vypolnenie, zavershenie zhizni.
Mogut sprosit': "Kak priblizit'sya k etomu?" Put', kotoryj byl najden
temi, kto iskal istinu, kto stremilsya k Bogu, kto hotel analizirovat' samih
sebya, kto hotel sochuvstvovat' zhizni, yavlyaetsya odnim-edinstvennym putem; i
eto est' put' vibracij. |to tot zhe put', chto i u drevnih: s pomoshch'yu zvuka
oni podgotavlivali sebya. Oni delali eti fizicheskie atomy, kotorye postepenno
stanovyatsya mertvymi, snova zhivymi s pomoshch'yu zvuka; oni rabotali s siloj
zvuka. Kak govorit Zeb-un-Nissa: "Povtoryaj postoyanno eto svyashchennoe imya,
kotoroe sdelaet tebya svyashchennym". Indusy nazyvali eto mantra-jogoj; Sufii
dali etomu svoe nazvanie -- Vazifa. |to sila slova, kotoraya vozdejstvuet na
kazhdyj atom tela, delaya ego zvuchashchim, delaya ego posrednikom dlya svyazi mezhdu
vneshnej i vnutrennej zhizn'yu.
To, chto chelovek osoznaet kak pervyj opyt svoego duhovnogo razvitiya,
est' tot fakt, chto on nachinaet chuvstvovat' obshchnost', svyaz' s zhivymi
sushchestvami; ne tol'ko s lyud'mi, no i s zhivotnymi, s pticami, s derev'yami i
rasteniyami. |to ne skazka, kogda svyatye razgovarivali s derev'yami i
rasteniyami. Vy mozhete i segodnya razgovarivat' s nimi, esli vy nahodites' v
svyazi. Ne tol'ko drevnie vremena byli blagoslovleny etim starym
blagosloveniem; staroe blagoslovenie segodnya ne staro, ono novo. |to to
drevnee, kotoroe bylo, est' i budet; i ni odno preimushchestvo nikogda ne bylo
ogranicheno kakim-libo periodom mirovoj istorii. U cheloveka segodnya est' te
zhe privilegii, esli on pojmet, chto privilegirovan. Kogda on sam zakryvaet
svoe serdce, kogda on pozvolyaet sebe byt' pokrytym zhizn'yu iznutri i snaruzhi,
bez somneniya, on stanovitsya isklyuchitel'nym, bez somneniya, on otrezaet sebya
ot vsego proyavleniya, kotoroe est' edinoe i nerazdel'noe celoe. Imenno sam
chelovek razdelyaet sebya; poskol'ku zhizn' nerazdelima. I imenno otkrytie svyazi
s vneshnej zhizn'yu delaet cheloveka shire. Togda on ne govorit o svoem druge:
"|to moj drug, ya lyublyu ego", no on govorit: "|to ya sam, ya lyublyu ego". Kogda
on dostig etoj tochki, to mozhet skazat', chto dostig ponimaniya lyubvi. Do teh
por, poka on govorit: "YA chuvstvuyu simpatiyu k nemu, potomu chto on moj drug",
ego sochuvstvie eshche ne polnost'yu probudilos'. Dejstvitel'noe probuzhdenie ego
sochuvstviya proishodit v tot den', kogda on vidit svoego druga i govorit, chto
eto est' on sam. Togda sochuvstvie probudilos'; togda sushchestvuet svyaz' vnutri
nego samogo.
CHelovek zakryvaet sebya ne tol'ko ot vneshnej zhizni, no i ot vnutrennej
chasti sebya, kotoraya yavlyaetsya eshche bolee vazhnoj. |ta vnutrennyaya chast' tozhe
yavlyaetsya zvukom, eta vnutrennyaya chast' yavlyaetsya svetom; i kogda chelovek
osoznaet ego, on uznaet yazyk, kotoryj est' yazyk nebes, yazyk, vyrazhayushchij
proshloe, nastoyashchee i budushchee; yazyk, otkryvayushchij sekret i harakter prirody,
yazyk, vsegda prinimayushchij i dayushchij bozhestvennoe Poslanie, kotoroe vremenami
pytalis' otkryt' proroki.
Glava 12 PSIHICHESKOE VLIYANIE MUZYKI
V oblasti muzyki sushchestvuet ogromnoe pole dlya issledovaniya, a ee
psihicheskoe vliyanie predstavlyaetsya ochen' malo izvestnym sovremennoj nauke.
Nas uchili, chto vliyanie muzyki, ili zvuka i vibracii, prihodit k nam i
zatragivaet nashi chuvstva snaruzhi; no ostaetsya eshche odin vopros: chto yavlyaetsya
istochnikom vliyaniya, prihodyashchego iznutri? Nastoyashchij sekret psihicheskogo
vliyaniya muzyki spryatan v etom istochnike, -- istochnike, otkuda ishodit zvuk.
Prosto i legko ponyat', chto golos imeet opredelennuyu psihicheskuyu
cennost', chto odin golos otlichaetsya ot drugogo i chto kazhdyj golos imeet svoyu
psihicheskuyu silu. Ochen' chasto kto-to chuvstvuet lichnost' govoryashchego na
rasstoyanii, po telefonu. CHuvstvitel'nyj chelovek mozhet oshchushchat' effekt samogo
golosa, ne vidya govoryashchego. I mnogie ne tak sil'no zavisyat ot slov, kak ot
golosa, proiznosyashchego slova. |to pokazyvaet, chto uroven' psihicheskogo
razvitiya vyrazhaetsya i v razgovore, i osobenno v penii.
Na sanskrite dyhanie nazyvaetsya "prana", -- sama zhizn'. A chto est'
golos? Golos est' dyhanie. Esli est' chto-nibud' v cheloveke, v chelovecheskoj
konstitucii, chto mozhet byt' nazvano zhizn'yu, -- to eto dyhanie. A zvuk golosa
yavlyaetsya dyhaniem, proyavlennym vneshne. Poetomu chelovek mozhet luchshe vsego
vyrazit' sebya v pesne ili v tom, chto on govorit. Esli v mire est' chto-to,
chto mozhet dat' vyrazhenie umu i chuvstvam, -- to eto golos. Ochen' chasto
sluchaetsya tak, chto chelovek govorit tysyachi slov na kakuyu-to temu, i eto ne
imeet vliyaniya; hotya drugoj chelovek, vyrazhayushchij mysl' v neskol'kih slovah,
mozhet proizvesti glubokoe vpechatlenie. |to govorit o tom, chto sila zaklyuchena
ne v slovah, no v tom, chto za slovami, to est', v psihicheskoj sile golosa,
ishodyashchej iz prany. V sootvetstvii s etoj siloj golos okazyvaet vpechatlenie
na slushatelya.
Tu zhe samuyu veshch' mozhno najti v konchikah pal'cev skripacha i v gubah
flejtista. V sootvetstvii s vliyaniem, prihodyashchim iz ego mysli, muzykant
proizvodit vozdejstvie posredstvom svoego instrumenta. On mozhet byt' ochen'
umelym, no esli konchiki ego pal'cev ne proizvodyat chuvstvo zhizni, on ne budet
imet' uspeha. Pomimo muzyki, kotoruyu on igraet, est' vliyanie prany, ili
psihicheskoj sily, kotoroe on pridaet tomu, chto igraet.
V Indii sushchestvuyut ispolniteli na vine, kotorym ne nado igrat'
simfoniyu, chtoby okazyvat' vliyanie, chtoby proizvesti duhovnyj fenomen. Im
vsego lish' nuzhno vzyat' vinu v ruki i izvlech' odnu notu. Kak tol'ko oni
izvlekayut etu notu, ona pronikaet vse glubzhe i glubzhe; izvlekaya odnu ili dve
noty, oni nastraivayut auditoriyu. Zvuk dejstvuet na vse nervy; eto kak igra
na lyutne, kotoraya est' v kazhdom serdce. Ih instrument stanovitsya prosto
istochnikom, na kotoryj otklikaetsya serdce kazhdogo cheloveka, ravno kak druga,
tak i vraga. Pozvol'te samomu vrazhdebnomu cheloveku predstat' pered nastoyashchim
ispolnitelem na vine, i on ne smozhet sohranit' svoyu vrazhdebnost'. Kak tol'ko
noty kosnutsya etogo cheloveka, on ne smozhet protivostoyat' vibraciyam, kotorye
sozdayutsya v nem, on ne smozhet ne stat' drugom. Poetomu v Indii takih
ispolnitelej chasto nazyvayut ne muzykantami, a "magami viny". Ih muzyka
yavlyaetsya magiej. Dejstvitel'no "muzykal'noj dushoj" yavlyaetsya ta dusha, chto
zabyla sebya v muzyke; takzhe kak nastoyashchij poet tot, kto zabyvaet sebya v
poezii, a "mirskaya dusha" -- eto te, kto poteryal sebya v mire. A bozhestvennoj
yavlyaetsya dusha, kotoraya zabyla sebya v Boge. Vse velikie muzykanty --
Bethoven, Vagner i mnogie drugie, kto ostavil miru rabotu, kotoraya budet
vsegda cenit'sya kak sokrovishche, -- ne byli by sposobny sdelat' etogo, esli by
ne zabyvali sebya v svoej rabote. Oni vse poteryali ideyu svoego sobstvennogo
bytiya i takim obrazom pogruzilis' i stali odnim s toj veshch'yu, kotoruyu oni
prishli dat' miru. Klyuch k sovershenstvu mozhet byt' najden v zabyvanii sebya.
Est' razlichnye sposoby slushat' muzyku. Sushchestvuet nekoe tehnicheskoe
sostoyanie, kogda chelovek, obladayushchij razvitoj tehnikoj i nauchennyj cenit'
luchshuyu muzyku, chuvstvuet bespokojstvo ot muzyki bolee nizkogo kachestva. No
sushchestvuet i duhovnyj sposob, kotoryj nikak ne svyazan s tehnikoj. On
zaklyuchaetsya v tom, chtoby prosto nastroit' sebya na muzyku; poetomu duhovnyj
chelovek ne volnuetsya ob urovne muzyki. Bez somneniya, chem luchshe muzyka, tem
bolee on polezna dlya duhovnogo cheloveka; no v to zhe vremya ne nado zabyvat',
chto v Tibete sushchestvuyut lamy, kotorye provodyat svoi koncentracii i meditacii
pod chto-to vrode treshchotki, zvuk kotoroj ne osobenno melodichen. Tak oni
razvivayut chuvstvo, kotoroe podnimaet cheloveka s pomoshch'yu vibracij k vysshim
planam.
Net luchshego sredstva dlya vozvysheniya dushi, chem muzyka. Bez somneniya,
sila muzyki zavisit ot stepeni duhovnoj evolyucii, k kotoroj prikosnulsya
chelovek. Sushchestvuet istoriya o Tansene, velikom muzykante pri dvore
imperatora Akbara. Odnazhdy imperator sprosil ego: "Skazhi mne, o velikij
muzykant, kto byl tvoim uchitelem?" Tansen otvetil: "Vashe Velichestvo, moj
uchitel' -- velikij muzykant; bolee togo, ya ne mogu nazvat' ego "muzykantom",
ya dolzhen nazvat' ego \". Imperator sprosil: "Mogu ya uslyshat', kak
on poet?" Tansen skazal: "Mozhet byt'; ya popytayus'. No vy ne mozhete dazhe
podumat', chtoby prizvat' ego syuda ko dvoru". Imperator sprosil: "Mogu li
togda ya pojti k nemu?" Na eto muzykant otvetil: "Ego gordost' mozhet vosstat'
dazhe, dumaya, chto on dolzhen pet' pered korolem". Togda Akbar predlozhil: "Mogu
li ya pojti kak tvoj sluga?" Tansen soglasilsya: "Da, togda est' nadezhda". Tak
oni vdvoem poshli v Gimalai, na vysokie gory, gde u mudreca byl hram muzyki v
peshchere, -- on zhil s prirodoj, nastroennyj na Beskonechnoe. Kogda oni pribyli,
muzykant byl na loshadi, a Akbar shel peshkom. Mudrec uvidel, chto imperator
smiril sebya dlya togo, chtoby prijti i uslyshat' ego muzyku, i zahotel spet'
dlya nego, i kogda on pochuvstvoval nastroenie dlya peniya, to zapel. I ego
penie bylo zamechatel'no, eto byl psihicheskij fenomen i nichto inoe. Kazalos',
chto vse derev'ya i travy v lesu vibrirovali; eto byla pesn' vselennoj.
Glubokoe vpechatlenie, proizvedennoe na Akbara i Tansena, bylo bol'she, chem
oni mogli vynesti; oni voshli v sostoyanie transa, pokoya, mira. I poka oni
byli v etom sostoyanii, Master pokinul peshcheru. Kogda oni otkryli glaza, ego
tam ne bylo. Imperator skazal: "O, kakoj strannyj fenomen! No kuda ushel
Master?" Tansen zhe otvetil emu: "Vy nikogda ne uvidite ego v etoj peshchere
snova, potomu chto esli odnazhdy chelovek poluchil vkus etogo, on budet vsyudu
sledovat' za nim, dazhe cenoj svoej zhizni. |to bol'she, chem chto libo v zhizni".
Kogda oni snova byli doma, imperator sprosil odnazhdy muzykanta: "Skazhi mne,
kakuyu ragu, v kakoj tonal'nosti pel tvoj Uchitel'?" Tansen skazal emu
nazvanie ragi i spel ee ddya nego, no imperator ne byl udovletvoren: "Da, eto
takaya zhe muzyka, no ne takoj zhe duh. Pochemu tak?" Muzykant otvetil: "Prichina
v tom, chto togda kak ya poyu pered vami, imperatorom etoj strany, moj Master
poet pered Bogom; v etom razlichie".
Esli my izuchaem sovremennuyu zhizn', to, nesmotrya na ogromnyj progress v
nauke -- radio, telefon, grammofon i vse chudesa etogo veka -- vse zhe my
obnaruzhim, chto psihicheskij aspekt muzyki, poezii i iskusstva ne kazhetsya
stol' razvitym, kak sledovalo by. Naoborot, on dvizhetsya nazad. I esli my
sprosim, v chem zhe prichina, to na pervom meste budet otvet, chto ves' progress
sovremennogo chelovechestva est' progress mehanicheskij; i eto meshaet
individual'nomu progressu. Muzykant sejchas dolzhen podchinyat'sya zakonu
garmonizacii i kontrapunkta, esli on odin delaet shag, otlichnyj ot drugih, to
ego muzyka podvergaetsya somneniyu. Buduchi v Rossii, ya sprosil Taneeva,
velikogo muzykanta, kotoryj byl uchitelem Skryabina, chto on dumaet o muzyke
Debyussi. On skazal: "YA ne mogu ponyat' ee". My slovno ogranicheny, skovany
edinoobraziem, tak chto net nikakogo razmaha; i to zhe samoe vy uvidite v mire
mediciny i nauki.
No osobenno v iskusstve, gde neobhodima velichajshaya svoboda, chelovek
skovan edinoobraziem. Hudozhniki i muzykanty ne mogut dobit'sya priznaniya
svoih rabot. Oni dolzhny sledovat' tolpe, vmesto togo, chtoby sledovat' za
velikimi dushami. A vse obshchee banal'no, potomu chto bol'shie massy lyudej ne
obladayut vysokoj kul'turoj. Krasivye veshchi i horoshij vkus ponimayut,
naslazhdayutsya i cenyat lish' nemnogie, i dlya hudozhnikov neprosto dobrat'sya do
etih nemnogih. Takim obrazom, to, chto nazyvaetsya edinoobraziem, stalo
pomehoj dlya individual'nogo razvitiya. Segodnya neobhodimo, davaya detyam
obrazovanie, prepodavat' psihicheskoe znachenie muzyki. |to edinstvennaya
nadezhda, edinstvennyj put', na kotorom my mozhem ozhidat' luchshih rezul'tatov s
techeniem vremeni. Deti, izuchaya muzyku, dolzhny ne tol'ko znat' ee, no oni
dolzhny znat' to, chto stoit za nej i kak eto dolzhno prepodnosit'sya.
Konechno, sushchestvuyut dve storony etogo voprosa: vneshnie usloviya i
prepodnoshenie, predstavlenie iskusstva. Vneshnie usloviya mogut byt' bolee ili
menee polezny. Muzyka ili pesnya, ispolnennye pered dvumya ili tremya lyud'mi,
kotorye blizki po duhu, sochuvstvenny, garmonichny, ponimayushchi i otzyvchivy,
vyzyvayut sovershenno inuyu vibraciyu, sozdayut inoj effekt, otlichnyj ot toj zhe
samoj muzyki ili pesni, sygrannymi pered pyat'yu sotnyami lyudej. CHto eto
oznachaet? |to oznachaet, chto nekotorye lyudi podobny instrumentam; kogda
horoshaya muzyka predstaet pered nimi, oni otklikayutsya, oni stanovyatsya
nastroennymi na nee, oni yavlyayutsya celikom muzykoj. Oni stanovyatsya chast'yu
etoj muzyki, i tak sozdaetsya fenomen. I etot fenomen mozhet dostignut'
vysochajshego ideala, ozhidaemogo ot muzyki, kotoryj yavlyaetsya osoznaniem ili
realizaciej svobody dushi, togo, chto na Vostoke nazyvaetsya Nirvanoj ili
Mukti, a v hristianskom mire -- Spaseniem. Poskol'ku v mire net nichego, chto
moglo by pomoch' v duhovnom razvitii luchshe, chem muzyka. Meditaciya
podgotavlivaet, no muzyka yavlyaetsya naivysshim sostoyaniem dlya prikosnoveniya k
sovershenstvu.
YA videl chudesa, sotvorennye posredstvom psihicheskoj sily muzyki, no oni
proishodili tol'ko togda, kogda bylo blagopriyatnoe okruzhenie: pyat' ili shest'
chelovek, lunnaya noch', voshod ili zakat solnca. Kazhetsya, chto sama priroda
pomogaet ispolnit' muzyku, i oni rabotayut vmeste, potomu chto oni est' odno.
Esli velikomu opernomu pevcu ili skripachu-solistu pridetsya igrat' pered
desyat'yu tysyachami chelovek, pri vseh svoih sposobnostyah on ne smozhet zatronut'
kazhduyu prisutstvuyushchuyu dushu. Konechno, eto zavisit ot velichiya artista. CHem
bolee velik artist, tem bol'shego on dostignet. No emu nado uchityvat' i to,
chto poraduet auditoriyu, a ne chto budet priyatno Bogu. Kogda muzyka stanovitsya
kommercheskoj, uhodit ee krasota i bol'shaya chast' ee znacheniya.
Na Vostoke bylo vremya, kogda aristokratiya prilagala vse usiliya, chtoby
predohranit' iskusstvo muzyki ot kommercializacii, i nekotoroe vremya eto
imelo uspeh. Muzykantam ne platili fiksirovannye summy deneg. Ih nuzhdy
udovletvoryalis', dazhe esli oni byli ekstravagantny. Muzykanty chuvstvovali,
chto ih okruzhenie dolzhno byt' garmonichnym i krasivym; oni byli velikodushny, i
ih dveri vsegda byli otkryty dlya drugih. Oni vsegda byli v dolgu, no ih
dolgi oplachival korol'. Krome togo, muzykant ne byl ogranichen programmoj;
emu ostavalos' lish' intuitivno chuvstvovat', chego hotyat lyudi. On mog reshat' v
tot moment, kogda uzhe videl ih, i kak tol'ko on nachinal igrat' ili pet', on
uznaval bol'she. Himicheskoe dejstvie ih umov soobshchalo emu, chego oni hotyat, i
rezul'tatom bylo duhovnoe pirshestvo.
Sekretom vsego magnetizma, vyrazhennogo libo cherez lichnost', libo cherez
muzyku, yavlyaetsya zhizn'. Imenno zhizn' ocharovyvaet, privlekaet. To, k chemu my
vsegda stremimsya, est' zhizn', i imenno otsutstvie zhizni mozhet byt' nazvano
otsutstviem magnetizma. I esli muzykal'noe obuchenie prepodaetsya na osnove
etogo principa, to ono budet bolee uspeshnym po svoim psihicheskim
rezul'tatam. Imenno ot zdorov'ya fizicheskogo tela, mysli, voobrazheniya i ot
serdca, kotoroe ochen' chasto holodno i zamorozheno, zavisit psihicheskoe
sostoyanie cheloveka; i imenno zhizn' vyrazhaet chelovek konchikami svoih pal'cev
s pomoshch'yu skripki ili svoim golosom vo vremya peniya. CHto ishchet mir, k chemu
stremyatsya chelovecheskie dushi, -- eto est' zhizn', prihodit li ona cherez
muzyku, cvet, linii ili slova. CHego zhelaet kazhdyj, -- eto zhizn'. Imenno
zhizn' yavlyaetsya nastoyashchim istochnikom isceleniya; muzyka mozhet iscelyat', esli v
nee vlozhena zhizn'.
V etom net nikakogo sekreta, esli chelovek v sostoyanii ponyat' istinu v
ee prostote. Kogda chelovek igraet mehanicheski, pal'cy begayut po pianino ili
skripke pochti avtomaticheski, chto mozhet sozdat' vremennyj effekt, no on skoro
prohodit. Muzyka, iscelyayushchaya dushu, est' muzyka so smyagchayushchim dejstviem.
Mozhno sozdat' smyagchayushchij, a mozhno zhestkij effekt; i eto zavisit ne tol'ko ot
muzykanta, no i ot kompozitora, ot nastroeniya, vdohnovivshego ego. Dlya
cheloveka, osoznayushchego psihologicheskoe dejstvie muzyki, budet prosto ponyat',
v kakom nastroenii byl kompozitor, kogda pisal. Esli on vlozhil v muzyku
zhizn' i krasotu, ona ostaetsya krasivoj i dayushchej zhizn' i cherez tysyachu let.
Bez somneniya, ucheba i kvalifikaciya pomogayut emu vyrazit' sebya luchshe; no to,
chto po-nastoyashchemu trebuetsya, -- eto zhizn', ishodyashchaya iz rasshirennogo
soznaniya, iz osoznaniya bozhestvennogo Sveta, kotoryj yavlyaetsya sekretom vsego
istinnogo iskusstva, dushoj vsego misticizma.
Glava 13 CELITELXNAYA SILA MUZYKI
Ideya ob iscelenii cherez iskusstvo muzyki v dejstvitel'nosti prinadlezhit
k nachal'noj stadii razvitiya cheloveka; koncom etogo puti yavlyaetsya dostizhenie,
prodvizhenie posredstvom muzyki ili, kak eto nazyvaetsya v Vedante, --
Samadhi. V pervuyu ochered', esli my posmotrim, chto yavlyaetsya osnovoj vseh
lekarstv, ispol'zuemyh dlya isceleniya, esli my sprosim, chto v nih est'
takogo, chto iscelyaet, to my obnaruzhim, chto eto razlichnye elementy,
sostavlyayushchie nashe fizicheskoe bytie. Takie elementy prisutstvuyut v etih
lekarstvah, i to, chto otsutstvuet v nas, beretsya iz nih, to est' effekt,
kotoryj dolzhen byt' proizveden v nashem tele, proizvoditsya imi. Vibraciya,
neobhodimaya dlya nashego zdorov'ya, sozdaetsya v tele ih siloj; a ritm,
neobhodimyj dlya vyzdorovleniya, vyzyvaetsya privedeniem cirkulyacii krovi k
opredelennoj skorosti. Iz etogo my uznaem, chto zdorov'e est' sostoyanie
sovershennogo ritma i tona.
A chto est' muzyka? Muzyka est' ritm i ton. Kogda zdorov'e ne v poryadke,
eto znachit, chto muzyka ne v poryadke. Poetomu, kogda muzyka v nas
nepravil'na, neobhodima pomoshch' garmonii i ritma, chtoby privesti nas v
sostoyanie garmonii i ritma. |tot sposob isceleniya mozhet byt' izuchen i ponyat
posredstvom izucheniya muzyki sobstvennoj zhizni, izucheniya ritma pul'sa, ritma
bieniya serdca i golovy. Vrachi, chuvstvitel'nye k ritmu, opredelyayut sostoyanie
pacienta, nablyudaya ritm ego pul'sa, serdcebieniya, ritm cirkulyacii krovi. I
chtoby opredelit' dejstvitel'nyj nedug, vrach, so vsem ego materialisticheskim
znaniem, dolzhen polagat'sya na svoyu intuiciyu i na ispol'zovanie svoih
muzykal'nyh sposobnostej.
V drevnie vremena, i dazhe teper' na Vostoke, my obnaruzhivaem dve
osnovnye medicinskie shkoly. Odna prishla iz drevnej grecheskoj shkoly cherez
Persiyu; drugaya proishodit iz Vedanty i osnovana na misticizme. A chto lezhit v
osnove misticizma? |to zakon vibracii. Horoshee zdorov'e proishodit iz
ponimaniya prirody zabolevaniya po ritmu i tonu, kotorye mogut oshchushchat'sya v
chelovecheskom tele, i iz upravleniya telom posredstvom ritma i tona, v
sootvetstvii s ponimaniem ih proporcij. Krome togo, my mozhem posmotret' na
eto po-drugomu. Kazhdaya bolezn' predstavlyaetsya imeyushchej svoyu osobuyu prichinu,
no v dejstvitel'nosti vse bolezni proishodyat iz odnogo osnovaniya, odnoj
prichiny, odnogo usloviya: eto otsutstvie zhizni, nedostatok zhizni. ZHizn' est'
zdorov'e. Ee otsutstvie est' bolezn', dostigayushchaya vysshej tochki v tom, chto my
zovem smert'yu. ZHizn' v svoej fizicheskoj forme, kak ona vosprinimaetsya v
fizicheskih sferah, na sanskrite nazyvaetsya pranoj. |ta zhizn' podderzhivaetsya
edoj ili lekarstvom; to est' telo podgotavlivaetsya opredelennoj edoj ili
lekarstvom k tomu, chtoby ono moglo byt' v sostoyanii dyshat' samo v etoj
zhizni, dlya togo, chtoby ono moglo nahodit'sya v luchshem zdravii ili moglo
ispytyvat' sovershennoe zdorov'e. No eta prana, kotoraya takzhe oznachaet
dyhanie, central'noe dyhanie, prityagivaet iz kosmosa razlichnye elementy,
prisutstvuyushchie tam, tak zhe, kak vse travy, rasteniya, cvety i frukty
prityagivayut iz kosmosa tot element, ih kotorogo sostoyat; i vse eti elementy
prityagivayutsya dyhaniem. Poetomu mistiki, bud' oni iz Grecii, Persii ili
Indii, vsegda prinimali za osnovu duhovnogo razvitiya kul'turu dyhaniya, nauku
dyhaniya.
Dazhe sejchas na Vostoke vy uvidite celitelej, magnetiziruyushchih vodu, pishchu
ili atmosferu. V chem sekret etogo magnetizma? V ih dyhanii. |to vliyanie ih
dyhaniya na pishchu ili edu. U religioznyh lyudej Indii sushchestvuet obychaj, kogda
chto-to vrode prichastiya, simvola, daetsya svyatym chelovekom tomu, kto stradaet;
i eto ochen' pomogaet. Sila dyhaniya etih celitelej stol' sbalansirovana,
stol' chista i razvita, chto prityagivaet vse elementy, vse, chto mozhno poluchit'
iz trav, cvetov ili fruktov, i dazhe bol'she. Poetomu ih dyhanie mozhet
dobit'sya v tysyachu raz bol'shego, chem lekarstvo. Na Vostoke sushchestvuyut
celiteli, kotorye shepchut nekie duhovnye slova; no chto est' shepot? |to takzhe
dyhanie; dyhanie so slovami, napravlennymi cherez nego. V Deli byl odin vrach,
kotoryj, v osnovnom, ispol'zoval etot tip celitel'noj sily pri lechenii
pacientov, i odnazhdy ego skepticheski nastroennyj drug prishel
prokonsul'tirovat'sya s nim. Vrach prosheptal neskol'ko svyashchennyh slov pered
pacientom i skazal: "Teper' ty mozhesh' idti". No skeptik skazal, chto ne
ponimaet, kak takoj metod mozhet popravit' ego zdorov'e, i togda vrach sdelal
nechto neobychnoe dlya sebya: on stal oskorblyat' pacienta, govorya s nim ochen'
zhestko. Skeptik, konechno, razozlilsya i zakrichal: "Kak mozhesh' ty, vrach,
govorit' takie slova?" Vrach skazal: "Mne tyazhelo eto delat', no ya sdelal eto
lish' dlya togo, chtoby dokazat' tebe chto-to. Esli moi slova mogut sdelat' tebya
zlym i bol'nym, to oni mogut i izlechit' tebya. Esli slova mogut sdelat'
cheloveka bol'nym i neschastnym, to oni imeyut silu takzhe sgarmonizirovat' ego
i privesti v horoshee sostoyanie".
CHto est' muzyka? Soglasno myslitelyam drevnej Indii sushchestvuyut tri
aspekta muzyki: penie, igra na instrumente i tanec. Vse tri predstavlyayut
ritm, i vse tri predstavlyayut ton, v toj ili inoj forme. A kakov effekt
muzyki? Vozdejstvie muzyki sostoit v regulirovanii ritma cheloveka i
nastrojke ego na muzyku, kotoraya ispolnyaetsya. CHto za sekret zaklyuchaetsya v
muzyke, kotoraya privlekaet vseh teh, kto slushaet ee? |to sozdavaemyj ritm.
|to ton muzyki, kotoryj nastraivaet dushu i podnimaet ee nad depressiej i
otchayaniem povsednevnoj zhizni v etom mire. I esli kto-to znaet, kakoj ritm
neobhodim dlya konkretnogo individuuma v ego bede i otchayanij, kakoj nuzhen
ton, do kakoj vysoty dolzhna byt' podnyata dusha etogo cheloveka, togda on mozhet
iscelit' ego posredstvom muzyki.
Mogut sprosit': esli muzyka yavlyaetsya ritmom, to pochemu tak chasto
muzykanty temperamentny, emocional'ny, i ih legko potrevozhit'? No razve ne
krasivo imet' nebol'shoj temperament? ZHizn' ne muzykal'na, esli v nej net
temperamenta. CHelovek, kotoryj ne serditsya hotya by izredka, ne zhivet. |to
po-chelovecheski, -- imet' vse vidy nebol'shih nedostatkov; radost' zaklyuchaetsya
v ih preodolenii. Muzyka ne est' tol'ko pechal'; sushchestvuyut vysshie oktavy i
nizshie oktavy. Muzyka est' vse, muzyka vklyuchaet v sebya vse; vot pochemu
muzyka dazhe vyshe, chem nebesa.
V Indii bylo vremya, kogda muzyka ochen' sil'no ispol'zovalas' dlya
celitel'stva. Ona primenyalas' dlya isceleniya uma, haraktera i dushi, potomu
chto imenno zdorov'e dushi prinosit zdorov'e fizicheskomu telu. No iscelenie
fizicheskogo tela ne vsegda pomogaet dushe. Vot pochemu materialisticheskaya
medicinskaya nauka hotya inogda i mozhet prinesti pol'zu, no ne polnost'yu
udovletvoryaet nuzhdy pacienta. Pod etim ya ne imeyu v vidu, chto vneshnee lechenie
bespolezno. V etom mire net nichego bespoleznogo, esli my tol'ko znaem, kak
izvlech' pol'zu iz etogo. Vse veshchi v etom mire neobhodimy, vse veshchi imeyut
svoyu pol'zu i primenenie, esli tol'ko my znaem, kak ispol'zovat' ih
pravil'no. No esli vyzdorovlenie vyzyvaetsya vneshne, v to vremya kak vnutri
bolezn' ostaetsya, to rano ili pozdno bolezn', pohoronennaya v tele, opyat'
vyjdet naruzhu i pokazhet sebya.
Odnazhdy ya vstretil zhenshchinu, kotoraya skazala, chto byla u mnogih vrachej
po prichine nevrita. Na kakoe-to vremya ona vyzdoravlivala, no nedug vsegda
vozvrashchalsya, i ona poprosila menya o chem-nibud', chto by moglo pomoch' ej. YA
sprosil ee: "Est' li v mire kto-to, kogo vy ne lyubite, kogo vy nenavidite
ili ch'i dejstviya trevozhat vash um?" Ona skazala: "Da, est' mnogo lyudej,
kotoryh ya ne lyublyu, i osobenno odnogo cheloveka ya ne mogu prostit'". "Horosho,
-- skazal ya, -- vot nevrit, vot koren' bolezni. Vneshne eto bol' v tele;
vnutrenne eto korenitsya v serdce".
CHasto prichina bolezni vnutri, hotya, bez somneniya, mnogie veshchi vyzvany
vneshne. Ni odno pravilo ne ohvatit vsego.
Nesomnenno, chto po mere togo, kak izmenilis' v mire veshchi i materializm
rasprostranilsya po vsemu miru, eto povliyalo ne tol'ko na Zapad, no i na
Vostok takzhe. Ispol'zovanie muzyki dlya duhovnogo dostizheniya i isceleniya
dushi, preobladayushchee v drevnie vremena, ne obnaruzhivaetsya sejchas v toj zhe
mere. Iz muzyki sdelali vremyaprovozhdenie, sredstvo zabyvaniya Boga, vmesto
osoznaniya Ego. A ved' imenno to, kak chelovek ispol'zuet veshchi, obrazuet ih
nedostatki i dostoinstva. Odnako vospominanie o drevnem sposobe vrachevaniya
muzykoj ostaetsya sredi bednyakov Indii. Tam est' celiteli, igrayushchie na osobyh
instrumentah, i lyudi prihodyat k nim za izlecheniem. Igroj na etom instrumente
oni probuzhdayut v cheloveke nekoe osoboe chuvstvo, kotoroe ohladelo v nem, i
eto glubokoe chuvstvo, kogda-to pohoronennoe, nachinaet vyhodit' naruzhu. V
dejstvitel'nosti, eto drevnij sposob psihoanaliza. Muzyka pomogaet pacientu
polnost'yu vyrazit' skrytoe vliyanie, imevshee mesto, takoj sposob pomogaet
mnogim, i im ne prihoditsya idti k vrachu. No, bez somneniya, eto grubyj,
nezrelyj sposob celitel'stva.
Odnazhdy magaradzha iz Barody, uslyshav, chto iscelenie mozhet byt'
dostignuto cherez muzyku, organizoval koncerty v nekotoryh bol'nicah, no
zabavnym rezul'tatom etogo bylo to, chto vse bol'nye nachali krichat': "Radi
Boga, tishe! Uhodite!" |to byla ne ta muzyka, chto mogla uteshit' ih. Ona
tol'ko zastavlyala stradat' ih sil'nee; ona byla podobna kamnyu vmesto hleba.
Dlya togo, chtoby davat' iscelenie cherez muzyku, chelovek dolzhen nauchit'sya
tomu, chto trebuetsya, chego zhelayut. V pervuyu ochered', on dolzhen vyuchit', chem
yavlyaetsya nedug: kakih elementov ne hvataet, kakovo ego simvolicheskoe
znachenie, kakoe mental'noe otnoshenie stoit za bolezn'yu. Togda, posle
tshchatel'nogo izucheniya, on mozhet prinesti mnogo dobra pacientu s pomoshch'yu
muzyki. Dazhe esli by muzyka ne ispol'zovalas' kak recept, prednaznachennyj
dlya opredelennoj bolezni, to sila bolezni, prebyvayushchaya v serdce cheloveka,
mozhet byt' umen'shena s pomoshch'yu vozvysheniya ego serdca, izmeneniya ego mysli.
Bolezn' prinosit, skoree, mysl' o bolezni, chem sama bolezn'. Sushchestvovanie
bolezni v tele mozhet byt' nazvano ten'yu toj istinnoj bolezni, kotoruyu
chelovek derzhit v ume. S pomoshch'yu muzyki um mozhet stat' stol' vozvyshennym, chto
podnimaetsya nad mysl'yu o bolezni; togda bolezn' zabyvaetsya.
Vy sprosite: "Kakoj tip muzyki mozhet vylechit' cheloveka? |to penie, igra
ili muzyka dlya tancev?" Penie naibolee mogushchestvenno, potomu chto ono zhivoe.
|to prana. Golos est' sama zhizn'. Nesomnenno, imenno zhizn' dejstvuet cherez
instrument pri prikosnovenii k nemu; no v penii eto neposredstvennaya zhizn',
dyhanie, trogayushchee serdce slushatelya. Odnako, za etim golosom dolzhno byt'
serdce, zaryazhennoe kak batareya tem, chto neobhodimo. A chem ono dolzhno byt'
zaryazheno? Tem, chto my nazyvaem lyubov'yu i simpatiej, velichajshej iz
sushchestvuyushchih sil. CHelovek, kotoryj materialistichen, kotoryj srazhaetsya za
sebya s utra do vechera, kto ishchet svoej sobstvennoj vygody, kto nahoditsya v
bede ili v gorechi, kto nahoditsya posredi konflikta, ne mozhet iscelyat'.
Celitel' dolzhen byt' svoboden; svoboden dlya sochuvstviya, svoboden dlya lyubvi k
svoim blizhnim dazhe bol'she, chem k sebe. CHto uchit etoj lyubvi? Gde mozhno
nauchit'sya ej? Gde mozhno obresti ee? Klyuchom k etomu elementu lyubvi yavlyaetsya
Bog. I kogda my smotrim na sovremennuyu zhizn' so vsem ee progressom, chego v
nej ne hvataet? Boga. Bog yavlyaetsya klyuchom k etomu neogranichennomu izobiliyu
lyubvi, kotoroe nahoditsya v serdce cheloveka.
Odnazhdy odna ochen' blagochestivaya i dobrodushnaya gornichnaya ne smogla
otvetit' na stuk v dver' tak bystro, kak sledovalo by, i posetitel'nica,
zhdushchaya u dveri, stala ochen' neterpelivoj i svarlivo govorila s nej. Kogda ee
sprosili, chto sluchilos', sluzhanka byla sovsem ne rasstroena; ona ulybnulas'
i skazala: "Da, eta ledi ochen' serdilas' na menya". A kogda ee sprosili,
znaet li ona, kakova zhe prichina, sdelavshaya etu ledi serditoj, sluzhanka s
sovershennoj nevinnost'yu otvetila: "Prichina? Otsutstvie Boga!" Prekrasnyj
otvet. Gde ne hvataet Boga, tam net lyubvi. Gde by ni byla lyubov', tam est'
Bog. Esli my ponimaem pravil'no, bol' i stradaniya vyzyvaet nehvatka zhizni.
CHto est' zhizn'? |to lyubov'. A chto est' lyubov'? |to Bog. V chem nuzhdaetsya
kazhdyj chelovek, v chem nuzhdaetsya mir? V Boge. Vse, chto nam trebuetsya dostich',
vse, chto nam trebuetsya obresti, chtoby blagoslovit' nashi zhizni muzykoj,
lyubov'yu, garmoniej, naukoj pravil'noj nastrojki, blagoj zhizn'yu, est' Bog. V
etom central'naya tema vsego dobra, ili blaga.
Glava 14 DUHOVNOE RAZVITIE S POMOSHCHXYU MUZYKI
Slovo "duhovnyj" upotreblyaetsya ne v smysle dobroty, blagodeteli ili
sily proizvodit' chudesnye veshchi, ili ogromnoj intellektual'noj sily. ZHizn'
celikom, vo vseh ee aspektah, est' odna edinaya muzyka; i real'nym duhovnym
dostizheniem yavlyaetsya nastrojka samogo sebya na garmoniyu etoj sovershennoj
muzyki. CHto uderzhivaet cheloveka ot duhovnogo dostizheniya? Plotnost' ego
material'nogo sushchestvovaniya i tot fakt, chto on ne osoznaet svoego duhovnogo
bytiya. Ego ogranicheniya prepyatstvuyut svobodnomu techeniyu i dvizheniyu, kotorye
yavlyayutsya prirodoj i otlichitel'noj chertoj zhizni.
Voz'mem, k primeru, plotnost'. Vot est' kamen', i vy hotite izvlech' iz
nego zvuk, no kamen' ne daet nikakogo rezonansa, on ne otvechaet na vashe
zhelanie proizvesti zvuk. Naprotiv, struna ili provoloka dast otvet i
zhelaemyj vami ton. Vy udaryaete po nim, i oni otvechayut. Sushchestvuyut predmety,
dayushchie rezonans; vy hotite izvlech' iz nih zvuk, i oni otklikayutsya; oni
delayut vashu muzyku zavershennoj. Takzhe i s chelovecheskoj prirodoj. Odin
chelovek tyazhelyj i tupoj; vy govorite emu chto-to, no on ne mozhet ponyat'; vy
razgovarivaete s nim, no on ne slyshit. On ne otklikaetsya na muzyku, na
krasotu ili na iskusstvo. CHto eto? |to plotnost'. Vot drugoj chelovek,
kotoryj gotov cenit' i ponimat' muzyku ili poeziyu, ili krasotu v lyuboj
forme, haraktere i manere. Takoj chelovek cenit krasotu vo vseh formah; i
imenno eto est' probuzhdenie dushi, zhivoe sostoyanie serdca. Imenno eto
yavlyaetsya real'nym duhovnym dostizheniem. Duhovnoe dostizhenie delaet duh
zhivym, stanovyashchimsya soznatel'nym. Kogda chelovek ne soznaet dushu i duh, a
tol'ko svoe material'noe bytie, on plotnyj; on ochen' dalek ot duha.
CHto est' duh i chto est' materiya? Raznica mezhdu duhom i materiej -- vse
ravno chto raznica mezhdu vodoj i l'dom: zamerzshaya voda est' led, a rastayavshij
led est' voda. Imenno duh v ego plotnosti my nazyvaem materiej; imenno
materiya v ee tonkosti mozhet byt' nazvana duhom. Odnazhdy odin materialist
skazal mne: "YA ne veryu ni v kakoj duh, dushu ili gryadushchee. YA veryu v vechnuyu
materiyu". YA skazal emu: "Vasha vera ne ochen' otlichaetsya ot moej, tol'ko to,
chto vy nazyvaete vechnoj materiej, ya nazyvayu duhom; eto razlichie v terminah.
Zdes' ne o chem sporit', potomu chto my oba verim v vechnost'; i pokuda my
shodimsya v vechnosti, kakaya raznica, esli odin nazyvaet ee materiej, a drugoj
zovet duhom? |to odna zhizn' ot nachala do konca".
Krasota rozhdaetsya iz garmonii. CHto est' garmoniya? Garmoniya -- eto
pravil'naya proporciya, drugimi slovami, pravil'nyj ritm. A chto est' zhizn'?
ZHizn' est' rezul'tat garmonii. Za vsem tvoreniem stoit garmoniya, i ves'
sekret tvoreniya -- v garmonii. Intellekt stremitsya dostignut' sovershenstva
garmonii. CHto chelovek nazyvaet schast'em, udobstvom, vygodoj ili vyigryshem,
vse, k chemu on stremitsya i chego zhelaet dostignut', est' garmoniya; v men'shej
ili bol'shej stepeni on stremitsya k garmonii. Dazhe v dostizhenii samyh
svetskih, mirskih veshchej on vsegda zhelaet garmonii. No ochen' chasto on ne
prinimaet pravil'nye metody. Ochen' chasto ego metody nepravil'ny. Predmet,
dostizhimyj kak horoshimi, tak i plohimi metodami, tot zhe samyj, no put',
kotorym stremyatsya dostignut' ego, delaet ego horoshim ili plohim. Ploh ne sam
predmet, a sposob, prinyatyj dlya ego dostizheniya.
Nikto, kakovo by ni bylo ego mesto v zhizni, ne zhelaet disgarmonii,
potomu chto vse stradaniya, bol' i trevoga est' nedostatok garmonii. Obresti
duhovnost' -- znachit osoznat', chto vsya vselennaya -- eto odna simfoniya; v nej
kazhdyj individuum yavlyaetsya notoj, a ego schast'e v tom, chtoby stat' v
sovershenstve nastroennym na garmoniyu vselennoj. CHeloveka delaet duhovnym ne
sledovanie opredelennoj religii ili opredelennoj vere, ili fanatizm po
otnosheniyu k odnoj idee, ili dazhe to, chtoby stat' slishkom horoshim dlya zhizni v
etom mire. Sushchestvuet mnogo horoshih lyudej, kotorye dazhe ne ponimayut, chto
znachit duhovnost'. Predel'noe, pervichnoe blago est' sama garmoniya. Naprimer,
te razlichnye principy i ubezhdeniya religij mira, kotorym uchat i kotorye
provozglashayut svyashchenniki i uchitelya, no kotorym chelovek ne vsegda mozhet
sledovat' i vyrazhat', ishodyat estestvennym obrazom iz serdca togo, kto
nastraivaet sebya na ritm vselennoj. Kazhdoe dejstvie, kazhdoe skazannoe im
slovo, kazhdoe ego chuvstvo, kazhdoe vyrazhennoe im mnenie yavlyaetsya garmonichnym;
oni est' vsya dobrodetel', oni est' vsya religiya. |to ne sledovanie religii,
-- eto zhizn' religii, prevrashchenie zhizni v religiyu, kotoroe neobhodimo.
Muzyka yavlyaetsya miniatyuroj garmonii vsej vselennoj, potomu chto garmoniya
vselennoj est' sama zhizn', a chelovek, takzhe buduchi miniatyuroj vselennoj,
demonstriruet garmonichnye ili negarmonichnye akkordy v svoem pul'se, v udarah
serdca, v svoej vibracii, ritme i tone. Ego zdorov'e i bolezn', ego radost'
i neudobstvo, -- vse govorit o muzyke ili otsutstvii muzyki v ego zhizni. A
chemu muzyka uchit nas? Muzyka pomogaet nam trenirovat' sebya v garmonii, i
imenno v etom magiya, ili tajna, stoyashchaya za muzykoj. Kogda vy slyshite muzyku,
kotoraya vam nravitsya, ona nastraivaet i privodit vas v garmoniyu s zhizn'yu.
Potomu chelovek nuzhdaetsya v muzyke; on stremitsya k muzyke.
Mnogie govoryat, chto im ne nuzhna muzyka, no na samom dele, oni prosto ne
slyshali ee. Esli by oni dejstvitel'no uslyshali muzyku, ona by zatronula ih
dushi, i oni ne mogli by ne lyubit' ee. Esli lyubvi net, to eto vsego lish'
znachit, chto oni ne slyshali ee dostatochno, i ne sdelali svoe serdce spokojnym
i tihim dlya togo, chtoby slushat' ee, naslazhdat'sya i cenit' ee. Krome togo,
muzyka razvivaet sposobnost', s pomoshch'yu kotoroj chelovek uchitsya cenit' vse,
chto est' horoshego i prekrasnogo v iskusstve i nauke, v poezii, -- v lyuboj
forme chelovek mozhet cenit' aspekt krasoty. CHto lishaet cheloveka vsej krasoty
vokrug nego, -- eto tyazhest' ego tela i tyazhest' serdca. Ego tyanet vniz, k
zemle, i poetomu vse stanovitsya ogranichennym; no kogda on stryahivaet etu
tyazhest' i prihodit radost', on chuvstvuet sebya legkim. Vse horoshie tendencii,
takie kak nezhnost' i terpimost', vseproshchenie, lyubov' i ponimanie, vse eti
prekrasnye kachestva prihodyat iz legkosti, -- legkosti v ume, v dushe i v
tele.
Otkuda prihodit muzyka? Otkuda prihodit tanec? Vse eto ishodit iz
estestvennoj, duhovnoj zhizni, kotoraya vnutri. Kogda proyavlyaetsya eta duhovnaya
zhizn', ona oblegchaet vse noshi, kotorye chelovek neset. Ona delaet ego zhizn'
spokojnoj, kak plavanie po okeanu bezmyatezhnosti. Sposobnost' ponimaniya
delaet cheloveka legkim. ZHizn' podobna okeanu. Kogda net ponimaniya, net
vospriimchivosti, chelovek tonet, pogruzhaetsya kak kusok zheleza ili kamen' na
samoe dno morya. On uzhe ne mozhet plyt' kak lodka, kotoraya pusta i
vospriimchiva.
Trudnost' na duhovnom puti -- eto vsegda to, chto prihodit iz nas samih.
CHelovek ne lyubit byt' uchenikom, on lyubit byt' uchitelem. Esli by tol'ko
chelovek znal, chto velichie i sovershenstvo velikih, prihodivshih vremya ot
vremeni v etot mir, zaklyuchalos' v ih bytii uchenikami, a ne v uchitel'stve!
CHem bolee velik uchitel', tem luchshim uchenikom on byl. On uchilsya u kazhdogo: u
velikih i nichtozhnyh, mudryh i glupcov, staryh i molodyh. On uchilsya u ih
zhiznej i izuchal chelovecheskuyu prirodu vo vseh ee aspektah. CHelovek, obuchayas'
stupat' po duhovnomu puti, dolzhen stat' podoben pustoj chashe, dlya togo chtoby
vino muzyki i garmonii moglo byt' nalito v ego serdce.
Kogda kto-to prihodit ko mne i sprashivaet: "Mozhete li vy pomoch' mne
duhovno?", -- i ya otvechayu: "Da", -- to ochen' chasto on govorit: "YA hochu
znat', prezhde vsego, chto vy dumaete o zhizni i smerti, ili o nachale i konce".
I togda ya interesuyus', kakovo budet ego otnoshenie, esli ego imevsheesya ranee
mnenie ne soglasuetsya s moim. On hochet uchit'sya, no vse zhe on ne hochet byt'
pustym. On hochet prijti k potoku vody s uzhe zapolnennoj chashej; on zhelaet
vody, no vse zhe chasha ego zakryta, -- zakryta predvzyatymi ideyami. No otkuda
prihodyat predvzyatye idei? Ni odna ideya ne mozhet byt' nazvana ch'ej-to
sobstvennoj. Vse idei byli vyucheny iz togo ili inogo istochnika, hotya so
vremenem chelovek nachinaet dumat', chto oni ego sobstvennye. Za eti idei
chelovek budet sporit' i diskutirovat', hotya oni ne udovletvoryayut ego
polnost'yu; no v to zhe vremya oni yavlyayutsya ego polem bitvy, i oni budut
prodolzhat' derzhat' ego chashu zakrytoj. Poetomu mistiki prinyali drugoj put'.
Oni nauchilis' drugomu napravleniyu, i eto napravlenie est' samoumalenie,
drugimi slovami, razuchivanie tomu, chemu nauchilis'; vot tak chelovek mozhet
stat' pustoj chashej. Na Vostoke govoryat, chto pervoj veshch'yu, kotoroj nado
nauchit'sya, -- eto kak stat' uchenikom. Mozhno podumat', chto na etom puti
chelovek teryaet svoyu individual'nost'; no chto est' individual'nost'? Razve
eto ne to, chto sobrano? CHem yavlyayutsya idei i mneniya cheloveka? |to prosto
sobrannoe znanie, i etomu znaniyu nado razuchit'sya. Mogut podumat', chto
harakter uma takov, chto to, chemu chelovek nauchilsya, vygravirovano na nem; kak
zhe togda mozhno razuchit'sya etomu? Razuchit'sya -- znachit zavershit' eto znanie.
Videt' cheloveka i govorit': "|tot chelovek nehoroshij, on mne ne nravitsya", --
vot uchenie. Videt' dal'she i raspoznavat' chto-to horoshee v etom cheloveke,
nachinat' lyubit' ili zhalet' ego, -- vot razobuchenie. Kogda vy uvidite horoshee
v kom-to, kogo vy schitali plohim, znachit vy razobuchilis'. Vy razvyazali etot
uzel.
Snachala chelovek uchitsya s pomoshch'yu videniya odnim glazom, zatem on uchitsya
posredstvom videniya dvumya glazami, i eto delaet ego vzglyad zavershennym. Vse,
chto my vyuchili v etom mire, est' chastichnoe znanie, no kogda ono iskorenyaetsya
drugoj tochkoj zreniya, togda my imeem znanie v ego zavershennoj forme. |to to,
chto nazyvaetsya misticizmom. Pochemu eto zovetsya misticizmom? Potomu chto eto
nel'zya vyrazit' slovami. Slova govoryat nam ob odnoj storone etogo, no drugaya
storona vne slov. Vse proyavlenie est' dvojstvennost', -- dvojstvennost',
kotoraya delaet nas razumnymi; a za dvojstvennost'yu stoit edinstvo. Esli my
ne podnimaemsya nad dvojstvennost'yu, ne dvizhemsya k edinstvu, to my ne
dostignem sovershenstva, my ne dostignem duhovnosti. |to ne znachit, chto nashe
obuchenie bespolezno. Ono imeet bol'shuyu pol'zu. Ono daet nam silu
pronicatel'nosti i raspoznavaniya razlichij. |to delaet intellekt ostrym, a
vzglyad pristal'nym, tak chto my ponimaem znachenie, vazhnost' veshchej i ih
ispol'zovanie. |to vse est' chast' chelovecheskoj evolyucii i polezno. Snachala
my dolzhny nauchit'sya, a vposledstvii razuchit'sya. CHelovek ne smotrit snachala
na nebo, kogda stoit na zemle. Snachala on dolzhen posmotret' na zemlyu i
uvidet', chemu ona predlagaet nauchit'sya i chto rassmotret'; no v to zhe vremya
ne stoit dumat', chto on vypolnyaet cel' svoej zhizni smotrya tol'ko na zemlyu.
Vypolnenie zhiznennoj celi zaklyuchaetsya v tom, chtoby smotret' na nebo.
CHto zamechatel'no v muzyke, tak eto to, chto ona pomogaet cheloveku
koncentrirovat'sya ili meditirovat' nezavisimo ot mysli; i poetomu muzyka
predstavlyaetsya mostom nad propast'yu mezhdu formoj i besformennym. Esli est'
chto-nibud' intellektual'noe, effektivnoe i v to zhe vremya besformennoe, to
eto muzyka. Poeziya predlagaet formu, liniya i cvet vnushayut formu, no muzyka
ne namekaet ni na kakuyu formu. Ona takzhe sozdaet rezonans, kotoryj vibriruet
vo vsem sushchestve, podnimaya mysl' nad plotnost'yu materii; ona pochti
prevrashchaet materiyu v duh -- v ee iznachal'noe sostoyanie -- posredstvom
ga