j chelovecheskoj rasy. Poetomu segodnya, dlya
uluchsheniya i obrazovaniya chelovechestva, dolzhno byt' otkryto vnov' iskusstvo
pokoya, kazhushcheesya utrachennym.
Glava 5 NAUKA I ISKUSSTVO INDIJSKOJ MUZYKI
Muzyka, literatura i filosofiya blizki nashim dusham, kakimi by ni byli
nashi verovaniya i ubezhdeniya ili nash sposob smotret' na zhizn'. Indiya v istorii
mira predstavlyaet soboj stranu i narod, izdrevle vovlechennyj v poiski istiny
v oblasti muzyki, filosofii i poezii, v to vremya kak ostal'noj mir eshche
tol'ko nachinaet podhodit' k etomu. Poetomu neobhodimo izuchat' indijskuyu
muzyku, filosofiyu i poeziyu dlya togo, chtoby ponyat' ih osnovu. Segodnya
lingvisty priznayut, chto sanskrit yavilsya nachalom, ili mater'yu, mnogih yazykov;
vozniknovenie nauki o muzyke tozhe mozhet byt' najdeno v sanskrite. V
dejstvitel'nosti, ne tol'ko iskusstvo, no i nauka imeyut svoim istochnikom
intuiciyu. Inogda eto kazhetsya zabytym, no nesomnenno, chto dazhe uchenomu
pomogaet intuiciya, hotya on ne vsegda mozhet raspoznavat' etot fakt. Uchenye,
kotorye gluboko kopnuli svoyu nauku, priznayut eto. Intuiciya, rabotayushchaya v
poiskah otvetov na nuzhdy tela i uma, izobretayushchaya, posredstvom materii, veshchi
dlya povsednevnogo ispol'zovaniya i dobyvayushchaya znanie prirody i haraktera
veshchej, nazyvaetsya naukoj; a intuiciya, rabotayushchaya posredstvom krasoty,
sozdannoj v razlichnyh formah linii, cveta i ritma, nazyvaetsya iskusstvom.
Sledovatel'no, istochnikom i nauki i iskusstva yavlyaetsya intuiciya. Osoznavaya
eto, indusy osnovyvali svoyu muzyku na intuicii, a praktika indijskoj muzyki
byla kul'turoj stimulirovaniya intuicii i probuzhdeniya sposobnosti vysoko
cenit' prekrasnye zvuki, a chasto i slova, vyrazhayushchiesya v prekrasnyh format.
V Indii zhizn' vsegda nachinalas' s dushi; poetomu nauka, iskusstvo, filosofiya
i misticizm byli napravleny k odnoj i toj zhe celi. I ne tol'ko iskusstva i
nauki, no dazhe professii i kommerciya ne byli lisheny religioznogo vzglyada.
Mozhno predstavit', chto v strane, gde dazhe biznesmeny i remeslenniki imeli
duhovnuyu tochku zreniya, zhizn' muzykanta byla prosto napolnena religioznymi
myslyami.
Ni odna chast' mira, Vostok ili Zapad, ne mozhet v dejstvitel'nosti
otricat' bozhestvennost' muzyki. V pervuyu ochered', muzyka -- eto yazyk dushi, i
dlya dvuh lyudej raznyh nacij net luchshego sredstva edineniya, chem muzyka.
Poetomu chto muzyka ob容dinyaet ne tol'ko cheloveka s chelovekom, no i cheloveka
s Bogom. Mozhet vstat' vopros: gde zhe muzyka ob容dinyaet cheloveka s Bogom i
kak? Vera v Boga imeet dva aspekta. Pervyj -- eto vera v Boga, kogda chelovek
dumaet: "Mozhet byt', Bog i sushchestvuet, -- ili: "Vse veryat, i ya tozhe veryu".
Razumom on ne znaet Boga i ne vidit Ego pered soboj. Bog dlya nego mozhet byt'
gde-to na nebesah. Sushchestvuet li On, ili ne sushchestvuet, -- etogo chelovek ne
znaet. U togo, kto imeet etot tip very, lyuboe nebol'shoe somnenie,
razocharovanie ili nespravedlivost' mozhet razrushit' ego verovanie. Imenno po
etoj prichine tysyachi i tysyachi lyudej, kogda-libo poklonyavshihsya Bogu,
perestavali verit' v Nego. No sushchestvuet drugoj aspekt very, -- ego obretayut
cherez osoznanie Bozhestvennogo prisutstviya, i ne tol'ko na nebesah, no dazhe v
okruzhayushchem. Kogda chelovek dostigaet etoj tochki, vera stanovitsya dlya nego
zhivym tozhdestvom s Bogom. Dlya nego Bog -- ne tol'ko Sud'ya ili
Podderzhivayushchij; dlya nego On -- Drug, kotoryj slyshit odinokij plach ego dushi i
znaet nailuchshij i velichajshij sekret, kotoryj chelovek hranit v svoem serdce;
Drug, na kotorogo mozhno polozhit'sya v radosti i v gore, sejchas i v budushchej
zhizni. Dlya muzykanta imenno muzyka yavlyaetsya nailuchshim putem edineniya s
Bogom. Muzykant s veroj v Boga prinosit Emu i krasotu, i aromat, i ottenok
svoej dushi.
S metafizicheskoj tochki zreniya nichto ne mozhet kosnut'sya besformennogo,
krome iskusstva muzyki, kotoraya sama besformenna. Sushchestvuet drugaya tochka
zreniya: chto samoe vnutrennee sushchestvo cheloveka est' Akasha, chto znachit
"sposobnost'", "vmestimost'". Poetomu vse, chto napravleno iz vneshnego mira v
mir vnutrennij, mozhet dostich' etoj oblasti, a muzyka dostigaet ee luchshe
vsego. Tret'ya tochka zreniya zaklyuchaetsya v tom, chto vse tvorenie proizoshlo iz
vibracii, kotoruyu v Indii nazyvali Nada; a v Biblii my mozhem najti ee kak
Slovo, kotoroe bylo prezhde vsego. V etom voprose ediny vse religii. CHelovek
lyubit muzyku bol'she, chem chto-libo eshche, potomu chto muzyka yavlyaetsya ego
prirodoj, ona ishodit iz vibracij, i on sam est' vibraciya.
Sushchestvuyut dva aspekta zhizni: pervyj zaklyuchaetsya v tom, chto cheloveka
nastraivaet ego okruzhenie, a vtoroj -- v tom, chto chelovek mozhet nastraivat'
sebya sam, nezavisimo ot okruzhayushchego. |tot vtoroj aspekt i est' rabota
mistika. Na Vostoke Sufii sovmestno rabotali godami dlya togo, chtoby
nastroit' sebya. S pomoshch'yu muzyki oni nastraivalis', kak eto delayut jogi, na
sfery, gde oni zhelali prebyvat'. Poetomu nachalo muzyki v Indii bylo polozheno
vo vremena SHivy, Gospoda Ioginov. Velikij Uchitel' Jogi obuchal mir nauke
dyhaniya. I sredi Sufiev byl velikij svyatoj Moin ud-Din CHishti iz Adzhmira. Na
ego mogile ispolnyaetsya muzyka, i indusy i musul'mane prihodyat syuda na
poklon. |to pokazyvaet, chto religiya znayushchih istinu est' religiya Boga; i
molitva velichajshego predannogo podnimaetsya iz ego serdca v carstvo muzyki.
Razlichnye metody obreteniya spokojstviya i mira mogut byt' osushchestvleny s
pomoshch'yu muzyki.
Muzyka Indii mozhet byt' razdelena na chetyre perioda: period sanskrita,
period prakrita, period mogolov i sovremennyj period. Sanskritskij period
osnovan na mistike. Period prakrita -- eto vyrazhenie emocij razlichnyh tipov.
V period mogolov muzyka podverglas' vliyaniyu Persii i Aravii i razvilas' v
sovremennuyu muzyku. Krome togo, kazhdaya iz dvuh ras Indii, dravidy i arii,
imeet svoyu sobstvennuyu muzykal'nuyu tradiciyu; dravidy, ili karnaticheskaya
rasa, sozdali muzyku YUzhnoj Indii, a arii, ili indusy, sozdali muzyku
Severnoj Indii. Nauka indijskoj muzyki proishodit iz treh istochnikov:
matematiki, astrologii i filosofii. |to mozhno takzhe obnaruzhit' i v muzyke
Zapada, poskol'ku vsya nauka garmonii i kontrapunkta osnovana na matematike.
Na sanskrite nauka indijskoj muzyki nazyvaetsya "prestara", chto znachit
"matematicheskoe raspolozhenie ritmov i ladov". V indijskoj sisteme sushchestvuet
velikoe mnozhestvo ladov i ritmov, kotorye ispol'zuyutsya v povsednevnoj
muzyke. Lady nazyvayutsya ragi, oni sgruppirovany v chetyre klassa. Odin klass
imeet sem' not, kak v natural'noj gamme zapadnoj muzyki. Zatem sushchestvuyut
stroj iz shesti not, gde odna iz not semi-notnoj ragi isklyuchena; eto pridaet
sovershenno drugoj effekt oktave i imeet inoe vliyanie na chelovecheskij um.
Est' takzhe ragi iz pyati not, s dvumya propushchennymi notami. V Kitae
ispol'zuetsya gamma iz chetyreh not, no ne v Indii. Govoryat, chto nachalo gammy
v chetyre ili pyat' not lezhit v prirodnom instinkte cheloveka, proyavivshemsya v
tom, kak on izobretal instrumenty. Pervym instrumentom byla flejta -- simvol
chelovecheskogo golosa; kazhetsya estestvennym, chto vzyav v lesu kusok trostnika,
chelovek sdelal chetyre otverstiya v etom trostnike na takom rasstoyanii, chtoby
on mog legko polozhit' na nih konchiki pal'cev, a zatem sdelal eshche odno vnizu.
Tak poluchilas' raga iz pyati not. Tol'ko potom uchenye dostigli znaniya
vibracij; no eta gamma poluchilas' estestvennym obrazom, kogda chelovek
pomestil svoyu ruku na trostnik, i v etom my vidim velikuyu psihologicheskuyu
prirodnuyu silu. Ona imeet ogromnoe vliyanie na prirodu cheloveka; i eto
govorit o tom, chto sila, poluchennaya neposredstvenno ot prirody, namnogo
bol'she, chem kogda chelovek proizvodit iskusstvennye izmeneniya i peremeny dlya
togo, chtoby sozdat' novuyu formu.
Astrologicheskaya nauka byla osnovana na nauke kosmicheskih vibracij, tak
kak vse zavisit ot sostoyaniya vibracij, vklyuchaya polozheniya zvezd i planet, a
takzhe individuumov, nacij, ras i predmetov. Bol'shaya chast' tajnoj sily,
obnaruzhennaya indusami v nauke muzyki, byla poluchena iz astrologicheskoj
nauki. Kazhdaya nota indijskoj muzyki sootvetstvuet opredelennoj planete; i
takzhe kazhdaya nota otrazhaet vysotu tona kakogo-libo zvuka zhivotnogo mira. V
drevnih Vedah mozhno obnaruzhit' nauku ob elementah: zemle, ogne, vode,
vozduhe i efire; no eti ponyatiya imeyut inoe znachenie, chem v povsednevnom
yazyke. Naprimer, element vody predstavlyaet zhidkoe sostoyanie, ogon' oznachaet
zhar, ili teplo. Posredstvom etoj nauki indusy smogli sostavlyat' ragi, ili
lady, kotorye poyutsya ili ispolnyayutsya v opredelennoe vremya dnya ili nochi; i
bez somneniya, te, kto poznal alhimiyu vibracij, mogli tvorit' chudesa siloj
muzyki. Posle togo, kak eti pesni pelis' tysyacheletiyami, rasa vyrabotala
takoe chuvstvo vospriyatiya rag, chto dazhe u prostogo cheloveka na ulice sluh ne
vynosit utrennyuyu ragu, ispolnyaemuyu vecherom. On mozhet ne znat' not, no dlya
ego ushej ona zvuchit nepravil'no; on ne v sostoyanii terpet' ee. |to kak
progulivat'sya letnim utrom v vechernem plat'e! My mozhem skazat', chto eto
sledstvie privychki, i eto pravda, i vse zhe lad, kotoryj nado pet' v polnoch',
teryaet svoe ocharovanie, esli my poem ego v polden'. Kazhdaya planeta imeet
opredelennoe vliyanie, i dolzhen sushchestvovat' konkretnyj sposob, stroj dlya
otveta na nego. Esli eto ne uchityvat', muzyka mozhet stat' pustym
razvlecheniem i ne proizvedet toj raboty, dlya kotoroj byla sozdana. Dlya
indusa muzyka -- ne zabava i ne razvlechenie. Ona nechto bol'shee. Ona otvechaet
glubochajshim potrebnostyam ego dushi.
CHelovek -- eto ne tol'ko fizicheskoe telo, on takzhe imeet um i dushu.
Telo zhazhdet pishchi, i nasytivshis', ispytyvaet vremennoe udovletvorenie, no
potom opyat' voznikaet golod, i obychno proishodit tak, chto chelovek sluzhit
nuzhdam svoego tela i ne obrashchaet nikakogo vnimaniya na svoe vnutrennee
sushchestvovanie i ego potrebnosti, ne znaya, chto dusha est' samaya tonkaya chast'
chelovecheskogo sushchestva. Tak chto neosoznannye stremleniya dushi ostayutsya. V
nerazvitom cheloveke eto tihoe stremlenie dushi stanovitsya chem-to
nezhelatel'nym i delaet ego bespokojnym ili razdrazhennym. On ne chuvstvuet
sebya udovletvorennym v zhizni, u nego voznikaet zhelanie ssorit'sya i drat'sya.
V cheloveke tonkih chuvstv etot golod dushi vyrazhaetsya v depressii i otchayanii.
On nahodit kakoe-to udovletvorenie v lyubvi k chteniyu, v lyubvi k iskusstvu.
Dusha pogrebena vo vneshnem, material'nom mire, no ona chuvstvuet
udovletvorenie i zhizn', kogda ee kasayutsya tonkie vibracii. Samaya tonkaya veshch'
-- eto duh, a plotnyj duh -- eto materiya. Muzyka zhe, buduchi samym tonkim iz
iskusstv, pomogaet dushe podnyat'sya nad razlichiyami. Ona ob容dinyaet dushi, i
zdes' ne nuzhny dazhe slova. Muzyka vne slov.
Indijskaya muzyka unikal'na po harakteru, poskol'ku ispolnitelyu ili
pevcu dana sovershennaya svoboda v vyrazhenii ih dushi cherez svoe iskusstvo.
Harakter natury indusa mozhet byt' ponyat po duhu individualizma. Vse
obrazovanie imeet sklonnost' k individualizmu, k vyrazheniyu chelovekom sebya v
lyuboj forme, v kakoj on sposoben. Poetomu, pust' dazhe sebe v ushcherb, no vo
mnogom na pol'zu, chelovek dolzhen vyrazhat' svoyu svobodu. Edinoobrazie imeet
svoi dostoinstva, no ochen' chasto paralizuet razvitie v iskusstve. Sushchestvuyut
dva obraza zhizni: edinoobrazie i individualizm. V edinoobrazii est' svoya
sila, no individualizm imeet svoyu krasotu. Esli slushat' pevca, ispolnitelya
indijskoj muzyki, to pervoe, chto on delaet, eto nastraivaet svoyu tampuru,
chtoby ona davala odin akkord; poka on nastraivaet tampuru, on nastraivaet
svoyu sobstvennuyu dushu, i eto imeet takoe vliyanie na slushatelej, chto oni
mogut ego terpelivo zhdat' chasto znachitel'noe vremya. Kogda on nahodit sebya
nastroennym na svoj instrument, na etot akkord, ego dusha, um i telo kazhutsya
edinymi s instrumentom. CHelovek s chuvstvitel'nym serdcem, slushaya ego pesnyu,
dazhe inostranec, pochuvstvuet, kak on poet pod etot akkord, kak on
nastraivaet svoj duh pod etot akkord. I s etogo vremeni pevec stanovitsya
skoncentrirovannym; s etogo vremeni on nastroil sebya na vseh prisutstvuyushchih.
On ne tol'ko nastroil instrument, on pochuvstvoval nuzhdu vseh dush v
auditorii, potrebnosti kazhdoj dushi, to, chego oni hotyat v etot moment. Ne
kazhdyj muzykant mozhet sdelat' eto, no luchshie mogut. I kogda on sinteziruet
vse, misticheskoe dejstvo voznikaet samo soboj, i kogda on nachinaet svoyu
pesn', kazhetsya, chto ona zatragivaet kazhdogo cheloveka v auditorii, potomu chto
vse eto est' otvet na potrebnosti dush, sidyashchih zdes'. On ne sostavlyaet
programmu zaranee; on ne znaet, chto budet pet' dal'she, no kazhdyj raz on
vdohnovlen ispolnyat' opredelennuyu pesn' ili sygrat' opredelennyj lad. On
stanovitsya instrumentom vsej kosmicheskoj sistemy, otkrytym dlya vsego
vdohnoveniya, edinym s auditoriej, nastroennym na akkord tampury, i eto est'
ne tol'ko muzyka, no duhovnoe chudo, kotoroe on darit lyudyam. Tradicionnye
drevnie pesni Indii, napisannye velikimi Masterami, peredavalis' ot otca k
synu. |tot put' obucheniya muzyke otlichen ot zapadnogo sposoba. Zdes' muzyka
ne vsegda zapisana, no ej obuchayutsya podrazhaniem. Uchitel' poet, a uchenik
podrazhaet, i vse slozhnosti i tonkosti izuchayutsya podrazhaniem.
Imenno misticheskij aspekt muzyki byl tajnoj vseh religij. Velikie etogo
mira, takie kak Hristos, Budda i drugie, prihodili raz za razom, chtoby byt'
primerami dlya lyudej i vyrazhat' sovershenstvo, yavlyayushcheesya ob容ktom kazhdoj
dushi. Tajna, skrytaya za vsemi velikimi religiyami i v rabote etih uchitelej,
zaklyuchalas' v tom, chto chelovek dolzhen dostignut' vysochajshej vershiny,
nazyvaemoj sovershenstvom; i imenno etomu principu uchit pervyj urok, kotoryj
muzykant daet svoim uchenikam. Uchenik ne tol'ko podrazhaet uchitelyu, no on
fokusiruet svoj duh na duhe uchitelya; i on ne tol'ko uchitsya, no nasleduet ot
svoego uchitelya opredelennye sostoyaniya. Otsutstvie duhovnogo probuzhdeniya,
kotoroe my obnaruzhivaem segodnya, -- vot prichina, po kotoroj mnozhestvo
iskatelej istiny ne prishli k udovletvoritel'nomu otvetu: oni vsegda
sledovali za istinoj vneshne, oni brali ee iz knig ili uznavali ot uchitelya.
Na Vostoke bylo vremya, i podobnoe sushchestvuet dazhe sejchas, kogda malen'kij
mal'chik, prishedshij obuchat'sya u uchitelya, byl ochen' raspolozhen k nemu; ego
uvazhenie, ego otnoshenie k uchitelyu byli takimi zhe, kak k svyashchenniku; takim
obrazom on uchilsya cenit', prinimat' i uvazhat' ego znanie. Samoe prekrasnoe
-- chitat' o zhizni velikih pevcov v Indii, kak oni podrazhali svoim uchitelyam i
kak oni inogda stanovilis' dazhe bolee velikimi, chem ih uchitelya.
Indijskaya muzyka pozvolyaet trenirovat' um i dushu, poskol'ku muzyka --
eto nailuchshij sposob koncentracii. Kogda vy govorite kakomu-to cheloveku
skoncentrirovat'sya na opredelennom ob容kte, sam fakt popytki
skoncentrirovat'sya delaet ego um eshche bolee bespokojnym. No muzyka,
privlekayushchaya dushu, uderzhivaet um v koncentracii. Esli chelovek znaet kak
cenit' ee, kak otdat' ej svoj um, uderzhivaya vse drugie veshchi v storone, on
razvivaet silu koncentracii estestvennym obrazom. Krome krasoty muzyki,
sushchestvuet nezhnost', prinosyashchaya zhizn' v serdce. Dlya cheloveka tonkih chuvstv,
dobryh myslej zhizn' v mire ochen' tyazhela. Ona razdrazhaet i inogda okazyvaet
ledenyashchij effekt. Ona, mozhno skazat', zamorazhivaet serdce. V etoj situacii
chelovek ispytyvaet depressiyu, vsya ego zhizn' stanovitsya bezvkusnoj; sama
zhizn', prednaznachennaya byt' nebesami, stanovitsya mestom stradaniya. Esli
chelovek mozhet sfokusirovat' svoe serdce na muzyke, to eto pohozhe na
sogrevanie chego-to, chto bylo zamorozheno. Serdce vozvrashchaetsya v svoe
estestvennoe sostoyanie, a ritm reguliruet ego udary, kotorye pomogayut
vosstanovit' zdorov'e tela, uma i dushi i privesti ih v pravil'noe
nastroenie. Radost' zhizni zavisit ot sovershennoj nastrojki uma i tela.
Glava 6 VINA
Velikij indijskij poet vospel na sanskrite hvalu vine: "O, etot
instrument so strunami iz zhil! Smotrya na nego, kasayas' ego, slysha ego,
mozhesh' stat' svobodnym, dazhe esli ub'esh' bramina!" A ubijstvo bramina
schitalos' samym tyazhkim iz vseh grehov. |tot instrument byl izobreten
Gospodom Ioginov SHivoj, ch'e imya takzhe Mahadeva. On dal miru opyt vsej svoej
zhizni v praktike Jogi, i ego pochitayut v Indii kak bozhestvo. Ego pisaniya
schitayutsya svyatymi. On byl velikim masterom dyhaniya i otshel'nikom; on zhil v
gorah, gde podolgu sidel, dyshal vol'nym vozduhom shirokih gorizontov Vostoka,
i praktikoval mantry -- slova i frazy, izmenyayushchie vse sushchestvo cheloveka.
Zatem on zahotel sdelat' nekij instrument, kotoryj by ispol'zovalsya dlya
dostizheniya vysochajshego blazhenstva posredstvom muzyki. V lesu on srezal kusok
bambuka. Potom on vzyal dve tykvy, vydolbil ih i privyazal k etomu bambuku. On
sdelal struny iz zhil zhivotnyh i privyazal ih k instrumentu; tak on sozdal
svoyu pervuyu vinu i v odinochestve praktikovalsya na nej. Rasskazyvayut, chto
kogda olen' v lesu uslyshal ego igru, on proiznes: "Sdelaj struny iz moih
sobstvennyh ven i natyani ih na svoyu vinu, no poka ya zhiv, prodolzhaj igrat'".
Mahadeva sdelal svoj instrument v pomoshch' chelovecheskomu telu i umu, s uchetom
ih razlichnyh sostoyanij utrom, v polden', dnem, noch'yu i kogda probuzhdaetsya
zarya. On obnaruzhil, chto kazhdoe vremya dnya i nochi na telo i dushu cheloveka
proizvodit svoe opredelennoe dejstvie i chto ritm, prisushchij etomu
opredelennomu vremeni, dolzhen byt' predpisan psihologicheski i misticheski dlya
togo, chtoby vozvysit' dushu. Poetomu psihologicheskie osnovy muzyki byli
zalozheny Mahadevoj v nauke, nazyvaemoj raga, chto znachit "emociya" -- emociya
kontroliruemaya i ispol'zuemaya dlya nailuchshej celi. Kogda ego supruga Parvati
uvidela etot instrument, ona skazala: "YA dolzhna izobresti svoyu vinu". Ona
vzyala polovinki tykv i sdelala drugoj vid viny, -- vinu Sarasvati. Tak
poluchilis' dve viny; na odnoj igrayut muzhchiny, na drugoj -- zhenshchiny. Na etom
vtorom instrumente mozhno izvlekat' ne tol'ko dieznye ili bemol'nye noty, no
dazhe i mikrotony, i takim obrazom muzyka stanovitsya bogache. No v
sovershenstve ovladet' naukoj mikrotonov stol' slozhno, chto eto zanimaet vsyu
zhizn'.
Muzykanty Indii posvyashchayut dvenadcat' chasov v den' ili bolee praktike
razlichnyh ritmov, improviziruya s nimi. I v konce dnya oni sozdayut takoj
psihologicheskij effekt, chto eto uzhe ne muzyka, a magiya; magiya, kotoraya mozhet
potryasti i proniknut' v samoe serdce cheloveka. |to mechta, meditaciya; eto
raj. Slushaya ee, chelovek chuvstvuet sebya v drugom mire. Hotya ih muzyka pochti
neizvestna. Vmesto togo, chtoby ispolnyat' ee pered tysyachami lyudej, tol'ko
odin, dva ili tri cheloveka togo zhe kachestva i prirody sobirayutsya vmeste,
chtoby spolna nasladit'sya etoj muzykoj. Esli prisutstvuet postoronnij
element, to muzykant ne chuvstvuet sebya vdohnovlennym. Odnazhdy odin muzykant
byl priglashen igrat' na vine. On prishel i ego privetstvovali. On snyal chehol
so svoej viny. Potom on posmotrel tuda i syuda i nashel nekij dissonans. Togda
on upakoval svoyu vinu, prostilsya i sobralsya uhodit'. Prisutstvuyushchie
pochuvstvovali razocharovanie i umolyali ego sygrat'; no ego otvet byl: "CHto by
vy ne dali mne, vse ravno ya ne sklonen igrat'". |to sil'no otlichaetsya ot
sostavleniya programmy na mesyacy vpered. Muzykant na Zapade shest' mesyacev
privyazan k ispolneniyu opredelennoj programmy; on bespomoshchen. No v takom vide
eto ne muzyka, eto trud, eto delaetsya mehanicheski. Pevec na Vostoke nikogda
ne znaet, chto on budet pet', poka ne nachnet pet'. On chuvstvuet atmosferu
mesta i vremeni i togda nachinaet pet' ili igrat' vse, chto prihodit emu na
um. |to osobaya veshch'. YA ne hochu skazat', chto muzyka etogo tipa dolzhna byt'
vselenskoj, universal'noj muzykoj; ona prosto prinadlezhit nekomu
vdohnovlennomu cheloveku v uedinennom meste.
Muzykanty v Indii sejchas vymirayut iz-za otsutstviya priznaniya i
ponimaniya. Te vlastiteli, te guru, te uchitelya vysokogo vdohnoveniya, chto zhili
v proshlom, vysoko cenili etu muzyku. No dazhe v Indii lyudi stanovyatsya bolee
industrializirovannymi i bolee materialistichnymi, i muzyka umiraet. Sejchas
zhivy lish' nekotorye iz teh muzykantov proshlyh vremen, chto mogli ocharovyvat'
vseh slushayushchih; no oni edva li prosushchestvuyut dolgo. Sredi millionov eshche
zhivy, mozhet byt', tri ili chetyre, da i oni ischeznut cherez neskol'ko let.
Vozmozhno, odnazhdy Zapadnyj mir probuditsya dlya indijskoj muzyki, kak sejchas
Zapad probuzhdaetsya dlya poezii Vostoka i nachinaet cenit' raboty takih
masterov kak Rabindranat Tagor. Pridet vremya, kogda lyudi budut iskat' muzyku
etogo tipa, no ne najdut ee, -- budet slishkom pozdno. No net somnenij v tom,
chto esli eta muzyka, yavlyayushchayasya magiej i postroennaya na psihologicheskoj
osnove, budet predstavlena na Zapade, ona s kornem vyrvet takie veshchi kak
dzhaz. Kazhetsya, chto lyudi baluyut i portyat svoi chuvstva; takaya muzyka razrushaet
tonkost' ih chuvstv. Kazhdyj den' tysyachi tancuyut pod dzhazovuyu muzyku i
zabyvayut pro tot effekt, kotoryj ona proizvodit na ih duh, na ih um, na ih
tonkie chuvstva. Byl odin princ iz Rampura, kotoryj hotel izuchat' muzyku u
velikogo uchitelya. No uchitel' znal harakter etogo princa, obozhayushchego muzyku,
i on ponimal, chto mnogie muzykanty hoteli by prodemonstrirovat' svoj talant
pered nim. On skazal: "YA mogu uchit' tebya tol'ko pri odnom uslovii: ya ne
hochu, chtoby ty slyshal kakogo-nibud' muzykanta, kotoryj ne yavlyaetsya
sovershennym artistom, tak kak tvoe chuvstvo muzyki ne dolzhno byt' razrusheno;
ono dolzhno byt' sohraneno dlya izyskannoj muzyki, ono dolzhno byt' v sostoyanii
ocenivat' ee tonkie nyuansy". Kogda uroven' obrazovaniya publiki razrushaet
utonchennost' ee muzykal'noj ocenki, nel'zya pomoch' tomu, chto lyudi
predpochitayut dzhaz i ne lyubyat slushat' real'nuyu muzyku. Vmesto togo, chtoby
idti vpered, oni dvizhutsya nazad. A esli muzyka, yavlyayushchayasya central'noj temoj
vsej chelovecheskoj kul'tury, ne pomogaet lyudyam idti vpered, to eto bol'shoe
neschast'e. Muzyka viny ochen' pohozha na chelovecheskij golos. Esli by vy
uslyshali igru viny, to vy by nikogda ne podumali, chto eto instrument. I hotya
muzyka viny ne obladaet takim magnetizmom, kak golos samogo cheloveka, no ona
bolee prityagatel'na, bolee vpechatlyaet; a vsya izyskannost' chelovecheskogo
golosa i ego shelkovistaya struktura dovedeny do sovershenstva v zvuke viny.
Glava 7 PROYAVLENIE ZVUKA NA FIZICHESKOM PLANE
Sovremennaya nauka nedavno otkryla, chto na opredelennyh plastinah
otpechatok zvuka mozhet byt' yasno vidimym. V dejstvitel'nosti otpechatok zvuka
yasno padaet na vse predmety, tol'ko on ne vsegda vidim. Na opredelennoe
vremya on ostaetsya na predmete, a zatem ischezaet. Te, kto nauchno izuchal
razlichnye otpechatki, sozdannye zvukom, obnaruzhili chetkie formy list'ev,
cvetov i drugih prirodnyh veshchej; i eto yavlyaetsya dokazatel'stvom istinnosti
very drevnih lyudej v to, chto sozidayushchij istochnik v svoem pervom shage k
proyavleniyu byl slyshimym, a v sleduyushchem shage -- vidimym. |to takzhe
pokazyvaet, chto kazhdaya forma -- vse, vidimoe nami v etom ob容ktnom mire,
bylo skonstruirovano zvukom i yavlyaetsya fenomenom zvuka.
Kogda my glubzhe smotrim na etot predmet s misticheskoj tochki zreniya, my
vidim, chto kazhdyj slog yavlyaetsya opredelennym dejstviem. Poskol'ku forma
zvukov razlichna, to vsyakij slog imeet svoj osobyj effekt; i poetomu kazhdyj
izdannyj pered ob容ktom zvuk ili kazhdoe proiznesennoe pered nim slovo
zaryazhaet etot ob容kt opredelennym magnetizmom. |to ob座asnyaet nam metod
celitelej, uchitelej i mistikov, kotorye vlast'yu slova zaryazhali predmet svoej
celitel'noj siloj, -- siloj svoej mysli. I kogda etot predmet davali v vide
pitiya ili edy, eto prinosilo zhelaemyj rezul'tat. Krome togo, mnogie mastera
okkul'tnyh nauk, kotorye obshchalis' s nevidimymi sushchestvami siloj zvuka,
delali eshche bolee zamechatel'nye veshchi. Siloj zvuka oni sozdavali sushchestv;
drugimi slovami, siloj zvuka oni davali telo dushe, duhu, prevrashchaya ego v
nekoe sushchestvo, kotoroe vse zhe ne est' fizicheskoe sushchestvo, a sushchestvo
vysshego tipa. Oni nazyvali takih sushchestv muvakkali; i oni dejstvovali cherez
etih sushchestv, ispol'zuya ih dlya opredelennoj celi v raznyh napravleniyah
zhizni.
Fizicheskij effekt zvuka takzhe imeet bol'shoe vliyanie na chelovecheskoe
telo. Ves' mehanizm tela -- muskuly, cirkulyaciya krovi, nervy -- vse
privoditsya v dvizhenie siloj vibracii. I v nem sushchestvuet rezonans dlya
kazhdogo zvuka, tak chto telo cheloveka yavlyaetsya zhivym zvukovym rezonatorom.
Hotya s pomoshch'yu zvuka mozhno legko sozdat' rezonans v takih veshchestvah, kak
latun' i med', no ne sushchestvuet luchshego i bolee podvizhnogo rezonatora zvuka,
chem chelovecheskoe telo. Zvuk proizvodit effekt na kazhdyj atom tela, i kazhdyj
atom zvuchit v otvet; na vse zhelezy, na cirkulyaciyu krovi i pul's zvuk imeet
svoe vliyanie. V Indii kazhdyj god otmechaetsya prazdnik, na kotorom lyudi chtyat
pamyat' velikih geroev proshlogo i skorbyat o tragedii ih zhizni; tam igrayut na
osobyh instrumentah, na opredelennogo vida barabanah, -- inogda ochen' ploho,
inogda luchshe. I est' nekotorye lyudi, kotorye, uslyshav eti barabany, srazu zhe
vpadayut v ekstaz; potomu chto zvuk barabana pronikaet neposredstvenno vo vsyu
ih sistemu, podnimaya ee na opredelennuyu vysotu, gde oni chuvstvuyut ekstaz. I
kogda oni v ekstaze, oni mogut prygnut' v ogon' i vyjti iz nego
neobozhzhennymi; oni mogut rezat' sebya mechom i mgnovenno iscelyat'sya, oni mogut
glotat' ogon' i ne sgorat'. |to mozhno nablyudat' kazhdyj god v sootvetstvuyushchee
vremya. Oni nazyvayut takoe sostoyanie Hal'. Slovo "Hal'" i oznachaet
"sostoyanie"; eto podhodyashchij termin, potomu chto lyudi, slysha baraban, dumayut
ob etom sostoyanii, i togda oni vhodyat v nego. Im ne nuzhno byt' ochen'
obrazovannymi, chtoby vojti v trans, ili slishkom razvitymi; inogda eto ves'ma
obychnye lyudi; no zvuk mozhet okazyvat' na nih takoj effekt, chto oni
privodyatsya v sostoyanie vozvyshennogo ekstaza.
Vrachom iz San-Francisko, doktorom Abramsom, byl podnyat vopros o tom,
kak proishodit vnezapnoe iscelenie rany ot mecha vo vremya ekstaza. Hotya vse
ostal'nye doktora ne soglashalis' s nim, on intuitivno pochuvstvoval, chto s
pomoshch'yu vibracij bolezn' mozhet byt' izlechena. No vmesto togo, chtoby iskat'
silu vibracij v slove, on hotel najti ee v elektrichestve. No princip tot zhe
samyj: on vzyal normu vibracij tela i takoj zhe dozoj elektricheskih vibracij
obrabatyval elementy tela. On nachal poluchat' nekotorye polozhitel'nye
rezul'taty, no eto predmet, trebuyushchij, po men'shej mere, stoletiya dlya svoego
polnogo razvitiya. |to shirokaya tema, a to bylo tol'ko nachalo; poetomu vse eshche
net konca oshibkam; no v to zhe vremya, esli chelovechestvo otnesetsya k etomu
terpelivo, to posle mnogih let mozhet poluchit'sya chto to, chto poluchit shirokoe
ispol'zovanie v medicinskom mire. Primer lyudej, voshedshih v ekstaz,
pokazyvaet, chto esli chelovek, raniv sebya, mozhet izlechit'sya v tot zhe moment,
to on sozdal takoe sostoyanie v svoem tele, chto ego vibracii mogut nemedlenno
iscelit' lyubuyu ranu. No kogda tot zhe chelovek ne nahoditsya v takom sostoyanii,
togda ego rana ne zazhivaet srazu; on dolzhen nahodit'sya v etom osobom
sostoyanii; vibracii dolzhny rabotat' v opredelennoj stepeni. Na Vostoke est'
odna shkola Sufiev, kotoraya nazyvaetsya Rifai. Glavnoj cel'yu etoj shkoly
yavlyaetsya uvelichenie vlasti duha nad materiej. Takie eksperimenty kak
poedanie ognya, pryzhki v nego ili razrezanie tela proizvodyatsya dlya togo,
chtoby obresti silu i kontrol' nad materiej. Sekret vseh etih fenomenov
zaklyuchaetsya v tom, chto siloj slov oni pytayutsya nastroit' svoe telo na takuyu
vysotu vibracij, gde ni ogon', ni razrez, -- nichto ne mozhet zatronut' telo.
Poskol'ku vibracii ih tel stanovyatsya ravny vibraciyam ognya, sledovatel'no,
ogon' ne imeet na nih vozdejstviya.
Teper' vernemsya k voprosu o muzyke: pochemu muzyka okazyvaet takoj
effekt na cheloveka, pochemu kto-to estestvennym obrazom lyubit muzyku? Ne
potomu, chto on podgotovlen ili privyk, no potomu, chto prityagatel'nost' est'
estestvennoe dejstvie zvuka. Mogut sprosit': pochemu byvaet tak, chto u
nekotoryh lyudej muzyka ne vyzyvaet nikakih chuvstv? |to potomu, chto chuvstvo
eshche ne rodilos' v nih. V tot den', kogda oni nachnut chuvstvovat' zhizn', oni
takzhe nachnut i naslazhdat'sya muzykoj. Imenno po etoj prichine mudrye schitayut
nauku o zvuke samoj vazhnoj naukoj vo vseh zhiznennyh situaciyah: v
celitel'stve, v obuchenii, v razvitii i v vypolnenii vseh veshchej na svete.
Imenno na etom osnovanii Sufiyami byla razvita nauka Zikra, a jogi sozdali
"Mantra shastru". Zikr -- ne tol'ko odna opredelennaya fraza, a celaya nauka
slov. V proiznesennom slove dejstvuyut bolee tonkie vibracii. Vibracii
vozduha -- nichto; no poskol'ku za kazhdym slovom stoit dyhanie, a dyhanie
imeet duhovnuyu vibraciyu, dejstvie dyhaniya rabotaet fizicheski, v to vremya kak
samo dyhanie est' elektricheskij tok. Dyhanie ne tol'ko vozduh, no i
elektricheskij tok, poskol'ku ono yavlyaetsya vnutrennej vibraciej. Pomimo
znacheniya, kotoroe imeet slovo, dazhe zvuk slogov mozhet prinesti horoshij ili
bedstvennyj rezul'tat. Te, kto horosho znaet ob etom, mogut vspomnit'
neskol'ko istoricheskih primerov togo, kogda vsledstvie oshibki poeta,
ispol'zovavshego nepodhodyashchie slova pri voshvalenii korolya, vse korolevstvo
bylo razrusheno. No vse zhe kak malo dumayut ob etom! Kogda govoryat: "Nu, mozhet
ya i skazal eto, no ya ne to imel v vidu", -- lyudi veryat, chto govorya chto-to
oni ne delayut nichego, pokuda ne imeyut etogo v vidu. No dazhe proiznesenie
slova, kazalos' by, ne imeyushchego znacheniya, okazyvaet bol'shoe vliyanie na
zhizn'. Nauka o zvuke mozhet byt' ispol'zovana v obrazovanii, biznese,
promyshlennosti, kommercii, politike dlya togo, chtoby prinesti zhelaemyj
rezul'tat. No nailuchshee ispol'zovanie ee sostoit v duhovnom razvitii; s
pomoshch'yu sily zvuka ili slova mozhno razvit'sya duhovno i ispytat' razlichnye
stupeni duhovnogo sovershenstva. Muzyka -- nailuchshee sredstvo probuzhdeniya
dushi; net nichego vdohnovennee. Muzyka yavlyaetsya kratchajshim, samym pryamym
putem k Bogu; no neobhodimo znat', kakaya imenno muzyka i kak ee
ispol'zovat'.
Glava 8 VLIYANIE ZVUKA NA FIZICHESKOE TELO
Duhovye instrumenty, instrumenty s zhil'nymi ili stal'nymi strunami, a
takzhe udarnye instrumenty, takie kak barabany ili tarelki, -- vse okazyvayut
svoj opredelennyj, specificheskij effekt na fizicheskoe telo. Bylo vremya,
kogda mysliteli znali eto i ispol'zovali zvuk dlya celitel'stva i duhovnyh
celej. Imenno na etom principe byla osnovana muzyka Indii. Razlichnye ragi i
noty, iz kotoryh oni sostoyat, prednaznachalis' dlya sozdaniya opredelennogo
celitel'nogo ili vozvyshayushchego effekta. Snachala zvuk kasaetsya fizicheskogo
plana; kogda my rassmatrivaem, kakoj effekt odinochnye noty ili zvuki mogut
imet' na fizicheskoe telo, eto zastavlyaet nas gluboko zadumat'sya o dannom
predmete. Dazhe segodnya sushchestvuyut zaklinateli zmej, v osnovnom, ih mozhno
najti v Indii, kotorye, igraya na svoih pangah, prostyh duhovyh instrumentah,
privlekayut kobr i drugih zmej so vsej okrugi. |tot eksperiment provodilsya
ochen' chasto, i vsegda mozhno bylo videt', kak zmei vseh vidov prityagivayutsya
zvukami pangi. Sushchestvuet nekoe vozdejstvie na ih nervnuyu sistemu, kotoroe
vlechet ih blizhe i blizhe k zvuku pangi: oni vyhodyat iz nor, v kotoryh zhivut,
zabyvaya instinkt, zalozhennyj v kazhdom sushchestve i zashchishchayushchij ego ot napadeniya
cheloveka ili drugih sozdanij. V eto vremya oni sovershenno ne podvlastny
instinktu, oni ne vidyat nikogo i nichego. V nih vozbuzhdaetsya ekstaz: kobra
nachinaet podnimat' golovu i raskachivat' eyu vpravo i vlevo; i pokuda
instrument igraet, ona prodolzhaet plavno kachat'sya v ekstaze.
|to govorit nam o tom, chto pomimo psihicheskogo i duhovnogo effekta,
kotoryj zvuk proizvodit na cheloveka, sushchestvuet i fizicheskij effekt. S
metafizicheskoj tochki zreniya dyhanie yavlyaetsya zhiznennym tokom prany, etot
zhiznennyj tok sushchestvuet takzhe i v takih veshchah, kak zhil'nye struny ili kozha
barabanov. V nih tozhe est' chast' zhizni, i imenno v etoj mere ih zhiznennyj
tok stanovitsya slyshimym, on zatragivaet pranu zhivyh sozdanij i pridaet im
dopolnitel'nuyu zhizn'. Imenno po etoj prichine primitivnye plemena, kotorye
imeyut tol'ko baraban ili prostye duhovye instrumenty, postoyanno igraya na
nih, vhodyat v takoe sostoyanie, chto naslazhdayutsya ekstazom. Kak voznikaet
ogromnaya populyarnost' dzhaza? Ona proishodit iz togo zhe principa. Dzhaz ne
zastavlyaet mozg mnogo dumat' o tehnicheskoj storone muzyki; on ne prinuzhdaet
dushu dumat' o duhovnyh veshchah; on ne zastavlyaet serdce chuvstvovat' glubzhe; ne
zadevaya dushu i serdce, on zatragivaet fizicheskoe telo. On pozvolyaet emu
obnovit' zhiznennuyu silu s pomoshch'yu opredelennogo ritma i opredelennogo zvuka;
eto daet lyudyam -- ya imeyu v vidu bol'shinstvo -- bol'shuyu silu, energiyu i
zainteresovannost', chem muzyka, kotoraya napryagaet um. Teh, kto ne hochet byt'
vozvyshennym duhovno, kto ne verit v duhovnye veshchi i kto ne hochet
utruzhdat'sya, dzhaz ostavlyaet v odinochestve; hotya v to zhe vremya on zatragivaet
vseh, kto slyshit ego.
Esli vy popytaetes' sravnit' golos i instrument, to uvidite, chto eto
nevozmozhno, potomu chto golos zhivoj. Dvizhenie, vzglyad, prikosnovenie, dazhe
dyhanie, ishodyashchee iz nozdrej, ne prostiraetsya tak daleko, kak golos.
Sushchestvuyut tri stepeni toka dyhaniya. Pervaya stepen' -- eto prostoe dyhanie,
vdyhaemoe i vydyhaemoe cherez nozdri. |tot tok prostiraetsya naruzhu i imeet
opredelennyj effekt. Bol'shaya stepen' toka dyhaniya est' dunovenie. Kogda
chelovek duet cherez guby, etot tok dyhaniya napravlyaetsya bolee intensivno;
poetomu celiteli, ponimayushchie etot princip, ispol'zuyut ego. A tret'ya stepen',
v kotoroj dyhanie yavlyaetsya samym intensivnym, est' zvuk; potomu chto zdes'
dyhanie, ishodyashchee v forme zvuka, ozhivleno. Na Blizhnem Vostoke sredi
pravoslavnyh hristian i armyan sushchestvuet obychaj ne ispol'zovat' organ v
cerkvi; oni ispol'zuyut akkord ili zvuk, kotoryj izdayut desyat' ili dvenadcat'
chelovek zamknutymi gubami. I kazhdyj, kto slyshal ego, skazhet, chto oni pravy;
zvuk organa gorazdo bolee iskusstvennyj po sravneniyu so zvukom, proizvodimym
golosami etih lyudej s zamknutymi gubami. On imeet takoj zamechatel'nyj
magicheskij effekt, on pronikaet tak daleko i tak gluboko v serdce i sozdaet
takuyu religioznuyu atmosferu, chto chelovek ne chuvstvuet nikakoj neobhodimosti
v organe; eto est' estestvennyj organ, sozdannyj Bogom. Braminy, dazhe sejchas
izuchaya Vedy, postigayut ne tol'ko smysl napisannogo ili ego znachenie; oni
izuchayut takzhe proiznoshenie kazhdogo sloga, kazhdogo slova, kazhdogo zvuka; i
delayut eto gody, gody i gody. Uslyshav odin raz zvuk, bramin ne dumaet: "YA
vyuchil ego". Net; on znaet, chto tol'ko mnogokratno povtorennoe slovo odnazhdy
sozdast tot magnetizm, to elektrichestvo, tot zhiznennyj tok, kotoryj
neobhodim i kotoryj prihodit tol'ko blagodarya povtoreniyu.
Itak, kakoe dejstvie proizvodit etot tok zhizni, kotoryj prihodit cherez
dyhanie, proyavlyaetsya kak golos i trogaet drugogo cheloveka? On zatragivaet
pyat' chuvstv: chuvstvo zreniya, sluha, obonyaniya, vkusa i osyazaniya, hotya on i
prihodit neposredstvenno cherez chuvstvo sluha. No chelovek slyshit zvuk ne
tol'ko ushami; on slyshit zvuk kazhdoj poroj svoego tela. Zvuk propityvaet vse
ego sushchestvo, i v sootvetstvii s opredelennym vliyaniem zamedlyaet ili
uskoryaet ritm cirkulyacii krovi; libo vozbuzhdaet nervnuyu sistemu, libo
uspokaivaet ee; probuzhdaet v cheloveke bolee sil'nye strasti ili umirotvoryaet
ego, prinosya emu pokoj. V sootvetstvii so zvukom proizvoditsya opredelennyj
effekt.
Poetomu znanie zvuka mozhet dat' cheloveku magicheskij instrument dlya
upravleniya, nastrojki, kontrolya i ispol'zovaniya zhizni, a takzhe pomoshchi drugim
lyudyam s naibol'shej pol'zoj. Pevcy drevnosti ispytyvali effekt svoih duhovnyh
praktik snachala na samih sebe. Oni peli odnu notu okolo poluchasa i izuchali
effekt, okazyvaemyj etoj notoj na razlichnye centry svoego tela: kakoj
zhiznennyj tok ona proizvodit, kak ona otkryvaet intuitivnye sposobnosti, kak
ona sozdaet entuziazm, kak ona daet dopolnitel'nuyu energiyu, kak ona
uspokaivaet i kak iscelyaet. Dlya nih eto byla ne teoriya; eto byl zhiznennyj
opyt.
Zvuk stanovitsya vidimym v forme izlucheniya. |to govorit o tom, chto
energiya, prinimayushchaya formu zvuka, prezhde chem stat' vidimoj, pogloshchaetsya
fizicheskim telom. Takim obrazom, fizicheskoe telo vosstanavlivaet sily i
stanovitsya zaryazhennym novym magnetizmom. Pri pristal'nom izuchenii psihologii
vy obnaruzhite, chto pevcy obladayut bol'shim magnetizmom, chem srednij chelovek.
Potomu chto iz-za sobstvennyh vokal'nyh praktik ih golos okazyvaet effekt na
nih samih, i oni sozdayut elektrichestvo v sebe; i takim obrazom zaryazhayutsya
novym magnetizmom kazhdyj raz, kogda praktikuyutsya. V etom zaklyuchaetsya sekret
magnetizma pevca.
Priblizimsya k voprosu o tom, kakovo pravil'noe i nepravil'noe
ispol'zovanie zvuka. Vse zavisit ot konkretnogo sluchaya; v odnom sluchae
opredelennyj zvuk mozhet byt' ispol'zovan pravil'no, a v drugom sluchae tot zhe
samyj zvuk mozhet ispol'zovat'sya nepravil'no; opredelit' eto mozhno po
garmonichnym ili disgarmonichnym effektam, proizvodimym im. Ta vysota tona,
kotoraya yavlyaetsya estestvennoj vysotoj golosa, budet istochnikom sobstvennogo
isceleniya dlya cheloveka, tak zhe kak i dlya drugih, kogda on poet notu takoj
vysoty. CHelovek, kotoryj nashel klyuchevuyu notu svoego sobstvennogo golosa,
obrel klyuch k svoej sobstvennoj zhizni. |tot chelovek s pomoshch'yu klyuchevoj noty
svoego golosa mozhet togda upravlyat' svoim bytiem i pomogat' drugim.
Sushchestvuet, odnako, mnogo sluchaev, kogda etogo znaniya nedostatochno,
poskol'ku ono kasaetsya tol'ko samogo cheloveka, ego sobstvennoj noty i
estestvennoj vysoty ego golosa.
Ogromnym neschast'em v mire zvuka segodnya yavlyaetsya to, chto lyudi uhodyat
slishkom daleko ot togo, chto nazyvaetsya estestvennym golosom; i eto vyzvano
kommercializaciej. Snachala zal stroilsya dlya sotni chelovek, zatem dlya pyati
soten, a potom dlya pyati tysyach. CHelovek dolzhen krichat', chtoby pyat' tysyach
lyudej uslyshali ego i on by imel uspeh, kotoryj yavlyaetsya uspehom biletnoj
kassy. No magicheskoe ocharovanie zaklyucheno v estestvennom golose. Kazhdyj
chelovek odaren; Bog dal emu opredelennuyu vysotu tona, estestvennuyu notu, i
esli on razvivaet etu notu, to eto est' magiya; on mozhet sotvorit' chudo. No
segodnya pevcu prihoditsya dumat' o zale, gde emu nado pet', i o tom, kak
gromko on dolzhen krichat'. Odin chelovek iz Indii priehal v Parizh i v pervyj
raz v svoej zhizni poshel v operu poslushat' muzyku. On ochen' staralsya
naslazhdat'sya eyu. Pervoe, chto on uslyshal, bylo prekrasnoe zhenskoe soprano, a
zatem vyshel tenor ili bariton, kotoryj dolzhen byl pet' vmeste s pevicej. |to
ochen' razdosadovalo cheloveka, i on voskliknul: "Posmotrite, on prishel vse
isportit'!" Kogda my podhodim k sushchnosti i vnutrennemu principu zvuka, to
chem blizhe k estestvu chelovek sohranyaet ego, tem bolee mogushchestvennym, bolee
magichnym on stanovitsya. Kazhdyj muzhchina i kazhdaya zhenshchina imeyut opredelennuyu
vysotu golosa, no prodyuser govorit: "Net, eto al't, soprano, tenor, bariton
ili bas". On ogranichivaet to, chto ne mozhet byt' ogranicheno. Razve stol'ko
sushchestvuet golosov? Sushchestvuet stol'ko golosov, skol'ko sushchestvuet dush; oni
ne mogut byt' klassificirovany. Kak tol'ko pevec klassificirovan, on dolzhen
pet' na etoj vysote; a esli ego prirodnaya vysota inaya, to on ne znaet etogo,
potomu chto prodyuser skazal: "|to soprano", i teper' dannyj chelovek ne mozhet
byt' nichem drugim. Krome togo, vozmozhno, chto kompozitor nikogda ne slyshal
golosa etogo konkretnogo pevca i pisal tol'ko dlya opredelennoj vysoty
golosa; a kogda chelovek dolzhen zaviset' ot togo, chto napisal kompozitor, i
pet' na predpisannoj vysote, togda on teryaet estestvennuyu vysotu, kotoruyu
imeet.
No pomimo peniya, dazhe v razgovore, sredi sotni lyudej vy najdete odnogo,
kto govorit svoim estestvennym golosom i devyanosto devyat' imitiruyushchih. Oni
podrazhayut komu to eshche, hotya mogut i ne znat' ob etom. Takuyu zhe veshch', kotoruyu
vy nahodite vo vzroslyh lyudyah, vy najdete i v malen'kih detyah. V rebenke
sushchestvuet tendenciya menyat' svoj obraz dejstvij i imitirovat'. Kazhdye pyat'
ili desyat' dnej, kazhdyj mesyac rebenok menyaet svoyu maneru govorit', svoj
golos, slova; on izmenyaet mnogo veshchej. A gde rebenok uchitsya im? On uchitsya im
ot detej v shkole. On vidit rebenka, idushchego tem ili inym sp