ment, kogda chelovek podumaet: "Uzhe slishkom pozdno, ya dolzhen
nachinat'", -- on dolzhen otpravlyat'sya v put' i projti cherez vse ispytaniya i
tyazhesti etogo puti, uverennyj v tom, chto net nichego nevypolnimogo, kogda
prinyat duhovnyj put'.
CHelovek mozhet skazat', chto on dolzhen preodolet' mnogo slabostej. No
sposob vozobladat' nad slabost'yu zaklyuchaetsya v meditacii. Kogda sushchestvuet
mnogo obyazannostej v zhizni, to sam um cheloveka govorit emu, chto luchshe
meditirovat' i sdelat' eti obyazannosti legche. Pomogaet cheloveku ne
bespokojstvo o svoih obyazannostyah, a bytie otvetstvennym; i v to zhe vremya on
dolzhen byt' dostatochno sil'nym, chtoby nesti ih na svoih plechah.
Sushchestvuyut slova, izvestnye mistikam i ne prinadlezhashchie k kakomu-libo
yazyku, hotya slova mnogih yazykov kazhutsya berushchimi svoe nachalo v etih
misticheskih slovah. Imenno s pomoshch'yu etih slov chelovek razvivaet dve
sposobnosti: videnie i slyshanie. Pod videniem ya ponimayu ne videnie glazami,
no proniknovenie. Imenno pronikayushchee kachestvo vzglyada delaet cheloveka
vidyashchim i yavlyaetsya istinnym smyslom slova "yasnovidenie". V nashi dni lyudi tak
sil'no zloupotreblyali etim slovom, chto nikto bol'she ne hochet ego
ispol'zovat'. No togda mozhno skazat', chto v mire ne ostalos' ni odnogo
slova, kotorym by ne zloupotreblyali. Esli byt' stol' chuvstvitel'nym k
slovam, togda pridetsya otkazat'sya ot vsego yazyka.
Pod slyshaniem ya ne podrazumevayu slushanie, sluh. YA imeyu v vidu
otzyvchivost': otzyvchivost' k zemle i nebesam, otzyvchivost' na kazhdoe
vliyanie, pomogayushchee otkryt' dushu. CHerez otzyvchivost' i -- proniknovenie,
obretennye posredstvom sily slova, v konce chelovek dostigaet celi, -- celi,
kotoraya yavlyaetsya predmetom zhelanij i toski kazhdoj dushi.
Glava 5 SILA SLOVA (prodolzhenie)
Vo vseh sovremennyh yazykah mozhno prosledit' odin central'nyj yazyk,
kotoryj yavlyaetsya materinskim. Bez somneniya, sejchas slozhno ustanovit' tochnuyu
svyaz' mezhdu yazykami, hotya sootnosheniya mezhdu odnim yazykom i drugim
pokazyvaet, chto u chelovecheskoj rasy vnachale byl odin obshchij yazyk. Nekotorye
lingvisty utverzhdayut, chto eto byl yazyk sanskrit; drugie govoryat, chto do
sanskrita byl eshche drugoj yazyk.
Istoriki imeyut razlichnye mneniya, no metafizika uchit nas, chto vnachale
sushchestvoval tol'ko odin yazyk chelovecheskoj rasy, i iz nego vyshli vse
ostal'nye. Istorik ne mozhet nazyvat'sya istorikom, esli ne dast nazvaniya
yazyku, kotoryj schitaetsya samym pervym, no dlya metafizika eto ne imeet
znacheniya. On edinstvennyj ponimaet i znaet navernyaka, chto sushchestvoval tol'ko
odin yazyk. Ego ne volnuet, chto on ne znaet nazvaniya etogo yazyka.
|tot pervyj yazyk byl bolee estestvennym, chem te, bolee slozhnye, kotorye
my znaem segodnya. Voz'mite, k primeru, yazyki ptic i zhivotnyh. |ti yazyki ne
grammaticheskie; oni yavlyayutsya estestvennymi vyrazheniyami ih nastoyashchih chuvstv,
ih nastoyashchih potrebnostej. I po etomu estestvennomu vyrazheniyu drugie
zhivotnye togo zhe vida ponimayut preduprezhdenie o tom, chto nado zashchitit' sebya
ili pokinut' mesto, gde oni nahodyatsya; preduprezhdenie o smerti ili
opasnosti, ob izmenenii pogody, prihode buri ili dozhdya. U nih est'
opredelennyj sposob vyrazheniya vozbuzhdeniya, strasti, gneva, razdrazheniya,
kotoroe oni chuvstvuyut v dannyj moment; i vse zhe eto ne mehanicheskij yazyk,
eto estestvennoe vyrazhenie, estestvennyj yazyk.
Primitivnyj yazyk chelovechestva tozhe byl yazykom chuvstv, estestvennogo
vyrazheniya tak zhe, kak i primitivnye izobrazheniya (figures). Esli my vernemsya
na tysyachi let nazad, to obnaruzhim, chto imya, nazvanie kazhdogo predmeta
pisalos' v vide nekoj kartinki, predpolagayushchej etot predmet. Sejchas, po
proshestvii tysyach let, eti simvoly i formy izmenilis', i slova etogo
primitivnogo yazyka izmenilis'; no vse zhe tot, kto mozhet smotret' vglub'
zhizni, prosledit, po krajnej mere, nekotorye formy, zvuki i slova, prishedshie
ot iznachal'noj chelovecheskoj rasy.
Osobennost'yu iznachal'nogo yazyka chelovechestva bylo to, chto kazhdoe
vyrazhennoe slovo ili zvuk peredavali ne tol'ko smysl, sushchestvovavshij v ume
togo, kto govoril ih, no takzhe i ego oshchushchenie opredelennogo chuvstva ili
nastroeniya peredavalos' cheloveku, kotoryj slushal. I po mere togo kak drevnie
razvivali etu nauku, oni nachinali ponimat', chto zvuk v forme golosa yavlyaetsya
glavnym principom chelovecheskoj zhizni.
Imenno golos pokazyvaet, yavlyaetsya li etot chelovek surovym ili nezhnym,
volevym ili slabovol'nym; lyubaya cherta haraktera cheloveka mozhet byt' uznana
po ego golosu. Stepen' evolyucii, ego sklonnosti i sostoyanie v dannyj moment
mozhno uznat' po ego golosu. |to pokazyvaet, chto slovo mozhet vyrazit' chuvstvo
ili sostoyanie -- nastoyashchee bytie cheloveka -- gorazdo sil'nee, chem vyrazhenie
ego lica ili dvizheniya. Central'naya veshch' ego zhizni mozhet byt' najdena v ego
dyhanii, poskol'ku golos yavlyaetsya vsego lish' vyrazheniem dyhaniya. I kogda
golos vyrazhaetsya vneshne, to eto proishodit v forme slova. On takzhe imeet
nekuyu vnutrennyuyu reakciyu, kotoraya opyat' zhe okazyvaet effekt na um cheloveka,
na ego telo, na ego dushu.
Sushchestvuyut opredelennye chasti chelovecheskogo tela, kotorye mogut
schitat'sya faktorami intuitivnyh chuvstv; i kogda posredstvom golosa, slova,
dyhaniya eti chasti privodyatsya v dejstvie i probuzhdayutsya, chelovek nachinaet
ispytyvat' bolee polnoe oshchushchenie zhizni. Esli etot chelovek -- hudozhnik,
muzykant, pisatel' ili nauchnyj genij, -- kem by on ni byl, razvil svoi
estestvennye sposobnosti, nahodyashchiesya v nem, to on mozhet vyrazhat' svoe
iskusstvo ili nauku bolee polno.
Hranya etu tajnu v ume, drevnie lyudi razrabotali nauku Jogi. S pomoshch'yu
povtoreniya glasnyh zvukov, opredelennyh slov i osobogo obraza dyhaniya oni
prikosnulis' vnutri sebya k tem centram, kotorye svyazany s intuitivnymi
sposobnostyami. Tak proishodilo ne tol'ko v proshlom. SHkola Sufiev, berushchaya
svoe nachalo v drevnej shkole Egipta, gde byl posvyashchen Avraam, vse eshche
sushchestvuet; i vse eshche ispol'zuet slova, sohranivshie svoyu drevnyuyu silu. V to
zhe vremya oni obrashchayutsya s etoj svyashchennoj ideej ne kak s chem-to obychnym; oni
ne rasprostranyayut ee sredi lyudej, kotorye budut zloupotreblyat' eyu; potomu
chto esli vy dadite ostryj mech v ruki rebenka, to posledstviya budut pechal'ny.
Esli cheloveku, kotoryj ne podnyalsya nad zhadnost'yu, gordynej i tshcheslaviem,
daetsya vsya sushchestvuyushchaya sila, to kak on budet ee ispol'zovat'? CHto on budet
s nej delat'? Poetomu v shkolah lyudi snachala obuchalis' moral'noj kul'ture i
otnosheniyu, kotoroe oni dolzhny imet' k svoim blizhnim; poskol'ku oni verili i
vse eshche veryat, chto lyubaya kogda-libo obretennaya sila dolzhna byt' ispol'zovana
tol'ko dlya odnoj celi, i eta cel' est' priblizhenie k Bogu. Esli sila ne
ispol'zuetsya dlya etoj celi, no dlya sobstvennyh egoisticheskih stremlenij, to
luchshe by chelovek ostavalsya lishennym etih sil! Imenno po etoj prichine v
drevnih shkolah, za kotorymi stoit drevnyaya tradiciya i kotorye prizvany pomoch'
chelovechestvu priblizit'sya k Bogu, dayutsya posvyashcheniya.
CHto znachit posvyashchenie? Posvyashchenie oznachaet uverennost' so storony
uchitelya i doverie so storony uchenika. Posvyashchenie ne daetsya tomu, kto
lyubopyten i prishel ispytat' uchitelya ili kto prishel proverit', est' li v
opredelennom metode, v opredelennom kul'te istina ili net. Esli sluchajno
takoj chelovek poluchaet posvyashchenie, on prohodit cherez nego celikom i, ne
najdya nichego, vyhodit v tu zhe dver', v kotoruyu voshel. Potomu chto eta
sokrovishchnica est' magicheskoe zdanie; eto dom, gde mozhet nahodit'sya lyuboe
sokrovishche, i vse zhe vor ne smozhet najti ego. On projdet cherez etot dom, on
obojdet ego vokrug, no nichego ne uvidit i ujdet s pustymi rukami. Potomu chto
istina tol'ko dlya togo, kto iskrenen. Imenno golodnomu dolzhna davat'sya pishcha;
imenno zhazhdushchemu dolzhna davat'sya voda. Tomu, kto ne goloden, eda ne prineset
pol'zy; i voda ne udovletvorit potrebnosti togo, kto ne ispytyvaet zhazhdy.
Esli chelovek hochet znat' eti veshchi dlya togo, chtoby razvit' magneticheskuyu
silu, udovletvorit' svoi ambicii, obresti vlast', vliyanie ili poluchit'
bol'she, chem on imeet v svoej povsednevnoj zhizni, togda eto bespolezno.
Potomu chto slovo, i osobenno svyashchennoe slovo, yavlyaetsya klyuchom; i, kak
govoritsya v Biblii, "v nachale bylo Slovo", tak i poslednim klyuchom tozhe
yavlyaetsya slovo.
Imenno slovo bylo nachalom tvoreniya, i imenno slovo otkryvaet tajnu
tvoreniya. Razlichnye centry intuicii, vdohnoveniya, evolyucii zatragivayutsya
svyashchennym slovom.
Uchenye otkryli, chto radiosoobshcheniya mogut pronikat' cherez prostranstvo
bez kakih libo promezhutochnyh sredstv, no odnazhdy oni otkroyut istinu,
izvestnuyu mistikam uzhe tysyachi let: chto chelovek sam yavlyaetsya instrumentom,
priemnikom i peredatchikom takogo radio, kotoroe stoit vyshe vseh drugih vidov
radio.
Ideya radio mozhet ob®yasnit' nam mnogie vozmozhnosti, kotorye v protivnom
sluchae trudny dlya postizheniya; ono ob®yasnyaet nam, chto ni odno proiznesennoe
slovo ne teryaetsya: ono sushchestvuet i mozhet byt' shvacheno. |to podtverzhdaet
skazannoe vyshe: svyashchennoe slovo imeet takuyu silu, chto nichto, bud' to
rasstoyanie, kosmos, vozduh ili more, ne mozhet pomeshat' emu dostich' i vojti v
te serdca, kotorye mogut ulovit' ego. Tol'ko raznica v tom, chto radio
ispol'zuetsya temi, kto hochet obshchat'sya mezhdu soboj iz odnoj strany v druguyu,
a tajna slova izvestna tem, dlya kogo obshchenie mezhdu razlichnymi chastyami mira
-- nichto; ih cel' -- v obshchenii mezhdu etim mirom i drugim mirom.
No hotya slovo bylo pervym, v nachale ne bylo kakogo-to osobogo slova;
byla tol'ko odna zhizn' i odno sushchestvovanie. Kogda my govorim o tom, chto
est' "etot" mir i "drugoj" mir, to eto lish' dlya nashego udobstva. |to nashe
predpolozhenie, nash sposob razlicheniya mezhdu raznymi izmereniyami. No chto takoe
v dejstvitel'nosti izmerenie? Izmerenie -- eto koncepciya, i v lyubom sluchae,
eto -- forma sushchestvovaniya.
Analogichno i so vremenem. V dejstvitel'nosti net takoj veshchi kak vremya;
imenno my sozdali opredelennuyu koncepciyu ego. Est' tol'ko sushchestvovanie;
est' beskonechnaya prodolzhitel'nost' zhizni. Takim obrazom, to, chto my zovem
"etim" mirom i "tem" mirom, v dejstvitel'nosti, yavlyaetsya tol'ko nashej
koncepciej, oboznachayushchej to, chto skryvaet vneshnij mir ot nashih material'nyh
fizicheskih glaz, kotorymi my privykli smotret' na zhizn'. No est' tol'ko odno
sushchestvovanie, odna zhizn', -- beskonechnaya, vechnaya.
My znaem, chto slova mogut peredavat'sya po radio iz odnogo mesta v
drugoe; eto dokazyvaet nam, chto esli est' tol'ko odno sushchestvovanie, odna
zhizn', togda v "etom" mire ili v "tom" mire, zdes' ili v gryadushchem, obshchenie
vozmozhno dlya nas; no vozmozhno tol'ko odnim sposobom: posredstvom togo, chto
chelovek nastraivaet sebya, kak by privodit sebya v takoe sostoyanie, gde on
mozhet zhit' polno.
Poskol'ku slovo soderzhit tak mnogo lzhi, to kazhdaya horoshaya veshch'
imitiruetsya i eto iskazhaet ee sut', poetomu vse zapisannoe -- poddel'no. Tak
kak v umah lyudej sushchestvuet ogromnoe zhelanie znat' chto-to o real'nosti,
kazhetsya, chto mnogie instituty, obshchestva i gruppy pol'zuyutsya etim i pytayutsya
govorit' o veshchah, kotoryh sami ne ponimayut. My mozhem naschitat' segodnya sotni
grupp, kotorye pytayutsya vozbudit' veru v Boga, obuchayas' tomu, chto oni
nazyvayut "duhovnym obshcheniem", -- svyaz'yu s duhami. No postupaya tak, oni
obkradyvayut, iskazhayut tu svyashchennuyu nauku, to samoe velikoe chudo, kotoroe
mozhno istinno osoznat', realizovat' tol'ko cherez dostizhenie Carstva Bozh'ego.
Glava 6 POTERYANNOE SLOVO
"Poteryannoe slovo" -- eto simvolicheskaya fraza mistikov, kotoraya
sushchestvovala na Vostoke i sredi mudrecov vo vse veka. Mnogie duhovnye i
misticheskie shkoly byli sformirovany dlya togo, chtoby ponyat' etu opredelennuyu
problemu; no -- i eto fakt -- kto by ni reshil etu problemu, vposledstvii
ochen' malo govorit o nej.
Na Vostoke rasskazyvayut drevnyuyu istoriyu o tom, chto v odnoj strane
kogda-to sushchestvovala stena tajny. Esli kto by to ni bylo zabiralsya na etu
stenu, chtoby posmotret' na druguyu storonu, to vmesto togo, chtoby vernut'sya i
rasskazat', chto tam, on ulybalsya, prygal tuda i nikogda ne vozvrashchalsya
nazad. Tak lyudyam etoj strany stalo ochen' lyubopytno uznat', chto za tajna
nahoditsya za etoj stenoj. Odnazhdy, kogda odin chelovek zabralsya na etu stenu,
chtoby posmotret', chto tam na drugoj storone, oni prikovali k ego nogam cepi
i derzhali ego, chtoby on ne mog sprygnut'. Kogda on posmotrel na druguyu
storonu, on takzhe prishel v vostorg ot togo, chto uvidel i ulybnulsya; a te,
kto stoyal u podnozhiya steny -- zhelayushchie uznat', chto zhe on rasskazhet --
potyanuli ego nazad. No k ih velikomu razocharovaniyu, on lishilsya dara rechi.
Tajna zhizni obladaet ogromnym ocharovaniem; kazhdaya dusha stremitsya uznat'
ee; no kogda kto-to hochet ob®yasnit' tajnu zhizni, slova propadayut, -- oni
stanovyatsya nedostatochny, neadekvatny. Sushchestvuet mnozhestvo prichin etoj
nemoty, etogo bezmolviya. Pervaya prichina zaklyuchaetsya v tom, chto kogda
chelovek, videvshij to, chto nahoditsya po druguyu storonu steny, vozvrashchaetsya
obratno, to on obnaruzhivaet sebya sredi detej. Dlya nego vse veshchi, kotorym
lyudi pridayut ogromnuyu vazhnost' i znachenie, kazhutsya teper' nikchemnymi. Dlya
nego istina i fakt -- eto dve raznye veshchi; dlya vseh zhe istina i fakt -- eto
odno i to zhe.
Posledovateli razlichnyh ver i religij, te, kto imeyut nesovpadayushchie
mneniya i idei, sporyat i dokazyvayut, i tem otdelyayut sebya drug ot druga. No
razve oni sporyat i razlichayutsya v osoznanii, realizacii istiny? Net. Vse
razlichiya i spory vyzyvayutsya vsevozmozhnymi faktami, kotorye otlichayutsya odin
ot drugogo. Sushchestvuet mnogo faktov -- i odna istina; est' mnogo zvezd -- i
odno solnce; i kogda solnce voshodit, zvezdy merknut. Dlya togo, pered kem
vzoshlo solnce, dlya kogo proyavilas' istina, fakty imeyut maloe razlichie. Svet
istiny, padayushchij na fakty, zastavlyaet ih ischezat'.
My chasto vstrechaem v zhizni gluhonemyh lyudej, -- teh, kotorye i gluhi, i
nemy. |to govorit o tom, chto gluhota i nemota svyazany, i s opredelennoj
tochki zreniya byt' gluhim -- eto to zhe samoe, chto i byt' nemym. |to kak dva
konca odnoj linii: kogda vy smotrite tol'ko na koncy, vy mozhete oboznachit'
ih kak "gluhoj" i "nemoj"; kogda zhe vy smotrite na liniyu celikom, to ona --
odna. Tochno takzhe vospriyatie i vyrazhenie sut' dva konca odnoj linii. Drugimi
slovami, sposobnost' govorit' i chuvstvo sluha -- odno i to zhe. Esli utracheno
odno, to utrachivaetsya i drugoe.
Razlichie mezhdu naukoj i misticizmom ochen' neznachitel'no; ono
zaklyuchaetsya lish' v protyazhennosti: nauka mozhet projti odno rasstoyanie, a
misticizm idet dal'she. Rassmatrivaya ideyu tvoreniya s material'noj tochki
zreniya, uchenyj dostigaet osoznaniya togo, chto sushchestvuyut opredelennye
elementy, kotorye vyzyvayut tvorenie i formiruyut vsevozmozhnye ob®ekty. Kogda
on razvivaet etu ideyu, to dohodit do molekul, atomov i elektronov, a zatem
prihodit k vibraciyam; i zdes' ostanavlivaetsya. On govorit, chto osnovoj vsego
tvoreniya dolzhno byt' dvizhenie, a samyj tonkij aspekt dvizheniya est' to, chto
nazyvaetsya vibraciej.
Vedanta govorit o Nada Brahme, zvuke-Boge, imeya v vidu, chto slovo, ili
zvuk, ili vibraciya, bylo tvoryashchim aspektom Boga. |to pokazyvaet, chto mistik
ne sil'no otlichaetsya ot uchenogo, kotoryj govorit, chto dvizhenie yavlyaetsya
osnovoj vsego tvoreniya. Kogda chelovek obnaruzhivaet etu shozhest' mezhdu
koncepciyami sovremennyh uchenyh i mistikov, uchitelej drevnejshih vremen, on
nachinaet soglashat'sya s Solomonom, chto net nichego novogo pod solncem. Raznica
v tom, chto mistiki drevnosti ne sozdavali ogranicheniya, nazyvaemogo dvizheniem
ili vibraciej, no proslezhivali ee istochnik v bozhestvennom duhe.
V sootvetstvii s tochkoj zreniya mistika to, chto sushchestvovalo do
tvoreniya, -- eto sovershennyj Sushchij; sovershennyj ne v obychnom smysle slova,
potomu chto v povsednevnom razgovore my nazyvaem mnogo ogranichennyh veshchej
sovershennymi, no v smysle duha etogo slova. Duh sovershenstva vyshe slov. Pod
Bozhestvennym sovershenstvom mistik podrazumevaet sovershenstvo krasoty,
mudrosti i sily; sovershenstvo lyubvi i sovershenstvo pokoya. No v to zhe vremya,
tam, gde est' glaza, tam dolzhen byt' i predmet, na kotoryj mozhno smotret',
voshishchat'sya; tak vypolnyaetsya prednaznachenie glaz. Gde sushchestvuyut ushi, dolzhen
sushchestvovat' zvuk, kotoryj mozhno slyshat', chtoby naslazhdat'sya ego krasotoj; v
etom sostoit sut' sushchestvovaniya ushej.
Tak dlya sovershennogo Sushchego, chtoby osoznat' Svoe sobstvennoe
sovershenstvo, bylo neobhodimo sotvorit' ogranichennoe sovershenstvo Ego
sobstvennogo Sushchestva; i eto proishodit putem razdeleniya Odnogo na tri
aspekta. |to, v dejstvitel'nosti, i est' tajna, stoyashchaya za ideej troicy:
vidyashchij, vidimoe i vzglyad.
Zadachej biologii i drugih nauk yavlyaetsya detal'noe ob®yasnenie
postepennogo razvitiya tvoreniya. No shema, predlagaemaya mistikami vseh
vremen, zaklyuchaetsya v tom, chto snachala proizoshlo tvorenie carstva mineralov,
zatem rastenij, potom carstvo zhivotnyh, a potom lyudej. Oni uchili, chto za
vsem etim processom razvitiya viditsya opredelennaya cel', kotoraya vedet
tvorenie k dostizheniyu opredelennoj veshchi.
No pri izuchenii vsego processa razvitiya mineral'nogo, rastitel'nogo,
zhivotnogo carstv i cheloveka vidyashchij obnaruzhivaet chto-to, chto bylo utracheno,
no chto poyavlyaetsya, kogda razvitie idet dal'she. A chto zhe eto, utrachennoe? |to
vyrazhenie i vospriyatie; eto to, na chto ukazyvali mistiki v simvolicheskoj
fraze "Poteryannoe slovo". A chto zastavlyalo ih govorit', chto slovo bylo
poteryano? To, chto v nachale bylo Slovo: sushchestvovalo dvizhenie, vibraciya i
sushchestvovalo soznanie sovershennogo Bytiya. Skaly ne byli sozdany, dazhe s
nauchnoj tochki zreniya, prezhde, chem vozniklo proyavlenie; snachala prishla
vibraciya, a zatem prishli skaly.
No razlichie mezhdu misticheskoj i nauchnoj tochkami zreniya v sleduyushchem:
uchenyj govorit, chto intellekt razvilsya iz skaly putem postepennogo processa,
v to vremya kak mistik govorit, chto skala byla tol'ko stepen'yu intellekta;
intellekt byl snachala, a skala prishla potom.
Ves' process proyavleniya predpolagaet, chto on rabotaet po napravleniyu k
odnoj i toj zhe celi. Sushchestvuet dve tochki zreniya, s kotoryh mozhno smotret'
na eto: odna zaklyuchaetsya v tom, chto gora kogda-nibud' mozhet prevratit'sya v
vulkan, ili derevo mozhet odnazhdy prinesti plody, i takim obrazom cel' ego
sushchestvovaniya budet vypolnena. Drugaya tochka zreniya, kotoraya, vozmozhno, bolee
sovershenna, sostoit v tom, chto kamni i derev'ya, zhivotnye i chelovek -- vse
rabotayut dlya odnoj celi, i ves' process tvoreniya rabotaet dlya nee. A chto eto
za cel', na kotoruyu rabotaet kazhdyj aspekt tvoreniya? CHego zhdut lesa i
derev'ya? Kakogo momenta? Kakoj veshchi? CHego ishchut vse zhivotnye, krome pishchi? CHto
pridaet vazhnost' lyuboj deyatel'nosti cheloveka, a po vypolnenii ee vlechet ego
k sleduyushchej? |to odno nechto, no skrytoe pod mnogimi formami. |to -- poisk
slova, poteryannogo slova. CHem dal'she razvivaetsya tvorenie, tem sil'nee ego
zhelanie uslyshat' eto slovo.
Tak zhe kak sushchestvuet postepennyj process evolyucii ot carstva mineralov
k carstvu chelovecheskomu, tak zhe sushchestvuet postepennyj process razvitiya ot
opredelennogo sostoyaniya evolyucii cheloveka k sostoyaniyu sovershenstva. CHto
zastavlyaet cheloveka zhelat' uslyshat' slovo voshishcheniya ili hvaly,
udovletvoryayushchee ego? CHto priyatno dlya nego v slushanii golosa, slova svoego
druga? CHto ocharovyvaet ego v muzyke, poezii i chto prinosit emu radost'? |to
to zhe samoe poteryannoe slovo, predstayushchee v razlichnyh formah.
Kazhetsya, chto v nachale tvorenie bylo gluho i nemo; ya imeyu v vidu v
nachale material'nogo tvoreniya. I chem yavlyaetsya to, chto chuvstvuet etu bol'
osoznaniya bytiya gluhim i nemym? |to duh sovershenstva, kotoryj byl sovershenen
v vospriyatii i vyrazhenii. To, chto govorit Dzhelal-ud-din Rumi o dushe v
"Masnavi", ob®yasnyaet vsyu tragediyu zhizni. Hotya kazhdyj chelovek, kazhdaya dusha
ispytyvaet bol' v opredelennoj stepeni, i kazhdaya dusha budet opisyvat'
prichinu etoj boli po-svoemu, vse zhe za raznymi prichinami kroetsya odna
prichina, i ona sostoit v tom, chto dusha nahoditsya v plenu. Drugimi slovami,
prichina v tom, chto slovo bylo poteryano.
Dushi na razlichnyh stadiyah evolyucii pytayutsya iskat' eto poteryannoe slovo
tem putem, kotorym oni privykli iskat'; i puti, kotorye byli sozdany dlya
poiskov etogo slova, stali pravil'nymi putyami ili nepravil'nymi putyami,
grehami ili dobrodetelyami. Po etoj prichine mudryj chelovek terpim po
otnosheniyu ko vsemu, poskol'ku on vidit, chto kazhdaya dusha imeet svoj
sobstvennyj put' sledovaniya svoej sobstvennoj celi; no v osnove vypolneniya
vseh etih prednaznachenij, celej lezhit odna cel', i ona -- v nahozhdenii
poteryannogo slova.
Ni odna dusha, odnako, ne obretet udovletvoreniya, poka ne kosnetsya
sovershenstva, o kotorom govoritsya v Biblii: "Bud'te sovershenny, kak
sovershenen Otec vash nebesnyj". Drugimi slovami, eto oznachaet, chto duh Boga
sam prohodit cherez razlichnye fazy dlya togo, chtoby osoznat' eto sovershenstvo;
i hotya ono ogranicheno po sravneniyu s sovershenstvom sobstvennogo Bytiya Boga,
vse zhe on postizhimo. I udovletvorenie v etom.
Kakoe ob®yasnenie mozhet byt' dano etomu sovershenstvu? CHto eto? Kakov
etot opyt? |to sovershenstvo yavlyaetsya tem, chto slova nikogda ne smogut
ob®yasnit': glaza dushi stanovyatsya otkrytymi, i poteryannoe slovo prihodit v
"ushi dushi" so vseh storon. Poety Vostoka izobrazhali eto v prekrasnyh obrazah
i istoriyah, podobnyh istorii o Rame i Site. Oni opisyvali radost' etogo
sovershenstva kak sostoyanie vlyublennogo, kotoryj poteryal svoyu vozlyublennuyu i
snova nashel ee. No ni odin obraz ne mozhet luchshe vyrazit' etu ideyu, chem obraz
cheloveka, poteryavshego svoyu dushu i vnov' obretshego ee.
Glava 7 KOSMICHESKIJ YAZYK
Est' lyudi, kotorye znayut napered o prishestvii navodnenij, prihode dozhdya
ili peremene pogody; o vsevozmozhnyh izmeneniyah v prirode. CHto pomogaet im
uznavat' eto? Bez somneniya, sushchestvuyut znaki, stanovyashchiesya slovami dlya teh,
kto mozhet prochest' ih; i po etim znakam oni mogut ponyat' priblizhenie
prirodnyh sobytij. Dlya takih lyudej eti znaki yavlyayutsya yazykom prirody; no dlya
teh, kto ne ponimaet ih, vse eto prosto tarabarshchina.
Kak ob®yasnit' tot fakt, chto te, kto znaet ne tol'ko astronomiyu, no
takzhe i astrologiyu, mogut videt' v dvizheniyah planet i zvezd, sootvetstvuyushchih
lyudyam, ih proshloe, nastoyashchee i budushchee? Prosto sushchestvuyut znaki, ukazyvayushchie
na proshloe, nastoyashchee i budushchee tak zhe, kak i slova; i po nim oni uznayut o
priblizhayushchihsya sobytiyah: frenologi mogut uznavat' veshchi po forme golovy; te,
kto ponimaet fiziognomiku, mogut prochest' po licu veshchi, o kotoryh nikto
nikogda im ne govoril. Est' i takie lyudi, kto znaet vazhnuyu nauku hiromantii:
zdes' znaki ruk govoryat s nimi tak zhe gromko, kak i forma lica.
Sushchestvuyut i estestvennye situacii, kogda, naprimer, mat' ponimaet yazyk
malen'kogo rebenka, kotoryj eshche ne sposoben govorit'. Ego slezy i ulybki,
ego vzglyady ob®yasnyayut materi ego nastroeniya, ego radosti i neudovol'stviya,
ego stremleniya i zhelaniya. Serdce lyubyashchego znaet radost', gorech' i peremenu
nastroeniya vozlyublennogo i bez slov. Est' vrachi, kotorye blagodarya svoemu
zhiznennomu opytu stali stol' iskusny, chto, prezhde chem pacient proizneset
hot' odno slovo, oni uzhe znayut, v chem delo. Est' biznesmeny, v kotoryh
biznes tak v®elsya, chto kak tol'ko chelovek prihodit v ih magazin, oni uzhe
znayut, budet li on pokupat' ili ujdet, ne kupiv nichego. O chem eto govorit
nam? O tom, chto kakov by ni byl nash zhiznennyj put', nasha professiya, nash
biznes ili rod zanyatij, pomimo vsego etogo sushchestvuet nekoe chuvstvo vnutri
nas, kotoroe mozhet ponyat' yazyk, vyrazhaemyj bez slov.
Takzhe est' i drugoj predmet, blizko svyazannyj s etim; i on zaklyuchaetsya
v tom, chto vse v zhizni govorit, vse yavlyaetsya slyshimym, obshchaetsya, nesmotrya na
kazhushcheesya bezmolvie. To, chto my, kazhdyj na svoem yazyke, nazyvaem "slovom",
est' tol'ko slyshimoe slovo; to, chto my schitaem sluhom, est' tol'ko slyshimoe
ushami; potomu chto my ne znaem, chto eshche mozhno slyshat'. No fakticheski, net
nichego bezmolvnogo; vse, sushchestvuyushchee v etom mire, govorit, predstavlyaetsya
li ono nam zhivym idi net; i poetomu slovom yavlyaetsya ne tol'ko slyshimoe nami,
no vse est' slovo.
Nastoyashchee znachenie slova est' zhizn'; a est' li chto-to, chto ne yavlyaetsya
zhizn'yu, dazhe bud' ono bezmolvnym? Voz'mite, k primeru, cheloveka, ne znayushchego
tajnu planet, ih vliyanij, ih prirody ili ih haraktera; chto oni mogut skazat'
emu? Nichego. On znaet, chto sushchestvuyut planety, i eto vse. Kak daleko zahodit
nauka astronomiya, esli chelovek, izuchavshij ee, mozhet skazat' tol'ko to, chto
planety okazyvayut opredelennoe vliyanie na pogodu i na vremena goda; no
astrolog, mozhet byt', uslyshit golos planet bolee yasno, i on mozhet skazat',
chto planety imeyut opredelennoe vliyanie takzhe na cheloveka i na ego zhizn'.
Poluchaetsya, chto dlya odnogo cheloveka planeta molchit, dlya drugogo ona govorit
shepotom, a dlya tret'ego govorit vsluh.
Tak zhe i s fiziognomikoj: dlya kogo-to chelovek yavlyaetsya zagadkoj; drugoj
znaet chto-to o nem po chertam lica; a dlya tret'ego on podoben otkrytoj knige.
Odin vrach schitaet neobhodimym provesti obsledovanie pacienta s pomoshch'yu vseh
vidov instrumentov; drugoj vrach predpochitaet sprosit' pacienta o ego
sostoyanii; a tretij vrach prosto smotrit na pacienta i znaet o nem, mozhet
byt', bol'she, chem sam pacient.
Razve ne ta zhe samaya veshch' proishodit i s iskusstvom? My vidim, chto odin
chelovek idet v kartinnuyu galereyu, smotrit na razlichnye kartiny, no zamechaet
tol'ko raznye cveta i linii. Emu nravitsya smotret' na nih, i eto vse; on
bol'she nichego ne znaet ob etom. Drugoj chelovek, kotoryj vidit istoricheskij
predmet kartiny, zainteresovan sil'nee, chem pervyj, potomu chto kartina
skazala emu bol'she; no est' tretij chelovek, dlya kotorogo kartiny -- zhivye.
Kartina, kotoruyu on vidit, kotoruyu on cenit, obshchaetsya s nim. On chitaet v nej
znachenie, smysl, pomeshchennyj v nee hudozhnikom; ona otkryvaetsya dlya nego pod
ego vzglyadom. Takim obrazom, cherez posredstvo kartiny mysl' ili ideal odnogo
cheloveka stanovyatsya izvestny drugomu. Tochno takzhe dlya odnogo cheloveka muzyka
yavlyaetsya shumom, ili, vozmozhno, garmonichnoj gruppoj not, ili
vremyaprovozhdeniem i rodom razvlecheniya. Drugomu ona prinosit nekotoruyu
radost', nekotoroe udovol'stvie; on chuvstvuet muzyku, predstayushchuyu pered nim.
No est' tretij chelovek, kotoryj vidit dushu ispolnyayushchego muzyku i duh togo,
kto etu muzyku napisal, dazhe esli ona byla napisana tysyachi let nazad.
Razve ne vse razgovarivaet? Bud' to v iskusstve, nauke ili v lyuboj
drugoj forme, zhizn' vyrazhaet svoe znachenie. Esli by tol'ko chelovek mog
ponyat' eto, on smog by ponyat' vse. Tot, kto ne ponimaet etogo, ne pojmet
nichego; ego chuvstvo zakryto; eto vse ravno, chto byt' gluhim. Ego chuvstvo
obshcheniya s veshchami pritupleno i on ne ponimaet. No esli chelovek sam ne slyshit,
on ne dolzhen govorit', chto zhizn' ne razgovarivaet; i tochno takzhe, esli
chelovek ne mozhet chuvstvovat' smysl zhizni, on ne dolzhen govorit', chto zhizn'
ne imeet smysla. Slovo nahoditsya povsyudu, i slovo postoyanno govorit.
Pod "slovom" podrazumevaetsya ne to slovo, kotoroe slyshno ushami; pod
slovom podrazumevaetsya vse, chto peredaetsya, chto vyrazhaetsya i chto prihodit
kak otkrovenie; to, chto chelovek slyshit ushami, obonyaet nosom, oshchushchaet na vkus
ili kasaetsya razlichnymi chuvstvami, -- vse, chto stanovitsya postizhimym, -- eto
est' slovo. Drugimi slovami, missiya zhizni sostoit v tom, chtoby peredat'
chto-to, i vse, chto ona peredaet, est' slovo, posredstvom kakogo by chuvstva
chelovek ni ispytyval ego.
Slovo zavisit ne tol'ko ot pyati chuvstv -- vkusa, sluha, zreniya,
obonyaniya i osyazaniya. My privykli nazyvat' ih tak, potomu chto my ispytyvaem
ih cherez pyat' razlichnyh organov; no v dejstvitel'nosti sushchestvuet tol'ko
odno chuvstvo, -- chuvstvo, ispytyvayushchee zhizn' posredstvom ili cherez mehanizm
pyati vneshnih chuvstv. Poskol'ku zhizn' ispytyvaetsya cherez eti pyat' razlichnyh
napravlenij, opyt zhizni stanovitsya razdelen na pyat' otdel'nyh perezhivanij;
to est' mozhno skazat', chto slovo, ili zhizn', stanovitsya vidimym, kasaemym,
slyshimym i ego mozhno ponyuhat' ili poprobovat' na vkus. No pomimo etih pyati
aspektov, pri pomoshchi kotoryh my privykli slyshat' eto slovo, sushchestvuet
drugoj sposob slyshaniya ego, nezavisimyj ot pyati chuvstv, i etot sposob
slyshaniya slova nazyvaetsya intuitivnym. Kogda vy vstrechaete kogo-to, vy ne
mozhete skazat', uvidev ili uslyshav etogo cheloveka, chto vy znaete ego, bud'
vy udovletvoreny im ili ne udovletvoreny, vyzyvaet li on u vas simpatiyu ili
antipatiyu; no vy govorite, chto u vas slozhilos' opredelennoe vpechatlenie o
nem. I eto pokazyvaet, chto sushchestvuet yazyk za predelami chuvstv, yazyk,
kotoryj my v sostoyanii ponyat', esli edinoe chuvstvo otkryto v opredelennoj
stepeni. Nekotorye lyudi nikogda ne ispytyvali etogo chuvstva; nekotorye
ispytyvali ego bol'she, drugie men'she, nekotorye soznatel'no, nekotorye
bessoznatel'no; no kogda prihodit neschast'e, pechal', neudacha ili uspeh,
chelovek obychno chuvstvuet ego.
Nesomnenno, nekto, obladayushchij nezhnym serdcem, velikim sochuvstviem,
lyubov'yu, probudivshejsya v ego serdce, bolee sposoben ispytyvat' eto chuvstvo,
nastroenie. Imenno eto chuvstvo mozhet byt' nazvano intuiciej, -- nechto, ne
zavisyashchee ot chuvstv. Vozmozhno, zhenshchina oshchushchaet ego sil'nee, chem muzhchina.
Ochen' chasto zhenshchina govorit muzhchine: "YA chuvstvuyu eto; ya chuvstvuyu, chto nechto
budet imet' uspeh ili poterpit neudachu", -- a kogda on sprashivaet ee, po
kakoj prichine, poskol'ku muzhchina ochen' razumnoe sushchestvo, ona budet tol'ko
povtoryat': "YA chuvstvuyu eto". |to yazyk, kotoryj ona ponimaet; muzhchina ne
uslyshit ego.
Sushchestvuet drugoj opyt, drugoe perezhivanie. |to opyt ne tol'ko duhovnyh
ili ochen' prodvinutyh lyudej; on izvesten takzhe i hudozhniku, i
materialisticheskomu cheloveku, izobretatelyu. On mozhet ne verit' etomu, no
etot opyt prihodit vse ravno; eto chuvstvo togo, kak sozdat' ego izobretenie
ili kak sformirovat' ego sistemu; kak sostavit' plan, kak napisat' poemu ili
kak organizovat' chto-to, chto on hochet organizovat'. Lyudi mogut svyazyvat'
dostizheniya velikih izobretatelej s tem, chto te izuchali mehaniku, i mogut
chuvstvovat', chto imenno rezul'tat ih izucheniya daet im etu sposobnost'; no
sushchestvuyut tysyachi studentov, izuchavshih mehaniku, no daleko ne kazhdyj
stanovitsya izobretatelem.
Tot, kto dejstvitel'no dostigaet, sozdaet chto-to, nesomnenno, sozdaet
eto s pomoshch'yu vdohnoveniya. Mozhno sprosit' lyubogo hudozhnika, zhivopisca,
grafika, pevca, tancora, pisatelya, poeta: "Mozhete li vy vsegda vypolnit' tu
rabotu, kotoruyu hotite vypolnit', stol' zhe sovershenno i stol' zhe prekrasno,
kak vy inogda vypolnyaete?" Otvetom budet: "Net, ya nikogda ne znayu, kogda i
kak ona budet sdelana. Prihodit vdohnovenie, i togda ya mogu vypolnit' ee.
Ono prihodit, no ya ne znayu, kogda i gde". Poet mozhet v techenie shesti mesyacev
pytat'sya napisat' poemu, tu, kotoruyu zhazhdet ego dusha, i nikogda ne byt' v
sostoyanii zavershit' ee; i vse zhe ona mozhet byt' zavershena za neskol'ko
minut, esli prihodit etot moment vdohnoveniya. Poet ne mozhet i voobrazit',
chto takaya veshch' mozhet prijti za neskol'ko minut, -- nechto prekrasnoe i
zavershennoe samo po sebe, zhivoe i prinosyashchee emu velichajshee udovletvorenie.
Velikim muzykantam tozhe ne trebovalos' dolgoe vremya, chtoby napisat' ih samye
prekrasnye proizvedeniya, ih shedevry. To, chto zanimalo u nih mnogo vremeni
dlya napisaniya, imeet men'shee znachenie; imenno napisannoe i zavershennoe imi
za neskol'ko mgnovenij vdohnoveniya zhivet i budet zhit' vechno.
Takzhe i so vsemi aspektami iskusstva; tvorcheskoe iskusstvo zavisit ot
vdohnoveniya. Mehanicheskoe iskusstvo mozhet byt' razvito, chelovek mozhet byt'
vysoko kvalificirovannym, no eto mertvoe iskusstvo. Edinstvenno zhivoe
iskusstvo -- eto iskusstvo, prishedshee iz zhivogo istochnika, i etot zhivoj
istochnik nazyvaetsya vdohnoveniem. CHto zhe eto takoe -- vdohnovenie?
Vdohnovenie -- eto to samoe slovo, o kotorom govoritsya vo vsej etoj knige;
eto slyshanie etogo slova, prihodyashchee iznutri; chelovek slyshit ego i vyrazhaet
v forme linii, cveta, not, slov ili lyuboj drugoj. No samaya interesnaya i
prekrasnaya veshch' zaklyuchaetsya v tom, chto odinakovoe vdohnovenie mozhet prijti k
neskol'kim lyudyam. |to odinakovoe slovo prihodit k etim lyudyam. Odin risuet
ego v forme linii, drugoj sostavlyaet ego iz not, tretij zapisyvaet ego v
slovah, chetvertyj risuet ego v cvete. |to govorit o tom, chto artisticheskoe
vdohnovenie, izobretatel'skij genij, -- lyubaya forma, v kotoroj znachenie,
smysl zhizni zhelaet vyrazit' sebya, -- imeet eshche odin aspekt pomimo togo, chto
my vidim vo vneshnej zhizni. Togda chto zhe yavlyaetsya etim vdohnoveniem, etim
slovom, kotoroe est' dusha vdohnoveniya? |to sama krasota, energiya, mudrost' i
sama garmoniya. |to energiya, potomu chto daet velichajshuyu radost', buduchi
vyrazhena hudozhnikom ili izobretatelem; eto mudrost', potomu chto prinosit
ponimanie vypolneniya, zaversheniya; eto svet, potomu chto to, chto chelovek
zhelaet sovershit', stanovitsya yasnym, i net bol'she t'my, neponyatnosti; eto
garmoniya, potomu chto imenno cherez garmoniyu dostigaetsya krasota.
Sushchestvuet drugaya forma etogo, kotoraya obretaetsya posredstvom velikogo
ozareniya, velikogo probuzhdeniya dushi; i etu formu mozhno izobrazit' v vide
cheloveka, idushchego cherez ogromnuyu komnatu, polnuyu vsevozmozhnyh veshchej,
vystavlennyh na obozrenie, no tam sovsem net sveta, za isklyucheniem sveta
prozhektora v ego sobstvennoj ruke. Esli on napravlyaet etot svet na muzyku,
na noty i ritm, -- muzyka stanovitsya yasnoj dlya nego; esli on napravlyaet etot
svet na slova, -- slova stanovyatsya yasnymi dlya nego; esli on napravlyaet svet
na cveta, -- vse cveta stanovyatsya opredelennymi, razlichimymi; esli on
napravlyaet svet na liniyu, -- vse linii v samoj garmonichnoj i prekrasnoj
forme stanovyatsya yasno vidimymi dlya nego.
Prozhektor mozhet stat' eshche bol'she, i ego svet mozhet rasprostranyat'sya eshche
dal'she. On mozhet byt' napravlen na proshloe, -- i proshloe mozhet stat' stol'
zhe yasnym, kakim ono bylo dlya prorokov drevnih vremen. On mozhet byt'
napravlen na budushchee, -- i togda on obretet ne tol'ko chuvstvo
predusmotritel'nosti, no takzhe i vzglyad v budushchee. |tot svet mozhet byt'
napravlen na zhivye sushchestva, -- i zhivye sushchestva mogut stat' dlya nego
podobny otkrytym knigam. On mozhet byt' napravlen na predmety, -- i predmety
mogut otkryt' emu ih prirodu i tajny. I esli etot svet budet napravlen
vnutr' sebya, -- togda "YA" budet otkryto dlya nego, i on mozhet stat'
prosvetlennym v sootvetstvii so svoej sobstvennoj prirodoj i svoim
sobstvennym harakterom.
Imenno eta forma opyta, etot sposob znaniya mozhet byt' nazvan
otkroveniem. CHerez nego chelovek mozhet vypolnit' cel' svoej zhizni, ili, kak
govoryat mistiki, najti poteryannoe slovo. Kazhdyj rebenok rozhdaetsya placha; ego
plach govorit o tom, chto on chto-to poteryal. CHto on poteryal? On poteryal slovo.
|to oznachaet, chto vse, chto on vidit, nichego ne govorit emu, on ne znaet, chto
eto. On kazhetsya zabludivshimsya v novoj strane, kuda byl poslan; no kogda on
nachinaet uznavat' svoyu mat' ili okruzhayushchih ego lyudej, cveta i linii, to vse
veshchi etogo mira nachinayut razgovarivat' s nim. On nachinaet uznavat' veshchi
rukami, ushami, nosom i rtom; i tak on nachinaet uznavat' slovo, kotoroe
vnutri.
Imenno eto obshchenie podderzhivaet zhizn'. Ne eda i ne pit'e delayut
cheloveka zhivym; imenno eto obshchenie cherez razlichnye chuvstva, do togo predela,
kogda on ponimaet, chto oni dolzhny skazat', -- eto delaet cheloveka zhivym.
Kogda my dumaem o nashej zhizni, kogda my sravnivaem bol', perenesennuyu nami v
zhizni, s radost'yu, ispytannoj nami, to porciya radosti tak mala. Krome togo,
dazhe za etu malen'kuyu chasticu radosti prihoditsya platit', i takim obrazom
ona prevrashchaetsya v stradanie. Esli takova priroda zhizni, kak by my smogli
zhit', esli by ne bylo etogo obshcheniya, etoj svyazi, esli by ne eto slovo,
kotoroe, v bol'shej ili men'shej stepeni, my slyshim ot vseh veshchej i ot samoj
prirody?
Obretenie, vypolnenie etoj svyazi -- v tom, chtoby ni odna stena, ni odin
bar'er ne stoyali by bol'she ni mezhdu nami, ni mezhdu nashej vnutrennej i
vneshnej zhizn'yu. V etom -- stremlenie nashej dushi; imenno tak prihodit
otkrovenie; imenno v etom zaklyuchaetsya cel' nashej zhizni.
TOLKOVYJ SLOVARX
Adzhmir -- gorod v 375 km. na yugo-zapad ot Deli, mesto palomnichestva,
gde nahoditsya grobnica sufijskogo svyatogo Moin-ud-dina CHishti.
Akasha (sanskr.) -- tonkaya, sverhchuvstvennaya duhovnaya sushchnost',
napolnyayushchaya vse prostranstvo; nebo; u sufiev -- priyut ili pomeshchenie, a takzhe
vozmozhnost'.
Fakticheski, ona yavlyaetsya Vsemirnym Prostranstvom, v kotorom neot®emlemo
zaklyuchena vechnaya Mysleosnova Vselennoj v ee postoyanno menyayushchihsya aspektah na
plane materii i ob®ektivnosti i iz kotorogo izluchaetsya pervoe Slovo, ili
zvuk. "Pyat' akash" -- pyat' priznakov Akashi, proyavlyayushchiesya v fizicheskom mire
cherez pyat' organov chuvstv.
Akbar (arab.) -- "velikij, velichajshij", imya odnogo iz mogol'skih
Imperatorov (1542-1605), kotoryj pokoril imperiyu, zanimavshuyu bol'shuyu chast'
Indii i Pakistana. On protivopostavil svoj obraz voinstvennym musul'manskim
ortodoksam, predpochitaya veroterpimost', razreshaya braki lyudej razlichnyh ver i
obsuzhdenie voprosov religioznyh verovanij mezhdu musul'manami, induistami,
hristianami i zoroastrijcami. Posle 1582 goda on formuliruet svoyu
"din-e-ilahi", ili "tauhid-e ilahi", -- monoteisticheskuyu veru, ob®edinyayushchuyu
vse religii v svoej imperii.
Algosa -- grecheskaya dvojnaya flejta.
Allahabad -- gorod v Central'noj Indii, gde soedinyayutsya reki Gang i
YAmuna.
Anahad Nada (sanskr.) -- "nepobezhdaemyj", "neranimyj". CHakra vozle
serdca, "zvuk Absolyuta"; u sufiev sm. "Saut-e-Sarmad".
Arii -- v dannom sluchae plemena i narody, prinadlezhavshie k indoiranskoj
yazykovoj obshchnosti.
Baroda -- gorod v vostochnoj Indii bliz Bombeya, stolica shtata Gudzharat.
Gorod, gde rodilsya Inajyat Han.
Benares (Varanasi) -- gorod na beregu Ganga, odin iz drevnejshih centrov
vedicheskoj kul'tury Indii, imeet mnozhestvo hramov i monastyrej.
Bene Izrael' (ivr.) -- "synov'ya Izrailya"; tak govoryat o lyudyah,
prinadlezhashchih k iudejskoj, hristianskoj i musul'manskoj religiyam.
Bemol' (muz.) -- znak, pokazyvayushchij, chto nota, pered kotoroj on stoit,
dolzhna igrat'sya na poltona nizhe.
Bodisatva (sanskr.) -- bukval'no, "tot, ch'ya sushchnost' (satva) stala
razumom (bodhi)".
Bramin (sanskr.) -- predstavitel' vysshej iz chetyreh kast v Indii;
svyashchennosluzhitel'.
Brahman (sanskr.) -- bezlichnyj, vysshij i nepoznavaemyj Princip
Vselennoj, iz sushchnosti kotorogo vse ishodit i v kogo vse vozvrashchaetsya,
kotoryj vechen, beznachalen i beskonechen.
Vadzhad (arab.) -- u sufiev vid duhovnogo ekstaza, kotoryj inogda
poseshchaet veruyushchego.
Vazifa (arab.) -- bukval'no "pensiya, davaemaya cheloveku za proshluyu
sluzhbu", ezhednevnoe zadanie ili poklonenie; u sufiev nazvanie opredelennogo
sufijskogo uprazhneniya.
Vajrag'ya (sanskr.) -- "otvrashchenie", svoboda ot vseh suetnyh
privyazannostej i zhelanij, otsutstvie strastej.
Valmiki -- drevne-indijskij svyatoj i mudrec, predpolagayut, chto on
yavlyaetsya avtorom "Ramayany".
Vedanta (sanskr.) -- misticheskaya filosofskaya sistema, kotoraya vyrosla
iz usilij mnogih pokolenij mudrecov istolkovat' sokrovennyj smysl "Upanishad"
(drevnih traktatov o proishozhdenii Vselennoj, prirode i sushchnosti Bozhestva,
svyazi duha i materii, prirode chelovecheskoj Dushi i |go).
Vedy (sanskr.) -- "otkrovenie", svyashchennye pisaniya indusov, ot kornya
"vid" -- "znat'", ili "bozhestvennoe znanie"; samyj drevnejshij svod
religioznyh tekstov, napisannyh na sanskrite. Vedy ne yavlyayutsya celostnym
trudom, a sostoyat iz otdel'nyh Ved: "Sama veda", "Rig veda", "YAdzhur veda" i
"Atharva veda". Kazhdaya iz Ved, i pochti kazhdyj gimn v nih, pisalis'
razlichnymi avtorami, kotoryh otdelyayut celye epohi.
Vse vedicheskie pisaniya delyatsya na dve bol'shie chasti: "razdel deyanij i
trudov" i "razdel (bozhestvennogo) znaniya", prichem "Upanishady" otnosyatsya k
poslednej kategorii.
"Gajyan" kniga -- nazvanie odnoj iz knig izrechenij Inajyat Hana, kuda on
zapisyval te mysli, kotorye prihodili k. nemu vo vremya meditacii. Doslovno
"gajyan" oznachaet "pesnya