sadah v atmosfere derev'ev, kotorye
takzhe vyrazhayut proshloe, te vpechatleniya, chto byli dany im temi, kto sidel pod
nimi. Neredko lyudi sueverny otnositel'no dereva, kotoroe poseshchayut, i gorazdo
chashche eto mozhno najti na Vostoke. Vibraciya odnazhdy dejstvitel'no byla
sozdana, soznatel'no ili nesoznatel'no, kem-to, zhivshim tam, kto otdyhal pod
etim derevom i razmyshlyal nad opredelennoj mysl'yu, nad opredelennym chuvstvom,
kotorye derevo vobralo i vyrazhaet. Mozhet byt', chelovek uzhe zabyl, a derevo
vse eshche povtoryaet to, chto bylo dano emu. Potomu chto derevo mozhet vyrazhat'
golos, pomeshchennyj v nego, bolee yasno, chem skala.
V tropicheskih stranah, gde s drevnih vremen lyudi privykli
puteshestvovat' peshkom cherez lesa i dzhungli i iskat' ubezhishcha pod opredelennym
derevom, vse, chto oni dumali ili chuvstvovali, vpityvalos' etim derevom; i
obladayushchie otkrytymi yintuitivnymi sposobnostyami slyshat eto bolee yasno, chem
mozhno uslyshat' ot zhivogo cheloveka.
Podobnaya veshch' vstrechaetsya i sredi domashnih zhivotnyh, teh lyubimcev,
kotorye zhivut i uchastvuyut v myslyah i chuvstvah cherez ih kontakt s chelovekom.
Po etomu povodu tozhe sushchestvuet mnogo sueverij, osobenno otnositel'no
loshadej. Te zhe, kto znaet sekret, ochen' tshchatel'ny v pokupke loshadi: pomimo
zdorov'ya i porody, ona dolzhna obladat' podhodyashchimi vibraciyami. Ochen' chasto
loshad' horoshej porody i sovershennogo vida mozhet okazat'sya prinosyashchej
neschast'e. I prichina etogo v tom, chto razocharovanie kogo-to, kto ezdil na
etoj loshadi, ostalos' v nej, zapisannoe v ee serdce. Vozmozhno, chto sostoyanie
etogo cheloveka uzhe izmenilos', no to, chto voshlo cherez nego v loshad', vse eshche
prodolzhaet dejstvovat'.
Odnazhdy v Nepale ya sam byl sil'no potryasen, uvidev loshad' i slona,
kotorye soderzhalis' tol'ko dlya poezdok magaradzhi Nepala; i kazalos', budto
zhivotnye soznavali, chto eto za naezdnik. Po ih chuvstvu sobstvennogo
dostoinstva vy mogli by videt', chto oni znayut, komu prinadlezhat. V kazhdom
dvizhenii loshadi, v kazhdom vzglyade, brosaemom slonom, vy mogli by
pochuvstvovat' prisutstvie magaradzhi. I ne tol'ko eto, no vse, prinadlezhashchee
magaradzhe: bol' ili udovol'stvie, zhizn' i emocii, -- vse, kazalos', bylo
zapisano v slone. A samoj neozhidannoj veshch'yu bylo vot chto: etot slon ne byl
bol'she po razmeru, chem drugie slony, a chasto imenno razmer pridaet slonu
chuvstvo sobstvennogo dostoinstva; i loshad' ne byla bol'she, chem drugie
loshadi. No zdes' razmer ne imel znacheniya; eto byl duh, zhizn', kotoraya
proyavlyalas' v etih zhivotnyh, vyrazhayushchih chuvstvo, byvshee v ih serdcah.
|to probuzhdaet nas dlya drugogo polya mysli, to est' dlya togo, chto imenno
mozhet sozdat' v cheloveke svyaz' s grustnym ili so schastlivym chelovekom, s
glupym ili s mudrecom, svyaz' s blagorodnym ili s nizkim chelovekom. Tot, kto
svyazan, imeet primes' togo, s kem on svyazan, i vibriruet tem, s chem on
svyazan, i vy vsegda mozhete slyshat', kak eto govorit v atmosfere cheloveka, v
ego proyavleniyah, v ego rechi i dejstviyah. CHelovek, kak by schastliv on ni byl,
budet obladat' melodicheskoj temoj goresti, esli on svyazan s kem-to, kto
neschasten. Ona prodolzhaetsya, ona poet svoyu pesn' otdel'no ot vsej simfonii,
ona imeet svoj sobstvennyj ton; vy vsegda mozhete razlichit' ego. Mudryj
chelovek, kotoryj svyazan s glupcom, imeet podobnuyu temu. |to sovershenno
drugaya melodiya, ona v drugom klyuche, ona obladaet drugoj vysotoj, otlichnoj ot
iznachal'noj pesni.
CHelovek, svyazannyj s kem-to blagorodnym, vysokodostojnym, nesmotrya na
vse svoi nedostatki, obladaet osoboj temoj, otchetlivo zvuchashchej dlya slyshashchih
serdec.
Ochen' vazhno s psihologicheskoj tochki zreniya umet' razlichat' eti svyazi v
cheloveke i schitat'sya s nimi. Poskol'ku mudryj chelovek ne vsegda polozhitelen
po otnosheniyu k glupomu, ili dobryj chelovek ne vsegda polozhitelen po
otnosheniyu k zlomu. Tot, kto polozhitelen, ne mozhet vsegda byt' polozhitel'nym;
u nego est' svoe vremya, kogda on dolzhen byt' otricatel'nym dlya izmeneniya, i
poetomu svyaz', konechno zhe, prinosit cheloveku to, chto polucheno im posredstvom
kontakta. Sushchestvuet velikaya mudrost' v vyskazyvanii, chto cheloveka uznayut po
ego tovarishcham. Na Vostoke etomu udelyayut mnogo vnimaniya, osobenno s duhovnoj
tochki zreniya. Dlya teh, kto ishchet duhovnuyu istinu, svyaz' s druz'yami na tom zhe
puti bolee cenna, chem chto-libo drugoe v mire. Vse prihodit potom, no svyaz',
tovarishchestvo, schitayutsya pervoj i samoj vazhnoj veshch'yu.
Glava 4 MAGNETIZM SUSHCHESTV I PREDMETOV
Kogda chelovek gotovit chto-to, on ne tol'ko pomeshchaet v eto svoj
magnetizm, no i golos ego dushi vosproizvoditsya v toj veshchi, kotoruyu on
gotovit. Naprimer, dlya cheloveka intuitivnogo ne sostavlyaet truda po pishche,
predlozhennoj emu, opredelit' mysli povara. Ne tol'ko stepen' razvitiya
povara, no takzhe i to, o chem on dumal v tot opredelennyj moment, kogda
gotovil pishchu, -- vse vosproizvoditsya v nej. Esli povariha byla razdrazhena vo
vremya gotovki, esli ona vorchala, esli ona chuvstvovala sebya neschastnoj, esli
vzdyhala v gore, -- vse eto predstaet pered nami vmeste s edoj, kotoruyu ona
prigotovila. Imenno znanie etogo fakta zastavlyaet indusov priglashat' v
kachestve povara bramina vysokoj kasty, ch'ya evolyuciya vysoka, ch'ya zhizn' chista,
ch'i mysli vozvyshenny. |to ne tol'ko obychaj proshlogo, eto sovremennyj obychaj:
bramin, kotoryj inogda yavlyaetsya Guru -- uchitelem dlya drugih kast -- mozhet
takzhe byt' povarom.
Krome togo, v drevnie vremena, kogda chelovecheskaya lichnost' sil'no
proyavlyalas' vo vsem, chto ona delala, kazhdyj chelovek, nezavisimo ot stepeni
ego zhiznennogo polozheniya, umel stryapat' i gotovit' blyuda dlya sebya i dlya
svoih druzej; i tot, kto priglashal v svoj dom rodstvennikov ili druzej i
stavil pered nimi sobstvennoruchno prigotovlennye blyuda, demonstriroval tem
samym znak bol'shogo uvazheniya i priyazni. Glavnym bylo ne blyudo, -- glavnoj
byla mysl', pomeshchennaya v nego.
V nastoyashchee vremya zhizn', kazhetsya, ne uchityvaet mnozhestvo veshchej lichnogo
haraktera. No bud' to na Vostoke ili na Zapade, bylo vremya, kogda iskusstvo
tkachestva ili vyazaniya odezhd bylo izvestno kazhdoj malen'koj devochke; i darit'
bratu ili sestre, vozlyublennomu ili rodstvenniku kakuyu-nibud' malen'kuyu
veshchicu, sdelannuyu sobstvennymi rukami, bylo obychaem. Teper' veshch' legko
kupit' v magazine; nikto ne znaet, kto sdelal ee i kak: nehotya i s vorchaniem
ili kak-to inache. Sejchas ostaetsya zagadkoj, v kakom sostoyanii nahodilsya v
tot moment rabochij i chto on vlozhil v sozdavaemye im predmety. Devochka, vo
vremya shit'ya dlya togo, kogo ona lyubit, s kazhdym stezhkom, kotoryj ona delaet,
estestvenno peredaet svoyu mysl'; esli ona delaet rabotu s lyubov'yu i sil'nym
chuvstvom, to kazhdyj stezhok sozdaet novuyu mysl'; on vyrazhaet etu zhivuyu mysl'
lyubvi, vnutrenne okazyvaya tem samym tu pomoshch', v kotoroj nuzhdaetsya kazhdaya
dusha.
No vagony, ekipazhi i korabli, kotorye ispol'zuyutsya s riskom dlya zhizni
cheloveka, kem oni byli sdelany? Kto znaet, kakovo bylo sostoyanie uma
stroitelej "Titanika"? Byl li sredi nih mirotvorec, obuchavshij ih sohranyat'
opredelennyj ritm uma vo vremya ego stroitel'stva?
Vse, chto bylo kogda-libo sozdano, neset v sebe magneticheskoe vliyanie.
Esli rabota byla sdelana s nenuzhnoj mysl'yu, eto oznachaet opasnosti, zhdushchie
lyudej na korable, v vagone poezda ili v mashine. Ochen' chasto vy obnaruzhivaete
nepoladki, ne imeyushchie vidimoj prichiny, budto chto-to slomalos' bez vsyakogo
material'nogo povoda. V sozdanie etoj veshchi byla privnesena mysl' o
razrushenii. Ona rabotaet cherez nee; eto nechto bolee zhivoe, chem sama veshch'.
Analogichnoe proishodit, kogda stroitsya dom. Mysli pridayutsya emu temi, kto
ego stroil, kto rabotal nad proektom, -- vse schitaetsya.
Mysl', privyazannaya k veshcham, yavlyaetsya zhiznennoj siloj, tochnee, ee mozhno
nazvat' vibracionnoj siloj. V koncepcii mistikov schitaetsya, chto vibracii
mogut obladat' tremya aspektami: slyshimost'yu, vidimost'yu i oshchutimost'yu. Itak,
vibracii, pomeshchaemye v predmet, nikogda ne byvayut vidimymi ili slyshimymi;
oni tol'ko oshchutimy. Oshchutimy dlya chego? Dlya intuitivnoj sposobnosti cheloveka.
No eto ne oznachaet, chto tot, kto utratil intuitivnuyu sposobnost', ne oshchushchaet
ih, on tozhe oshchushchaet ih, no nesoznatel'no.
Vkratce govorya, pod etim podrazumevaetsya, chto sushchestvuet mysl',
svyazannaya so vsemi veshchami, sdelannymi individual'no ili kollektivno, i eta
mysl' prinosit sootvetstvuyushchie rezul'taty.
Vliyanie, pomeshchennoe v veshchi, sootvetstvuet intensivnosti chuvstva. Nota
rezoniruet sootvetstvenno intensivnosti udara po nej. Esli vy prosto
izvlechete notu na pianino, ona budet prodolzhat' rezonirovat' opredelennoe
vremya; no esli vy nazhmete klavishu s men'shej intensivnost'yu, ona budet
rezonirovat' bolee korotkoe vremya. Rezonans sootvetstvuet sile, s kotoroj vy
udaryaete po klavishe, no v to zhe vremya zavisit i ot instrumenta, na kotorom
vy berete etu notu. U odnogo instrumenta struny budut vibrirovat' dlitel'noe
vremya; u drugogo -- kratkoe. I eshche na rezonans vliyaet sposob, vybrannyj vami
dlya vozbuzhdeniya vibracij, s pomoshch'yu kotorogo proizvoditsya effekt.
Vo vseh veshchah sushchestvuet Bog; no predmet -- eto tol'ko instrument, a
chelovek -- eto sama zhizn'. Predmet chelovek napolnyaet zhizn'yu. Kogda sozdaetsya
opredelennaya veshch', imenno v eto vremya v nee vkladyvaetsya zhizn', kotoraya
prodolzhaetsya i prodolzhaetsya, podobno dyhaniyu v tele. |to takzhe daet nam
namek na to, chto kogda my prinosim cvety bol'nomu i vmeste s nimi my
prinosim emu iscelyayushchuyu mysl', to cvety peredayut etu mysl'; i kogda bol'noj
smotrit na cvety, on poluchaet ot nih to iscelenie, kotoroe bylo v nih
vlozheno. Vse s®estnoe ili lakomstvo, vse, chto my prinosim drugu s mysl'yu o
lyubvi, mozhet privesti k garmonichnomu, schastlivomu rezul'tatu. Znachit, kazhdaya
malen'kaya veshchica, dannaya ili prinyataya s lyubov'yu, s garmonichnoj i horoshej
mysl'yu, imeet bol'shuyu cennost'. Potomu chto delo ne v predmete, a v tom, chto
stoit za nim. Razve eto ne uchit nas tomu, chto znachenie imeet ne tol'ko
sozdanie ili izgotovlenie veshchej v nashej povsednevnoj zhizni, no takzhe i
otdacha etih veshchej s garmonichnoj, konstruktivnoj mysl'yu, chtoby nasha rabota
mogla obladat' v tysyachu raz bol'shim effektom i nastoyashchej cennost'yu?
|to uchit nas tomu, chto, sozdavaya opredelennuyu veshch', my vypolnyaem nechto
ochen' vazhnoe, esli delaem eto s takim otnosheniem, chto my ne prosto sozdaem
etu veshch', no delaem tak, chto ona zhivet. Razve eto ne otkryvaet pered nami
shirokoe pole deyatel'nosti, kotoruyu my mozhem sovershat' legko, bez osobyh
usilij ili vysokoj ceny? Po svoim rezul'tatam takaya rabota mozhet byt'
gorazdo bolee vazhnoj, chem mozhno podumat' ili voobrazit'. Razve eto ne
yavlyaetsya v to zhe vremya velikim blagosloveniem: byt' sposobnym sdelat' chto-to
vazhnoe bez vsyakih vneshnih pretenzij? Dazhe kogda chelovek pishet pis'mo, inogda
on vkladyvaet v nego to, chto ne mogut vyrazit' slova; i vse zhe pis'mo
peredaet eto. Mozhet byt', tam vsego odno slovo, napisannoe s mysl'yu o lyubvi,
stoyashchej za nim, no eto slovo, vozmozhno, budet okazyvat' bol'shij effekt, chem
tysyacha drugih. Razve my ne slyshim, kak pis'mo pochti govorit? |to ne prosto
to, chto napisano v nem; ono donosit do nas lichnost' pisavshego, v kakom on
byl nastroenii, kakova ego evolyuciya, ego udovol'stvie i nedovol'stvo, ego
radosti i pechali; pis'mo peredaet bol'she, chem v nem napisano.
Vspomnite velikie dushi, kotorye prihodili na zemlyu v razlichnye vremena;
usloviya protivostoyali im, i oni vstrechali trudnosti na kazhdom shagu pri
vypolnenii togo, chto oni hoteli sdelat'; i vse zhe oni sozdali golos, zhivoj
golos. |tot golos dlitsya dolgoe vremya posle ih uhoda i rasprostranyaetsya so
vremenem na vsyu vselennuyu, vypolnyaya to, chto oni kogda-to zhelali. Vozmozhno,
potrebovalis' stoletiya, chtoby ih mysl' realizovalas', no oni sozdali ee kak
nechto cennoe, kak nechto vyshe chelovecheskogo ponimaniya.
Esli by my tol'ko mogli ponyat', chto takoe duh, my by gorazdo sil'nee,
chem sejchas, pochitali by chelovecheskoe sushchestvo. My tak malo doveryaem
cheloveku, my tak slabo v nego verim, my tak malo ego uvazhaem, my tak nizko
cenim vozmozhnosti cheloveka. Esli by my tol'ko znali, chto stoit za kazhdoj
sil'noj ili slaboj dushoj, my by ponyali, chto v nej est' vse vozmozhnosti, i my
by nikogda ne nedoocenivali kogo-libo i ne utrachivali by uvazheniya k lyubomu
cheloveku, nesmotrya na vse, chego on mozhet byt' lishen; my by postigli, chto eto
Sozdatel' tvorit posredstvom vsego razlichnye formy; i vse eto bylo zadumano,
podgotovleno, sdelano i soversheno odnim Sushchestvom, dejstvuyushchim cherez etot
mir raznoobraziya.
Glava 5 VLIYANIE PROIZVEDENIJ ISKUSSTVA
V proizvedeniyah iskusstva, nezavisimo ot vlozhennogo v nih masterstva i
peredavaemyh imi idej, sushchestvuet nekoe chuvstvo; ono kak by v nih i za nimi.
Kogda ya byl v Berline, ya videl skul'ptury vokrug dvorca Kajzera; eto byli
proizvedeniya iskusstva, vyzyvayushchie mysli ob uzhase, terrore, razrushenii. Kak
tol'ko ya uvidel eto, ya skazal: "Neudivitel'no, chto vse sluchilos' tak, kak
sluchilos', poskol'ku eti statui byli sozdany zaranee". Na proizvedenie
iskusstva mozhet byt' priyatno smotret', v nem mozhet byt' zaklyucheno bol'shoe
masterstvo, i vse zhe um hudozhnika dejstvuet cherez nego, i effekt,
proizvodimyj kartinoj, ne v tom, chto ona vnushaet vneshne, no v tom, o chem ona
govorit vsluh golosom svoego serdca. V kazhdoj kartine, v kazhdoj statue, v
kazhdoj hudozhestvennoj konstrukcii mozhno eto uvidet'; v nih est' skrytyj
golos, postoyanno govoryashchij o celi, s kotoroj eto proizvedenie iskusstva bylo
sozdano.
Inogda hudozhnik ne osoznaet svoego tvoreniya. On sleduet svoemu
voobrazheniyu; on mozhet dejstvovat' protiv sobstvennogo tvoreniya; on, mozhet
byt', vyzyvaet dejstvie, kotorogo on by ne hotel dlya sebya ili dlya togo
cheloveka, kotoromu eto proizvedenie prednaznachaetsya. Odnazhdy ya pobyval v
odnom hrame. YA ne mog nazvat' etot hram krasivym; no on byl zamechatel'nym,
unikal'nym v svoem rode. Kak tol'ko moj vzglyad upal na ego cvetovoe
postroenie i na stoyashchie v vide rel'efov izobrazheniya, ya byl udivlen i
podumal, kak takoj hram mog prosushchestvovat' stol' dolgoe vremya; on dolzhen
byl byt' razrushen davnym-davno. I vskore posle etogo ya uznal, chto etot hram
i byl razrushen. Ideya zaklyuchaetsya v tom, chto zodchij etogo hrama byl stol'
pogloshchen svoim proektom, chto zabyl o garmonii duha, s kotoroj sledovalo by
sozdavat' plan; i poetomu vse konchilos' neudachno.
Odnazhdy podruga pozvala menya vzglyanut' na kartiny, sozdannye ee muzhem.
Kak tol'ko ya uvidel ih, mne otkrylas' vsya istoriya etogo cheloveka: kak ego
dusha shla po zhizni, mucheniya, cherez kotorye ona proshla; vse eto bylo vyrazheno
v kartinah. A kakovo bylo sostoyanie obladatelya etih kartin? Nichego, krome
pechali i depressii.
Luchshe by hudozhnik boyalsya sozdavat' raboty, kotorye mogut vyzvat'
chto-libo nezhelatel'noe, potomu chto togda by on byl bolee akkuraten; a esli
by on pytalsya uznat' effekt, kotoryj oni vyzyvayut, to nauchilsya by razlichat'.
Ochen' legko naslazhdat'sya krasochnoj ideej, no chelovek dolzhen ponimat', chto
vazhna ne tol'ko ideya, no takzhe i ee rezul'tat: razrushitel'nyj on ili
sozidatel'nyj? Naprimer, na parohodah, osobenno v La-Manshe, kak tol'ko vy
zahodite v kayutu, - pervoe, chto vy vidite, eto izobrazhenie tonushchego
cheloveka, nadevayushchego spasatel'nyj zhilet. |to pervoe, chto okazyvaet na vas
vpechatlenie, kak pervoe znamenie. Konechno, eto instrukciya; no eta instrukciya
psihologicheski vypolnena neverno. Esli nuzhny kakie to instrukcii, bylo by
luchshe rasprostranyat' otkrytki s izobrazheniyami posle togo, kak korabl'
otojdet ot berega, posle togo, kak lyudi privyknut k nemu. |to bolee, chem ne
ymudro -- nado by podobrat' drugoe slovo dlya etogo -- pomeshchat' v shkol'noj
komnate ili v chasovne sceny smerti; osobenno, svyazannye so svyatymi i
uchitelyami, kotorye, buduchi bessmertnymi, nikogda ne umirali.
To zhe samoe i s poeziej. U indusov sushchestvuet psihologiya poezii,
kotoroj obuchayut poeta prezhde, chem emu budet pozvoleno pisat' stihi. Potomu
chto eto ne tol'ko vyrazhenie ritma ili igry uma i mysli; no pisat' poeziyu
oznachaet konstruirovat' chto-to: sozdavat' ili razrushat'. Inogda poeziya
okazyvaet vliyanie na blagosostoyanie ili upadok velikih, vo slavu kotoryh ona
byla sozdana. S nej svyazana nauka. CHelovek mozhet vozvyshenno govorit' o
lichnosti drugogo v stihah, no konstrukciya slov ili mysl', stoyashchaya za nimi,
mogut byt' vredonosnymi. Oni vredyat ne tol'ko tomu cheloveku, dlya kotorogo
byli napisany; no inogda, esli etot chelovek silen, obrushivayutsya i na poeta,
takim obrazom razrushaya ego navsegda.
Mogut sprosit': "Togda razve drama i tragediya ne prinosyat vreda?" Est'
mnogo veshchej, ranyashchih nas, prinosyashchih vred, no est' mnozhestvo veshchej, kotorye
v to zhe vremya ochen' interesny. Krome togo, sushchestvuyut umy, kotorye tragediej
privlekayutsya sil'nee, chem drugimi veshchami. |to estestvenno, potomu chto inogda
est' rana, i eta rana bolit kakoe-to vremya, no eto oshchushchenie mozhet byt'
poleznym. Ego mozhno nazvat' bol'yu; no v to zhe vremya eto poleznaya bol', --
bol' ot rany, kotoraya potrevozhena. Nesomnenno, slishkom mnogo tragedii
nezhelatel'no dlya cheloveka, no artistichnaya natura, tot, kto lyubit poeziyu,
nahodit chto-to v tragedii. Ne chitat' SHekspira -- eto znachit lishat' sebya
velikoj radosti; poeziya SHekspira vseob®emlyushcha. No kogda lyudi pishut stihi,
svyazannye s konkretnoj lichnost'yu, -- korolem ili kakim-libo povelitelem --
togda oni imeyut pryamoe dejstvie. Odnako i p'esa mozhet proizvodit' sil'nyj
effekt.
Vysheskazannoe sootvetstvuet psihologicheskoj tochke zreniya; eto ne
znachit, chto eto tochka zreniya Sufiya. Sufii ochen' lyubyat poeziyu, no ih strast'
k nej inogda zahodit ochen' daleko v vyrazhenii chuvstv stremleniya, zhelaniya,
razbitogo serdca, razocharovaniya. Soglasno psihologii, eto nepravil'no.
I takzhe s muzykoj. Dlya muzykanta mozhet byt' ochen' interesno sozdavat'
nekuyu magicheskuyu muzyku, risuyushchuyu navodnenie ili razrushenie goroda i vseh,
zhivshih v etom gorode; na kakoe-to vremya eto mozhet kazat'sya emu razvlecheniem,
ekscentrichnym voobrazheniem; no takaya muzyka imeet svoe vliyanie.
Samym interesnym yavlyaetsya to, kak posredstvom iskusstva, poezii, muzyki
ili dvizhenij, sovershaemyh v tance, sozdaetsya mysl' ili chuvstvo, effekt ot
kotoryh yavlyaetsya rezul'tatom vsego dejstva; iskusstvo, mozhno skazat', eto
pokrov. Lyubomu planu trebuetsya pokrov, chtoby vyrazit' zhizn' etogo plana.
Muzyka -- eto mir; poeziya -- eto mir; iskusstvo -- eto mir. CHelovek, zhivushchij
v mire iskusstva -- eto tot, kto chuvstvuet i znaet etot mir, kto lyubit ego;
chelovek, kotoryj zhivet v mire muzyki, vidit muzyku, on cenit muzyku. Dlya
togo, chtoby obladat' videniem muzyki, chelovek dolzhen zhit' v nej i nablyudat'
etot mir bolee pristal'no. Drugimi slovami, nedostatochno, chtoby chelovek byl
muzykal'nym i chtoby on zanyal svoe serdce i dushu muzykoj; no on takzhe dolzhen
razvit' intuiciyu, chtoby videt' s bol'shej pronicatel'nost'yu.
Kak prekrasno zamechat', chto iskusstvo vo vseh svoih aspektah yavlyaetsya
chem-to zhivym, govoryashchim o dobre i zle. |to ne tol'ko to, kakoj smysl chelovek
vidit vo freskah v staryh ital'yanskih domah ili kakoe iskusstvo sozdano v
skul'pture drevnih vremen; no eti zhe proizvedeniya iskusstva kak by govoryat
nam ob istorii proshlogo; oni rasskazyvayut nam o hudozhnike, sozdavshem ih,
stepeni ego evolyucii, ego motivah, ego dushe i o duhe togo vremeni. |to uchit
nas, chto nasha mysl' i chuvstvo nesoznatel'no vosproizvodyatsya vo vsem, chto my
ispol'zuem: v meste, v kamne, v dereve, v kresle, vo vseh veshchah, kotorye my
gotovim; no v iskusstve hudozhnik sovershenstvuet muzyku svoej dushi, svoego
uma. Dlya nego eto ne avtomaticheskij process, a razumnoe tvorcheskoe dejstvie,
kotoroe privodit k drugomu effektu. |to pokazyvaet, chto dlya nas nedostatochno
prosto uchit'sya iskusstvu ili zanimat'sya im; no dlya togo, chtoby dovesti ego
do sovershenstva, sdelat' ego polnym, my dolzhny ponimat' psihologiyu
iskusstva, posredstvom kotorogo chelovek dostigaet celi svoej zhizni.
Glava 6 ZHIZNX MYSLI
Bog est' vsevedushchij, vsemogushchij, vsepronikayushchij i edinstvenno Sushchij.
|to navodit nas na mysl', chto Absolyut yavlyaetsya zhivym Sushchestvom; chto net
takoj veshchi kak smert'; chto net takoj veshchi kak konec; chto kazhdaya veshch', kazhdoe
sushchestvo, kazhdaya chastica obladaet nekoej prodolzhitel'nost'yu, potomu chto
prodolzhaetsya zhizn'.
Konec, ili smert', est' vsego lish' izmenenie; sledovatel'no, kazhdoj
mysli, odnazhdy prishedshej na um, kazhdomu chuvstvu, kogda-nibud'
promel'knuvshemu v serdce, kazhdomu slovu, odnazhdy skazannomu, i o kotorom,
mozhet byt', bol'she nikogda ne dumali, kazhdomu deyaniyu, odnazhdy sovershennomu i
zabytomu, daetsya zhizn'; i ono prodolzhaet zhit'. |to podobno putniku,
derzhashchemu v ladonyah semena i ronyayushchemu ih na zemlyu. Kogda rasteniya vyrastayut
na etom meste, on uzhe ne vidit ih; on prosto ronyaet semena, i oni ostayutsya
tam. Zemlya prinimaet ih, voda leleet, a solnce i vozduh pomogayut im rasti.
ZHizn' -- eto ubezhishche; i vsemu v nem -- mysli ili slovu, deyaniyu ili
chuvstvu, odnazhdy rodivshimsya, -- okazyvaetsya zabota, i oni rastut i
stanovyatsya plodonosyashchimi. CHeloveku zachastuyu trudno ponyat', chto eto tak. On
dumaet, chto odnazhdy skazannoe im ischezaet ili sdelannoe zakanchivaetsya; chto
chuvstvo proshlo i ego bol'she net. No eto tol'ko izmenenie, -- izmenenie,
kotoroe nam trudno osoznat'. My vidim chto-to; a potom eto bol'she ne
nahoditsya pered nami, i my dumaem, chto eto ushlo, no ono vse eshche tam. Ono
ostaetsya i prodolzhaet idti svoim kursom; potomu chto ono zhivet, i vse zdes'
yavlyaetsya zhizn'yu. A zhizn' zhivet; i tak kak vse est' zhizn', to ne sushchestvuet
smerti.
Nesomnenno, chto rozhdenie i smert', nachalo i konec - sut' imena
razlichnyh aspektov etoj mehanicheskoj deyatel'nosti vsej vselennoj. Imenno
nekij vid avtomaticheskoj deyatel'nosti daet nam ideyu togo, chto chto-to
nachinaetsya i chto-to zakanchivaetsya. Kogda vy zvonite v kolokol, samo dejstvie
zanimaet tol'ko mgnovenie, no rezonans prodolzhaetsya. On prodolzhaetsya dlya
nashego znaniya lish' do teh por, poka on slyshim; a zatem on idet dal'she i
bol'she ne slyshim dlya nas; no gde-to on sushchestvuet, on prodolzhaetsya.
Kogda broshennaya v more gal'ka zastavlyaet vodu dvigat'sya, chelovek redko
zadumyvaetsya, do kakoj stepeni eta vibraciya vozdejstvuet na more. Vse, chto
on mozhet videt', eto nebol'shie volny i krugi, kotorye gal'ka sozdaet pered
nim. On vidit tol'ko ih. No vibraciya, kotoruyu ona proizvela v more,
prostiraetsya gorazdo dal'she, chem chelovek mozhet voobrazit'. To, chto my
nazyvaem prostranstvom -- eto gorazdo bolee tonkij mir. Esli my nazyvaem ego
morem, to eto more tonchajshej zhidkosti. Esli my nazyvaem ego zemlej, to eto
zemlya neizmerimo bolee plodorodnaya, chem ta, kotoruyu my znaem. Ona prinimaet
vse i vzrashchivaet eto; ona leleet eto i pozvolyaet emu rasti. |to to, chego ne
vidyat glaza cheloveka i ne slyshat ego ushi.
Razve znanie etogo ne zastavlyaet nas byt' otvetstvennymi za kazhdoe
sovershennoe nami dvizhenie, za kazhduyu podumannuyu nami mysl', za kazhdoe
chuvstvo, prishedshee k nam na um ili v serdce? Ni odin moment nashej zhizni ne
prohodit zrya, esli my tol'ko znaem, kak ispol'zovat' nashe dejstvie, kak
napravit' nashu mysl', kak vyrazit' ee v slovah, kak prodolzhit' ee nashim
dvizheniem, kak pochuvstvovat' ee, tak, chtoby ona mogla sozdat' svoyu
sobstvennuyu atmosferu. Kakaya otvetstvennost'! Otvetstvennost', vozlozhennaya
na kazhdogo cheloveka, bol'she, chem otvetstvennost' korolya. Kazhetsya, budto
kazhdyj chelovek imeet svoe sobstvennoe korolevstvo, za kotoroe on
otvetstvenen; korolevstvo, kotoroe nikoim obrazom ne men'she, chem lyuboe
izvestnoe nam, no nesravnimo bol'she, chem vse korolevstva zemli. |to uchit nas
byt' predusmotritel'nymi i dobrosovestnymi i chuvstvovat' otvetstvennost' za
kazhdoe nashe dvizhenie. No ne vsegda chelovek chuvstvuet eto; ne osoznavaya sebya,
on ne osoznaet sekret zhizni. On dvizhetsya podobno idushchemu cherez gorod
p'yanice. On ne znaet, chto on delaet, vo blago sebe ili vo vred.
Kak mozhet mysl' zhit'? Kakim obrazom ona zhivet? Est' li u nee dlya zhizni
telo, um, dyhanie? Da. Pervaya veshch', kotoruyu my dolzhny znat' -- eto to, chto
dyhanie, prihodyashchee pryamo iz istochnika, ishchet telo, pomestivshis' v kotoroe
ono moglo by funkcionirovat'. Mysl' podobna telu, ona prihodit iz istochnika
kak luch togo duha, kotoryj mozhet byt' sravnen s solncem.
|to delaet mysl' sushchnost'yu; ona zhivet podobno sushchestvu. Imenno eti
sushchestva v sufijskih terminah nazyvayutsya muvakkali, chto oznachaet
"elemental'". Oni zhivye; u nih est' opredelennaya zadacha, k vypolneniyu
kotoroj oni stremyatsya. CHelovek rozhdaet ih; i za nimi stoit cel', ih
napravlyayushchaya. Predstav'te, kak eto uzhasno, esli pod vliyaniem momenta chelovek
vyrazhaet svoj gnev, svoyu strast', svoyu nenavist'; potomu chto slovo,
vyrazhennoe v takoj moment, takzhe prodolzhaet zhit' i sledovat' svoej celi. |to
podobno sozdaniyu armii vragov vokrug sebya. Odni mysli obladayut bolee dolgoj
zhizn'yu, chem drugie; eto zavisit ot togo, kakaya zhizn' byla dana im. Esli telo
bolee sil'noe, to ono zhivet dol'she. Sila tela mysli zavisit ot energii uma.
Odnazhdy kto-to sprosil menya, na chto pohozhi elementali. |lementali
vyglyadyat tochno takzhe, kak vashi mysli. Esli u vas mysli o chelovecheskih
sushchestvah, to elementali imeyut chelovecheskuyu formu; esli vy dumaete o pticah,
to elementali imeyut formu ptic; esli vy dumaete o zhivotnyh, to elementali
imeyut formu zhivotnyh; potomu chto elementali sozdany iz vashej mysli.
|lementali sozdayutsya chelovekom. Kogda duet veter i zlitsya burya, vyzyvaya
vsyacheskoe razrushenie, chelovek smotrit na eto kak na mehanicheskoe dejstvie
prirody. No eto ne tol'ko mehanicheskoe dejstvie, ono napravlyaetsya chuvstvami
cheloveka, intensivnymi chuvstvami lyudej. |ti chuvstva prevrashchayutsya v ogromnyh
sushchestv -- sushchestv, kotorye prikazyvayut. Oni, podobno bataree, usilivayut
vetra i buri, navodneniya i izverzheniya vulkanov. No takzhe i drugie mysli, --
mysli, prizyvaemye dlya blagosloveniya, takogo kak, naprimer, dozhd', dolzhny
nesti milost' Boga drugim. Na Vostoke dozhd' nazyvayut bozhestvennoj milost'yu.
Solnechnyj svet v yasnom nebe i vse drugie blagodati prirody, takie kak
veselyashchij chistyj vozduh, vesna, horoshij urozhaj, plody, cvety i ovoshchi, vse
eti blagosloveniya, kotorye prihodyat k nam ot zemli ili s nebes, tozhe
upravlyayutsya stoyashchimi za nimi silami. Podobno tomu kak mehanicheskoe dejstvie
prirody podnimaet ispareniya v nebo, i tam oni sobirayutsya vmeste v oblaka i
vyzyvayut dozhd', takzhe mysli i chuvstva, slova i dejstviya sovershayut
mehanicheskuyu rabotu; i eta rabota upravlyaet deyatel'nost'yu vselennoj. |to
pokazyvaet nam, chto sushchestvuet ne tol'ko mehanicheskaya rabota prirody, no
takzhe i mehanicheskaya rabota chelovecheskogo intellekta, upravlyayushchaya
deyatel'nost'yu prirody.
|to privodit k idee o tom, chto otvetstvennost' cheloveka gorazdo bol'she,
chem otvetstvennost' lyubogo drugogo sushchestva v mire. V Korane govoritsya, chto
Bog skazal: "My predlagali nashe doverie nebesam, i zemle, i goram, a oni ne
posmeli prinyat' ego; no chelovek prinyal nashe doverie". |to doverie est' nasha
otvetstvennost', -- otvetstvennost' ne tol'ko pered temi, kto vokrug nas,
kogo my vstrechaem v povsednevnoj zhizni, ili pered rabotoj, v kotoroj my
prinimaem uchastie, ili pered interesami, kotorye est' u nas v zhizni, no za
vse tvorenie; za to, chto my vkladyvaem v eto tvorenie i yavlyaetsya li eto
chem-to poleznym v dele sozdaniya luchshih i bolee garmonichnyh uslovij v etoj
sfere, v mire, na zemle. Esli my postupaem tak, togda my znaem, chto takoe
nasha otvetstvennost'; esli my ne soznaem etogo, znachit, my eshche ne uznali
cel' nashego bytiya zdes'.
V detstve rebenok ne znaet nichego. On razrushaet cennye i krasivye veshchi
iz lyubopytstva ili fantazii. No kogda rebenok vyrastaet, on nachinaet
chuvstvovat' svoyu otvetstvennost', i eto yavlyaetsya priznakom zrelosti. I
imenno s etogo momenta chelovek nachinaet svoyu zhizn'; imenno s etogo momenta
dusha rozhdaetsya vnov'. Ibo poka dusha ne roditsya snova, ona ne vojdet v
carstvo Bozhie. Carstvo Boga zdes'. I pokuda chelovek ne soznaet svoyu
otvetstvennost', on ne znaet carstvo Bozhie. Imenno to, chto on nachinaet
osoznavat' svoyu otvetstvennost', probuzhdaet ego dlya carstva Bozh'ego, v
kotorom rozhdaetsya dusha.
Bolee togo, v podtverzhdenie etoj idei v sanskrite sushchestvuet
ispol'zuemoe bogo soznayushchimi lyud'mi slovo; i eto slovo -- Brahman --
"Sozdatel'". Kak tol'ko dusha osoznaet etu ideyu, togda ona uznaet, chto kazhdyj
moment ee zhizni yavlyaetsya sozidatel'nym kak vnutrenne, tak i vneshne. A esli
ona otvetstvenna za tvorenie, to ona otvetstvenna i za kazhdyj moment svoej
zhizni. V zhizni nichto ne prohodit vpustuyu. Kakimi by beznadezhnymi ili
neschastnymi ni byli usloviya, dlya dushi zhizn' nikogda ne poteryana, ne
potrachena vpustuyu; potomu chto sushchestvuet sozidatel'naya sila, dejstvuyushchaya vo
vseh ee dvizheniyah; v kazhdoj mysli, v kazhdom chuvstve dusha vsegda sozdaet
chto-to.
V sanskrite est' eshche odno slovo -- "dvidzha" -- "dusha, rozhdennaya
dvazhdy". V tot moment, kogda chelovek postig vse eto, ego dusha rozhdaetsya
zanovo; ego osoznanie zhizni menyaetsya, plany ego bytiya i ego dejstviya
stanovyatsya drugimi.
Teper' projdem eshche nemnogo dal'she. Sushchestvuyut dushi, kotorye, kak inogda
kazhetsya, nichego ne delayut; i chelovek mozhet podumat': "Ih schitayut duhovnymi
lyud'mi. No chto oni delayut?" Nashe predstavlenie o dejstvii -- eto suetit'sya,
tolkat'sya i byt' vse vremya zanyatym. Skol' ugodno nevazhnoe, no chto-to dolzhno
byt' sdelano; tak my dumaem. No esli chelovek razvit, to vneshne kazhetsya, chto
on nichego ne delaet, no on delaet, tol'ko vnutrenne, ion mozhet sovershit'
gorazdo bol'shuyu rabotu, chem mozhno zametit' vneshne.
Sushchestvuet istoriya o madzube. Madzub -- eto takoj chelovek, kotorogo v
mire schitayut blazhennym, yurodivym; mnogie dumayut o nem, kak o ne ochen'
uravnoveshennom cheloveke. Na Vostoke nekotorye znayut o takih sushchestvah i
uvazhayut ih. Neskol'ko stoletij nazad v Kashmire zhil madzub; i emu byl dan
magaradzhej nadel zemli, gde on mog zhit', i emu bylo razresheno brodit' po
dvorcu i sadam, kogda by on ni zahotel. Emu razreshalos' vezde hodit' po
sadam magaradzhi. A v odnom sadu byla miniatyurnaya igrushechnaya pushka; i inogda
madzubu prihodila na um fantaziya poigrat' s nej. On obychno bral eto orudie i
povorachival ego, na yug ili na sever, ili kuda ugodno; a potom on snova
krutil ee i sovershal vsyakie telodvizheniya. Kazalos', budto on srazhaetsya, a
posle etoj bitvy u nego byl vid pobeditelya i on byl dovolen. I vsyakij raz,
kogda on vel sebya tak, magaradzha Randzhit Singh obychno otdaval prikazy svoej
armii gotovit'sya k vojne; i vsegda byla udacha. Vojna dlilas' mnogie, mnogie
gody, ona shla medlenno i nichego ne proishodilo, no kazhdyj raz, kogda madzub
igral s pushkoj, dostigalis' opredelennye rezul'taty.
V Hajdarabade byl madzub, kotoryj imel privychku vseh oskorblyat',
nazyvaya lyudej takimi imenami, chto oni uhodili ot nego proch'. No vse zhe odin
chelovek posmel pojti tuda, nesmotrya na vse oskorbleniya. Madzub skazal: "CHego
ty hochesh'?" On otvetil: "Moe delo dolzhno rassmatrivat'sya v sude cherez shest'
dnej, a u menya net deneg, net sredstv. CHto mne delat'?" Madzub skazal:
"Rasskazhi mne ob etom dele; no govori pravdu". I chelovek rasskazal emu vse,
a madzub vyslushal eto i napisal na zemle: "Kazhetsya, v etom dele nichego net,
ono dolzhno byt' prekrashcheno"; i on skazal: "Idi, vse sdelano". CHelovek poshel
v sud. Advokaty i predstaviteli protivopolozhnoj storony byli tam; a na ego
storone nikogo ne bylo, potomu chto on byl bednym chelovekom. Sud'ya vyslushal
delo iz ust obeih storon, a potom proiznes tochno te zhe slova, kotorye madzub
napisal na zemle.
CHto eto znachit? |to ob®yasnyaet skazannye Hristom slova: "Vojdite v
Carstvie Bozhie": chto kazhdaya dusha neset v sebe carstvo Boga. Osoznat' etu
tajnu zhizni -- znachit otkryt' svoi glaza dlya carstva Boga; i togda chto by
chelovek ni delal, vse oblekaetsya smyslom, vliyaniem; i eto nikogda ne
teryaetsya. Ne imeet znacheniya, vidimo li eto glazami, materializovano ili net
- ono oduhotvoreno. Nichto ne uhodit, nichto ne teryaetsya togda. Esli dejstvie
ne proyavilos' na odnom plane, znachit, ono bylo soversheno na drugom. No vse
ravno ono otrazhaetsya na vseh planah, potomu chto vsegda sushchestvuet
vzaimodejstvie, svyaz' mezhdu planami. Vse, sovershaemoe chelovekom, esli ono ne
materializovano na fizicheskom plane, otrazhaetsya na etom plane s drugogo
plana, proyavlyayas' takim sposobom. Esli chelovek dumaet: "YA ne materializoval
eto", to eto znachit, chto vremya i obstoyatel'stva ne pozvolili etomu
materializovat'sya sejchas. No esli odnazhdy byla vypushchena mysl', ona
nepremenno budet materializovana.
Glava 7 MYSLX I VOOBRAZHENIE
Um imeet pyat' aspektov; no samyj izvestnyj aspekt -- eto tot, dlya
kotorogo my, kak pravilo, i ispol'zuem slovo "um": tvorec mysli i
voobrazheniya. Um -- eto pochva, na kotoroj iz myslej i voobrazheniya vyrastayut
rasteniya. Oni zhivut v nej, no poskol'ku sushchestvuet postoyannaya svezhaya
porosl', to te rasteniya i derev'ya, kotorye poyavilis' ran'she, skryty ot glaz
cheloveka, i tol'ko novye rasteniya, vyrastayushchie tam, predstayut pered ego
soznaniem. CHelovek redko dumaet o proshlyh myslyah i obrazah, potomu chto oni
ne nahodyatsya pered nim; no v to zhe vremya, kogda by on ni pozhelal najti
mysl', kotoroj kogda-to pridal formu, ona nemedlenno najdetsya, poskol'ku vse
eshche sushchestvuet zdes'.
Ta chast', kotoruyu soznanie ne vidit pered soboj v dannyj moment,
nazyvaetsya podsoznaniem. To, chto est' soznanie, ostaetsya na poverhnosti,
delaya dlya nas yasnoj tu chast' nashih myslej i myslennyh obrazov, kotorye
tol'ko chto u nas byli ili na kotorye my vse eshche smotrim. No te mysli ili
fantazii, kotorye kogda-to byli u cheloveka, prodolzhayut sushchestvovat'.