ustyne.
Muzyka -- eto edinstvennoe sredstvo ponimaniya sredi ptic i zverej. |to
mozhno videt' po gradacii vysot i znachenij tembra, sposobu nastrojki, chislu
povtorenij i prodolzhitel'nosti razlichnyh zvukov, po tomu, kak oni peredayut
svoim blizhnim sozdaniyam prizyv prisoedinyat'sya k stae ili preduprezhdenie o
priblizhayushchejsya opasnosti, ob®yavlenie vojny ili chuvstvo lyubvi, oshchushchenie
privyazannosti ili neudovol'stviya, vyrazhayut strast', yarost', strah, zavist',
sozdavaya svoj sobstvennyj yazyk.
V cheloveke dyhanie est' neizmennyj ton, a udary serdca, pul's v tele i
golove postoyanno podderzhivayut ritm. Mladenec otzyvaetsya na muzyku do togo,
kak nauchitsya govorit'; on dvigaet svoimi ruchkami i nozhkami v takt i vyrazhaet
radost' i bol' v raznyh tonah.
V nachale sotvoreniya chelovechestva ne sushchestvovalo togo yazyka, chto my
imeem sejchas, a byla tol'ko muzyka. Snachala chelovek vyrazhal svoi mysli i
chuvstva nizkimi ili vysokimi, korotkimi ili prodolzhitel'nymi zvukami.
Glubina ego tembra govorila o sile i moshchi, a vysota tona vyrazhala lyubov' i
mudrost'. CHelovek peredaval iskrennost' ili neiskrennost', raspolozhenie ili
neraspolozhenie, udovol'stvie ili neudovol'stvie s pomoshch'yu mnogoobraziya
muzykal'nyh vyrazhenij. Kasanie yazykom vsyacheskih tochek vo rtu, otkrytie i
zakrytie gub vsevozmozhnym obrazom proizvodilo raznoobrazie zvukov.
Gruppiruyas', zvuki sozdavali slova, peredavavshie raznye znacheniya pri
razlichnom sposobe vyrazheniya. |to postepenno prevratilo muzyku v yazyk, no
yazyk nikogda ne smozhet osvobodit' sebya ot muzyki.
Slovo, skazannoe odnim tonom, pokazyvaet podchinennost', no to zhe samoe
slovo, proiznesennoe drugim tonom, vyrazhaet komandu; slovo, skazannoe s
opredelennoj vysotoj zvuka, mozhet govorit' o dobrote, no to zhe slovo,
skazannoe s drugoj vysotoj, mozhet vyrazhat' holodnost'. Slova, skazannye v
opredelennom ritme, demonstriruyut gotovnost', no te zhe slova vyrazhayut
negotovnost', kogda proiznosyatsya s drugoj skorost'yu. Do nastoyashchego dnya
nevozmozhno ovladet' drevnimi yazykami -- sanskritom, arabskim i ivritom --
prosto s pomoshch'yu izucheniya slov, ih proiznosheniya i grammatiki, potomu chto
neobhodimo znat' opredelennoe ritmicheskoe i tonal'noe vyrazhenie. Slova,
samogo po sebe, chasto byvaet nedostatochno dlya togo, chtoby yasno peredat'
smysl. Izuchayushchij yazyk mozhet obnaruzhit' eto pri pristal'nom issledovanii.
Dazhe sovremennye yazyki est' ni chto inoe, kak uproshchennaya muzyka. Ni odno
slovo ni odnogo yazyka ne mozhet byt' proizneseno odnim i tem zhe obrazom, bez
razlichij v tembre, tone, ritme, akcente, pauzah i pereryvah. Dazhe samyj
prostoj yazyk ne mozhet sushchestvovat' bez muzyki v nem; muzyka daet konkretnoe
vyrazhenie. Po etoj prichine na inostrannom yazyke redko govoryat v
sovershenstve; slova vyucheny, no muzykoj eshche ne ovladeli.
YAzyk mozhno nazvat' uproshcheniem muzyki; muzyka skryta v nem, kak dusha
skryta v tele; s kazhdym shagom k uproshcheniyu yazyk teryal chast' svoej muzyki.
Izuchenie drevnih tradicij pokazyvaet, chto pervye bozhestvennye poslaniya byli
dany v pesnyah, kak, naprimer, "Psalmy" Davida, "Pesn' pesnej" Solomona, Gaty
Zoroastra i Gita Krishny.
Kogda yazyk stanovilsya bolee slozhnym, on kak budto by skladyval odno
krylo -- chuvstvo tembra, derzha drugoe krylo -- chuvstvo ritma --
rasprostertym. |to sdelalo poeziyu predmetom otlichnym i otdelennym ot muzyki.
V drevnie vremena religii, filosofii, nauki i iskusstva byli vyrazheny
poeziej. CHasti Ved, Purany, "Ramayana", "Mahabharata", Zend-Avesta, Kabbala i
Bibliya napisany stihami, takzhe kak i razlichnye proizvedeniya iskusstva i
nauki na drevnih yazykah. Sredi pisanij tol'ko Koran napisan polnost'yu
prozoj, no dazhe on ne lishen poezii. Na Vostoke eshche sovsem v nedavnie vremena
poeziej pisalis' ne tol'ko manuskripty po nauke, iskusstvu i literature, no
dazhe materialy uchebnikov izlagalis' v poeticheskoj forme.
Na sleduyushchej stadii chelovek osvobodil yazyk i ot uz ritma i sozdal iz
poezii prozu. No hotya on i osvobodil yazyk ot sderzhivayushchih ego tembra i
ritma, no, nesmotrya na eto, duh muzyki vse eshche sushchestvuet v nem. CHelovek
predpochitaet deklamaciyu poezii i vyrazitel'noe prochtenie prozy, chto samo po
sebe est' dokazatel'stvo togo, chto dusha ishchet muzyku dazhe v proiznesennom
slove. Proniknovennaya pesnya materi uspokaivaet rebenka i usyplyaet ego, a
zhivaya muzyka ozhivlyaet telo i vlechet ego k tancu. Imenno muzyka udvaivaet
otvagu i silu soldata, marshiruyushchego na pole bitvy. Na Vostoke, kogda
karavany puteshestvovali ot odnogo mesta k drugomu, sovershaya palomnichestvo,
lyudi vo vremya perehodov peli. V Indii kuli poyut vo vremya raboty, i ritm
muzyki zastavlyaet dazhe tyagchajshij trud stat' legkim dlya nih.
V odnoj drevnej legende rasskazyvaetsya o tom, kak angely peli po
prikazu Boga, chtoby zastavit' nepokornuyu dushu vojti v telo Adama. Dusha,
op'yanennaya pesn'yu angelov, voshla v telo, k kotoromu otnosilas' kak k tyur'me.
Vse spiritualisty, kto v dejstvitel'nosti zondiroval glubiny etogo
yavleniya, osoznavali, chto ne sushchestvuet luchshego sredstva privlecheniya duhov s
ih plana svobody na vneshnij plan, chem s pomoshch'yu muzyki. Oni ispol'zovali
razlichnye instrumenty, kotorye vzyvayut k opredelennym duham, i peli pesni,
imeyushchie osoboe vliyanie na kakoj-libo duh, s kotorym oni hoteli obshchat'sya. Ne
sushchestvuet drugoj podobnoj magii, chem magiya muzyki, po sile vliyaniya na
chelovecheskuyu dushu.
CHelovek imeet vrozhdennyj vkus k muzyke, i iznachal'no ego mozhno videt'
dazhe u mladenca. Muzyka izvestna rebenku s kolybeli, no poka on rastet v
etom mire illyuzij, ego um stanovitsya pogloshchennym stol' mnogimi razlichnymi
predmetami, chto on teryaet tu sklonnost' k muzyke, kotoroj obladala ego dusha.
Vzroslyj chelovek naslazhdaetsya i vysoko cenit muzyku v sootvetstvii s ego
urovnem evolyucii i s tem okruzheniem, v kotorom on byl rozhden i vyros;
chelovek, zhivushchij v pustyni, poet svoi prostye napevy, a gorodskoj chelovek --
svoi populyarnye pesni. CHem bolee chistym stanovitsya chelovek, tem bolee tonkoj
muzykoj on naslazhdaetsya. Harakter v kazhdom cheloveke sozdaet sklonnost' k
muzyke, shodnoj s nim; drugimi slovami, veselyj chelovek lyubit legkuyu muzyku,
v to vremya kak ser'ezno nastroennaya lichnost' predpochitaet klassiku;
intellektual nahodit udovol'stvie v tehnicheski slozhnoj muzyke, a prostak
udovletvoren svoim barabanom.
Sushchestvuyut pyat' razlichnyh aspektov iskusstva muzyki: populyarnyj -- to,
chto vyzyvaet dvizheniya tela; tehnicheskij -- to, chto udovletvoryaet intellekt;
artisticheskij - to, chto imeet krasotu i izyashchestvo; vzyvayushchij -- to, chto
kolet serdce; vozvyshayushchij -- to, v chem dusha slyshit muzyku sfer.
Vozdejstvie muzyki zavisit ne tol'ko ot masterstva, no i ot evolyucii
ispolnitelya. Ee effekt na slushatelya zavisit i ot ego znaniya i evolyucii; po
etoj prichine znachenie muzyki razlichno dlya kazhdogo cheloveka. U samodovol'nogo
cheloveka net shansov dlya progressa, potomu chto on udovletvorenno ceplyaetsya za
svoj vkus, sootvetstvuyushchij sostoyaniyu ego evolyucii, otkazyvayas' podnyat'sya na
shag vyshe, chem ego tepereshnij uroven'. Tot, kto postepenno prodvigaetsya
vpered po puti muzyki, v konce obretaet naivysshee sovershenstvo. Ni odno
drugoe iskusstvo ne mozhet tak vdohnovlyat' i napolnyat' blagouhaniem lichnost',
kak muzyka; lyubitel' muzyki dostigaet, rano ili pozdno, samogo vozvyshennogo
polya mysli.
Indiya sohranila misticizm tembra i tonal'nosti, otkrytyj drevnimi, i
sama ee muzyka govorit ob etom. Indijskaya muzyka osnovana na principe ragi,
chto delaet ee shozhej s prirodoj. Ona izbezhala ogranichenij tehniki tem, chto
prinyala metod chistogo vdohnoveniya.
Ragi poluchayutsya iz razlichnyh istochnikov: matematicheskogo zakona
mnogoobraziya, vdohnoveniya mistikov, voobrazheniya muzykantov, pesen prirody,
svojstvennyh lyudyam, obitayushchim v razlichnyh chastyah sveta, i idealizacij
poetov; vse eto sozdaet mir pag, nazyvaemyh sootvetstvenno: "pag" --
"muzhchina", "ragini" -- "zhenshchina", "putra" -- "synov'ya" i "bhardzha" --
"nevestki".
Raga nazyvaetsya muzhskoj temoj vsledstvie ee sozidatel'noj i pozitivnoj
prirody; ragini yavlyaetsya zhenskoj temoj v sootvetstvii s ee chutkim i tonkim
kachestvom. Putry -- eto takie temy, kotorye byli polucheny iz smesheniya ragov
i ragini; v nih mozhno najti shodstvo i s ragom, i s ragini, ot kotoryh oni
byli rozhdeny. Bhardzha -- eto tema, kotoraya otvechaet putre. Sushchestvuyut shest'
ragov i tridcat' shest' ragini, po shest' prinadlezhashchih kazhdomu ragu; sorok
vosem' putr i sorok vosem' bhardzh, -- i vse sostavlyayut odnu sem'yu.
Kazhdaya raga imeet svoyu sobstvennuyu "administraciyu", vklyuchayushchuyu "mukh'ya"
- "vozhdya", klyuchevuyu notu; "vadi" -- "korolya", osnovnuyu notu; "samvadi" --
"ministra", podchinennuyu notu; "anuvadi" -- "slugu", sozvuchnuyu notu; "vivadi"
-- "vraga", dissonansnuyu notu. |to daet tomu, kto izuchaet ragu, yasnuyu
koncepciyu ee ispol'zovaniya. Kazhdaya raga imeet svoj obraz, otlichnyj ot
drugih. |to govorit o vysochajshem polete voobrazheniya.
Poety opisyvali muzyku par tochno tak zhe, kak izobrazhenie kazhdogo
aspekta zhizni yasno vstaet v voobrazhenii intellektuala. Drevnie bogi i bogini
byli prosto izobrazheniyami razlichnyh aspektov zhizni, i dlya togo, chtoby uchit'
pokloneniyu immanentnosti Boga v prirode, chtoby Bog byl pochitaem v kazhdom
aspekte Ego proyavleniya, eti izobrazheniya byli pomeshcheny v hramy. Ta zhe ideya
razrabotana v izobrazheniyah pag, kotorye pri utonchennom voobrazhenii sozdayut
tip, formu, figuru, dejstvie, vyrazhenie i effekt idei.
Kazhdyj chas dnya i nochi, kazhdye den', nedelya, mesyac i vremya goda imeyut
svoe vliyanie na fizicheskoe i mental'noe sostoyanie cheloveka. Takim zhe obrazom
i kazhdaya raga imeet vlast' nad atmosferoj, kak i nad zdorov'em i umom
cheloveka; podobnyj etomu effekt viden po razlichnym periodam v zhizni,
podverzhennym vliyaniyu kosmicheskogo zakona. S pomoshch'yu znaniya zakonov vremeni i
ragi mudryj soedinil ih v sootvetstvii drug s drugom.
Drevnyaya tradiciya daet nam potryasayushchie primery vozdejstviya muzyki: pticy
i zhivotnye byli ocharovany flejtoj Krishny, skaly plavilis' ot pesen Orfeya;
raga "Dipak", spetaya Tansenom, zazhgla vse fakely, a sam on sgorel na svoem
vnutrennem ogne, kotoryj zazhgla v nem ego pesnya. Dazhe segodnya v Indii
zaklinateli zmej zacharovyvayut ih s pomoshch'yu pangi. Vse eto pokazyvaet nam,
kak [gluboko] drevnie dolzhny byli pogruzit'sya v samyj zagadochnyj okean, --
okean muzyki.
Sekret kompozicii zaklyuchaetsya v podderzhanii tona tak nepreryvno i tak
dolgo, kak tol'ko vozmozhno, provodya ego cherez razlichnye stupeni, napodobie
togo, kak dyhanie podderzhivaet zhizn' i neset izyashchestvo, silu i magnetizm;
pereryv mozhet razrushit' ego zhizn', graciyu, silu i magnetizm. Sushchestvuyut
takie noty, kotorye nuzhdayutsya v bolee prodolzhitel'noj zhizni, a drugie -- v
menee, v sootvetstvii s ih harakterom i naznacheniem.
V istinnoj kompozicii vidna v miniatyure muzyka prirody. |ffekty groma,
dozhdya, shtorma i kartiny holmov i rek delayut muzyku real'nym iskusstvom. Hotya
iskusstvo est' improvizaciya na [temu] prirody, vse-taki ono podlinno lish'
togda, kogda sohranyaet blizost' k prirodnym zakonam. Muzyka, vyrazhayushchaya
naturu i harakter lichnostej, nacij ili ras, stoit eshche vyshe. Naivysshaya i
samaya ideal'naya forma kompozicii est' ta, kotoraya vyrazhaet zhizn', harakter,
emocii i chuvstva, poskol'ku eto vnutrennij mir, vidimyj tol'ko umstvennym
vzglyadom. Genij ispol'zuet muzyku kak yazyk dlya togo, chtoby bez pomoshchi slov
polnost'yu vyrazit' to, chto on "zhelaet sdelat' izvestnym; poskol'ku muzyka --
sovershennyj i universal'nyj yazyk -- mozhet vyrazhat' chuvstva bolee ponyatno,
chem lyuboj dialekt.
Muzyka teryaet svoyu svobodu, buduchi podchinena zakonam tehniki, no
mistiki v svoej svyashchennoj muzyke, nesmotrya na mnenie mira, osvobozhdayut kak
kompoziciyu, tak i improvizacii ot ogranichenij tehnichnosti.
Iskusstvo muzyki na Vostoke nazyvaetsya "Kala" i imeet tri aspekta:
golosovoj, instrumental'nyj i vyrazhayushchij dvizhenie.
Vokal'naya muzyka schitaetsya naivysshim iskusstvom, potomu chto ona
estestvenna; effekt, proizvodimyj instrumentom, kotoryj est' vsego lish'
mashina, ne idet ni v kakoe sravnenie s chelovecheskim golosom. Kak by ni byli
sovershenny struny, oni ne mogut proizvesti to zhe vpechatlenie na slushatelya,
chto i golos, kotoryj ishodit pryamo iz dushi kak dyhanie i prinositsya na
poverhnost' posredstvom uma i golosovyh organov tela. Kogda dusha hochet
vyrazit' sebya v golose, ona snachala vyzyvaet aktivnost' v ume; a um s
pomoshch'yu mysli proeciruet tonkie vibracii v mental'nom plane; oni dolzhnym
obrazom razvivayutsya i prohodyat v vide dyhaniya cherez oblasti zhivota, legkih,
rta, gorla i nosovyh organov, zastavlyaya vse vremya vibrirovat' vozduh, poka
ne proyavyatsya na poverhnosti kak golos. Poetomu golos estestvenno vyrazhaet
poziciyu uma, istinnuyu ili lozhnuyu, iskrennyuyu ili neiskrennyuyu.
Golos imeet tot magnetizm, kotorym instrument ne obladaet, potomu chto
golos est' ideal'nyj prirodnyj instrument, po obrazu kotorogo smodelirovany
vse instrumenty mira. |ffekt, proizvodimyj peniem, zavisit ot glubiny
chuvstva poyushchego. Golos pevca, umeyushchego sochuvstvovat', sovershenno otlichen ot
golosa besserdechnogo. Kak by iskusstvenno ni byl razvit golos, on nikogda ne
peredast chuvstvo, izyashchestvo i krasotu, poka serdce takzhe ne budet razvito.
Penie imeet dvojnoj istochnik vdohnoveniya: izyashchestvo muzyki i krasotu
poezii. |ffekt, proizvodimyj na slushatelej, proporcionalen tomu, kak pevec
chuvstvuet slova, kotorye on poet, ili, drugimi slovami, kak ego serdce
akkompaniruet pesne.
Hotya zvuk, proizvodimyj instrumentom, ne mozhet byt' vosproizveden
golosom, vse taki instrument absolyutno zavisim ot cheloveka. |to yasno
ob®yasnyaet, kak dusha ispol'zuet um i kak um upravlyaet telom; hotya kazhetsya,
budto rabotaet telo, a ne um, a dusha ne uchityvaetsya vovse. Kogda chelovek
slyshit zvuk instrumenta i vidit ruku ispolnitelya za rabotoj, on ne vidit ni
uma, stoyashchego za etim, ni fenomena dushi. S kazhdym shagom ot vnutrennego bytiya
k poverhnosti proishodit vidimoe uluchshenie, kotoroe predstavlyaetsya
polozhitel'nym; hotya na samom dele kazhdyj shag po napravleniyu k poverhnosti
vlechet za soboj ogranichenie i zavisimost'.
Net takoj veshchi, kotoraya ne mogla by sluzhit' peredatchikom zvuka, hotya
ton proyavlyaetsya bolee yasno cherez zvonkoe telo, chem cherez sploshnoe, poskol'ku
pervoe otkryto dlya vibracij, a vtoroe -- zakryto. Veshchi, dayushchie chistyj zvuk,
demonstriruyut zhizn', v to vremya kak sploshnye tela, zabitye veshchestvom,
kazhutsya mertvymi. Rezonans est' sohranenie tona, drugimi slovami, imenno
rikoshet tona proizvodit eho. Vse instrumenty sozdany po etomu principu,
razlichie zaklyuchaetsya lish' v kachestve i kolichestve tona, kotorye zavisyat ot
konstrukcii instrumenta. Instrumenty perkussii, takie kak tabla, ili
baraban, podhodyat dlya prakticheskoj muzyki, a strunnye instrumenty -- sitar,
skripka ili arfa -- prednaznacheny dlya artisticheskoj muzyki. Vina byla
special'no skonstruirovana dlya koncentracii vibracij: ona daet slabyj zvuk,
inogda slyshimyj tol'ko ispolnitelem, i ispol'zuetsya v meditacii.
|ffekt instrumental'noj muzyki takzhe zavisit ot urovnya evolyucii
cheloveka, kotoryj cherez konchiki pal'cev vyrazhaet s pomoshch'yu instrumenta
stepen' svoego razvitiya; drugimi slovami, ego dusha govorit posredstvom
instrumenta. Sostoyanie uma cheloveka mozhet byt' prochitano po kasaniyu im
instrumenta; kakim by velikim ekspertom on ni byl, no tol'ko s pomoshch'yu
chistogo umeniya, bez razvitogo vnutrennego chuvstva on ne smozhet sozdat'
izyashchestvo i krasotu, kotorye vzyvayut k serdcu.
Instrumenty vetra, takie kak flejta nalgosa, osobenno yasno vyrazhayut
serdechnoe kachestvo, poskol'ku na nih igrayut dyhaniem, kotoroe est' sama
zhizn'; poetomu oni zazhigayut ogon' serdca.
Instrumenty s zhil'nymi strunami imeyut zhivoj effekt, potomu chto oni
proishodyat ot zhivyh sozdanij, kogda-to obladavshih serdcami; a instrumenty s
provolochnymi strunami imeyut volnuyushchij effekt; instrumenty perkussii, takie
kak baraban, okazyvayut stimuliruyushchee i ozhivlyayushchee vliyanie na cheloveka.
Sleduyushchej po znachimosti posle vokal'noj i instrumental'noj muzyki idet
dvigatel'naya muzyka tanca. Dvizhenie est' priroda vibracij. Kazhdoe dvizhenie
soderzhit v sebe mysl' i chuvstvo. |to vrozhdennoe iskusstvo v cheloveke; pervoe
v zhizni udovol'stvie dlya mladenca -- eto razvlekat' sebya dvizheniyami ruchek i
nozhek; rebenok, slushaya muzyku, nachinaet dvigat'sya. Dazhe zveri i pticy
vyrazhayut svoyu radost' v dvizhenii. Pavlin, gordyj oshchushcheniem svoej krasoty,
vykazyvaet tshcheslavie v tance; takzhe i kobra raskryvaet svoj kapyushon i
raskachivaet telom, slysha muzyku pangi. Vse eto dokazyvaet, chto dvizhenie
yavlyaetsya znakom zhizni i chto imenno akkompanement muzyki privodit i
ispolnitelya, i zritelya v dvizhenie.
Mistiki vsegda smotreli na etot predmet kak na svyashchennoe iskusstvo. V
evrejskih pisaniyah my obnaruzhivaem Davida, tancuyushchego pered Gospodom; a bogi
i bogini grekov, egiptyan, buddistov i braminov izobrazhayutsya v razlichnyh
pozah, kazhdaya iz kotoryh obladaet opredelennym znacheniem i filosofiej,
imeyushchimi otnoshenie k velikomu kosmicheskomu tancu, kotoryj est' evolyuciya.
Dazhe do nastoyashchego vremeni sredi Sufiev na Vostoke tanec prisutstvuet
na ih svyashchennyh vstrechah, nazyvaemyh Sama, tak kak on est' rezul'tat
radosti; dervishi vo vremya Sama dayut vyhod svoemu ekstazu v Rakse, k kotoromu
prisutstvuyushchie otnosyatsya s bol'shim uvazheniem i pochteniem i kotoryj sam po
sebe yavlyaetsya svyashchennoj ceremoniej.
Iskusstvo tanca sil'no vyrodilos' po prichine zloupotrebleniya im. Lyudi
bol'shej chast'yu tancuyut v poiskah libo razvlecheniya, libo uprazhneniya, chasto
neverno pol'zuyas' etim iskusstvom v svoem legkomyslii.
Nastrojka i ritm sklonny sozdavat' predraspolozhennost' k tancu.
Summiruya vse, mozhno skazat', chto tanec yavlyaetsya izyashchnym vyrazheniem mysli i
chuvstva bez proizneseniya slov. On mozhet ispol'zovat'sya takzhe dlya
proizvedeniya vpechatleniya na dushu dvizheniem, sozdaniem pered nej ideal'noj
kartiny. Kogda krasota dvizheniya prinimaetsya za prisutstvie bozhestvennogo
ideala, to tanec stanovitsya svyashchennym.
Muzyka zhizni demonstriruet svoyu melodiyu i garmoniyu v nashem povsednevnom
opyte. Kazhdoe proiznesennoe slovo yavlyaetsya libo istinnoj, libo lozhnoj notoj
v sootvetstvii s gammoj nashego ideala. Tembr odnoj lichnosti tverd kak gorn;
togda kak tembr drugoj myagok, kak vysokie noty flejty.
Postepennyj process vsego tvoreniya ot nizshej k vysshej stepeni evolyucii,
ego izmenenie ot odnogo aspekta k drugomu viden kak muzyka, gde melodiya
transponiruetsya ot odnogo klyucha k drugomu. Druzhba i vrazhda mezhdu lyud'mi, ih
priyazni i antipatii sut' sozvuchiya i dissonansy. Garmoniya chelovecheskoj natury
i tendenciya k privlecheniyu i ottalkivaniyu pohozhi na effekt konsonansnyh i
dissonansnyh intervalov v muzyke.
V nezhnosti serdca ton prevrashchaetsya v poluton; a pri razbitom serdce ton
razbivaetsya na mikrotony. CHem bolee nezhnym stanovitsya serdce, tem bolee
polnym stanovitsya ton; chem bol'she serdce tverdeet, tem bolee mertvo ono
zvuchit.
Kazhdaya nota, kazhdaya gamma i kazhdaya melodiya ugasayut v oznachennoe vremya;
i v konce opyta dushi nastupaet final; no vpechatlenie ostaetsya, kak koncert
vo sne, pered siyayushchim vzglyadom, soznaniya.
V muzyke Absolyuta bas -- poluton, ili anderton, -- prodolzhaetsya
postoyanno; no na poverhnosti etot poluton priglushen i skryt pod razlichnymi
klyuchami vseh instrumentov muzyki prirody. Kazhdoe sushchestvo s zhizn'yu prihodit
na poverhnost' i zatem vnov' vozvrashchaetsya tuda, otkuda prishlo, -- tak kazhdaya
nota vozvrashchaetsya v okean zvuka. Anderton etogo sushchestvovaniya est' samyj
gromkij i samyj tihij, samyj vysokij i samyj nizkij; on podavlyaet vse
instrumenty tihogo ili gromkogo, vysokogo ili nizkogo tona, poka vse
postepenno ne sol'etsya v nem; etot anderton vsegda est' i vsegda budet.
Tajna zvuka est' misticizm; garmoniya zhizni est' religiya. Znanie
vibracij est' metafizika, a analiz atomov -- nauka; garmonichnoe sochetanie
vsego etogo est' iskusstvo. Ritm formy est' poeziya, a ritm zvuka -- muzyka.
|to govorit o tom, chto muzyka est' iskusstvo iskusstv i nauka vseh nauk; ona
soderzhit vnutri sebya istochnik vsego znaniya.
Muzyku nazyvayut bozhestvennym, ili zvezdnym, iskusstvom ne tol'ko
potomu, chto ona ispol'zuetsya v religii i obryadah, ili potomu, chto ona sama
po sebe est' universal'naya religiya, no vsledstvie ee tonkosti po sravneniyu
so vsemi drugimi iskusstvami i naukami. Kazhdoe svyashchennoe pisanie, svyatoe
izobrazhenie ili skazannoe slovo proizvodit otpechatok svoego tozhdestva v
zerkale dushi; no muzyka predstaet pered dushoj, ne sozdavaya nikakogo
otpechatka, prinadlezhashchego etomu ob®ektnomu miru: ni imeni, ni formy, -- tem
samym podgotavlivaya dushu k osoznaniyu Beskonechnogo.
Znaya eto, Sufii nazyvayut muzyku "Giza-i-Ruh" -- "pishchej dlya dushi" - i
ispol'zuyut ee kak istochnik duhovnogo sovershenstva; potomu chto muzyka
zazhigaet ogon' v serdce, i plamya, vosstayushchee iz nego, ozaryaet dushu. V svoih
meditaciyah Sufij izvlekaet gorazdo bol'she pol'zy iz muzyki, chem iz chego by
to ni bylo drugogo. Ego predannoe i meditativnoe otnoshenie delaet ego chutkim
k muzyke, kotoraya pomogaet emu v ego duhovnom raskrytii. S pomoshch'yu muzyki
soznanie snachala osvobozhdaet sebya ot tela, a zatem ot uma. Esli eto
vypolneno, to trebuetsya eshche tol'ko odin shag dlya obreteniya duhovnogo
sovershenstva.
Sufii vo vse veka imeli pristal'nyj interes k muzyke, gde by oni ni
zhili; Rumi osobenno prinimal eto iskusstvo po prichine svoej velikoj
predannosti. On slushal stihi mistikov o lyubvi i istine, raspevaemye
kavvalami -- muzykantami -- pod akkompanement flejty.
Sufij vizualiziruet ob®ekt svoej predannosti v ume, kotoryj otrazhaetsya
v zerkale ego dushi. Serdcem, faktorom chuvstva, obladaet kazhdyj, no ne u
kazhdogo eto zhivoe serdce. Sufij delaet serdce zhivym, davaya vyhod svoim
pylkim chuvstvam v slezah i vzdohah. Takim obrazom, oblaka dzhelal -- sily,
sobirayushchejsya po mere ego psihicheskogo razvitiya, -- padayut slezami, kak kapli
dozhdya; i nebo ego serdca stanovitsya chistym, pozvolyaya ego dushe siyat'. |to
sostoyanie schitaetsya Sufiyami svyashchennym ekstazom.
So vremen Rumi muzyka stala chast'yu obryadov sufijskogo Ordena Mevlevi.
Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej, vsledstvie svoih uzkih ortodoksal'nyh
vzglyadov, otvergali Sufiev i protivostoyali im za ih svobodu mysli, tem samym
neverno istolkovyvaya uchenie Proroka, zapreshchayushchee zloupotreblenie muzykoj, a
ne muzyku v istinnom znachenii etogo slova. Po etoj prichine yazyk muzyki byl
sozdan Sufiyami takim obrazom, chto tol'ko posvyashchennyj mog ponyat' smysl pesen.
Mnogie na Vostoke slushayut i naslazhdayutsya etimi pesnyami, ne ponimaya, chto oni
oznachayut v dejstvitel'nosti.
Vetv' etogo ordena prishla v Indiyu v drevnie vremena i byla izvestna kak
sufijskaya shkola CHishtiya; ona sniskala ogromnuyu slavu blagodarya Hvadzhe
Moin-ud-dinu CHishti, odnomu iz velichajshih mistikov, kogda-libo izvestnyh
miru. Ne budet preuvelicheniem skazat', chto on fakticheski zhil muzykoj; i dazhe
v nastoyashchee vremya, hotya ego telo nahoditsya v grobnice v Adzhmire uzhe mnogie
veka, v ego usypal'nice vsegda prisutstvuet muzyka, ispolnyaemaya luchshimi v
strane pevcami i muzykantami. |to pokazyvaet prevoshodstvo slavy
nishchenstvuyushchego svyatogo pered nishchetoj proslavlennogo korolya: odin vo vremya
svoej zhizni imel mnozhestvo veshchej, ischeznuvshih s ego smert'yu, v to vremya kak
slava svyatogo postoyanno vozrastaet.
V nastoyashchee vremya muzyka preobladaet v shkole CHishtiya, chleny kotoroj
provodyat meditativnye muzykal'nye sobraniya, nazyvaemye Sama ili Kavvali. Na
nih oni meditiruyut nad svoim idealom predannosti, nahodyashchimsya v sootvetstvii
s ih urovnem evolyucii, i uvelichivayut ogon' svoej predannosti vo vremya
slushaniya muzyki.
Vadzhad, svyashchennyj ekstaz, kotoryj Sufii ispytyvayut vo vremya Sama, mozhno
skazat', est' soyuz s ZHelaemym. Sushchestvuyut tri aspekta etogo soyuza,
ispytyvaemye Sufiyami razlichnyh stepenej evolyucii. Pervyj -- eto soyuz s
pochitaemym idealom togo plana zemli, kotoryj predstaet pered predannym, bud'
to ob®ektnyj plan ili plan mysli. Serdce predannogo, napolnennoe lyubov'yu,
voshishcheniem i blagodarnost'yu, stanovitsya togda v sostoyanii vizualizirovat'
formu svoego ideala predannosti vo vremya slushaniya muzyki.
Vtorym shagom v ekstaze, i bolee vysokim aspektom soyuza, yavlyaetsya soyuz s
krasotoj haraktera ideala, nezavisimo ot formy. Pesn' vo slavu haraktera
ideala pomogaet lyubvi predannogo izlivat'sya i napolnyaet ego sosud.
Tret'ya stadiya ekstaza est' soyuz s bozhestvennym Vozlyublennym, naivysshim
idealom, kotoryj stoit vne ogranichenij imeni i formy, dostoinstv i zaslug, s
kotorym postoyanno ishchut soyuza i kotoryj dusha obretaet, v konce koncov. |ta
radost' neob®yasnima. Kogda slova teh dush, kotorye uzhe dostigli soyuza s
bozhestvennym Vozlyublennym, poyutsya tomu, kto stupaet po puti bozhestvennoj
lyubvi, on vidit vse znaki na puti, opisannye v etih stihah, i eto est'
velikaya podderzhka dlya nego. Hvala Edinomu, stol' idealizirovannomu, stol'
nepohozhemu na ideal mira v celom, napolnyaet ego radost'yu, stoyashchej vne slov.
|kstaz proyavlyaetsya v razlichnyh aspektah. Inogda Sufij mozhet byt' v
slezah, inogda on budet vzdyhat', inogda on vyrazhaet sebya v Rakse, dvizhenii.
Te, kto prisutstvuyut na sobraniyah Sama, otnosyatsya ko vsemu etomu s uvazheniem
i pochteniem, potomu chto ekstaz schitaetsya bozhestvennoj blagodat'yu. Vzdohi
predannogo ochishchayut dlya nego put' v nevidimyj mir, a ego slezy smyvayut grehi
vekov. Vse otkrovenie sleduet za ekstazom; vse znanie, kotoroe kniga nikogda
ne smozhet v sebya vmestit', kotoroe yazyk nikogda ne smozhet vyrazit', ni
uchitel' nauchit', -- prihodit k nemu samo.
Glava 8 ABSTRAKTNYJ ZVUK
Sufii nazyvayut abstraktnyj zvuk "Saut-e Sarmad"; vse prostranstvo
zapolneno im. Vibracii etogo zvuka slishkom tonki, chtoby byt' slyshimymi ili
vidimymi dlya material'nyh ushej i glaz, poskol'ku dlya glaz trudno dazhe videt'
formu i cvet efirnyh vibracij na vneshnem plane. To, chto Muhammad slyshal v
peshchere Gar-e Hira, kogda on gluboko pogruzilsya v svoj bozhestvennyj ideal,
byl imenno Saut-e Sarmad, zvuk abstraktnogo plana. Koran upominaet etot zvuk
v slovah "Bud'! I vse stalo". Moisej slyshal etot samyj zvuk na gore Sinaj,
kogda obshchalsya s Bogom; i to zhe Slovo bylo slyshno Hristu v pustyne, kogda on
byl prinyat v [lono] svoego Nebesnogo Otca. SHiva slyshal analogichnyj Anahad
Nada vo vremya svoego Samadhi v peshchere v Gimalayah.
Flejta Krishny simvoliziruet tot zhe zvuk. |tot zvuk est' istochnik vsego
otkroveniya dlya Masterov, kotorym on otkryvaetsya iznutri; imenno poetomu oni
znayut i uchat odnoj i toj zhe istine.
Sufij postigaet proshloe, nastoyashchee i budushchee i vse veshchi v zhizni, buduchi
v sostoyanii uznat' napravlenie zvuka. Kazhdyj aspekt ch'ego-libo bytiya, v
kotorom proyavlyaetsya zvuk, proizvodit sootvetstvuyushchij effekt na zhizn',
poskol'ku aktivnost' vibracij imeet osoboe vliyanie v kazhdom napravlenii.
Znayushchij tajnu zvuka znaet tajnu vsej vselennoj. Kto by ni posledoval za
napevami etogo zvuka, on zabyvaet vse zemnye razgranicheniya i razlichiya i
dostigaet istinnoj celi, v kotoroj soedineny vse Blagoslovennye Boga.
Prostranstvo sushchestvuet vnutri tela tak zhe, kak i vne ego; drugimi slovami,
telo nahoditsya v prostranstve, a prostranstvo nahoditsya v tele. Takim
obrazom, zvuk abstraktnogo vsegda prodolzhaetsya vnutri, vokrug i okolo
cheloveka. Kak pravilo, chelovek ego ne slyshit potomu, chto ego soznanie
polnost'yu sosredotocheno na material'nom sushchestvovanii. CHelovek stanovitsya
nastol'ko pogloshchen svoimi perezhivaniyami vo vneshnem mire cherez posredstvo
fizicheskogo tela, chto prostranstvo, so vsemi ego chudesami sveta i zvuka,
predstaet pered nim pustym.
|to mozhno legko ponyat', izuchaya prirodu cveta. Sushchestvuet mnozhestvo
cvetov, kotorye sovershenno opredelenny sami po sebe, no, buduchi smeshany s
drugimi, eshche bolee yarkogo ottenka, stanovyatsya tusklymi; dazhe yarkie cveta,
razukrashennye zolotom, serebrom, almazami ili zhemchuzhinami, sluzhat vsego lish'
fonom dlya etih oslepitel'nyh ukrashenij. Tak zhe i abstraktnyj zvuk po
sravneniyu so zvukami vneshnego mira. Ogranichennaya gromkost' zemnyh zvukov
stol' konkretna, chto zatmevaet vliyanie abstraktnogo zvuka na chuvstvo sluha,
hotya po sravneniyu s nim zvuki zemli bolee gruby, oni pohozhi na baraban po
sravneniyu s tonkim svistom. Kogda abstraktnyj zvuk delaetsya slyshimym, vse
ostal'nye zvuki stanovyatsya nerazlichimymi dlya mistika.
V Vedah zvuk abstraktnogo nazyvaetsya Anahad, oznachaya "neogranichennyj
zvuk". Sufii nazyvayut ego Sarmad, chto predpolagaet ideyu op'yaneniya. Slovo
"op'yanenie" zdes' ispol'zuetsya dlya oboznacheniya nechto vozvyshennogo, sostoyaniya
svobody dushi ot ee zemnyh uz. Te, kto mozhet slyshat' Saut-e Sarmad i
meditirovat' nad nim, nepodvlastny nikakim neschast'yam, trevogam, pechalyam,
straham i boleznyam; ih dusha osvobozhdena ot plena chuvstv i fizicheskogo tela.
Dusha slushayushchego stanovitsya vsenapolnennym soznaniem, a ego duh -- batareej,
podderzhivayushchej dvizhenie vsej vselennoj.
Nekotorye priuchayut sebya slyshat' Saut-e Sarmad v odinochestve na morskom
beregu, u reki, na holmah i v dolinah; drugie obretayut ego, sidya v gornyh
peshcherah ili postoyanno bluzhdaya po lesam i pustynyam, ostavayas' v dikoj
mestnosti, vdaleke ot mest, poseshchaemyh lyud'mi.
Joginy i askety duyut v sing -- gorn ili v shankhu -- rakovinu, zvuki
kotoryh probuzhdayut v nih etot vnutrennij ton. Dervishi s toj zhe cel'yu igrayut
na nee ili algose (dvojnoj flejte). Kolokola i gongi v cerkvyah i hramah
prednaznacheny dlya togo, chtoby napomnit' dumayushchemu ob etom svyashchennom zvuke i
tak vesti ego k vnutrennej zhizni.
|tot zvuk proyavlyaetsya cherez desyat' razlichnyh aspektov vsledstvie ego
prohozhdeniya cherez desyat' razlichnyh trub tela: on zvuchit ili kak grom, ili
kak rokotanie morya, ili kak zvon kolokolov, ili kak zvuk begushchej vody, ili
kak zhuzhzhanie pchel, ili kak shchebetanie vorob'ev, ili kak vina, ili kak svist,
ili kak zvuk shankhi, poka okonchatel'no ne stanovitsya Hu -- "Hu", samym
svyashchennym iz vseh zvukov.
|tot zvuk "Hu" est' nachalo i konec vseh zvukov, ishodyat li oni ot
cheloveka, pticy, zverya ili veshchi. Vnimatel'noe izuchenie dokazhet etot fakt,
kotoryj mozhno osoznat', dazhe slushaya zvuk parovoj mashiny ili mel'nicy, v to
vremya kak eho kolokolov ili gongov daet tipichnuyu illyustraciyu zvuka "Hu".
Vysshee sushchestvo nazyvali razlichnymi imenami v raznyh yazykah, no mistiki
znali ego kak "Hu" -- estestvennoe imya, nesozdannoe chelovekom, edinstvennoe
imya Bezymyannogo, kotoroe postoyanno provozglashaet vsya priroda. Zvuk "Hu"
samyj svyashchennyj; mistiki nazyvayut ego Ism-e Azam, imenem Samogo Vysshego,
potomu chto on yavlyaetsya nachalom i koncom lyubogo zvuka i fonom kazhdogo slova.
Slovo "Hu" est' duh vseh zvukov i vseh slov, i ono sokryto v nih, kak duh v
tele. Ono ne prinadlezhit ni k kakomu yazyku, no ni odin yazyk ne mozhet bez
nego obojtis'. Tol'ko eto est' istinnoe imya Boga, na kotoroe ni odin
chelovek, ni odna religiya ne mozhet pretendovat' kak na svoyu sobstvennost'.
|to slovo proiznositsya ne tol'ko chelovecheskimi sushchestvami, no ego povtoryayut
zveri i pticy. Vse veshchi i sushchestva provozglashayut eto imya Gospoda, tak kak
lyubaya zhiznennaya aktivnost' vyrazhaet, yavno ili neyavno, etot samyj zvuk. |to
to Slovo, kotoroe upominaetsya v Biblii kak sushchestvuyushchee do togo, kak svet
obrel bytie: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog".
Tajna "Hu" otkryta dlya Sufiya, kotoryj idet po puti posvyashcheniya. Istina,
znanie Boga, nazyvaetsya u Sufiev Hak -- "Hakk". Esli my razdelim slovo "Hak"
na dve chasti, to ego assonansnymi zvukami budut "Hu" i "ek": "Hu" oznachaet
Boga, ili Istinu, a "ek" na hindustani oznachaet "odin", a vmeste oni
vyrazhayut Edinogo Boga, kotoryj sut' Edinaya Istina. "Hakikat" na arabskom
yazyke znachit "sushchnostnaya istina", "H'akim" oznachaet "master", a "Hak'im"
--"znayushchij"; i vse eti slova vyrazhayut sushchnostnye harakteristiki zhizni.
"Aluk" -- eto svyashchennoe slovo Vajrag'ev, adeptov Indii, ispol'zuemoe
imi v znachenii "svyashchennaya pesn'". V slove "Aluk" vyrazheny dva sloga: "Al"
oznachaet artikl' (the), a "Hak" -- istinu; v soedinenii eti slogi vyrazhayut
Boga -- istochnik, iz kotorogo ishodit vse.
Zvuk "Hu" stanovitsya ogranichennym v slove "Ham", poskol'ku bukva "m"
zakryvaet guby. |to slovo na hindustani vyrazhaet ogranichenie, potomu chto
"Ham" znachit "ya" ili "my": oba eti slova oznachayut ego. Slovo "Hamsa" est'
svyashchennoe slovo Joginov, ozaryayushchee ego svetom real'nosti. Slovo "Huma" na
persidskom yazyke oznachaet mificheskuyu pticu. Sushchestvuet pover'e, chto esli
ptica Huma syadet na mgnovenie na ch'yu-to golovu, to eto znak togo, chto etot
chelovek stanet korolem. No istinnoe ob®yasnenie zaklyuchaetsya v sleduyushchem:
kogda mysli cheloveka stol' razvity, chto razbivayut vse ogranicheniya, togda on
stanovitsya podoben korolyu.
Konechno, yazyk slishkom ogranichen, chtoby opisat' sostoyanie Samogo
Vysshego, i poetomu daet uslovnoe ponyatie, chto chelovek stanovitsya chem-to
vrode korolya. V staryh tradiciyah govoritsya, chto Zoroastr byl rozhden iz
dereva Huma. |to ob®yasnyaetsya slovami iz Biblii: "Esli kto ne roditsya ot vody
i Duha, ne mozhet vojti v Carstvie Bozhie". V slove "Huma" slog "Hu"
predstavlyaet duh, a v arabskom slovo "mah" oznachaet vodu. V anglijskom yazyke
slovo "Human" (chelovek) ob®yasnyaet dva fakta, harakternye dlya chelovechestva:
"Hu" znachit "Bog", a "man" oznachaet "um", - eto slovo proizoshlo ot
sanskritskogo "mana" -- "um" -- i simvoliziruet obyknovennogo cheloveka.
Ob®edinenie etih dvuh slov predstavlyaet ideyu Bogosoznayushchego cheloveka;
drugimi slovami, Hu -- Bog -- sushchestvuet vo vseh veshchah i sushchestvah, no
imenno s pomoshch'yu cheloveka On stanovitsya izvesten. Poetomu mozhno skazat', chto
"Human" oznachaet Bogosoznayushchij, Bogoponimayushchij ili Bogochelovek. Slovo "Hamd"
znachit "hvala", "Hamid" -- "dostojnyj hvaly", "Mohammad" -- "voshvalyayushchij".
Imya Proroka islama peredaet ego otnoshenie k Bogu.
"Hur" na arabskom znachit "krasota Nebes", real'noe znachenie etogo slova
est' vyrazhenie nebesnoj krasoty. Slovo "Zuhur" oznachaet "proyavlenie Boga",
osobenno v prirode. Ahura Mazda -- eto imya Boga, izvestnoe zoroastrijcam.
Pervoe slovo -- "Ahura" -- predpolagaet slog "Hu", na osnove kotorogo
postroeno vse imya.
Vse eti primery peredayut Bozhestvennoe nachalo slovom "Hu", oznachayushchim
zhizn' Boga v kazhdoj veshchi i sushchestve.
"Hay" v arabskom znachit "vechnyj", a "Hay-at" -- "zhizn'", oba eti slova
oboznachayut vechnuyu prirodu Boga. Slovo "Huwal" predpolagaet ideyu
vezdesushchnosti, a "Huvva" yavlyaetsya prototipom slova "Eva", kotoroe est'
simvol proyavleniya, kak "Adam" est' simvol togo, chto stoit za etim
proyavleniem, na sanskrite oni nazyvayutsya Purumej i Prakrita.
"Jehovah" bylo iznachal'no "Yahuva": "Ya" oznachaet slovo "Oh" (O!), "Hu"
znachit "Bog", a zvuk "A" predstavlyaet proyavlenie. "Hu" est' nachalo zvuka, no
kogda zvuk vpervye obretaet formu na vneshnem plane, on stanovitsya "A",
poetomu, bukvy "alif", ili "alpha", schitayutsya pervym vyrazheniem "Hu",
iznachal'nogo slova. Sanskritskij alfavit, kak i alfavity bol'shinstva drugih
yazykov, nachinaetsya s bukvy "a", tak zhe kak i imya Boga v nekotoryh iz nih.
Vsledstvie etogo, zvuk "A" peredaet znachenie edinicy, to est' "pervyj".
Bukva "a" proiznositsya bez pomoshchi zubov ili yazyka, i na sanskrite "A" vsegda
oboznachaet otsutstvie.
"A" voznikaet na poverhnosti, kogda yazyk podnimaetsya i kasaetsya neba
pri proiznesenii bukvy "l" (lam), i zvuk zakanchivaetsya na "m" (mim),
proiznoshenie kotorogo zakryvaet guby. |ti tri sushchnostnye bukvy alfavita v
Korane svedeny vmeste kak tajna. Kogda "A" uglublyaetsya "ain"'om, to
formiruetsya slovo "Ilm", chto oznachaet "znanie". Otsyuda zhe proishodit "Alim"
-- "znayushchij". "Alam" zhe peredaet sostoyanie ili uslovie sushchestvovaniya,
kotoroe poznano.
Kogda "alif" -- pervaya, i "lam" -- central'naya bukvy stavyatsya ryadom,
oni sozdayut slovo "Al", chto v arabskom yazyke oznachaet artikl' (the). V
anglijskom "All" podrazumevaet znachenie polnoj i absolyutnoj prirody
sushchestvovaniya.
Slovo "Allah", v arabskom oznachayushchee "Bog", razdelennoe na tri chasti,
mozhet byt' interpretirovano kak "Edinyj, kotoryj proishodit iz nichego".
"El", ili "Ellah", imeet to zhe znachenie, chto i "Allah". Slova, nahodimye v
Biblii -- "Eloi", "Elohim" i "Hallelujah" -- sootnosyatsya so slovom "Allah".
Slova "Om", "Omen", "Amen" i "Ameen", kotorye proiznosyatsya vo vseh
molel'nyh domah, imeyut tot zhe istochnik: zvuk "A" v osnovanii slova vyrazhaet
nachalo, "M" v seredine oznachaet konec; "n", poslednyaya bukva, est' re-eho
zvuka "M", poskol'ku "M" vsegda zakanchivaetsya nosovym zvukom, proiznesenie
kotorogo oznachaet zhizn'.
V slovo "Ahud", oznachayushchee "Bog", "edinstvennoe Sushchestvo", sozvuchno
vovlecheny dva znacheniya. "A" na sanskrite oznachaet "otsutstvie", a "Hudd" v
arabskom znachit "ogranichenie".
Iz togo zhe istochnika proishodyat slova "Wahdat", "Wahdaniat", "Hadi",
"Huda" i "Hidayat". "Wahdat" znachit "soznayushchij tol'ko sebya"; "Wahdaniat"
est' "znanie sebya"; "Hadi" -- provodnik; "Huda" -- "napravlyat'"; "Hidayat"
znachit "rukovodstvo".
CHem bol'she Sufij slushaet Saut-e Sarmad, zvuk abstraktnogo, tem bol'she
ego soznanie stanovitsya svobodnym ot vseh ogranichenij zhizni. Dusha vsplyvaet
nad fizicheskim i mental'nym planami bez kakih-libo special'nyh usilij so
storony cheloveka, chto govorit o ee spokojnom i umirotvorennom sostoyanii; ego
vzglyad stanovitsya mechtatel'nym, a vyrazhenie lica -- siyayushchim, on ispytyvaet
nezemnuyu radost' i vostorg Vadzhada, ili ekstaza. Kogda ekstaz perepolnyaet
ego, on ne osoznaet ni fizicheskij plan, ni mental'nyj. |to "nebesnoe vino",
o kotorom pishut vse sufijskie poety, sovershenno ne pohozhe na prehodyashchie
op'yaneniya etogo smertnogo plana. Nebesnaya blagodat' voznikaet v serdce
Sufiya, ego um ochishchen ot greha, a telo -- ot vseh nechistot, i dlya nego
otkryvaetsya doroga k nevidimomu miru; on nachinaet poluchat' vdohnoveniya,
ozareniya intuicii, vpechatleniya i otkroveniya bez malejshego usiliya s ego
storony. On bol'she ne zavisit ot knigi ili uchitelya, potomu chto bozhestvennaya
mudrost', svet ego dushi, Svyatoj Duh, nachinaet siyat' nad nim. Kak govorit
SHarif: "Svetom svoej dushi ya ponyal, chto krasota nebes i pyshnost' zemli sut'
eho Tvoej volshebnoj flejty".
SILA SLOVA
Glava 1 SILA SLOVA
V Biblii my chitaem: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo
bylo Bog"; i my nahodim takzhe, chto Slovo est' Svet, i kogda vzoshel etot
Svet, proyavilos' vse tvorenie. |to ne prosto religioznye stihi; dlya mistika
ili vidyashchego v nih skryto glubochajshee otkrovenie.
Pervaya fraza dovodit do nas, chto esli i sushchestvuet nechto, chto my mozhem
vyrazit', to my smozhem sdelat' eto tol'ko posredstvom togo, chto my nazyvaem
slovom. Vtoraya fraza ob®yasnyaet drugoj aspekt etoj tajny, zaklyuchayushchijsya v
tom, chto dlya togo, chtoby pozvolit' dushe, okruzhennoj temnotoj etogo mira
illyuzij, vyjti k svetu, v pervuyu ochered', neobhodimo slovo. |to znachit, chto
iznachal'nyj Duh byl skryt v tajne Slova i chto v tajne Slova mozhno najti
proyavlenie tajny duha.
Est' mysl', kotoruyu mozhno obdumyvat' godami; kazhdyj raz so svezhim
vdohnoveniem. Takoj mysl'yu yavlyaetsya to, chto pervym proyavlennym priznakom
zhizni bylo slyshimoe vyrazhenie, ili zvuk; to est' Slovo. Kogda my sravnivaem
takoe tolkovanie s filosofiej Vedanty, my obnaruzhivaem, chto oni identichny.
Ispokon vekov jogi i vidyashchie Indii poklonyalis' Slovu-Bogu, ili
Zvuku-Bogu; i vokrug etoj idei postroen ves' misticizm zvuka i proizneseniya.
Ne tol'ko indusy, no i semitskie narody osoznavali ogromnuyu vazhnost' slova.
Svyashchennoe Imya, svyashchennoe Slovo, vsegda pochitalos' v iudaistskoj religii.
Takzhe v islame, velikoj religii, misticizm kotoroj tol'ko nachinayut otkryvat'
na Zapade, mozhno najti doktrinu ismahizma, kotoraya mozhet byt' istolkovana
kak doktrina misticheskogo slova. Zoroastrijcy, ch'ya religiya byla dana im
zadolgo do vremen Buddy ili Hrista i kotorye utratili mnogie iz svoih uchenij
s techeniem vremeni i izmeneniem uslovij, vse zhe vsegda hranili svoi
svyashchennye slova.
Na segodnyashnij den' sanskrit uzhe dolgoe vremya mertv, no indijskie Jogi
v svoih meditaciyah vse eshche ispol'zuyut slova sanskrita po prichine sily zvuka