Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     From: Andrej Stepanov, Sankt-Peterburg, 24 marta 2000 g.
     WEB-server: http://www.habib.da.ru
     http://www.shabib.narod.ru
---------------------------------------------------------------



     Lyudej,  gromoglasno zayavlyayushchih o  tom, chto uchenie sufiev privodit ih  v
polnoe nedoumenie,  nastol'ko  mnogo, chto  ne  ostaetsya  nichego  inogo,  kak
priznat',  chto oni sami  hotyat prebyvat' v  nedoumenii.  Drugie, po prichinam
bolee yavnym,  uproshchayut vse  do takoj stepeni,  chto ih  "sufizm" est' ne  chto
inoe,  kak  kul't lyubvi  ili  meditacij,  ili  chego-to  eshche,  tochno  tak  zhe
vyrvannogo iz obshchej sistemy.
     No te,  kto  obladaet tolikoj  nepredvzyatogo  interesa,  obozrevaya  vse
raznoobrazie  sufijskoj  deyatel'nosti, mogut  usmotret'  obshchuyu otlichitel'nuyu
osobennost', kotoruyu prosto nevozmozhno ne zametit'.
     Sufijskie   mudrecy,   shkoly,   pisateli,   ucheniya,  yumor,   misticizm,
formulirovki -- vse eto svyazano s  social'noj  i psihologicheskoj umestnost'yu
opredelennyh chelovecheskih predstavlenij.
     Buduchi   chelovekom   "vnevremennym"   i  "vneprostranstvennym",   sufij
prilagaet  svoj opyt v predelah toj  kul'tury,  strany, prirodnyh uslovij, v
kotoryh on zhivet.
     Izuchenie  sufijskoj deyatel'nosti tol'ko v  bylyh kul'turah predstavlyaet
soboj cennost' lish'  dlya  teh, kto truditsya na  uzkom poprishche sholasticheskoj
nauki.   Ogranichit'   opisanie   sufijskoj   deyatel'nosti   ramkami    chisto
religioznogo,  literaturnogo ili  filosofskogo techeniya -- znachit  izobrazit'
put' sufiev ochen' poverhnostno, takim, kakim on viditsya neposvyashchennomu.







     Al'-Gazali, filosof i  sufij dvenadcatogo veka, v svoej  "Knige Znanij"
privodit sleduyushchuyu  stroku  Al'-Mutanabi: "Bol'nomu  cheloveku  sladkaya  voda
kazhetsya gor'koj na vkus".
     |to moglo by posluzhit' otlichnym devizom samomu Gazali. Za vosem'sot let
do  Pavlova  on  vydelil  i  zakrepil  v  soznanii  sovremennikov  (chasto  v
prelestnyh pritchah, inogda v porazitel'no "sovremennyh" vyrazheniyah) problemu
obuslovlennosti.
     Nesmotrya na  otkrytiya  Pavlova i desyatki knig  i otchetov o  klinicheskih
issledovaniyah  v  oblasti chelovecheskogo povedeniya,  poyavivshihsya za poslednie
gody, ryadovye  issledovateli yavlenij, svyazannyh  s  psihikoj, po-prezhnemu ne
podozrevayut  o  gipnoticheskoj  sile  navyazannyh  idej.  (Odnoj  iz  naibolee
porazitel'nyh osobennostej sovremennogo cheloveka  yavlyaetsya to, chto, nesmotrya
na  izobilie  nauchnyh  dokazatel'stv,  on chrezvychajno  trudno  usvaivaet  tu
istinu,  chto  ego  ubezhdeniya  daleko  ne  vsegda  svyazany s  ego  umstvennym
razvitiem, kul'turnym urovnem ili ego sistemoj cennostej. Tak chto, pochti sam
togo  ne osoznavaya, on predraspolozhen k navyazyvaniyu idej.)  V  totali-tarnom
obshchestve  navyazyvanie  idej   schitaetsya   yavleniem  ves'ma   zhelatel'nym  --
razumeetsya, esli nasazhdayutsya  idei  dannogo obshchestva.  V obshchestvah  zhe inogo
tipa  o  sushchestvovanii etogo  yavleniya edva li podozrevayut.  No imenno  eto i
delaet pochti kazhdogo cheloveka uyazvimym s etoj storony.
     Trud  Gazali  ne  tol'ko  predvoshishchaet,  no dazhe prevoshodit  nyneshnie
znaniya v  etoj  oblasti.  V voprose o tom, predstavlyaet li  navyazyvanie idej
(otkrytoe  ili  neglasnoe)  yavlenie  zhelatel'noe,  ili   naoborot,  a  takzhe
neizbezhno ono ili net, mneniya nyneshnih specialistov rashodyatsya.
     Gazali ne tol'ko ukazyvaet na to, chto ideya, kotoruyu lyudi nazyvayut svoim
ubezhdeniem  ili  verovaniem,   mozhet  fakticheski  okazat'sya  navyazannoj,  on
nedvusmyslenno  zayavlyaet, v  sootvetstvii  s principami  sufizma, chto  takoe
sostoyanie ne yavlyaetsya neizbezhnym, i nastaivaet, chto  lyudi  obyazany umet' ego
raspoznavat'.
     Knigi  Gazali   szhigalis'  sredizemnomorskimi  fanatikami  povsyudu,  ot
Ispanii do Sirii. V nashe vremya ih bol'she ne predayut  plameni  kostra, no  ih
vliyanie -- za  isklyucheniem, vozmozhno, kruga  sufiev -- umen'shilos'; oni malo
izuchayutsya.
     Gazali  schital,   chto  ochen'  legko   poteryat'  sposobnost'  razli-chat'
ubezhdeniya  i znaniya. Kogda  takoe  sluchaetsya, na teh, kto znaet etu raznicu,
lozhitsya obyazannost' raz座asnit' ee, naskol'ko eto v ih silah.
     Nauchnye,  psihologicheskie otkrytiya  Gazali,  hotya  shiroko  ispol'zuyutsya
samymi  raznymi uchenymi muzhami,  ne  poluchili dolzhnogo priznaniya, vsledstvie
ego  osobogo  upora na  to,  chto v  osnove ih  ne lezhat  nikakie nauchnye ili
logicheskie  metody.  On  priobrel  vse  svoi   znaniya  blagodarya  sufijskomu
vospitaniyu, prinadlezhnosti  k  sufiyam i putem  neposredstvennogo  vospriyatiya
istiny, ne  imeyushchego nichego obshchego s mehanicheskim umstvovaniem. |to, konechno
zhe,  srazu vyvodit ego iz razryada, tak nazyvaemyh, uchenyh. Zabavno,  odnako,
chto  ego otkrytiya stol' porazitel'ny, chto, kazhetsya, v glubine dushi uchenye ne
proch' by uznat', kakim obrazom on prishel k nim.
     "Misticizm", poluchivshij reputaciyu chego-to nepristojnogo, podoben sobake
iz  poslovicy:  esli  ego  nel'zya  povesit',  to  mozhno,  po  krajnej  mere,
ignorirovat'.   YAvnyj  metod  sholasticheskoj  psihologii:  primite  otkrytiya
cheloveka, esli nevozmozhno otricat' ih, no ignorirujte ego metod, esli on  ne
sootvetstvuet vashim predstavleniyam o metodah.
     Esli  by  Gazali dostig  lish'  neznachitel'nyh uspehov, on  by  voshel  v
istoriyu kak ryadovoj mistik i kak  ocherednoe dokazatel'stvo, chto misticizm, v
aspekte obrazovatel'nom i social'nom, neproduktiven.
     Vliyanie  Gazali  na  zapadnuyu  mysl'  vo  vseh  ee  sferah,  po  obshchemu
priznaniyu,  ogromno.  No  samo  eto  vliyanie  yavlyaet  soboj  dejstvie zakona
obuslovlennosti:  filosofy  srednevekovogo  hristianskogo  mira,   prinyavshie
mnogie ego  idei, delali  eto  krajne  vyborochno,  sovershenno  ignoriruya  te
polozheniya,  kotorye  ugrozhali ih  sobstvennoj  deyatel'nosti  po  navyazyvaniyu
opredelennyh idej okruzhayushchemu obshchestvu.
     Kompleks idej Gazali byl napravlen na to,  chtoby donesti do kruga lyudej
bolee shirokogo, chem sravnitel'no nebol'shoj krug sufiev,  konkretnoe razlichie
mezhdu  verovaniem  i  nasazhdennoj  ideej.  On podcherkival rol'  vospitaniya v
ukorenenii  religioznyh  ubezhdenij   i  sovetoval  svoim  chitatelyam  izuchat'
mehanizm etogo processa. On nastaival na priznanii  togo, chto obrazovannye i
uchenye  muzhi mogut  byt'  i  chasto  yavlyayutsya  glup-cami  i  mogut  okazat'sya
fanatikami i oderzhimymi. On zayavlyal, chto  pomimo  takih veshchej, kak obladanie
informaciej  i  sposobnost' ee  vosproizvodit',  sushchestvuet  eshche  i  znanie,
kotoroe okazy-vaetsya bolee vysokoj formoj chelovecheskoj mysli.
     Privychku  putat' ubezhdenie  so  znaniem,  -- privychku, s kotoroj v nashe
vremya  prihoditsya stalkivat'sya  povsednevno,  Gazali  schitaet  epidemicheskim
zabolevaniem.
     Govorya vse eto s obiliem primerov i v duhe otkrovennoj nepochtitel'nosti
k "nauchnomu podhodu", Gazali vystupal ne prosto v roli obychnogo diagnostika.
Sam on  priobrel svoi  znaniya chisto sufijskim putem  i  ponimal,  chto vysshee
ponimanie,  yavlyayas',  po sushchestvu, dostoyaniem  sufiev, dostupno  lish' lyudyam,
sposobnym razlichat' i izbegat' yavleniya, kotorye on analiziroval.
     Gazali  napisal i opublikoval mnozhestvo knig. Ego  vklad v sokrovishchnicu
chelovecheskoj  mysli  i zhiznennost'  ego  idej  spustya sotni  let neosporimy.
Postaraemsya otchasti vospolnit'  upushchenie nashih predshestvennikov i posmotrim,
chto  on  govorit  o  metode. Kakov  byl Put'  al'-Gazali? CHto  dolzhen delat'
chelovek, chtoby stat' podobnym emu, --  tomu, kto, po obshchemu  priznaniyu,  byl
odnim iz mirovyh gigantov filosofii i psihologii?






     CHelovek  ne  yavlyaetsya   chelovekom,   poka  ego   harakteru  svojstvenny
potvorstvo svoim zhelaniyam,  alchnost', razdrazhitel'nost'  i napadki na drugih
lyudej.
     Uchenik  dolzhen kak mozhno men'she obrashchat' vnimanie na privychnye veshchi, to
est' na svoih  priyatelej ili  svoe okruzhenie, ibo  vozmozhnost'  koncentracii
vnimaniya ogranichena.
     Uchenik dolzhen  vzirat' na  svoego  Uchitelya kak na vracha, znayushchego,  kak
izlechit' bol'nogo.  On  budet  sluzhit'  svoemu  Uchitelyu.  Sufii uchat  samymi
neozhidannymi  sposobami.  Opytnyj   vrach   tochno  predpisyvaet  opredelennye
lekarstva, odnako, postoronnij  nablyudatel' mozhet byt'  ves'ma  izumlen tem,
chto  on govorit  ili delaet; emu  ne  ponyat'  neobhodimosti  ili  umestnosti
sovershaemoj procedury.
     Vot  pochemu maloveroyatno,  chto uchenik  sumeet zadat' dolzhnyj  vopros  v
dolzhnoe vremya. No Uchitel' znaet, chto i kogda chelovek mozhet usvoit'.





     Gazali  ukazyvaet  svyaz',  a  takzhe  razlichie mezhdu  obshchestvennym,  ili
lozhnym, kontaktom mezhdu lyud'mi -- i vysshim kontaktom.
     CHto  lishaet razvitie  otdel'nogo cheloveka ili gruppy  lyudej  pohval'nyh
kachestv,  tak  eto  ih  privyazannost' k  povtoreniyu  i  k  tomu,  chto  imeet
zamaskirovannoe social'noe osnovanie.
     "Esli  rebenok,  --  govorit  on,  --  prosit  nas ob座asnit'  emu  sut'
udovol'stviya, zaklyuchayushchegosya v obladanii vlast'yu, my mozhem otvetit', chto ono
podobno udovol'stviyu, ispytyvaemomu  im vo vremya igry; hotya, na  samom dele,
mezhdu  nimi  net  nichego  obshchego,  za  isklyucheniem  togo,  chto  oba  ponyatiya
prinadlezhat k kategorii udovol'stviya".





     Sovershennyj CHelovek  iz kruga sufiev znaet tri  formy vzaimootnoshenij s
lyud'mi. Oni zavisyat  ot sostoyaniya lyudej. |ti tri obraza dejstviya primenyayutsya
v:
     1. Forme religii, okruzhayushchej sufiev;
     2. Emkosti soznaniya uchenikov, obuchenie kotoryh vedetsya v sootvetstvii s
ih sposobnost'yu ponimat';
     3. Osobom  kruge  lyudej, razdelyayushchih  ponimanie  znaniya, priobretennogo
putem neposredstvennoj vnutrennej praktiki.





     CHeloveku, spasennomu ot svirepogo l'va, bezrazlichno -- soversheno li eto
neizvestnym  licom  ili  proslavlennym  muzhem.  Otchego  zhe  togda  lyudi  tak
stremyatsya poluchit' znanie ot znamenitostej?





     Vopros  Bozhestvennogo  Znaniya nastol'ko glubok,  chto  vo  vsej  polnote
izvesten tol'ko tem, kto obladaet im.
     Rebenok  ne  imeet  istinnogo  predstavleniya o  dostizheniyah  vzroslogo.
Srednij vzroslyj ne v silah ponyat' dostizheniya uchenogo muzha.
     Tochno tak zhe uchenyj  nesposoben ponyat' praktiku  prosvet-lennyh  svyatyh
ili sufiev.



     Esli kto-to  lyubit kogo-to  potomu, chto eto dostavlyaet udovol'stvie, ne
sleduet schitat', chto  on lyubit etogo  cheloveka.  Takaya lyubov' na samom dele,
hotya eto i  ne osoznaetsya, napravlena na udovol'stvie. Istochnik udovol'stviya
yavlyaetsya vtorostepennym ob容ktom vnimaniya i  zamechaetsya  tol'ko  potomu, chto
vospriyatie  udovol'stviya  eshche ne nastol'ko horosho razvito,  chtoby  podlinnoe
chuvstvo moglo byt' priznano i opisano.





     "Vy dolzhny podgotovit'sya k preobrazheniyu, posle kotorogo ne budet nichego
iz togo, k  chemu vy privykli,  -- govorit  Gazali. -- Posle smerti  vashe "ya"
dolzhno budet otvetit' za vse te stremleniya i pobuzhdeniya, kotorye rozhdalis' u
vas  v etoj zhizni. Esli vy ostanetes' v  sfere prityazheniya  togo nemnogogo, s
chem vy horosho znakomy, to perehod sdelaet vas prosto nichtozhestvom".





     Lyudi mnogomu protivyatsya, potomu chto nichego o nem ne znayut.





     Podobnye  sobraniya  dolzhny provodit'sya  v  sootvestvii  s  trebovaniyami
vremeni i  mesta.  Zriteli, pobuzhdeniya  kotoryh  nedostojny, dopuskat'sya  ne
dolzhny. Uchastniki sobraniya dolzhny  sidet' molcha i ne smotret' drug na druga.
Oni ustremlyayutsya k tomu, chto ne mozhet vozniknut' v ih sobstvennom "serdce".




     CHelovek poshel  k vrachu s  zhaloboj  na to, chto  ego  zhena ne mozhet imet'
detej. Vrach osmotrel zhenshchinu, izmeril pul's i skazal:
     -- YA ne mogu lechit' tebya  ot besplodiya,  tak kak vizhu, chto ty vse ravno
umresh' v techenie soroka dnej.
     Uslyshav  eto, zhenshchina  nastol'ko rasstroilas',  chto kusok  ne shel ej  v
gorlo.
     No v ukazannoe vremya ona ne umerla.
     Muzh vnov' yavilsya k vrachu, kotoryj skazal:
     -- Da, ya predvidel eto. Teper' ona mozhet rodit'.
     Muzh hotel uznat', kak eto sluchilos'.
     Vrach skazal:
     -- Tvoya zhena  byla slishkom tolsta, i eto prepyatstvovalo oplodotvoreniyu.
YA  znal,  chto  uderzhat' ee  ot neumerennogo  priema pishchi  mozhet tol'ko strah
smerti. Zato teper' ona zdorova.
     Znanie -- krajne opasnoe oruzhie.





     Uchenik poprosil razresheniya uchastvovat' v "tance" sufiev.
     SHejh skazal: "Ne esh' nichego tri dnya. Zatem pust' prigoto-vyat vkusnejshie
blyuda. Esli ty predpochtesh' "tanec", mozhesh' prinyat' v nem uchastie".





     Skorost',  stavshaya  dostoinstvom  v  loshadi,  sama  po  sebe takovym ne
yavlyaetsya.





     Esli  vy ne mozhete otyskat' sredi lyudej dostojnogo primera predannosti,
izuchajte zhizneopisaniya sufiev.  CHelovek  dolzhen takzhe tverdit' sebe: "O, moe
"ya"!  Ty schitaesh' sebya umnym i rasstraivaesh'sya, kogda  tebya nazyvayut glupym.
No v dejstvi-tel'nosti razve eto ne tak? Ty zapasaesh'sya  odezhdoj na zimu, no
ne zabotish'sya o zapasah  dlya  zhizni toj. Ty podobno cheloveku, kotoryj  zimoj
govorit:  "YA  ne stanu nosit' teplye  odezhdy, no polagayus' na milost' Bozh'yu,
pust' ona zashchitit  menya ot  holoda". On ne ponimaet, chto,  sozdav holod, Bog
takzhe dal cheloveku sredstva zashchity ot nego".



     Verblyud  vynoslivee  cheloveka;  slon  krupnee; lev  prevoshodit  ego  v
hrabrosti;  korova  mozhet  s容st'  bol'she,  chem  on;  pticy  prinosyat  bolee
mnogochislennoe potomstvo. CHelovek byl sozdan dlya togo, chtoby uchit'sya.





     "|to znanie,  nesomnenno,  imeet  cenu.  Ono  daetsya tol'ko  tomu,  kto
sposoben hranit' ego i ne utratit'".

     "Kniga Znaniya",
     citata iz "Ikrima".


     Ukazannoe  znanie, razumeetsya, est'  znanie sufiev.  |to ne otnositsya k
knizhnomu znaniyu, k chemu-to takomu, chto mozhet byt' zapisano ili uvekovecheno v
forme  faktov,  ibo  ot  podobnogo  materiala  ne ubudet,  esli otkryt'  ego
komu-to, kto mozhet okazat'sya nesposobnym  izvlech' iz  nego  pol'zu. |to est'
znanie, davaemoe v takoj moment  i  takim obrazom,  chto  ono  podtverzhdaet i
oduhotvoryaet knizhnoe znanie.  "Dat' znanie, kotoroe budet utracheno" oznachaet
pozvolit' cheloveku  raskryt'  v  sebe  opredelennoe  "sostoyanie"  vospriyatiya
istiny,  prezhde  chem  on  okazhetsya  sposoben  uderzhat'  takoe  sostoyanie;  v
rezul'tate  on  teryaet  preimushchestva,  daruemye  etim  sostoyaniem,   i   ono
utrachivaetsya.



     Vsledstvie trudnosti rassmotreniya fakta etogo  roda i  blagodarya ves'ma
ponyatnoj leni, intellektualy  reshili  "uprazdnit'"  lyuboe znanie, kotoroe ne
mozhet byt' vyrazheno  v  knigah. |to  ne znachit, chto ego  ne  sushchestvuet. |to
uslozhnyaet  nahozhdenie ego  i obuchenie  emu, poskol'ku  vyshenazvannye deyateli
(intellektualy) priuchili lyudej ne iskat' ego.





     Vy vladeete tol'ko tem, chto nevozmozhno poteryat' pri korablekrushenii.



     Hotel  by ya  znat',  chto chelovek, ne obladayushchij znaniem,  dejstvitel'no
priobrel, i chto chelovek znayushchij ne priobrel.










     Omar  Hajam  byl krupnym filosofom,  uchenym i  praktikuyushchim nastavnikom
sufizma. Ego imya shiroko  izvestno v evropejskoj literature, glavnym  obrazom
blagodarya  |dvardu Ficdzheral'du,  opublikovavshemu  v  viktorianskie  vremena
anglijskij perevod ryada  chetverostishij Omara. |dvard  Ficdzheral'd -- podobno
mnogim  vostokovedam-sholastam --  voobrazil, chto  poskol'ku Hajam vremya  ot
vremeni  vydvigaet  sushchestvenno  rashodyashchiesya  tochki  zreniya,  on dolzhen byl
stradat'  psihologicheskoj  neuravnoveshennost'yu.  Takoe   otnoshenie,  hotya  i
harakternoe  dlya mnozhestva  predstavitelej  akademicheskoj  nauki,  stol'  zhe
obosnovanno, kak otnoshenie cheloveka, schitayushchego,  chto esli kto-to pokazyvaet
vam  nechto,  on  nepremenno  dolzhen etomu verit'; a  esli on  pokazyvaet vam
neskol'ko veshchej, to podlezhit otozhdestvleniyu so vsemi imi.
     No Ficdzheral'd povinen v  gorazdo bol'shem, nezheli v slabyh myslitel'nyh
sposobnostyah.  To,   chto  on   pridal  svoim   perevodam   Hajama   harakter
antisufijskoj propagandy, ne mozhet byt' opravdano dazhe ego naibolee  r'yanymi
zashchitnikami. V  rezul'tate oni norovyat  obojti  molchaniem etu  porazitel'nuyu
neporyadochnost' i vmesto etogo krichat o drugih voprosah.
     Uchebnye  stihi  Omara  Hajama  i  drugih   chlenov  ego  shkoly,  stavshie
priznannoj  chast'yu  ego  naslediya, opirayutsya na  speci-al'nuyu terminologiyu i
allegorii sufizma. Polnoe ih issledovanie  i perevod byli osushchestvleny Svami
Govindoj  Tirtha v 1941 godu  i opublikovany  pod nazvaniem  "The Nectar  of
Grace".
     |ta  kniga  dejstvitel'no  yavlyaetsya  poslednim  slovom  v  osmyslivanii
(naskol'ko  on mozhet  byt'  vyrazhen  na  anglijskom  yazyke) naslediya  Omara.
Lyubopytno  zametit',  chto  lish'  nemnogie  zapadnye  uchenye  ispol'zuyut etot
osnovopolagayushchij trud v svoih tolkovaniyah Hajama.
     V   rezul'tate   istinnyj   Hajam   fakticheski   ostaetsya   sover-shenno
neizvestnym.






     Tajnu dolzhno ohranyat' ot vseh nechelovekov:
     Tainstvo dolzhno byt' sokryto ot vseh idiotov.
     Dumaj o tom, chto nesesh' ty lyudyam, --
     Ono dolzhno byt' sokryto ot vseh nih.



     Krug etogo mira podoben kol'cu:
     Net nikakih somnenij, chto my --
     Naksh, risunok na kamne kol'ca.





     V kel'e, v monastyre, v cerkvi i sinagoge --
     Odni strashatsya Ada, drugie grezyat Raem.
     No chelovek, dejstvitel'no poznavshij tajny svoego Boga,
     Nikogda ne poseet takie semena v svoem serdce.





     YA p'yu vino, a nedrugi sleva i sprava krichat:
     "Ne pej hmel'noe, ibo eto protivno vere".
     Poskol'ku ya znayu, chto vino protiv very,
     Vo imya Boga, dozvol'te mne ego pit' --
     krov' vraga zakonna dlya menya.





     Hotya "vino" zapreshcheno, eto zavisit ot togo, kto p'et.
     I skol'ko p'et, a takzhe s kem ono p'etsya.
     Kogda eti tri trebovaniya soblyudeny, skazhi po sovesti --
     Togda, esli Mudrym nel'zya pit' "vino", komu mozhno?

     Te, kto stremitsya byt' otvergnutym obshchestvom,
     I te, chto provodyat noch' v molitvah, --
     Vse oni brodyat vo mgle, solnca ne zrit ni odin.
     Edinyj bodrstvuet, vse ostal'nye -- spyat.

     I zasnul, i Mudrost' skazala mne:
     "Dlya spyashchego roza schast'ya nikogda ne rascvetaet.
     Zachem predavat'sya tomu, chto sosedstvuet so smert'yu?
     Pej "vino", ibo dolgo pridetsya tebe spat'".
     Druz'ya, kogda vy shodites' vmeste,
     Pochashche vspominajte Druga.
     Kogda vy p'ete vmeste drug za druga,
     Dojdya do menya, "oprokin'te kubok vverh dnom".

     Te, kto shel pered nami, o Derzhatel' Kubka,
     Spyat v pyli svoej gordyni.
     Stupaj, pej "vino" i vnemli moemu slovu Istiny:
     "To, chto oni lish' proiznesli,
     My derzhim v svoih rukah, o Derzhatel' Kubka".





     Vy, bezrassudno bespechnye, -- vy ne zoloto,
     CHtoby, odnazhdy zasypannyh zemlej,
     Kto-to opyat' otkapyval vas obratno.





     CHto takoe chelovek ot zemli, znaesh' li ty, Hajam?
     Volshebnyj fonar' fantazij, a vnutri -- svetil'nik.





     Voz'mi s soboj chto-to Otsyuda Tuda. --
     Ne budet pol'zy, esli ty pojdesh' s pustymi rukami.





     Vsyak sudit obo mne po-svoemu --
     YA zhe sam po sebe; ya est' to, chto ya est'.






     Hotya Attar  yavlyaetsya  odnim iz velichajshih  predstavitelej  klassicheskoj
literatury sufiev  i vdohnovitelem Rumi, ego "Poucheniyam svyatyh  starcev"  --
skazkam  i  poucheniyam mudrecov-sufiev  -- prishlos' sem'  s  polovinoj  vekov
ozhidat' anglijskogo perevoda. Nesmotrya na vozrastayushchij interes k  sufizmu na
Zapade, shest'desyat dve glavy  etoj knigi byli vpervye opublikovany indijskim
otshel'nikom doktorom Banki Behari v 1961 godu.
     Vsego  Attar  napisal okolo sta  chetyrnadcati  knig. Naibolee izvestnye
sredi  nih  -- sufijskaya  "Bozhestvennaya  Kniga",  "Sobranie  Ptic"  i "Kniga
Soveta".
     Ego uchenie  peredavalos'  posredstvom zhizneopisanij, pritch, aforizmov i
nravouchitel'nyh  basen, soderzhashchih ne  tol'ko  nravstvennye  poucheniya, no  i
allegorii, opisyvayushchie opredelennye  stupeni na puti chelovecheskogo razvitiya.
V "Sobranii  Ptic",  k primeru, on obrisoval harakternye fazy  chelovecheskogo
soznaniya, hotya oni i predstavleny kak  otnosyashchiesya k otdel'nym lichnostyam ili
zhe k celoj obshchine.
     Attar ispol'zoval temu "puteshestviya" ili "poiska" v kachestve analogii s
posledovatel'nym  prodvizheniem  po stupenyam razvitiya chelovecheskoj dushi v  ee
iskaniyah sovershenstva.
     Otkazavshis' ot pochestej  so  storony mongol'skih  zavoeva-telej Srednej
Azii,  on, kak soobshchayut,  pal ot  ruk voinov  CHingiz-hana,  uspev raspustit'
svoih uchenikov -- razoslav ih v bezopasnye mesta, posle  togo kak predskazal
eto mongol'skoe nashestvie.
     Tradicii  sufizma utverzhdayut,  chto trud  Attara ochen'  znachitelen, ibo,
chitaemyj  v  celom,  on  sposobstvuet  sohraneniyu   social'noj  struktury  i
eticheskih norm islama;  v  to  zhe vremya  otdel'nye  otryvki  soderzhat vazhnuyu
informaciyu dlya posvyashchennyh, skrytuyu tyazhelovesnymi teologicheskimi chastyami.




     Neskol'ko  evreev  ponosili  odnazhdy Iisusa, kogda  on  prohodil po  ih
kvartalu.
     No on otvechal vozneseniem molitv vo blago ih.
     Nekto sprosil ego:
     -- Ty molilsya za etih lyudej, razve ty ne ispytyval k nim gneva?
     On otvechal:
     -- YA mogu tratit' tol'ko to, chto est' u menya v koshel'ke.


     Nekto podoshel k sumasshedshemu, kotoryj plakal goryuchimi slezami.
     I sprosil:
     -- Pochemu ty plachesh'?
     Sumasshedshij otvetil:
     -- Plachu, chtoby vyzvat' sostradanie v Ego serdce.
     Tot skazal:
     -- Gluposti govorish', u Nego net fizicheskogo serdca.
     Sumasshedshij otvetil:
     --  Ty  sam neprav, ibo On -- Vladelec vseh serdec na zemle.  CHerez eto
serdce ty mozhesh' protyanut' zhivuyu nit' k Bogu.





     CHto?! Vy hotite kakoj-to kuchej deneg
     Vycherknut' moe imya iz spiska Dervishej?





     Odnazhdy  nekij  bednyj  starik otpravilsya  povidat'  Fazl-Rabbi,  chtoby
obsudit' s nim nekotorye voprosy.
     Vsledstvie  slabosti i nervoznosti starec  votknul zhelez-nyj nakonechnik
svoej palki v nogu Fazl-Rabbi.
     Pochtitel'no vyslushivaya starca,  Fazl-Rabbi  ne proronil  ni slova, hotya
lico  ego to  blednelo,  to  k  nemu prilivala krov'  ot boli  iz-za zheleza,
vonzennogo emu v nogu.
     Kogda posetitel'  zakonchil izlagat'  svoe delo,  Fazl-Rabbi vzyal u nego
bumagu i podpisal ee.
     Kogda starik udalilsya, dovol'nyj, chto ego  pros'ba byla  udovletvorena,
Fazl-Rabbi pozvolil svoemu telu ruhnut'.
     Kto-to iz prisutstvovavshih pri etom znatnyh lic proiznes:
     -- Gospodin, vy sideli zdes', krov' lilas' iz vashej stupni, -- starik v
svoem slaboumii pronzil ee zheleznym nakonechnikom palki, -- a vy ne proronili
ni edinogo zvuka.
     Fazl-Rabbi otvetil:
     --  YA  ne  pokazyval  boli,  ibo  boyalsya,  chto  starec  rasstroitsya  i,
smutivshis', ujdet i  otkazhetsya ot mysli  obratit'sya  ko mne za pomoshch'yu.  Ego
nuzhda byla stol' velika --  kak mog ya  pribavit' k  ego  zabotam eshche chto-to,
postupiv inache?
     Bud' istinnym  chelovekom:  uchis' blagorodstvu mysli  i  dejstviya,  bud'
podobnym Fazl-Rabbi.





     Skitayas',  nekij dervish  v zalatannom halate,  s  pochernevshim ot solnca
licom, zabrel v Kufu, gde ego uvidel kupec.
     Kupec zagovoril s nim i reshil, chto eto poteryavshijsya rab.
     -- Tak kak ty myagkogo  nrava, ya budu nazyvat'  tebya  Hajr  (Dobryj), --
skazal on. -- Ty sluchajno ne rab?
     -- Da, ya rab, -- otvetil Hajr.
     --  Sleduj za mnoj,  ty smozhesh' u menya rabotat', poka ya ne najdu tvoego
hozyaina.
     -- Kak prekrasno,  -- skazal  Hajr,  -- ibo ya uzhe  tak dolgo ishchu svoego
hozyaina.
     Mnogo let on prorabotal u etogo cheloveka, nauchivshego ego tkackomu delu;
otsyuda ego vtoroe imya -- Nassadzh (Tkach).
     Posle mnogih  let sluzhby kupec,  ispytyvaya ugryzeniya sovesti za to, chto
ispol'zoval ego, skazal:
     -- YA ne znayu, kto ty, no s etogo dnya ty svoboden.
     Hajr  Nassadzh, velikij Master Puti,  prodolzhal  svoj put'  v  Mekku bez
sozhalenij,  ibo on postig, kak prodolzhat' samosovershenstvovanie,  dazhe kogda
ty lishen imeni i s toboj obrashchayutsya kak s rabom.
     On byl Uchitelem SHibli, Ibrahima Abbasa i mnogih drugih velikih uchitelej
sufiev. On umer bolee tysyachi let nazad, v vozraste sta dvadcati let.





     CHelovek zahotel  prodat' grubyj kover, i stal predlagat'  ego pryamo  na
ulice.
     Pervyj zhe prohozhij skazal:
     -- |to grubyj kover, pritom ochen' iznoshennyj.
     I deshevo kupil ego.
     Zatem  pokupatel'  sam vystavil  etot kover na prodazhu  i skazal odnomu
prohozhemu:
     -- Vot kover, myagkij kak shelk, vo vsem svete net ravnogo emu.
     Prohodivshij mimo sufij byl svidetelem kupli i  popytki prodazhi odnogo i
togo zhe kovra pod dvumya raznymi opisaniyami.
     Sufij skazal prodavcu:
     --  Poslushaj,  prodavec  kovrov, pomesti  menya  v svoj volshebnyj  yashchik,
sposobnyj prevratit' grubyj kover v izyashchnyj, a takzhe, byt' mozhet, nichto -- v
dragocennyj kamen'!





     Lunu sprosili:
     -- Kakovo tvoe samoe sil'noe zhelanie?
     Ona otvetila:
     -- CHtoby Solnce skrylos' i naveki ostalos' zatyanuto oblakami.





     Odin  iz posledovatelej Dzhunajda prishel k nemu  s koshel'kom, v  kotorom
bylo pyat'sot zolotyh monet.
     -- Est' li u tebya eshche den'gi, krome etih? -- sprosil sufij.
     -- Da, est'.
     -- Hochesh' li ty imet' bol'she?
     -- Da, hochu.
     -- Togda  ostav'  ih  sebe,  ibo ty nuzhdaesh'sya v  nih bol'she, chem  ya. YA
nichego ne imeyu i nichego ne zhelayu. Ty imeesh' mnogo i vse zhe hochesh' eshche.





     V Isfagane muedzin s kryshi minareta prizyval k molitve.
     V eto vremya mimo prohodil sumasshedshij, i kto-to spro-sil ego:
     -- CHto on tam delaet, naverhu minareta?
     -- |tot chelovek, po sushchestvu, tryaset koshelek, v kotorom pusto.
     Kogda  vy  proiznosite  devyanosto  devyat'  imen  Boga, vy takzhe igraete
pustym koshel'kom. Razve vozmozhno ponyat' Boga posredst-vom imen?
     Poskol'ku govorit' o sushchnosti Boga bessmyslenno, luchshe voobshche ni  o chem
ne govorit'.

     "Kitab-Ilahi"





     Odnazhdy, kogda  podvizhnik Omar  perelistyval evrejskuyu svyashchennuyu knigu,
Prorok Muhammad skazal emu:
     -- Ty slishkom poverhnostno otnosish'sya k etoj knige. Esli hochesh' izvlech'
iz nee  pol'zu, ty  dolzhen stat' iudeem. Byt' sovershennym  iudeem luchshe, chem
byt' nesovershennym musul'maninom; a  balovstvo s etoj evrejskoj knigoj  est'
nereshitel'nost' i ne prineset tebe pol'zy ni tam, ni zdes'.
     Tvoya  oshibka  v tom, chto,  postupaya takim obrazom,  ty  est' ni to,  ni
drugoe. Ty  ni verish', ni ne verish'. Kakovo zhe togda tvoe sostoyanie, kak ego
opisat'?

     "Kitab-Ilahi"





     Odnazhdy  Moisej poprosil Boga pokazat' emu odnogo  iz druzej Bozh'ih,  i
golos otvetil:
     --  Idi  v  takuyu-to dolinu, tam  najdesh' odnogo  lyubyashchego,  odnogo  iz
izbrannyh, kotoryj sleduet Puti.
     Moisej  poshel  i otyskal etogo  muzha,  odetogo  v lohmot'ya,  snedaemogo
vsevozmozhnymi nasekomymi.
     Moisej skazal:
     -- Mogu li ya chem-nibud' pomoch' tebe?
     CHelovek otvetil:
     -- Poslanec Gospoda, prinesi mne kruzhku vody, ya izmuchen zhazhdoj.
     Kogda Moisej vernulsya s vodoj, on nashel  cheloveka uzhe mertvym. On poshel
poiskat' chto-nibud', chtoby prikryt' telo. Kogda zhe vernulsya, telo  bylo  bez
ostatka s容deno pustynnym l'vom.
     Goryu Moiseya ne bylo predela, on krichal:
     -- Vsemogushchij i Vsevedushchij Edinyj,  ty prevrashchaesh' v glinu chelovecheskie
sushchestva.  Nekotorye  unosyatsya  v  raj,  drugie prohodyat  cherez  muki,  odni
schastlivy, drugie neschastny. Vot paradoks, ponyat' kotoryj nikto ne v silah.
     Togda vnutrennij golos skazal Moiseyu: "|tot chelovek polozhilsya na Menya v
otnoshenii pit'ya, a zatem otreksya ot svoego doveriya. On polozhilsya na Moiseya v
zhelanii  vyzhit', doveriv-shis',  takim  obrazom, posredniku.  On byl  neprav,
obrashchayas' za pomoshch'yu k drugomu, posle togo kak vsecelo predalsya Mne..."
     Tvoe serdce vnov' i vnov' ceplyaetsya za predmety. Ty  dolzhen  znat', kak
sohranit' svyazuyushchuyu nit' so svoim istokom...

     "Ilahi-Nama"




     Uznajte o vremeni, kogda byli dushi i ne bylo tel.
     |to  vremya  dlilos'  neskol'ko  let,  no   kazhdyj  god  ravnyalsya  nashim
tysyacheletiyam.
     Vse dushi byli vystroeny v ryad.
     Ih vzoru otkrylsya mir.
     Devyat' dush iz desyati pomchalis' navstrechu emu.
     Pered ostavshimisya dushami otkrylsya raj.
     Devyat' dush iz desyati pomchalis' navstrechu emu.
     Ostavshimsya dusham byl pokazan ad.
     Devyat' iz desyati v uzhase umchalis' proch' ot nego.
     Posle etogo ostalos' vsego lish' neskol'ko dush,
     na kotorye nichto ne povliyalo.
     Ih ne privlekali ni zemlya, ni raj, ih ne ispugal ad.
     Nebesnyj Glas obratilsya k etim ostavshimsya:
     -- Oslinye dushi, chego zhe vy hotite?
     Dushi horom gryanuli:
     --  Ty, komu izvestno vse,  znaesh', chto tol'ko Tebya my zhazhdem, i chto my
ne hotim rasstat'sya s Tvoim Prisutstviem.
     Glas skazal im:
     --  ZHazhdat'  Menya   opasno,  eto  prinosit  nevzgody  i   beschis-lennye
opasnosti.
     Dushi otvetili:
     -- My  s radost'yu primem vse,  tol'ko by ne razluchat'sya  s Toboj, i vse
poteryaem, chtoby vse obresti.

     "Ilahi-Nama".



     Rasskazyvayut, chto odnazhdy SHakik iz Balha skazal uchenikam:
     --  YA polozhilsya  na Boga  i  proshel  pustynyu s  samoj  maloj  monetoj v
karmane.  YA  otpravilsya v palomnichestvo i vernulsya, i  moneta po-prezhnemu so
mnoj.
     Odin iz yuncov podnyalsya i sprosil SHakika:
     -- Esli pri vas byla moneta,  kak mozhete vy govorit', chto polozhilis' na
chto-to vysshee?
     SHakik otvetil:
     --  Mne nechego skazat', ibo etot yunosha prav.  Kogda polaga-esh'sya na mir
nevidimyj, net bolee mesta dlya zemnyh veshchej, kakimi by malymi oni ni byli!

     "Kitab-Ilahi"





     Muhammad,  syn  Isy,  byl  odnim  iz blizkih  spodvizhnikov Predvoditelya
Pravovernyh. Gibkost'yu i zhivost'yu myshleniya on prevoshodil vseh ostal'nyh.
     Odnazhdy  on  proezzhal  na  kone  po  ulicam  Bagdada  v  sopro-vozhdenii
mnogochislennoj svity. Lyudi sprashivali drug druga:
     --  Kto etot chelovek, stol' oslepitel'no odetyj, na takoj  velikolepnoj
loshadi, takoj bogatyj?
     I nekaya staruha, pripadavshaya na odnu nogu, skazala im:
     --  |to bednyak,  a  ne  bogach.  Ibo esli by Allah ne  lishil  ego svoego
blagosloveniya, on by ne yavlyal podobnogo tshcheslaviya.
     Uslyshav  eto, Muhammad, syn  Isy, tut zhe sprygnul so svoego velikolepno
ubrannogo  konya, priznav, chto eti  slova  dejstvitel'no sootvetstvovali  ego
vnutrennemu  sostoyaniyu. S etogo  momenta  ego  pokinulo  vsyakoe stremlenie k
pokaznoj paradnosti i bogatstvu.





     ZHil nekij sumasshedshij, ne zhelavshij  prinimat' uchastie v obshchih molitvah.
V  odnu   iz   pyatnic,  s   bol'shim   trudom,  lyudi  vse  zhe  ugovorili  ego
prisutstvovat'.
     No kak tol'ko  vedushchij sobranie nachal chitat' molitvu, sumasshedshij  stal
izdavat' oslinye kriki.
     Ostal'nye, reshiv, chto on prosto poddalsya pristupu umopomeshatel'stva i v
to zhe vremya zhelaya pomoch' emu, obratilis' k nemu:
     -- Razve  v tebe ne  ostalos'  nikakogo ponyatiya o Boge, esli  ty mozhesh'
izdavat' podobnye zverinye zvuki, nahodyas' v sobranii veruyushchih?
     No sumasshedshij otvetil:
     -- YA  tol'ko delal to, chto i  vedushchij.  Kogda on nachal pet', on pokupal
osla, ya i zaoral kak osel!
     Kogda eto strannoe zamechanie pereskazali vedushchemu, tot priznalsya:
     --  Kogda ya proiznosil: "Bog prevyshe  vsego", ya na  samom dele  dumal o
svoem hozyajstve. A kogda ya  doshel  do frazy: "Slava Gospodu", ya podumal, chto
mne sledovalo by kupit' osla. Imenno v etot mig ya uslyshal ch'i-to vopli.





     Trudom,  torgovlej  i  rostovshchichestvom   skryaga  nakopil  trista  tysyach
dinarov. U nego byli zemli i stroeniya, i samye raznoobraznye bogatstva.
     Togda  on  reshil, chto  provedet  odin  god v razvlecheniyah,  zhivya v svoe
udovol'stvie, a potom reshit, kakim byt' ego budushchemu.
     No  lish'  tol'ko  on  zakonchil pereschityvat'  svoi  den'gi,  pered  nim
predstal Angel Smerti, chtoby zabrat' ego zhizn'.
     Skryaga  pytalsya  vsevozmozhnymi  dovodami  pereubedit'  Angela,  no  tot
ostavalsya nepreklonnym. Togda chelovek skazal:
     -- Daj mne vsego tri dnya, za eto ya otdam tebe tret' svoego imushchestva.
     Angel otkazalsya i vnov' dernul za zhizn' skryagi, chtoby zabrat' ee.
     Togda chelovek skazal:
     -- Esli tol'ko ty otpustish' mne dva lishnih dnya na zemle,  ya otdam  tebe
dvesti tysyach dinarov iz svoih sberezhenij.
     No Angel  ne  hotel i  slushat'  ego.  On  dazhe  otkazal  neschast-nomu v
odnom-edinstvennom dne v obmen na vse ego trista tysyach monet.
     Togda skryaga skazal:
     -- Umolyayu tebya,  otpusti  mne samuyu malost'  -- pozvol' napisat'  vsego
neskol'ko slov.
     Na etot  raz  Angel  sdelal  emu  etu edinstvennuyu ustupku,  i  chelovek
napisal sobstvennoj krov'yu:
     "CHelovek,  ne  rasteryaj svoyu zhizn'. YA  ne mog kupit' dazhe chas za trista
tysyach  dinarov. Udostover'sya, ponimaesh' li ty cennost' togo vremeni, kotorym
raspolagaesh'".





     Sumasshedshij uvidel na sheste v sadu oslinuyu golovu.
     On sprosil:
     -- CHto ona zdes' delaet?
     Emu skazali:
     -- Ee ustanovili tut, chtoby otvesti durnoj glaz.
     Sumasshedshij otvetil:
     -- U vas  samih oslinye mozgi, potomu vy i posadili  etu golovu na kol!
Kogda  ona byla zhiva,  ona ne mogla otvesti udary palki, dostavavshiesya ej. A
teper', mertvaya, ona dolzhna otvodit' durnoj glaz!





     To, chto kazhetsya absurdom, no ne yavlyaetsya takovym, luchshe, chem nevezhestvo
cheloveka, kotoryj schitaet eto absurdom.





     Istinno lyubyashchij nahodit svet lish', kogda, podobno sveche,  on stanovitsya
sobstvennym toplivom, rashoduya sebya samogo.





     Hristianin kak-to pereshel v musul'manstvo. I na sleduyushchij zhe den' nachal
pit' vino.
     Mat', uvidev syna p'yanym, skazala:
     --  Syn moj,  chto ty delaesh'?  Svoim povedeniem  ty otrinul Iisusa,  no
takzhe ne smog poradovat' i Muhammada. Ostavajsya pri svoih ubezhdeniyah!  Nikto
ne  mozhet  byt' chelovekom  i poklo-nyat'sya  idolam, hotya  by  i priderzhivayas'
drugoj very.





     CHelovek srubil derevo. Prisutstvovavshij pri etom sufij skazal:
     -- Vzglyani na  etu svezhuyu vetv',  polnuyu soka,  schastlivuyu, ibo ona  ne
vedaet o tom, chto srublena. Ona mozhet  ne znat' ob ushcherbe, nanesennom ej, --
no uznaet v dolzhnoe vremya. Do teh por bespolezno ubezhdat' ee.
     |ta otstranennost', eto neznanie -- i to, i drugoe yavlyayutsya sostoyaniyami
cheloveka.





     Kogda strelu puskayut iz  luka, ona mozhet pojti pryamo, a mozhet i  net, v
zavisimosti ot dejstvij luchnika.
     Kak  zhe  stranno  togda,  chto  esli  strela letit  bez otklonenij,  eto
pripisyvaetsya  iskusnosti  strelka;  no  esli  ona  otklonyaetsya ot  celi, to
proklinayut imenno strelu!





     Mogushchestvennyj sultan Mahmud  iz  Gazny  odnazhdy,  ohotyas',  otbilsya ot
sputnikov. On zametil dymok  ot kostra i, pod容hav  k nemu, uvidel staruhu s
kotelkom.
     Mahmud skazal:
     --  U tebya segodnya  v gostyah  sam gosudar'. CHto  ty  gotovish' na  svoem
kostre?
     Staruha skazala:
     -- |to chechevichnaya pohlebka.
     Gosudar' sprosil:
     -- Pochtennaya zhenshchina, ne dash' li ty mne nemnogo?
     -- Ne dam,  --  otvetila ona,  --  tut edy  tol'ko na  menya odnu.  Tvoe
carstvo  ne  stoit etih bobov. Ty  mozhesh' zhelat'  moih bobov,  no  ya ne hochu
nichego  iz togo,  chto ty imeesh'. Moi boby v sotnyu raz cennee vsego,  chem  ty
vladeesh'. Podumaj o svoih vragah, kotorye posyagayut na tvoe  imushchestvo  vsemi
vozmozhnymi sposobami. YA zhe svobodna i imeyu svoi sobstvennye boby.
     Mogushchestvennyj Mahmud posmotrel na  besspornuyu hozyajku bobov, podumal o
svoih spornyh vladeniyah i zaplakal.





     Vy nichego ne znaete o sebe samih zdes' i v etom sostoyanii.
     Vy podobny vosku v medovyh sotah: chto znaet on ob ogne ili oplyvanii?
     Kogda on dostigaet stupeni voskovoj svechi i kogda ispuskaet svet, togda
on znaet.
     Tak zhe i vy uznaete, chto, kogda vy zhili, vy byli mertvy i  tol'ko mnili
sebya zhivymi.





     Podvypivshij sumasshedshij prokrichal vosled nesshim grob:
     -- Kem byl etot chelovek, popavshij v kogti smerti?
     Te otvetili:
     -- Sumasshedshij, eto telo borca-chempiona, molodca v rascvete sil.
     Sumasshedshij skazal:
     -- On umer,  porazhennyj moguchim protivnikom,  ne vedaya, chto eto  s  nim
sluchitsya.





     CHelovek  odinakovo sil'no lyubil dvuh zhenshchin.  Oni  trebovali, chtoby  on
skazal, kotoruyu iz nih on lyubit bol'she.
     CHelovek poprosil ih nemnogo podozhdat', poka on ne ob座avit svoe reshenie.
     Zatem on zakazal dva kol'ca, sovershenno odinakovyh.
     Kazhdoj iz zhenshchin po otdel'nosti on dal odno kol'co.
     Potom pozval ih obeih i skazal:
     -- Bol'she vsego ya lyublyu tu iz vas, u kotoroj est' moe kol'co.



     Mogushchestvennyj  car', pravitel'  mnogih  zemel', dostig takih  duhovnyh
vysot, chto mudrye lyudi byli ego ryadovymi podruchnymi. Vse zhe kak-to  smushchenie
ovladelo im, i on sozvav mudrecov, skazal:
     -- YA ne vedayu prichiny, no  chto-to zastavlyaet menya iskat'  nekoe kol'co,
kotoroe  pomoglo by mne sohranit' dushevnoe  spokojstvie.  YA  dolzhen poluchit'
takoe kol'co. Ono dolzhno byt' takim, chtoby,  kogda ya neschastliv, ono  delalo
by menya radostnym. V to zhe vremya, esli ya schastliv i smotryu na nego, ya dolzhen
oshchutit' pechal'.
     Mudrecy  posoveshchalis'   mezhdu  soboj,  zatem  pogruzilis'   v  glubokoe
razdum'e,  i nakonec prishli k  resheniyu, kakoe kol'co otvechalo by trebovaniyam
carya.
     Na kol'ce, kotoroe oni predstavili, byla vyrezana nadpis':







     Nekij  car',  byvshij   takzhe  astrologom,  prochel  po  zvezdam,  chto  v
opredelennyj den' i chas na nego obrushitsya neschast'e.
     On   postroil  zhilishche  vnutri  monolitnoj  skaly  i  vystavil   snaruzhi
beschislennuyu strazhu.
     Kak-to,  nahodyas' v  dome, on  obnaruzhil, chto tuda  vse  eshche  pronikaet
dnevnoj svet. On otyskal otverstie i  zadelal ego, chtoby  pomeshat' neschast'yu
popast' v dom. Zamurovav etu  dver', on sobstvennymi rukami prevratil sebya v
uznika.
     V rezul'tate car' umer.





     Rasskazyvayut, chto  na stene s vnutrennej storony arki v zale  meditacij
Attara byli naneseny slova:
     "Sohranyaetsya dlya Mudreca Tamtima".
     SHejh  Attar  poruchil svoim  starshim  uchenikam  nablyudat' za  povedeniem
novichka pri vide etoj nadpisi.
     On predskazal,  chto  vse,  kto povedet  sebya izvestnym  obrazom, sumeyut
razvit'  svoi misticheskie sposobnosti pravil'no  i  bystro;  a vse  te,  kto
skazhet ili sdelaet drugie opredelennye slova ili dejstviya, ujdut sami ili zhe
im pridetsya otkazat' v obuchenii.
     On  nikogda ne sprashival  uchenikov  o tom, kak  vel sebya  tot  ili inoj
novopribyvshij.  No  po  proshestvii  mnogih  let  oni  zametili,  chto  vsegda
proishodilo tak, kak on predskazyval.
     Odnazhdy ego sprosili, zachem on ostavil na stene etu nadpis'. On skazal:
     --   CHtoby   pokazat'   lishennym   tonkogo   vospriyatiya,   chto   vneshne
neznachitel'nye priznaki opredelennyh chuvstv sposobny obnaruzhivat' vnutrennie
sposobnosti  (ili   ih  otsutstvie)  pered  tem,  kto  znaet,  kak  provesti
ispytanie.










     Mohi   ad-din,  ili  al'-Arabi,  yavlyaetsya  odnim   iz  velikih   sufiev
srednevekov'ya,  ch'ya  zhizn'  i  trudy,  chto dokazano  v  nashe  vremya, gluboko
vpitalis' kak v  vostochnuyu, tak i v zapadnuyu mysl'. Araby nazyvali ego  SHejh
al'-Akbar,  "Velichajshij  SHejh". Na hristianskom  Zapade on  byl izvesten kak
"Doctor Maximus", chto yavlyaetsya pryamym perevodom etogo titula.






     Dzhafar, syn Jahja  iz  Lissabona,  reshil otyskat'  sufijskogo  "Uchitelya
Veka" i eshche yunoshej otpravilsya v Mekku na ego poiski.
     Tam on vstretil tainstvennogo  neznakomca,  cheloveka v zelenom, kotoryj
sam vnezapno obratilsya k nemu:
     --  Ty  ishchesh' Velichajshego  SHejha,  Uchitelya Veka.  No ty  ishchesh'  ego  na
Vostoke, kogda on na Zapade. I eshche odno nepra-vil'no v tvoih poiskah.
     On napravil  Dzhafara obratno v  Andalusiyu i ukazal iskat'  cheloveka  po
imeni  Mohi  ad-din, syna  al'-Arabi, iz roda Hatim-Taj: "On  --  Velichajshij
SHejh".
     Umalchivaya o  prichine svoih poiskov, Dzhafar otyskal sem'yu Taj v Murcii i
osvedomilsya  ob  ih syne. Okazalos', chto kogda Dzhafar  pokinul dom v poiskah
Uchitelya, Mohi ad-din nahodilsya v Lissabone. V konce koncov on otyskal  ego v
Sevil'e.
     --  Vot  Mohi  ad-din, -- skazal  emu  odin  svyashchennik.  On  ukazal  na
mal'chishku-shkol'nika s knigoj  Svyashchennogo Pisaniya pod  myshkoj,  speshivshego iz
lekcionnogo zala.
     Dzhafar rasteryalsya, no ostanovil mal'chishku i sprosil:
     -- Kto yavlyaetsya Velichajshim Uchitelem?
     -- Mne nuzhno vremya, chtoby otvetit' na etot vopros, -- skazal tot.
     -- Ty edinstvennyj  Mohi ad-din, syn al'-Arabi, iz roda Taj? -- sprosil
Dzhafar.
     -- Da, eto ya.
     -- Togda ty mne ne nuzhen.
     Tridcat'  let  spustya,   v  Aleppo,  on  ochutilsya  v   lekcionnom  zale
Velichajshego SHejha Mohi  ad-dina al'-Arabi, iz roda Taj. Mohi ad-din zametil,
kak on voshel, i skazal:
     --  Teper',  kogda ya gotov otvetit'  na vopros, postavlennyj toboyu, net
neobhodimosti zadavat' ego.  Tridcat' let tomu nazad, Dzhafar,  ya ne byl tebe
nuzhen.  Po-prezhnemu  li ya ne nuzhen  tebe?  Kogda-to Zelenyj ukazal  na nechto
nepravil'noe v tvoih poiskah -- vremya i mesto.
     Dzhafar,  syn  Jahja, stal  odnim  iz naibolee  prodvinuvshihsya  uchenikov
al'-Arabi.





     Nekij ishchushchij,  horosho osvoivshij  iskusstvo vyzyvaniya  osobyh vnutrennih
sostoyanij,  vse  zhe   ispytyval  bol'shie   trudnosti  v   ih  konstruktivnom
istolkovanii.  On  obratilsya k velikomu shejhu Ibn  al'-Arabi za raz座asneniem
sna, gluboko potryasshego ego vo vremya prebyvaniya v Mosule (Irak).
     Vo  sne  on videl  vysokogo Uchitelya  Marufa  iz Kerha,  sidyashchim kak  by
posredi adskogo plameni. No kak mog svyatejshij Maruf okazat'sya v adu?
     Ishchushchemu nedostavalo  pravil'noj ocenki svoego  sobstven-nogo sostoyaniya.
Ibn al'-Arabi, uzrev vnutrennee "ya" ishchushchego i ego neutonchennost', ponyal, chto
sushchestvennym  elementom  sna   bylo   videnie   Marufa,  okruzhennogo  ognem.
Nerazvitoj chast'yu  soznaniya  ogon' byl  istolkovan  kak  nechto,  poglotivshee
velikogo Marufa. Istinnoe zhe ego znachenie  bylo -- pregrada mezhdu sostoyaniem
Marufa i sostoyaniem ishchushchego.
     Esli  by  ishchushchij  zahotel  dostich'  sostoyaniya, tozhdestvennogo sostoyaniyu
Marufa,  --  sfery  postizheniya, simvolizirovannoj  figuroj  Marufa,  --  emu
prishlos'  by projti skvoz' sferu, oboznachennuyu v  videnii  okruzhayushchim figuru
ognem.
     S  pomoshch'yu  etogo istolkovaniya  ishchushchij sumel  ocenit' svoe sostoyanie  i
podgotovit' sebya k dal'nejshemu neizbezhnomu postizheniyu.
     Oshibka zaklyuchalas' v predpolozhenii,  chto figura  Marufa  byla Marufom i
chto ogon'  byl adskim plamenem. Priznakom  Istinno Napravlennyh yavlyaetsya  ne
tol'ko Naksh (Vyzyvanie obraza), no i  pravil'noe  istolkovanie etogo obraza;
iskusstvo, nazyvaemoe Tasvir (Osmyslenie kartiny).







     Ibn   al'-Arabi  iz  Ispanii  peredal  etot   drevnejshij   zakon  svoim
posledovatelyam.
     Sushchestvuyut tri  vida  znaniya. Pervoe  --  eto  znanie intellektual'noe,
kotoroe po sushchestvu est' prosto informaciya i sobiranie  faktov, ispol'zuemyh
dlya vyvedeniya dal'nejshih umozaklyuchenij. |to intellektualizm.
     Vtorym   idet   znanie   sostoyanij,   vklyuchayushchee   kak   emocio-nal'nye
perezhivaniya, tak i neobychnye sostoyaniya soznaniya, kogda chelovek polagaet, chto
vosprinimaet nechto vysshee, no ne mozhet ispol'zovat' ego. |to emocionalizm.
     Tret'e --  eto istinnoe znanie, nazyvaemoe Znaniem Real'nosti. CHelovek,
obladayushchij etim vidom znaniya, sposoben razlichat', chto  yavlyaetsya pravil'nym i
istinnym, poverh granic mysli i chuvstva. Sholasty i uchenye sosredotachivayutsya
na pervoj forme  znaniya. |mocionalisty i  empiriki pol'zuyutsya vtoroj formoj.
Ostal'nye pol'zuyutsya obeimi vmeste, libo to odnoj, to drugoj.
     No lyudi, postigayushchie istinu, -- eto te, kto znaet, kak vossoedinyat'sya s
real'nost'yu,  kotoraya prostiraetsya poverh  etih oboih  vidov  znaniya. Takovy
istinnye Sufii, Dervishi, kotorye Postigli.





     Ona postavila v tupik vseh znatokov islama,
     Vseh izuchavshih Psalmy,
     Vseh evrejskih ravvinov,
     Vseh hristianskih svyashchennikov.





     Obyknovennyj   vlyublennyj  poklonyaetsya  vtorichnomu  yavleniyu.  YA   lyublyu
Real'nost'.






     Kak polnaya luna rozhdaetsya iz nochi,
     tak mezh raspushchennyh volos rozhdaetsya ee lico.
     Pechal'yu sotvoren sej oblik divnyj:
     glaza v slezah, stekayushchih na shcheki --
     slovno chernyj narciss odinoko plachet, okroplyaya rozu.
     Zemnye krasotki pritihli; ee krasa prevoshodit vse.
     Dazhe mysl' o nej prinizhaet ee nadzemnost'.
     A esli dazhe mysl' slishkom gruba, kak zhe mozhet ne
     iskazit' ee takoj neuklyuzhij donoschik, kak glaz?
     Ee mimoletnoe chudo uskol'zaet ot mysli.
     Ona -- vne granic zritel'nyh obrazov.
     Kogda opisaniem pytalis' raz座asnit' ee,
     ona ne poddalas' emu.
     Pri vseh podobnyh popytkah opisanie otstupaet i bezhit.
     Ibo ono pytaetsya opisat', ochertit' predely.
     I esli kto-to, ustremlyayushchijsya k nej, prizemlyaet svoi
     ustremleniya (chtoby chuvstvovat' na yazyke obychnoj lyubvi),
     vsegda est' drugie, kotorye ne sdelayut etogo.





     Lyudi  schitayut,  chto  shejh dolzhen tvorit' chudesa  i  yavlyat' ozarennost'.
Odnako edinstvennoe, chto trebuetsya ot Uchitelya, --  eto obladat' vsem  tem, v
chem nuzhdaetsya uchenik.





     Segodnya menya zovut pastyrem gazelej pustyni,
     Segodnya -- hristianskim monahom,
     Segodnya -- zoroastrijcem.
     Vozlyublennyj moj Troichen, i vse zhe Edin --
     Tak zhe kak eti troe v dejstvitel'nosti odno.







     Moe  serdce  mozhet  prinyat'  lyuboj  vneshnij  vid.   Serdce  menyaetsya  v
sootvetstvii s izmeneniem soznaniya vo mne. Ono mozhet predstat' v vide luga s
gazelyami,  monastyrya, hrama s idolom,  Kaaby  -- celi palomnikov,  skrizhalej
Tory dlya opredelennyh nau, dara listov Korana.
     Moya  obyazannost'  --  vernut'  dolg  Lyubvi. YA  svobodno i s gotovnost'yu
prinimayu vsyakuyu  noshu,  vozlagaemuyu  na  moi  plechi.  Lyubov'  podobna  lyubvi
vlyublennyh, s toj  raznicej, chto vmesto lyubvi k neobychnomu,  moya lyubov' -- k
Sushchnosti.  Takova  moya  religiya,   takov   dolg,  takova  vera.   Naznachenie
chelovecheskoj lyubvi  -- yavit'  lyubov' prevyshnyuyu, istinnuyu. Imenno eta  lyubov'
yavlyaetsya soznatel'noj. Pri toj, drugoj, chelovek teryaet osoznanie sebya.





     Rasskazyvayut, chto  Ibn al'-Arabi otkazyvalsya govorit'  s kem  by to  ni
bylo filosofskim yazykom, kakim by nevezhestvennym ili obrazovannym chelovek ni
byl. I vse zhe lyudi poluchali bol'shuyu pol'zu ot obshcheniya s nim. On bral lyudej s
soboj v pohody, gotovil im edu, zanimal ih razgovorami na sotni tem.
     Kto-to sprosil ego:
     -- Kak udaetsya vam uchit',  esli vy  nikogda  kak budto  ne  govorite ob
uchenii?
     Ibn al'-Arabi otvetil:
     -- Po analogii. -- I rasskazal takuyu pritchu:
     "CHelovek zakopal pod  derevom bol'shuyu summu  deneg.  Kogda on prishel za
nimi, deneg ne bylo. Kto-to obnazhil korni i unes zoloto.
     CHelovek  poshel  k  mudrecu  i,  rasskazav o  svoem neschast'e,  dobavil:
"Veroyatno, net nikakoj nadezhdy vernut' moi den'gi".
     Mudrec velel emu prijti cherez neskol'ko dnej.
     Zatem  mudrec sozval  vseh vrachej goroda i  sprosil,  ne propisyval  li
kto-libo  iz  nih koren' izvestnogo dereva v kachestve lekarstva.  Okazalos',
chto odin iz vrachej eto sdelal dlya odnogo iz svoih bol'nyh.
     Mudrec vyzval togo cheloveka, i vskore vyyasnilos', chto imenno on  i vzyal
den'gi. Mudrec zabral ih i peredal zakonnomu vladel'cu".
     --  Podobnym  zhe  obrazom,  --  skazal Ibn  al'-Arabi, --  ya  opredelyayu
istinnye namereniya uchenika i to, kak on mozhet uchit'sya. I ya uchu ego.





     Sufij,  poznavshij  Vysshuyu  Istinu,   dejstvuet   i   govorit,  uchityvaya
ponimanie,   ogranicheniya  i  gospodstvuyushchie  skrytye   predubezhdeniya   svoih
slushatelej.
     Dlya sufiya  poklonenie oznachaet znanie. S  pomoshch'yu  znaniya  on dostigaet
videniya.
     Sufij otbrasyvaet tri "ya". On ne govorit "dlya menya", "so mnoj" ili "moya
sobstvennost'". On ne dolzhen nichego prisvaivat' sebe.
     Nechto  skryto  pod  nedostojnoj  sheluhoj.  My  ustremlyaemsya  k  men'shim
yavleniyam, prenebregaya nagradoj, cennost' kotoroj bezgranichna.
     Sposobnost'  istolkovaniya oznachaet,  chto  chelovek sposoben legko chitat'
to, chto skazano mudrecom, dvumya sovershenno razlichnymi sposobami.





     Kto otklonitsya ot Zakona Sufiev, ne priobretet nichego stoyashchego, -- dazhe
esli on dostignet mirskoj slav y, gremyashchej do nebes.









     Trudno podyskat' slova, chtoby opisat'  dostizheniya klassika trinadcatogo
stoletiya  Saadi.  Zapadnye kritiki  porazhayutsya tomu  faktu,  chto Saadi  smog
napisat'  "Bustan"  ("Sad")  i  "Gulistan"  ("Sad  Roz") --  dva  vydayushchihsya
klassicheskih proizvedeniya  --  vsego  za  dva-tri goda.  |ti osnovnye trudy,
izvestnye  kazhdomu  persu  i  priznannye vershinoyu  chelovecheskih  dostizhenij,
obladayut  takim bogatstvom materiala i poeticheskoj  krasotoj, ravnyh kotorym
trudno najti.  Saadi  ne  imel  sredstv  i  pochti  vsyu svoyu zhizn'  provel  v
skitaniyah po liku zemli. Ego  nastavnikami  byli sufijskie  uchitelya Gilani i
Suhravardi.
     V "Gulistane"  Saadi podnyalsya do iskusstva (do sih  por nedostizhimogo v
zapadnyh yazykah) napisaniya knigi, kotoraya tak prosta po slovesnomu materialu
i strukture,  chto ispol'zuetsya  v kachestve posobiya  po  izucheniyu persidskogo
yazyka, i na  pervyj vzglyad soderzhit  vsego lish'  nravouchitel'nye aforizmy  i
rasskazy; v  to zhe vremya  ona tait v  sebe, po priznaniyu naibolee vydayushchihsya
sufiev, ves' diapazon glubochajshih sufijskih znanij, kotorye tol'ko  vozmozhno
izlozhit' v pis'mennom vide.
     CHuvstvo  izumleniya  pri  chtenii  etogo  shedevra,  kogda  pered  glazami
predstayut  razlichnye sloi materiala,  perepletennye iskusnejshim obrazom,  ne
poddaetsya opisaniyu.
     |ti dve  knigi  predstavlyayut soboj ne  tol'ko  sokrovishchnicu i  istochnik
citat, poslovic i prakticheskoj mudrosti, ne tol'ko rukovodstvo po sostoyaniyam
soznaniya; oni napisany takim obrazom, chto priemlemy dazhe dlya samyh uzkolobyh
religioznyh  fanatikov.  Takim putem  Saadi  poluchil,  obrabotal  i  peredal
sufijskuyu  mudrost'.  Izbrannaya  im  forma  klassicheskoj literatury  na  vse
vremena obespechila sohrannost' i peredachu ego poslaniya, ibo nikto uzhe ne mog
vycherknut'  Saadi  iz persidskoj literatury, i, sledovatel'no, takim obrazom
sufizm okazalsya nadezhno zashchishchen.
     Privodimye  otryvki  dany v doslovnom perevode, chtoby pokazat', kak eti
stroki predstayut pered ryadovym chitatelem.







     Izvleki hlopok bespechnosti iz uha osoznaniya,
     CHtoby mudrost' umershih mogla dostich' tvoego sluha.



     Neschasten tot, kto otvrashchaet svoe lico ot etoj dveri.
     Ibo drugoj dveri emu ne najti.





     Esli dragocennyj kamen' popadaet v gryaz', on ostaetsya
     dragocennost'yu.
     Esli pyl' podymaetsya k nebu, ona ostaetsya pyl'yu.





     V den' bitvy prigoditsya strojnyj skakun --
     a ne ozhirevshij vol.





     Alhimik v mukah i otchayanii, togda kak glupec nahodit
     sokrovishche v ruinah.





     Dozhdevaya kaplya, otorvavshis' ot tuchi,
     Ustydilas', uvidev more.
     "Kto zhe ya, esli takovo more?" -- sprosila ona.
     Kogda ona vzglyanula na sebya okom smireniya,
     Rakovina vzleleyala ee v svoih ob座atiyah.





     Vladychestvo nad mirom ot kraya i do kraya
     Ne stoit odnoj kapli krovi na zemle.



     Vor pronik v dom sufiya, no nichego tam ne nashel. Kogda on uhodil, dervish
zametil  ego  razocharovanie i  brosil emu vsled  odeyalo,  kotorym ukryvalsya,
chtoby tot ne ushel s pustymi rukami.





     Sredi  teh, kto nauchilsya u menya iskusstvu strel'by iz luka, net takogo,
kto by ne sdelal menya, v konce koncov, svoej mishen'yu.





     Daj uchenym deneg, chtoby oni smogli bol'she izuchat'.
     Ne davaj nichego otshel'nikam, chtoby oni mogli
     ostat'sya otshel'nikami.





     Skorpiona sprosili:
     -- Pochemu ty ne vylezaesh' zimoj?
     On otvetil:
     -- Pri tom, kak so mnoyu obrashchayutsya letom, chtoby ya vylezal eshche i zimoj!





     Zelenuyu vetku mozhno sognut';
     Kogda ona vysohla, vypravit' ee mozhet lish' ogon'.





     Kogda kapitan -- Noj, chego zhe boyat'sya?



     Sud'ba volchonka -- stat' volkom, dazhe esli on rastet
     sredi detej chelovecheskih.





     Neoformivshijsya chlen obshchiny
     Prichinyaet stradanie serdcam Mudryh --
     Kak esli by v bassejn, napolnennyj rozovoj vodoj,
     Popala sobaka, tem samym oskverniv ego.





     V besplodnoe derevo ne brosayut kamnyami.





     Kto priyutil samomnenie v ume svoem --
     Ne dumaj, chto kogda-libo uslyshit istinu.





     Ne sluchalos' mne videt' cheloveka zabludshego,
     Kotoryj byl by na pryamom puti.





     Popugaj, zapertyj v odnu kletku s voronoj,
     Schitaet udachej vyrvat'sya iz nee.




     Molodoe derevce, nedavno posazhennoe,
     mozhet vydernut' rukami odin chelovek.
     No daj emu vremya, i ego ne sdvinesh' dazhe lebedkoj.





     Prosto otvechat'  dobrom na zlo, mozhet byt', ravnosil'no vozdayaniyu  zlom
za dobro.





     Ditya, ne zhdi voznagrazhdeniya ot A,
     Kogda rabotaesh' v dome B.





     V  glazah mudreca  zhazhdushchij  poedinka  so slonom  ne  yavlyaetsya  istinno
hrabrym.
     Hrabr tot, kto, razgnevannyj,
     ne proiznosit nichego nepodobayushchego.
     Neotesannyj muzhlan ponosil odnogo cheloveka,
     a tot terpelivo skazal:
     -- O blagonamerennyj, ya dazhe huzhe, chem ty govorish'.
     YA znayu vse moi nedostatki, ty zhe ne znaesh' ih.





     Pered toboj -- hram, pozadi tebya -- vor.
     SHagaya vpered, ty pobedish'; zasnuv, ty umresh'.






     Kogda cheloveku spat' luchshe, chem bodrstvovat',
     Togda luchshe emu umeret'.





     Kogda nastupit zhatva, ty pojmesh',
     CHto len' ne est' posev.





     Kogda ya vizhu bednogo dervisha, ne imeyushchego pishchi,
     Moya sobstvennaya eda stanovitsya mne mukoj i yadom.





     Stroenie eto ne imeet prochnoj osnovy --
     Ne vozdvigaj ego vysokim;
     Ili, esli vozdvignesh', -- osteregajsya.





     Svet lampy merknet pered licom solnca;
     I vysokij minaret dazhe sredi predgornyh holmov
     vyglyadit nebol'shim.
     Kogda podzhigaesh' les, esli ty mudr,
     Ty budesh' izbegat' vstrechi s tigrami.





     Ty, radi zabavy bodayushchijsya s baranom,
     Ty skoro uvidish' razbituyu golovu.



     Skol' by mnogo ty ni izuchal,
     ty ne mozhesh' poznat',ne dejstvuya.
     Osel, gruzhenyj knigami, ne stanet ni myslitelem,
     ni mudrecom.
     Ne postigshij suti, kakovo zhe ego znanie --
     Neset on drova li, knigi li?





     Ne zavodi druzhby s vladel'cem slona,
     Esli ne imeesh' pomeshcheniya, chtob razmestit' slona.





     Nekij dervish, prinyavshij obet  uedineniya, sidel  v  pustyne,  kogda mimo
prohodil  car' so  svoej svitoj. Pogruzhennyj  v  osoboe sostoyanie  soznaniya,
dervish  ne  obratil  na  nego nikakogo  vnimaniya,  dazhe  ne  podnyal glaz  na
prohodyashchuyu processiyu.
     Car', uyazvlennyj v svoih carstvennyh prityazaniyah, rasserdilsya i zayavil:
     -- |ti nositeli zalatannyh odezhd ko vsemu bezrazlichny, kak zhivotnye,  i
ne obladayut ni vezhlivost'yu, ni dolzhnym smireniem.
     Ego vizir' priblizilsya k dervishu i skazal:
     -- O dervish! Sultan vsej zemli tol'ko chto proshel pered toboj. Pochemu ty
ne vozdal emu dolzhnyh pochestej?
     Dervish otvetil:
     -- Pust' sultan  ishchet pochestej  ot teh, kto stremitsya izvlech' vygodu iz
ego blagosklonnosti. Skazhi emu takzhe, chto cari sozdany, chtoby ohranyat' svoih
poddannyh. Poddannye ne sozdany dlya sluzheniya caryam.




     V morskih glubinah pokoyatsya bogatstva nesmetnye.
     No esli ty ishchesh' bezopasnosti -- ona na sushe.



     Lis ubegal v uzhase. Kto-to sprosil,  chto ego vstrevozhilo.  Lis otvetil:
"Verblyudov  verbuyut dlya prinuditel'nogo truda". "Glupec, -- skazali emu,  --
sud'ba verblyudov ne imeet  nikakogo  otnosheniya  k tebe, ty dazhe otdalenno ne
pohozh na nih". "Ne skazhi! --  otvetil lis. -- Ibo esli kakoj-nibud' intrigan
zayavit, chto ya verblyud, kto stanet hlopotat' o moem osvobozhdenii?"





     Uchenyj muzh, kotoryj tol'ko govorit,
     Nikogda ne postignet glubinnuyu sushchnost' cheloveka.





     Ucheniki silami svoimi slabee detej;
     Mudrecy podobny krepkoj stene.





     Glupcy odareny takimi skrytymi vozmozhnostyami,
     CHto sotnya uchenyh onemela by ot izumleniya pri vide ih.





     Arabskij skakun bystr, kak strela.
     Verblyud pletetsya medlenno, zato idet den' i noch'.





     CHto pokazhetsya tebe  porosl'yu kustarnika, vpolne mozhet okazat'sya mestom,
gde zatailsya leopard.



     Nachalo tiranii v etom mire bylo  nichtozhnym. Vse dobavlyali  k  nej, poka
ona ne  dostigla  svoih nyneshnih razmerov.  Radi  polucheniya polovinki  yajca,
kotoruyu sultan schitaet sebya vprave vzyat' siloj, ego vojska nasadyat na vertel
tysyachu ptic.





     Ovladej osnovnymi kachestvami dervisha --
     I mozhesh' shchegolyat' v tatarskoj shapke.




     Esli ty ne vynosish' ukusov, ne suj svoj palec v gnezdo skorpiona.





     Desyat' dervishej mogut spat' pod odnim odeyalom; no  dva carya ne sposobny
pravit'  v  odnoj  strane. Vor s容st polovinu  svoego hleba i  otdast vtoruyu
polovinu  dervisham.  Pravitel'  mozhet vladet'  stranoj, no  vse zhe zamyshlyat'
pokorenie vsego mira.





     Esli by dervish vse vremya ostavalsya v sostoyanii ekstaza,
     On byl by razorvan na chasti v oboih mirah.





     Na  puti  v  YUzhnuyu  Araviyu  v   Kufe  (na  severe)  k  nashemu  karavanu
prisoedinilsya bosonogij dervish s nepokrytoj golovoj.
     YA videl,  chto  on byl  bez grosha  v karmane,  no  shel  celeustremlenno,
napevaya na hodu:
     YA ne obremenyayu verblyuda,
     I sam ya ne vlachu verblyuzh'yu noshu;
     YA ne pravlyu, i mnoyu ne pravyat.
     Net vo mne bespokojstva
     O Proshlom, Nastoyashchem ili Budushchem.
     Polnoj grud'yu dyshu ya, polnoj zhizn'yu zhivu.

     Nekij kupec, ehavshij na verblyude, posovetoval  emu ver-nut'sya nazad. "V
protivnom sluchae,  --  skazal  on, -- ty nesomnenno pogibnesh' ot  trudnostej
puti i otsutstviya pishchi".
     Ne obrativ vnimaniya na ego sovet, dervish zashagal vpered.
     Kogda my dostigli oazisa Beni  Hamud,  kupec  umer. Dervish, stoya  u ego
mogily, voskliknul:
     -- YA ne pogib ot svoih lishenij. Ty zhe, so svoim verblyudom, mertv.





     Glupcy zhgut lampady ves' den'.
     Noch'yu oni udivlyayutsya, pochemu ostalis' bez sveta.





     Vsyu dolguyu noch' chelovek rydal
     U krovati bol'nogo.
     Na rassvete posetitel' byl mertv --
     A bol'noj po-prezhnemu zhiv.





     Odnazhdy noch'yu caryu  prisnilos', chto on vidit  carya v  rayu, a  dervisha v
adu.
     On  voskliknul:  "CHto eto  znachit?  YA  dumal,  chto  skoree  dolzhno byt'
naoborot!"
     Golos otvetil: "Car' etot v rayu, potomu chto pochital dervishej. Dervish zhe
v adu, potomu chto potvorstvoval caryam".



     Kto podaet sovet nevnemlyushchemu, sam nuzhdaetsya v sovete.





     Esli bednyak podnosit vam v dar jogurt, on, navernoe, kupil ego po takoj
cene, chto v nem budet dve chasti vody na odnu chast' samogo jogurta.





     CHto mozhet tigr pojmat' v temnyh zakoulkah svoego sobstvennogo logova?





     Glupec oral blagim matom na osla. Tot  i uhom ne  vel. CHelovek poumnee,
nablyudaya eto, skazal: "Glupec! Ved' osel nikogda ne nauchitsya tvoemu yazyku --
luchshe by ty zamolchal i vmesto etogo vyuchil oslinyj yazyk".





     Boyus', chto ty ne dostignesh' Mekki, o strannik!
     Ibo doroga, po kotoroj ty shagaesh', vedet v Turkestan!











     Dzhami byl geniem i znal eto,  chem  stavil duhovenstvo i literatorov ego
vremeni v krajne  nelovkoe polozhenie, poskol'ku nepisannyj zakon glasil, chto
velikim  mozhet  stat'  lish'  predel'no  skromnyj  vneshne  chelovek.  V  svoej
"Aleksandrijskoj   Knige   Mudrosti"   Dzhami   dokazyvaet,   chto   sufijskaya
ezotericheskaya  cep'  preemstvennosti aziatskih  hodzhahanov (uchitelej) ta zhe,
chto i  prinyataya  zapadnymi pisatelyami-mistikami.  V  ryadu uchitelej sufijskoj
tradicii on nazyvaet  takie  imena, kak Platon, Gippokrat,  Pifagor i Germes
Trismegist.
     Dzhami  byl  uchenikom Sad  ad-dina  Kashgati,  predvoditelya  Nakshbandija,
preemnikom kotoroj v Geratskoj oblasti Afganistana on vposledstvii stal. Ego
vysshim rukovoditelem byl hodzha Obajdulla Ahrar, Glava ordena.
     Odno iz kratkih vyskazyvanij Dzhami  illyustriruet  problemu,  s  kotoroj
stalkivayutsya vse  sufijskie uchitelya,  otkazyvayushchiesya  prinimat' uchenikov  na
osnovanii tol'ko ih sobstvennoj samoocenki:
     "Ishchushchih mnozhestvo;  no pochti vse oni  ishchut lichnyh vygod. YA vstrechal tak
nichtozhno malo Ishchushchih Istinu".
     No eto ne bylo ego edinstvennoj zabotoj. Gruppa religioz-nyh  fanatikov
v  Bagdade, stremyas'  oporochit' ego, lozhno istolkovala otryvok iz  ego "Cepi
Zolota" i  sprovocirovala skandal, kotoryj utih  tol'ko posle smehotvornoj i
trivial'noj publichnoj  diskussii.  Bolee vsego Dzhami sozhalel, chto takie veshchi
voobshche vozmozhny v obshchestve, imenuemom chelovecheskim.
     Trudy  i  uchenie  Dzhami  sniskali emu v  konce koncov takuyu slavu,  chto
togdashnie monarhi, nachinaya ot samogo sultana Turcii,  postoyanno dokuchali emu
podnosheniyami  ogromnogo  kolichestva zolota i  drugih darov  i nastoyatel'nymi
pros'bami ukrasit'  svoim  prisutstviem  ih  dvor.  Poklonenie  tolpy  takzhe
dosazhdalo  emu, k bol'shomu izumleniyu tolpy, kotoraya ne sposobna byla ponyat',
chto  on  hotel  ot nih ne priznaniya  ego v  kachestve kumira,  no  kakih-libo
dejstvij v otnoshenii samih sebya.
     On  ne  ustaval  ukazyvat',  chto  mnogie  lyudi,  pytayushchiesya  iskorenit'
gordynyu, delayut eto  potomu, chto takaya pobeda daet  im vozmozhnost' eshche bolee
podnyat' sebe cenu v sobstvennyh glazah.







     Esli nozhnicy ne  kasayutsya borody ezhednevno,  ne pridetsya  dolgo  zhdat',
kogda boroda v svoem bujnom roste provozglasit sebya golovoyu.




     Lyubov' stanovitsya sovershennoj lish', kogda ona prevoshodit sebya,
     Stanovyas' Edinoj so svoim vozlyublennym,
     Privodya k Edinstvu Bytiya.





     YA uvidel cheloveka, rasprostershegosya v molitve, i voskliknul:
     -- Ty vozlagaesh'  bremya svoego nosa na zemlyu, opravdyvayas' tem, chto eto
neobhodimoe uslovie molitvy.





     Pravitel' -- eto pastyr', ego pastva -- narod.
     On  dolzhen   pomogat'  im  i  oberegat'  ih,  a  ne  ekspluatirovat'  i
istreblyat'.
     Tak kto zdes' dlya kogo: pastyr' dlya pastvy ili pastva dlya pastyrya?




     Obychnaya chelovecheskaya  lyubov' sposobna vozvysit' cheloveka do perezhivaniya
istinnoj lyubvi.




     Suhoe  oblako,  bezvodnoe,  ne  mozhet  obladat'  sposobnost'yu odarivat'
dozhdem.




     Poet obratilsya za pomoshch'yu k vrachu.
     On skazal emu:
     -- U menya  celyj ryad uzhasnyh simptomov. YA neschasten  i ne  nahozhu  sebe
mesta, u menya lomit ruki i nogi, i dazhe volosy.
     Vrach sprosil:
     -- Mozhet byt', vy eshche ne obnarodovali svoe poslednee sochinenie?
     -- Da, eto tak, -- skazal poet.
     -- Otlichno, -- skazal vrach. -- Bud'te tak lyubezny prochitat' ego.
     Poet  stal chitat' i po trebovaniyu vracha  povtoryal  svoi  stroki snova i
snova.
     Zatem vrach skazal:
     --  Vstan'te,  vy izlecheny. To,  chto  bylo  vnutri  vas,  porazhalo vashi
vneshnie organy. Teper', kogda ono vysvobozhdeno, vy snova zdorovy.





     Nishchij podoshel k dveri, prosya o podayanii.
     Hozyain vyshel emu navstrechu i skazal:
     -- Izvinite, no doma nikogo net.
     -- A mne nikogo i ne nado, -- skazal nishchij. -- Mne nuzhna eda.





     V  Istorii uchitelej  otmecheno,  kak  odnazhdy,  kogda Dzhami  sprosili  o
licemerii i chestnosti, on skazal:
     "Kakaya prekrasnaya veshch' chestnost', i kakaya strannaya veshch' licemerie!
     YA hodil i v Mekku, i v Bagdad i ispytyval povedenie lyudej.
     Kogda  ya treboval  ot  nih  chestnosti,  oni vsegda  smotreli na menya  s
uvazheniem, ibo ih s detstva uchili, chto poryadochnye lyudi vsegda tak govoryat, i
oni usvoili, chto nuzhno opuskat' glaza, kogda lyudi govoryat o chestnosti.
     Kogda ya sovetoval im stydit'sya licemeriya, oni vse soglashalis' so mnoj.
     No oni ne znali, chto  kogda ya govoril "istina", ya znal: im ne izvestno,
chto takoe istina, i poetomu kak oni, tak i ya byli pri etom licemerami.
     Oni  ne  znali,  chto,  kogda ya  ukazyval im  ne  byt'  licemerami,  oni
stanovilis'  takovymi,  ne sprashivaya menya o tom, kak  etogo dostich'. Oni  ne
znali,  chto  sam  ya stanovilsya  licemerom,  vsego  lish'  govorya:  "Ne bud'te
licemerami", ibo slova sami po sebe ne dayut ob etom predstavleniya.
     Takim obrazom, oni uvazhali menya, kogda ya postupal licemerno. Ih nauchili
etomu. Oni uvazhali sebya, v to vremya kak myslili licemerno; ibo eto chistejshee
licemerie --  dumat', chto ty stanovish'sya luchshe ot odnoj lish' mysli, chto byt'
licemerom -- ploho.
     Put' vedet poverh etogo: k  dejstviyu  i ponimaniyu, v kotoryh  ne  budet
mesta licemeriyu i prebudet chestnost', a ne nechto, k chemu stremitsya chelovek".





     Ne pohvalyajsya, chto  izbavilsya  ot gordyni, ibo ee trudnee zametit', chem
sled murav'ya na chernom kamne v temnuyu noch'.
     I ne dumaj, chto ee legko vyyavit', ibo legche igolkoj dobyt' goru uglya iz
nedr zemli.





     Dovol'no pohvalyat'sya intellektom i  uchenost'yu, ibo zdes'  intellekt  --
prepyatstvie, a uchenost' -- glupost'.





     Roza ushla iz sada, chto budem delat' s shipami?
     SHaha net v gorode, chto budem delat' s ego dvorom?
     Blagovidnost' -- eto kletka, krasota i blago -- ptica;
     Kogda ptica uletela, chto budem delat' s kletkoj?




     Spravedlivost' i chestnost',a ne religiya ili ateizm
     Neobhodimy dlya zashchity Gosudarstva.





     V prisutstvii Anushirvana Spravedlivogo mudrecy obsuzhdali,
     Kakaya volna samaya tyazhkaya v etoj bezdne pechali.
     Odin skazal, chto eto bolezn' i stradanie.
     Drugoj nazval starost' i bednost'.
     Tretij skazal, chto eto -- priblizhenie smerti, prekrashchayushchej vse bedy.
     I v konce koncov vse soglasilis' s nim.











     Uchitel' Sanai  zhil  v XI--XII vekah  i  otmechen  kak  pervyj  afganskij
uchitel',  ispol'zovavshij v sufizme temu  lyubvi. Rumi priznaval ego odnim  iz
istochnikov svoego vdohnoveniya.
     Religioznye fanatiki pytalis' zaklejmit' ego kak otstup-nika ot islama,
no ne preuspeli  v etom.  Primechatel'no, chto  s teh por duhovnye  nasledniki
etih  ogranichennyh deyatelej duhovenstva postoyanno ispol'zovali ego slova dlya
podkrepleniya svoih sobstvennyh  prityazanij. Kogda sufijskaya  terminologiya  i
struktura rechi usvoilis' religioznymi  pobornikami  nastol'-ko, chto razlichie
mezhdu sufiyami i etimi  nositelyami poverhnostnyh znanij sterlos', fanatiki ne
raz ves'ma znakomym obrazom vydvigali  utverzhdenie,  chto Sanai  vovse ne byl
sufiem.  Prichina  etogo v  tom,  chto ego  mysli  ne legko soglasovyvalis'  s
suguboj religioznost'yu.
     "Ograzhdennyj  Sad  Istiny",  odna iz velichajshih  rabot Sanai, postroena
takim obrazom,  chto mnogie mesta  dopuskayut  neskol'ko tolkovanij.  Pri etom
proishodit sdvig v vospriyatii, podobnyj izmeneniyu fokusa pri  rassmatrivanii
kakogo-libo  predmeta.  Esli  pri  tolkovanii  etoj  knigi  primenyat'   odin
smyslovoj  ryad,  pered  chitatelem  otkryvaetsya ochen'  interesno  postroennyj
uchebnyj material, pochti strogaya sistema.
     Sanai  izvesten  takzhe  svoim   "Sobraniem  Ptic",   vneshne  yavlyayushchimsya
allegoriej  poiska chelovekom  vysshego  prosvetle-niya.  Ego "Pesni  Dervishej"
predstavlyayut soboj sufijskij opyt, vyrazhennyj yazykom liriki.







     Poka chelovechestvo ostaetsya lish' mertvym gruzom v
     etom mire,
     Sonnoe, ego tak i budet brosat' iz storony v storonu,
     kak utluyu lodku.
     CHto mogut uvidet' oni v spyachke?
     Kakaya real'naya nagrada ili nakazanie vozmozhny vo sne?




     Razvitie  cheloveka  --  razvitie togo,  komu dana  zapechatannaya  kniga,
napisannaya do ego rozhdeniya.  On nosit ee vnutri sebya do samoj "smerti". Poka
chelovek podverzhen techeniyu Vremeni, on ne znaet soderzhaniya  etoj zapechatannoj
knigi.





     To, chto kazhetsya istinoj, est' slovesnoe iskazhenie ob容ktivnoj istiny.





     "Ba!"  i "Ogo!" -- eti  vosklicaniya  ne  nuzhny bolee,  kogda  poznayushchie
dejstvitel'no obretayut znanie.





     CHelovek ne zamechaet, chto podoben mladencu na rukah u nyan'ki.  Inogda on
raduetsya,  inogda  pechalen,  v zavisimosti ot  togo,  chto  s nim proishodit.
Nyan'ka inogda  branit rebenka,  inogda teshit  ego. Inogda  ona  shlepaet ego,
inogda -- razdelyaet ego  pechal'.  Poverhnostnyj chelovek, sluchajnyj prohozhij,
mozhet dumat',  chto  nyan'ka nevnimatel'na k rebenku. Otkuda  emu  znat',  chto
imenno tak ona i dolzhna sebya vesti?





     Koren' istiny prevyshe rassuzhdenij "kak?" i "pochemu?"






     Ne govori o svoej serdechnoj boli -- ibo On govorit.
     Ne ishchi Ego -- ibo On ishchet.
     On chuvstvuet dazhe postup' murav'ya;
     Dvizhenie kameshka pod vodoj --
     Emu izvestno dazhe o nem.
     CHerv' v skale --
     On znaet i ego, kotoryj men'she atoma.
     Zvuk ego hvaly, ego tajnye pomysly --
     Znaet On Svoim bozhestvennym znaniem.
     On dal chervyu sredstva k sushchestvovaniyu:
     On ukazal tebe Put' Ucheniya.










     Glavnoj  rabotoj  Rumi  yavlyaetsya  "Mesnevi-ji-Manavi" ("Poema o skrytom
smysle"),  odna   iz  velichajshih  knig   v  mire.   V  ego  "Fihi  Ma  Fihi"
("Vyskazyvaniya"),  "Maktubat"  ("Pis'ma"),  "Divane" i  agiografii  "Mubagib
al'-Arifin" -- vsyudu soderzhatsya sushchestvennye chasti ego uchenij.
     Privodimye  nizhe otryvki, vzyatye iz vseh  etih istochnikov, predstavlyayut
soboj temy  dlya  meditacij,  ih  mozhno rassmat-rivat' i kak  aforizmy, i kak
dogmaticheskie utverzhdeniya, i prosto kak mudrye sovety. Sredi sufiev, odnako,
oni nahodyat gorazdo bolee shirokoe primenenie. Rumi, podobno drugim sufijskim
pisatelyam, iskusno oblekaet svoe uchenie v formu, kotoraya odinakovo uspeshno i
skryvaet  ih  vnutrennee znachenie,  i yavlyaet ego.  Podobnyj priem  vypolnyaet
zadachu  ne dopustit' teh, kto  nesposoben  primenit' etot material  na bolee
vysokom urovne, k  prakticheskomu eksperimentirovaniyu  s  nim; pozvolyaet tem,
kto ishchet  poeziyu,  naslazhdat'sya  poeziej; razvlekaet lyubitelej uvlekatel'nyh
istorij;  vozbuzhdaet deyatel'nost' intellekta v teh,  kto prevyshe vsego cenit
takie perezhivaniya.
     Odnim iz  naibolee prozrachnyh ego izrechenij yavlyaetsya zaglavie knigi ego
vyskazyvanij:  "V nej  to,  chto v nej est'"  ("Ty  izvlekaesh' iz nee to, chto
imeetsya v nej dlya tebya").
     Rumi obladal neudobnoj dlya kritikov osobennost'yu sufiev: literaturnym i
poeticheskim talantom on prevoshodil vseh svoih sovremennikov, v to vremya kak
sam  postoyanno  zayavlyal,  chto eto  dostoinstvo vtorostepenno po  sravneniyu s
chest'yu byt' sufiem.







     Pervonachal'no ty byl glinoj. Projdya stadiyu minerala, ty stal rasteniem.
Iz rasteniya ty stal zhivotnym,  a iz  zhivotnogo --  chelovekom. Vse eto  vremya
chelovek ne znal,  kuda idet, hotya ego i vtyanuli v eto dlinnoe puteshestvie. I
eshche sotnyu raznyh mirov predstoit tebe projti.




     Put' razmechen.
     Esli ty uklonish'sya ot nego, pogibnesh'.
     Esli popytaesh'sya narushit' ukazaniya dorozhnyh
     znakov, ty stanesh' zlodeem.





     CHetyre cheloveka poluchili monetu.
     Pervyj byl persom. On skazal: "YA kuplyu na eto angur".
     Vtoroj byl arabom. On skazal: "Net, ya hochu inab".
     Tretij byl turkom. On skazal: "YA ne hochu inab, ya hochu izyum".
     CHetvertyj byl grekom. On skazal: "YA hochu stafil".
     Ne  ponyav, chto vse ostal'nye imeyut v  vidu, oni peredralis'. U nih byla
informaciya, no ne bylo znaniya.
     Lyuboj znayushchij chelovek, bud' on ryadom, mog by primirit' ih vseh, skazav:
"YA mogu udovletvorit' kazhdogo iz vas odnoj i toj zhe monetoj. Esli vy  chestno
doverites' mne,  odna vasha  moneta stanet  kak  chetyre, i  chetyre ssoryashchihsya
stanut kak odno celoe".
     Takoj chelovek znal by, chto kazhdyj na svoem yazyke hotel odnogo i togo zhe
-- vinograda.





     CHto delat' mne, pravovernye? YA ne znayu sebya.
     YA ni hristianin, ni iudej, ni volhv, ni musul'manin.
     Ni s Vostoka, ni s Zapada. Ni s sushi, ni s morya.
     Ni s Kopej Prirody, ni s vrashchayushchihsya nebes,
     Ni ot zemli, ni ot vody, ni ot vozduha, ni ot ognya;
     Ni s trona, ni ot sohi, ot sushchestvovaniya, ot bytiya;
     Ni iz Indii, Kitaya, Bolgarii, Saksonii;
     Ni iz carstv Iraka ili Horosana;
     Ni iz etogo mira, ni so sleduyushchego: ni iz raya, ni iz ada;
     Ni ot Adama i Evy, ni iz sadov Raya ili |dema;
     Moe mesto -- bezmestno; moj sled -- bessleden.
     Ni telo, ni dusha; vse -- zhizn' moego Vozlyublennogo...



     Carskij sokol opustilsya na stenu posredi  razvalin, v  kotoryh  obitali
sovy. Sovy perepugalis'.
     On skazal:
     -- |to mesto vam mozhet kazat'sya prekrasnym, no moe mesto -- na zapyast'e
carya.
     Neskol'ko sov prokrichali ostal'nym:
     -- Ne ver'te emu! Hitrost'yu i obmanom on hochet zapoluchit' nash dom!





     Mir skrytyj imeet svoi oblaka i dozhdi, no inye, chem zdes'.
     Ego nebesa i solnechnyj svet inogo poryadka.
     No  vse eto  stanovitsya  yavnym  lish'  dlya utonchennogo  -- togo, kto  ne
obmanut kazhushchejsya zavershennost'yu obychnogo mira.





     Vozvyshennaya Istina nalagaet na nas
     I zharu i holod, i gore i bol',
     I strah i brennost' bogatstva i tela --
     Dlya togo, chtoby zerno nashego sokrovennogo
     estestva proyavilos'.





     CHelovek  mozhet  prebyvat' v  sostoyanii ekstaza, a drugoj  chelovek mozhet
pytat'sya probudit' ego.  Schitaetsya, chto postupat'  tak nehorosho. Vse zhe  eto
sostoyanie mozhet  byt'  vredno  dlya nego, a  probuzhdenie mozhet byt'  polezno.
Probudit'  spyashchego budet delom poleznym  ili vrednym  v zavisimosti ot togo,
kto ego sovershaet. Esli dostizheniya probuzhdayushchego bolee vysokogo poryadka, eto
vozvysit sostoyanie probuzhdaemogo. Esli zhe net, eto povredit ego soznaniyu.



     Krest i hristian ya ispytal, ot nachala do konca.
     Na Kreste ego ne bylo.
     YA poshel v indusskij hram, v starinnuyu pagodu.
     V nih ne nashel ni sleda.
     K nagor'yu Gerata ya napravilsya i v Kandaroh.
     Vsmatrivalsya.
     Ne bylo ego ni na vershinah, ni v nizinah.
     Otchayavshis', vzoshel na vershinu gory Kaf.
     Nashel tam tol'ko gnezdo pticy Anka.
     Prishel v Kaabu v Mekke.
     Ne bylo ego tam.
     Sprosil o nem u Avicenny.
     Vne sfery Avicenny byl on...
     YA obratil vzor v svoe serdce.
     V etom, prinadlezhavshem emu, meste ya uvidel ego.
     On byl imenno tam.





     Kogda Tajny Vospriyatiya prepodayutsya cheloveku,
     Ego usta zapechatyvayutsya vopreki stremleniyu Soznaniya
     povedat' ih.





     Osirotevshij mal'chik rydal u groba svoego otca, vykrikivaya:
     --  Otec! Oni unosyat tebya  tuda, gde  pol nichem ne pokryt,  gde net  ni
sveta, ni pishchi, ni dveri, ni dobrogo soseda...
     Dzhuha, porazhennyj tochnost'yu opisaniya, zakrichal svoemu otcu:
     -- Pochtennyj roditel', vo imya Allaha, oni nesut ego v nash dom!







     Intellekt est' ten' ob容ktivnoj Istiny.
     Kak mozhet ten' sravnit'sya s solnechnym svetom?



     Ona ne mozhet byt' akademicheski dokazana v etom mire,
     Ibo ona sokryta, i sokryta, i sokryta.




     O Serdce! Poka v etoj temnice obmana,
     ty ne uzrish' raznicu mezhdu |tim i Tem,
     Otreshis' na mig ot etogo Istochnika Tiranii;
     prebud' vovne.





     Radosten tot mig -- my tut, v besedke, Ty i YA.
     Dve formy, dva lika -- dusha odna, Ty i YA.
     Kraski sada i penie ptic l'yut eliksir bessmertiya,
     Lish' tol'ko my vstupaem v sad, Ty i YA.
     Zvezdy nebes vyhodyat vzglyanut' na nas --
     My im pokazhem istinnuyu lunu, Ty i YA.
     Ty i YA, gde net ni "Ty", ni "YA", sol'emsya v odnom
     v nashem vzaimnom vlechenii;
     Likuyushchie, vne prazdnyh razgovorov, Ty i YA.
     Hohochushchie popugai raya budut zavidovat' nam --
     Kogda my budem tak smeyat'sya, Ty i YA.
     Kak stranno, chto Ty i YA, v etom meste...
     Oba v edinom dyhanii, i v Irake, i v Horosane, -- Ty i YA.





     Dva steblya trostnika p'yut iz odnogo potoka.
     Odin -- polyj, drugoj -- saharnyj.




     Mnogo, mnogo raz prorastal ya, trave podobno;
     Sem'sot i sem'desyat oblikov ispytal ya.
     YA pokinul carstvo mineralov i stal rasteniem;
     Carstvo rastenij pokinul i stal zhivotnym;
     Pokinul carstvo zhivotnyh i stal chelovekom.
     Tak zachem zhe strashit'sya ischeznoveniya i smerti?
     Sleduyushchij raz ya umru,
     Raspraviv kryl'ya i per'ya podobno angelam.
     Zatem voznesus' vyshe angelov --
     Kuda vashe voobrazhenie ne doletaet. YA budu tam.





     CHelovek Bozhij p'yan bez vina;
     CHelovek Bozhij syt bez hleba.
     CHelovek Bozhij prebyvaet v vostorge, v izumlenii;
     CHelovek Bozhij ne imeet ni pishchi, ni sna.
     CHelovek Bozhij -- car' v skromnom plat'e;
     CHelovek Bozhij -- klad sredi razvalin.
     CHelovek Bozhij -- ni ot vetra, ni ot zemli;
     CHelovek Bozhij -- ni ot ognya, ni ot vody.
     CHelovek Bozhij -- bezbrezhnyj okean;
     CHelovek Bozhij prolivaet dozhdem zhemchug bez tuchi.
     CHelovek Bozhij pravit sotnej lun i nebes;
     CHelovek Bozhij yavlyaet siyan'e sotni solnc.
     CHelovek Bozhij mudr blagodarya Istine;
     CHelovek Bozhij -- ne uchenyj knizhnik.
     CHelovek Bozhij vyshe very i vyshe neveriya;
     Dlya cheloveka Bozh'ego -- kakie "greh" ili "zasluga"
     mogut sushchestvovat'?
     CHelovek Bozhij ushel ot Nebytiya;
     CHelovek Bozhij prishel, vysoko stupaya.
     CHelovek Bozhij est', Sokrytyj, o SHams ad-din!
     Ishchi ego, i najdi -- CHeloveka Bozh'ego.







     Prorok skazal, chto Istina provozglasila:
     "YA ne sokryta ni v tom, chto vysoko, ni v tom, chto nizko,
     Ni v zemle, ni v nebesah, ni v trone.
     Voistinu tak, o vozlyublennyj:
     YA sokryta v serdce predannogo mne.
     Esli ty ishchesh' menya -- ishchi v etih serdcah".





     Nauka ob Istine ischezaet v znanii sufiya.
     Kogda chelovechestvo pojmet eto vyskazyvanie?





     Dusha podobna chistomu zerkalu; telo est' pyl' na nem.
     Krasota v nas nerazlichima, ibo pokryty my pyl'yu.





     YA  dayu  lyudyam to, chego  oni hotyat. YA  govoryu stihami, potomu  chto  lyudi
trebuyut ih v kachestve razvlecheniya.
     V  moej  strane  lyudi ne lyubyat poeziyu. YA  dolgo  iskal lyudej,  zhazhdushchih
dejstviya, no vse zhazhdut lish' slov. YA gotov ukazat' vam dejstvie; no nikto ne
stanet ego vypolnyat'. I potomu ya daryu vam -- slova.





     Nevezhestvo  glupca v konechnom schete udarit po  vam, kak  by ni  byl  on
serdcem predan vam.





     Rabota ne to, chem schitayut ee lyudi.
     |to ne est' prosto nekoe dejstvie,
     kotoroe mozhno zametit' izvne,
     kogda ono proishodit.





     Kak dolgo my, v etom zemnom mire, podobno detyam,
     Budem sobirat' v podol pyl' i kamni i ob容dki?
     Ostavim zhe zemlyu i pomchimsya k nebesam,
     Ostavim zhe mladenchestvo i prisoedinimsya
     k sobraniyu Lyudej.





     Esli desyat' chelovek hotyat vojti v dom, no tol'ko devyaterym eto udaetsya,
desyatyj ne dolzhen govorit': "Takova volya Gospoda".
     On dolzhen otyskat', v chem byl ego sobstvennyj nedochet.





     Lish' sladkogolosye pticy soderzhatsya vzaperti.
     Sov ne derzhat v kletkah.





     Stupaj vyshe -- uzri Duh CHelovecheskij.




     Svyazhite dvuh ptic vmeste,
     Oni ne smogut letat', hotya i budut imet' chetyre kryla.



     Razyskivaj zhemchug, o brat, vnutri rakoviny;
     I u lyudej za slovami ishchi sovershenstvo.





     Pered  toboj  tvoj dolg. Zajmis' chem ugodno  eshche, zajmis' lyubym  chislom
del, zapolni  vse svoe vremya bez ostatka, -- i vse  zhe, esli ty ne vypolnish'
etu zadachu, vse tvoe vremya budet rastracheno popustu.





     Lyudi Lyubvi skryty vnutri tolpy --
     Podobno dobromu cheloveku v okruzhenii durnyh.





     Kniga prednaznachena dlya nastavleniya,
     Odnako ty mozhesh' ispol'zovat' ee i kak podushku;
     Hotya ee naznachenie -- dat' znanie,
     napravlenie, pol'zu.





     Omaru podnesli kubok s yadom.
     -- CHto eto za napitok? -- sprosil on.
     -- On primenyaetsya  v  sluchae,  -- otvetili  emu, --  kogda  v interesah
naroda nezhelatel'no  ubivat' cheloveka otkryto;  togda  emu daetsya nemnogo iz
etogo  kubka, i on  umiraet  bez  vidimoj prichiny. Esli  eto  vrag, kotorogo
nel'zya porazit' mechom, malaya doza etogo napitka tajno ub'et ego.
     -- Vy prinesli otlichnuyu shtuku! -- voskliknul Omar. -- Dajte  mne vypit'
ego, ibo vnutri  menya zasel moguchij vrag, kotoryj  nedostupen mechu.  Vo vsem
mire u menya net bolee zlejshego vraga, chem on.
     -- Net neobhodimosti osushat'  ves'  kubok, -- skazali emu. -- I  gramma
hvatit. |togo hvatit na sotnyu tysyach chelovek.
     -- No on, moj vrag, tozhe ne odin, -- skazal Omar. -- U moego vraga sila
tysyachi lyudej, i on odolel sotnyu tysyach.
     Skazav eto,  Omar  shvatil kubok i zalpom osushil  ego. V tot zhe mig vse
prisutstvovavshie obratilis' v musul'manstvo, kricha: "Tvoya religiya istinna".
     --  Vy  vse  stali  musul'manami, --  zametil  Omar, --  no  etot  gyaur
po-prezhnemu ne stal im.


     Omar zhazhdal  very. |ta vera  ne byla veroj prostogo naroda. Takaya  vera
byla  u nego, dazhe bol'shaya; voistinu, on uzhe obladal veroj pravednyh.  No on
imel v vidu  veru prorokov i  izbrannyh, kristal'no chistuyu  i bezuslovnuyu. K
takoj vere stremilsya on.


     Kogda my  mertvy, ne ishchite nashu mogilu v zemle, no najdite ee v serdcah
lyudej.











     Vse  uchitelya-dervishi,  davaya  svoi  ucheniya,  pol'zuyutsya  opredelen-nymi
formami.  Vzyatye  v  otdel'nosti  --  chto  sluchaetsya,  kogda  lyudi  provodyat
issledovaniya v usloviyah nedostatka informacii, -- vse eti  priemy,  teksty i
idei  mogut pokazat'sya  otnosyashchimisya k drugim  veroispovedaniyam,  k  obychayam
nezapamyatnoj  drevnosti  ili zhe  voobshche k sferam, kotorye, strogo govorya, ne
imeyut nichego obshchego s metafizikoj.
     No  poskol'ku fundament, na  kotorom pokoyatsya znaniya dervishej, zachastuyu
sokryt ot vzora  podobnyh nablyudatelej,  to stol' zhe ne izvestnymi  dlya  nih
ostayutsya i prichiny,  po kotorym sufii izbirayut te ili inye metody, ne govorya
uzhe ob effektivnosti samih etih metodov.
     V kachestve  osnovnyh metodov, pomogayushchih  dervisham  raskryvat'  v svoih
uchenikah vysshie sostoyaniya soznaniya, my legko mozhem vydelit' sleduyushchie:
     1. Sluhovye, zritel'nye stimulyatory, stimulyatory drugih chuvstv.
     2.Slovesnyj material,  vklyuchaya legendy i  pritchi,  prednazna-chennye dlya
togo,  chtoby  zakrepit' v  ume ne  verovanie,  no  obrazec,  ottisk, kotoryj
pomogaet soznaniyu dejstvovat' "drugim" obrazom.
     3. Sovmestnyj i soglasovannyj  trud, poklony, uprazhneniya, imeyushchie cel'yu
probudit',  vysvobodit'   i  privesti  v  postoyannoe  dejstvie  opredelennuyu
dvizhushchuyu silu  (ne emocional'nuyu i ne vnushennuyu izvne), kotoraya sposobstvuet
soversheniyu "raboty".
     4.  Ispol'zovanie mest,  predmetov, simvolov i t.  p., naprav-lennoe na
usilenie  obychnyh   poznavatel'nyh  sposobnostej  chelo-veka,  no  ne  na  ih
trenirovku.
     5.  Sozdanie  mestnyh  i  inyh  grupp,  sostoyashchih   iz  lyudej,  kotorye
privlekayutsya  v  sootvetstvii  s  potencial'noj  vozmozh-nost'yu  ih  vzaimnoj
garmonizacii v ezotericheskoj obshchine s cel'yu uskorit' razvitie chego-to vnutri
obshchiny; no ne obshchina, spayannaya vokrug kakoj-libo idei.
     6.  Podborka -- iz tradicionnyh  ili  inyh istochnikov --  uprazhnenij  i
priemov,  isklyuchitel'no  po  principu   ih  dejstven-nosti.  Budut  li   oni
rezul'tativny,  esli  dat'  ih  opredelennogo tipa  cheloveku v  opredelennoj
kul'turnoj srede?
     7.  Sozdanie  rabochih obshchin  na  osnove  tipichnyh dlya dannoj  mestnosti
professional'nyh,  remeslennyh i  drugih ob容dine-nij,  kotorye takzhe  mogut
byt' polezny v "rabote" dervishej. Vnedrenie principa kollektivizma, kotorogo
mozhet ne  byt' v  dannoj  kul'turnoj srede iz-za otsutstviya  psihologicheskoj
privlekatel'nosti ili zhe ekonomicheskoj neobhodimosti.
     8. Vyrabotka metodologii,  uprazhnenij  i materiala, kotorye mogut  byt'
ispol'zovany dlya raskrytiya vnutrennego aspekta sushchnosti cheloveka, ne narushaya
pri  etom  ego  obychnogo obraza zhizni,  opredelyaemogo mestnymi ili svetskimi
obshcheprinyatymi  normami.  Vsledstvie vsego  etogo  rabota  dervishej  yavlyaetsya
chrezvychajno  iskusnym i slozhnym delom.  Glavnye harakternye cherty  izvestnyh
dervishskih shkol  --  tancy,  pryzhki, slushanie  i  ispolnenie  muzyki  i tomu
podobnoe  --   vse  yavlyayutsya   vul'garizaciej,   nevezhestvennymi  kopiyami  s
pervonachal'no ochen' izoshchrennoj  "tehnologii", dejstvennost' kotoroj osnovana
na mgnovennom  znanii uchitelej, kakoe imenno dejstvie prilozhimo pri  teh ili
inyh obstoyatel'stvah.
     Kak tol'ko my osoznaem chto eti osnovnye  fakty stanovyatsya prakticheskimi
i real'nymi dva central'nyh utverzhdeniya dervishej:
     1.   Edinstvo   vseh   dervishej   i  ih   "raboty"   stanovitsya   bolee
pravdopodobnym. Kazhushchiesya  protivorechiya mezhdu tem ili inym "Putem" ischezayut.
Naprimer, obychaj  shejhov ordena  Nakshban-dija  posvyashchat' uchenikov v lyuboj iz
ordenov  stanovitsya  ponyatnym dazhe na intellektual'nom urovne. Utverzhdenie o
nesostoyatel'nosti podrazhatelej, sosredotochivshihsya na  neskol'kih tehnicheskih
priemah, takzhe stanovitsya bolee yasnym i ponyatnym.
     2.  Svyaz'  mezhdu  prakticheskimi  filosofiyami  drevnosti  i  nashih  dnej
vystupaet  kak  baziruyushchayasya  na edinstve  znaniya  vysshego urovnya,  a ne  na
vneshnih  detalyah. |tim ob座asnyaetsya, pochemu sredi  uchenikov musul'manina Rumi
byli  i  hristiane, i  zoroastrijcy,  i  priverzhency  drugih religij; pochemu
velikij   sufijskij   "nevidimyj  uchitel'"  Hyzr  schitaetsya  iudeem;  pochemu
mongol'skij knyaz'  Dara SHiko  opoznal  sledy  sufijskih uchenij  v  indusskih
Vedah, sam  ostavayas'  chlenom ordena  Kadirija;  i kakim  obrazom Pifagor  i
Solomon  mogut byt' nazvany  sufijskimi  uchitelyami. Takim obrazom  ne tol'ko
stanovitsya   ochevidnym  ponimanie   faktorov  razvitiya,  lezhashchih  v   osnove
evolyucionnoj filosofii Rumi ili "hristianstva" Halladzha, no  i  ob座asnyaetsya,
pochemu sufii priznayut chlenami  svoego bratstva  nekotoryh alhimikov i pochemu
Iisus, dejstvitel'no,  v nekotorom smysle schitaetsya  stoyashchim  vo glave  vseh
sufiev.
     Odnako  znachenie   vysheizlozhennoj  informacii  etim  ne  ischerpyvaetsya.
Kazhdomu, kto dumaet o ser'eznom izuchenii sufizma, sleduet zapomnit', chto vse
formulirovki, uprazhneniya Ordena, priemy, kotorye on izuchaet vne  sten  shkoly
sufiev, predstavlyayut  soboj vneshnij pokrov  intensivnogo  processa obucheniya,
yavnogo ili  skrytogo, kotoryj  mozhet predstat' v odnoj iz beschislennyh form.
Vsledstvie etogo on ne v  sostoyanii s polnym osnovaniem reshit', chto takie-to
i  takie-to   sufijskie   principy   ili   uprazhneniya   privlekayut  ego   i,
sledovatel'no,  polezny  emu, a drugie net. Privlekatel'ny  oni ili net, eti
principy  i  uprazhneniya yavlyayutsya rabochimi formami, cherez  posredstvo kotoryh
proyavlyaetsya   i  realizuetsya   konkretnoe  uchenie.  Osobenno   v   otnoshenii
istoricheskogo  materiala, tol'ko podrazhateli (skol'  by  blagochestivy oni ni
byli) mogut dumat',  chto te ili inye uprazhneniya sleduet rekomendovat' tol'ko
potomu, chto ih primenyal takoj-to i takoj-to uchitel'.
     Uchityvaya  doktrinu  "vremeni,  mesta  i  lyudej",  sufijskie  uprazhneniya
predstavlyayut cennost':
     1. Dlya teh, kto uvlekaetsya uprazhneniyami. |to lyudi, ishchushchie samyh obychnyh
psihologicheskih stimulyatorov. |to ne mistiki i ne metafiziki, hotya oni chasto
schitayut sebya takovymi.
     2.  V  kachestve  informacii,  chtoby  oznakomit'  vozmozhnyh  uchenikov  s
raznoobraziem i tipami uprazhnenij, ispol'zuemyh dervishami.
     3. Dlya razvitiya  sposobnostej individuuma i gruppy, no tol'ko kogda eti
uprazhneniya  pravil'no predpisany shkoloj sufiev,  dejstvuyushchej v  obshchestve,  k
kotoromu prinadlezhit bol'-shinstvo ee posledovatelej. CHtoby izvlech' pol'zu iz
pis'mennyh materialov, chitatelyu absolyutno neobhodimo izuchat' trudy po teorii
i praktike sufizma, tverdo usvoiv smysl vysheizlozhennyh punktov.
     Doshedshie do nashih dnej  ordeny dervishej  pervonachal'no byli osnovany  s
cel'yu uporyadochit' i sdelat'  dostupnymi dlya izbrannyh kandidatov special'nye
metody, razrabotannye osnovatelem kazhdogo ordena.
     Te ordeny, kotorye shiroko  izvestny na Vostoke,  vklyuchaya CHetyre Glavnyh
Ordena, materialy o  kotoryh  privodyatsya  nizhe, utverdili  svoyu  praktiku  i
chlenstvo  v nashi  dni isklyuchitel'no  na baze  vostochnoj kul'tury  i  religii
islama. Obuchenie v etih ordenah v  nashe vremya predostavlyaetsya  isklyuchitel'no
musul'manam.





     Hodzha (Master)  Abu  Ishak CHishti, "Siriec", rodilsya  v nachale  desyatogo
stoletiya. On byl potomkom proroka Muhammada i  svoe "duhovnoe proishozhdenie"
vozvodil  k  vnutrennim  ucheniyam  sem'i  Hashim.  Ego posledovateli  yavlyayutsya
bokovoj vetv'yu cepi uchite-lej, stavshih vposledstvii izvestnymi pod nazvaniem
Nakshbandija ("CHekanshchiki").
     Obshchina    CHishtija,   zarodivshis'   v   mestechke   CHisht   v   Horo-sane,
specializirovalas'  na  primenenii  muzyki  v  svoih  uprazhneniyah.  Brodyachih
dervishej  ordena nazyvali "chist" ili "chisht". Oni  obychno zahodili v goroda i
vdohnovennymi  melodiyami i  ritmami,  s pomoshch'yu flejty i  barabana, sobirali
vokrug  sebya lyudej, chtoby  rasskazat'  im istoriyu  ili  legendu,  obladavshuyu
posvyashchayushchim znacheniem.
     Sledy  etoj figury  mozhno obnaruzhit' dazhe v  Evrope, v  vide ispanskogo
"shistu"  s pochti identichnoj odezhdoj  i instru-mentami -- rod  stranstvuyushchego
shuta.  Vozmozhno dazhe,  chto privodimaya v  zapadnyh  slovaryah etimologiya slova
"jeater" ("shut") ot latinskogo "gerere" ("delat'"), est' lish' plod  fantazii
i chto ono proizoshlo ot afganskogo "chisti".
     Kak  i  v  sluchae  drugih  sufijskih  ordenov,  ottochennaya  metodologiya
"chishtov"  skoro   okazalas'  svedena  k   uproshchennoj   lyubvi   k  muzyke,  i
emocional'noe   vozbuzhdenie,   vyzyvaemoe  muzykoj,   stalo  prinimat'sya  za
"duhovnyj opyt".
     Naibolee prochnyj  sled  "chishti"  ostavili v Indii. V techenie  poslednih
devyati  stoletij ih  muzykanty  byli v vysochaj-shem  pochete na vsem  ogromnom
subkontinente.
     Privodimye otryvki harakterizuyut obuchenie i tradiciyu ordena CHishtija.







     Abu Ishak ash-SHami CHishti rasskazyval:
     "Odnazhdy moj uchitel',  hodzha Hubajra, vzyal  menya s soboj na progulku po
gorodu.
     Kakoj-to chelovek verhom na osle ne zahotel ustupat' nam dorogu na uzkoj
ulochke, i poskol'ku my ne slishkom pospeshno osvobozhdali put', on izvergnul na
nas potoki proklyatij.
     --  Da budet  on  nakazan  za takoe besstydstvo,  --  krichali  lyudi  iz
sosednih domov.
     Hodzha skazal mne:
     -- Do chego zhe lyudi ogranicheny! Ot nih uskol'zaet istin-nyj hod sobytij.
Oni  usmatrivayut  tol'ko  odin  vid  prichiny i  sledstviya, togda  kak inogda
sledstvie, kak oni ego nazyvayut, predshestvuet prichine.
     YA byl ozadachen i sprosil ego, chto on imel v vidu.
     -- Da ved', --  otvetil on, -- chelovek etot uzhe pones nakazanie za svoe
tepereshnee povedenie  po  otnosheniyu  k  nam.  Proshlyj chetverg on obratilsya s
pros'boj prinyat' ego  v  ucheniki k shejhu Adami,  no emu bylo  otkazano. Lish'
kogda on pojmet prichinu otkaza, smozhet on  vstupit' v krug izbrannyh. Do teh
por on budet vesti sebya, kak segodnya".





     Davnym-davno, v te vremena, kogda nauka i iskusstvo  sadovodstva eshche ne
byli izvestny  lyudyam, zhil sadovnik-uchitel'. On ne  tol'ko  znal vse svojstva
rastenij, ih  pitatel'nye, lechebnye i esteticheskie dostoinstva, no emu takzhe
bylo darovano znanie Travy Dolgoletiya i on zhil na svete mnogie sotni let.
     V techenie mnogih pokolenij poseshchal  on  sady i obrabaty-vaemye zemli po
vsemu miru. V odnom meste on razbil chudesnyj sad i obuchil lyudej uhodu za nim
i  dazhe teorii sadovodstva.  No privyknuv  k  tomu,  chto  nekotorye rasteniya
davali  vshody  i  cveli kazhdyj god, lyudi skoro zabyli, chto drugie  rasteniya
nuzhdayutsya v sbore  semyan, chto nekotorye  razmnozhayutsya  cherenkami,  a  drugim
neobhodim dopolnitel'nyj  poliv  i  tak  dalee.  V rezul'tate sad postepenno
dichal, lyudi zhe stali schitat'  ego nailuchshim  sadom, kakoj tol'ko vozmozhen na
zemle.
     Neodnokratno predostavlyavshij etim  lyudyam vozmozhnost' uchit'sya sadovnik v
konce koncov prognal ih i nanyal druguyu gruppu rabotnikov. On predupredil ih,
chto esli oni ne budut soderzhat' sad v poryadke i izuchat' ego metody, to budut
nakazany. No i oni zabyli ob etom, i,  otlichayas' lenost'yu,  uhazhivali tol'ko
za temi plodami i cvetami, vyrashchivanie  kotoryh  ne trebovalo osobogo truda,
dopustiv to,  chto  vse ostal'nye  rasteniya pogibli. Vremya  ot vremeni  k nim
prihodil kto-to  iz pervyh  uchenikov i govoril: "Vam sleduet delat' to-to  i
to-to". No ih progonyali proch', kricha vsled: "|to  vy otoshli ot istiny v etom
voprose".
     No  sadovnik-uchitel' ne otstupal.  Gde tol'ko mog, on  zakladyval novye
sady, odnako vse  oni  byli  daleki ot sovershenstva za isklyucheniem  togo, za
kotorym  uhazhival  on sam  so  svoimi  glavnymi pomoshchnikami. Tak  kak  stalo
izvestno, chto na svete mnogo sadov i dazhe mnogo metodov sadovodstva, lyudi iz
raznyh  sadov nachali  poseshchat' drugie  sady, odobryat', kritikovat', sporit'.
Pisalis' knigi,  provodilis' s容zdy sadovnikov, sadovniki vveli mezhdu  soboj
raznye  stepeni,  sootvetstvovavshie tomu,  chto  oni  prinimali  za  istinnyj
poryadok starshinstva.
     Kak povelos'  u lyudej, zatrudnenie  sadovnikov sostoit  v tom, chto  oni
slishkom  legko  uvlekayutsya vneshnim. Oni govoryat: "Mne nravitsya etot cvetok",
-- i hotyat, chtoby on tak zhe nravilsya i vsem drugim. No cvetok etot, nesmotrya
na  svoyu privlekatel'-nost'  ili  plodovitost',  mozhet  okazat'sya  sornyakom,
udushayushchim  drugie  rasteniya,  lekarstvennye  ili  pishchevye,  neobhodimye  dlya
podderzhaniya i sohraneniya i lyudej, i sada.
     Sredi etih sadovnikov est' takie, kotorye predpochitayut rasteniya  odnogo
opredelennogo cveta. Ih oni nazyvayut "horoshimi". Drugie  zabotyatsya tol'ko  o
rasteniyah, otkazyvayas' sledit' za dorozhkami, vorotami i dazhe ogradami.
     Kogda  v konce koncov drevnij sadovnik umer,  on  ostavil  chelovechestvu
sovershennoe  znanie o sadovodstve, rasseyannoe sredi  lyudej, ponimayushchih ego v
sootvetstvii so  svoimi  sposobnostyami.  Takim  obrazom,  kak  nauka,  tak i
iskusstvo  sadovodstva, napodobie  razdelennogo  nasledstva, zapechatlelis' v
mnogochislennyh sadah, a takzhe v nekotoryh ih opisaniyah.
     Lyudi,  vyrosshie v tom ili inom sadu, obychno nastol'ko gluboko vpityvayut
v sebya kak  sil'nye, tak i slabye storony dannogo mirovospriyatiya, chto im uzhe
pochti nevozmozhno -- kak by oni ni pytalis' -- ponyat', chto im nuzhno vernut'sya
k ishodnoj idee  "sada".  Oni zhe, v luchshem  sluchae,  obychno  lish' dopuskayut,
otvergayut, vozderzhivayutsya ot ocenki, libo ishchut to, chto oni voobrazhayut obshchimi
faktorami.
     Vremya ot vremeni poyavlyayutsya istinnye  sadovniki. No  na svete tak mnogo
polusadov,  chto, slushaya opisaniya istinnogo  sada, lyudi zayavlyayut:  "O, da. Vy
govorite o tom sade, kakoj u nas uzhe est', ili kakoj  my predstavlyaem sebe".
No i imeyushchiesya, i voobrazhaemye imi sady vse nesovershenny.
     Istinnye  znatoki, kotorym ne  pod silu pereubedit'  psevdo-sadovnikov,
obshchayutsya  preimushchestvenno drug s drugom, vnosya v tot ili inoj sad chto-to  iz
obshchego  fonda,  chto  pozvolyaet  emu  do  nekotoroj  stepeni  sohranit'  svoyu
zhiznesposobnost'.
     Oni chasto vynuzhdeny  pribegat' k pereodevaniyu, ibo lyudi, zhelayushchie u nih
uchit'sya, redko soznayut, chto sadovodstvo -- eto  iskusstvo ili nauka, lezhashchaya
v  osnove vsego, chto im  dovodilos' slyshat'  ran'she. Tak, oni zadayut voprosy
tipa: "Kak mne na etom luke poluchit' bolee krasivyj cvetok?"
     Istinnye  sadovniki mogut rabotat' s nimi, potomu  chto  inogda vozmozhno
sozdavat'  istinnye sady  na  blago  vsego  chelove-chestva.  Oni  sohranyayutsya
nedolgo, no tol'ko blagodarya im vozmozhno dejstvitel'noe izuchenie  i usvoenie
znaniya, i lyudi mogut prijti i uvidet', chto takoe sad na samom dele.





     Nastavnik poslal gruppu sufiev v nekuyu mestnost', i  tam oni poselilis'
vmeste v odnom dome.
     CHtoby izbezhat' nezhelatel'nogo vnimaniya, na lyudyah propovedoval tol'ko ih
starshij -- glavnyj predstavitel'.  Drugie chleny obshchiny prinyali oblik  slug v
ego dome.
     Kogda tot Uchitel' umer, chleny obshchiny pereraspredelili svoi obyazannosti,
proyaviv sebya prodvinutymi mistikami.
     No zhiteli etoj  strany ne  tol'ko zaklejmili  ih kak podra-zhatelej,  no
dazhe krichali: "Pozor! Smotrite, oni prisvoili i podelili nasledstvo velikogo
Uchitelya. Nu  konechno, eti zhalkie slugi teper' dazhe vedut sebya tak, kak budto
sami yavlyayutsya sufiyami!"
     Obychnye  lyudi,  imenno  iz-za  svoej  polnoj  neopytnosti  v  iskusstve
myshleniya, okazyvayutsya ne v  sostoyanii pravil'no ocenivat' podobnye situacii.
Oni sklonny priznavat'  pustyh podrazhatelej, ryadyashchihsya v odezhdy  Uchitelya,  i
otvergat' teh, kto na samom dele prodolzhaet ego trud.
     Kogda Uchitel' pokidaet obshchinu -- umiraya  ili kak-to inache -- ego rabota
mozhet  nuzhdat'sya v  prodolzhenii, a  mozhet i  ne  nuzhdat'sya. Odnako  zhadnost'
obychnyh  lyudej  takova,  chto  neizmenno  zastavlyaet  ih  predpolagat'  takoe
prodolzhenie  zhelatel'nym. Pri etom ih otnositel'naya tupost' takova,  chto oni
ne sposobny raspoznat'  eto  prodolzhenie, esli ono  vyrazhaetsya v inoj forme,
nezheli samaya grubaya i ochevidnaya.




     Nekoego cheloveka sochli umershim i obryazhali dlya pohoron, i tut on ozhil.
     On  pripodnyalsya.  No byl  tak potryasen  vsem proishodivshim vokrug,  chto
vnov' poteryal soznanie.
     Ego ulozhili v grob, i pohoronnaya processiya dvinulas' na kladbishche.
     Kogda oni  pribyli k mogile, chelovek ochnulsya, pripodnyal kryshku groba  i
pozval na pomoshch'.
     -- Nevozmozhno, chtoby on ozhil, -- zayavili prisutstvovavshie, -- poskol'ku
samye vidnye specialisty zasvidetel'stvovali ego smert'.
     -- No ya zhivoj! -- krichal chelovek.
     On  vozzval  za  pomoshch'yu  k  izvestnomu  i bespristrastnomu  uchenomu  i
zakonovedu, prisutstvovavshemu na pohoronah.
     -- Obozhdite nemnogo, -- skazal ekspert.
     On povernulsya k prisutstvovavshim, pereschital ih.
     --  Itak, my  tol'ko  chto  vyslushali etogo  predpolagaemogo  pokojnika.
Teper' vy, pyat'desyat svidetelej, skazhite mne, chto vy schitaete pravdoj.
     -- On mertv, -- zayavili svideteli.
     -- Horonite ego! -- skazal ekspert.
     I cheloveka pohoronili.





     CHeloveku  ponadobilis' den'gi, i edinstvennym sposobom  dostat' ih bylo
prodat' svoj dom. Odnako on ne hotel sovsem rasstavat'sya s domom.
     Poetomu  on  ogovoril  sebe v kontrakte s novymi  vladel'cami  polnoe i
neogranichennoe pol'zovanie  odnoj komnatoj, v kotoroj mog hranit' lyuboe svoe
imushchestvo v lyuboe vremya.
     Snachala chelovek hranil v  svoej  komnate  melkie predmety,  i  kogda on
prihodil vzglyanut'  na nih,  eto nikomu  ne  prichinyalo bespokojstva.  Zatem,
menyaya vremya  ot  vremeni rabotu,  on  stal  hranit' v  komnate  svoj rabochij
instrument. Novye hozyaeva po-prezhnemu ne vozrazhali.
     Nakonec on nachal skladyvat' v svoej komnate dohlyh  koshek, poka zhit'  v
dome stalo nevozmozhno iz-za zapaha razlozheniya.
     Hozyaeva  obratilis'  v  sud, no  sud  priznal, chto dannye  dejstviya  ne
protivorechat kontraktu. V konce koncov oni prodali dom prezhnemu vladel'cu  s
bol'shim ubytkom dlya sebya.





     Davnym-davno zhil na svete mudryj otec, u  kotorogo bylo semero synovej.
Po mere togo kak oni podrastali, on uchil ih  vsemu,  chemu mog,  no ne  uspel
zavershit'  ih obrazovanie, kak zametil  nechto,  zastavivshee ego prezhde vsego
pozabotit'sya  ob  ih  bezopasnosti.  On  ponyal,  chto  na  ih  stranu  grozit
obrushit'sya  katastrofa.  YUnoshi byli otchayanno hrabrye, i on ne mog  polnost'yu
otkryt'sya im. Otec znal, chto esli  on  skazhet: "Nadvigaetsya  katastrofa", --
oni otvetyat: "My ostanemsya zdes' s toboj i budem protivostoyat' ej".
     Potomu  on  skazal  kazhdomu  synu,  chto  tot  dolzhen  vzyat'   na   sebya
opredelennuyu  missiyu i  dlya  ispolneniya ee totchas zhe poki-nut' dom.  Pervogo
syna on poslal  na sever, vtorogo -- na yug, tret'ego -- na zapad, chetvertogo
-- na vostok. Ostal'nyh treh synovej on poslal v neizvestnyh napravleniyah.
     Kak  tol'ko  synov'ya  ushli,  otec  pri  pomoshchi  svoego  osobogo  znaniya
perenessya v  dalekuyu  stranu  i  pristupil  k rabote, kotoruyu  emu  prishlos'
prervat' radi vospitaniya synovej.
     Vypolniv svoi zadachi,  chetvero pervyh synovej vernulis' na rodinu. Otec
tak rasschital  vremya, neobhodimoe dlya ispol-neniya poruchennyh del, chtoby  oni
bezopasno zanimalis'  imi  vdaleke,  poka ne  stanet  vozmozhnym  vozvrashchenie
domoj.
     V sootvetstvii  s dannymi otcom ukazaniyami synov'ya vernu-lis' na mesto,
kotoroe  oni  znali yunoshami.  No teper' oni  ne uznali  drug  druga.  Kazhdyj
provozglashal  sebya synom  svoego  otca i otkazyvalsya verit' drugim.  Vremya i
klimat, bedy i privychki sdelali svoe delo, i oblik brat'ev izmenilsya.
     Poskol'ku oni byli tak sil'no nastroeny drug protiv druga, i  kazhdyj iz
nih  byl sklonen sudit' o drugih po  ih osanke, borode,  cvetu kozhi i manere
rechi -- kotorye polnost'yu izmenilis'  -- to dolgie mesyacy ni odin iz brat'ev
ne  pozvolyal  drugim raspechatat'  pis'mo, ostavlennoe  ih  otcom, v  kotorom
soderzhalis' reshenie voznikshej problemy i napominanie ob ih obuchenii.
     Otec predvidel eto, takova byla ego mudrost'. On znal, chto, poka oni ne
pojmut, kak  sil'no izmenilis', oni ne smogut uchit'sya dal'she. V konce koncov
dvoe  iz  brat'ev  priznali  drug druga, no lish' v  vide  predpolozheniya. Oni
raspechatali pis'mo i  postaralis'  usvoit' tot fakt, chto  vse, prinimavsheesya
imi za glavnoe, na samom dele -- v tom vide, v kakom oni etim pol'zuyutsya, --
sut' nichego ne  znachashchie  vneshnie formy; chto vse, chto v  techenie dolgih  let
prevoznosivsheesya  imi  kak  kraeugol'nyj  kamen'   svoej  znachitel'nosti,  v
dejstvitel'nosti  mozhet  okazat'sya tshcheslavnymi  i  teper'  uzhe  bespoleznymi
illyuziyami.
     Dva  drugih  brata, nablyudaya za nimi,  byli  nedovol'ny  tem,  chto  oni
menyayutsya v luchshuyu storonu vsledstvie svoego opyta, i  ne stali sledovat'  ih
primeru.
     Troe  brat'ev, ushedshih  v neizvestnyh  napravleniyah, eshche ne vernulis' k
mestu vstrechi.
     CHto zhe kasaetsya pervyh chetyreh, to  projdet nekotoroe vremya, prezhde chem
oni v samom dele osoznayut, chto imenno sredstva, obespechivshie ih vyzhivanie vo
vremya  izgnaniya, --  vneshnie  atributy,  kotorye oni  schitayut  vazhnymi, -- i
yavlyayutsya pregradoj k ih vzaimoponimaniyu.





     CHelovek kak-to sprosil verblyuda,  predpochitaet  li tot  idti v goru ili
pod goru.
     Verblyud otvetil:
     -- Dlya menya nevazhno vverh ili vniz -- vazhno, kakov gruz!





     Sufij  podoben  chuzhestrancu,  gostyu v  dome. I  tot,  i  drugoj  dolzhny
schitat'sya s mestnym obrazom myshleniya.
     Istinnyj sufij -- eto abdal ("Preobrazhennyj" chelovek).
     Preobrazhenie  yavlyaetsya sushchestvennym elementom sufizma.  Obychnyj chelovek
ne preobrazhen, otsyuda neobhodimost' tait'sya.
     CHelovek prihodit  v stranu,  gde pochitaetsya  nagota,  a noshenie  odezhdy
schitaetsya  pozorom. CHtoby ostat'sya v  etoj strane, chelovek dolzhen snyat'  vsyu
svoyu odezhdu. Esli on  prosto skazhet:  "Nosit' odezhdu gorazdo  luchshe,  hodit'
nagim -- stydno", -- on postavit sebya vne kruga lyudej etoj strany.
     Takim obrazom, emu ostaetsya ili pokinut'  etu stranu, ili zhe -- esli on
dolzhen  vypolnit'  zdes'  kakuyu-to  rabotu  --  soglasit'sya  s  obychayami ili
prisposobit'sya. Esli obsuzhdaetsya vopros o prevoshodstve ili  drugih aspektah
nosheniya  odezhdy, emu, veroyatno, pridetsya  skryvat'  svoe  podlinnoe  mnenie.
Zdes' imeet mesto rashozhdenie v privychkah.
     Eshche  bol'shee  rashozhdenie  sushchestvuet  mezhdu  privychnoj  i  neprivychnoj
mysl'yu. Sufij,  ispytav pomimo obychnogo stol' mnogoe,  znaet o sfere  zhizni,
dokazat'  sushchestvovanie  kotoroj  s  pomoshch'yu  slovesnyh argumentov  on ne  v
sostoyanii -- hotya by lish' potomu, chto  vse dovody kem-to v to ili inoe vremya
uzhe  davno  isprobovany,  i  iz  nih nekotorym otdano  predpochtenie,  i  oni
priznany kak "zdravyj smysl".
     Ego  deyatel'nost',  tak  zhe  kak  i  deyatel'nost' artista,  svoditsya  k
izobrazheniyu, illyustracii.





     Im izvestno, chto  my  slushaem  muzyku  i postigaem  pri etom  nekotorye
tajny.
     Poetomu oni ispolnyayut muzyku i pogruzhayutsya v "sostoyanie".
     Tak  znaj  zhe, chto lyuboe obuchenie nuzhdaetsya vo  vseh komponentah, a  ne
prosto v muzyke, myshlenii, sosredotochenii.
     Zapomni:
     Bespolezno chudesnoe moloko
     Ot korovy, kotoraya oprokidyvaet vedro.

     Hadrat Muin ad-din CHishti





     Est'  dve veshchi:  blago i to,  chto dolzhno stat' blagom, --  real'nost' i
psevdoreal'nost'. Est' Bog i est' chelovek.
     Esli  chelovek  stremitsya  k  istine, on  dolzhen  imet'  sootvetstvuyushchie
kachestva  dlya  ee  vospriyatiya.  On  ne  znaet etogo. Sledovatel'no,  verya  v
sushchestvovanie  Istiny,  on  zaklyuchaet,  chto  etogo dostatochno, chtoby  byt' v
sostoyanii  vosprinyat'  ee. |to ne  soglasuetsya s zhiznennym opytom, no  v eto
prodolzhayut verit'.
     K  primeru,  kogda  ya  ujdu,   lyudi  nachnut   pol'zovat'sya  sostav-nymi
elementami  togo,  chto  bylo  tshchatel'no  nastroeno  v kachestve sredstva  dlya
dostizheniya istiny,  ispol'zuya  eto v kachestve,  tak  skazat', zaklinaniya ili
talismana  s  cel'yu otkryt'  vrata. Oni  budut  ispolnyat' i  slushat' muzyku,
rassmatrivat' risovannye  uzory, budut  sobirat'sya  vmeste -- prosto potomu,
chto oni videli, kak vse eto delalos'.
     No iskusstvo  zaklyuchaetsya  v  pravil'nom  sochetanii elementov,  kotorye
pomogayut  sdelat' cheloveka dostojnym prikosnove-niya k podlinnoj Istine, a ne
v ih blednom kopirovanii.
     Pomni  vsegda,  chto  nauka  ilm  o  postroenii  mosta  mezhdu vneshnim  i
vnutrennim krajne redka i peredaetsya  lish'  neskol'-kim izbrannym. Neizbezhno
budet mnogo takih, kto predpochtet ubedit' sebya  v real'nosti vtorostepennogo
opyta, a ne iskat' peredatchika sushchnosti.

     Hadrat Muin ad-din CHishti





     |ta  pesnya  na  urdu  izvestna sredi posledovatelej  Sejida Mir Abdulla
SHaha, svyatogo chishta  XIX  veka, hram kotorogo nahoditsya v  Deli. Cel' ee  --
pokazat', chto sufiev mozhno uznat' po chemu-to takomu, chto prisushche vsem im, no
chto vyrazit' bessil'ny vse naimenovaniya, ritualy ili regalii -- hotya vse eto
imeet nekotoroe otnoshenie k tainstvennomu vnutrennemu edinstvu bytiya.


     YA vizhu svobodnogo cheloveka, sidyashchego na zemle.
     Igraet on na dudochke, vsya odezhda v zaplatah, ruki
     pocherneli ot truda.
     Neuzheli eto odin iz Velikih Izbrannyh?
     Da, o moj Drug, eto On!

     Tri volny odnogo morya. Tri carya v plat'e nishchego.
     Neuzheli eto Vysshie Izbrannye?
     Da, o moj Drug, vse eto On!
     Vse ON, vse ON, vse ON!
     Musul'manin, indus, hristianin, iudej i sikh.
     Brat'ya v sokrytom smysle -- odnako kto znaet eto
     vnutrenne?..
     O Tovarishchi Peshchery!
     Pochemu topor, chasha dlya podayaniya?
     Pochemu ovech'ya shkura, rog i shapka?
     Pochemu kamen' na poyase? Pojmi: kogda v tvoej krovi
     techet vino.

     Vse -- On, moj Drug, vse On!
     Ty derzhish' put' k vershinam gor?
     Ty sidish' v hrame?
     Ishchi ego, kogda prihodit Uchitel',
     Ishchi dragocennyj kamen' v kopyah.
     Vse -- On, moi druz'ya, tovarishchi, VSE -- ON!

     SHejh Saadi Baba,
     sultan Arif Han,
     shah Valiullah al'-Amir










     |tot  "Put'"  byl  sformulirovan i  pretvoren v zhizn'  posledo-vatelyami
Abdul Kadira  iz  Gilana, rodivshegosya  v Nife  v  oblasti Gilani,  k  yugu ot
Kaspijskogo  morya. Terminologiya, kotoroj  on pol'zovalsya,  ves'ma napominaet
terminologiyu rozenkrejcerov v Evrope.
     Hadrat  ("Prisutstvie")   Abdul  Kadir  razrabotal  sistemu   vyzyvaniya
duhovnyh sostoyanij, nazvannuyu Naukoj Sostoyanij. Pod perom posledovatelej ego
deyaniya   priobreli  nastol'ko  preuvelichennyj  harakter,  chto  opisanie  ego
lichnosti imeet malo obshchego s ego sobstvennym  opredeleniem oblika sufijskogo
Uchitelya.
     Izlishne  pylkoe  uvlechenie  ekstazoporozhdayushchimi  priemami,  nesomnenno,
yavlyaetsya  prichinoj vyrozhdeniya  organizacij ordena Kadirija.  |to  obshchij udel
mnogih   entuziastov,   kogda  dostizhenie  izmenennogo   sostoyaniya  soznaniya
stanovitsya  cel'yu,   a  ne  sredstvom,  nahodyashchimsya  pod  dolzhnym  kontrolem
specialista.
     Privodimye vyderzhki soderzhat uchebnyj material ordena  Kadirija, a takzhe
neskol'ko ostryh zamechanij samogo Abdul Kadira.
     Podobno Dzhalaluddinu Rumi, Abdul  Kadir uzhe v  rannem  detstve proyavlyal
yarko  vyrazhennye  sverh容stestvennye  sposob-nosti,   i   ego  zhizneopisaniya
izobiluyut upominaniyami podobnyh sluchaev.






     Vse  dervishi  ispol'zuyut rozu  ("ward")  v kachestve emblemy  i  simvola
rifmuyushchegosya s etim slovom slova "wird" ("uprazhneniya na sosredotochenie").
     S  Abdul Kadirom,  osnovatelem  ordena  Kadirija,  proizoshel  sleduyushchij
sluchaj, prinesshij emu titul Rozy Bagdada.
     Rasskazyvayut,  chto Bagdad nastol'ko izobiloval  mistikamiuchitelyami, chto
kogda Abdul Kadir pribyl v etot gorod, oni reshili napravit' emu poslanie. Na
okraine  goroda  ot imeni  mistikov  emu  byla  prepodnesena  chasha,  doverhu
napolnennaya vodoj. Dar nedvusmyslennyj: "CHasha Bagdada polna do kraev".
     Byla  zima,  no  nesmotrya  na  eto  Abdul Kadir  sotvoril  velikolepnuyu
cvetushchuyu  rozu,  kotoruyu  polozhil  na  poverhnost'  vody,  kak   znak  svoih
fenomenal'nyh sposobnostej i togo, chto mesto dlya nego zdes' najdetsya.
     Kogda chasha s rozoj byla prinesena obratno k  mistikam, oni voskliknuli:
"Abdul Kadir --  nasha  Roza", --  i pospeshili, chtoby  soprovozhdat'  ego  pri
vstuplenii v gorod.





     CHelovek posadil vinograd, no takogo sorta, kotoryj nachinaet plodonosit'
lish' po proshestvii tridcati let.
     Sluchilos' tak, chto  kogda chelovek sazhal  ego, mimo prohodil  povelitel'
pravovernyh, ostanovilsya i skazal:
     --  Ty bol'shoj  optimist, esli nadeesh'sya dozhit' do togo dnya, kogda etot
vinograd nachnet plodonosit'.
     -- YA, byt' mozhet, i ne dozhivu, --  otvetil chelovek,  --  no  po krajnej
mere potomki moi nasladyatsya plodami moego truda, kak my naslazhdaemsya trudami
nashih predshestvennikov.
     -- V  lyubom  sluchae, -- skazal pravitel', -- esli kogda-nibud' poyavitsya
spelyj vinograd, prinesi  nemnogo i mne. Konechno, esli nas oboih  minuet mech
smerti, visyashchij nad nami kazhdoe mgnovenie.
     I povelitel' prodolzhil svoj put'.
     CHerez  neskol'ko let vinograd nachal prinosit' prekrasnye plody. CHelovek
napolnil bol'shuyu korzinu samymi sochnymi grozd'yami i otpravilsya vo dvorec.
     Povelitel' pravovernyh vstretil ego i shchedro voznagradil zolotom.
     Poshli  sluhi:  "Prostomu krest'yaninu  vydali  ujmu  zolota  za  korzinu
vinograda".
     Uslyshav  eto,  odna  nevezhestvennaya  zhenshchina  totchas zhe narvala korzinu
svoego vinograda i yavilas' pered dvorcovoj strazhej, govorya: "YA trebuyu takogo
zhe  voznagrazhdeniya,  kakoe  bylo  dano tomu cheloveku segodnya utrom.  Vot moj
vinograd. Esli sultan daet den'gi za vinograd -- vot vinograd".
     Ee slova byli peredany povelitelyu pravovernyh, i  otvet ego byl  takov:
"Te, ch'i dejstviya prodiktovany podrazhatel'stvom i vysokomeriem, proishodyashchim
ot neponimaniya obstoyatel'stv, kotorym oni pytayutsya podrazhat', --  takie lyudi
da budut izgnany". ZHenshchinu prognali, no ona byla tak razdosadovana, chto dazhe
ne popytalas' vyyasnit' u vinogradarya, chto zhe v dejstvitel'nosti proizoshlo.



     Uchitel'-sufij shel po doroge so svoim uchenikom, kak  vdrug na nih napala
svirepaya sobaka.
     Uchenik prishel v yarost' i zakrichal:
     -- Kak smeesh' ty tak vesti sebya po otnosheniyu k moemu Uchitelyu?
     -- Ona  bolee  posledovatel'na, chem  ty, -- zametil mudrec,  -- ibo ona
laet na kazhdogo, v sootvetstvii so svoimi privychkami  i naklonnostyami;  v to
vremya kak ty poklonyaesh'sya mne kak svoemu Uchitelyu, no sovershenno ne zamechaesh'
dostoinstv mnogih prosveshchennyh,  kotorye nam vstrechalis' segodnya po  puti, i
ne obrashchaesh' na nih nikakogo vnimaniya.





     SHakal schitaet,  chto  popiroval na slavu,  na  samom zhe  dele on  prosto
nabrel na l'vinye ob容dki.
     YA  peredayu  nauku  sozdaniya  "sostoyanij".  Otorvannoe  ot  celogo,  eto
prineset vred. Zanimayushchijsya odnoj tol'ko etoj naukoj mozhet stat' znamenitym,
dazhe mogushchestvennym. Na ego primere lyudi nachnut pochitat' "sostoyaniya", pokuda
pochti sovsem ne uteryayut sposobnost' vernut'sya na Put' sufiev.

     Abdul Kadir
     iz Gilana




     ZHil-byl odin moshennik,  i ego pojmali zhiteli derevni. Oni privyazali ego
k derevu, chtoby on porazmyslil nad ozhidavshim ego  nakazaniem,  a sami  ushli,
reshiv  brosit' ego vecherom v  more,  posle  togo kak zakonchat  svoyu  dnevnuyu
rabotu.
     Mimo  prohodil pastuh,  ne  otlichavshijsya osoboj  rassuditel'-nost'yu,  i
sprosil soobrazitel'nogo moshennika, zachem ego privyazali k derevu.
     -- Vidish' li, --  otvetil  moshennik, --  eto  lyudi privyazali  menya  tut
potomu, chto ya ne zahotel prinyat' ih den'gi.
     -- Zachem zhe oni  davali ih  tebe, i  pochemu ty ne zahotel  brat' ih? --
sprosil izumlennyj pastuh.
     -- Potomu  chto  ya  sozercatel', a oni  hotyat  sovratit' menya, -- skazal
moshennik. -- Oni bezbozhniki.
     Pastuh  predlozhil  moshenniku  pomenyat'sya  mestami  i  kak mozhno  skoree
skryt'sya ot bezbozhnikov.
     I oni pomenyalis' mestami.
     K  nochi vernulis' krest'yane, nakinuli na golovu  pastuhu meshok, svyazali
ego i brosili v more.
     Na  sleduyushchee utro oni byli  porazheny, uvidev moshennika,  vhodivshego  v
derevnyu so stadom ovec.
     -- Gde zhe ty byl, i gde ty vzyal etih zhivotnyh? -- sprosili oni.
     -- O,  v more polno  dobryh  duhov,  kotorye voznagrazhdayut kazhdogo, kto
brosaetsya v nego i "tonet", takim stadom ovec, -- skazal moshennik.
     I ne uspel on okonchit', kak  krest'yane pomchalis' k moryu i  poprygali  v
puchinu.
     Vot tak moshennik zahvatil celuyu derevnyu.





     Odnazhdy noch'yu vor, namerevayas' ograbit' staruhu, podkralsya  k otkrytomu
oknu  ee doma  i  prislushalsya.  Ona lezhala v  krovati, vor uslyshal ee golos,
ispolnennyj volneniya, i ves'ma strannuyu rech'.
     -- O-o-o... |tot dib-dib, uzhasnyj dib-dib! |tot strashnyj dib-dib svedet
menya v mogilu.
     Vor podumal: "Neschastnaya  zhenshchina stradaet  ot kakoj-to uzhasnoj bolezni
-- zlovrednogo dib-diba, o kotorom ya nikogda ran'she ne slyshal!"
     Stony  tem vremenem stanovilis' vse sil'nej  i  tyazhelej, i  nakonec vor
nachal bormotat' pro sebya:
     -- Uzh ne zarazilsya li ya? Ved' ee dyhanie pochti kosnulos'  menya, kogda ya
naklonyalsya cherez okno...
     CHem bol'she on  dumal ob  etom, tem sil'nee  stanovilsya ego  strah pered
tem,  chto  on na  samom dele  podhvatil etot gubitel'nyj dib-dib.  Neskol'ko
minut spustya  on  uzhe  tryassya,  kak osinovyj  list.  Emu  edva  hvatilo  sil
dobrat'sya domoj k zhene, stenaya i tyazhelo vzdyhaya:
     -- Zlovrednyj dib-dib,  kakie tut  mogut  byt' somneniya, eto  proklyatyj
dib-dib vzyal menya za gorlo...
     ZHena, v bol'shom ispuge,  ulozhila ego v krovat'. "CHto za chudovishche napalo
na moego supruga?" Snachala ona podumala, chto dib-dib --  eto kakoj-to  dikij
zver'.  No  poskol'ku  rech'  vora stanovilas' vse  menee i  menee svyaznoj, i
nikakih sledov  napadeniya zverya obnaruzhit' ne udalos', ona nachala opasat'sya,
chto tut zameshany sverh容stestvennye sily.
     Ona znala, chto v takih  sluchayah sleduet obrashchat'sya k mestnomu  svyatomu.
Tot byl chem-to vrode svyashchennika, svedushchego v Zakone, po imeni mudrec Fakih.
     ZHenshchina totchas zhe pospeshila k  domu mudreca i molila ego  navestit'  ee
muzha. Fakih, reshiv, chto sluchaj dejstvitel'no  trebuet proyavleniya ego  osoboj
svyatosti, pospeshil k bol'nomu voru.
     Vor, uvidev podle sebya svyatogo otca, reshil,  chto delo, po-vidimomu, eshche
huzhe, chem on predpolagal. Sobrav poslednie sily, on promolvil:
     --  Staraya zhenshchina v konce dorogi, u nee proklyatyj dib-dib, i ot nee on
peredalsya mne. Pomogi, esli mozhesh', prepo-dobnyj Fakih!
     -- Syn moj, -- skazal Fakih, sam nemalo udivlennyj, -- pokajsya i molis'
o miloserdii, ibo zhit' tebe, vozmozhno, ostalos' nedolgo.
     On pokinul vora i pospeshil k domu staroj zhenshchiny.  Prosunuvshis' v okno,
on otchetlivo uslyshal  ee  hnykan'e,  v to vremya  kak  sama  ona korchilas'  i
vzdragivala:
     -- O vrednyj  dib-dib, ty ub'esh' menya. Prekrati, otstan'  zloj dib-dib,
ty, issushayushchij moyu krov'...
     Tak prodolzhalos' neskol'ko minut; staruha  to vshlipyvala,  to na vremya
umolkala. Sam Fakih  vdrug oshchutil zhutkij holod, ohvatyvayushchij postepenno  vse
ego telo.  On nachal drozhat', i  okonnaya rama, za kotoruyu  on derzhalsya, stala
izdavat' zvuki, pohozhie na shchelkan'e zubov.
     Ot takogo zvuka  staruha  vskochila  s  krovati i  vcepilas'  v ob座atogo
strahom Fakiha.
     --  O  muzh  pochtennyj  i  uchenyj,  chto  vy tut delaete  glubokoj noch'yu,
zaglyadyvaya v okna dobroporyadochnyh grazhdan?
     --  Dobraya,  no neschastnaya  zhenshchina,  --  prolepetal  svyashchennik,  --  ya
uslyshal, kak ty govorila o strashnom dib-dibe, i teper' ya chuyu, kak on kogtyami
svoimi vpilsya v moe serdce, i ya pogib fizicheski i duhovno...
     -- Kakoj zhe ty neslyhannyj bolvan! --  vzvizgnula staruha.  -- Podumat'
tol'ko, chto vse eti  gody  ya  schitala tebya chelovekom nachitannym i mudrym! Ty
uslyshal,  kak kto-to govorit  "dib-dib", i  dumaesh', chto on sobiraetsya ubit'
tebya! Idi,  posmotri von v tom uglu,  chto zhe takoe  etot uzhasnyj dib-dib  na
samom dele!
     I ona ukazala na protekavshij kran, iz kotorogo,  kak do Fakiha vnezapno
doshlo, kapala voda: dib, dib, dib...
     Svyashchenniki bystro opravlyayutsya  ot  takih udarov. V sleduyushchij zhe mig  on
pochuvstvoval oblegchenie i priliv sil i pospeshil k domu vora, chtoby ispolnit'
svoj dolg.
     --  Proch'  otsyuda, --  prostonal  vor.  -- Ty brosil  menya  v  bede,  a
vyrazhenie tvoego lica ostavlyaet mne malo nadezhd na budushchee...
     Starejshina prerval ego:
     --  Neblagodarnaya  tvar'!  I  ty  mog  podumat',  chto  chelovek  s  moim
blagochestiem i  znaniyami ostavit  podobnoe delo  nerazreshen-nym? Vnemli moim
slovam i delam, i ty pojmesh', kak neustanno trudilsya ya, chtoby spasti  tebya i
vernut' tebe zdorov'e, kak i podobaet moemu bozhestvennomu prednaznacheniyu.
     Slovo  "zdorov'e" tut  zhe  zastavilo  i  vora, i ego  zhenu vspomnit'  o
vysokom sane etogo svyashchennika, slyvshego mudrecom.
     On vzyal  nemnogo  vody  i  proiznes nad  nej neskol'ko slov.  Zatem  on
potreboval ot vora dat'  klyatvu nikogda bolee ne krast'. Nakonec, on okropil
vodoj vora, soprovozhdaya eto dejstvo mnogimi zamyslovatymi slovami i zhestami,
i v zavershenie proiznes:
     -- Sgin', nechistyj, d'yavol'skij dib-dib, ujdi, otkuda prishel, i nikogda
vpred' ne priblizhajsya k etomu neschastnomu cheloveku!
     I vor sel -- iscelennyj.
     S  togo dnya i ponyne  vor ni  razu ne  posyagnul na chuzhoe  dobro. No i o
svoem chudesnom vyzdorovlenii on nikomu ne  rasskazyval,  ibo, nesmotrya ni na
chto, on pital  malo simpatij k mudrecu  i ego ideyam.  CHto  kasaetsya staruhi,
obyknovennoj spletnicy, ona i slovom  ne obmolvilas' o  gluposti Fakiha. Ona
priberegaet eto  dlya vygodnogo sluchaya, i, vozmozhno, so vremenem  ej  udastsya
obratit' etot incident sebe na pol'zu.
     Konechno, ostaetsya eshche Fakih... no on-to otnyud'  ne mechtaet o tom, chtoby
podrobnosti vyplyli naruzhu, tak chto i on budet derzhat' yazyk za zubami.
     Odnako,  kak  voditsya  u  lyudej,  kazhdyj  iz  nih  doveril svoyu  versiyu
sluchivshegosya  --  razumeetsya,  pod  bol'shim  sekretom  --  odnomu  iz  svoih
znakomyh.  Vot  potomu-to  vam  i poschastlivilos'  uznat' celikom istoriyu  o
zhenshchine, vore, svyashchennike i uzhasnom dib-dibe.





     Vor zabralsya  v  lavku.  Poka  on  byl  tam,  ostroe shilo,  ostavlennoe
lavochnikom na polke, popalo emu v glaz, i glaza ne stalo.
     Vor podal v sud, zayavlyaya: "Za vorovstvo po zakonu polagaetsya tyur'ma, no
za  neosmotritel'nost',  povlekshuyu  za  soboj  poteryu  glaza,  predusmotrena
vyplata znachitel'noj kompensacii".
     -- On  zabralsya ko mne,  chtoby  obokrast' menya,  -- vystupil lavochnik v
svoyu zashchitu.
     -- |tot  vopros budet razbirat'sya na drugom zasedanii, -- skazal sud'ya,
-- k nashemu zhe delu on ne mozhet imet' otnosheniya.
     -- Esli vy zaberete vse moe imushchestvo, moya sem'ya umret s golodu, poka ya
budu v  tyur'me, -- skazal vor. -- |to yavnaya nespravedlivost'  po otnosheniyu k
nim.
     -- V takom sluchae sud postanovlyaet v kachestve kompensacii iz座at' glaz u
lavochnika.
     -- No  esli  vy  eto sdelaete,  -- skazal lavochnik,  -- ya  poteryayu  eshche
bol'she, chem vor, i eto ne budet spravedlivo. YA  yuvelir, i poterya glaza lishit
menya vozmozhnosti zanimat'sya etoj rabotoj.
     --  Horosho,  -- postanovil  sud'ya. --  Poskol'ku zakon bespristrasten i
nikto ne dolzhen  stradat' bol'she, chem emu polozheno, i poskol'ku vse obshchestvo
obretaet i teryaet vmeste so svoimi chlenami, privedite cheloveka, nuzhdayushchegosya
tol'ko v odnom glaze, -- skazhem, luchnika, i udalite emu vtoroj glaz.
     I prigovor byl priveden v ispolnenie.




     Pomogaj Ego druz'yam, nezavisimo ot  ih  oblichiya! Inache pridet den' i ty
uslyshish': "YA byl v nuzhde, i ty ne pomog Mne. Tot, kto pomogaet Moim druz'yam,
pomogaet Mne".

     Ibn al'-Arif al'-Kadiri
     (citiruya tradiciyu Proroka Muhammada)




     Kak-to loshad' povstrechala lyagushku.
     Loshad' skazala:
     -- Otnesi vmesto menya  eto  poslanie zmee, i  ya  otdam  tebe vseh  muh,
v'yushchihsya vokrug menya.
     Lyagushka otvetila:
     -- Plata mne nravitsya, no ne mogu skazat', chto eta rabota mne po silam.




     U  vhoda  v  dom Abdul Kadira Gilani odnazhdy  byl  vystavlen  gorshok  s
cvetkom. Tut zhe byla nadpis': "Ponyuhaj i skazhi, chto eto".
     Kazhdomu  voshedshemu  predlagalis' pis'mennye prinadlezhnosti  s  pros'boj
napisat' otvet na etu zadachu, esli on pozhelaet.
     V konce dnya Abdul Kadir podal korobku s otvetami odnomu iz uchenikov. On
skazal:  "Otvetivshie "roza" mogut ostat'sya, esli pozhelayut, chtoby  prodolzhit'
obuchenie. Te zhe, kto ne napisal nichego ili chto-libo eshche, krome "roza", mogut
byt' svobodny".
     Kto-to  sprosil:  "Razve  neobhodimo pribegat' k poverhnostnym priemam,
chtoby ocenit' prigodnost' k uchenichestvu?"
     Velikij Uchitel' otvetil: "Mne izvestny otvety, no ya hochu pokazat'  vsem
ostal'nym, chto  poverhnostnye proyavleniya obnaruzhivayut vnutrennyuyu prirodu". I
on peredal  sobravshimsya  spisok.  V nem  soderzhalis' imena vseh, kto napisal
"roza", hotya on i ne videl ih otvetov.
     |to  illyustriruet  odno iz  znachenij  frazy:  "Ochevidnoe  est'  nit'  k
dostovernomu". To, chto Abdul  Kadir videl vnutrenne, moglo byt' yavleno takzhe
i  vneshne.  V  etom  smysle  i  na  etom  osnovanii  ot  uchenikov  ozhidaetsya
opredelennogo roda povedenie.





     Abdul Kadir sozval v Bagdade vseh svoih priverzhencev i skazal im:
     "YA proshu vas nikogda ne  zabyvat' to, chto ya  vam sejchas skazhu, inache vy
stanete istochnikom bol'shogo zabluzhdeniya. YA obrashchayus' k tem  iz vas,  kto  ne
dostignet  dostatochno vysokoj stepeni znaniya, ibo Poznavshie  i  Dostigshie ne
podverzheny oshibke, o kotoroj ya sejchas skazhu.
     Na  stupeni  Dolga  i  Povtoreniya opredelennyh uprazhnenij  mnogie  lyudi
priobretayut  sposobnost'  porazhat'  drugih   strannymi   perezhivaniyami.  |to
vyzyvaet  trepet, vozbuzhdenie  i  mnogie  drugie  chuvstva i znamenuet  soboj
stupen' samosozna-niya. Pri etom mogut proishodit'  videniya Velikih  Uchitelej
ili bozhestvennyh proyavlenij.
     Pri  vozdejstvii  na nepodgotovlennoe "serdce" takie opyty dolzhny  byt'
nemedlenno prekrashcheny, ibo oni ne mogut sposobstvovat' podlinnomu kontaktu s
bozhestvennym, poka v uchenike ne razvity nekotorye drugie kachestva.
     Raskrytie podobnoj sposobnosti, podhvachennoe lyud'mi nevezhestvennymi ili
primitivnymi,  osobenno  bystro  raspro-stranyaetsya sredi krest'yan  i  drugih
prostolyudinov,  poka ne  prevratitsya v regulyarnuyu  praktiku, rassmatrivaemuyu
kak  istinnoe  sostoyanie.  Na  samom  zhe dele  eto vsego lish'  znak, priznak
chego-to. Kogda  takoe  sluchaetsya,  ob  etom  sleduet soobshchit',  i  tem,  kto
ispytyvaet    takie    perezhivaniya,    sleduet     projti    sootvetstvuyushchee
podgotovitel'noe obuchenie.
     Uporstvovanie   v  etoj  praktike   v  proshlom   istoshchilo   sposobnosti
posledovatelej svyatyh i prorokov, vozomnivshih  sebya poluchatelyami baraki. Te,
kto  Dostigaet,   ne  smeyut  vyzyvat'  takoe  sostoyanie  povtorno.  Te,  kto
potvorstvuet emu, riskuyut nikogda ne dostich'.
     Sledujte lish' za tem Uchitelem, kotoryj znaet prichinu podobnyh yavlenij i
dolzhen postroit' obuchenie sootvetst-vuyushchim obrazom".









     Osnovatelem etogo ordena  v dvenadcatom veke po hristianskomu kalendaryu
schitaetsya shejh Zija ad-din Dzhahim Suhravardi, posledovatel' shkoly sufijskogo
starca Dzhunajda. Kak i pochti u vseh ordenov, uchitelya-suhravardiny priznayutsya
ordenom Nakshbandija i drugimi.
     Hotya ih mozhno prichislit' k naibolee razdroblennym sufijskim gruppam, ih
metody i sami  chleny ordena okazali bol'shoe vliyanie na deyatel'nost' mistikov
Indii, Persii, Afriki.
     Ih praktika ochen' raznoobrazna:  ot vyzyvaniya  misticheskogo  ekstaza do
absolyutno staticheskogo opyta po "vospriyatiyu Real'nosti".
     Uchebnye teksty ordena na pervyj vzglyad napominayut sob-ranie  legend ili
dazhe  belletristiku.   Odnako  posledovateli   ordena  nahodyat  v  nih   vse
neobhodimoe  dlya predvaritel'noj podgotovki  k  opytam, ozhidayushchim v  budushchem
uchenikov. Schitaetsya,  chto bez  etih tekstov ostaetsya  veroyatnost'  togo, chto
uchenik prosto razov'et  vidoizmenennye sostoyaniya  soznaniya, kotorye  sdelayut
ego neprigodnym k obychnoj zhizni.






     ZHil nekogda  plotnik  po imeni  Nazar ben YUsuf. Mnogie gody on vse svoe
svobodnoe vremya provodil za  chteniem starinnyh rukopisej, soderzhavshih mnogie
poluzabytye obryvki znanij.
     U nego byl vernyj sluga, i odnazhdy plotnik skazal emu:
     -- YA dostig vozrasta,  kogda  neobhodimo  obratit'sya  k drevnim naukam,
chtoby obespechit' dolguyu dal'nejshuyu zhizn'. Poetomu ya hochu, chtoby ty pomog mne
ispol'zovat' odin sposob, kotoryj omolodit menya i sdelaet bessmertnym.
     Kogda on ob座asnil sut' dela, sluga snachala otkazalsya v nem uchastvovat'.
On dolzhen byl ubit' Nazara, raschlenit' ego i slozhit' chasti v ogromnuyu bochku,
napolnennuyu opredelennymi zhidkostyami.
     -- YA ne mogu vas ubit', -- skazal sluga.
     -- No, ty dolzhen, ibo ya tak ili inache umru, i ty poteryaesh' menya. Voz'mi
etot mech i neotstupno ohranyaj bochku, nikomu  ne  govorya, chto vse eto znachit.
CHerez dvadcat' vosem' dnej otkroj  bochku i vypusti  menya.  Ty uvidish', chto ya
vnov' stanu yunoshej.
     Nakonec sluga soglasilsya, i procedura omolozheniya nachalas'.
     Proshlo neskol'ko  dnej, i  sluga  v  svoem odinochestve stal  ispytyvat'
sil'nejshuyu trevogu. Vsevozmozhnye somneniya ohvatili ego. No zatem  postepenno
on stal privykat' k svoej roli. Lyudi prihodili  i sprashivali ego hozyaina, no
on mog otvechat' lish': "On vyshel".
     V konce  koncov  v dom prishli predstaviteli vlastej, podozrevavshie, chto
sluga prikonchil svoego propavshego hozyaina. "Obyshchem dom, -- zayavili oni. -- I
esli nichego  ne najdem,  voz'mem tebya pod strazhu kak  podozrevaemogo;  ochen'
mozhet byt', chto tebya ne vypustyat, poka tvoj hozyain ne ob座avitsya".
     Sluga ne znal, chto  delat', ibo shel vsego lish' dvadcat' vtoroj den'. No
vse zhe  on prinyal reshenie i skazal:  "Ostav'te menya odnogo v toj  komnate na
neskol'ko minut, a zatem ya budu gotov sledovat' za vami".
     On voshel v komnatu, gde stoyala bochka, i snyal kryshku.
     V sleduyushchee  mgnovenie iz bochki vyprygnul kroshechnyj chelovechek -- tochnaya
kopiya ego hozyaina, tol'ko  rostom s  ruku  -- i  stal  begat'  vokrug bochki,
povtoryaya:
     -- Slishkom rano, slishkom rano...
     I  zatem,  na  glazah  perepugannogo  do  smerti  slugi,  eto  sushchestvo
rasseyalos' kak dym.
     Sluga vyshel iz komnaty i byl arestovan.
     Ego hozyaina bol'she ne videli,  hotya o Nazare ben YUsufe, plotnike, hodit
mnogo legend, no my ih priberezhem dlya drugogo raza.





     V  davnie  vremena  zhila-byla  prekrasnaya  devushka,  doch'  blagorodnogo
cheloveka,  samo  voploshchenie zhenstvennosti, porazhavshaya  vseh svoej krasotoj i
utonchennost'yu.
     Kogda  nastalo  vremya  vybirat'  zheniha,   troe  yunoshej,  isklyuchitel'no
odarennyh i podayushchih bol'shie nadezhdy, predlozhi-li ej ruku i serdce.
     Reshiv, chto vse  oni odinakovo dostojny, otec ostavil reshayushchee  slovo za
samoj devushkoj.
     No prohodili mesyacy, a devushka ne speshila s otvetom.
     Odnazhdy ona vnezapno zabolela i cherez neskol'ko chasov ee ne stalo.
     Troe yunoshej,  ob容dinennye  gorem,  otnesli ee  telo  na kladbishche  i  v
glubochajshem bezmolvnom otchayanii pohoronili.
     Pervyj yunosha  ostalsya  pri  mogile,  sdelav  eto mesto  svoim  domom, i
provodil tam  nochi  v  slezah i  molitve, ne  v silah urazumet' puti sud'by,
unesshej ego lyubimuyu.
     Vtoroj stal stranstvuyushchim fakirom i otpravilsya v mir na poiski znaniya.
     Tretij yunosha ostalsya uteshat' razbitogo gorem otca.
     YUnosha,  stavshij  fakirom,  zabrel  v  nekoe  mesto,  gde  zhil  chelovek,
proslyvshij znatokom  magicheskih iskusstv.  V poiskah znaniya  on postuchalsya v
dver' i byl dopushchen k stolu hozyaina doma.
     Tot predlozhil gostyu podkrepit'sya s  dorogi, no  lish' tol'ko on sobralsya
posledovat' priglasheniyu, malen'kij vnuk hozyaina gromko zakrichal.
     Mudrec shvatil rebenka i brosil v ogon'.
     Fakir vskochil s mesta i, napravlyayas' k dveri, voskliknul: "O, bezdushnyj
demon!  Uspel  ya  uzhe  priobshchit'sya k  skorbi  etogo mira,  no  eto  zverstvo
prevyshaet vse, do sih por izvestnoe istorii".
     -- Pustyaki, --  skazal  hozyain. --  Pri otsutstvii znanij samye prostye
veshchi chasto kazhutsya sovsem ne takimi, kakovy oni na samom dele.
     Skazav eto, on proiznes zaklinanie,  nachertal v vozduhe nevedomyj znak,
i rebenok vyshel iz ognya cel i nevredim.
     Fakir zapomnil slova  i znak i sleduyushchim zhe utrom pospeshil na rodinu, k
mogile svoej vozlyublennoj.
     Tam on totchas zhe ozhivil krasavicu, i  ona predstala pered nim takoj  zhe
prekrasnoj, kak i prezhde.
     Ona napravilas'  k  otcu,  a mezhdu yunoshami razgorelsya spor,  kto iz nih
zasluzhil pravo na ee ruku.
     Pervyj skazal:  "YA vse eto  vremya provel u groba, bodrstvuya  i sohranyaya
svyaz' s nej, oberegaya ee duh radi podderzhaniya zemnogo tela".
     Vtoroj skazal: "Vy oba dolzhny imet' v vidu, chto eto ya otpravilsya v  mir
v poiskah znaniya i imenno ya v konechnom schete vernul ee k zhizni".
     Tretij skazal: "YA toskoval po nej i, kak nastoyashchij suprug i zyat', zhil u
starca, uteshaya ego i uhazhivaya za nim".
     Oni obratilis' k samoj devushke, i ta skazala:
     -- Tot, kto otyskal formulu voskresheniya,  proyavil  chelovekolyubie;  tot,
kto uhazhival za moim otcom,  dejstvoval  kak  ego  syn;  tot, kto neotstupno
prebyval u moej mogily, vel sebya kak  istinnyj vlyublennyj. YA vyjdu  zamuzh za
nego.



     Nekij sufij odnazhdy uznal,  blagodarya sposobnosti  predvideniya, chto ego
gorod  vskore podvergnetsya  napadeniyu  vraga.  On  skazal  ob  etom  sosedu,
kotoryj, znaya ego  kak chestnogo, no neisku-shennogo v mirskih delah cheloveka,
dal emu sleduyushchij sovet:
     -- YA  uveren, chto ty prav. Ty dolzhen pojti i rasskazat' eto namestniku.
Tol'ko esli  hochesh',  chtoby tebe  poverili, govori, chto ty uznal  eto  ne  s
pomoshch'yu  mudrosti,  a  s  pomoshch'yu   astrolo-gii.  Togda  on  prislushaetsya  k
preduprezhdeniyu, i gorod budet spasen.
     Sufij posledoval sovetu soseda, i zhiteli goroda  byli spaseny blagodarya
pravil'no prinyatym meram predostorozhnosti.





     Samoopravdanie huzhe samoobvineniya.





     Tri  cheloveka iz座avili zhelanie postupit' v  gruppu odnogo  sufiya, chtoby
priobshchit'sya k ego ucheniyu.
     Odin iz nih  ushel v  tot zhe den', raz座arennyj  sumasbrodnym  povedeniem
Uchitelya.
     Drugomu  odin iz  uchenikov (po  ukazu Uchitelya) skazal,  chto  mudrec  --
prosto sharlatan. Tot vskore posle etogo ostavil gruppu.
     Tret'emu razreshili zadavat' voprosy, no ne davali  nikakih raz座asnenij,
pokuda u nego ne propal interes i on ne pokinul krug uchenikov.
     Kogda vse oni udalilis', Uchitel' obratilsya k uchenikam:
     --  Pervyj chelovek  illyustriruet  soboj princip: "Sudya  ob  osnovah, ne
upovaj na  zrenie". Vtoroj --  "Sudya  o glubochajshih  predmetah, ne upovaj na
sluh". I tretij -- "Ne sudi po slovam ili ih otsutstviyu".
     Na vopros uchenikov, pochemu pretendentam ne bylo dano takoe nastavlenie,
Uchitel' otvetil:
     --  YA zdes' dlya togo, chtoby peredavat' vysshee  znanie, a ne uchit' tomu,
chto lyudi s detskih let schitayut obshcheizvestnym.



     Suhravardi peredaet:
     "YA poshel povidat' odnogo cheloveka, i my seli pogovorit'.
     Mimo, tyazhelo stupaya, prosledoval verblyud, i ya sprosil sobesednika:
     -- O chem eto napominaet tebe?
     On otvetil:
     -- O pishche.
     -- No ved' ty ne arab; gde zhe ty mog pitat'sya verblyuzh'im myasom?
     -- O, delo sovsem ne v etom, -- otvetil  chelovek. -- Vidish' li, mne vse
napominaet o pishche".































     SHkola   dervishej   pod  nazvaniem  Hodzhahan   ("Mastera")   voznikla  v
Central'noj  Azii i okazala ochen' sil'noe vliyanie na  razvitie  indijskih  i
tureckih gosudarstv. Orden dal  nachalo  mnogochislennym  obosoblennym shkolam,
prinyavshim razlichnye imena. Mnogie avtoritety schitayut etu shkolu samoj drevnej
iz vseh misticheskih "cepej peredachi".
     Hodzha  Bahaaddin Nakshband  yavlyaetsya odnim iz  velichajshih predstavitelej
etoj  shkoly.  Posle  nego orden  stali  nazyvat' Cep'yu Nakshbandija  "Mastera
CHekanki".
     Bahaaddin  prosluzhil sem'  let  kak  pridvornyj, sem'  let  smotrel  za
zhivotnymi i sem' let zanimalsya stroitel'stvom dorog.  On uchilsya u pochtennogo
Baba-Simasi, s imenem kotorogo  svyazyvayut vozvrat k pervonachal'nym principam
i  praktike  sufizma.  Tol'ko  shejhi  ordena  Nakshbandija  vprave  posvyashchat'
uchenikov vo vse drugie ordeny dervishej.
     Iz-za togo, chto nakshbandy nikogda ne nosili otlichitel'nyh odeyanij, a ih
deyatel'nost'  vneshne  nikogda nichem  ne  vydelya-las', uchenym do sih  por  ne
udalos'  vossozdat'  istoriyu  etogo  ordena,  da  i  raspoznanie ego  chlenov
zachastuyu  okazyvalos'  zatrudnitel'nym  delom.  Otchasti blagodarya tomu, chto,
sleduya tradicii, "Mastera"  v svoej rabote nikogda  ne prestupayut social'nye
ramki  okruzhayushchej  kul'turnoj  sredy, chleny  ordena  Nakshbandija poluchili na
Srednem Vostoke i v Central'noj Azii reputaciyu blagochestivyh musul'man.





     Troe dervishej otpravilis' v naidlinnejshee puteshestvie.
     Kogda oni vozvratilis' nazad, lyudi sprosili:
     -- CHto bol'she  vsego  pomoglo  vam sovershit' vashe  stranstvie, otyskat'
put', pereterpet' lisheniya i udachno vernut'sya domoj?
     Pervyj otvetil:
     -- Koshki i myshi: ibo nablyudenie za ih povedeniem nauchilo menya tomu, chto
pokoj i dvizhenie ravnoznachny.
     Vtoroj otvetil:
     -- Pishcha: ona nauchila menya terpeniyu i ponimaniyu.
     Tretij skazal:
     -- Uprazhneniya: oni nauchili menya, kak byt' aktivnym i celostnym.
     Nevezhdy  iz chisla  slushatelej pytalis' rabski podrazhat' dannomu sovetu.
No oni poterpeli neudachu ot dervishej -- esli ne po forme, to po sushchestvu.
     Polunevezhdy  reshili:  "Ne  budem  podrazhat'  bukval'no,  no   poprobuem
sochetat' vse eti principy".
     I oni poterpeli neudachu.  No po  krajnej mere oni otstali ot  dervishej,
ostaviv ih  v  pokoe,  poskol'ku  byli  uvereny, chto teper'  ovladeli  vsemi
tonkostyami ih ucheniya.
     Togda dervishi skazali ostavshimsya:
     -- Teper' my pokazhem vam, kak  tajny i samye obyknovennye  yavleniya etoj
zhizni,  pri   pravil'nom   ih  sochetanii,   delayut  vozmozhnym  naidlinnejshee
puteshestvie.

     |to i est' Uchenie.
     Tak voznik orden "Masterov".
     Tak do sih por vedut sebya neposvyashchennye i posvyashchennye.





     Bahaaddina posetila gruppa ishchushchih.
     Oni nashli  ego  vo  dvore, v okruzhenii uchenikov, v samom razgare bujnoj
pirushki.
     Nekotorye iz novoprishedshih zayavili:
     --  Kak  otvratitel'no! Ne tak sleduet  sebya  vesti, i  nichto  ne mozhet
sluzhit' opravdaniem.
     Oni popytalis' uveshchevat' Uchitelya.
     Drugie skazali:
     -- Da ved' eto prekrasno -- my predpochitaem imenno takuyu  formu  ucheby!
-- I iz座avili zhelanie prinyat' v nej uchastie.
     Tret'i skazali:
     -- My  neskol'ko ozadacheny  i  hotim uznat' bol'she  o  prichi-nah takogo
zagadochnogo povedeniya.
     Ostal'nye peresheptyvalis':
     -- V  etom, byt' mozhet, i est'  kaplya  mudrosti, no nuzhno li nam iskat'
ee, neyasno.
     Uchitel' otoslal ih vseh proch'.
     I vse  lyudi, v  besedah i pis'menno,  raznesli  po  svetu svoi mneniya o
proisshedshem. Dazhe  te, kto pryamo  ne upominal  sluchivsheesya,  nahodilis'  pod
vpechatleniem etoj vstrechi, i ih vyskazyvaniya i pisaniya otrazhali ih vozzreniya
na eto sobytie.
     Spustya kakoe-to vremya  nekotorye iz uchastnikov pervogo  poseshcheniya opyat'
prohodili tem zhe putem. Oni reshili navestit' Uchitelya.
     Stoya   v  dveryah,  oni  uvideli,  chto  na  etot  raz  vo  dvore  carila
blagopristojnost',  --   Uchitel'  i   vse   ego   ucheniki  sideli   v   poze
sosredotocheniya.
     --  |to  uzhe luchshe,  -- skazali odni, --  ochevidno,  nash urok poshel emu
vprok.
     --  |to prekrasno,  --  skazali  drugie,  --  v  proshlyj raz on  prosto
ispytyval nas.
     -- |to  slishkom bezradostno, --  zayavili tret'i.  -- Takie postnye rozhi
mozhno vstretit' na kazhdom uglu.
     Byli i drugie mneniya, vyskazannye i nevyskazannye.
     Kogda meditaciya konchilas', mudrec opyat' otoslal proch' vseh prishedshih.
     Proshlo  mnogo vremeni, i gorstka ishchushchih vozvratilas', chtoby uslyshat' iz
ust mudreca ob座asnenie predydushchih vstrech.
     Oni predstali  pered  vratami i  zaglyanuli vo  dvor. Uchitel'  sidel tam
odin, ne piruya i ne pogruzhayas' v sosredotochenie. Uchenikov ne bylo vidno.
     --  Teper', esli hotite, mozhete  uznat' sut' dela, -- skazal on, -- ibo
rabota zavershena, i ucheniki raspushcheny.
     V pervyj vash  prihod moya  gruppa byla slishkom ser'ezna --  mne prishlos'
vnosit' korrektivy. Vo vtoroj  raz oni byli slishkom  bespechny  -- i ya  takzhe
privnosil korrektivy.
     Kogda chelovek zanyat svoim  delom, on otnyud'  ne  vsegda raz座asnyaet svoe
povedenie  sluchajnym  prohozhim,  kakoj  by  ogromnyj  interes   oni,  po  ih
sobstvennomu  mneniyu, ni ispyty-vali k etomu delu. Kogda sobytie proishodit,
glavnoe  --  chtoby  ono  razvivalos'  pravil'no.  A  vneshnyaya   ocenka  imeet
vtorostepennoe znachenie.





     Bahaaddin sidel v okruzhenii  svoih uchenikov, kogda v zal sobranij voshla
gruppa ego posledovatelej.
     Al'-SHah prosil kazhdogo iz nih skazat', zachem on prishel syuda.
     Pervyj skazal: "Vy samyj velikij chelovek na svete".
     -- YA dal  emu  lekarstva, kogda on  byl bolen, i posle etogo on schitaet
menya samym velikim chelovekom na svete, -- poyasnil al'-SHah.
     Vtoroj skazal:  "Posle togo, kak vy pozvolili mne posetit' vas, ya zazhil
duhovnoj zhizn'yu".
     -- On muchilsya, ne znal, chto delat', i nikto ne  hotel ego  vyslushat'. YA
pogovoril s nim, i posledovavshie  za etim yasnost' i  spokojstvie on nazyvaet
duhovnoj zhizn'yu,-- poyasnil al'-SHah.
     Tretij skazal:  "Vy ponimaete menya, i vse, o chem ya proshu, eto dozvolit'
mne prisutstvovat' pri vashih besedah, na blago moej dushi".
     -- Emu nuzhno  vnimanie, i  on hochet,  chtoby  ego zamechali,  pust'  dazhe
kritikuya, -- poyasnil al'-SHah. -- |to on nazyvaet "blagom dlya ego dushi".
     CHetvertyj skazal: "YA hodil ot odnogo  k drugomu, vypolnyaya vse  to, chemu
oni  uchili. No  lish' kogda  vy  dali  mne "vazifa", ya  real'no  pochuvstvoval
ozarenie v kontakte s vami".
     -- Uprazhnenie,  kotoroe ya dal etomu cheloveku,-- poyasnil al'-SHah,-- bylo
pridumano tut  zhe i  ne imelo nikakogo otnosheniya k  ego  "duhovnoj zhizni". YA
dolzhen byl pokazat' illyuzornost' ego predstavleniya o  duhovnosti, prezhde chem
stalo  vozmozhnym zatronut'  tu  storonu  etogo  cheloveka,  kotoraya  yavlyaetsya
dejstvitel'no duhovnoj, a ne chuvstvennoj.





     Sabit ibn  al'-Munavvar,  vydayushchijsya  mistik, skonchalsya, i obshchina Balha
ostalas' bez Uchitelya. Togda Bahaaddin napravil v Balh pochitaemogo al'-Sajara
iz Turkestana, chtoby on, hotya emu ne bylo eshche i soroka let, stal nastavnikom
etoj obshchiny.
     Kogda  al'-Sajar (da budet  blagoslovenno  ego  sokrovennoe  soznanie!)
pribyl v  Balh i prishel  v hanaku, on uvidel halifa, okruzhennogo uchenikami i
napravlyayushchego vsyu zhizn' obshchiny.
     Al'-Sajaru vydelili rabotu na kuhne. Lish' odin  uchenik  priznal  v  nem
Preemnika,  no al'-Sajayar prosil ego molchat' ob etom. "Zdes' my oba  melkogo
zvaniya", -- skazal on.
     Mesyac spustya  hanaku posetil  Velikij  SHejh  Horosana.  Pro-hodya  cherez
kuhnyu, on voskliknul: "Istinnyj Tovarishch tut! A takie-syakie povsyudu vokrug!"
     Nikto ne ponyal etogo  zamechaniya, poka ne prishlo pis'mo ot hodzhahana,  v
kotorom on obrashchalsya k al'-Sajaru kak k zakonnomu Preemniku.
     S teh por on pol'zovalsya ogromnym uvazheniem. Azimzade, uchenik, uznavshij
Preemnika, so vremenem stal glavoj obshchiny.



     Bahaaddin, mechtaya, pogruzilsya v dalekoe proshloe.
     On skazal gruppe novoprishedshih:
     -- YA  tol'ko  chto  videlsya  i  razgovarival  s  uchitelyami  glubo-chajshej
drevnosti, kotoryh schitayut uzhe davno umershimi.
     Oni sprosili ego: "Kak zhe oni vyglyadeli?"
     On otvetil: "Vashe otnoshenie k ucheniyu takovo, chto oni  prinyali by vas za
demonov.
     No vse delo v tom, chto esli by vy ih uvideli,  vy by voobshche priznali ih
nedostojnymi govorit' s vami. I ne proyavili by k nim nikakogo interesa".





     Odnazhdy  k  velikomu  Uchitelyu  Bahaaddinu   prishel   chelovek  i  prosil
Bahaaddina razreshit' ego problemy i napravit'e po puti Ucheniya.
     Bahaaddin velel emu  prekratit'  vsyakoe duhovnoe izuchenie i  totchas  zhe
udalit'sya.
     Dobronamerennyj gost' nachal sporit' s Bahaaddinom.
     -- Sejchas vy poluchite dokazatel'stvo, -- skazal mudrec.
     V tot zhe moment v komnatu vletela ptica i  zametalas' ot steny k stene,
ne nahodya vyhoda na volyu.
     Sufij vyzhdal, poka ptica sela u edinstvennogo otkrytogo okna v komnate,
i zatem rezko hlopnul v ladoshi.
     Ispugannaya ptica vyletela pryamo v otkrytoe okno, na svobodu.
     -- Ne kazhetsya li vam, chto dlya nee  etot zvuk  byl podoben udaru i  dazhe
oskorbleniyu? -- ulybnulsya Bahaaddin.





     Uchenik posetil al'-SHaha ad-dina Nakshbanda iz Buhary.
     Posle togo, kak on  neskol'ko raz uchastvoval v obshchih sobra-niyah, pervyj
uchenik Bahaaddina podal emu znak priblizit'sya k Uchitelyu i velel govorit'.
     -- YA prishel ot shejha Ridvana v nadezhde poluchit' chto-nibud' ot vas.
     -- Ot kogo?
     -- Ot shejha Ridvana.
     Bahaaddin poprosil ego povtorit'  to, chto on  skazal. I zatem on prosil
ego delat'  eto snova i snova, poka  chelovek ne reshil,  chto Nakshband gluh i,
po-vidimomu, eshche i glup.
     Takoj dialog prodolzhalsya bolee chasa, a zatem Bahaaddin proiznes:
     -- YA ne slyshu tebya, ni odnogo slova iz togo, chto ty skazal.
     Uchenik vstal i, uhodya, probormotal:
     -- Da prostit vas Bog!
     Al'-SHah, vdrug obretshij sluh, totchas zhe otvetil:
     -- I tebya i shejha Ridvana tozhe.





     Rasskazyvayut, chto emir  Buhary kak-to poslal za Bahaaddinom Nakshbandom,
zhelaya poluchit' ego sovet v odnom dele.
     Ego  poslanie  glasilo: "K  nam edet posol, i  ty dolzhen byt'  pri mne,
chtoby dat' sovet. Pozhalujsta, yavis' nemedlenno".
     Bahaaddin otvetil: "YAvit'sya ne mogu,  poskol'ku  v dannyj moment  zhizn'
moya  zavisit ot  vozduha  Kasr-al'-Arifina,  a vzyat' ego s  soboj nevozmozhno
iz-za otsutstviya special'nyh kuvshinov".
     |mir snachala  ne poveril svoim usham, a  zatem  rasserdilsya. Nesmotrya na
to, chto on ves'ma nuzhdalsya v  uslugah mudreca, on reshil publichno  vygovorit'
emu za takuyu derzost'.
     Tem  vremenem  vizit  posla  rasstroilsya, i  v rezul'tate  emiru pomoshch'
Bahaaddina ne ponadobilas'.
     Odnazhdy, mnogo  mesyacev  spustya,  kogda emir  sidel v tron-nom zale, na
nego  brosilsya  naemnyj  ubijca. Voshedshij v etot  moment Bahaaddin  Nakshband
odnim pryzhkom nastig ubijcu i obezoruzhil ego.
     -- Nesmotrya na tvoyu neuchtivost', ya v dolgu pered toboj, Hadrat al'-SHah,
-- proiznes emir.
     -- Uchtivost' teh, kto znaet, zaklyuchaetsya v tom, chtoby prisutstvovat'  v
moment dejstvitel'noj  nuzhdy,  a  ne  v  tom, chtoby  prosizhivat'  v ozhidanii
poslov, kotorye ne sobirayutsya yavit'sya, -- otvetil Bahaaddin.







     Mnogo voprosov, odin otvet.
     YA popal v gorod, vokrug tolpilis' lyudi...
     Oni sprosili: "Otkuda ty rodom?"
     Oni sprosili: "Kuda put' derzhish'?"
     Oni sprosili: "S kem idesh'?"
     Oni sprosili: "A tvoya rodoslovnaya?"
     Oni sprosili: "CHej ty naslednik?"
     Oni sprosili: "CHego ishchesh'?"
     Oni sprosili: "Kogo ponimaesh'?"
     Oni sprosili: "Kto ponimaet tebya?"
     Oni sprosili: "Kakogo ucheniya priderzhivaesh'sya?"
     Oni sprosili: "Kto obladaet okeanom ucheniya?"
     Oni sprosili: "U kogo net nikakogo ucheniya?"
     YA otvetil im:
     "CHto vam kazhetsya mnozhestvennym -- edino;
     CHto vam kazhetsya prostym -- otnyud' ne takovo;
     CHto vam kazhetsya slozhnym -- do smeshnogo prosto.
     Dlya vseh vas u menya odin otvet: "Sufii".





     Dervish  Maulyana,  glava  ordena Nakshbandija  i odin  iz velichajshih  ego
uchitelej, mirno sidel  v  svoem zavijya (zal ucheniya), kogda  k nemu  vorvalsya
raz座arennyj fanatik, vykrikivaya:
     -- Ty,  sobaka, sidish' zdes',  v okruzhenii uchenikov, poslushnyh tebe  vo
vsem! YA  zhe prizyvayu lyudej  dobivat'sya  bozhestvennoj milosti, otkazat'sya  ot
vsego i molit'sya, kak predpisano nam svyshe.
     Pri  slove  "sobaka"   neskol'ko  ishchushchih  podnyalis',  chtoby  vyshvyrnut'
fanatika von.
     -- Postojte, -- voskliknul Maulyana, -- sobaka i  vpryam' neplohoe slovo.
YA  voistinu  sobaka, vo  vsem poslushnaya  hozyainu. Podobno sobake, ya  znakami
pytayus' raz座asnit' ovcam, chego hochet  nash Hozyain. Podobno sobake, ya brosayus'
na vorov i razbojnikov. I vilyayu hvostom ot radosti pri priblizhenii Tovarishchej
moego Hozyaina. Laj, vilyanie, lyubov' -- eto nashi kachestva  i oni takie zhe kak
i  kachestva sobaki; ibo nash Hozyain ne laet i  ne vilyaet hvostom, dlya etogo u
nego est' my.




     Sadika Hamzavi sprosili: "Kak vyshlo, chto mudrec Samarkanda sam naznachil
tebya svoim preemnikom, esli ty byl vsego lish' slugoj v ego dome?"
     Sadik  otvetil: "On uchil menya tomu,  chto sam nahodil nuzhnym, i ya uchilsya
etomu. Kak-to on skazal: "YA ne sposoben uchit' drugih  -- svoih uchenikov -- v
takoj  zhe mere,  kak tebya,  ibo oni zhelayut zadavat' mne voprosy, oni trebuyut
sobranij, oni sami  vybirayut  formy i ramki obucheniya. I poetomu  uchatsya lish'
tomu, chto im uzhe izvestno".
     YA  zhe  skazal  emu:  "Daj  mne  to,  chto  mozhesh',  i skazhi,  kak  etomu
nauchit'sya".   Vot  tak  ya  stal  ego   preemnikom.  Lyudi   imeyut  prevratnye
predstavleniya  o tom,  kak nuzhno  uchit' i  poznavat'.  Oni  ne mogut prinyat'
istinnyh predstavlenij i lishayut sebya vozmozhnosti istinnogo postizheniya".




     Da eto znakomaya istoriya -- oni skazhut.
     Da eto nechto sovsem novoe -- drugie skazhut.
     Povtori ee s samogo nachala -- oni skazhut.
     Hvatit, ne povtoryaj ee bol'she -- drugie skazhut.
     Vse eto ya uzhe slyhal -- kto-to skazhet,
     No ran'she eto rasskazyvali po-drugomu -- skazhut ostal'nye.
     Vot oni -- lyudi, dervish Baba, takov chelovek.





     Rudbari: "Ot  serdca  k serdcu  -- takov osnovnoj sposob  peredachi tajn
Puti".

     Magribi:  "Izuchenie  zaklyuchaetsya v dejstvii. Izuchenie posredstvom odnih
tol'ko slov est' nepolnocennoe dejstvie".

     Hurkani:  "Inogda,  gorazdo  bol'she  mozhno peredat', otvodya bespoleznoe
vnimanie, a ne privlekaya ego".

     Gurgani: "Tot, kto uchit, i to, chemu uchit, vmeste sostavlyayut uchenie".
     Farmadi:  "Poznanie  krajnostej  --  edinstvennyj  put'  k  pravil'nomu
ponimaniyu dejstviya principa zolotoj serediny".

     Hamadani: "Sluzhenie chelovechestvu  ne  tol'ko  sposobstvuet  pravil'nomu
obrazu zhizni. S ego pomoshch'yu sohranyaetsya, obogashchaetsya i peredaetsya vnutrennee
znanie".

     Jasavi: "Deyatel'nost' na mestah -- osnova dervishskogo Puti".

     Barki: "|stetika -- eto lish' nizshaya forma vospriyatiya Real'nosti".

     Andaki: "Usilie lisheno  vsyakogo smysla  bez  soblyudeniya  zaman (dolzhnoe
vremya), makan (dolzhnoe mesto), ikhvan (Dolzhnye lyudi)".

     Gadzhavani: "Nas mozhno najti rabotayushchimi v lyubom  meste i v lyuboe vremya.
Lyudi  voobrazhayut,  chto  poleznost'  cheloveka  opredelyaetsya ego slavoj.  No i
obratnoe mozhet byt' stol' zhe verno".

     Ahmad Sadyk: "Otlichie CHeloveka, kotoryj postig, zaklyu-chaetsya v tom, chto
on ne putaet obraznoe s konkretnym ili bukval'noe s simvolicheskim".

     Fahnavi: "Nasha nauka ne est' nauka sego mira, eto nauka mirov".

     Revgari: "Glupost' --  iskat' nechto  tam, gde nevospitannoe voobrazhenie
nadeetsya ego najti. Na samom zhe dele ono vezde, gde vy mozhete izvlech' ego".

     Ramitani:  "Informaciya podverzhena  raspadu, znanie -- nikogda. Prichinoj
raspada informacii yavlyaetsya sholastika".

     Samasi:  "CHelovek  mnogoe  voobrazhaet.  On voobrazhaet, chto on --  Odin.
Obychno  zhe on -- Neskol'ko. Poka on ne stal Odnim, emu nedostupno pravil'noe
predstavlenie o tom, chto zhe on takoe voobshche".

     Sohari: "My  posylaem mysl'  v  Kitaj, i  oni  nazyvayut  ee  kitajskoj,
poskol'ku ne vidyat  cheloveka, poslavshego ee. My posylaem cheloveka v Indiyu, i
oni nazyvayut ego prosto turkestancem".

     Nakshband: "Kogda  lyudi govoryat:  "Plach'", oni ne imeyut  v vidu:  "Plach'
vsegda". Kogda oni govoryat:  "Ne plach'", eto ne znachit, chto vam predlagaetsya
vse vremya payasnichat'".

     Attar:  "Istinnyj dokument mozhet soderzhat'  sem' sloev istiny. Poslanie
ili rech', ne imeyushchie, na  pervyj  vzglyad, nikakogo osobogo  znacheniya,  mogut
zaklyuchat' v sebe ne men'she sloev istiny".

     Kamosh: "Sut' ne v tom, poznaete  li vy posredstvom molchaniya,  ili rechi,
ili usiliya,  ili povinoveniya. Vazhno -- kak eto proishodit, a ne to, chto "eto
proishodit".

     Kashgari: "Esli  vy po-prezhnemu  sprashivaete:  "Pochemu  takoj-to chelovek
uchil  takim ili  drugim sposobom, i podhodit  li eto mne?" -- vy ne  smozhete
ponyat' otvet dostatochno gluboko".

     CHarhi: "Gde by ni byla skryta istina v vashem sluchae, vash  Uchitel' mozhet
pomoch' vam najti  ee. No  esli  u  nego ko vsem odin  i tot zhe podhod, on ne
Uchitel'; vo vsyakom sluchae ne vash".

     Samarkandi  (Hodzha-Akrar):  "Dlya kazhdogo obmana ili zabluzhdeniya imeetsya
real'nost', poddelkoj pod kotoruyu oni yavlyayutsya".

     Al'-Lahi: "My  ne zhivem ni  na Zapade, ni na Vostoke;  my ne  uchimsya na
Severe i ne uchim  na YUge. My ne ogranicheny etimi ramkami, no poroj vynuzhdeny
govorit' tak".

     Al'-Buhari:  "Put' mozhet prolegat'  cherez kaplyu  vody, no takzhe i cherez
slozhnye predpisaniya".

     Zahid: "Kogda vy vstrechaete sufiya, kotoryj izuchaet ili prepodaet nechto,
chto predstavlyaetsya vam  dalekim  ot  duhovnosti, znajte, chto  imenno  v etom
zaklyuchena duhovnost' dannogo vremeni".

     Dervish: "Kogda  vremya  pokoya  -- pokoj; kogda  vremya  sotrudnichestva --
sotrudnichestvo;  gde nuzhno usilie -- usilie.  V dolzhnoe vremya i mesto -- to,
chto dolzhno".

     Samarkandi  Aminii: "Ot  vremeni  i mesta  perehodi  k bezvremennosti i
bezmestnosti, k drugim miram. Tam nashe nachalo".
     Simaki: "Esli  vy prinimaete otnositel'noe  za  absolyutnoe,  vy  mozhete
pogibnut'. Luchshe nichego ne prinimat', chem tak riskovat'".

     Sirhindi: "Ne  govori tol'ko  o CHetyreh  Putyah,  ili o Semi-desyati Dvuh
Putyah, ili o "Putyah,  beschislennyh, kak  Dushi Lyudej". Vmesto  etogo govori o
Puti i o dostizhenii. Vse podchineno etomu".

     Masum: "Dhat (sushchnost') proyavlyaetsya tol'ko v ponimanii".

     Arif:  "No  razvivat'sya ona mozhet nezavisimo ot nego. Lyudi,  kotoryh vy
nazyvaete  dervishami,  imeyut malo obshchego  s vashimi  predstavleniyami  o  nih.
Potomu   dumajte  luchshe  o  Real'nom.  Ono  pohozhe  na  to,  kakim   vy  ego
predstavlyaete".

     Badauni: "Vam ne po silam razbit' nas, esli vy protiv nas. No vy mozhete
ochen' oslozhnit' nashi dela, dazhe kogda vy dumaete, chto pomogaete nam".

     Dzhan-i-Dzhanan:  "CHelovek  sposoben priobshchit'sya  k  Izvech-nomu.  No  eto
proishodit ne posredstvom mysli, chto on sposoben myslit' ob etom".

     Dehlevi:  "V prostranstve  my prebyvaem v kakom-to meste.  Ne  gromozdi
opoznavatel'nyh  znakov vokrug nego; ispol'zuj  luchshe tot material,  kotoryj
prilepilsya k etomu mestu, poka on eshche tut.

     Kandagari: "Vy slyshite moi  slova. Znajte  takzhe, chto imeyutsya  i drugie
slova  pomimo moih.  Oni ne  prednaznacheny dlya vospriyatiya fizicheskim sluhom.
Poskol'ku vy vidite tol'ko menya, vy voobrazhaete, chto net sufizma otdel'no ot
menya.  No  my  zdes',  chtoby  uchit'sya,  a  ne  chtoby  sobirat'  istoricheskuyu
informaciyu".

     Dzhan-Fishan: "Vy mozhete sledovat' odnomu potoku. Pojmite, chto on vedet k
Okeanu. Ne putajte potok s Okeanom".




     Bahaaddina odnazhdy posetil stranstvuyushchij kalandar. On vyzvalsya pokazat'
chudesa v  dokazatel'stvo togo, chto on --  predstavitel' velichajshego  iz vseh
misticheskih uchitelej.
     Al'-SHah skazal:
     --   Nasha  buharskaya   obshchina  otlichaetsya  tem,  chto  vozniknovenie   i
podderzhanie  very  zdes'  ni  v malejshej  stepeni  ne  zavisit ot  neobychnyh
sobytij,  nazyvaemyh  chudesami. No  dlya tebya budet cenno  prodemonstrirovat'
svoe  masterstvo  pered  sobraniem  dervishej,  a  takzhe  vseh teh,  kto  nas
poseshchaet.
     I   on   rasporyadilsya,   chtoby   predstavlenie  neizvestnogo  kalandara
sostoyalos' v den' blizhajshego prazdnika.
     Celyj den' kalandar  tvoril odno  chudo za drugim. On voskreshal mertvyh,
hodil po  vode, zastavlyal govorit'  otsechen-nuyu golovu  -- chudesam  ne  bylo
konca.
     Buharcy  byli   potryaseny.  Nekotorye   utverzhdali,   chto  kalandar  --
podmaster'e d'yavola, tak  kak oni ne  zhelali perenimat' ego obraz  zhizni ili
priznavat'  za  nim  blagotvornye  sily. Nekotorye iz sluchajnyh  poklonnikov
al'-SHaha  provozgla-sili  gostya  "novym  Solncem"  i   iz座avili   gotovnost'
posledovat'  za  nim v ego monastyr', gde  by on ni  nahodilsya. Nekotorye iz
nedavno prinyatyh  uchenikov  umolyali  al'-SHaha  yavit'  shodnye chudesa  i  tem
pokazat', chto i emu eto po sile.
     Tri dnya Bahaaddin bezdejstvoval. Zatem, pered ogromnoj tolpoj, on nachal
tvorit'  odno za drugim to, chto dejstvitel'no moglo byt' nazvano chudom. Lyudi
videli takoe,  vo  chto s trudom mozhno bylo  poverit'.  Oni videli, slyshali i
trogali veshchi, kakie dazhe i ne snilis' ochevidcam chudes velichajshih svyatyh vseh
vremen.
     Zatem Bahaaddin  pokazal im, odin za drugim,  sekrety  ispolneniya  etih
chudes i tem dokazal, chto eto byli vsego-navsego fokusy.
     -- Te  iz vas, kto stremitsya k tryukachestvu, pust'  sam i zanimaetsya im,
-- skazal on, -- ibo ya zanyat bolee ser'eznym delom.




     Kak-to noch'yu vor popytalsya probrat'sya cherez okno v dom. No okonnaya rama
ne vyderzhala ego vesa, on ruhnul na zemlyu i slomal sebe nogu.
     Vor podal v sud na hozyaina doma.
     No hozyain skazal:
     -- Sudite plotnika, kotoryj vstavlyal etu ramu.
     Plotnik skazal:
     -- Vinovat stroitel'. On nepravil'no rasschital proem dlya okna.
     Kogda priveli stroitelya, tot skazal:
     -- YA oshibsya iz-za prelestnoj krasotki,  kotoraya prohodila mimo, kogda ya
rabotal.
     ZHenshchinu otyskali, i ona skazala:
     --  V  tot  den' ya nadela  krasivoe  plat'e.  Obychno nikto na menya i ne
smotrit. Vinovato plat'e, raskrashennoe v oslepi-tel'nye cveta.
     -- Nakonec  my nashli vinovnogo, -- skazal  sud'ya. --  Najdite cheloveka,
kotoryj   krasil  plat'e,  i  on  otvetit  za   prichinennoe   voru  telesnoe
povrezhdenie.
     Nashli krasil'shchika, im  okazalsya muzh  etoj zhenshchiny.  A muzhem ee okazalsya
sam vor.





     Odnazhdy k sufijskomu  nastavniku prishel chelovek i  rasskazal, kak nekij
lzheuchenyj rabotaet so svoimi posledovatelyami.
     -- |to yavnyj obmanshchik. On velit svoim uchenikam "dumat' ni o chem". Legko
skazat'; pritom  na  nekotoryh eto proizvodit sil'noe  vpechatlenie. No  ved'
nevozmozhno dumat' ni o chem.
     Uchitel' sprosil ego:
     -- Zachem ty prishel ko mne?
     -- CHtoby pokazat' absurdnost' ego obucheniya i pogovorit' o misticizme.
     -- A mozhet byt', chtoby udostoverit'sya, dejstvitel'no li on obmanshchik?
     -- Net, eto mne i tak yasno.
     -- Togda, mozhet, chtoby pokazat' vsem  prisutstvuyushchim zdes', chto ty  uzhe
ponimaesh' bol'she, chem ryadovoj, legkovernyj chelovek?
     -- Net. YA zhazhdu vashih nastavlenij.
     -- Otlichno. Luchshee nastavlenie, kakoe ya mogu dat' tebe, eto -- dumaj ni
o chem.
     CHelovek nemedlenno pokinul obshchinu, ubezhdennyj, chto i etot nastavnik  --
obmanshchik.
     No na neznakomca, propustivshego nachalo razgovora i voshedshego kak raz  v
tot moment, kogda  Uchitel' proiznes: "Luchshee nastavlenie, kakoe  ya mogu dat'
tebe,  eto  --  dumaj  ni   o  chem",  --  eti  slova  proizveli  glubochajshee
vpechatlenie.
     "Dumat' ni o chem: kakaya velikaya mysl'!"
     I on  ostalsya  do konca  zanyatij, ne uslyshav za eto  vremya nichego,  chto
protivorechilo by idee razmyshleniya ni o chem.
     Na sleduyushchij den'  odin iz uchenikov sprosil  Uchitelya, kto iz etih  dvuh
prav.
     "Nikto, -- otvetil Uchitel', -- ibo  im  eshche predstoit poznat',  chto  ih
zhadnost'  yavlyaetsya  zavesoj,  pregradoj.   Otvet,  kotorogo   oni  ishchut,  ne
zaklyuchaetsya v odnom slove, v  odnoj vstreche, v odnom prostom reshenii. Tol'ko
postoyanno soprikasayas'  s ucheniem, uchenik malo-pomalu nakaplivaet to, chto so
vremenem  pererastaet  v  ponimanie  istiny. Tol'ko  tak  ishchushchij  stanovitsya
obretayushchim.
     Uchitel'  Rumi govoril: "K vam prihodyat  dva cheloveka.  Odnomu prisnilsya
raj,  drugomu  --  ad.  Oni  sprashivayut,  chto  iz  etogo  real'nost'.  Kakov
pravil'nyj otvet? Otvet takov: prisutstvovat'  na besedah  Uchitelya, poka  ne
dostignuta garmoniya".





     K shejhu Revgari prishel  chelovek i dolgo i iskrenne umolyal prinyat' ego v
ucheniki.
     SHejh  govoril  s  nim o  ego zhizni  i  problemah, a zatem  otoslal  ego
obratno, skazav: "Ty poluchish' otvet v dolzhnoe vremya".
     Zatem shejh pozval odnogo iz svoih starshih uchenikov i skazal emu: "Pojdi
v  dom  togo-to  i  togo-to  (predpolagaemogo uchenika) i, ne  upominaya moego
imeni, predlozhi emu bezopasnuyu i vygodnuyu rabotu v svoem karavannom dele".
     Vskore  posle etogo ot  predpolagaemogo  uchenika  prishlo pis'mo: "Proshu
izvinit'  menya za  to,  chto bol'she  ne  yavilsya k  vam, tak  kak sud'ba  byla
blagosklonna  ko mne i  ya  poluchil prevoshodnuyu  rabotu u  odnogo  iz  samyh
bogatyh kupcov nashego goroda, i teper' vse svoe vremya ya otdayu etoj rabote, v
interesah svoej sem'i".
     Ne odnazhdy shejh Revgari pravil'no predskazyval, chto lyudi, prihodivshie k
nemu, delali  eto vsledstvie  postigshego  ih v zhizni razocharovaniya.  |to  ne
edinstvennyj primer takogo ego povedeniya v podobnyh sluchayah.





     Kazhdyj Sovershennyj CHelovek v nekotorom smysle identichen lyubomu drugomu,
dostigshemu  takogo  zhe  sostoyaniya.   |to  oznachaet,  chto  uchenik,  pravil'no
nastroennyj  pri pomoshchi energii  SHkoly, mozhet vstupit'  v  kontakt so  vsemi
Velikimi, podobno tomu, kak Oni svyazany drug s  drugom, minuya prostranstvo i
vremya.
     My  obnovili  sushchnost'  tradicii  Drevnih.   Mnogie  sredi  posvyashchennyh
dervishej  ne  sdelali  etogo, i  my  dolzhny  predo-stavit'  im  sledovat'  v
izbrannyh imi napravleniyah. Ne vdavajtes'  v spory s nimi. "Vam -- vash Put',
mne -- moj".
     Obyazannosti  i  praktika SHkoly  sostavlyayut edinoe  celoe; Istina, metod
obucheniya i uchastniki  obrazuyut edinuyu ruku,  v kotoroj nevezhda uvidit tol'ko
raznye pal'cy, no ne ob容di-nennoe dvizhenie samoj ruki.

     Bahaaddin Nakshband





     V nashih knigah vy najdete neodnokratnye utverzhdeniya, chto my bezrazlichny
k tomu, kakova vasha religiya, ili dazhe k tomu, chto u vas net nikakoj religii.
Kak eto uvyazyvaetsya s tem faktom, chto veruyushchie schitayut sebya izbrannymi?
     Sovershenstvovanie cheloveka  --  vot  cel',  i  sokrovennye  ucheniya vseh
religij  napravleny  imenno  na  eto.  Dlya  osushchestv-leniya etogo  nepremenno
imeetsya tradiciya,  peredavaemaya  iz  veka v vek zhivoj cep'yu adeptov, kotorye
izbirayut dostojnyh dlya peredachi im etogo znaniya.
     |to  uchenie  peredavalos'  sredi  samyh  raznyh  lyudej.  Posvyativ  sebya
sushchnosti,  my  vsegda privlekali  k Dervishskomu  Puti  lyudej,  kotoryh  malo
zanimayut vneshnie  formy,  i  takim  obrazom,  vtajne  ot  vseh, nam  udalos'
sohranit'    neprikosnoven-noj     nashu    sposobnost'    prodolzhat'    cep'
preemstvennosti. V dogmaticheskih religiyah iudeev,  hristian,  zoroastrijcev,
indusov i pravovernyh musul'man eto sokrovennoe zerno bylo uteryano.
     My  vozvrashchaem vsem  etim religiyam  etot  zhiznennyj prin-cip, i  imenno
poetomu  sredi  moih  posledovatelej  vy  mozhete vstretit' stol'kih  iudeev,
hristian  i  prochih.  Iudei  schitayut  nas  istinnymi  iudeyami, hristiane  --
istinnymi hristianami.
     Lish'  poznav Naivysshij  Faktor, vy  pojmete istinnoe polozhenie nyneshnih
religij  i  dazhe  nyneshnego  neveriya.  Prichem  samo  neverie  est'  religiya,
postroennaya na svoih sobstvennyh dogmah.



     Orden Masterov nasleduet svoyu  sut' c drevnejshih  vremen  v nepreryvnom
ryadu  preemstvennosti. Blagodarya neposredstven-nomu sushchnostnomu obshcheniyu on v
ravnoj mere sohranyaet svyaz' kak s drevnimi, tak i s sovremennymi uchitelyami.
     Sejchas mnogih smushchaet to, chto nash Put' izobiluet razlich-nymi ordenami i
formulirovkami.  Eshche  bol'she  porazhaet,  chto, hotya  priverzhency  odnoj shkoly
cenyat, pochitayut  i sleduyut primeru  svoego  Uchitelya  i  ego  metodam,  cherez
kakoe-to vremya oni spokojno mogut perejti k drugomu Uchitelyu.
     Prichina etogo  prosta, esli vy  znaete, kak  ee iskat'. Otve-tom sluzhit
nash drevnij aforizm: "Govori s kazhdym v sootvetstvii s ego ponimaniem".
     Zadacha  Uchitelya   --  uchit'.  CHtoby  uchit',  on  dolzhen  uchityvat'  vse
privyazannosti i predubezhdeniya  svoih  uchenikov.  On  dolzhen  govorit' yazykom
Buhary s buharcami i yazykom Bagdada s bagdadcami.
     Esli  on   znaet,  chemu  uchit,   on  oblekaet  svoj  metod  obucheniya  v
sootvetstvuyushchuyu vneshnyuyu  formu, podobno tomu, kak  material'no  sushchestvuyushchee
zdanie shkoly imeet  opredelennuyu arhitekturu. Pri  etom uchityvayutsya priroda,
osobennosti uchenikov i ih potencial'nye vozmozhnosti.
     Voz'mem, k  primeru,  muzykal'nye gruppy. My  ne uchastvuem  v nih i  ne
pol'zuemsya muzykoj, ibo v nashe vremya i v nashem polozhenii eto prinosit bol'she
vreda,   chem   pol'zy.   Muzyka,   vosprinimaemaya  pravil'no,   sposobstvuet
priblizheniyu k Soznatel'nosti.  No  lyudyam,  nedostatochno  podgotovlennym  ili
nepodhodyashchego haraktera, slushanie i ispolnenie muzyki prineset tol'ko vred.
     Te,  kto  ne znayut etogo, prinyali muzyku  kak nechto  svyashchennoe samo  po
sebe.  CHuvstva,  kotorye  oni ispytyvayut, naslazhdayas' eyu,  oni prinimayut  za
nechto  vozvyshennoe. Na samom  zhe  dele  ona sluzhit im dlya kuda menee vysokoj
celi  -- dlya probuzhdeniya sentimental'nyh  chuvstv,  emocij, kotorye  ne mogut
posluzhit' oporoj dlya dal'nejshego razvitiya.
     Dervishi  vstupayut v orden,  naibolee blizkij  ih duhovnoj prirode.  Oni
razvivayutsya pod  rukovodstvom Uchitelya i  ostayutsya s nim do teh por, poka  ne
dostignuta vysshaya  dostupnaya im stupen'  v  etom razvitii.  Posle etogo  oni
mogut perejti ili  byt'  napravleny k drugomu Uchitelyu, chtoby  projti  osobyj
kurs uprazhnenij, kotoryj tot mozhet im predlozhit'. |to delaetsya v tom sluchae,
esli podobnaya specializaciya mozhet usilit' kakuyu-libo storonu ih sushchestva.
     Na  Puti  Masterov  my  sleduem  osnovam  Dervishskogo  Truda.  Kakie-to
uprazhneniya  primenyayutsya  odnim  sposobom,  kakie-to  --  drugim.  Primenenie
nekotoryh voobshche  prekrashcheno, poskol'ku  oni ne sootvetstvuyut dannomu  mestu
ili  vremeni. |to zhe verno i v  otnoshenii  vseh drugih shkol. Imenno po  etoj
prichine vy najdete zdes' Uchitelej,  obladayushchih pravom posvyashchat'  uchenikov vo
vse ordeny, no rabotayushchih so svoej obshchinoj v sootvetstvii s ee trebovaniyami,
opirayas'  pri  etom  na  pervonachal'nuyu nauku, na  kotoroj  osnovany  i  vse
ostal'nye formy raboty.
     Nasha  shkola  pokoitsya  na  dokazuemom i  bezuprechnom  avtoritete  nashih
predshestvennikov  v  nepreryvnom  i  zasvide-tel'stvovannom  ryadu  duhovnogo
nasledovaniya. Krome togo, vy i predstavleniya ne imeete, kakoe maloe znachenie
imeyut eti  vneshnie  detali, sluzhashchie  v  vashih glazah  svidetel'stvom  nashej
dobrodetel'noj   reputacii,   po   sravneniyu   s   fundamental'noj   Istinoj
neposredstvennogo Opyta, yavlyayushchejsya nashim nevidimym, moguchim naslediem.

     Bahaaddin Nakshband




























     Hyzr --  "nevidimyj  rukovoditel'" sufiev. Schitayut,  chto imenno  on byl
bezymyannym Rukovoditelem Moiseya v Korane. Ego nazyvayut "Zelenyj",  no  chasto
vstrechaetsya takzhe naimenovanie "Iudej". V legendah on priravnivaetsya k takim
personazham, kak svyatoj Georgij i Iliya. |ta skazka -- ili rasskaz ochevidca --
ves'ma  harakterna  v  otnoshenii  sverh容stestvennyh kachestv,  pripisyvaemyh
Hyzru kak v fol'klore, tak i sredi dervishskih uchitelej.

     Odnazhdy,  stoya  na  beregu reki Oks, ya uvidel, kak  v nee upal chelovek.
Drugoj chelovek, v odeyanii dervisha, ustremilsya k nemu na pomoshch', no skoro sam
popal  v  vodovorot.  Vnezapno  ya  uvidel  tret'ego. Na  nem  bylo mercayushchee
svetyashcheesya  plat'e  zelenogo  cveta. On  stremitel'no  brosilsya  v reku.  No
ochutivshis' v vode,  on, kazalos', preobrazilsya: eto  uzhe byl ne  chelovek,  a
brevno. Pervym  dvum udalos' uhvatit'sya za  nego, i sovmestnymi usiliyami oni
prinyalis' tolkat' ego k beregu.
     S trudom verya svoim glazam, ya  prodolzhal  sledit'  za  proishodyashchim pod
prikrytiem kustov, rosshih  vdol' berega. Iz  poslednih sil lyudi vybralis' iz
vody; brevno poplylo dal'she. YA prodolzhal nablyudat' za nim. Skryvshis' iz polya
zreniya dvuh  spasennyh, ono  pristalo  k beregu, i  chelovek v  zelenom, ves'
promokshij, vyshel  na bereg. Voda potokami lilas' s nego; kogda ya dostig ego,
on byl uzhe pochti suhoj.
     YA rasprostersya pered nim, voskliknuv: "Ty -- Velikoe Prisutstvie, Hyzr,
Zelenyj,  Uchitel'  Svyatyh.  Blagoslovi  menya, daby  smog  ya  dostich'". YA  ne
osmelilsya prikosnut'sya k  ego plat'yu, kotoroe kazalos' mne nastoyashchim zelenym
ognem.
     On  skazal:  "Ty videl slishkom mnogo. Pojmi, chto  ya prihozhu  iz drugogo
mira  i,  nevedomo dlya nih samih,  oberegayu lyudej, imeyushchih  zadanie  na etoj
zemle.  Ty mozhesh' byt'  uchenikom sejida Imadullaha, no  ty  eshche nedostatochno
sozrel, chtoby znat' nashi dela, tvorimye vo imya Vsevyshnego".
     Kogda ya  podnyal golovu, ego uzhe  ne  bylo. Lish'  rezkij zvuk pronessya v
prostranstve.
     Po vozvrashchenii  iz Hotana  ya  vstretil togo  zhe  cheloveka. On lezhal  na
cinovke v nebol'shoj chajhane bliz Peshavara. YA  skazal sebe: "Esli togda ya byl
molod i neopyten, to teper' ya vpolne sozrel".
     YA  shvatil  ego  za  plat'e,  samoe obyknovennoe  -- hotya  pod  nim mne
prividelos' zelenoe siyanie.
     --  Vy, dolzhno byt',  Hyzr,  -- skazal ya,  --  no ya  dolzhen uznat', kak
takoj,  na vid  samyj obychnyj, chelovek  sposoben tvorit'  takie  chudesa... i
pochemu. Nauchite menya svoemu iskusstvu, chtoby i ya mog tvorit' takoe.
     On rassmeyalsya.  "Ty slishkom goryach, drug moj! Proshlyj raz ty byl slishkom
nastyrnym,   i   teper'  ty   po-prezhnemu  slish-kom  nastyrnyj.  Stupaj  zhe.
Rasskazyvaj kazhdomu vstrechnomu,  chto ty videl Hyzra Iliyu; oni opredelyat tebya
v sumasshedshij  dom,  i chem bol'she ty budesh' nastaivat' na svoej pravote, tem
krepche budut oni tebya svyazyvat'".
     Zatem on  vynul nebol'shoj kameshek. YA  vzglyanul na nego --  i  okamenel,
zamer kak paralizovannyj. On zhe spokojno sobral svoi veshchi i ushel.
     Kogda  ya  rasskazyvayu  eto  lyudyam,  oni ili  smeyutsya, ili, schitaya  menya
skazochnikom, voznagrazhdayut menya.





     Ego sprosili:
     -- CHto takoe islam i kto est' musul'mane?
     On otvetil:
     -- Islam v knigah, a musul'mane v mogilah.





     Lyudi  pochemu-to  voobrazhayut,   chto  im  vedomy  Istina  i  Bozhestvennoe
vospriyatie. V dejstvitel'nosti zhe im nichego ne vedomo.

     Jusjani




     CHeloveku prisnilsya sufij, kotoryj poluchil voznagrazhdenie za svoi dobrye
dela. "YA poluchil voznagrazhdenie dazhe za  to,  chto ubral  apel'sinovuyu korku,
chtoby nikto ne poskol'znulsya", -- skazal sufij.
     Kogda eto peredali Sufjanu Sauri, on skazal:
     -- Emu zdorovo  povezlo, chto  on izbezhal  nakazaniya  za vse te  sluchai,
kogda okazal blagodeyaniya, ispytyvaya ot etogo lichnoe udovol'stvie.

     Gazali





     Sogreshit' protiv  Boga  -- greh;  no  sogreshit' protiv cheloveka gorazdo
huzhe.

     Sufjan Sauri





     Uvajs al'-Karani obratilsya k neskol'kim posetitelyam:
     -- Vy ishchete Boga? Togda zachem zhe vy prishli ko mne?
     |tim  lyudyam  lish'  kazalos', chto  oni  iskali  Boga.  Ih  prisutstvie i
emanacii vydali ih.
     -- Esli zhe vy ne ishchete Boga, -- prodolzhal Uvajs, -- to na chto vam ya?
     No, buduchi intellektualami  i lyud'mi, zhivushchimi chuvst-vami, oni tak i ne
smogli ponyat' ego.





     Ognepoklonnika-maga sprosili, pochemu on ne stanovitsya musul'maninom.
     On otvetil: "Esli vy pod etim podrazumevaete, chto ya dolzhen stat' takim,
kak Bajazid, to u menya ne hvataet muzhestva. Esli zhe vy  predpolagaete, chto ya
dolzhen opustit'sya do vashego sostoyaniya, to mne ono otvratitel'no".

     Bajazid Bistami




     Nizshie klassy obshchestva -- eto te, kto nazhivaetsya na religii.

     Ibn al'-Mubarak




     Vy  nazyvaete  menya  hristianinom,  chtoby  uyazvit'   menya  i  dostavit'
udovol'stvie sebe. Drugie nazyvayut sebya hristianami, chtoby imet' vozmozhnost'
ispytat' drugie emocii. Nu chto zh, raz my obmenivaemsya vozbuzhdayushchimi slovami,
ya nazovu vas poklonnikami d'yavola. |to privedet vas v  izvestnoe vozbuzhdenie
i na kakoe-to vremya zajmet vas.
     Zabardas Han





     Odnazhdy  gluboko  religioznyj  chelovek,  uchenik  Bajazida,  skazal  emu
sleduyushchee: "YA ne ponimayu,  kak mozhet  chelovek, priznayushchij Boga, ne hodit'  v
mechet' dlya pokloneniya".
     Bajazid  otvetil: "YA zhe ne ponimayu,  kak mozhet chelovek, poznavshij Boga,
poklonyat'sya  emu  i  ne  sojti   s  uma,   priznav  svoyu  obryadovuyu  molitvu
neprigodnoj".





     YA  ne  zhelayu  sluzhit'  Bogu  podobno podenshchiku,  pomyshlyayushchemu  lish'  ob
ozhidayushchej ego plate.
     Rabija al'-Adavija





     Vy, navernoe, schitaete sebya veruyushchim, dazhe esli vy veruyushchij v neverie.
     No eto ne est' nastoyashchaya  vera, esli  vy ne osoznali tot  put', kotoryj
privel vas k nej.
     Prezhde chem stat' istinnym veruyushchim, vy dolzhny byt' gotovy priznat', chto
vse vashi verovaniya  mogut byt' lozhnymi i chto-to, chto vy schitaete verovaniem,
mozhet  okazat'sya  vsego lish' sovokupnost'yu predubezhdenij,  porozhdennyh vashim
okruzheniem,  vklyuchaya nasledie  vashih  predkov,  k  kotorym vy mozhete  pitat'
goryachie chuvstva.
     Istinnoe verovanie prinadlezhit k sfere istinnogo znaniya.
     Poka  vy  ne obladaete znaniem, vashe  verovanie  est'  prosto spletenie
vozzrenij, chto by vy ob etom ni dumali.
     Spletenie  vozzrenij prigodno dlya  obydennoj zhizni.  Istinnoe verovanie
delaet dostupnym izuchenie vysshih yavlenij.

     Pripisyvaetsya Ali





     Abu  Hafs, kuznec iz Nishapura,  s samyh pervyh dnej uchenichestva proyavil
priznaki udivitel'nyh sposobnostej, blagodarya sile svoego sosredotocheniya. On
byl prinyat v ucheniki shejha Bavardi i vozvratilsya v kuznicu, chtoby prodolzhit'
svoyu rabotu. Prebyvaya v sostoyanii sosredotocheniya, on goloj rukoj vyhvatil iz
gorna kusok raskalennogo zheleza i  dazhe ne  zametil.  Ego podruchnyj pri vide
etogo poteryal soznanie.
     Kogda on  byl  Velikim SHejhom sufiev Horosana, on, po obshchemu ubezhdeniyu,
ne  vladel  arabskim  yazykom   i  pol'zovalsya  perevodchikom  pri  besedah  s
gostyami-arabami. Odnako pri poseshchenii im slavnyh sufiev Bagdada on obratilsya
k nim na arabskom yazyke, i chistota ego rechi okazalas' neprevzojdennoj.
     Kogda shejhi Bagdada sprosili ego, kakovo istinnoe znachenie velikodushiya,
on otvetil:
     -- Pust' sperva vyskazhetsya drugoj.
     Togda Uchitel' Dzhunajd skazal:
     -- Velikodushie --  eto  ne svyazyvat' velikodushie  s soboj  i ne oshchushchat'
ego.
     Abu Hafs zametil:
     --  Horosho  skazano.   No,  po-moemu,  velikodushie   oznachaet   tvorit'
spravedlivost', ne trebuya spravedlivosti vzamen.
     Dzhunajd skazal vsem prisutstvuyushchim:
     -- Vstan'te, vstan'te  vse!  Ibo Abu  Hafs prevzoshel samogo Adama i vsyu
ego rasu!
     Abu Hafs lyubil govorit': "YA brosil svoyu rabotu i zatem vernulsya k  nej.
Zatem rabota brosila menya, i ya uzhe nikogda ne vozvrashchalsya k nej".

     Hudzhviri,
     "Raskrytie Potaennogo".





     Abu-Bakr,  syn  Dulafa ("al'-SHibli"), i Abu Kasim  al'-Dzhunajd ("Pavlin
Poznavshih"), -- dva  rannih klassicheskih sufijskih uchitelya. Oba  oni  zhili i
uchili bolee  tysyachi let  tomu  nazad.  Privedennaya zdes' istoriya uchenichestva
SHibli  u  Dzhunajda  vzyata  iz  "Raskrytiya  Potaennogo",  odnoj  iz  naibolee
znachitel'nyh rannih  knig po etomu predmetu. Sam Dzhunajd  uchilsya u Ibrahima,
syna  Adama  ("Ben  Adhem"  iz  poemy Lej  Hanta), kotoryj, buduchi  princem,
podobno Budde otreksya ot prestola, chtoby sledovat' Puti.

     SHibli,  gordyj  dvoryanin,  napravilsya k Dzhunajdu  v  poiskah  istinnogo
znaniya. On skazal: "YA slyshal, chto vy obladaete  bozhestvennym  znaniem. Dajte
ili prodajte ego mne".
     Dzhunajd otvetil: "YA ne mogu prodat' ego tebe, ibo tebe nechem zaplatit'.
YA  ne  mogu dat' ego tebe, ibo eto budet dlya tebya slishkom deshevo. Ty  dolzhen
sam pogruzit'sya v vodu, kak eto sdelal ya, chtoby dostat' zhemchuzhinu".
     -- CHto ya dolzhen sdelat'? -- sprosil SHibli.
     -- Stan' prodavcom sery.
     Proshel god,  i  Dzhunajd skazal emu: "Kak kupec,  ty razboga-tel.  Stan'
teper' dervishem, i pust' edinstvennym tvoim zanyati-em budet sbor podayanij".
     SHibli provel etot god, nishchenstvuya  na  ulicah Bagdada  bez  kakogo-libo
uspeha.
     On vernulsya k Dzhunajdu. Uchitel' skazal:
     -- Dlya chelovechestva ty teper' nichto. Pust' ono stanet nichem dlya tebya. V
proshlom ty byl namestnikom. Vozvrashchajsya teper' v svoyu provinciyu i razyshchi tam
vseh, kogo pritesnyal. I u vseh poprosi proshcheniya.
     SHibli razyskal vseh, za isklyucheniem odnogo, i poluchil u nih proshchenie.
     Kogda on vozvratilsya, Dzhunajd  skazal,  chto emu vse  zhe ne  udalos'  do
konca  iskorenit'  samomnenie.  Eshche  odin  god  on   dolzhen  byl   provesti,
nishchenstvuya. Den'gi,  kotorye  on  sobiral za den', on kazhdyj  vecher prinosil
svoemu  Uchitelyu,  i tot razdaval  ih bednym.  A SHibli do  sleduyushchego utra ne
poluchal nikakoj pishchi.
     Ego prinyali v ucheniki. God spustya, prosluzhiv vse eto vremya slugoj svoih
tovarishchej, on pochuvstvoval sebya samoj smirennoj tvar'yu vo vsem mire.
     On lyubil demonstrirovat' raznicu mezhdu  sufiyami  i  ne  prosvetlennymi,
pribegaya k neponyatnomu dlya tolpy yazyku.
     Odnazhdy, vsledstvie takoj zavualirovannoj rechi, on byl publichno vysmeyan
klevetnikami kak sumasshedshij. Na eto on otvetil:

     -- Po-vashemu, ya sumasshedshij.
     Po-moemu, vy vse v zdravom ume.
     Poetomu ya molyu Vsevyshnego priumnozhit' moe sumasshestvie
     I priumnozhit' vashe blagorazumie.
     Moe "sumasshestvie" -- ot mogushchestva Lyubvi;
     Vashe blagorazumie -- ot sily neprosvetlennosti.





     Gulyam  Hajdar,  uslyshav,  kak   ego  ucheniki  sporyat  o   neobhodimosti
tshchatel'nogo  soblyudeniya  religioznogo  zakona  kak  sredstva  k   dostizheniyu
prosvetlennosti,  velel sobrat' i  privesti  k nemu,  pod  lyubym  predlogom,
odnogo iudeya,  odnogo  hristianina, odnogo zoroastrijca,  odnogo  indusskogo
zhreca,   odnogo  sikha,  odnogo  buddista,  odnogo  farangi   ("frank",  ili
hristianin),  odnogo shiita,  odnogo sunnita, odnogo  yazychnika i  ryad drugih,
vklyuchaya  torgovcev, chernorabochih, krest'yan, svyashchennikov, sluzhashchih, bulochnika
i zhenshchin iz samyh raznyh sloev obshchestva.
     Tri goda ego ucheniki potratili na  to, chtoby sobrat' etih lyudej v odnom
meste v  odno vremya, ne govorya im, chto eto vyzvano  zhelaniem ih Uchitelya. Dlya
etogo oni raspustili sluhi o sokrovishchah, spryatannyh  v Kashmire,  stanovilis'
kupcami, posylali v dal'nie kraya za nastavnikami i slugami. Nakonec vse byli
sobrany. Gulyam Hajdar rasporyadilsya, chtoby ih vseh priglasili na  uzhin  v ego
Zal Ucheniya.
     Kogda   gosti  otvedali  blyuda,   Pir   (Gulyam   Hajdar)  obratilsya   k
prisutstvyushchim,  bol'shinstvo  kotoryh   ne  byli  priverzhencami  ego  ucheniya.
Prisutstvovali takzhe vse ego ucheniki, kotorym bylo ukazano ne vmeshivat'sya, a
tol'ko nablyudat' za proishodyashchim.
     Pir  obratilsya  k  sobravshimsya  na neskol'kih  yazykah. On  govoril, chto
cheloveku  neobhodimo posvyatit' vse svoi  sily  ovla-deniyu tajnami,  poznanie
kotoryh yavlyaetsya ego neot容mlemym pravom, nezavisimo ot ego predubezhdenij.
     Vse prisutstvuyushchie bez isklyucheniya vozzhelali stat' posledovatelyami Pira,
i ih vzaimnaya nepriyazn' ugasla.  Ot nih-to i poluchila nachalo shkola uchitelej,
imenuemyh  "Buhanki  Hleba" --  te,  ch'e "testo  zamesil  Pir  iz  Kashmira",
nevziraya na ih ser'eznejshie predubezhdeniya.
     Posle  sobraniya  Hajdar skazal: "Testo est' testo",  i: "Odno  testo ne
luchshe drugogo".





     Odin ohotnik, probirayas' cherez les, natknulsya na strannuyu vyvesku:



     Umiraya ot  lyubopytstva, on poshel  po  tropinke,  nachinavshejsya  pryamo za
vyveskoj, i ochutilsya u peshchery, pered kotoroj sidel sufij.
     Sufij skazal emu:
     "Otvet na tvoj vopros zaklyuchaetsya v tom,  chto ty nikogda  eshche  ne videl
ob座avleniya,  zapreshchayushchego kamneedstvo,  poskol'ku  v nem  net neobhodimosti.
Privychka k kamneedstvu poka chto za chelovechestvom ne nablyudaetsya.
     Lish'   kogda  chelovek  sumeet  otkazat'sya  ot  drugih  privychek,  bolee
pagubnyh,  chem  kamneedstvo,  on  smozhet  podnyat'sya vyshe svoego  tepereshnego
zhalkogo sostoyaniya".





     U SHibli sprosili: "Kto ukazal vam Put'?"
     On otvetil:  "Sobaka.  Odnazhdy  ya  uvidel,  kak  ona,  umiraya ot zhazhdy,
zastyla u kromki vody.
     Kazhdyj raz,  kak ona videla  svoe otrazhenie,  ona v ispuge  otprygivala
nazad, prinimaya ego za druguyu sobaku.
     Nakonec zhazhda  vzyala verh, sobaka otbrosila strah i otchayanno prygnula v
vodu. Drugaya sobaka ischezla.
     Tak  bylo  ustraneno  prepyatstvie, kotoroe  zaklyuchalos'  v  nej  samoj,
pregradu mezhdu nej i tem, k chemu ona stremilas'.
     Tochno tak zhe ischezlo  moe sobstvennoe prepyatstvie,  kogda ya  ponyal, chto
ono est' to, chto ya prinimayu za svoe "YA". Tak vpervye moj Put' byl ukazan mne
povedeniem sobaki".





     Odnazhdy  nekij durnoj chelovek priglasil Osmana al'-Hiri na uzhin.  Kogda
shejh  prishel, chelovek prognal ego. No ne proshel on i  desyati  shagov, kak ego
pozvali obratno.
     |to  prodolzhalos'  bolee tridcati raz, poka nakonec chelovek, porazhennyj
terpeniem i krotost'yu sufiya, ne pal na zemlyu i ne stal prosit' proshcheniya.
     -- Ty  prosto  ne ponimaesh', --  skazal al'-Hiri. -- YA delal to zhe, chto
sdelala  by  lyubaya dressirovannaya sobaka. Kogda vy zovete  ee, ona prihodit,
kogda vy gonite ee, ona  ubegaet. Takoe povedenie ne  yavlyaetsya otlichitel'noj
osobennost'yu sufiev, ono dostupno kazhdomu cheloveku.





     ZHil-byl  odin  dervish.  Vo vremya  meditacii on  zametil, chto vozle nego
vertitsya kakoj-to chert.
     Dervish sprosil: "Pochemu bezdel'nichaesh'? Pochemu ne tvorish' zlo?"
     CHert  pechal'no vzglyanul  na  nego: "S  teh por  kak  poyavilos'  stol'ko
teoretikov i samozvannyh uchitelej Puti, dlya menya ne ostalos' raboty".





     Halif Mansur  reshil  naznachit'  Verhovnym Sud'ej gosudarstva  odnogo iz
chetyreh velikih sufijskih shejhov. Abu  Hanifa,  Sufjan Sauri,  Mizar i SHurai
byli prizvany vo Dvorec, no po puti oni obgovorili plan dejstviya.
     Abu  Hanifa, odin  iz  chetyreh Velikih Znatokov Zakona,  kak ego teper'
nazyvayut, skazal:
     -- YA uklonyus' ot dolzhnosti. Mizar pritvoritsya  dushevno-bol'nym. Sufijan
sbezhit, i ya predrekayu, chto Sud'ej stanet SHurai.
     Tak  i sluchilos'.  Sufjan  bezhal  i  ukrylsya  v  chuzhoj strane, chtoby ne
ponesti nakazanie za neposlushanie. Troe drugih predstali pered halifom.
     Mansur skazal Abu Hanife:
     -- Ty naznachaesh'sya Sud'ej.
     Abu Hanifa otvetil:
     -- Povelitel' Pravovernyh, ya ne  mogu prinyat' etu dolzhnost'. YA ne arab;
poetomu araby vryad li priznayut menya.
     Halif vozrazil:
     --  Krov'  tut ni pri  chem.  My nuzhdaemsya  v znaniyah,  a  tebya  schitayut
velichajshim mudrecom nashego vremeni.
     Abu Hanifa skazal:
     -- No esli to, chto ya skazal, verno, ya ne mogu byt' Sud'ej.  Esli zhe eto
neverno, to ya ne zasluzhivayu etogo posta i tem samym lishayus' prava na nego.
     Tak Abu Hanifa dostig svoej celi i uklonilsya ot predlo-zheniya halifa.
     Prishel chered Mizara, i tot, uhvativ halifa za ruku, zakrichal:
     -- Kak pozhivaesh', kak tvoi detki, tvoi stada?
     -- Uvedite ego. On yavno soshel s uma, -- prikazal halif.
     Ostalsya  odin  SHurai, kotoryj  soslalsya  na  svoyu  bolezn'.  No  Mansur
prikazal emu projti kurs lecheniya i sdelal ego Sud'ej.





     Fudajl,  syn Ajada, v  molodosti  byl  razbojnikom. Posle togo  kak  on
obratilsya k  religii,  on schital, chto poklonyaetsya Bogu pravil'nym  obrazom i
iskupaet  svoi  prestupleniya,  ibo  razyskal vse  svoi  zhertvy  i  vozmestil
prichinennye im ubytki.
     Odnazhdy, odnako, on poluchil neobychnyj urok. On igral so svoim malen'kim
synom, vzyal ego na koleni i rasceloval ego.
     -- Ty lyubish' menya? -- sprosil malysh.
     -- Lyublyu, -- otvetil Fudajl.
     -- No razve ty ne lyubish' Boga, kak ty chasto mne govoril?
     --  Da, mne  kazhetsya, chto lyublyu, --  skazal otec.--  No  kak ty  mozhesh'
lyubit' dvoih, esli u tebya odno serdce?
     V tot zhe moment Fudajla osenilo: to, chto on schital lyubov'yu,  bylo vsego
lish' sentimental'noj  privyazannost'yu i chto  on dolzhen  iskat'  bolee vysokuyu
formu lyubvi.
     Posle  etogo sluchaya  on  neredko govoril:  "To,  chto  obychno  schitaetsya
vysochajshim  ili  dostojnejshim  dostizheniem chelovechestva, v  dejstvitel'nosti
yavlyaetsya nizshej iz vseh stupenej, dostupnyh chelovechestvu".





     Uchenik,  prishedshij  poklonit'sya  odnomu sufiyu,  sprosil ego  iz chistogo
lyubopytstva:
     -- Dlya chego prednaznacheny  tridcat'  veliko-lepnyh geratskih mulov, chto
stoyat na vashem dvore?
     Mudrec bez promedleniya otvetil:
     -- Oni prednaznacheny dlya tebya.
     Uchenik obradovalsya,  uslyshav,  chto  muly  dostanutsya  emu,  no  vse  zhe
sprosil:
     -- S menya, konechno, chto-to prichitaetsya?
     -- Cena  ih prevyshaet  tvoi tepereshnie vozmozhnosti, -- otvetil Uchitel',
--  no moe  uslovie  takovo, nikto  ne dolzhen znat', chto mulov ty poluchil ot
menya. YA  zdes' ne  dlya togo,  chtoby proslyt' "dobryakom"  vsledstvie podobnyh
postupkov. Lyudi obychno sudyat o "dobrote" po dejstviyam, prichiny i posledstviya
kotoryh oni ne sposobny raspoznat'.
     -- Cena tvoya men'she  malogo, -- skazal uchenik. Vne sebya  ot  radosti on
zabral  zhivotnyh, govorya  sebe:  "Uchitel' poistine oblagodetel'stvoval menya.
|to vneshnee proyavlenie vnutrennego blagosloveniya".
     Skoro  nastupil vecher,  i uchenik  byl shvachen nochnym  dozo-rom.  Strazha
reshila mezhdu soboj: "Nado obvinit' etogo cheloveka v kakom-libo prestuplenii,
tak,  chtoby on ne mog eto  otricat'. Naprimer, skazhem,  chto muly  kupleny na
nagrablennye  den'gi, esli  on ne sumeet  ob座asnit', kak  on ih  poluchil. On
navernyaka v chem-to vinovat, sudya po ego ishudalosti i vethoj odezhde. Skazhem,
chto my ego i prezhde vidali, i vsegda v somnitel'nom obshchestve".
     Uchenik predstal pered sudom, no otkazalsya davat'  kakie-libo ob座asneniya
po povodu zhivotnyh. Sud'ya prikazal bit' ego palkami.
     Tem  vremenem mudrec posylal  poocheredno drugih  uchenikov sledit',  chto
proishodit s tem chelovekom.
     Odno za drugim prihodili soobshcheniya: "On otkazyvaetsya govorit'", i: "Ego
sily na ishode, oni pytayut ego".
     V konce koncov sufij sam pospeshil v sud.
     Na  osnovanii  ego pokazanij, chto imenno  on podaril  ucheniku zhivotnyh,
obvinyaemyj byl osvobozhden.
     Zatem  Uchitel' obratilsya k sudu, svoim uchenikam i narodu, nedoumevavshim
po povodu etogo sluchaya. On skazal:  "Reputaciya velikodushnogo cheloveka opasna
po trem prichinam: ona mozhet isportit' togo,  kto  imeet takuyu reputaciyu; ona
mozhet  pogubit' togo,  kto  voshishchaetsya takim  velikodushiem, esli  on  slepo
podrazhaet  emu;  ona  mozhet  razlagayushche  vozdejstvovat'   na  togo,  k  komu
velikodushie  obrashcheno,  esli emu izvestno, ot kogo  ono ishodit.  Neobhodimo
isklyuchit'  dazhe malejshee  chuvstvo, chto ty chem-to komu-to obyazan.  Vot pochemu
sufiyu nadlezhit proyavlyat' velikodushie v polnejshej tajne.
     Vysshaya forma velikodushiya, izvestnaya  srednemu  cheloveku, ravna  nizshemu
proyavleniyu  istinnogo   velikodushiya.  Pervonachal'no  ono  sluzhilo  mostom  k
osvobozhdeniyu  ot predrassudkov. Teper' ono prevratilos'  v samocel'  i stalo
nastoyashchim bedstviem".





     Al'-Mahdi  Abassi  govoril,  chto  esli  dazhe  ochen'  stremit'sya  pomoch'
kakomu-libo cheloveku, nechto v nem mozhet protivit'sya takoj pomoshchi i otklonit'
ee.
     Poskol'ku   nashlis'   somnevayushchiesya   v   etoj   teorii,  on   obyazalsya
prodemonstrirovat' ee na praktike.
     Kogda razgovor byl prochno zabyt, al'-Mahdi velel ostavit' posredi mosta
meshok s zolotom.  Zatem on  prikazal  privesti odnogo neschastnogo dolzhnika i
poprosil ego perejti most.
     Abassi i ostal'nye svideteli raspolozhilis' na drugom konce mosta.
     CHelovek peresek most, i Abassi sprosil ego:
     -- CHto videl ty na seredine mosta?
     -- Nichego, -- otvetil chelovek.
     -- Kak tak?
     -- Lish' tol'ko yavstupil na  most, mne v golovu  prishla mysl': daj-ka ya
perejdu most s zakrytymi glazami. Tak ya i sdelal.





     Kogda velikij  Uchitel'  i muchenik Mansur al'-Halladzh byl  vystavlen  na
glumlenie  tolpy,  osuzhdennyj  za  verootstupnichestvo  i eres',  on nichem ne
obnaruzhil boli, kogda emu publichno otsekali ruki.
     Kogda tolpa  zabrosala ego kamnyami,  nanosya tyazhelye rany,  on takzhe  ne
izdal ni zvuka.
     Togda odin iz  ego tovarishchej, sufijskij Uchitel', pribli-zilsya  k nemu i
udaril ego -- cvetkom.
     Mansur izdal dusherazdirayushchij krik.
     |tim  on hotel pokazat', chto nichto, ishodivshee ot teh, kto byl uveren v
svoej  pravote, ne moglo  prichinit' emu vreda. No  malejshee prikosnovenie ot
togo,  kto,  podobno emu, znal, chto on  byl obvinen i osuzhden nespravedlivo,
terzalo ego sil'nee lyuboj pytki.
     Narod  zapomnil  etot  urok  Mansura  i  ego  tovarishchej   po  bratstvu,
bezzashchitnyh  pered licom takoj  zhestokosti,  togda kak imena ego istyazatelej
davno pozabyty.
     Umiraya, Mansur  skazal:  "Lyudi etogo  mira starayutsya tvorit'  dobro.  YA
posovetoval  by  vam  iskat'  to, malejshaya chastica  chego cennee  vsej  vashej
dobroty. |to znanie togo, chto dejstvitel'no real'no, -- istinnaya nauka".




     Ahmad ibn Hanbal byl osnovatelem odnoj iz chetyreh velikih SHkol Zakona i
tovarishchem mnogih rannih sufijskih uchitelej.
     Kogda on  byl uzhe star i ochen'  slab, vlast'  v  Bagdade zahvatila odna
ereticheskaya  gruppirovka,  kotoraya  pytalas'  dobit'sya   ot  nego  priznaniya
pravil'nosti ih vzglyadov.
     Imam Hanbal  otkazalsya sdelat' eto,  i ego prigovorili k tysyache  udarov
plet'yu, a zatem predali pytkam. Pered smert'yu, ego sprosili, chto dumaet on o
svoih muchitelyah.
     On otvetil:
     -- YA mogu skazat'  lish', chto eti lyudi pytali menya, ibo schitali, chto oni
pravy, a ya neprav. Kak mogu ya trebovat' spravedlivosti ot teh,  kto uveren v
svoej pravote?






     SHejh  Abu  Tahir  Harami  imel   obychaj  uchit'  v  processe  vypolneniya
kazhdodnevnoj raboty. Odnazhdy  on v soprovozhdenii uchenika v容hal  na bazarnuyu
ploshchad'.
     Uvidev ego kto-to zakrichal: "Smotrite, syuda idet glavar' neveruyushchih!"
     Uchenik Harami, pylaya  gnevom,  okliknul klevetnika. Za etim posledovala
shumnaya ssora.
     Sufij  uspokoil  uchenika,  skazav  emu: "Esli ty prekratish' etot shum, ya
pokazhu tebe, kak mozhno izbezhat' podobnyh nepriyat-nostej".
     Oni napravilis' v dom starogo  Uchitelya. SHejh velel pri-nesti shkatulku s
pis'mami.  "Vzglyani na eti pis'ma. Vse oni adresovany mne. No nachinayutsya oni
po-raznomu.  V  odnom  pis'me menya  velichyut  "SHejhom Islama",  v  drugom  --
"Vozvyshennym  Uchitelem". Zdes'  ya nazvan "Mudrecom Dvojnyh Svyatilishch". Est' i
drugie obrashcheniya.
     Ty  vidish',  chto kazhdyj imenuet menya v sootvetstvii s tem, kem ya  v ego
predstavlenii yavlyayus'. No ya ne sootvetstvuyu  ni  odnomu  iz  etih obrashchenij.
Lyudi  dayut  drugim imena,  otrazhayushchie  ih  predstavlenie o dannom  cheloveke.
Imenno tak i  postupil  etot neschastnyj  na bazarnoj  ploshchadi. I  vse zhe  po
otnosheniyu  k  nemu ty  sdelal isklyuchenie. Pochemu  -- raz eto  obshchee  pravilo
zhizni?"




     Nekij  mudrec  proslyl  chelovekom,  kotoryj  uteryal   sposobnost'  yasno
myslit', razumno izlagat' fakty i svoi soobrazheniya.
     Vlasti strany reshili ispytat' ego, chtoby ustanovit', ne predstavlyaet li
on opasnosti dlya obshchestvennogo poryadka.
     V  den' ispytaniya on demonstrativno proehal  mimo  zala suda verhom  na
osle, vossedaya zadom napered.
     Kogda emu dali slovo, on obratilsya k sud'yam:
     -- Kogda vy sejchas menya videli, v kakuyu storonu ya smotrel?
     -- Ty smotrel ne v tu storonu.
     -- Vot vam moj otvet na vse vashi voprosy, -- ulybnulsya sufij, --  ibo ya
smotrel v tu storonu, s moej tochki zreniya. |to osel smotrel ne v tu storonu.




     Hilali   v  soprovozhdenii  pyati  svoih  uchenikov  otpravilsya  v  dolgoe
puteshestvie  po  Srednej  Azii.  Vremya  ot  vremeni  Hilali  menyal  harakter
povedeniya svoej gruppy. Vot neskol'ko primerov.
     Kogda  oni  dostigli Balha i samye znatnye lyudi  goroda vyshli vstrechat'
Uchitelya,   Hilali   skazal   YUsufu  Langu:   "Bud'   ty   Uchitelem".   YUsufa
privetstvovali,  emu  okazyvali  pochesti.  V  narode  zagovorili  o chudesah,
vyzvannyh odnim lish' prisut-stviem ego  v dome,  gde est' bol'noj.  "|to to,
chto lyudi schitayut  Putem  Dervishej i chem on,  kak my  znaem, ne yavlyaetsya", --
zametil Hilali.
     V  Surhobe  putniki  vstupili  v  gorod  vse  v  odinakovoj  odezhde,  s
odinakovymi znakami otlichiya.
     -- Kto iz vas Velikij Uchitel'? -- sprosil namestnik goroda.
     -- |to ya! -- skazal Hilali.
     Totchas zhe lyudi otpryanuli, vosklicaya: "My uznali ego po svetu v glazah".
     -- Vot vam horoshij urok, -- skazal Hilali svoim uchenikam.
     Kogda  putniki dostigli Kandagara, pravitel' Sardar ustroil v  ih chest'
priem.  Vse sufii  seli  v krug.  Hilali  zaranee rasporyadilsya, chtoby  s nim
obrashchalis'  kak s mladshim uchenikom, a Uchitelem naznachil Dzhafara Ahunzade. No
Sardar  skazal: "Voistinu, etot men'shij iz brat'ev izluchaet vnutrennij svet,
i chto by vy o nem ni  govorili,  ya priznayu  v nem Kutub, Magneticheskij Centr
nashego veka".
     Vse privetstvovali Hilali, kotoryj byl vynuzhden priz-nat',  chto Sardar,
hotya   i  byl  pravitelem,   obladal   tonkim  chuvstvom   ponimaniya,   redko
vstrechayushchimsya sredi lyudej.




     Odnazhdy  v oazise Kufa  k  Hasanu,  vnuku Muhammada,  pod容hal kosmatyj
beduin i nachal ponosit' ego i ego roditelej.
     Hasan skazal:
     -- Beduin, chto sluchilos'? Ty v chem-to nuzhdaesh'sya?
     No beduin, ne obrativ na eto vnimaniya, prodolzhal krichat' i rugat'sya.
     Togda Hasan velel prinesti deneg i podal ih beduinu so slovami:
     -- Prosti, o beduin! |to vse, chto u menya est' pri sebe, no pover', esli
by u menya bylo chto-nibud' eshche, ya otdal by tebe vse bez ostatka.
     Uslyshav eti slova, beduin utih i zatem voskliknul:
     -- YA  svidetel'stvuyu, chto ty voistinu vnuk Proroka.  Ibo ya prishel syuda,
chtoby  udostoverit'sya,  otvechayut li  drug  drugu  tvoe proishozhdenie  i tvoj
harakter.



     Odno  iz pravil Hadrata  ibn al'-Hafify  iz  SHiraza  glasilo: "Sufij ne
dolzhen  poseshchat'   pravitelej,  takzhe   ne   dolzhen  vyhodit'  iz  zhilishcha  i
privetstvovat' ih, esli oni prihodyat k nemu".
     I  poetomu dvoe zhelavshih stat'  sufiyami, prishedshie poklonit'sya Uchitelyu,
byli krajne udivleny, kogda uslyshali, chto al'-Hafifa otpravilsya k sultanu.
     Oni  izmenili   svoe  mnenie   otnositel'no  stepeni  ego  svyatosti  i,
otkazavshis' ot namereniya vstretit'sya s nim, reshili progulyat'sya po gorodu.
     Oni zashli v lavochku, tam razrazilas' ssora, ih lozhno obvinili v krazhe i
poveli na sud k sultanu.
     Doverivshis' pokazaniyam  lavochnika, sultan  povelel  kaznit' ih oboih na
meste, v nazidanie drugim.
     Togda  vmeshalsya ibn al'-Hafifa, vse eshche nahodivshijsya pri  dvore, i spas
ih ot smerti.
     --  Vy mogli iskrenne schitat'  sebya  vprave poricat'  menya za to, chto ya
nahozhus' pri dvore sultana, -- obratilsya mudrec k  etim dvoim, -- no pojmite
po krajnej mere, chto sufij  sovershaet neozhidannye postupki  po nevidimym, no
tem ne menee dosta-tochno veskim prichinam.





     U Bishra, syna Harita, sprosili, pochemu on ne uchit.
     -- YA  prekratil uchit', potomu chto  obnaruzhil v  sebe zhazhdu uchitel'stva.
Esli eto prinuzhdenie prekratitsya, ya stanu uchit' po svoej vole.





     Mudrec Askaloni redko  proiznosil rechi. No kogda eto sluchalos', ucheniki
prihodili v vostorg ot ego idej.
     --  Ne  mogli by vy uchit'  togda,  kogda vsem nam udobno sobirat'sya? --
sprosili oni. -- Delo v tom, chto mnogie iz nas imeyut sem'i i ne vsegda mogut
prisutstvovat' pri vashih nastav-leniyah.
     -- Dlya etogo vam pridetsya iskat' kogo-nibud' drugogo, -- otvetil on, --
ibo ya uchu  tol'ko togda,  kogda ne chuvstvuyu v  sebe tyagi  k uchitel'stvu.  No
imeyutsya takie, kto mozhet uchit', kogda est' komu slushat'. |to i est'  te, kto
ispytyvaet pobuzhdenie  uchit' i, sledovatel'no, oni i dolzhny govorit' ponyatno
dlya slushatelej.





     Odnogo dervisha sprosili: "Pochemu ty nichego ne prosish' u lyudej? Poprosil
hotya by hleba!" Dervish otvetil: "Esli ya poproshu, a oni otkazhut  mne, to est'
opasnost', chto oni postradayut za eto. Ved' izvestny  slova Proroka, chto esli
istinno  nuzhdayushchijsya  prosit  chto-to,  to  otkazavshie  emu  budut  chahnut' i
hiret'".





     K Marufu Kerhi prishel uchenik i skazal:
     --  YA  govoril  o vas  s lyud'mi. Iudei priznayut vas  iudeem,  hristiane
pochitayut  vas kak odnogo iz svoih svyatyh; musul'mane nazyvayut vas velichajshim
iz musul'man.
     Maruf otvetil:
     -- |to to, chto govoryat lyudi v Bagdade. Kogdya ya byl v Ierusa-lime, iudei
govorili,  chto ya  hristianin, musul'mane -- chto ya iudej, a hristiane schitali
menya musul'maninom.
     -- No kem zhe togda nam vas schitat'?
     --  Nekotorye ne  ponimayut  menya, no pochitayut.  Drugie tozhe ne ponimayut
menya,  i potomu ponosyat. YA prishel, chtoby skazat' eto. Schitajte menya tem, kto
skazal eto.





     Odin posetitel' sprosil sufijskogo shejha:
     -- Imeet li kul't svyatyh kakuyu-libo cennost'?
     Tot bez promedleniya otvetil:
     -- On absurden i vozbranyaetsya Islamom.
     Voproshayushchij udalilsya, polnost'yu udovletvorennyj.
     Uchenik, prisutstvovavshij pri etom razgovore, skazal:
     -- No vash otvet kosnulsya lish' odnoj storony voprosa.
     SHejh poyasnil:
     -- CHelovek etot  nahoditsya na stupeni shariata. To, kak on zadal vopros,
svidetel'stvovalo, chto  on  hotel poluchit' oprede-lennoe podtverzhdenie svoih
vzglyadov. Poskol'ku on slyshal, chto na moe mnenie  mozhno polozhit'sya, on iskal
eto podtverzh-denie u menya. Sushchestvuet,  odnako, i drugoe otnoshenie k svyatym,
ne imeyushchee nichego  obshchego s kul'tom.  Poseshchenie  ih grobnic obladaet bol'shoj
siloj, no tol'ko dlya teh, kto sposoben oshchutit' eto vozdejstvie. |tot chelovek
k  poslednim  ne prinadlezhit,  poetomu drugaya storona voprosa  dlya  nego  ne
sushchestvuet.
     V  proshlom mesyace  odin  chelovek  prosil  podtverdit'  ego mnenie,  chto
"isceleniya,  proishodivshie  posle  meditacij  u  svyatoj  mogily,   sluchalis'
isklyuchitel'no blagodarya  dushevnomu ustremleniyu,  a ne blagodarya  svyatomu". YA
soglasilsya s nim.  On byl ne gotov k vospriyatiyu bolee slozhnyh predstavlenij,
to est', drugimi slovami, ego utverzhdenie mozhet byt' chastichno verno v  odnih
sluchayah, polnost'yu -- v drugih, i tak dalee.
     Slepcy  otlichayutsya  tem,  chto  im   dostupen  lish'   opredelennyj  krug
predstavlenij.  Svyatye  byli  lyud'mi. Poseshchenie svyatoj mogily  dlya nekotoryh
svoditsya k "kul'tu svyatyh", a kul't svyatyh -- eto nevezhestvo. Sledovatel'no,
kul't svyatyh nichego ne daet.
     Byt' mozhet, tol'ko odin iz tysyachi pri poseshchenii hrama osoznaet serdcem,
pochemu  on  zdes'  i  kakogo  roda blagodat' soputstvuet  takomu  poseshcheniyu.
Ostal'nye palomniki  budut mnit'  sebya "blagochestivymi", a  po ih mneniyu vse
"blagochestivye"  delayut i chuvstvuyut v tochnosti odno i to zhe. Razumeetsya, eto
ne  tak.  Probovali li vy kogda-nibud' ob座asnit'  zabluzhdayushchemusya,  chto  ego
krugozor nedostatochno  shirok?  On  dazhe  mozhet vyslushat'  vas. No  chtoby  ne
ushchemlyat' svoe samolyubie, on otvergnet  sut'  skazannogo  vami, esli  ne samo
skazannoe.





     Muhammad SHah, murshid (Rukovoditel') Turkestana, uchil v XIX veke, cherpaya
primery iz "soka" (istinnoe vnutrennee  soderzha-nie) povsednevnoj zhizni. Vot
odno iz harakternyh opisanij ego podhoda.
     Muhammad  SHah otpravilsya na progulku s uchenikami  svoego  halka (Krug).
Oni prohodili mimo vysokogo minareta na  beregu reki. "Ego postroili te, kto
uporstuet", -- skazal on.
     Zatem on ukazal  uchenikam na gruppu palomnikov-braminov, napravlyavshihsya
k  svyashchennoj reke  Dzhumna. "|to lyudi, kotorye uporstvuyut", -- skazal on.  Na
sleduyushchij den' on vzyal uchenikov s soboj, chtoby pokazat' karavan, tol'ko  chto
peresekshij pustynnye rajony Kitaya. "|to lyudi, kotorye uporstvuyut", -- skazal
on. Nakonec,  on poslal  ih v  Tibet posmotret' na palomni-kov, kotorye to i
delo  lozhatsya na zemlyu, meryaya svyashchennyj put' svoim telom, kak arshinom.  "|to
lyudi, kotorye uporstvuyut", -- skazal on im po ih vozvrashchenii.
     Spustya   neskol'ko  mesyacev,  on  poslal  ih  ponablyudat'  za  sud'yami,
vershivshimi  sudebnye  dela,  za  ih   staraniyami,  za  usiliyami  svidetelej,
domogatel'stvami istcov, bor'boj obvi-nyaemyh. "Kazhdyj iz etih lyudej v chem-to
uporstvuet,  -- skazal on,  -- lyudi uporstvuyut vo  vsem i  povsyudu. Dlya  nih
cenny plody etogo uporstva. |ti plody oni mogut  pozhinat'  i ispol'zovat'. S
drugoj  storony, esli  im  sluchaetsya  razocharovat'sya v  tom, radi  chego  oni
uporstvuyut, oni ne umeyut ispol'zovat' navyki, priobretaemye v  etoj  upornoj
bor'be. I v konce koncov oni priobretayut lish'  odno -- privychku  postoyanno v
chem-to uporstvovat'".





     Syn Rumi sprosil otca:
     -- Kak i  pochemu dervish skryvaet  svoj  istinnyj lik? Delaet li on eto,
nadevaya vneshnyuyu lichinu? Skryvaet li on nechto vnutri sebya?
     Uchitel' skazal:
     -- |to delaetsya samym razlichnym obrazom. Nekotorye pishut poemy o lyubvi,
i  lyudi schitayut,  chto  oni  vospevayut  obychnuyu lyubov'.  Dervish  mozhet skryt'
istinnuyu stupen', dostignutuyu im  na Puti, osvoiv kakoe-nibud' remeslo. Est'
sredi  dervishej pisateli, est'  torgovcy,  kak Baba Farid.  Oni mogut yavlyat'
samuyu razlichnuyu vneshnyuyu deyatel'nost'.
     |to  mozhet  delat'sya,   chtoby  zashchitit'  sebya  ot  ogranichennyh  lyudej.
Nekotorye,  naprotiv,  soznatel'no vedut sebya  tak, chto ih dejstviya vyzyvayut
neodobrenie obshchestva.
     Prorok v svyazi s etim skazal: "Bog sokryl Lyudej Vysshego Znaniya".
     Posledovateli Puti  mogut primenyat' raznye priemy, chtoby obresti pokoj,
kogda chto-to mozhet pomeshat' im.
     Zatem Uchitel' prochital: "Vechnopoznayushchie -- v iskaniyah skryvayut oni  lik
svoj".
     Obychnyj chelovek vosprinimaet ih sovsem inymi.
     Stranstvuyut oni v mire vnutrennego sveta, tvorya chudesa nayavu.
     No kto zhe oni v dejstvitel'nosti, ne znaet nikto.

     Munakib al'-Arifin





     Sufjan Sauri uvidel pohoronnoe shestvie i prisoedinilsya k nemu. U mogily
on pomolilsya ob usopshem.
     Posle pohoron lyudi nachali govorit' mezhdu soboj, kakim horoshim chelovekom
byl pokojnyj.
     --  Naprasno ya  molilsya  za  nego, --  skazal  Sufjan, -- ibo kogda  vy
slyshite, chto lyudi horosho otzyvayutsya o kom-to,  eto  vernyj priznak togo, chto
chelovek etot -- licemer, dazhe esli sam on togo  ne osoznaet. Esli zhe chelovek
ne  licemer, to  vsegda  najdetsya mnogo  takih,  kto budet  otzyvat'sya o nem
ploho.





     Velikij SHibli posetil proslavlennogo Sauri.  Uchitel'  nastol'ko ushel  v
samosozercanie, chto ni odin volosok na nem ne shevelilsya.
     SHibli sprosil: "Gde nauchilsya ty takoj nepodvizhnosti?"
     Sauri otvetil:  "Ot koshki. Ona nablyudala za myshinoj noroj s eshche bol'shim
sosredotocheniem, chem to, chto ty videl u menya".





     Odnazhdy vo vremya  religioznogo sobraniya Sahl Abdulah prishel v sostoyanie
sil'nogo volneniya, proyavivshegosya i fizicheski.
     Ibn Salim sprosil:
     -- CHto eto za sostoyanie?
     Sahl otvetil:
     -- Vy oshibaetes', esli  polagaete, chto eto voshla v menya sila. Naprotiv,
eto bylo sledstviem moej slabosti.
     Odin iz prisutstvovavshih zametil:
     -- Esli eto slabost', to chto zhe takoe sila?
     --  Sila,  --  otvetil  Sahl,  -- eto  kogda  nechto  podobnoe vhodit  v
cheloveka, a ego um i telo nichem etogo ne proyavlyayut.





     Sahl, vmeste  s Ibrahimom, synom  Adama,  otpravilsya v puteshestvie  i v
puti zabolel.
     On rasskazyvaet, chto  Ibrahim prodal vse, chto  u nego bylo, i  istratil
den'gi  na nuzhdy  bol'nogo  druga. Odnazhdy Sahl poprosil o  kakom-to  redkom
kushanii, i Ibrahim prodal svoego osla, chtoby kupit' ego.
     Kogda Sahl nachal popravlyat'sya, on sprosil Ibrahima:
     -- A gde osel? Na chem zhe ya poedu?
     -- YA osel, -- otvetil Ibrahim i podstavil plechi. I do konca puteshestviya
on nes Sahla na sebe.





     Tolpa  naroda  sobralas'  pered  domom  ibn-Salima.   Oni  prosili  ego
proiznesti rech' i obratilis' k nemu so slovami: "Tvoi ucheniki zhdut tebya".
     On  otvetil: "|to  ne  moi ucheniki -- no ucheniki moih  slushatelej.  Moi
ucheniki sostavlyayut men'shinstvo".





     Hadzhi  Bektash  naznachil  Nur  ad-dina SHakmaka  svoim  halifom  v  samoj
severnoj provincii.
     K tomu vremeni u shejha  SHakmaka bylo uzhe mnogo  uchenikov, ibo blagodarya
ego  userdiyu  v  izuchenii naslediya  drevnih uchitelej vokrug  nego  slozhilos'
neskol'ko grupp izuchayushchih. Krome togo, on imel blizkij kontakt so mnogimi iz
uchitelej.
     Hadzhi  prepodal  emu uchenie,  kotoroe  vneshne  sil'no otlichalos' ot teh
tradicionnyh obychaev i obraza myshleniya, k kotorym privykli ego ucheniki.
     SHakmak popytalsya  uklonit'sya ot otvetstvennosti,  umolyaya  Hadzhi vzyat' k
sebe ego pastvu. No  Hadzhi Bektash otklonil ego predlozhenie,  skazav: "Tol'ko
dejstvuya v kachestve  posrednika mezhdu  mnoyu i svoimi lyud'mi,  ty sam smozhesh'
stat' preobrazhennym".
     SHakmak  opasalsya, chto eto novoe  uchenie  podorvet ego avto-ritet. "Esli
tvoe  uchitel'stvo osnovano tol'ko na avtoritete, ty  voobshche  ne Uchitel'", --
skazal Hadzhi Bektash. Skoro nekotorye ucheniki SHakmaka prishli k Hadzhi  Bektashu
s  zhaloboj,  chto  ih  Uchitel'  nachal vesti sebya ochen'  stranno.  "My  lisheny
vozmozh-nosti  spokojno ispolnyat' svoi  privychnye obyazannosti",  --  govorili
oni. "Imenno etogo ya i hochu", -- ulybnulsya Hadzhi.
     Drugie ucheniki  opasalis', chto  vliyanie,  okazannoe  Hadzhi na  SHakmaka,
skazhetsya  takzhe i na nih. Kogda eto doshlo  do  Hadzhi, on skazal: "Oni vidyat,
kak SHakmak menyaetsya v luchshuyu storonu, no schitayut eto vrednym. |to lihoradka,
kotoraya dolzhna szhech' samoe sebya".
     Proshlo chetyre goda, prezhde chem ucheniki SHakmaka, isklyuchitel'no blagodarya
primeru  Hadzhi,  ponyali, chto Bektash zanimaetsya  delami  bolee  vazhnymi,  chem
"otlov kolchenogih loshadej". Bektash  skazal: "Vy byli nastol'ko  preispolneny
samomneniya,  chto  voobrazili  sebya  chem-to  takim,  na  chto   kto-to  stanet
zarit'sya".





     K Dun-Nunu  prishel yunosha i zayavil, chto sufii -- moshenniki, i  nagovoril
eshche mnogoe v tom zhe duhe.
     Egiptyanin snyal so svoego  pal'ca kol'co i podal ego molodomu  cheloveku.
"Otnesi  eto kol'co bazarnym menyalam i posmotri, udastsya li tebe poluchit' za
nego hot' odnu zolotuyu monetu", -- skazal on.
     No na bazare nikto ne pozhelal dat' za kamen' bol'she odnogo serebrenika.
     YUnosha prines ego obratno.
     -- Teper' otnesi eto kol'co k nastoyashchemu yuveliru, -- skazal Dun-Nun. --
Posmotri, vo chto on ocenit ego.
     YUvelir predlozhil za kol'co tysyachu zolotyh monet.
     YUnosha byl potryasen.
     -- Tak vot, -- skazal Dun-Nun, -- tvoe znanie o sufiyah stol' zhe veliko,
kak i znanie bazarnyh menyal o dragocennyh kamnyah. Esli hochesh' razbirat'sya  v
dragocennostyah, stan' yuvelirom.



     Vsyakij, prislushivayushchijsya k chemu-to nepristojnomu, stanovitsya soobshchnikom
govoryashchego nepristojnosti.

     Al'-SHafai





     Bajazidu vstretilas' na doroge sobaka, i on pripodnyal svoj  halat, daby
ta ne oskvernila ego.
     Sobaka skazala chelovecheskim golosom:
     -- Esli by ya  byla suhoj, ne bylo by smysla izbegat' menya. Esli by byla
mokroj,  ty  by  mog  postirat'  svoj  halat.  No ot  otvrashcheniya, kotoroe ty
ispytyvaesh' ko mne, ochistit'sya nevozmozhno.
     Bajazid skazal:
     -- O prosveshchennaya sobaka, ostan'sya i pozhivi so mnoj kakoe-to vremya.
     Sobaka otvetila:
     -- |to nevozmozhno: ved' mir obhoditsya  so  mnoj, kak  s sobakoj,  a  ty
priznan v miru obrazcom dlya podrazhaniya.
     Bajazid voskliknul:
     --  Uvy,  ya  nedostoin zhit'  s  tem,  kogo celyj mir  schitaet sushchestvom
nizshim; kak zhe togda mogu ya podstupit'sya  k Istine, prevoznosimoj vsemi  kak
yavlenie naivysshee?





     Uvajsu al'-Karani  skazali,  chto  nekij dervish, zavernuvshis'  v  savan,
sidit na mogile i l'et slezy.
     Karani skazal:
     -- Peredajte  emu, chto etot metod stal podoben idolu; neob-hodimo stat'
vyshe etogo obychaya, kotoryj prevratilsya v prepyatstvie.



     Uvajsu al'-Karani predlozhili krupnuyu summu deneg.
     On skazal:
     -- YA ne nuzhdayus' v nih, u menya uzhe est' odna moneta.
     Daritel' skazal:
     -- No ved' odna moneta -- nichto. Nadolgo li vam ee hvatit?
     Uvajs otvetil:
     -- Poruchites', chto ya prozhivu dol'she, chem uspeyu istratit' vashi den'gi, i
ya primu vash dar.



     Ne sozhalej o proshlom i ne trevozh'sya o budushchem.

     Dun-Nun



     Uchenyj muzh, imeyushchij  mnogo druzej, mozhet okazat'sya lzhecom,  ibo, govori
on im pravdu, druzej ego rezko poubavilos' by.

     Sufjan Sauri



     Dzhunajd  obyknovenno obrashchalsya  k  auditorii  chelovek  v desyat'.  Kogda
kolichestvo slushatelej rezko vozrastalo, on neizmenno zamolkal, tak chto chislo
ih nikogda ne prevyshalo dvadcati.
     Kogda  my  govorim,  my  zabotimsya,  chtoby ne sovershat'  grammaticheskih
oshibok. Odnako kogda my dejstvuem, my sovershaem oshibki i ne  dostigaem togo,
chto yavlyaetsya nashej cel'yu.

     Ibrahim ibn-Adam





     Oni govoryat: "|to selenie voshititel'no".
     No  eshche  prekrasnee  serdce  cheloveka,  sposobnogo  skazat':  "Menya  ne
prel'shchayut voshititel'nye seleniya".

     Jahja Razi






     Sufizm -- eto povedenie.  Kazhdomu vremeni svoe povedenie. Kazhdomu mestu
svoe povedenie. Kazhdomu sostoyaniyu svoe povedenie.
     Tot, ch'e povedenie  vsegda sootvetstvuet konkretnomu slu-chayu, dostigaet
chelovecheskogo naznacheniya.
     CHelovek, ne soblyudayushchij  etih pravil povedeniya, nastroem  uma  dalek ot
sostoyaniya Blizosti.
     Abu-Hafs





     U pogonshchika verblyudov svoi plany, a u verblyuda svoi.
     Organizovannyj um sposoben myslit' kak sleduet.
     Um Sovershennogo CHeloveka sposoben sushchestvovat' kak sleduet.
     Svecha ne dlya togo, chtoby osveshchat' samoe sebya.

     Navab Dzhan-Fishan Han



     Imenovat' sebya sufiem -- eto nemaloe prityazanie.
     Znajte zhe, chto ya ne smeyu sebya tak nazyvat'.

     Hadrat Abul'-Hasan Harakani



     Koli vy ne izuchili Nebesnoj Nauki,
     Pokuda vy ne stupili vnutr' "Taverny",
     Raz vy ne znaete, gde vasha pol'za, a gde ushcherb,
     Kak dostignete vy Tovarishchej? --
     Vpered, vpered,
     Vpered, vpered!

     Baba Tahir Urijan







     Esli vy brosaetes' v more,  ne  imeya  nikakogo rukovodstva, eto chrevato
bol'shimi opasnostyami, ibo lyudi sklonny  oshibochno prinimat' to, chto voznikaet
vnutri nih samih, za nechto, voznikayushchee izvne.
     S drugoj storony, esli vy otpravlyaetes' v morskoe plava-nie na korable,
eto  tozhe opasno,  ibo  vy riskuete razvit' v sebe privyazannost' k  sredstvu
peredvizheniya.
     V odnom sluchae -- cel' neizvestna i net rukovodstva.
     V drugom -- sredstvo stanovitsya cel'yu, i net dostizheniya.

     Niffari



     Uchitel'-dervish  kak-to skazal:  "Esli  vy slyshite, chto chelovek nachinaet
svoyu  rech' slovami:  "Govoryat,  chto...",--  znajte,  chto na  samom  dele  on
podrazumevaet: "Poslushajte, chto ya govoryu".

     Badr al'-Hafi


     Zamet'te,   chto  to,  chto  schitaetsya   pravil'nym   segodnya,  schitalos'
nevozmozhnym  vchera. V svoyu ochered' to, chto schitaetsya nevernym segodnya, budet
priznano istinnym zavtra.
     Udajfa


     Zabluzhdeniya chasto ocharovyvayut um teh, kto im sleduet.

     Ibn Abbas



     Kogda Marufa Kerhi sprosili, pochemu on  ne popravlyaet  molitvu  drugogo
cheloveka, on otvetil:
     --   Dervish  volen  pouchat'  tol'ko  posle  togo,  kak  zakonchit   svoyu
sobstvennuyu sluzhbu.
     Nesomnenno,  nekotorye vidy, tak nazyvaemogo, znaniya v dejstvitel'nosti
yavlyayutsya nevezhestvom, a nekotorye vidy  tak nazyvaemogo krasnorechiya est'  ne
chto inoe, kak polnaya bessmyslica.

     Prorok
     Ali ukazal na svoe serdce i skazal:
     -- Zdes' u menya dovol'no znaniya, no ne mogu najti nikogo, komu doverit'
ego. Lyudej mnozhestvo, no oni slishkom bystro poddayutsya somneniyam ili neveriyu.
O, kak ya zhazhdu vstretit' istinno uchenyh!
     Esli  ya  zabluzhdayus' --  eto  ne imeet  bol'shogo  znacheniya  dlya  vashego
budushchego.
     No esli ya prav -- eto isklyuchitel'no vazhno dlya vashego budushchego.

     Halif Ali





     Esli b musul'manin znal, chto takoe idol,
     On ponyal by, chto v idolopoklonstve prisutstvuet religiya.
     Esli by idolopoklonnik znal, chto takoe religiya,
     On ponyal by, gde on sbilsya s puti.
     No on zrit v idole lish' osyazaemoe tvorenie --
     Vot pochemu on, soglasno islamu, yazychnik.

     SHabistari





     CHelovechestvo prohodit tri etapa razvitiya.
     Vnachale ono poklonyaetsya vsemu: muzhchine, zhenshchine,
     den'gam, detyam, zemle i kamnyam.
     Zatem, kogda ono uzhe nemnogo prodvinulos',
     ono poklonyaetsya Bogu.
     V konce koncov ono ne govorit: "YA poklonyayus' Bogu", --
     i ne govorit: "YA ne poklonyayus' Bogu".
     Ono minovalo pervye dva etapa i dostiglo poslednego.

     Rumi







     Vnachale -- znanie.
     Zatem asketizm.
     Zatem znanie, kotoroe prihodit posle takogo asketizma.
     Odin istinno "poznavshij" stoit sotni tysyach asketov.

     Rumi





     CHelovek podoshel k dveri Vozlyublennogo i postuchal. Golos sprosil:
     -- Kto tam?
     CHelovek otvetil:
     -- |to ya.
     Golos proiznes:
     -- Zdes' net mesta dlya menya i tebya.
     Dver' ostalas' zakrytoj.
     Posle  goda odinochestva  i  lishenij chelovek  vnov' postu-chalsya v  dver'
Vozlyublennogo.
     Golos iznutri sprosil:
     -- Kto tam?
     CHelovek skazal:
     -- |to Ty.
     Dver' otkrylas' emu.

     Rumi.





     Vse v etom obydennom  mire spyat. Ih  religiya -- religiya privychnogo mira
-- pusta, i v nej net nichego ot istinnoj religii.

     Sanai,
     "Hadika"





     Lyudi, presytivshiesya soboyu, takovy vsledstvie svoego goloda po otnosheniyu
k  chemu-to  drugomu.  Takim  obrazom,  oni   --  golodnye.  Tol'ko  te,  kto
soznatel'no  uklonyaetsya ot zlodeyanij, tvoryat  molitvu, no  ne te,  kto  lish'
sklonyaet spinu v molitve. Molitva est' dejstvie.
     Sanai,
     "Hadika"




     CHelovecheskomu  umu   nedostupno  ponimanie  toj  formy  zhizni,  kotoruyu
nazyvayut Bogom.
     Sanai,
     "Hadika"





     Sajad,  syn  Vaki,  byl  tovarishchem Proroka. K  koncu zhizni  on oslep  i
poselilsya  v  Mekke,  gde  k  nemu  za  blagosloveniem  postoyanno  prihodilo
mnozhestvo  lyudej.  Blagoslovlyal   on   ne  kazhdogo,   no  te,  kto   poluchal
blagoslovenie,  vposledstvii  neizmenno  ubezhdalis'   v   ego   blagotvornom
vozdejstvii na ih zhizn'.
     Abdallah ibn Sajad rasskazyvaet:
     "YA prishel k nemu, i on  byl  dobr ko  mne  i  blagoslovil menya.  YA  byl
vsego-navsego lyuboznatel'nym mal'chishkoj i sprosil ego: "Kogda vy molites' za
drugih, vasha molitva kak budto vsegda byvaet uslyshana. Pochemu zhe togda vy ne
poprosite vernut' vam zrenie?"
     Starec  otvetil:  "Smirenie pered Volej  Gospodnej  namnogo luchshe,  chem
lichnoe udovol'stvie ot sposobnosti videt'".





     Odnazhdy,  kogda Bishr  byl uchenikom,  eshche  zavisyashchim vo vsem ot  mirskih
udobstv, on popal na ostrov Abadan. Tam on vstretil na redkost'  neschastnogo
cheloveka. Porazhennyj prokazoj, slepoj, pokinutyj vsemi on lezhal na zemle.
     Bishr podoshel  k  nemu, polozhil  ego golovu sebe na  koleni i, ispytyvaya
zhalost' i sostradanie, nachal govorit' slova utesheniya i chelovekolyubiya.
     Togda  prokazhennyj vdrug zagovoril: "Zachem, neznakomec, vstal ty  mezhdu
mnoj  i  moim Gospodom?  Est'  u  menya  telo ili  net,  moya  lyubov'  k  Nemu
neizmenna".
     Bishr govorit, chto etot urok on zapomnil na vsyu zhizn'.
     Mashgul dobavlyaet: "Smysl  istorii dostupen lish' tomu, kto ponimaet, chto
prokazhennyj predosteregal Bishra ot potakaniya sobstvennoj  sentimental'nosti,
razrushayushchej chelo-veka, prevrashchayushchegosya v tak nazyvaemogo  "dobryaka". "Dobro"
est'  to, chto  vy  sovershaete po  svoej  vole,  a  ne radi  ublazheniya  svoej
sklonnosti   k   potakaniyu   chuvstvam,  prepodavaemym  drugimi   pod  imenem
chelovekolyubiya".

     Bishr ibn al'-Harit





     Odin iudej iz Damaska, chitaya svyashchennuyu knigu, natolknulsya v nej na  imya
Proroka.
     |to  emu ne ponravilos', i on ster imya. No  na sleduyushchij den'  on snova
obnaruzhil  ego na tom zhe meste.  Iudej opyat' ster imya, i vnov'  na sleduyushchij
den' ono bylo tam zhe.
     On podumal:  "Ochevidno, eto znak,  chto yavilsya istinnyj Poslannik. Poedu
na yug v Medinu".
     On totchas zhe otpravilsya v put', nigde ne ostanavlivayas', poka ne dostig
goroda Proroka.
     Pribyv  v  Medinu, gorod dlya nego sovsem neznakomyj, iudej  ochutilsya  u
mecheti Proroka, kogda v  nee  vhodil  Anas,  tovarishch  Proroka.  Iudej skazal
Anasu:
     -- Drug, otvedi menya k Proroku.
     Anas provel  ego  v mechet', polnuyu rydayushchih lyudej. Abu Bakr,  Preemnik,
sidel vo glave sobraniya.  Starik podoshel  k nemu, prinyav ego za Muhammada, i
obratilsya k nemu so slovami:
     --  O izbrannyj  Poslannik Gospoda,  zabludshij starik prishel k  tebe  s
mirom.
     Pri zvuke pochetnogo imeni Proroka iz glaz prisutstvuyushchih polilis' novye
potoki slez. Starik sovershenno rasteryalsya i vymolvil:
     -- YA chuzhestranec  i iudej i ne znakom s  obryadami Very Povinoveniya Vole
Allaha.  Skazal li  ya  nechto  nedostojnoe?  Mozhet, mne  sledovalo  sohranyat'
molchanie? Ili zhe eto predpi-sano obryadom? Pochemu vy plachete? Esli eto obryad,
ya nikogda prezhde ne slyhal o nem.
     Omar, spodvizhnik Proroka, skazal:
     -- Ne ty prichina nashego  gorya.  No, o neschastnyj, ty dolzhen uznat', chto
vot uzhe nedelya, kak Prorok pokinul etot mir. Kogda my uslyshali ego imya, gore
vnov' napolnilo nashi serdca.
     Kak tol'ko starec uslyshal eto, on v otchayanii razorval na  sebe  odezhdy.
Nemnogo prijdya v sebya, on skazal:
     -- Okazhite mne odnu-edinstvennuyu uslugu. Dajte mne hot' odno iz plat'ev
Proroka. Esli ya bol'she ne smogu uvidet' ego, pust' hot' eto budet u menya.
     Omar otvetil:
     -- Tol'ko gospozha Zohra mozhet dat' nam ego plat'e.
     Ali skazal:
     -- No ona nikogo ne zhelaet videt'.
     Vse zhe oni poshli k nej, postuchali v  dver'  i ob座asnili  prichinu svoego
prihoda.
     Gospozha Zohra otvetila:
     -- Voistinu pravdu  govoril Prorok, kogda nezadolgo do smerti on skazal
mne:  "V nash dom pridet  putnik,  dobryj chelovek, v  serdce  kotorogo  gorit
lyubov'  ko  mne. On  ne vstretit  menya. Otdaj  emu, kak by ot menya, eto  moe
zalatannoe plat'e i ot moego imeni poklonis' emu".
     Iudej nadel plat'e i, proslavlyaya  islam, poprosil otvesti ego k  mogile
Prorka. Na etom meste on otoshel v mir inoj.

     Attar,
     "Ilahi-Nama"





     Delaj so mnoj to, chto dostojno Tebya,
     A ne to, chto dostojno menya.

     Saadi,
     "Gulistan"





     Uchebnye zaly i medrese, i uchenye lekcii,
     kruzhki i monastyri --
     Kakaya pol'za ot nih, esli otsutstvuet znanie i net
     oka zryachego?

     Hafiz





     To, chto ishchut v molitve sultany --
     Lish' vidimoe otrazhenie togo, chto ishchet v nej dervish.

     Hafiz.































     "Uchebnye  istorii"  prednaznacheny  dlya  mass i yavlyayutsya chast'yu  vneshnej
deyatel'nosti  dervishej. Oni rasschitany na to, chtoby zalozhit' osnovy znaniya o
sufizme  i  ego harakternyh  metodah  myshleniya.  Oni  redko  ispol'zuyutsya  v
didakticheskih celyah.
     "Vnutrennie izmereniya" uchebnyh  istorij, po  utverzhdeniyu sufiev, delayut
vozmozhnym, v sootvetstvii so stupen'yu razvitiya uchenika,  raskrytie v nih vse
novyh i novyh urovnej soderzhaniya.
     Imenno  eta teoriya  --  chto  "chelovek  mozhet  obrashchat'sya k raznym sloyam
odnogo  i togo zhe teksta" -- i yavitsya novoj dlya mnogih, kto skoree predpochel
by uslyshat', chto rasskaz zaklyuchaet v sebe  odnu  ideyu ili imeet  tol'ko odno
primenenie.






     Odin  sufij  kak-to  ne  uderzhalsya i  voskliknul: "O, ya stanu  prichinoj
razrusheniya etogo goroda".
     K schast'yu, lyudi  reshili, chto on sumasshedshij ili prosto pytaetsya nagnat'
na nih strah. Oni ne  tronuli ego, no  i ne pridali  nikakogo znacheniya tomu,
chto on  skazal.  V  konce  koncov, on byl  vsego-navsego  hilym starikashkoj,
vneshne nichem osobennym ne vydelyavshimsya.
     Odnazhdy sufij zabralsya na  derevo i  sorvalsya. Ego  telo  probilo stenu
vodnogo rezervuara. Posledovavshee za etim navodnenie razrushilo gorod.
     Lish' posle, kogda bylo najdeno ego telo, lyudi vspomnili ego slova.




     U sultana  bylo  dva  syna. Pervyj vsyacheski  pomogal lyudyam,  delaya  eto
dostupnym dlya ih  ponimaniya obrazom. Vtorogo prozvali "lentyaem", tak kak, po
vseobshchemu mneniyu, on lish' predavalsya svoim mechtam, dalekim ot zhizni.
     Pervyj  syn sniskal sebe glubokoe uvazhenie v narode.  Vtoroj priobrel u
skromnogo plotnika  derevyannogo  konya i  osed-lal  ego.  No  kon'  etot  byl
volshebnyj. On nes sedoka,  esli tot byl chist serdcem,  k  ego samoj zhelannoj
celi.
     V  odin prekrasnyj den' yunyj  princ  ischez  vmeste  s volshebnym konem v
poiskah svoej samoj  zhelannoj  celi.  Dolgoe  vremya  o  nem  nichego  ne bylo
izvestno.  Posle mnogih priklyuchenij  on vernulsya  domoj vmeste  s prekrasnoj
princessoj  iz Strany  Sveta.  Otec  byl  bezmerno  rad  ego  blagopoluchnomu
vozvrashcheniyu i vyslushal rasskaz o volshebnom kone.
     Dostup  k  konyu  byl  otkryt  dlya vseh  zhelayushchih.  No  mnogie predpochli
osyazaemye  preimushchestva, plodam deyatel'nosti  pervogo  princa. Kon' dlya  nih
vsegda  predstavlyalsya  chem-to  vrode  igrushki.  Ih  vospriyatie ne shlo  dalee
vneshnego  vida  konya,  kotoryj  ne proizvodil nikakogo vpechatleniya --  samaya
obyk-novennaya igrushka.
     Kogda staryj sultan umer, tron, soglasno ego  vole,  nasledoval "princ,
imevshij pristrastie k  igrushkam". No  osnovnaya massa lyudej ne stavila ego ni
vo chto. Im byli namnogo blizhe pobuzhdeniya  i interesy, svyazannye s suzhdeniyami
i deyatel'nost'yu praktichnogo princa.
     No esli my  ne prislushaemsya k "lenivomu" princu --  nevazhno, est' li  u
nego princessa  iz  Strany  Sveta  ili net  --  my nikogda ne proniknem  pod
vneshnyuyu obolochku konya. Esli dazhe  etot kon' nravitsya nam, oshibochno polagat',
chto   imenno  ego  vneshnyaya  forma   mozhet  pomoch'   nam  na  puti  k  nashemu
prednaznacheniyu.




     U odnogo  cheloveka  byl malen'kij syn  po  imeni YUsuf.  Odnazhdy mal'chik
vyshel  iz doma i  poshel pogulyat'. Dojdya do  pustynnoj  dorogi, po kotoroj on
lyubil progulivat'sya v  odinochestve, vdrug uvidel  kakogo-to starika v odezhde
shejha, s  chernoj  shlyapoj  na  golove. YUsuf vezhlivo privetstvoval starika,  i
togda starik ostanovilsya i dal  emu sladkij  ledenec. A kogda YUsuf ego s容l,
starik sprosil:
     -- Mal'chik, ty lyubish' skazki?
     -- Ochen' lyublyu, -- otvetil YUsuf.
     -- YA mogu  rasskazat' tebe skazku pro magribskij molitvennyj kovrik, --
skazal starik, -- no uzh bol'no ona strashna.
     No  mal'chik ochen' prosil ego rasskazat', govorya chto nichego ne boitsya. I
vdrug v toj  storone, gde byl dom  ego  otca, razdalsya kakoj-to shum i kriki.
Mal'chik  tut  zhe  zabyl  pro  skazku i  starika v  chernoj  shlyape  i  kinulsya
posmotret', chto sluchilos'.
     Okazalos', chto eto priehal drug ego otca, i mal'chik so vseh nog pobezhal
nazad,  no starika na doroge  uzhe  ne bylo. YUsuf ochen'  rasstroilsya  i poshel
domoj. Vybrav vremya, on podoshel k otcu i sprosil:
     -- Otec! Ty znaesh' chto-nibud' o magribskom molitvennom kovrike?
     Vdrug ego otec poblednel, zatryassya vsem telom, upal na pol i umer. YUsuf
ochen' ispugalsya  i pobezhal k  materi.  "Mama! -- zakrichal on, -- neschast'e!"
Mat' podoshla k nemu i sprosila:
     -- V chem delo, synok?
     --  Mama, -- zakrichal mal'chik,  --  ya podoshel k  otcu i  sprosil ego ob
odnoj veshchi, a on vdrug upal i umer!
     -- O kakoj veshchi, -- sprosila mat'.
     -- O magribskom molitvennom kovrike, -- otvetil YUsuf.
     I vdrug mat' tozhe strashno poblednela,  zatryaslas'  vsem telom, upala na
pol i umerla.
     Mal'chik ostalsya sovsem odin  i reshil  najti togo starika i sprosit' ego
obo vsem, chto sluchilos'.
     YUsuf dolgo stranstvoval  po vsej Persii i nakonec popal k odnomu  ochen'
izvestnomu sufiyu i stal  ego uchenikom. Proshlo neskol'ko let, i YUsuf, podojdya
k etomu sufiyu, kogda tot byl odin, poklonilsya i skazal:
     -- Uchitel',  ya uchus' u  vas uzhe  neskol'ko let.  Mogu ya zadat' vam odin
vopros?
     -- Sprashivaj, -- ulybnuvshis', skazal sufij.
     -- Uchitel', vy znaete chto-nibud' o magribskom molitvennom kovrike?
     Sufij poblednel, shvatilsya za serdce i upal zamertvo.
     Togda YUsuf kinulsya proch'.
     S  teh  por on stal stranstvuyushchim  dervishem,  i puteshestvoval v poiskah
izvestnyh   uchitelej.  I  vse,  kogo  by  on  ni  sprashival  pro  magribskij
molitvennyj kovrik, padali na  zemlyu i umirali. Postepenno YUsuf sostarilsya i
stal  nemoshchnym. Odnazhdy,  kogda  on  sidel v chajhane,  on uvidel togo samogo
starika v chernoj shlyape.  Starik nichut' ne izmenilsya za  vse eti  gody.  YUsuf
podbezhal k nemu, vstal na koleni i vzmolilsya:
     --  Pochtennyj  shejh! YA ishchu  vas vsyu  zhizn'! Rasskazhite mne o magribskom
molitvennom kovrike!
     --  Horosho. Bud'  po tvoemu, -- skazal starik  v chernoj  shlyape,  uselsya
naprotiv nego, vzdohnul i umer.
     YUsuf ves'  den' i vsyu noch' v molchanii prosidel nad telom starika. Potom
vstal, vzyal ego chernuyu shlyapu i nadel sebe na golovu. Na ostavshiesya neskol'ko
melkih monet, uhodya, on kupil u vladel'ca chajhany saharnyj ledenec.



     V sem'e rodilsya rebenok,  i otec poshel k  plotniku i zakazal emu lyul'ku
dlya malysha.
     Plotnik velel prijti za nej cherez nedelyu.
     Kogda tot prishel, lyul'ka eshche ne byla gotova.
     On prihodil kazhduyu nedelyu, no zakaz tak i ne vypolnyalsya.
     V konce  koncov rebenok vyros v  muzhchinu. On  zhenilsya, i u nego rodilsya
rebenok.
     Otec skazal emu:
     -- Navesti plotnika i sprosi ego, ne gotova li tvoya lyul'ka.
     Molodoj chelovek otpravilsya k plotniku i napomnil emu o davnem zakaze.
     --  Ty imeesh'  prekrasnuyu  vozmozhnost'  zakonchit' etu  rabo-tu.  U menya
rodilsya syn, i emu otlichno podojdet eta lyul'ka, -- skazal on.
     --  Da propadite  vy  propadom!  -- voskliknul plotnik. --  YA  ne zhelayu
iz-pod  palki  vypolnyat' rabotu  tol'ko lish'  potomu,  chto vy i  vasha  sem'ya
oderzhimy ideej ispolneniya svoih zhelanij!





     ZHil-byl na svete bednyj pastuh.
     Kazhdoe  utro  on vygonyal  svoih  koz v  poiskah  svezhej  travy na goru,
vysivshuyusya nad seleniem, gde on zhil so svoej sem'ej. On byl gluh, no eto ego
ne  udruchalo. Odnazhdy on obnaruzhil, chto zhena zabyla dat' emu s soboj v  pole
svertok s obedom. Ona takzhe zabyla  poslat' edu  s ih mal'chikom, kak  byvalo
vsegda v podobnyh sluchayah.
     Solnce bylo uzhe pochti v zenite, i pastuh  podumal: "Nado samomu shodit'
domoj za edoj. YA ne smogu probyt' zdes'  ves' den' do vechera ne evshi". Vdrug
on zametil, chto nepodaleku ot nego kto-to  rubit kusty.Pastuh podoshel k tomu
cheloveku i skazal:
     --   Drug,  bud'   dobr,  prismotri  za  moimi  kozami,  chtoby  oni  ne
razbezhalis'. ZHena po gluposti zabyla prislat' mne obed,  i ya dolzhen sam idti
za nim v derevnyu.
     No drovosek  tozhe byl gluh i  potomu, razumeetsya, ne ponyal  ni  edinogo
slova iz skazannogo pastuhom.
     On otvetil:
     -- S kakoj eto stati ya  dolzhen otdat' tebe vetki,  kotorye  sobirayu dlya
svoih sobstvennyh  zhivotnyh?  U  menya  doma korova i dve ovcy, i ya s  trudom
nahozhu dlya nih pishchu. I ne prosi menya, ya ne sobirayus' delit'sya tem malym, chto
imeyu, s takimi kak ty.
     I drovosek s izdevkoj pomahal rukoj, smeyas' pastuhu v lico.
     No tot, sovershenno ne ponyav ego rech', radostno voskliknul:
     -- O,  blagodaryu  tebya,  dobryj  drug,  ty vyruchil  menya.  YA postarayus'
vernut'sya kak mozhno skoree. Da blagoslovit tebya Bog za to, chto ty ne ostavil
menya v bede.
     On pobezhal v selenie  i, vojdya v svoj dom, uvidel, chto zhena ego mechetsya
v lihoradke, a sosedka  uhazhivaet za nej. On shvatil obed i pobezhal  obratno
na goru. Kozy mirno paslis', i vse ego stado bylo celo.
     Ego  znakomyj  po-prezhnemu  zanimalsya svoim  delom,  i  pastuh podumal:
"Kakoj zhe  eto prekrasnyj  i blagorodnyj chelovek! On  prismatrival za  moimi
kozami i dazhe ne zhdet ot menya blagodarnosti za eto! Otdam-ka ya emu tu hromuyu
kozu,  kotoruyu  vse  ravno sobiralsya zarezat'. |to budet prekrasnyj uzhin dlya
nego i ego sem'i".
     Vzvaliv  hromoe  zhivotnoe  na   plechi,  on  pobezhal  k  tomu  cheloveku,
vykrikivaya na hodu:
     -- |j, brat,  vot tebe koza  za  tvoi  trudy. Moya  bednaya  zhena lezhit v
goryachke, poetomu-to  vse tak vyshlo.  Zazhar' etu kozu sebe na uzhin; vidish', u
nee slomana noga, i ya vse ravno sobiralsya zarezat' ee.
     No tot ne razobral ni slova i v yarosti zakrichal:
     --  Ah ty, hitraya tvar', ya i v glaza ne videl tvoih parshivyh zhivotnyh i
ne sobirayus' otvechat' za hromotu tvoej proklyatoj kozy! U menya svoih zabot po
gorlo, kakoe mne delo do tvoih koz! Provalivaj otsyuda, poka cel.
     Pastuh rasteryalsya pri  vide stol' vrazhdebnogo otnosheniya, i, ne ponimaya,
v  chem  tut  delo, obratilsya k  vsadniku, proezzhavshemu  mimo  na  porodistoj
loshadi:
     -- Pochtennyj gospodin,  umolyayu vas, ob座asnite  mne, o  chem govorit etot
chelovek. YA, k sozhaleniyu, gluh i ne ponimayu, pochemu  moj podarok privel ego v
takuyu yarost'!
     Zatem  k  nemu prisoedinilsya  ego protivnik, i  oba  oni,  obrashchayas'  k
vsadniku, orali do teh por, poka tot ne slez s konya i ne podoshel k nim. |tot
tretij chelovek byl konokrad, k tomu zhe gluhoj kak brevno. On sbilsya s puti i
sobiralsya  uznat'  u nih, gde on nahoditsya.  No  uvidev  ustrashayushchie  zhesty,
obrashchennye k nemu, zagovoril:
     -- Da, bratcy, eto  ya ukral loshad', no  klyanus' vam, ya ne znal, chto ona
vasha. Umolyayu vas,  prostite,  na menya  nashlo  kakoe-to zatmenie,  i ya sam ne
ponimayu, kak eto vyshlo!
     -- YA ne vinovat v tom, chto koza hromaet! -- krichal odin.
     -- Pust' on skazhet mne, pochemu otvergaet moj dar,  -- nastaival drugoj.
-- Ved' ya tol'ko hotel vykazat' emu svoyu blagodarnost'!
     -- YA polnost'yu priznayu, chto vzyal etu loshad', -- opravdyvalsya vor, -- no
ya gluh i ne razberu, kto zhe iz vas ee hozyain.
     V etot moment na pyl'noj doroge poyavilsya sedoj dervish, derzhavshij put' k
seleniyu. Sborshchik kustarnika shvatil ego za kraj odezhdy i zavopil:
     -- Pochtennyj dervish, ya gluh i sovershenno ne ponimayu, chego hotyat ot menya
eti dvoe. Ty mudr, ob座asni mne, Boga radi, chto im nado.
     No dervish, v svoyu ochered', byl nemym i ne mog otvetit'. Vmesto etogo on
podoshel k nim i stal ispytuyushche vglyadyvat'sya v lica vseh treh gluhih, kotorye
totchas zhe zamolkli.
     Ego vzglyad byl nastol'ko pytliv i  pronzitelen,  chto  vskore vsem troim
stalo ne po sebe. A sverkayushchie  chernye glaza  bukval'no  vpivalis'  v nih  v
poiskah istinnogo  razresheniya  problemy, v nadezhde uhvatit'sya za chto-nibud',
ukazyvayushchee na takoe reshenie. No na vseh troih gluhih vdrug napal strah, kak
by dervish  ne oputal ih charami i ne podchinil sebe ih  volyu. Vor  vskochil  na
konya  i s beshenoj skorost'yu umchalsya proch'. Pastuh  tut zhe prinyalsya sudorozhno
gnat'  svoe stado  vverh  po  sklonu, a sborshchik kustarnika,  izbegaya vzglyada
dervisha, bystro  sobral svoi  vetki  i,  vzvaliv ih na spinu, chto est'  mochi
pripustil s gory vniz, po napravleniyu k domu.
     Dervish zhe prodolzhil svoj put',  razmyshlyaya  nad  tem, kakim  bespoleznym
sredstvom obshcheniya yavlyaetsya yazyk, -- nastol'ko  bespoleznym, chto  chelovek mog
by voobshche obojtis' bez nego.





     ZHila-byla  malen'kaya devochka.  Ona  zhila vmeste  s roditelyami  vdali ot
lyudej v  gluhom  lesu. No vot  nastal den', kogda ee otec  i  mat' umerli, i
prishlo vremya ej  samoj zabotit'sya  o  sebe. Roditeli ostavili  ej mihrab  --
neponyatnyj reznoj ornament, pohozhij na okonnuyu ramu, kotoryj visel na  stene
v hizhine.
     -- Raz  ya ostalas'  odna, -- skazala Fatima, --  i mne pridetsya  zhit' v
etom  lesu,  gde tol'ko ya da zhivotnye, bylo by luchshe vsego, esli b  ya  mogla
govorit' s nimi i ponimat' ih yazyk.
     Ostal'nuyu  chast'  dnya ona  provela  v  molitve  pered ramoj  na  stene:
"Mihrab, daj mne silu ponimat' zhivotnyh i govorit' s nimi".
     Proshlo nemalo  vremeni,  i vdrug u nee poyavilos'  oshchushche-nie,  chto ona v
sostoyanii  obshchat'sya s pticami, zhivotnymi i dazhe rybami. I ona  otpravilas' v
les ispytat' sebya.
     Skoro Fatima vyshla  k prudu.  Tam  ona uvidela  muhu-vodomera,  kotoraya
skol'zila po poverhnosti, ne  pogruzhayas' v vodu. V  prudu  plavali neskol'ko
ryb, a na dne ego raspolozhilis' ulitki.
     CHtoby zavyazat' razgovor, Fatima sprosila:
     -- Muha, pochemu ty ne nyryaesh' v vodu?
     --  A dlya chego mne  nyryat', dazhe esli  b  eto bylo  vozmozhno, hotya vsem
izvestno, chto eto nevozmozhno? -- otvetila muha.
     --  Pod  vodoj ty  byla by v  bezopasnosti  ot ptic, kotorye  hvatayut i
pozhirayut vas.
     -- No ved' menya-to eshche ne s容li? --  otvetila  muha, i na etom razgovor
zakonchilsya.
     Sleduyushchim sobesednikom devochki stala ryba.
     --  Poslushaj, ryba, -- kriknula Fatima v  vodu,  --  pochemu by  tebe ne
priuchit'sya, malo-pomalu, zhit'  vne vody? YA slyshala, chto  est' ryby,  kotorye
eto umeyut".
     --  Kakaya  chepuha, --  vozmutilas'  ryba,  --  nikomu eshche ne  udavalos'
sdelat'  etogo,  ne  lishivshis'  zhizni.  Nas vsegda  uchili, chto  eto  greh  i
smertel'naya opasnost'.
     I,  ne zhelaya slushat' podobnuyu chepuhu,  ona  udarila hvostom i ischezla v
glubine.
     Fatima obratilas' k ulitke:
     -- Ulitka, ty mogla by vypolzat' na  bereg i nahodit' tam vkusnuyu pishchu.
YA slyshala, chto ulitki pitayutsya rasteniyami.
     -- Na  takoj  vopros mudraya  ulitka  vsegda otvechaet  voprosom: pochemu,
skazhite  na  milost',  vy tak  zainteresovany  v  moem blagopoluchii?  Ulitki
ulitkami, a lyudi lyud'mi.
     -- Navernoe, eto proishodit ottogo,  chto esli odin chelovek vidit bol'she
v otnoshenii drugogo cheloveka, on hochet pomoch' emu dostich' bol'shih vysot.
     --  Bredovaya ideya, -- provorchala ulitka i upolzla pod kamen',  podal'she
ot Fatimy.
     Fatima  ostavila prud  i ego obitatelej i  otpravilas'  dal'she v les  v
poiskah  drugih sobesednikov.  Ej  ochen'  hotelos'  primenit' svoi  znaniya s
pol'zoj. Ved' u nee ih bylo namnogo bol'she, chem u ostal'nyh obitatelej lesa.
Ona by, naprimer, mogla predupredit'  pticu, chtoby ta pozabotilas' o zapasah
pishchi na zimu. Ili chtoby gnezdilas' vblizi teploj hizhiny, gde ej  ne ugrozhala
by sluchajnaya gibel' ot holoda i  goloda. No po  puti ej ne popalos' ni odnoj
pticy.
     Vmesto  etogo ona vyshla k  hizhine uglezhoga.  Sedoj  starik  sidel pered
domom i otzhigal ugol', chtoby otvezti ego na rynok.
     Fatima  byla ochen'  rada  uvidet'  cheloveka,  edinstvennogo,  kogo  ona
vstretila posle togo, kak umerli roditeli. Ona podbezhala k domu i rasskazala
vse svoi priklyucheniya.
     --  Ne stoit  tak perezhivat', ditya moe, --  laskovo  skazal  starec, --
chelovek  takzhe dolzhen nauchit'sya eshche mnogomu takomu,  chto zhiznenno vazhno  dlya
ego budushchego.
     --  Uchit'sya? -- peresprosila Fatima. -- Skazhi na milost',  mne-to zachem
uchit'sya? CHego dobrogo, eto eshche izmenit moj obraz zhizni i myshleniya.
     I, podobno muhe, rybe i ulitke, ona ne zahotela imet' delo s uglezhogom.
     Fatima, doch' Vali, provela eshche  tridcat'  let kak muha,  ryba i ulitka,
prezhde chem voobshche chemu-to nauchilas'.





     |to ob座asnenie  zamechatel'nogo otryvka iz truda Rumi "Mesnevi" vzyato iz
knigi  hodzhi  Fidai iz Karsa "Meditacii na temy chetverostishij nashego Uchitelya
Dzhalaluddina Rumi".
     V nem obrashchaetsya vnimanie na razlichnye  urovni chelovecheskogo ponimaniya;
podcherkivaetsya, chto k cheloveku mozhno podojti tol'ko cherez krug dostupnyh emu
associacij.
     V obyazannosti kazhdogo Uchitelya-sufiya, pomimo  prochego, vhodit podgotovka
svoih  uchenikov  k  vospriyatiyu   bolee   vysokogo   "parallelizma".  Poetomu
akcentirovanie   odnih   tol'ko   materi-al'nyh   preimushchestv   sufizma,   v
obshcheprinyatom uslovnom poni-manii, schitaetsya v  vysshej stepeni  nepravil'nym.
Poetomu  Uchitelya nikogda ne vystavlyayut sufizm v  kachestve celebnogo sredstva
ili lekarstva ot mirskih nevzgod v zhizni cheloveka.
     CHelovek  nesposoben ponyat'  bol'she,  chem pozvolyaet  ego um;  i po  etoj
prichine  sovershenno  verno  skazano:   "Govori  s  chelovekom   soglasno  ego
ponimaniyu" (pripisyvaetsya Muhammadu). Kak chelovek smozhet ponyat', tak on etim
i vospol'zuetsya. Esli cheloveku dostupny lish' nizkie ponyatiya, on budet iskat'
i poluchat' udovol'stvie imenno na etom urovne.
     Sohranilos'   predanie,   chto   Moisej  nazval  prostodushnogo   pastuha
bogohul'nikom,  uslyshav, kak  tot predlagal prichesat' Bogu volosy, vystirat'
Ego plat'e i pocelovat' Emu ruku.
     Bog, kosvenno pouchaya Moiseya na etom sluchae, predostereg ego ot podobnyh
postupkov, ukazav, chto pastuhu ne dostavalo ni uma, ni  opyta, chtoby ponyat',
chto Moisej imel v vidu bestelesnoe bozhestvo. "Takim obrazom ty prognal etogo
cheloveka s blizhajshego  mesta, kakoe on mog zanimat' po otnosheniyu ko Mne. Vse
lyudi delyatsya po  urovnyam ponimaniya: kazhdyj pojmet to, chto emu dostupno, i na
tom urovne, na kotorom eto dostupno emu".



     V   strane,  nezrimoj  dlya  nas,  no  kuda  bolee  real'noj,  chem  nasha
real'nost', zhil mal'chik po imeni Kas'yan. Ego starshij brat, YAnkas, byl paren'
trudolyubivyj i umnyj. |tot zhe Kas'yan ne  byl ni trudolyubiv, ni leniv.  On ne
byl ni umen, ni glup, no vsegda s ohotoj bralsya za lyuboe delo, ispolnyaya  ego
v meru svoih sil.
     Kas'yan  i  YAnkas, kotorye ne ochen'-to  preuspevali  v Nevidimoj Strane,
reshili vmeste otpravit'sya na  poiski svoego  schast'ya. Odnazhdy v polden'  oni
pokinuli svoj dom, i vskore  temnota  razluchila ih.  O tom,  chto sluchilos' s
YAnkasom, my vskore  uznaem. Kas'yan zhe povstrechal treh muzhchin, mezhdu kotorymi
shel  burnyj spor o treh  veshchah, lezhavshih na zemle. Oni ob座asnili  Kas'yanu, v
chem bylo delo. Ih  otec umer i ostavil im  v nasledstvo ostroverhuyu shapku --
kulah,  delayushchuyu cheloveka nevidimym,  kover-samolet  i trost', kotoroj nuzhno
udarit'  kover,  chtoby on vzletel. Kazhdyj iz  brat'ev pretendoval na vse tri
veshchi, po krajnej mere na pravo pervogo vybora. Kazhdyj iz nih opiralsya na to,
chto on  yavlyaetsya  starshim, srednim  ili mladshim synom, i  na etom  osnovanii
utverzhdal svoe prevoshodstvo.
     "Vse  oni  nedostojny takih  veshchej", --  podumal Kas'yan,  no  predlozhil
rassudit'  ih  spor. On  velel im otojti na sorok shagov i zatem  obernut'sya.
Prezhde chem oni uspeli sdelat' eto, on nadel kulah,  vzoshel na kover i udaril
ego trost'yu. "Kover, -- prikazal on, -- otnesi menya k moemu bratu YAnkasu".
     Nezadolgo do  etogo ego brat YAnkas byl zahvachen v  plen  moguchej pticej
Anka, kotoraya brosila ego na vershinu minareta odnoj  iz mechetej Horosana. No
poskol'ku  Kas'yan ne somnevalsya, chto ego brat k etomu  vremeni  stal uzhe  po
men'shej mere princem,  kover ulovil etu  ego  mysl' i, s  ogromnoj skorost'yu
promchavshis' po nebu, myagko opustilsya na krepostnuyu  stenu dvorca  sultana  v
gorode Balh, v Horosane.
     Sultan,  videvshij ego prizemlenie, totchas zhe  vyshel  emu  navstrechu  so
slovami: "Navernoe,  eto i est' tot yunosha, kotoromu  predskazano spasti  moyu
doch', no kotoryj otkazhetsya ot nee".
     Kas'yan privetstvoval sultana i rasskazal, chto ishchet svoego brata YAnkasa.
     -- Prezhde chem prodolzhat' poiski, -- skazal sultan, --  ty dolzhen pomoch'
mne, ispol'zuya svoi chudesnye veshchi i ostryj um.
     I on rasskazal Kas'yanu, chto  princessa  neizvestnym obrazom ischezala iz
dvorca kazhduyu polnoch', a nautro vozvrashchalas'. |to  bylo davno predskazano, i
predskazanie sbylos'.  Kas'yan obeshchal  pomoch'  sultanu i predlozhil, chtoby ego
ostavili nochevat' v spal'ne princessy.
     Noch'yu  on  pritvorilsya spyashchim. Vot princessa podoshla proverit', spit li
on,  zatem vzyala igolku i ukolola  ego v pyatku. No Kas'yan uzhe prigotovilsya k
chemu-to  podobnomu i  ne  sheloh-nulsya. "YA gotova", --  skazala  princessa, i
totchas zhe  yavilsya uzhasnyj demon, vskinul ee na plechi, i oni vmeste stremglav
vyleteli cherez potolok spal'ni, ne ostaviv za soboj i sleda.
     Proterev glaza, Kas'yan nemedlya nadel  kulah, sel na  volshebnyj kover i,
udariv po nemu trost'yu, kriknul:
     -- Nesi menya vsled za princessoj.
     Posledoval  beshenyj polet,  i Kas'yan ochutilsya  v  Nevedomoj Strane, chto
nahodilas'  eshche dal'she  Nevidimoj Strany. Tam byli princessa  i  demon.  Oni
brodili  po lesam iz derev'ev-samocvetov. Kas'yan  otlomal vetku  nefritovogo
dereva s almaz-nymi plodami. Zatem oni brodili po sadu, gde rosli nevidannye
rasteniya neprevzojdennoj  krasoty. Kas'yan polozhil  v karman neskol'ko semyan.
Nakonec oni prishli na bereg  ozera, gde  vmesto kamysha kolyhalis' sverkayushchie
sabli.
     -- |timi sablyami  mozhno ubit'  demonov  vrode  menya,  --  skazal  demon
princesse,  -- no, po predskazaniyu, tol'ko chelovek po imeni Kas'yan mozhet eto
sdelat'.
     Uslyhav eti slova, Kas'yan vyshel iz ukrytiya, vyhvatil  odnu iz  sabel' i
odnim  mahom  otsek golovu  strashnomu  demonu. Zatem on  shvatil  princessu,
vtashchil ee  na kover, i skoro oni uzhe mchalis' obratno vo dvorec sultana Balha
v Horosane.
     Kas'yan srazu zhe otvel princessu k sultanu i besceremonno razbudil ego.
     -- O,  sultan,  --  skazal on, -- vot vasha  doch',  kotoruyu  ya vyrval iz
kogtej demona.
     I on povedal sultanu vse sluchivsheesya s nim,  pred座aviv v dokazatel'stvo
dragocennye kamni i semena. Princesa, izbavlennaya ot bedy, byla gotova stat'
zhenoj  Kas'yana.  No  Kas'yan,   isprosiv  razreshenie   otluchit'sya  na  vremya,
otpravilsya na poiski svoego brata YAnkasa.
     YAnkas  nocheval v deshevom karavan-sarae, poskol'ku sumel  poluchit'  lish'
mesto uchitelya v medrese, a zhalovanie bylo ochen' skudnoe. Kogda oni vernulis'
vo  dvorec, princessa srazu  zhe byla pokorena oblikom YAnkasa i  zayavila, chto
ona hotela by vyjti zamuzh za nego, a ne za Kas'yana.
     -- |to imenno to, chto ya hotel predlozhit', --  voskliknuli  odnovremenno
Kas'yan i sultan.
     I vse  zazhili schastlivo;  delami carstva zanimalis'  teper' YAnkas i ego
supruga,  a sultan Balha  i  Kas'yan pereneslis'  na svoem volshebnom kovre  v
Nevedomuyu  Stranu  za  Nevidimoj  Stranoj,  kotoraya teper'  stala  ih  obshchim
carstvom.



     Nekij  sultan   reshil  priruchit'   volka.  |to  zhelanie   bylo  vyzvano
nevezhestvom i  stremleniem  dobit'sya priznaniya i  voshishcheniya  okruzhayushchih  --
obychnaya prichina mnozhestva bed, proishodyashchih v mire.
     On  prikazal  dostat'  novorozhdennogo  volchonka,  eshche  ne  probovavshego
materinskogo moloka, i vyrastit' ego sredi domashnih sobak.
     Kogda volk podros, ego dostavili k sultanu, i dolgoe vremya on vel  sebya
kak nastoyashchaya sobaka. Lyudi pri vide takogo neobychnogo  zrelishcha voshishchalis' i
priznavali sultana chudodeem.
     ZHizn' ih byla  postroena na etom ubezhdenii, i oni obrashcha-yas'  k sultanu
za sovetom vo vseh delah, pripisyvaya emu vladenie velikimi silami.
     Sam sultan takzhe poveril, chto svershilos' nechto podobnoe chudu.
     Odnazhdy  vo vremya  ohoty sultan uslyshal, chto k nim bezhit  volch'ya  staya.
Kogda staya  priblizilas', priruchennyj volk vskochil, obnazhil klyki i pomchalsya
navstrechu stae.  CHerez mig  on uzhe propal  iz vidu,  vozvrativshis'  k  svoim
sobrat'yam po estestvu.
     Posle etogo i  rodilas' poslovica: "Kak volka  ni  kormi, on  vse v les
smotrit".






     ZHil-byl na svete chelovek, kotoryj popal odnazhdy  v  kraj, izvestnyj kak
Strana Durakov.
     Tam on uvidel lyudej, ubegavshih v  panike  s polya, gde oni zhali rozh'. "V
pole  poyavilos'  chudovishche",  --  ispuganno  krichali  oni. CHelovek vzglyanul i
uvidel obyknovennuyu dynyu.
     On predlozhil ubit'  "chudovishche" i tem spasti ih.  On  srezal dynyu,  vzyal
odin kusok i stal est'. Pri vide etogo lyudi perepu-galis' eshche bol'she, chem ot
dyni. Oni nabrosilis' na  nego s vilami, kricha: "On  s容st  i nas  vpridachu,
esli my ne izbavimsya ot nego".
     Proshlo  vremya,  i  drugoj  chelovek zabrel  v Stranu  Durakov, i  s  nim
priklyuchilas'  ta  zhe  istoriya.  No  vmesto  togo,  chtoby  spasat'  lyudej  ot
"chudovishcha", on soglasilsya  s nimi, chto "chudovishche" dejstvitel'no predstavlyaet
opasnost', i vmeste s ostal'nymi bezhal  s polya. |tim on priobrel ih doverie.
On  provel sredi  nih  dolgoe vremya, poka  ne  sumel  malo-pomalu nauchit' ih
istinam, kotorye pozvolili ne tol'ko zabyt' strah pered  dynyami,  no i samim
razvodit' ih.





     Vsledstvie  ryada  nedorazumenij  i  sovpadenij  mulla  Nasreddin v odin
prekrasnyj den' ochutilsya v priemnom pokoe vladyki Persii.
     SHahinshaha   okruzhala   svoekorystnaya   znat',   namestniki   provincij,
pridvornye i prochie lizoblyudy. Kazhdyj dobivalsya, chtoby ego naznachili na post
glavy posol'stva, posylaemogo vladykoj v Indiyu.
     Nakonec,  terpenie vladyki  issyaklo,  i  on obratil  svoj vzor  k nebu,
myslenno  prizyvaya ottuda pomoshch' v razreshenii etogo voprosa.  Kogda on vnov'
opustil glaza, ego vzglyad upal na mullu Nasreddina.
     -- Vot etot  chelovek  budet poslom, -- ob座avil on, -- a teper' ostav'te
menya.
     Nasreddina oblachili v roskoshnye odezhdy i vydali emu  ogromnyj  sunduk s
rubinami,  almazami,  izumrudami i bescennymi proizvedeniyami  iskusstva. |to
byl dar SHahinshaha Velikomu Mogolu.
     No pridvornye ne smirilis' s takim oborotom dela. Ob容dinennye chuvstvom
oskorblennogo dostoinstva,  oni  reshili dobit'sya padeniya mully.  Snachala oni
vorvalis' v ego pokoi i vykrali dragocennosti, kotorye podelili mezhdu soboj,
zameniv ih takim  zhe kolichestvom zemli. Zatem oni  vyzvali Nasreddina, zhelaya
vosprepyatstvovat' uspehu  ego  missii, dostavit'  emu massu nepriyatnostej, a
zaodno i obeschestit' svoego novogo nachal'nika.
     -- Slava tebe, velikij Nasreddin, -- licemerno zapeli oni.  -- CHelovek,
kotorogo naznachil Istochnik Mudrosti, Pavlin  Mira,  dolzhen  byt' voploshcheniem
mudrosti. Poetomu my privetstvuem tebya. No, my hoteli by dat' tebe neskol'ko
sovetov,  naskol'ko  pozvolyayut  nashi   znaniya  o  povedenii  diplomaticheskih
poslannikov.
     -- YA byl by krajne priznatelen vam, -- otvetil mulla Nasreddin.
     --  Nu tak vot, -- skazal glava  zagovorshchikov. -- Vo-pervyh, ty  dolzhen
vesti  sebya smirenno.  I v  dokazatel'stvo svoej  skrom-nosti ty  ne  dolzhen
vykazyvat' nikakih znakov samoutverzhdeniya. Kogda ty vstupish' na zemlyu Indii,
ty dolzhen posetit' kak mozhno bol'she mechetej, sobiraya v nih  den'gi dlya sebya.
Vo-vtoryh,   ty  dolzhen   soblyudat'  pridvornyj  etiket  strany,  v  kotoroj
nahodish'sya.  V  svyazi  s etim  ty  dolzhen  velichat'  Velikogo Mogola "Polnoj
Lunoj".
     -- No razve eto ne titul persidskogo vlydyki?
     -- Da, no ne v Indii.
     Nasreddin otpravilsya v put'. Persidskij  vladyka predo-stereg ego pered
dorogoj:
     --   Bud'  ostorozhen,  Nasreddin.  Soblyudaj   etiket,  ibo   Mogol   --
mogushchestvennyj pravitel', i my dolzhny proizvesti na nego horoshee vpechatlenie
i ni v koem sluchae ne zadet' ego.
     -- Menya otlichno podgotovili, Vashe Velichestvo, -- otvetil Nasreddin.
     Kak tol'ko on vstupil na territoriyu  Indii, on napravilsya v  pervuyu  zhe
mechet',  i,  vzgromozdivshis'  na  kafedru,  zavopil:  "O  lyudi!  Pered  vami
predstavitel'  Teni Allaha na  Zemle!  Osi Mira!  Nesite syuda den'gi, ibo  ya
proizvozhu sbor pozhertvovanij".
     |to  on  povtoryal  v  kazhdoj   mecheti,  popadavshejsya  emu  na  puti  ot
Beludzhistana do stolicy imperii Deli.
     Tak on sobral ogromnye den'gi. "Delaj s nimi, chto hochesh', -- sovetovali
ego  pritvornye  sovetchiki, --  ibo oni --  rezul'tat  intuitivnogo rosta  i
blagosostoyaniya, i potomu sluchaj  ih ispol'zovat' predstavitsya sam soboj". Ih
edinstvennoj  cel'yu  bylo  prevratit' Nasreddina  v  posmeshishche  za  podobnoe
"besstydnoe"   trebovanie  deneg.  "Svyatoj   dolzhen  dovol'stvovat'sya  svoej
svyatost'yu,  -- nadryvalsya Nasreddin  v odnoj mecheti za drugoj. --  YA ne  dayu
nikakih otchetov i  ne ozhidayu ih. Dlya vas  den'gi est' nechto vnachale iskomoe,
zatem nakaplivaemoe.  Vy mozhete obmenivat' ih na chto-libo material'noe.  Dlya
menya  zhe  oni  --  chast'   mehanizma.  YA  predstavitel'  estestvennoj   sily
intuitivnogo rosta, blagosloveniya i osvobozhdeniya ot vremeni".
     No,  kak  vsem izvestno,  dobro chasto proistekaet ot kazhu-shchegosya zla, i
naoborot.  Te,  kto  reshil,  chto  Nasreddin  nabivaet  sobstvennye  karmany,
priberegli  svoi  den'gi. Po  kakim-to  prichinam  ih dela  poshli  ne  luchshim
obrazom. Te zhe,  kto  slyl  za lyudej  legkovernyh i  daval  den'gi, kakim-to
nepostizhimym obrazom razbogatel. No vernemsya k nashej istorii.
     Vossedaya na svoem Pavlin'em Trone v stolice imperii Deli, Velikij Mogol
slushal  doklady  kur'erov,  ezhednevno  prinosivshih emu vesti  o  prodvizhenii
persidskogo  posla. Vskore on prishel v polnoe nedoumenie.  On  sozval  svoih
sovetnikov.
     --  Pochtennejshie,  etot  Nasreddin  poistine  dolzhen  byt'  svyatym  ili
napravlyaemym svyshe. Ibo kto hot' raz  slyshal, chtoby chelovek tak yavno narushal
zakon,  zapreshchayushchij  sbor  deneg   bez   dostojnoj   prichiny,  i  ne  boyalsya
nepravil'nogo istolkovaniya svoih pobuzhdenij?
     --  Da prebudet vasha ten'  naveki neushchemlennoj,  -- otvechali  te,  -- o
beskrajnee prostranstvo Vselenskoj Mudrosti, my soglasny s vami. Esli Persiya
imeet takih muzhej, my dolzhny byt'  nacheku, ibo ih nravstvennoe prevoshodstvo
nad nashim nizmennym ponimaniem mira bessporno.
     Zatem pribyl gonec iz Persii s  tajnym pis'mom ot donoschikov Mogola pri
dvore imperatora Persii:  "Mulla Nasreddin ne zanimaet nikakogo skol'-nibud'
vazhnogo polozhe-niya v etoj strane.  Ego vybrali  poslom  sovershenno sluchajno.
Nam  neizvestna  prichina,  po  kotoroj  SHahinshah ne poslal bolee  dostojnogo
muzha".
     Mogol snova sozval sovetnikov.
     -- Nesravnennye Rajskie Pticy! -- obratilsya on k nim.  -- Menya  osenila
mysl'.  Imperator vybral sluchajnogo  cheloveka v kachestve predstavitelya vsego
svoego  naroda.  |to  mozhet  oznachat',  chto on  nastol'ko uveren  v  vysokih
dostoinstvah  svoih poddannyh, chto,  po  ego mneniyu,  lyuboj iz nih  sposoben
vypolnit'  slozhnejshuyu missiyu  posla  k  neprevzojdennomu dvoru  v Deli!  |to
svidetel'stvuet  o  dostignutom  v   etoj  strane  urovne  sovershenstva,  ob
udivitel'nyh  nepogreshimyh  intuitivnyh  sposob-nostyah,  rasprostranennyh  v
narode. My dolzhny peresmotret' nashe namerenie napast'  na  Persiyu, ibo takoj
narod  legko  mozhet  odolet'  nashi vojska.  Ih obshchestvo na  sovershenno  inoj
osnove, chem nashe.
     -- Vy, bezuslovno, pravy, o Pobedonosnyj Voin na Granicah, -- vskrichala
vsya znat'.
     Nakonec Nasreddin pribyl v Deli. On ehal na svoem starom osle, a za nim
sledovala ego svita,  gruzhennaya mnozhest-vom meshkov s  den'gami, sobrannymi v
mechetyah. Sunduk s darami pokoilsya  na spine  slona, takih on byl  razmerov i
vesa.
     U vorot Deli Nasreddina  vstrechal glavnyj ceremonijmejster. Imperator i
vsego ego pridvornye ozhidali posla v ogromnom  vnutrennem dvore --  Priemnom
Zale Poslov. Vhod v  etot Zal byl namerenno sdelan ochen' nizkim.  Vsledstvie
etogo  posol  neizbezhno  dolzhen  byl  speshit'sya  i  tak  vojti  v  Verhovnoe
Prisutstvie, oshchushchaya sebya pri etom v roli prositelya. Lish' ravnyj po polozheniyu
mog priblizit'sya k Mogolu na kone.
     Odnako ne bylo eshche  sluchaya, chtoby  posol yavilsya na osle, i potomu nichto
ne moglo pomeshat' Nasreddinu v容hat' v dveri i napravit'sya pryamo k tronu.
     Pri vide  takogo neslyhannogo dejstviya Velikij  Mogol  i ego pridvornye
obmenyalis' mnogoznachitel'nymi vzglyadami.
     Nasreddin v blazhennom nevedenii  slez s osla i  obratilsya k imperatoru,
nazvav ego "Polnoj Lunoj", a zatem velel prinesti sunduk s dragocennostyami.
     Kogda sunduk otkryli, i  vzoru prisutstvuyushchih predstala zemlya,  v  Zale
vocarilas' zhutkaya tishina.
     "Tut uzh luchshe  nichego ne govorit',  -- reshil Nasreddin,  --  ibo  takoe
slovami ne popravish'".
     Mogol shepnul viziryu:
     --  CHto eto znachit?  Mozhet byt', eto prosto  derzost'  po  otnosheniyu  k
nashemu Vysochajshemu Vladychestvu?
     Ne v silah poverit' v takoe, vizir'  napryag vse svoi umstvennye  sily v
poiskah inogo resheniya.
     -- |to imeet simvolicheskoe znachenie, Vashe Velichestvo, -- prolepetal on.
-- Posol hochet skazat', chto on  priznaet vas Hozyainom Zemli. Ved' on  nazval
vas Polnoj Lunoj!
     Mogol oblegchenno vzdohnul.
     --  Nam  ponravilsya  dar  persidskogo  shahinshaha,  ibo  bogatstv u  nas
predostatochno. My vpolne ocenili metafizicheskuyu tonkost' ego poslaniya.
     -- Menya  prosili  peredat', -- zagovoril Nasreddin, vspomniv ob "osoboj
daritel'noj fraze", soobshchennoj emu zagovorshchikami v Persii, -- chto  eto  vse,
chto my imeem dlya Vashego Velichestva.
     --  |to  oznachaet, chto Persiya  ne ustupit nam  ni pyadi svoej zemli,  --
shepnul imperatoru ego lichnyj tolkovatel' simvolov.
     -- Skazhi svoemu povelitelyu, chto my ponimaem, -- ulyb-nulsya Mogol, -- no
menya  interesuet  eshche odno: esli  ya -- Polnaya Luna,  to  kto  zhe  persidskij
shahinshah?
     -- On -- Novaya Luna, -- avtomaticheski otvetil Nasreddin.
     -- Polnaya Luna starshe  i daet bol'she sveta, chem novaya Luna, kotoraya eshche
ne sozrela, -- shepnul imperatoru pridvornyj astrolog.
     -- My  dovol'ny,  -- ob座avil voshishchennyj imperator. --  Vozvrashchajsya  na
rodinu i peredaj Novoj Lune, chto Polnaya Luna privetstvuet ego.
     Persidskie lazutchiki v Deli nemedlenno poslali shahin-shahu polnyj  otchet
o sluchivshemsya. Oni soobshchili takzhe, chto vizit proizvel sil'noe vpechatlenie na
mogol'skogo  imperatora  i  tot  uzhe  ne  reshaetsya  idti  vojnoj  na  persov
vsledstvie dejstvij Nasreddina.
     Kogda Nasreddin vernulsya domoj, shahinshah ustroil emu roskoshnyj priem.
     -- YA bolee chem  dovolen, drug Nasreddin, -- skazal on, --  rezul'tatami
tvoego nestandartnogo  podhoda.  Strana  spasena,  a  eto znachit, chto  my ne
sprosim u tebya otcheta za dragocennosti i za sbor deneg  v mechetyah. Otnyne ty
budesh' nosit' osobyj titul Safir -- |missar.
     -- No Vashe Velichestvo, -- zashipel vizir', -- etot chelovek povinen samoe
men'shee v gosudarstvennoj izmene. U nas est'  neosporimoe svidetel'stvo, chto
on velichal  imperatora Indii  odnim iz  vashih  titulov,  narushiv  etim  svoyu
vernost' i oskverniv odno iz vashih neprevzojdennyh kachestv.
     --  Da, spravedlivo govoryat mudrecy, chto  u kazhdogo sovershenstva vsegda
najdetsya kakoe-to  nesovershenstvo,  --  progremel  shahinshah.  --  Nasreddin!
Pochemu ty nazval menya Novoj Lunoj?
     -- YA, mozhet byt', ne slishkom silen v  etikete, -- skazal  Nasreddin, --
no ya  znayu,  chto Polnoj Lune predstoit idti  na ubyl', togda kak  Novaya Luna
rastet i velichajshaya slava u nee eshche vperedi.
     Ot shahinshahskogo gneva ne ostalos' i sleda.
     -- Shvatit'  Anvara, Pervogo  vizirya! -- Mulla! Naznachayu  tebya na  post
Pervogo vizirya!
     --  Kak! --  voskliknul Nasreddin.  -- Da  neuzheli  ya soglashus' na eto,
posle   togo  kak   sobstvennymi   glazami   videl,   kak  oboshlis'  s  moim
predshestvennikom?
     A chto  zhe  sluchilos' s  dragocennostyami  i bogatstvami, pohishchennymi  iz
sunduka Nasreddina  zlodeyami-pridvornymi? |to uzhe drugaya istoriya. Kak skazal
nesravnennyj Nasreddin:  "Tol'ko deti  i  glupcy  nadeyutsya najti  prichinu  i
sledstvie v odnom rasskaze".








     ZHil-byl na svete durak. Odnazhdy ego poslali za mukoj i sol'yu. On vzyal s
soboj podnos.
     CHelovek, poslavshij  ego, skazal: "Smotri, ne smeshaj ih  drug s  drugom,
oni mne nuzhny po otdel'nosti".
     Kogda lavochnik  nasypal v podnos muki i prinyalsya vzveshivat' sol', durak
skazal: "Tol'ko ne smeshaj s mukoj. Syp' ee mne syuda, --  i perevernul podnos
vverh dnom, chtoby polozhit' sol' s drugoj storony".
     Muka, razumeetsya, okazalas' na polu.
     Zato sol' ostalas' celoj.
     Kogda durak vozvratilsya k tomu, kto ego poslal, to dolozhil: "Vot sol'".
     -- Dobro, -- skazal chelovek, -- a gde zhe muka?
     -- A muka dolzhna byt' zdes', -- otvetil durak i perevernul podnos.
     Sol', razumeetsya, vysypalas' na pol, kak do etogo muka.
     Tak zhe i s lyud'mi. Delaya to, chto oni schitayut  pravil'nym, oni svodyat na
net  drugoe,  kotoroe mozhet okazat'sya  stol' zhe  pravil'nym.  Kogda zhe takoe
proishodit  ne  v  dejstviyah, a v myshlenii cheloveka, on  popadaet  v  tupik,
kakimi by soobrazhe-niyami on ni obosnovyval logichnost' svoej mysli.
     Vy  posmeyalis'  nad  nashim  durakom. Nu  a  dal'she,  kak  naschet  vashih
sobstvennyh myslej? Vy uvereny, chto oni ne muka i sol'?





     CHelovek, zhizn' kotorogo protekala vpolne  blagopoluchno, zahotel uvidet'
mudreca,  o  kotorom govorili,  chto  on  znaet vse.  On obratilsya k nemu  so
slovami:
     --  Velikij  mudrec, ni v chem ya ne  ispytyvayu nuzhdy i vse  zhe ne nahozhu
sebe  pokoya. Vot uzhe mnogo let ya starayus'  byt'  schastlivym, najti  otvet na
svoi  sokrovennye  mysli,  dostich'  garmonii s okruzhayushchim mirom. Proshu tebya,
pomogi mne izlechit'sya ot etoj bolezni.
     Mudrec otvetil:
     --  Moj  drug,  chto  skryto ot odnih, yavleno drugim.  I, naoborot,  chto
yavleno odnim, sokryto ot drugih. YA znayu lekarstvo ot tvoej bolezni, hotya eto
ne obychnoe sredstvo. Ty dolzhen otpravit'sya puteshestvovat' po svetu v poiskah
samogo schastlivogo  cheloveka na zemle. Kogda ty otyshchesh' ego, poprosi  u nego
rubashku i naden' ee.
     Ishchushchij nemedlenno otpravilsya  v  put'. Odnogo za  drugim  on  otyskival
schastlivyh lyudej  i rassprashival ih.  I kazhdyj  iz nih  govoril  emu: "Da, ya
schastliv, no est' eshche bolee schastlivyj chelovek".
     Ishodiv  odnu stranu za drugoj,  nahodyas' v  puti mnogo-mnogo  dnej, on
nakonec  dostig  lesa,  v kotorom,  po obshchemu mneniyu, zhil  samyj  schastlivyj
chelovek na svete.
     Iz-za derev'ev do nego donosilsya zvonkij smeh. On pribavil shagu i skoro
okazalsya pered chelovekom, sidevshim posredi polyany.
     -- Verno li lyudi govoryat, chto ty samyj schastlivyj chelovek na  svete? --
sprosil strannik.
     -- Da, eto istinnaya pravda, -- otvetil chelovek.
     -- Menya zovut tak-to i tak-to, u menya takie-to i takie-to trudnosti, i,
kak  skazal mne velichajshij  mudrec,  ya  mogu reshit'  ih, tol'ko  nadev  tvoyu
rubashku. Proshu tebya, daj ee mne; a vzamen ya dam tebe vse chto ugodno.
     CHelovek pristal'no posmotrel na nego  -- i rassmeyalsya. On  smeyalsya  vse
sil'nee i radostnej, i zvonche. Kogda on nemnogo uspokoilsya, ishchushchij,  zadetyj
takim povedeniem, proiznes:
     -- Ty, vidimo, ne v svoem ume, esli mozhesh' smeyat'sya nad takoj ser'eznoj
pros'boj.
     -- Mozhet byt', mozhet byt', -- u  cheloveka ot  smeha vystupili slezy. --
No esli by ty tol'ko vzglyanul, ty by uvidel, chto u menya net rubashki.
     -- No chto zhe mne teper' delat'?
     -- Sejchas ty poluchish' iscelenie. Ibo stremlenie k chemu-to nedostizhimomu
daet  neobhodimye  sily  dlya  dostizheniya  togo,  chto nuzhno, --  kak  esli by
chelovek,  prygaya  cherez potok,  myslenno  predstavil ego sebe gorazdo  bolee
shirokim, chem na samom dele. Togda on navernyaka pereprygnet potok.
     Skazav eto, samyj schastlivyj chelovek  na  svete snyal tyurban, skryvavshij
ego  lico,  i  ishchushchij  uvidel, chto  pered nim  ne kto inoj, kak sam  velikij
mudrec.
     -- No pochemu  zhe vy ne skazali mne vse  eto pri  nashej  pervoj vstreche,
mnogo let tomu nazad? -- nedoumeval ishchushchij.
     --  Potomu  chto togda  ty  eshche  ne sozrel dlya ponimaniya podobnogo. Tebe
nedostavalo opredelennyh perezhivanij, i nuzhno bylo, chtoby oni prishli  k tebe
takim putem, kotoryj garantiroval by, chto ty dejstvitel'no ih ispytaesh'.





     Po doroge shel chelovek i vel  na verevochke ovcu. Szadi  pristroilsya vor,
pererezal verevku i uvel ovcu.
     Obnaruzhiv  propazhu, chelovek  stal begat'  po okrestnostyam v nadezhde  ee
najti. Vskore on  natknulsya na kolodec, okolo kotorogo  sidel  chelovek, ves'
vid kotorogo svidetel'stvoval o ego glubokom otchayanii.
     Vladelec ovcy ne znal ego, a eto byl tot samyj vor.
     CHelovek sprosil vora, chto on tut delaet. Tot razvel rukami:
     -- YA uronil  v etot  kolodec svoj  koshelek.  A v  koshel'ke bylo pyat'sot
zolotyh. Esli  by ty soglasilsya zalezt' v kolodec i dostat'  moj  koshelek, ya
otdal by tebe sotnyu.
     CHelovek podumal: "Smotri-ka, kogda odna dver' zatvoryaetsya, sotnya drugih
priotkryvaetsya.  |tot  sluchaj voznagrazhdaet menya desyatikratno  za poteryannuyu
ovcu".
     On bystro razdelsya i brosilsya v kolodec.
     A vor unes i ego odezhdu.









































     "Temy dlya  individual'nyh meditacij" otobrany iz vyskazyvanij i pisanij
velikih sufiev. Sami uchitelya  schitayut, chto soderzhashchijsya v nih material bolee
vsego  podhodit  imenno  dlya individual'nogo  izucheniya. Buduchi  kak  sleduet
usvoeny kazhdym v otdel'nosti, temy eti mogut byt' ispol'zovany i v gruppovyh
zanyatiyah.






     Byt'  sufiem,   znachit   vybrosit'  iz   golovy  vse:  mnimye   istiny,
predubezhdeniya,  predvzyatye teorii -- i smelo vstrechat'  vse, chto gotovit nam
budushchee.
     Abu Said




     Tem, kto ishchet istinu v obshcheprinyatoj religii:
     Poka ne ruhnut medrese i minarety,
     Nashe svyatoe delo ne budet zaversheno.
     Poka vera ne stanet neveriem,
     A neverie -- veroj,
     Ne budet na svete istinno veruyushchih.
     Abu Said





     O Gospod'!
     Esli ya poklonyayus' tebe iz straha pered adom,
     vvergni menya v ad.
     Esli ya poklonyayus' tebe iz zhelaniya popast' v raj,
     otkazhi mne v nem.
     Rabija



     Salih iz Kazvina pouchal svoih uchenikov:
     -- Vsyakomu, kto stuchitsya neprestanno, budet otkryto.
     Odnazhdy eto uslyshala Rabija. Ona skazala:
     -- Skol'ko eshche  vy budete povtoryat': "Budet  otkryto?" Dver' nikogda ne
zakryvalas'.




     Hasan iz Basry otpravilsya povidat' Rabijyu. Ona sidela v okruzhenii samyh
raznyh zhivotnyh.
     Pri vide Hasana zhivotnye razbezhalis'.
     Hasan sprosil:
     -- Pochemu oni begut ot menya?
     Rabija otvetila:
     -- Ty esh' myaso. YA zhe pitayus' odnim suhim hlebom.




     Dlya osla chertopoloh -- samyj lakomyj frukt.
     Osel est chertopoloh. On ostaetsya oslom.

     Habib al'-Adzhami





     Kogda  filosof  i  sufij vstretilis', Avicenna skazal: "CHto ya znayu,  on
vidit".
     Abu Said dobavil: "CHto ya vizhu, on znaet".





     Vnemli  Zovu Sufi, prilagaya vse svoi  sily, v  etom  mire, chestno  i  s
iskrennim serdcem. |tim ty obretesh'  podlinnuyu bezopasnost' v etom mire i vo
vseh drugih mirah.
     Salik Halmazavi



     Esli vy prinimaete v dome dervisha, pomnite,  chto emu  dovol'no i suhogo
hleba.

     Harit Mahasibi





     Podavlyayushchaya  chast'  chelovechestva  ne  znaet  togo,  chto  znat',  v  ego
interesah. Oni nedolyublivayut to, chto so vremenem prineset im pol'zu.

     Al'-Nasafi





     K greshnikam i porochnym -- ya zlonameren;
     K blagim -- blagonameren ya.

     Mirza Han,
     "Ansari"





     Uchitelya govoryat ob ucheniyah.
     Nastoyashchie Uchitelya, krome etogo, izuchayut svoih uchenikov.
     No bolee vsego sleduet izuchat' uchitelej.

     Musa Kazim





     Ne znayushchij o sluzhenii eshche men'she znaet ob uchitel'stve.

     Termezi



     Dlya togo, kto obladaet vospriyatiem, i edinogo znaka dovol'no.
     Dlya togo, kto ne nauchilsya vnimat', ne hvatit i tysyachi ob座asnenij.

     Hadzhi Bektash





     Serdce moe odurmaneno mirom i ego soderzhimym.
     No vnutri nego odin lish' Drug.
     I esli poveet aromatom roz sada Edinobytiya,
     Serdce moe, podobno rozovoj pochke, razorvet
     vneshnyuyu obolochku.
     Pojdi v kel'yu otshel'nika i skazhi emu:
     Poskol'ku dazhe sam kraj nashej molennoj nishi
     podoben izgibu Velikoj Brovi --
     Net, v sushchnosti, raznicy mezhdu Kaaboj
     i kumirnej idolov --
     Kuda ni vzglyani, vezde ON, tol'ko ON.
     Sushchnost' dervisha ne prochitat' po ego licu i borode;
     Put' dervisha -- v pravil'nosti svojstv.
     Dervish s ulybkoj mozhet obrit' golovu
     ne ispytyvaya sozhalen'ya,
     No dervish -- eto tot, kto, podobno Hafizu,
     otdast svoyu golovu.

     Hodzha Hafiz
     iz SHiraza





     Sufizm -- eto istina vne formy.

     Ibn al'-Dzhelali






     Byt'  sufiem --znachit stat'  tem,  kem vy mozhete  stat', i ne  pytat'sya
gnat'sya za tem, chto na dannom etape yavlyaetsya illyuziej.
     |to znachit  osoznavat' svoi vozmozhnosti  i ne dumat', chto  vy osoznaete
to, chem v dejstvitel'nosti prenebregaete.
     Sufizm -- eto nauka ob  uspokoenii togo, chto dolzhno byt' uspokoeno, i o
probuzhdenii togo, chto mozhet byt' probuzhdeno; o tom, kak nauchit'sya ne dumat',
budto vy sposobny uspokoit' ili probudit', kogda eto vam ne po silam, ili zhe
chto vam neobhodimo postupit' imenno tak, kogda takoj neobhodimosti net.
     Sledovanie Dervishskomu Puti  est' poisk sokrytogo Edin-stva vopreki,  a
ne s pomoshch'yu prityazanij mnogoobraziya.
     |to znachit prinimat' vo vnimanie vse sredstva,  kotorye  prisutstvuyut v
mnogoobrazii,   i   polnost'yu  ostavit'  mysl',   chto   vneshnie   proyavleniya
mnogoobraziya imeyut kakoe-to samostoya-tel'noe znachenie.
     Priblizhenie  k Puti nachinaetsya s faktorov, pozvolyayushchih nauchit'sya  tomu,
kak nado uchit'sya,  a  ne s popytok  priobresti znanie bez navyka pravil'nogo
podhoda k nemu.
     Vy blizhe  podhodite k sushchnosti sufiya, kogda ponimaete, chto  privychka  i
zakoreneloe  mnenie  prigodny  lish'  na  opredelennyh   etapah  izucheniya;  i
otdalyaetes',  kogda priobretaete  privychki  i osnovyvaete svoi  suzhdeniya  na
vygodnyh predubezhdeniyah.
     Vy dolzhny udelyat' yavleniyam neznachitel'nym takoe zhe vnimanie, kak i tem,
kotorye  vy   schitaete  znachitel'nymi  i   ne  iskat'  tol'ko   znachitel'nyh
perezhivanij.
     Smirennye smirenny v silu  neizbezhnosti etogo kachestva dlya Puti, i huzhe
vsego lyudi, yavlyayushchie smirenie radi  svoej gordyni, a ne v  kachestve sredstva
prodvizheniya.
     Metod  sufizma neizmenen na protyazhenii vekov: pereni-mat' to, chto imeet
cennost', kogda i gde  ono imeet cennost'  i dlya kogo ono imeet cennost', no
ne podrazhat' iz blagogoveniya ili straha, i ne kopirovat' iz podrazhatel'stva.
     Uspehi   na   puti   vnutrennego   rosta  cheloveka  prihodyat  blagodarya
pravil'nomu usiliyu i pravil'nomu metodu, no ne ot prostogo sosredotocheniya na
pravil'nom stremlenii ili na slovah drugih lic, obrashchennyh k tret'im licam.
     Kogda  chelovek, kniga, obryad, organizaciya, metod ob座avlyayutsya nositelyami
chego-to  takogo,  chto prilozhimo ko vsem i vsya, ili prel'shchayut vas  -- sil'no,
hotya  i oshibochno; eto ochen' pohozhe na lovushku,  rasstavlennuyu dlya nizmennogo
nachala v nas.

     Sejid Imam Ali SHah



     "Sushchee" est' absolyutnoe dobro.
     Esli ono soderzhit hot' kaplyu zla, ono ne Sushchee.

     SHabistari





     Vashe lekarstvo -- v vas samih, a vy ne zamechaete ego.
     Vashe iscelenie -- ot vas samih, a vy ne podmechaete ego.

     Hazrat Ali





     Mir etot lishen bytiya, ego real'nost' --
     vsego lish' vidimost';
     Ot kraya i do kraya mir etot -- igra, igra i igra.

     SHabistari,
     "Gul'shan-i-Raz"





     Esli takovo ukazanie Uchitelya, zalej svoj molitvennyj kovrik vinom.
     Ishchushchij dolzhen znat' razlichnye priemy Stupenej.

     Hafiz





     Est' tri vida peredachi.
     Pervyj -- peredavat' vse.
     Vtoroj -- peredavat' to, chto lyudi prosyat.
     Tretij -- peredavat' to, chto prineset im pol'zu.
     Esli vy peredaete vse,
     Mozhet nastupit' presyshchenie.
     Esli vy peredaete to, chto oni prosyat,
     |to mozhet udushit' ih.
     Esli vy peredaete  to,  chto  prineset im pol'zu,  v hudshem  sluchae oni,
prevratno ponyav  vas, obratyatsya  protiv vas.  No esli  vy sluzhite  im  takim
obrazom,  to, nezavisimo ot vneshnih  proyav-lenij, vy okazyvaete im pomoshch', i
eto neizbezhno, v toj ili inoj forme blagotvorno skazhetsya na vas.

     Adzhmal
     iz Badahshana





     Tol'ko ptica ponimaet uchebnik rozy,
     Ibo ne kazhdyj chitayushchij razbiraet sokrovennyj smysl stranicy.
     O vy, kto sobiraetsya izuchat' razdel lyubvi iz knigi znaniya,
     Boyus',  chto vy  i  ponyatiya  ne imeete,  kak  postigat'  ego  s  pomoshch'yu
izucheniya.

     Hafiz




     On otnimaet yazyk u teh, kto delitsya tajnoj, --
     CHtoby ne mogli oni opyat' vydat' tajnu Vladyki.

     Nizami




     Razve obychnye lyudi znayut cenu dragocennojzhemchuzhine?
     Hafiz (Zashchitnik), dari nesravnennuyu sushchnost'
     lish' izbrannym.

     Hafiz



     Vsyakij, poluchivshij znanie, hot' samoe maloe, -- schastliv.
     Vsyakij, lishivshijsya ego -- pechalen.

     Ibn Idris al'-SHafi





     CHem byt' dobrymi po vashim ponyatiyam,
     Luchshe, byt' s temi, kto istinno dobr.
     Huzhe, chem sovershit' zlo,
     Byt' s temi, u kogo zloe serdce.

     Bajazid




     I vo sne pomni o smerti  i prosypajsya s mysl'yu,  chto ne vechno budesh' ty
zhit'.

     Uvajs al'-Karani





     On obosnovalsya na gore,
     Tak chto Raboty ot nego ne dozhdesh'sya.
     CHelovek dolzhen i na bazarnoj ploshchadi
     Rabotat' v takt s istinnoj Real'nost'yu.

     Sahl





     Sufizm trebuet prilozheniya vos'mi kachestv.
     Sufij obladaet:
     SHirotoj vzglyadov, harakternoj dlya Avraama;
     Bezogovorochnym prinyatiem svoego zhrebiya,
     kakim obladal Ishmail;
     Terpeniem, kak u Iova;
     Sposobnost'yu obshchat'sya s pomoshch'yu simvolov,
     kak eto umel Zahariya;
     Otchuzhdennost'yu ot svoego naroda, kak bylo u Ioanna;
     SHerstyanym odeyaniem tipa pastush'ej nakidki Moiseya;
     Tyagoj k puteshestviyam, kak u Iisusa;
     Smirennost'yu, podobnoj smirennosti duha Muhammada.

     Dzhunajd iz Bagdada.




     Imeya Rukovoditelya, ty mozhesh' stat' istinnym CHelovekom.
     Bez Rukovoditelya ty ostanesh'sya, po sushchestvu, zhivotnym.
     Esli ty vse eshche govorish': "YA ne smogu podchinit'sya
     drugomu cheloveku", --
     Ty po-prezhnemu negoden dlya Puti.
     No esli ty govorish': "YA zhelayu podchinit'sya", --
     no pri etom tvoj duh v smyatenii, --
     Put' zakryt dlya tebya, i ty pogib.

     Zul'fikar,
     syn Dzhangi





     Lyudi,   shozhie    mezhdu    soboj,    oshchushchayut    blizost'.    Prityazhenie
protivopolozhnostej  --  drugoe  delo.  No  poverhnostnyj  nablyu-datel' chasto
oshibaetsya, prinimaya shozhih lyudej za ne imeyushchih nichego obshchego. Naprimer: odin
alchet  lyubvi,  drugoj alchet  lyubit'. Maloopytnyj i  poverhnostnyj  myslitel'
totchas  zhe  vozomnit  i  provozglasit  ih  protivopolozhnostyami.  No  istina,
razumeetsya, v obratnom. Ih rodnit alchnost'. Oni oba alchnye lyudi.
     Znamenitost' i ee  posledovateli inogda yavlyayut  soboj podobnuyu kartinu.
Odin hochet vykazyvat'  vnimanie,  drugoj  -- privlekat'  vnimanie.  Oba  oni
oderzhimy navyazchivoj mysl'yu o vnimanii, i, skovannye etoj cep'yu, letyat slovno
"golub' s golubem, voron s voronom".
     Simabi


     YA vstretil ditya s ognem v ruke.
     -- Otkuda eto plamya? -- sprosil ya ego.
     On dunul -- i plamya pogaslo, a on proiznes:
     -- A nu-ka, skazhi mne, kuda ono ushlo?"

     Hasan
     iz Basry





     Ishchi znanie. Esli  ty vpadesh' v bednost',  ono stanet  tvoim bogatstvom,
esli ty razbogateesh', ono ukrasit tebya.

     Al'-Zubajr,
     syn Abu Bakra





     Znanie ne stoit na meste. Vnachale eto: "CHto est' ya?".
     Zatem: "YA ne znayu, chto est' ya".
     Zatem mezhdu "Ochevidno, menya net" i "YA najdu sebya";
     Zatem mezhdu "YA najdu sebya" i "YA esm'",
     Zatem "YA est' to, chto mne izvestno o sebe",
     Zatem "YA est'".

     Abu Hasan al'-SHadhili





     Esli  chelovek  --  nishchij,  dlya  nego  razmennaya  moneta  --  uzhe  celoe
sostoyanie.  |to  oshibka. CHtoby  podnyat'sya  vyshe  nishchenstvovaniya,  on  dolzhen
podnyat'sya  vyshe razmennoj  monety, dazhe  esli  on  ispol'zuet ee  v kachestve
sredstva. No stav konechnoj cel'yu, ona prevratitsya v konec.

     Ibn Ikbal



     Znanie  luchshe bogatstva. O bogatstve vam  prihoditsya zabotit'sya, znanie
zhe zabotitsya o vas.

     Ali





     Tri veshchi v etoj zhizni gubitel'ny:
     Zloba, Alchnost', Samomnenie.

     Prorok




     (NESKOLXKO TEM DLYA MEDITACIJ)



     Sluzhenie  est'  ispolnenie  dolga   bez  otvrashcheniya  ili   naslazhdeniya.
Obladayushchij  chuvstvom dolga  ne yavlyaetsya ni podnevol'nym rabom, ni  iskatelem
nagrady.  Lyudi izvlekayut  iz  ispolneniya dolga to, chto oni sposobny izvlech'.
Esli  oni  perestanut  pridavat'  znachenie  neposredstvennomu  udovol'stviyu,
poluchaemomu ot ispolneniya dolga, tak zhe kak i neposredstvennomu otvrashcheniyu k
nemu, oni obnaruzhat, chto v sluzhenii zaklyucheno eshche nechto, krajne poleznoe dlya
nih, a imenno -- utonchayushchee ih vospriyatie.




     Iskanie Istiny est'  pervaya  stupen'  k  nahozhdeniyu  ee. Posle  iskaniya
prihodit osoznanie, chto Istina ishchet samogo Ishchushchego. Tret'ya stupen' -- ta, na
kotoroj sufij  uchitsya u  Puti,  -- nastupaet,  kogda uchenie dostigaet osoboj
stadii, kogda Ishchushchij osoznaet, chto on poluchaet znanie  v sfere za  predelami
"iskaniya" i "nahozhdeniya" ili "vstrechnogo iskaniya".




     Usilie   i  rabota  imeyut  samye  razlichnye  formy.   Odna  iz   prichin
neobhodimosti  v  Rukovoditele  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto  on  znaet,  kogda
napravlyat' usilie  i rabotu  uchenika, a kogda  net.  On takzhe  znaet,  kakoe
imenno usilie i kakaya rabota prednaznacheny kazhdoj otdel'noj lichnosti. Tol'ko
nevezhda prinimaet lyubuyu rabotu za  poleznuyu ili zhe schitaet, chto chrezvychajnoe
usilie v  lyuboj proizvol'nyj moment bolee cenno, chem dazhe samoe maloe usilie
v nuzhnyj moment.




     "Idolopoklonstvo"   --  eto  sosredotochenie   vnimaniya  na   kakom-libo
posrednike, bud' to chelovek ili  predmet,  s toj storony  i v  takoj moment,
kogda  etogo  delat' ne sleduet.  |to  znachit prinimat' formu za soderzhanie.
Bol'shinstvo  gosudarstvennyh  institutov,  soznatel'no  ili   net,  pooshchryayut
idolopoklonstvo. Imenno po etoj prichine budushchie sufii nuzhdayutsya v postoyannom
vnimanii   so  storony  nastavnika,  kotoryj  napravlyaet   ih   vnimanie   v
sootvetstvii s vozmozhnostyami.




     Na Dervishskom  Puti uchenichestvo  yavlyaetsya  neot容mlemym trebovaniem. No
neobhodimo ustanovit' razlichie mezhdu lyud'mi, kotorye tol'ko  voobrazhayut, chto
dolzhny stat' uchenikami, -- eto te, v kom probudilas'  skrytaya alchnost', -- i
temi,  kto dejstvitel'no  mozhet  stat'  uchenikom, a  takzhe  gde  i kogda eta
stupen' uchenichestva mozhet prinesti pol'zu.




     Metod, kotorym pol'zuetsya Uchitel', chasto neponyaten dlya uchenikov. Obychno
eto proishodit  potomu, chto oni starayutsya ponyat' mehanizm  dannogo processa,
togda kak na samom  dele oni krajne nuzhdayutsya v ego blagotvornyh sledstviyah.
Bez nih oni nikogda ne smogut ponyat' i sam mehanizm.




     Est'  tovarishchestvo  chelovecheskoe  i  tovarishchestvo  peredachi.  Te,  komu
nedostaet  sem'i ili drugih form tovarishchestva, budut  iskat' ih dazhe togda i
tam, gde ob容dinenie v gruppu sluzhit celyam peredachi. Malo kto znaet ob etom,
otchasti potomu, chto odno i to  zhe slovo  [tovarishchestvo] obychno  ispol'zuetsya
dlya oboznacheniya etih dvuh sovsem raznyh sostoyanij.




     Zamechaniya, imeyushchie  ogranichennoe primenenie, chasto rassmatrivayutsya  kak
imeyushchie   obshchij   ili  universal'nyj   harakter.  Kogda   Uchitel'   govorit:
"Osteregajtes'  knig",  on  imeet v vidu  konkretnuyu  auditoriyu i konkretnyj
moment.  No esli  ucheniki prevratno ponimayut ego slova  i sohranyayut knigi  v
kachestve  klyucha k  ponimaniyu, ili  zhe vpadayut  v druguyu krajnost',  zayavlyaya:
"Uchitel' otvergaet  knigi,  i  v silu  etogo  my budem otvergat'  ih  vse  i
vsegda", -- to tol'ko oni sami vinovaty v etom.




     Alchnost'  yavlyaetsya   preobladayushchej,  hotya   i  horosho  skrytoj,  chertoj
haraktera teh,  kto mnit uprazhneniya  vratami k poznaniyu. Oni stol' zhe vazhny,
kak palec ili dva na ruke, no stol' zhe bespolezny, vzyatye otdel'no.




     Obychnye lyudi sudyat o cheloveke ne  po  ego  vnutrennim dostizheniyam, a po
postupkam, vneshnemu vidu i  po tomu, chto o nem govoryat. Takoj metod, odnako,
goditsya tol'ko dlya suzhdenij opredelennogo  haraktera, no neprigoden v drugih
sluchayah. Naprimer, chelovek s ostrokonechnoj trost'yu ne obyazatel'no ubijca, on
mozhet  byt',  skazhem,  pogonshchikom  slonov.  Izbrannye  zachastuyu   ignoriruyut
obshcheprinyatye kanony vneshnego povedeniya, daby ne ispytyvat' vliyaniya povedeniya
tolpy s ee  iskusstvennymi kriteriyami, a inogda takzhe i  chtoby pokazat' tem,
kto ne  utratil sposobnost'  videt' raznicu mezhdu vneshnim  i vnutrennim, chto
povedenie, rassmatrivaemoe samo po sebe,  ne  yavlyaetsya  merilom  vnutrennego
dostoinstva.



     Te,  kogo schitayut  veruyushchimi  ili  religioznymi lyud'mi  i  kto,  v silu
privychki,  nesposoben  ni  na  kakoe  inoe  povedenie,  mogut  byt'  nazvany
religioznymi, no nikogda  -- imeyushchimi veru. S drugoj storony, esli eto vera,
to pridetsya vvesti novoe slovo dlya oboznacheniya toj very, kotoraya ne yavlyaetsya
rezul'tatom vliyaniya roditelej ili okruzheniya.




     To, chto  obychno nazyvayut lyubov'yu,  mozhet imet' pagubnye posledstviya dlya
samogo  lyubyashchego i  dlya ob容kta  ego lyubvi.  V takom  sluchae  sufij ne mozhet
nazvat' prichinu lyubov'yu, no nazyvaet ee "privyazannost'yu",  pri  kotoroj tot,
kto ispytyvaet  privyazannost', ne sposoben  ni  na  kakoe drugoe  povedenie.
Lyubov' ne  tol'ko  byvaet razlichnoj intensivnosti,  no takzhe imeet razlichnye
urovni. CHelovek, schitayushchij, chto lyubov' oznachaet tol'ko to, chto on chuvstvoval
do sih por,  tem samym  lishaet sebya  vsyakoj vozmozhnosti ispytat'  kogda-libo
podlinnuyu lyubov'.  No  tot,  kto  dejstvitel'no  ispytal  podlinnuyu  lyubov',
nikogda ne pridet  k tomu oshibochnomu vyvodu, chto ona sovpadaet s  fizicheskoj
lyubov'yu ili s lyubov'yu-privyazannost'yu.




     Sufizm --  eto  ucheba, lishennaya  sholastiki. Uchebnyj material cherpaetsya
prakticheski iz  lyuboj sfery  chelovecheskogo opyta. Ego knigi i per'ya -- zdes'
zhe,  ryadom,   i  ne  imeyut  nichego  obshchego  dazhe  s  samymi  neznachitel'nymi
predstavleniyami sholasta ili  fanatika. No poskol'ku molitvy, usiliya i knigi
takzhe yavlyayutsya chast'yu etogo uchebnogo processa  i poskol'ku sufijskie uchitelya
nazyvayutsya "Uchitelyami", eto  yavlenie  osobogo obshcheniya zachastuyu smeshivaetsya s
akademicheskoj  ili podrazhatel'noj  ucheboj. Takim obrazom, imeetsya "Sufijskaya
Ucheba" i "obychnaya ucheba"  -- dve sovershenno raznye veshchi. |to  vyglyadit tochno
tak zhe, kak esli by odnim  i  tem zhe slovom oboznachalis' "mysh'" i "slon". Do
izvestnyh  predelov (oba chetveronogie, serye, hvostatye) takaya netochnost' ne
imeet  nikakogo  znacheniya.  No  prihodit  vremya,  i  stanovitsya  neobhodimym
ustanovit' mezhdu nimi razlichie. Takoe razlichie obretaetsya v kruge sufiev.



     Poverhnostnye  uchenye  polagayut,  chto  v sobraniyah  dervishej  uchastvuyut
tol'ko ravnye  po polozheniyu ili  chto  lyuboj  dervish  mozhet poseshchat' sobraniya
lyubogo kruga togo zhe  urovnya. Na samom zhe  dele sostav kruga stol' zhe vazhen,
kak i sam krug. Zanimaemoe polozhenie na Puti takzhe mozhet imet' silu v  odnom
kruge i ne imet' v drugom. Po  etoj prichine Uchitelya v odnom kruge stanovyatsya
uchenikami v  drugom.  Kompanii lyudej, svyazannyh  obshchimi  interesami,  gruppy
religioznyh fanatikov i teh, kto  schitaet sebya izuchayushchimi, zachastuyu oshibochno
imenuyutsya  "krugami  dervishej". No  hotya  oni  inogda i  yavlyayutsya  stupen'yu,
vedushchej k krugu, sam krug dervishej est' nechto sovershenno inoe.




     Po povodu  razlichij  v  mirovozzreniyah, ucheniyah i pisaniyah sufiev mnogo
govoryat  i pishut. Vneshne dejstvitel'no mogut imet'sya razlichiya, obuslovlennye
sredoj,  no po  sushchestvu  nikakogo  razlichiya net. Sporit' o  razlichiyah mezhdu
sufiyami  nastol'ko zhe  glupo, kak prerekat'sya o tom, iz kakogo imenno butona
hlopchatnika sleduet tkat' halat. Znachenie ukazannyh sporov ne vyhodit za eti
ramki.




     Esli  vash  Uchitel'  govorit  s  vami na  vashem  rodnom yazyke, vam nuzhno
rassmatrivat' idiomaticheskie vyrazheniya,  kotorye on  upotreblyaet, tol'ko kak
idiomy,  to  est'  kak  oboroty  rechi,  ne  prednaznachennye  dlya bukval'nogo
ponimaniya. Kogda on daet vam pritchu, vam nuzhno razobrat'sya v nej, prezhde chem
ee  ispol'zovat'  prakticheski.  Kogda  nechto  govoritsya  metaforicheski,  eto
sleduet ponimat'  metaforicheski. Skazannoe bukval'no ne sleduet prinimat' za
metaforu.




     Esli v  popytkah  uyasnit'  sebe nechto neponyatnoe dlya  vas  v sufizme vy
obrashchaetes'  k  obychnomu  intellektu,  zabluzhdenie  neminuemo, ibo intellekt
slishkom sklonen  k  izobretatel'nosti. Ponimanie pridet,  lish'  kogda vash um
sumeet  krepko  uhvatit'  neulovimoe za  gorlo. Mnogie ispytaniya zakonchilis'
neudachej iz-za svoej chrezvychajnoj tonkosti. Sumejte raspoznat' tonkoe.




     Bez  prichiny  nikto  ne  razdrazhaetsya. Esli vy razdrazhaete  drugih, eto
mozhet  byt' potomu, chto  oni schitayut vas nadoedlivym i nepriyatnym ili  zhe vy
mozhete razdrazhat' ih svoej  rech'yu i  povedeniem. Esli vy ili kto-libo drugoj
bezrazlichny i ne  reagiruete  na istochnik razdrazheniya,  eto mozhet  byt' libo
pohval'no, libo poricaemo. Ne sudite po razdrazheniyu.


     O "SOSTOYANIYAH"

     "Sostoyanij", po sushchestvu, tri vida: lozhnye, ili voobrazhaemye, podlinnye
i ne  imeyushchie otnosheniya k delu.  Podobno tomu, kak  tol'ko  vrach, raspoznaet
bolezn' ili sostoyanie zdorov'ya  po  sootvetstvuyushchim simptomam,  tol'ko  shejh
znaet,  chto   iz  nih   est'  chto.  On  takzhe  znaet  o   zhelatel'nosti  ili
nezhelatel'nosti vyzyvaniya sostoyanij. Verhom gluposti budet predpolagat', chto
nalichie ili otsutstvie "sostoyaniya" samo po sebe ukazyvaet na chto-to  horoshee
ili plohoe.




     V izuchenii  materiala mozhet byt' neizmennoj neobhodimost'  lish'  odnogo
dejstviya -- prisutstviya,  bez rezkih reakcij,  na  sobranii Mudryh.  V  odno
vremya  eto  mozhet  oznachat'  chtenie,  v drugoe  --  slushanie.  Inogda chtec i
peredayushchij --  odin iz posvya-shchennyh. Inogda zhe eto ni v koem sluchae ne mozhet
byt' posvyashchennyj. Istinnost' etoj nauki uzhe davno ustanovlena, tol'ko slepcy
eksperimentiruyut s neyu.




     Raskayanie  oznachaet  polnoe  otrechenie ili  otkaz ot  chego-to,  k  chemu
ispytyvalos'  sil'noe  tyagotenie.  Udovol'stvie, poluchaemoe  ot raskayaniya, v
bol'shinstve sluchaev nastol'ko zhe vredno, kak i  sam prostupok,  i nevozmozhno
ozhidat' dolgovremennogo uluchsheniya ot  teh, kto gorditsya svoim preobrazheniem.
Raskayanie  nevezhestvennyh  lyudej  vyrazhaetsya  kak  naplyv  sil'nyh  reakcij,
soprovozhdayushchih  otkaz  ot  chego-to, ili kak iskanie proshcheniya  za  chto-to. No
imeetsya i bolee vysokaya forma -- raskayanie Mudryh, kotoroe vedet k  bol'shemu
znaniyu i lyubvi.




     Kolebaniya mezhdu nadezhdoj i  strahom (Strahom  Bozh'im i  nadezhdoj na Ego
proshchenie)  yavlyayut  samyj  rannij  etap  Puti.  Prebyvayushchie v etom  sostoyanii
podobny  myachiku,  brosaemomu iz odnogo konca  polya  v drugoj. CHerez kakoe-to
vremya  takoj opyt  daet nekotoruyu  pol'zu, a zatem  prinosit  vred. Cel'  --
sledovat' Puti bez nizshih kachestv  nadezhdy i  straha. Eshche bolee vysokaya cel'
-- eto  kogda  net  ni  pryanika, ni knuta. Nekotorye nuzhdayutsya  v  nadezhde i
strahe; eto te, dlya kogo oni byli propisany.

     Pahlavan-i-Zajf


























     "Teksty dlya gruppovogo ispol'zovaniya"  sostavleny  na osnove  dostupnyh
materialov s  uchetom togo, chto oni  dayut  naibol'shuyu pol'zu  pri  izuchenii v
kruge  ili  gruppe. Ih  mozhno takzhe izuchat'  v  odinochku. Kogda  imeet mesto
poslednee,  izuchayushchij  poluchaet  ukazanie   chitat'   eti   teksty  v   lyuboj
posledovatel'nosti, otlichnoj  ot toj, v kakoj oni dany zdes'. Schitaetsya, chto
izbrannyj  im  poryadok sostavlyaet  chast'  samogo  izucheniya.  Nizheprivedennyj
poryadok otvechaet gruppovomu izucheniyu.






     Odnazhdy mezhdu dvumya dervishami razgorelsya spor.
     Ibrahim ben Adam skazal odnomu iz nih:
     --  Ty vpustuyu  potratil svoyu zhizn' na  samootrechenie. Ona tebe  deshevo
dostalas', i potomu ty ne cenish' ee.
     Dervish s nasmeshkoj sprosil:
     -- Nu, a chem zhe ty zaplatil za to, chtoby stat' dervishem?
     Ibrahim skazal:
     -- YA otdal za eto  carstvo Balha, no vse ravno  schitayu,  chto  cena byla
smehotvornoj, o brat.





     Odnazhdy,  kogda Ibrahim sluzhil sadovnikom, hozyain poprosil ego prinesti
emu neskol'ko granatov.
     Ibrahim prines, no vse oni okazalis' kislymi.
     Ego hozyain skazal:
     -- Ty uzhe tak dolgo  rabotaesh' u menya i do sih por ne nauchilsya otlichat'
sladkie granaty ot kislyh?
     Ibrahim otvetil:
     -- Ty  nanyal menya, chtoby ya uhazhival za nimi, a ne proboval ih; kak zhe ya
mog nauchit'sya otlichat' sladkie plody ot kislyh?
     I togda hozyain sada ponyal, chto pered nim Ibrahim ben Adam.



     Odnazhdy  Hyzr prishel vo dvorec sultana i napravilsya  pryamo  k  carskomu
tronu.
     Nastol'ko neozhidannym i neobyknovennym bylo ego poyavlenie, chto nikto ne
posmel zaderzhat' ego.
     Sultan, a im byl Ibrahim ben Adam, sprosil ego, chto on ishchet.
     Prishedshij skazal:
     -- YA hotel by perenochevat' v etom karavan-sarae.
     Ibrahim udivilsya:
     -- No eto ne karavan-saraj, eto moj dvorec.
     Neznakomec sprosil:
     -- Komu on prinadlezhal do tebya?
     -- Moemu otcu, -- otvetil Ibrahim.
     -- A do nego?
     -- Moemu dedu.
     -- I eto mesto, gde lyudi prihodyat i  uhodyat, ostanavlivayutsya na vremya i
otpravlyayutsya dal'she, ty nazyvaesh' inache, chem karavan-saraem?





     Ibrahimu odnazhdy prisnilos', chto on vidit angela Gavriila.
     Angel derzhal v ruke knigu, i Ibrahim sprosil, chto v nej napisano.
     Gavriil skazal:
     -- V etu knigu ya vnoshu imena druzej Vsevyshnego.
     Ibrahim sprosil:
     -- Budet li tam moe imya?
     Angel proiznes:
     -- Ibrahim, ty ne yavlyaesh'sya drugom Vsevyshnego.
     Ibrahim otvetil:
     -- Da, eto tak, no ya drug druzej Vsevyshnego.
     Kakoe-to vremya Gavriil hranil molchanie. Zatem on obratilsya k Ibrahimu:
     -- YA  poluchil ukazanie  postavit' tvoe imya  vo glave etogo  spiska, ibo
nadezhda rozhdaetsya ot otsutstviya nadezhdy.





     Vsya religiya, kak  teologi  -- a takzhe  ih protivniki  --  ponimayut  eto
slovo, est' nechto sovershenno otlichnoe ot togo, chem ee schitayut.
     Religiya  est'  sredstvo  peredvizheniya.  Ee  vneshnie vyrazhe-niya, obryady,
nravstvennye   i   prochie  ucheniya   rasschitany  na  poluchenie   opredelennyh
rezul'tatov v vozvyshenii cheloveka, v opredelennoe  vremya, sredi opredelennyh
grupp lyudej.
     Vsledstvie  trudnostej na puti  sohraneniya nauki o cheloveke, v kachestve
vspomogatel'nogo sredstva  na puti  k  istine byla  vvedena religiya.  No dlya
poverhnostnyh umov sredstvo vsegda ostavalos' cel'yu, a sredstvo peredvizheniya
prevrashchalos' v idola.
     Tol'ko chelovek mudrosti, no ne chelovek very  ili intellekta mozhet snova
sdvinut' s mertvoj tochki eto sredstvo peredvizheniya.

     Ala ad-din Attar





     Velikij SHejh Simak kak tainstvo molitvy prepodaval sleduyushchee.
     CHelovek sposoben molit'sya tol'ko v predelah svoih sposobnostej. Esli on
odinok, ili esli  on nauchilsya molit'sya po  knigam ili v duhovnyh seminariyah,
on ne mozhet ponyat' ili prinimat' uchastie v real'nosti molitvy.
     Tot,  kto nauchilsya  molit'sya i  kto neset v  sebe ozarennost', sposoben
podelit'sya eyu  s  drugimi lyud'mi, chtoby oni takzhe mogli  poznat'  i  razvit'
molitvu v samih sebe.
     Pisanaya molitva bessmyslenna.





     Sufijskoe ponimanie kul'tury inoe, nezheli  ponimanie obychnogo cheloveka,
suzhivayushchego smysl etogo ponyatiya.
     SHejh Abu Nasr Sarradzh nazyvaet sleduyushchie tri formy kul'tury:
     Svetskaya  kul'tura  --  prostoe  priobretenie  informacii,  vzglyadov  i
uchenosti obshcheprinyatogo tolka;
     Religioznaya kul'tura  --  monotonnoe sledovanie zakonam i predpisaniyam,
soblyudenie obshcheprinyatyh eticheskih norm povedeniya;
     Sufijskaya     kul'tura    --    samousovershenstvovanie,     razliche-nie
sushchestvennogo,  sosredotochenie i  meditaciya, rasshirenie  vnutrennego  opyta,
sledovanie Puti Iskaniya i Blizosti.




     Sufizm uchit, kak ochistit' svoe "ya", kak ukrepit'sya  v nravstvennos-ti i
postroit'  svoyu  vnutrennyuyu  i  vneshnyuyu  zhizn'  tak,  chtoby  dostich' vechnogo
blazhenstva.  Ego  predmetom  yavlyaetsya ochishchenie  dushi, a cel'yu  -- dostizhenie
vechnogo schast'ya i blagoslovennosti.

     SHejh al'-Islam Zakarija Ansari





     "Istifa"  ("Otbor") est' udalenie  iz serdca vsego, chto ne otnositsya  k
iskaniyu sovershenstva.  |to  pohozhe  na to, kak  esli  predstavit'  sebe, chto
chelovek pust i chto na mgnovenie vse mysli pokinuli ego i v eto vremya  v nego
vlivayutsya istinnye mysli.





     Ne  zhdite,  chto  sposob,  kakim  oni  prepodnosyat  svoe  uchenie,  budet
polnost'yu  vpisyvat'sya v  ramki  vashego obychnogo ponimaniya. ZHemchuzhinu  mozhno
nosit' i v koshel'ke iz  kozhi. No  nevezhda vykrikivaet: "|ta  chetyrehugol'naya
shtuka s klapanom sovsem ne pohozha na ozherel'e, kotoroe mne opisyvali".

     Arif Jahja


     Kogda Nizamaddina Avlija sprosili, pochemu odin izvestnyj sufijskij shejh
na  vzglyad  postoronnego  sovsem  ne  pohozh  na  religioznogo blagochestivogo
cheloveka, on  otvetil:  "Cari hranyat  svoi sokrovishcha v odnom  iz  dvuh mest.
Pervoe,  i naibolee  ochevidnoe, -- eto ohranyaemaya palata  vo dvorce, kotoraya
mozhet  byt' vzlomana, razgrablena  ili zahvachena  siloj. Vtoroe mesto, bolee
nadezhnoe,  -- v  zemle,  sredi razvalin, gde nikomu  ne  pridet v  golovu ih
iskat'".





     O, Mustafa, O Mustafa,
     Rajs-i-Karavan-i-ma!  (Sovershennyj,  Sovershennyj,  Predvoditel'  nashego
Karavana!)
     Vo Imya Druga!
     Hu! Drug!
     My govorim Hu,  obrashchayas'  k Cepi Peredachi, k predvoditelyam Ordenov,  k
borcam za Istinu, k dervisham prisutstvuyushchim i otsutstvuyushchim.
     Hu!
     My vzyvaem k  moshchi Baraki Obshchiny  i Velikih Tovarishchej, da snizojdet ona
na nashe sobranie.
     Hu!
     My  posvyashchaem nashu deyatel'nost' v etot den' Sokrovennejshemu Soznaniyu vo
vseh formah ego bytiya!
     Hu!
     Velikoe Obrashchenie nachinaetsya.





     Bespreryvno, v chest' Druga -- my pili vino do sotvoreniya vina.

     Ibn al'-Farid





     Istinnoe semya bylo sotvoreno vo vremya Adama.
     CHudo zhizni, sushchestvovaniya.
     Ono dalo rostki pri Noe.
     CHudo rosta, vysvobozhdeniya.
     Ko vremeni Avraama ono raskinulo vetvi.
     CHudo rasprostraneniya, uprocheniya.
     Vek Moiseya stal svidetelem poyavleniya vinograda.
     CHudo ploda.
     Vremya Iisusa bylo vremenem sozrevaniya urozhaya.
     CHudo vkusheniya, radosti.
     Pri Muhammade proizoshlo vyzhimanie chistogo vina.
     CHudo dostizheniya, preobrazheniya.

     Bajazid Bistami





     Dazhe esli vy tol'ko prisutstvovali, molcha, na sobranii pod rukovodstvom
Mudreca,  vy  priobreli  takoj vnutrennij potencial, kakoj  vashemu  obychnomu
voobrazheniyu i ne snilsya.

     Mirza Asim




     Sokrovennyj smysl sushchestvovaniya podoben zhizni dereva.
     I gluboko sokrytyj plod ego -- eto chelovek, o Uchitel'.
     Naznachenie pobega -- o prebyvayushchij bez Uchitelya -- eto spelyj plod, a ne
prosto lish' eshche odno derevo.

     Ablahi Mutlaktar




     O schastlivaya sud'ba! Ty oblagorodil moj um;
     |toj knigoj ty voznes menya.
     Ne ya reshil: byt' tebe sputnikom moego sostoyaniya.
     Ty raskryl dver' moih vladenij.
     Ty yavil mne sokrovishche voditel'stva.
     My vmeste voshli v tu vest', chto poslal ty Caryu.
     Kogda ty uderzhal menya ot illyuzornyh mechtanij,
     YA nashel slova ob etoj velichestvennosti.
     Kogda vzglyad Carya upal na nee,
     On stokratno odobril ee...
     Arifi,
     "Halnama"



     CHelovek  stremitsya napolnit'  sebya knizhnymi znaniyami  i faktami. On zhe,
ili kto-to drugoj, nataskivaet sebya uprazhneniyami ili trenirovkoj.
     V  oboih  sluchayah  nalico  chuvstvo   zavershennosti,  a   takzhe  chuvstvo
sobstvennoj znachimosti.
     No kak dlya napolneniya gorshka neobhodim gorshok; to, chem napolnit' ego, i
chuvstvo mery,  tochno  tak  zhe,  lish'  pravil'no primenyaya  vse  eti elementy,
chelovek dejstvitel'no mozhet  preuspet' v vypolnenii vysokoj zadachi istinnogo
sluzheniya.
     Tol'ko na etom puti  mozhet on najti sebya. Bluzhdaya po beschislennym  inym
putyam, on mozhet voobrazhat', chto nashel ili nahodit sebya, ili chto nekto drugoj
sdelaet eto  za nego. My  ne  mozhem sebe pozvolit'  tratit' vremya  na  takih
lyudej, ne schitaya zaboty ob ih umstvennom ravnovesii i fizicheskom zdorov'e.
     CHtoby poznat' i prilozhit' tu  meru, o kotoroj ya govoryu, chelovek  dolzhen
najti  Sobranie  (Krug) Mudrosti. Tol'ko  zdes',  i  ni v kakom inom  meste,
postigaetsya pravil'naya mera.
     Nu  vot!  Preduprezhdenie  dano.  Teper'  idite i otyshchite  eto  Sobranie
Mudrosti. Vy najdete sobranie,  istinnaya  pol'za  kotorogo  budet v tochnosti
sootvetstvovat' vashej vnutrennej iskrennosti. Esli vy licemer, vy popadete k
licemeram, nezavisimo ot togo,  kakimi vy ih uvidite, ili kakimi  oni uvidyat
vas, ili kakimi oni vidyat drug druga.

     Kalandar Bahadur SHah





     Oni presekayutsya pretenziyami.
     Imeetsya nechto,  chto chelovek znaet v sebe samom.  On vidit ego ne takim,
kakovo  ono  na  samom  dele.  On  vykazyvaet  pretenzii otnositel'no  svoej
sposobnosti ili  zhe nesposobnosti ponyat' eto. Emu nevedomo, chto on nuzhdaetsya
v opredelennoj podgotovke.
     Imeetsya to, chto, kak sam chelovek  schitaet, on znaet, no  chego  na samom
dele  on ne znaet. On znaet  lish' otdel'nye storony togo, chto  znaet.  Takoe
chastichnoe znanie v  nekotoryh  otnosheniyah  dazhe huzhe, chem polnoe  otsutstvie
ego.
     Imeetsya takzhe to, chego chelovek ne  znaet i ne  mozhet znat' na dostupnyh
emu stupenyah. Odnako on sam schitaet, chto dolzhen eto znat'. I  on ishchet eto --
ili zhe to, chto on prinimaet  za eto. Poskol'ku u nego net  istinnogo merila,
on nachinaet pretendovat' na to, chem ne obladaet.

     Uchebnaya tema dervishej Azamija




     O sufij! Vino stanovitsya chistym lish' po proshestvii
     soroka dnej.
     I chelovek dolzhen stat' Solomonom, prezhde chem ego
     magicheskoe kol'co obretet silu.

     Hafiz




     U odnogo cheloveka bolit golova, u drugogo glaza.
     U oboih eto vyzvano nepravil'nym pitaniem.
     Skazhite im: "U vas rasstroeno pishchevarenie",
     i oba otvetyat:
     "Proch', bolvan! My nuzhdaemsya v lechenii golovy i
     glaz, a ne vo vzdornyh slovah".

     Hamami




     Vse  zavisit  ot  pamyatovaniya.  Put'  ne   nachinaetsya  s  izucheniya,  on
nachinaetsya s  pamyatovaniya. Otdalennost' vechnogo  sushchestvovaniya  i  trudnosti
zhizni privodyat k tomu, chto chelovek zabyvaet.
     Po etoj prichine Bog ukazal nam: "Pomnite!"

     SHejh Ismail Hakki




     Bros'te  muzyku, esli ona zakryvaet vam  put'  k bolee  vysokim urovnyam
vospriyatiya.
     Ibn Hamdan



     Obychnye   lyudi  slyshat  ot  nas   strannye  vyrazheniya,  ibo   nash  opyt
neperedavaem na  ih obychnom yazyke. YA poznal takoe, chto nevozmozhno opisat' ni
tak, ni etak, i sut' ego prevyshe vsyakogo obychnogo opredeleniya.
     Ibn Ata




     Raskolite serdce lyubogo atoma; vnutri ego vy uvidite luchezarnoe solnce.
Esli vse,  chem  vy  obladaete,  vy  otdaete  Lyubvi,  to  pust'  nazovut menya
yazychnikom, esli vy lishites' hot' odnoj molekuly. Dusha, proshedshaya cherez ogon'
Lyubvi,  pozvolit  vam uzret'  dushu preobrazhennuyu.  Esli  preodoleete  vy uzy
prostranstva  i uzrite "vremya  besprostranstvennosti",  vy  uslyshite  prezhde
neslyhannoe, uzrite prezhde nevidannoe;  eto privedet vas tuda, gde vy uzrite
"mir" i "miry" kak odno  celoe. Vy vozlyubite Edinstvo serdcem i dushoyu,  poka
nakonec Edinstvo ne otkroetsya vashemu istinnomu oku...
     Sajid Ahmad Hatim




     Ogonek, gasnushchij v sumrake pustyni, -- ty tut.
     Unylaya sluzhba maga, vypolnyayushchego svoj iskus-
     stvennyj obryad, -- ty tut.
     Dvizhenie v otvet na drugoe dvizhenie -- ty tut.
     Ne pisaniya knizhnika, no ulybka po povodu nih -- ty tut.
     Blagodat' blagodatnyh, no ne um blagodatnyh -- ty tut.
     Vopros i otvet: ne v nih, a mezhdu nimi -- ty tut.
     V tyazheloj postupi slona -- ty tut.
     V garmonii, v lyubvi, v umenii byt' samim soboj,
     v istine, v absolyutnom -- ty tut.
     ZHemchuzhina, otrinutaya lyubitelem ustric, -- ty tut.
     Nepostizhimost' ritma, kazhushchejsya peremeny -- ty tut.
     Vzaimoobmen, pul'saciya, sladost', tishina, pokoj,
     v soobraznosti i nesoobraznosti -- ty tut.
     V mercanii, v iskre, v letyashchem plameni, v teple
     i v gorenii; v uspokoenii i stremlenii -- ty tut!

     Hajkali



     Nikto ne mozhet schitat'sya dostigshim Stepeni Istiny, poka  tysyacha chestnyh
grazhdan ne zasvidetel'stvuyut, chto on -- eretik.

     Dzhunajd
     iz Bagdada


     Smert' prihodit tol'ko odin raz.
     Tak chto bud' gotov k ee prihodu.

     Abu SHarik
     iz Balha





     Nizshaya  forma poslushaniya est' sovershenie dejstvij radi kogo-to drugogo.
Vysokaya forma  poslushaniya -- eto kogda  chelovek vozderzhivaetsya ot povedeniya,
na kotoroe  ego  tolkayut zhelaniya. Vysshaya  forma poslushaniya est'  sposobnost'
voobshche  ne  sovershat'  nikakih  dejstvij.  Kogda  eto  dostupno,  stanovyatsya
dostupnymi i drugie formy poslushaniya. Vse vmeste oni obrazuyut to, chto  lyudi,
po nevezhestvu, prinimayut za odno kachestvo -- "poslushanie".
     Prezhde  vsego   nuzhno  ponyat',  chto   to,   chto  vy  privykli  nazyvat'
poslushaniem,  na samom dele est' libo privychka,  libo rabstvo, dazhe esli ono
dostavlyaet vam udovol'stvie.

     Anisa Imshihani





     CHem  by vy  ni  voshishchalis' v okeane sufiev,  eto  lish'  malaya kaplya po
sravneniyu s ih podlinnymi dostizheniyami,  no  oni  skryty  ot  vas,  poka  vy
smotrite tol'ko na vneshnyuyu storonu.

     Musa Kazim




     Put' i vrata lisheny smysla i ne nuzhny,
     kogda cel' pered glazami.

     Hudzhviri





     Vsya mudrost' umeshchaetsya v dvuh strokah:
     CHto delaetsya dlya vas -- pust' delaetsya.
     CHto vy dolzhny sdelat' sami --pozabot'tes' sdelat' eto.

     Havvas





     Dovodilos' li  vam slyshat'  pritchu  nesravnennogo Uchitelya nashego  Puti,
mevlyany Rumi? Esli net, to slushajte.
     ZHil-byl chelovek, imevshij  domashnyuyu zhivnost', i kogda on  proslyshal, chto
Moisej znaet yazyk zhivotnyh, to naprosilsya k nemu v ucheniki.
     Ovladev etim  znaniem, on nachal podslushivat'  razgovory svoih  domashnih
zhivotnyh. Kak-to  raz  petuh  skazal  sobake,  chto loshad'  skoro okoleet,  i
chelovek vse ponyal. CHtoby ne nesti ubytki, on zablagovremenno prodal loshad'.
     Spustya nekotoroe vremya on snova vospol'zovalsya svoim znaniem, podslushav
razgovor petuha  s  sobakoj, i uznal,  chto skoro podohnet ego  mul. On snova
vyshel iz polozheniya bez poter', prodav mula.
     V sleduyushchij raz petuh predskazal  smert' raba.  CHelovek,  potiraya ruki,
prodal  raba  i  sekonomil prilichnye  den'gi. On  byl krajne dovolen  soboj,
polagaya, chto cennost' znaniya v tom i sostoit, chtoby pomogat' cheloveku v  ego
povsednevnyh delah.
     No vot nastupil den', kogda petuh povedal sobake, chto  ih hozyainu, uvy,
nedolgo  ostalos'  zhit'. V panike  chelovek  brosilsya  k  Moiseyu,  isprashivaya
soveta, chto emu delat'.
     Moisej skazal: "Teper' ty mozhesh' zablagovremenno prodat' sebya!"
     Prislushajtes'  k  nastavleniyu  Mudreca:  "Znanie,   pomogayushchee   videt'
svojstva okruzhayushchih, okazyvaetsya bespoleznym, kogda delo kasaetsya velichajshej
zaboty cheloveka -- ego samogo".

     Anis Ahmad ibn al'-Alavi




     Odin chelovek zahotel imet' na spine vytatuirovannogo l'va.
     On otpravilsya k tatuirovshchiku i vyskazal emu svoe pozhelanie.
     No kak tol'ko on pochuvstvoval pervye neskol'ko ukolov, on nachal ohat' i
stonat': "O, ty ub'esh' menya! Kakuyu chast' l'va ty sejchas nanosish'?"
     -- Sejchas ya delayu hvost, -- otvetil master.
     -- Da propadi on propadom, etot hvost! -- zavopil chelovek.
     Master  snova prinyalsya za delo. I  snova ego  zakazchik ne  smog vynesti
boli.  "A sejchas kakoe mesto ty delaesh'? -- vskriknul on. -- Oh, oh, kak mne
bol'no!"
     -- Na sej raz eto uho l'va, -- skazal tatuirovshchik.
     -- Davaj sdelaem l'va bez uha, -- perevodya dyhanie, proiznes chelovek.
     Tatuirovshchik snova pristupil k rabote. No  ne  uspela  eshche igla pronzit'
kozhu, kak zhertva opyat' skorchilas' ot boli: "A kakaya chast' teper'?"
     -- ZHivot, -- ugryumo otvetil tatuirovshchik.
     -- Ne hochu ya l'va s zhivotom, -- stonal zakazchik.
     Ot razdrazheniya i negodovaniya tatuirovshchik na mgnovenie poteryal dar rechi.
Zatem  on shvyrnul  svoyu  iglu  na zemlyu i  vykriknul:  "Lev bez golovy,  bez
hvosta,  bez  bryuha?  Kto  zhe mozhet narisovat' takoe?  Dazhe Allahu eto ne po
silam!"

     Rumi




     Svyatoj podchinen svoej Sushchnosti:
     Gluboko predannyj, no na Puti Sushchnosti.
     Ego rabota prihodit k zaversheniyu,
     Kogda ee nachalo opyat' prihodit k svoemu zaversheniyu.

     SHabistari



     V  samom nachale on voshel v inertnyj mir. Ot mineralov razvitie  privelo
ego v carstvo rastenij. Mnogo let on provel tam. Zatem on pereshel v zhivotnoe
sostoyanie,  poteryav  pri  etom vsyakuyu  pamyat' o svoem  sushchestvovanii  v vide
rastenij -- za isklyucheniem, byt' mozhet, privyazannosti k Vesne i cvetam.
     |to podobno  vrozhdennomu vlecheniyu  mladenca  k  materinskoj  grudi, ili
blizosti uchenikov  k proslavlennomu rukovoditelyu.  Kogda  ten' ischezaet, oni
znayut prichinu svoej privyazannosti k Uchitelyu...
     Ot  carstva k  carstvu  shel chelovek,  poka ne  dostig svoego  nyneshnego
rassuditel'nogo, polnogo vsevozmozhnyh svedenij zatverdelogo sostoyaniya, zabyv
o vseh prezhnih formah razumnosti.
     Tochno tak zhe minuet on i  nyneshnyuyu formu  vospriyatiya. U  Razuma imeyutsya
eshche tysyachi drugih form...
     No on pogruzilsya v son.
     On  skazhet: "YA zabyl svoe naznachenie, ne vedaya, chto sny i videniya stali
prichinoyu moih stradanij".
     On govorit: "Moj opyt v sostoyanii sna ne imeet nikakogo znacheniya".
     Pojdem, pust' eti osly pasutsya na svoem lugu.
     Nuzhdayas' v organah, chelovek priobretaet ih.
     Poetomu, o nuzhdayushchijsya, rasshiryaj krug togo, chto tebe nuzhno.
     Rumi




     Asketizm mozhet byt'  slabost'yu, potvorstvom zhelaniyu, ili proistekat' ot
otsutstviya istinnogo muzhestva.

     Hasan
     iz Basry




     CHest' cheloveka -- v ego znaniyah. Mudryj -- eto fakel, osveshchayu-shchij tropu
istiny.  V znanii zaklyuchena  dlya  cheloveka  vozmozhnost'  dostich' bessmertiya.
CHelovek smerten, mudrost' zhe vechna.

     Ali



     Glupcy  nanosyat  bol'shij  vred   svoej  glupost'yu,   chem  zlodei  svoim
zlodejstvom.





     Mnogo derev'ev na svete: ne vse oni prinosyat plody.
     Mnogo plodov na svete: ne vse oni s容dobny.
     Mnogo na svete vidov znaniya: no ne vse oni polezny cheloveku.

     Iisus, syn Marii,
     soglasno Knige Amu-Dar'i





     Cari pravyat lyud'mi, mudrye pravyat caryami.

     Abu al'-Asvad





     Vecher predshestvuet utru, noch' perehodit v rassvet.

     Hafiz





     Vse -- krome uchenyh -- mertvecy.

     Sahl
     iz Tustara






     Nekto postuchalsya v dver', i Bajazid kriknul:
     -- Kogo ishchesh'?
     Stuchavshijsya otvetil:
     -- Bajazida.
     Bajazid zametil:
     -- YA tozhe vot uzhe tri desyatka let ishchu "Bajazida", i vse eshche bezuspeshno.





     Mudrec -- etot tot, kto segodnya delaet to, chto  glupcy budut delat' tri
dnya spustya.

     Abdallah ibn Mubarak





     O ustrashayushchijsya trudnostej puti
     k polnomu unichtozheniyu -- ne bojsya.
     On nastol'ko legok, put' etot, chto po nemu mozhno
     projti ne prosypayas'.

     Mir Jahja Kashi





     Nebesa s sotnej tysyach nablyudatelej vrashchayutsya vokrug
     zemli v poiskah CHeloveka.
     No gde on, CHelovek?

     Astrabadi






     YA videl, kak karaul'nyj izbil sobaku palkoj.
     Sobaka vyla, s kazhdym udarom vse gromche i gromche.
     YA sprosil: "Sobaka, za chto on b'et tebya?"
     Ona otvetila: "On ne vynosit ryadom s soboj nikogo,
     kto luchshe nego".

     SHibli





     O ty, sprashivayushchij: "Zachem platit' za vino svoej
     zhizn'yu?" --
     Sprosi ob etom u Derzhashchego CHashu, kotoryj naznachil
     takuyu nizkuyu cenu.

     Fighani





     My volny, dlya kotoryh shtil' podoben nebytiyu.
     My zhivy blagodarya tomu, chto ne imeem pokoya.

     Abu Talib Kalim





     My napisali sotnyu pisem, no otveta ot vas ne posledovalo.
     |to tozhe otvet.

     Zauki







     Oglyanis'  na lyudej, obladayushchih dobrodetelyami. Ty uvidish', chto mnogie iz
nih nichego ne  priobreli,  sleduya svoim dobrodetelyam,  hotya  prinyato schitat'
obratnoe. Sledovanie dobrodetelyam samo po sebe ne imeet nikakoj cennosti.
     Nit' ne  prevrashchaetsya v dragocennost' tol'ko potomu, chto prodeta skvoz'
mnogie zhemchuzhiny.
     YA byl nesposoben uchit'sya sam, ne govorya uzhe  o tom, chtoby uchit' drugih,
poka ya  ne  osoznal, chto besplodnoe  mesto ne stanovitsya  plodorodnym prosto
ottogo, chto pod zemlej zaryt klad.

     Hamid Kalindos





     On, znayushchij, no ne znayushchij, chto on znaet: on spit.
     Da obretet on celostnost', edinost'.
     Da probuditsya on.
     On, znayushchij, no teper' ne znayushchij:
     da uzrit on snova nachalo sushchego.
     On, ne zhelayushchij znat', no vse zhe utverzhdayushchij
     chto emu neobhodimo znat':
     da budet emu ukazan put' k miru i svetu.
     On, ne znayushchij, no znayushchij, chto on ne znaet:
     da obretet on, v silu etogo znaniya, znanie.
     On, ne znayushchij, i schitayushchij, chto on znaet:
     da sbrosit on puty nevezhestva.

     Tot, kto znaet, i znaet, chto on est': tot mudrec.
     Da posleduyut za nim drugie.
     Uzhe odno ego prisutstvie mozhet preobrazit' cheloveka.

     YA, znayushchij, no ne znayushchij, chto ya znayu:
     da obretu ya celostnost', edinost'.
     Da probuzhus' ya.
     YA, znayushchij, no teper' ne znayushchij:
     da uzryu ya snova nachalo sushchego.
     YA, ne zhelayushchij znat', no vse zhe utverzhdayushchij,
     chto mne neobhodimo znat':
     da budet mne ukazan put' k miru i svetu.
     YA, ne znayushchij, i znayushchij, chto ya ne znayu:
     da obretu ya, v silu etogo znaniya, znanie.
     YA, ne znayushchij, no schitayushchij, chto ya znayu:
     da spadut s menya puty nevezhestva.

     Tot, kto znaet, i znaet, chto on est': tot mudrec.
     Da posleduyut za nim drugie.
     Uzhe odno ego prisutstvie mozhet preobrazit' cheloveka.

     My, znayushchie, no ne znayushchie, chto my znaem:
     da obretem my celostnost', edinost'.
     Da probudimsya my.
     My, znavshie, no teper' ne znayushchie:
     da uzrim my snova nachalo sushchego.
     My, ne zhelayushchie znat', no vse zhe utverzhdayushchie,
     chto nam neobhodimo znat':
     da budet nam ukazan put' k miru i svetu.
     My, ne znayushchie, i znayushchie, chto my ne znaem:
     da obretem my, v silu etogo znaniya, znanie.
     My, ne znayushchie, no schitayushchie, chto znaem:
     da spadut s nas puty nevezhestva.

     Tot, kto znaet, i znaet, chto on est': tot mudrec.
     Da posleduyut za nim drugie.
     Uzhe odno ego prisutstvie mozhet preobrazit' cheloveka.
     Kak u nashih predkov,
     Tak i u nashih preemnikov.
     Tak i u nas.
     My podtverzhdaem eto obyazatel'stvo.
     Da budet tak.

     Tema Sarmun




     CHelovek  v  obychnoj  zhizni  vstrechaet  samye raznye  trudnosti  i  ishchet
schast'ya.
     On  ne  mozhet   obresti  udovletvorenie  ili  okonchatel'no   preodolet'
trudnosti, poka prebyvaet v sostoyanii nevezhestva i nemoshchi.
     Odnako  on  vpolne  mozhet   ubedit'  sebya  v  tom,  chto  vse  trudnosti
preodoleny, ili dazhe v tom, chto on znaet to, chego na samom dele ne znaet.
     Takoe sostoyanie  harakterno  dlya teh, kto manipuliruet svoim  umom  ili
pozvolyaet  sebe,  v  silu  prisushchego  etomu sostoyaniyu  vnutrennego  razlada,
perenimat' samonadeyannost' i prochie atributy nevezhd.
     CHelovek podoben plyvushchemu vo  vsej  odezhde, tyazheloj, prilipshej, tyanushchej
ego  ko dnu. On  dolzhen uznat',  pochemu on ne v  sostoyanii plyt', prezhde chem
predprinyat' shagi, kotorye by sdelali eto vozmozhnym.
     |to ne vyhod dlya  nego -- ubedit' sebya v tom, chto on  plavaet kak nado;
eto mozhet pridat' emu uverennosti, no pomeshaet dostich' drugogo berega.
     Takie lyudi idut ko dnu.

     Latif Ahmad





     Ishchi takogo Uchitelya, oblik  kotorogo ne imeet nichego obshchego s tem, kakim
predstavlyayut ego sebe mysliteli ili  nabozhnye  lyudi. Ibo sredi  myslitelej i
nabozhnyh vsegda najdutsya  takie, kotorye v lyubom sluchae raspoznayut  ego.  No
te, kto imeet pravo i sposobny vstupit' na  Put', no ne priucheny k povedeniyu
myslitelej i  nabozhnyh, mogut otvergnut'  Uchitelya, esli on nosit lichinu teh,
kogo oni ne ponimayut.

     Nadzhi ad-din Kubra





     Odno prikosnoveniek zalatannomu  halatu Sovershennogo CHeloveka prinosit
velichajshee iz blag,  dostupnyh nevozrozhden-noj lichnosti. Vy v ogromnom dolgu
pered takim chelovekom.  Podobnym  zhe  obrazom  uchastie v sobranii lzhe-sufiev
vysasyvaet iz vas chast' togo, chto sostavlyaet samu osnovu vashej zhizni.

     Halima Hanim






     Ibn-Nasir zabolel, i, hotya do  leta bylo daleko,  emu  ochen' zahotelos'
s容st' yabloko.
     I vdrug Halladzh sotvoril yabloko.
     Kto-to sprosil:
     --  V  etom  yabloke est'  chervotochina.  Kak eto  mozhet  byt', chto  plod
nebesnogo proishozhdeniya porazhen chervyakami?
     Halladzh poyasnil:
     --  On  povrezhden  imenno  v  silu  svoego  nebesnogo   proishozh-deniya.
Iznachal'no  on ne  byl takim, no  kogda on ochutilsya  v sfere nesovershenstva,
ego, estestvenno, porazila bolezn', harakternaya dlya nashego mira.



































     Uchitelya  provodyat  chetkoe  razgranichenie  mezhdu  pis'mami  i  lekciyami,
prednaznachennymi  dlya  podgotovlennoj auditorii,  i temi,  kotorye  obladayut
isklyuchitel'no   literaturnoj,  emoci-onal'noj   ili   kul'turnoj  cennost'yu.
Schitaetsya,  chto vse ucheniya  sufiev, kak pravilo, prinadlezhat tol'ko k svoemu
vremeni.  Pri  etom  znanie, izlozhennoe v pis'mennoj forme, vsegda schitalos'
nepolnocennym,  kak  v  smysle  glubiny,  tak i  v otnoshenii  dolgovechnosti,
poskol'ku  "vse,  chto  popadaet  vo   vlast'  Vremeni,  stanovitsya   zhertvoj
razrushitel'nogo vozdejstviya Vremeni". Sledovatel'no, podobno  volnam morya --
izlyublennomu  obrazu sufiev,  --  sufizm  nahoditsya  v  processe postoyannogo
obnovleniya, osushchestvlyaemogo posledovatel'nym ryadom  uchitelej, yavlyayushchih soboj
zhivoj primer.
     Uchitelya eti ne tol'ko tolkuyut sufijskie teksty drevnosti; oni otbirayut,
prisposablivayut,  vvodyat   v   oborot  novye,  i   etim  sohranyayut  aktivnoe
funkcionirovanie literaturnogo materiala.
     Uchenikam mozhet byt'  predpisano oznakomit'sya s  tradici-onnoj klassikoj
sufizma,  no  takzhe  mozhet  byt'  predpisano  i  ignorirovat'  ee.  "Uchebnoe
raspisanie"   dlya    kazhdogo   kruga   i   otdel'nogouchenika   sostavlyaetsya
Rukovoditelem; imenno on otbiraet vyderzhki iz klassikov, iz  pisem i lekcij,
i te  iz tradicionnyh  obryadov,  kotorye  prilozhimy k  opredelennoj  stupeni
razvitiya obshchestva, k opredelennoj gruppe, k konkret-nomu cheloveku.
     Podobnoe ispol'zovanie  imeyushchegosya  materiala  rezko otlichaet sufijskuyu
ideologiyu  ot  lyuboj drugoj  iz izvestnyh. Imenno  takoe  otnoshenie  pomoglo
sufizmu izbezhat' okosteneniya, proyavlyayushchegosya v vide institutov duhovenstva i
tradicionalizma. Kogda v  gruppah,  pervonachal'no prinadlezhavshih  k sufizmu,
sluchaetsya takoe,  ih  pomeshatel'stvo na fanatichnom  povtorenii  opredelennyh
materialov  sluzhit  preduprezhdeniem  dlya budushchih  sufiev,  chto takaya  gruppa
"stala mirskoj".
     Nizhesleduyushchie  teksty  vzyaty  iz  sovremennyh materialov i,  po  mneniyu
sufiev  iz  shkoly  "Zamena  prehodyashchih  materialov", prilozhimy  k  nyneshnemu
sostoyaniyu cheloveka.
     Soderzhanie etih  materialov predstavlyaet  soboj  antolo-giyu, nachinaya ot
trudov i vyskazyvanij samyh drevnih uchitelej sufizma i do uchenij, osnovannyh
na principah sufizma i poyavivshihsya uzhe v nashi dni.
     S tochki  zreniya sovremennoj  psihologii, nebezynteresno  otmetit',  chto
uchebnye  gruppy -- kak v sufizme,  tak  i v  drugih  oblastyah  --  neizbezhno
stalkivayutsya  s   situaciej,   predstavlya-yushchej  svoego   roda  vyzov.  Vyzov
zaklyuchaetsya  v tom,  utverditsya  li  gruppa  uzhe  v samom nachale na  udobnyh
podporkah (kak to: opredelennye  uprazhneniya, priemy, knigi, avtoritety), ili
zhe  obretet oporu  v  samoj sebe,  dostatochno  ustojchivuyu,  chtoby  dojti  do
real'nosti za predelami vneshnih, social'nyh faktorov.
     Poslednee vsecelo obuslovleno sostavom gruppy. Esli ee chleny uzhe obreli
prochnoe social'noe ravnovesie, im ne nuzhno budet  prevrashchat' samu  atmosferu
izucheniya  v istochnik ustojchivosti i odobreniya. Esli chleny gruppy uzhe nahodyat
v  chem-to fizicheskoe  i  intellektual'noe udovletvorenie, im  ne nuzhno budet
iskat' ego vnutri svoej sufijskoj gruppy.
     Imenno   iskateli  social'nogo,  intellektual'nogo   i   emocional'nogo
ravnovesiya okazyvayutsya bezuspeshnymi  pretendentami na sufijskuyu  mudrost'  v
istinnyh shkolah. Podrazhatel'skie  shkoly (soznayut oni eto ili net) pol'zuyutsya
vneshnimi priemami sufiev -- kak, naprimer, privodimye pis'ma i lekcii, -- no
funkcioniruyut kak  pereodetye social'no-psihologicheskie gruppy. Takuyu ves'ma
cennuyu, hotya i  lishennuyu kakogo by to ni bylo "sufizma" deyatel'nost', nel'zya
priznat' iskaniem "vysshego znaniya o cheloveke".
     |to,  odnako,  ne  oznachaet,  chto  lyuboj  kandidat  s  pervogo  vzglyada
raspoznaet  v  gruppirovkah podrazhatelej, prinimaemyh  mnogimi za  nastoyashchih
sufiev,  chisto  social'nye   obrazovaniya.  Naprimer,  esli   nachinayushchij  sam
nuzhdaetsya   v  odobrenii,  ostryh  perezhivaniyah,  katarsise,  social'nom   i
psihologicheskom ravno-vesii,  on navernyaka bez  kolebanij i s blagodarnost'yu
primknet imenno k takoj nizshej forme deyatel'nosti.
     |to   proishodit   po  toj  prichine,  chto  ego   vnutrennee   sostoyanie
sootvetstvuet  tomu, chto fakticheski predlagaet dannaya gruppa, a ne tomu, chto
mozhet predlozhit' sufizm.
     Krome  togo,  po  tradicii gruppy ishchushchih sobirayutsya s cel'yu  sohraneniya
teorii i praktiki sufizma, v nadezhde, chto  ih stremlenie budet voznagrazhdeno
poyavleniem  istinnogo  Uchitelya.  Takoj  podhod k izucheniyu bolee opasen,  chem
obychno  predpolagayut, poskol'ku, esli gruppa v  osnovnom  sostoit iz chlenov,
pol'zuyushchihsya ucheniem v  nizshih  psihologicheskih  celyah, to vsya  gruppa budet
teryat' sposobnost' i zhelanie obrashchat'sya k bolee vysokim urovnyam ucheniya.
     V podobnyh sluchayah estestvennyj  rost social'nogo samosoznaniya v gruppe
presekaet  duhovnoe  ustremlenie.  Lish'  popolnenie gruppy lyud'mi  razlichnyh
tipov, s cel'yu hotya by vosstanovit' v  nej  estestvennoe raznoobrazie, mozhet
kak-to obnovit' ee  vozmozhnosti. No social'naya gruppa  podobnogo roda uzhe po
opredeleniyu  vrazhdebna k  takomu  popolneniyu: lyudi, obraz  myshleniya  kotoryh
otlichaetsya   ot  prinyatogo   v   gruppe,   rassmatrivayutsya   kak  chuzhdye   i
nezhelatel'nye.





     Vopros  ne  v  tom, "chto  takoe sufizm",  no:  "CHto  mozhno skazat'  ili
povedat' o sufizme?"
     V podobnoj postanovke voprosa bol'she  smysla,  potomu  chto prezhde vsego
vazhno znat' sostoyanie voproshayushchego, s tem, chtoby soobshchit' emu  to, chto budet
emu polezno. Vot pochemu Prorok (Mir i Blago Emu!) skazal: "Govorite s kazhdym
v sootvetstvii s ego ponimaniem".
     Esli  sposobnost' ponimaniya  u  voproshayushchego otsutstvuet  ili  poluchila
nepravil'noe napravlenie,  vy mozhete  prichinit'  emu  vred,  dav dazhe  chisto
informativnye svedeniya o sufizme.
     Vot primer. Zadaetsya vysheukazannyj vopros. Vy otvecha-ete: "Sufizm  est'
samousovershenstvovanie". Sprosivshij pridast  slovu  "samousovershenstvovanie"
takoj smysl, kakoj on privyk v nego vkladyvat'.
     Esli vy  podojdete  k istine s  drugoj storony i  skazhete: "Sufizm est'
neslyhannoe sokrovishche",  alchnye  i  nevezhestven-nye  nachnut domogat'sya ego v
silu svoego ponimaniya termina "sokrovishche".
     No ne obmanyvajtes' otnositel'no togo,  chto esli vy oble-chete vash otvet
v  filosofskuyu  ili  religioznuyu  formu, religi-oznyj  chelovek  ili lyubitel'
filosofii  ne  vpadet v takuyu zhe  oshibku alchnosti, schitaya, chto  ponyal  smysl
skazannogo vami.

     Idris ibn-Ashraf





     Kogda my govorim: "Vy kaplya vody iz bezbrezhnogo Okeana", -- my  imeem v
vidu i  vashu  nyneshnyuyu  lichnost', kak  otdel'nuyu kaplyu, i  vse  vashi proshlye
lichnosti, kak  posledovatel'nye  kapli i  volny,  i  takzhe  te velikie  uzy,
kotorye svyazyvayut  vse  eti fazy so vsemi  ostal'nymi kaplyami, ravno kak i s
velikim  Celym. Upominaya Celoe,  esli eto  delaetsya  v smysle  velichiya etogo
Celogo Okeana,  my ne zabyvaem kosnut'sya i  velichiya kapli v ee potencial'nom
aspekte kak soznatel'noj chasticy etogo Okeana.
     CHtoby ponyat' vzaimosvyaz' kapli i  Okeana, my dolzhny perestat' myslit' v
terminah, vyrazhayushchih nashe ponimanie interesov kapli.
     Sdelat'  eto my  mozhem,  lish'  otbrosiv  svoe  predstavlenie o  sebe  i
vspomniv, kto my byli v proshlom, v to zhe vremya pomnya, kto my  sejchas, kto my
v dejstvitel'nosti; ibo vzaimo-svyaz'  s Okeanom  lish' priostanovlena,  no ne
razorvana.  Imenno  eta  priostanovka  yavlyaetsya  prichinoj,  porodivshej  nashi
strannye  vymyshlennye predstavleniya-zameniteli  o  samih sebe, i  delaet nas
slepymi pered licom istinnoj real'nosti.
     Uprazhneniya po vosproizvedeniyu v  pamyati sobytij  nastoyashchego i nedavnego
proshlogo prednaznacheny dlya togo,  chtoby razvit' v nas sposobnost' vozvrashchat'
pamyat'  o eshche bolee  dalekom  proshlom, vspominat' to, chto priostanovleno ili
vremenno otstavleno i k chemu, nevedomomu dlya nas, tak stremitsya nashe serdce.
     Esli  v  itoge  etogo pervonachal'nogo  uprazhneniya  na  vspo-minanie  ne
udaetsya probit' most k  vospominaniyam o  nashem drevnem, izvechnom soglashenii,
Dogovore,  to  chto-to  iz  treh ne to: uchitel', uchenik  ili  obstoyatel'stva.
Imenno poetomu  my ne  mozhem obojtis'  bez  zhivogo  Uchitelya, probuzhdayushchegosya
uchenika i pravil'nyh obstoyatel'stv.
     No dazhe eti moi zamechaniya dojdut lish' do teh, do kogo  oni mogut dojti.
Ih fizicheskaya  obolochka sostavlyaet  lish' nichtozhnuyu  chast' ih podlinnoj suti.
Vnikajte v nee s pomoshch'yu Uchitelya, ne v odinochku.

     Hadzhi Bahaaddin,
     dervish iz Buhary





     Lyubov' est' Put' k Istine, Znaniyu, Dejstviyu.
     No lish' te, komu izvestna istinnaya lyubov', sposobny priblizit'sya k  nim
putem lyubvi. Drugie zhe prinimayut nekoto-rye inye chuvstva za istinnuyu lyubov'.
     Bespomoshchnee  vsego  te,  kto  idealiziruet  chuvstvo  lyubvi  i  pytaetsya
priblizit'sya k nej, buduchi ne  v sostoyanii chto-libo dat' ej  ili poluchit' ot
nee.
     Istina est' Put' k  Lyubvi, Znaniyu,  Dejstviyu.  No lish' te, kto sposoben
najti nastoyashchuyu  Istinu, mogut vospol'zovat'sya  ee  Tropoj kak Putem. Drugie
(kotorye nepravy uzhe tol'ko potomu, chto  ih bol'shinstvo) voobrazhayut, chto  im
dostupna Istina, hotya dazhe i ne vedayut, gde ee iskat', poskol'ku to, chto oni
nazyvayut istinoj, est' nechto vtorostepennoe.
     Znanie est'  Put' k Dejstviyu,  Lyubvi, Istine. No poskol'ku eto vovse ne
to  znanie, kakim  predstavlyayut ego  sebe  lyudi, oni  ne  izvlekayut iz  nego
nikakoj pol'zy. Ono vezde, no oni ne mogut zametit' ego, i vzyvayut k nemu, a
ono vse vremya ryadom s nimi.
     Dejstvie  takzhe est'  Put'.  Put'  k Lyubvi, Istine,  Znaniyu.  No  kakoe
dejstvie,  gde i kogda? S kem i  s  kakoj  cel'yu?  Kakogo  roda to dejstvie,
kotoroe my imeem v vidu, govorya, chto  ono est' Put'? Ono takovo, chto chelovek
mozhet  sovershit' ego, sam  togo  ne osoznavaya.  S  drugoj storony,  on,  kak
pravilo, byvaet nastol'ko pogloshchen dejstviyami inogo roda, chto ne v sostoyanii
sovershit' nuzhnoe pravil'noe dejstvie.
     Itak, hotya  i riskuya okazat'sya neverno ponyatymi v etom utverzhdenii,  my
utverzhdaem  kak  ob容ktivnyj fakt  sleduyushchee: Blagoslovennaya  Istina ozarila
Uchitelej ponimaniem znaniya Putej. Tak ostavim zhe svoj lepet, -- mol "ya zhazhdu
Lyubvi", "ya stremlyus' k Znaniyu", "ya  vzyskuyu Istiny", "moya cel' -- Dejstvie",
-- razve tol'ko my zahotim pokazat' sebya lyud'mi, ne imeyushchimi podlinnoj celi.
     Lyubov' est' Dejstvie; Dejstvie est'  Znanie; Znanie est' Istina; Istina
est' Lyubov'.

     Rauf Mazari,
     "Niazi"




     CHelovek  est'  simvol.  Tak zhe  i kazhdyj predmet  ili  risunok yavlyaetsya
simvolom.  Nuzhno   proniknut'   za   vneshnee   znachenie  simvola,  inache  vy
pogruzhaetes' v son. V simvole  zaklyuchen zamysel, kotoryj sovershaet dvizhenie.
Poznajte etot zamysel.  Dlya etogo vam neobhodim Rukovoditel'. No prezhde  chem
on smozhet  pomoch' vam, vy dolzhny nauchit'sya proyavlyat' chestnost'  v  otnoshenii
celi svoih  poiskov. Esli vasha cel' -- istina i znanie, vy dostignete ee. No
esli vy  ishchete chego-to radi sebya i tol'ko, vy mozhete poluchit' eto  i uteryat'
vse vashi vysokie vozmozhnosti.

     Hodzha Pulad
     iz |rivani



     Kogda sufij  govorit: "Tol'ko eto  pravil'no",  on  podrazumevaet: "Dlya
dannogo vremeni, dannogo lica i dannoj  celi my dolzhny sosredotochit' na etom
vse svoe vnimanie, kak budto tol'ko eto yavlyaetsya pravil'nym".
     |tim sufij uchit vas nastol'ko zhe neprelozhno,  kak i  shkol'nyj  uchitel',
kogda  tot govorit:  "|to A,  a  eto B, i eto absolyutnaya  istina dlya  vas na
dannoj stupeni nashego izucheniya".
     Takim putem chelovek vyuchivaetsya bukval'nomu. Takim putem on vyuchivaetsya
metafizicheskomu.
     CHuvstvitel'nye,  no  ne  mogushchie  raspoznavat'  real'nost'  lyudi  chasto
uprekayut  sufiev za  takoe  povedenie,  poskol'ku  u  nih samih  otsutstvuet
terpenie i  zhelanie sotrudnichestva. Esli vy ne daete  rabotniku  vozmozhnosti
delat' svoe delo, vryad li spravedlivo obvinyat' ego v chrezmernom pogruzhenii v
nego.
     Pomnite, esli sobaka laet i eto razdrazhaet vas, ona mozhet preduprezhdat'
vas ob opasnosti -- togda  kak  vy  polagaete,  chto ona  laet  na vas. Vy ee
nepravil'no ponimaete.

     Hakim Tahir'yan
     s Kavkaza



     To,  chemu  ya  nauchilsya  kak  sufij, est' nechto, chemu  chelovek ne  mozhet
poverit' na osnovanii  togo,  chemu  ego uchili prezhde. Vot  prostejshaya  veshch',
kotoruyu neobhodimo usvoit' v  sufizme  i kotoraya yavlyaetsya  odnoj iz naibolee
trudnyh dlya ryadovogo myshleniya. |to sleduyushchee:
     "Vse  religioznye  proyavleniya  sut' variacii edinoj  istiny,  bolee ili
menee  iskazhennye. |ta  istina  proyavlyaetsya  sredi  raznyh  narodov, kotorye
revnivo oberegayut ee,  ne osoznavaya, chto dannaya  ee  forma sootvetstvuet  ih
vnutrennim zaprosam. Ona ne mozhet byt' unasledovana  v toj  zhe forme, v silu
raznicy v myshlenii mezhdu razlichnymi gruppami. Ona ne mozhet byt'  istolkovana
inache, ibo dolzhna proizrasti zanovo.
     YAvit' ee snova mogut lish' te,  kto sposoben dejstvitel'no postich'  ee v
lyuboj chelovecheskoj forme, religioznoj ili inoj.
     Opyt etogo postizheniya sovsem ne takov, kakim ego schitayut lyudi. CHelovek,
prosto  schitayushchij eto vernym  v silu logicheskoj ubeditel'nosti,  i  chelovek,
poznavshij eto v serdce, -- ne odno i to zhe".
     Hodzha Salah ad-din



     Teper', kogda ya mertv, mozhno dat' vam  koe-chto iz istiny sufiev. Popadi
eto znanie k vam,  pryamo  ili kosvenno,  kogda ya osyazaemo byl sredi vas, vse
vy, za malym isklyucheniem, udovletvorili by svoyu zhazhdu i strast' k chudesam, i
tol'ko.
     Znajte  zhe:  to, chto  Uchitel'-sufij delaet  radi mira  i  dlya lyudej,  i
bol'shoe, i maloe, chasto skryto ot postoronnego nablyudatelya.
     Uchitel'-sufij prilagaet svoi  sily, chtoby uchit', iscelyat', delat' lyudej
schastlivymi i tomu podobnoe, vpolne obosnovanno primenyaya  eti sily. Esli  on
ne yavlyaet pered vami chudesa,  eto ne znachit, chto on  ne tvorit  ih.  Esli on
otkazyvaet vam  v svoej blagoj pomoshchi v toj  forme,  v kakoj  vy  zhelaete ee
poluchit', eto  ne potomu, chto on bessilen. On  pomogaet vam v sootvetstvii s
vashimi dostoinstvami,  a ne v  otvet na vashe trebovanie. U nego  est'  bolee
vysokaya zadacha -- ee on i vypolnyaet.
     V zhizni  mnogih iz vas proizoshli  izmeneniya, mnogie  byli  izbavleny ot
opasnostej, mnogim  predostavlyalis' vozmozhnosti  -- ni  v chem vy  ni razu ne
usmotreli blagoj pomoshchi. I tem ne menee vy poluchali etu pomoshch'.
     Mnogie iz vas, kto mechtaet o zhizni bolee nasyshchennoj, sovsem by lishilis'
ee, esli by ne usiliya Obshchiny Druzej. Dlya mnogih iz vas, kto beden, bogatstvo
yavilos' by  proklyatiem.  Mnogie  iz  vas do  sih  por bogaty  lish' blagodarya
prisutstviyu  CHeloveka Mudrosti. Mnogie iz vas, poseshchavshie moyu shkolu, schitayut
menya svoim  Uchitelem. Na samom  zhe dele vy lish' fizi-cheski prisutstvovali na
nashih sobraniyah, togda kak ucheba vasha proishodila v drugom sobranii.
     Vse eto nastol'ko chuzhdo vashemu obydennomu myshleniyu,  chto vy poka chto ne
v sostoyanii prinyat' eto.
     Moej  zadachej  bylo  pomoch'  vam  vo  blago.  Pomoch'  vam  oshchutit'  eto
blagotvornoe vozdejstvie -- zadacha drugih.
     Vasha tragediya v tom, chto, ozhidaya, chto ya snizojdu do chudes i proizvedu v
vas oshchutimye peremeny, vy izmyslili chudesa, kotorye ya ne sovershal, i razvili
v  sebe  predannost'  ko mne,  kotoraya  sovershenno  bespolezna.  Vy  uvideli
"peremeny",  "pomoshch'" i  "uroki"  tam,  gde  ih  ne bylo.  Tem  ne  menee  i
"pereme-ny", i "pomoshch'", i "uroki" imeyutsya. Vam ostaetsya najti, v chem zhe oni
zaklyuchayutsya. Esli vy  prodolzhaete myslit' i dejstvovat'  tak, kak ukazal vam
ya, vy rabotaete so vcherashnim materialom, uzhe ispol'zovannym.
     Mirza Abdul-Hadi Han
     iz Buhary



     Vy, govoryashchie o  barake, mozhete byt' vragami baraki.  A to, chto chelovek
mozhet okazat'sya  vragom  togo,  chto  on  hochet lyubit',  svojstvenno  prirode
cheloveka -- no tol'ko cheloveka opredelennogo sorta.
     V  prostorech'e  baraka  oznachaet  nechto,  chto,  blagodarya bozhestvennomu
vliyaniyu, daet cheloveku bezopasnost'.  |to verno,  no bezopasnost' tol'ko dlya
opredelennoj  celi.  Pomimo  togo,  govorya obydennym yazykom,  lyudi starayutsya
vospol'zovat'sya   barakoj,  chtoby   poluchit'  nechto  dlya   sebya.  |to  samaya
natural'naya  alchnost'. Suevernye  isprashivayut baraku u mogily  svyatogo.  Ona
dejstvitel'no  tut, no  to, chto oni poluchayut, ne est' baraka, za isklyucheniem
sluchaev, kogda pobuzhdenie prosyashchego pravil'no.
     Baraka  prebyvaet  kak  v  veshchah,  tak  i  v lyudyah,  no  dostaetsya lish'
dostojnym. Dlya prakticheskih celej baraka voobshche ne sushchestvuet.
     Kogda net istinnoj baraki,  zhazhda cheloveka k nej  nastol'ko velika, chto
ego  emocional'nost' pripisyvaet kachestvo baraki  svoim  nadezhdam i straham.
Tak,  ispytyvaya gorech',  pechal',  sil'nye emocii, on nazyvaet  eto  barakoj.
Osobenno  chasto  s  barakoj  oshibochno otozhdestvlyaetsya  chuvstvo,  porozhdennoe
chem-to znakomym, nadezhnym, vozbuzhdayushchim.
     No lish'  sufii imeyut istinnuyu baraku. Oni  sluzhat  ee  provodnikom, kak
roza sluzhit provodnikom svoego aromata. Oni mogut dat' vam baraku, no tol'ko
esli vy predany im, chto znachit byt' predannym tomu, chemu oni sluzhat.
     Esli  vy ishchete baraku, drug moj, ishchite  sufiya.  Esli on  pokazhetsya  vam
grubym,  znachit, on pryamolineen, i eto i  est' ego bozhestvennaya baraka. Esli
vam ne hvataet voobrazheniya, vy  budete iskat' obshcheniya s temi,  kto, kak  vam
kazhetsya, vozvrashchaet  vam  uverennost'  v  sebe i  rasseivaet vashu grust',  i
tol'ko. Izberite eto, esli vam eto nuzhno. No ne nazyvajte eto barakoj. CHtoby
obresti baraku, vy dolzhny otdat' vse, chto imeete, i tol'ko togda ee vozmozhno
poluchit'. Poluchit' prezhde, chem otdat' -- eto illyuziya i grehovnoe pomyshlenie.
Esli vy uzhe otdali -- otdavajte i vpred', i v takom zhe duhe.

     SHejh SHamsaddin Ahmad Sivasi







     Put' Sufiev doshel do nas cherez Lyudej Krova (potomki proroka Muhammada).
Vse zhe nel'zya skazat', chto on byl peredan prosto po linii krovnogo  rodstva.
V etom  zaklyuchaetsya paradoks. Poetomu odni  skazhut: "Znachit, on  peredavalsya
kak  tajna i stanovilsya dostoyaniem  lish' nemnogih izbrannikov  Lyudej Krova?"
Vse zhe  i  eto  budet ne sovsem verno.  Togda, skazhet logik,  on peredavalsya
Lyud'mi Krova, kotorye vnov' otkryvali ego iz  drugogo istochnika? No ne takov
byl  istinnyj  metod  ego  peredachi.  Da,  on  doshel  do  nas, i  peredaetsya
po-prezhnemu, s pomoshch'yu  CHetvertogo Metoda. Posredstvom "prebyvaniya" vne vseh
etih veshchej.  Ponyav eto,  vy ovladeete Tajnoj. Govoryu eto vam v pomoshch',  a ne
radi mistifikacii.

     "Sluga Lyudej Krova",
     v knige "To, chto Naibolee Sokrovenno".





     Znanie zachastuyu putayut s informaciej. Poskol'ku lyudi ishchut svedenij  ili
perezhivanij, a ne znaniya, oni ne nahodyat ego.
     Vy ne mozhete izbezhat'  peredachi  znaniya tomu, kto gotov ego prinyat'. Vy
ne  mozhete dat' znanie  neprigodnomu  -- eto nevozmozhno. Vy mozhete,  esli vy
obladaete znaniem, i  esli on  sam  sposoben k tomu,  podgotovit' cheloveka k
vospriyatiyu znaniya.

     Sajid Hadzhi ad-din





     CHelovek, ty vhodish' v mir sej s neohotoj,
     placha, kak broshennoe ditya;
     CHelovek, ty ostavlyaesh' svoyu zhizn' opyat' pokinutoj,
     opyat' placha, polnyj sozhaleniya.
     Potomu zhivi etu zhizn' tak, chtoby v nej
     v dejstvitel'nosti nichego ne teryalos'.
     Ty dolzhen privyknut' k nej,
     posle togo kak ne smozhesh' privyknut' k nej.
     A kogda privyknesh' k nej,
     ty dolzhen privyknut' byt' bez nee.
     Razmyshlyaj nad etim protivopolozheniem.
     I umri "prezhde chem umresh'", kak skazal Sovershennyj.
     Zamkni krug, prezhde chem on zamknetsya dlya tebya.
     No poka ne sdelano, esli ne soversheno --
     zhdi gorechi v konce, kak bylo v nachale:
     i v seredine -- kak i v konce.
     Vhodya, ne videl ty etogo uzora, a vojdya --
     uvidel drugoj uzor.
     Uvidev etot yavlennyj uzor, ne mog ty videt' nitej
     ozhidaemogo uzora.
     I poka ne uvidish' ih oba,
     dotole prebudesh' neudovletvorennym. --
     Kogo ty stanesh' vinit'?
     I za chto?





     Lyudi, kak  pravilo, zhelayut  imet' proslavlennogo uchitelya. Vse zhe vsegda
sushchestvuyut lyudi, ne pol'zuyushchiesya shirokim prizna-niem, kotorye sposobny uchit'
tak zhe uspeshno.

     Gazali.


     Uchitel' s malym chislom posledovatelej ili vovse bez nih mozhet okazat'sya
imenno tem, kto  vam  nuzhen.  V prirode murav'i ne valyat tolpami smotret' na
slonov  v  nadezhde chto-to  poluchit'. Proslavlennyj master mozhet byt' polezen
tol'ko dlya prodvi-nuvshihsya uchenyh.

     Badahshani


     Esli   vysokochtimyj   uchitel'  napravlyaet   vas   uchit'sya   u  drugogo,
maloizvestnogo, on znaet, chto vam trebuetsya.  Mnogie ucheniki chuvstvuyut  sebya
ushchemlennymi, poluchiv takoj sovet, kotoryj, v dejstvitel'nosti,  napravlen na
ih blago.

     Abdurahman
     iz Bengalii
     YA  nauchilsya tomu,  chemu ya nauchilsya, tol'ko posle togo, kak  moi uchitelya
izbavili menya ot  privychki privyazyvat'sya k tomu,  chto  ya  schital uchitelyami i
ucheniyami. Inogda ya dolzhen byl dolgoe vremya nichego ne delat'. Inogda ya dolzhen
byl izuchat' veshchi, kotorye moj um, kak ya ni staralsya, nikak  ne mog uvyazat' s
vysshimi ustremleniyami.

     Zakiria ibn al'-YUsufi


     Te, kogo privlekaet skorlupa, kto ishchet  vneshnih proyavlenij uchitel'stva,
kto polagaetsya  na  svoe chuvstvo v uchebe ili v  chtenii lyuboj  vybrannoj  imi
knigi -- vse oni lish' muhi  nad prudom  Tradicii; oni  prygayut i skol'zyat po
poverhnosti.  Znaya  slova  "glubochajshee"  i  "vazhnejshee", oni  mnyat,  chto im
izvestny   eti  sostoyaniya.  Vot  pochemu  my  govorim,  chto,  v  prakticheskom
otnoshenii, im nichego ne izvestno.

     Talib SHamsi Ardbili


     Starajsya ne  prinimat' pishchevarenie za chto-libo drugoe. Poseshchaya velikogo
cheloveka ili chitaya ego knigu, ty mozhesh' pochuvstvovat' priyazn' ili nepriyazn'.
CHasto eto prosto-naprosto pishchevarenie uchenika.
     Mustafa Kalibi
     iz Antiohii


     Esli by ya nachinal Put' zanovo, moej molitvoj bylo  by: "Nauchi menya, kak
uchit'sya i chemu uchit'sya". A eshche do etogo: "Pust' ya  iskrenne zahochu nauchit'sya
tomu, kak uchit'sya, i da budet eto istinnym ustremleniem, a ne samoobmanom".

     Hodzha Ali Ramitani,
     obrashchayas' k deputacii iz Jemena





     Kogda  poyavlyaetsya  kakaya-libo  sufijskaya forma, mnogie ne  sposobny  ee
raspoznat'.  |to  sufijskie  formalisty,  kopiruyushchie  tehnicheskie  priemy  i
ubezhdennye, chto v  etom  i zaklyuchaetsya Put'.  Poskol'ku  forma est'  produkt
vremeni,  podobno starym meham,  --  te,  kto umeyut  lish'  podrazhat'  starym
formam, ne sposobny otlichit' formy vremeni, v kotorom oni zhivut.
     Tak,  naprimer, Halladzha zabrosali  kamnyami te, kto mnil  sebya sufiyami,
prezhde  chem  ponyali  smysl  ego  slov.  I  kogda  put'  sufiev  vpervye  byl
provozglashen pod  svodami  mecheti, nekoto-rye  skazali: "|to eres'"; drugie:
"|to  tajna, ne  podlezhashchaya  razglasheniyu". Pervye -- eto  uzkoe duhovenstvo,
vtorye -- uzkie prisposoblency k vneshnej forme.
     SHkoly sufizma  podobny  volnam, b'yushchimsya o  skaly: iz  odnogo  morya,  v
razlichnyh formah, s odnoj cel'yu.

     Ahmed ad-Badavi





     Uvajs  al'-Karani  odinoko stoyal posredi  pustyni,  opirayas'  na posoh.
Vstretil  Proroka  vne  vsyakoj  telesnoj  formy;  tem  ne  menee znal  tajny
Tovarishchej. I net  cheloveka,  kotoryj ne priznal by v nem sufijskogo svyatogo,
da blagoslovit Gospod' ego tainstva!
     Dun-Nun  Egiptyanin  govoril  zagadkami  i  uchil  pri  pomoshchi egipetskih
ieroglifov. No vse soglasny, chto on byl nashim Uchitelem.
     Al'-Halladzh   i  Suhravardi,  zamuchennye   vlastyami  za   vyskazyvaniya,
neponyatnye v ih vremya, -- oba byli nashimi Uchitelyami.
     Nash Uchitel' Bahaaddin iz Buhary obhodilsya bez slov v svoih obrashcheniyah k
serdcu cheloveka. I vse zhe istinnej ego rechej ne bylo nichego na svete.
     Ahmed  al'-Rifai  zasluzhil dlya  sebya  i  svoih posledovatelej  prozvishche
sharlatana i shuta. Vtajne on byl nashim chelovekom.
     Dzhalaluddina i Farid ad-dina Attara lyudi schitali prosto  poetami. Hafiz
vospeval  vino, ibn al'-Arabi  -- zhenshchinu, Gazali otkrovenno utverzhdal,  chto
vse -- allegoriya.
     Kto zhe skazhet, chto oni ne ediny!
     Vse oni byli rabotnikami nashego svyatogo dela.
     SHabistari govoril ob idolopoklonstve; maulyana SHiit slushal muzyku; hodzha
Ansar byl religioznym  vozhdem,  Hajam, abi-Hajr i Rumi  otricali religioznuyu
formu.
     No sredi Lyudej Puti vsyakij skazhet, chto oni ediny.
     YUsuf Kalandar byl strannikom po liku zemli.
     SHejh SHattar odnim vzglyadom preobrazhal cheloveka.
     Ali al'-Hudzhviri slyl ryadovym tolkovatelem.
     Vse oni, kak odin, byli rabotniki nashego svyatogo dela.
     Abdul Kadir iz Gilana v Persii; i Salman, i Saadi; Abu Bakr iz Aravii i
Nuri, i  Dzhafari; Baba Farid,  ben-Adam Afganec; Dzhami  iz Horosana,  Bektash
Turok, Nizamaddin iz Indii; YUsuf iz Andaluzii.
     Vse, kak odin, byli rabotniki nashego svyatogo dela.
     V  chem zhe  otlichie  sufiev?  -- voproshaet  poverhnostnyj um.  CHto v  ih
povedenii  ukazyvaet nam  na  to, chto oni Uchitelya? Kakovy  formy uprazhnenij,
kotorymi my mozhem pohvastat'? Kakoj  put' budet dlya menya podhodyashchim? V kakih
mestah rozhda-yutsya  Uchitelya? Kakie privychki i ubezhdeniya  privodyat  cheloveka k
Istine?
     Otstan'te,  glupcy!  Poka eshche ne  pozdno -- reshajte: vy  hotite izuchat'
skorlupu ili Sushchnost'?

     Navab Dzhan-Fishan Han





     Sufizm  est'  uchenie, a  takzhe tovarishchestvo sufiev,  to est'  mistikov,
razdelyayushchih obshchuyu veru, chto vnutrennij opyt ne est' odna iz storon zhizni, no
sama zhizn'. Sufi oznachaet "lyubov'".
     Na nizshih stupenyah chleny ob容dineny v krugi i lozhi. Na vysshej -- sakina
(pokoj)  -- oni svyazany mezhdu soboj  barakoj, i ih  zhizn' vo vseh otnosheniyah
obuslovlena ih vzaimodejstviem s etoj siloj.
     Sufizm est' obraz zhizni, sostavlyayushchij, po mneniyu sufiev, sushchnost'  vseh
religioznyh i  filosofskih uchenij. On vedet k sovershenstvovaniyu cheloveka pri
pomoshchi treh oplotov: uchenichestva,  samouglubleniya i praktiki. Poslednyaya est'
"zhizn' v real'nom".
     Mudrost'  ili  sovershenstvo,  soglasno  sufiyam,   sleduet  otlichat'  ot
umstvovaniya,  sholastiki i tomu podobnyh  proyavlenij,  kotorye  sut' prostye
orudiya.  Put' uchit, v  kakoj stepeni  mozhno  pol'zovat'sya etimi orudiyami,  a
takzhe tomu, kak sovmestit' dejstvie s predopredeleniem.
     "Sufizm,  --  govorit Uchitel', -- eto  Put', prilozhennyj  sufiyami  k ih
dejstvitel'noj zhizni i trudu  v forme, kotoraya nepohozha na drugie formy: ona
vedet  ih k polnomu raskrytiyu  mental'nyh, fizicheskih i  metafizicheskih sil.
Pervonachal'no oni obrazuyut gruppy, rukovodimye Nastavnikom  (uchitelem), poka
ne ustanovitsya postoyannaya samoobnovlyayushchayasya svyaz'.
     Tovarishchestvo nazyvaetsya  Bratstvom,  Ordenom,  Putem, ili  Tropoj.  Ono
mozhet  nazyvat'sya  Domom,  po  analogii  so  stroi-tel'stvom  zdaniya  obshchimi
usiliyami  chlenov. Uchitel' imenuetsya Masterom, SHejhom,  Mudrecom,  Poznavshim,
Nastavnikom,   Rukovoditelem,   Starcem   ili   Glavoj.   Uchenik   imenuetsya
Napravlyaemym, Poklonnikom, Vlyublennym ili Poslushnikom.
     Lozha imenuetsya monastyrem, hramom, obitel'yu i  tomu podobnoe. Ona mozhet
imet' ili ne imet' fizicheskogo proyavleniya".
     Buduchi metafizicheskoj  sistemoj,  sceplennoj  s obychnoj  zhizn'yu, sufizm
utverzhdaet,  chto  ego  chlenov  zhdet  takzhe  preuspe-vanie  v  izbrannoj  imi
professii.
     Sufizm prepodaetsya ne posredstvom nudnyh  izlozhenij  "ot A do YA" v vide
uchebnikov i  uchenij,  no  v  processe  vzaimodejst-viya  soznanij  uchitelya  i
obuchaemogo.  So vremenem, kogda svyaz' stanovitsya prochnoj,  sufij  prodolzhaet
put' v odinochku, poka ne stanovitsya "Sovershennym chelovekom".

     Insan-i-Kamil



     Sufizm  ne  propoveduetsya,  a  v  nekotoryh  sluchayah  dazhe  prepodaetsya
primerom  i  rukovodstvom, kotorye  mogut  pokazat'sya sovershenno  chuzhimi dlya
privychnogo vospriyatiya uchenika.

     Zalim Abdurahman





     Podobno Hyzru, "Zelenomu", on mozhet puteshestvovat' po zemle v razlichnyh
oblikah i sposobami, neizvestnymi dlya vas. V zavisimosti ot ego "stoyanki" on
segodnya mozhet pasti ovec, a zavtra pit' iz zolotogo kubka vmeste s carem.
     Esli on vash Uchitel',  sama ego  aura budet oblagorazhivat' vas, soznaete
vy eto ili net.
     Kogda vy budete soprikasat'sya s nim, on budet rabotat'  s vami, pojmete
vy eto ili net.
     Ego  slova i  postupki  mogut  pokazat'sya  vam  protivorechivymi i  dazhe
neponyatnymi. No vse oni imeyut smysl. On zhivet ne tol'ko v vashem mire.
     Ego intuiciya  --  eto intuiciya istinno  napravlennogo, i  ego  dejstviya
nikogda ne otklonyayutsya ot Istinnogo Puti.
     On  mozhet podvergat' vas nelegkim ispytaniyam. Vse  eto predusmotreno  i
neobhodimo.
     Vam mozhet pokazat'sya, chto on platit dobrom za zlo ili zlom za dobro. No
ego podlinnye dela izvestny lish' Nemnogim.
     Vy  uslyshite,  chto  est'  lyudi,  kotorye  vystupayut   protiv  nego.  Vy
obnaruzhite, chto na samom dele takih pochti net.
     On  sderzhan  i  pozvolyaet  vam  raskryvat'  to, chto vy dolzhny raskryt',
medlenno.
     Kogda vy vstrechaete  ego  vpervye, on  mozhet  pokazat'sya vam sovershenno
otlichnym  ot  vas. No  eto  ne tak. On mozhet vam pokazat'sya ochen' pohozhim na
vas. No eto ne tak.

     Salik





     Mansura  al'-Halladzha  zhivogo  razrubili   na  chasti,  i  on   yavlyaetsya
velichajshim sufijskim muchenikom. No  kto znaet imya ego palacha? Suhravardi byl
kaznen imenem zakona, no sohranilos' li imya ego ubijcy? Knigi Gazali poznali
plamya kostra, no  ch'ya ruka brosala  ih tuda?  Imena ih  sterty, ibo sufii ne
hranyat  imena  beschestnyh.  No  kazhdomu izvestny  imena  Gazali,  Mansura  i
Suhravardi.
     No vzglyanem  s drugoj  storony. My pomnim, my chtim imena nashih  velikih
uchitelej. No pomnim li my, chemu zhe oni uchili? Mnogo li takih, kto, ne buduchi
sufiyami, no  preklonyaya  pered imenami  kazhdogo iz etih troih kak zaplativshih
samuyu vysokuyu cenu za svoi trudy,  utruzhdali  sebya vyyasneniem, chem zhe imenno
oni zanimalis', chto bylo stol' vazhnym?
     Imena slug t'my predany zabveniyu,  no prodolzhateli ih dela mstyat nam za
uchast' svoih predkov:  oni  zamalchivayut  imya Halladzha; oni prevratili svoego
protivnika Gazali v  svoego storonnika, oni izobrazili Suhravardi pomeshannym
i oderzhimym.
     Oni  mstyat  chelovechestvu  za zabvenie ih  pamyati.  Pozvolim  li  my  im
vostorzhestvovat' raz i navsegda?
     Kto sredi nas gotov vstupit' na Put' i etim dejstviem skazat' sholastam
i svyatosham:  "Dovol'no,  brat'ya;  Gazali,  Suhravardi  i  Mansur po-prezhnemu
zhivy!"?

     Itibari



     Mnogie lyudi sleduyut  dobrodetelyam  ili  obshchayutsya s  mudrymi i  velikimi
lyud'mi,  schitaya, chto v  etom  zaklyuchaetsya put'  samousovershenstvovaniya.  Oni
zabluzhdayutsya.  Vo imya  religii  sovershalis'  samye  gnusnye prestupleniya.  V
popytkah tvorit' dobro chelovek pribegal inogda k samym zlostnym deyaniyam.
     Oshibka  eta  proistekaet  iz  absurdnogo   predpolozheniya,  chto  prostoe
prikosnovenie  k  chemu-to cennomu sposobno darovat' neizmenivshemusya cheloveku
sootvetstvuyushchee preimushchestvo.
     No  dlya etogo trebuetsya nechto neizmerimo bol'shee. CHeloveku nedostatochno
prosto soprikasat'sya s dobrom: on dolzhen  soprikasat'sya s takim vidom dobra,
kotoroe  sposobno  preobrazit'  ego  bytie  i   sdelat'  ego  dobrym.  Osel,
pomeshchennyj v biblioteku, ne stanet pisatelem.
     V etom zaklyuchaetsya odno iz razlichij mezhdu sufijskim ucheniem i popytkami
praktikovaniya etiki ili samousovershenstvovaniya v drugih sistemah.
     CHitateli  i  izuchayushchie, kak pravilo, prenebregayut etim obstoyatel'stvom.
Tashib  Kamal govoril: "Nit' ne stanovitsya blagorodnoj ottogo,  chto svyazyvaet
mnogie  zhemchuzhiny". I  eshche:  "Moi  dobrodeteli  uluchshili menya ne bol'she, chem
pustynnoe mesto stanovitsya plodorodnym ot zarytogo tam sokrovishcha".
     Sokrovishche  est' sokrovishche. No esli  ego  upotrebit' dlya  vosstanovleniya
razvalin, ono dolzhno byt' ispol'zovano vpolne opredelennym obrazom.
     Ispravlenie nravov mozhet byt' chast'yu etogo processa. Po-prezhnemu velika
nuzhda v  sredstvah preobrazheniya  cheloveka. Imenno  eti sredstva i sostavlyayut
tajnu sufiev. Ostal'nye zhe shkoly zachastuyu prebyvayut tam, otkuda oni ne mogut
uvidet'  dal'she  pervoj  stupeni:  oni  upivayutsya  otkrytymi  imi  etikoj  i
dobrodetel'yu, provozglashaya ih panaceej ot vseh bed.

     Abd al' Ali Hajdar





     Popytajtes'   na   mig   predstavit'   sebya  sushchestvom,   otlichnym   ot
chelovecheskogo roda.  Nezamechennye lyud'mi, vy poseshchaete odnu  iz chelovecheskih
obitelej. Kak postoronnij nablyudatel',  chto  vy priznaete prichinoj ili cel'yu
ego dejstvij? Budem schitat', chto vy vpervye soprikasaetes' s chelovechestvom.
     CHelovek, za kotorym vy nablyudaete, lozhitsya i zasypaet. Vy  zhe ne znaete
sna, ibo u vas priroda inaya. Kak smozhete  vy ponyat', chto i zachem  on delaet?
Vam ne ostaetsya nichego drugogo,  kak  skazat':  "On mertv", ili, byt' mozhet:
"On  soshel s uma", ili eshche: "Po-vidimomu, eto religioznyj obryad". Vsledstvie
otsutstviya chego  by to ni bylo, s chem mozhno bylo by sootnesti postupok etogo
cheloveka, vy vynuzhdeny svyazat' ego s blizhajshim dejstviem, izvestnym  vam, iz
vashego mira.
     Zatem, spustya kakoe-to vremya, my vidim, chto chelovek prosypaetsya. CHto zhe
eto? Pervaya mysl': "On ozhil,  kakoe chudo!" -- ili chto-nibud' v etom rode. On
podhodit k vode i umyvaetsya. My govorim: "Kak stranno!"
     CHelovek gotovit sebe edu, na  ego lice vystupaet pot. "Aga, religioznyj
obryad... ili,  byt' mozhet, on rab  neponyatnogo, prygayushchego, yarkogo sushchestva,
nazyvaemogo ognem, i dolzhen prisluzhivat' emu takim obrazom..."
     Slovom,   vse,  chto   delaet   chelovek,  kazhetsya   vam   bessmyslennym,
maloponyatnym   ili  vyzvannym  prichinami,  porozhden-nymi  vashim  sobstvennym
voobrazheniem -- esli  vy prinadlezhi-te k tem,  kto pol'zuetsya  tol'ko svoimi
ili  ne   pol'zuetsya   voobshche   nikakimi  merkami  pri  ocenke  chelovecheskoj
deyatel'nosti.
     To zhe otnositsya i k dervishu. On smeetsya, on plachet. On dobr, on zhestok.
On kaetsya, voshvalyaet vino,  izbegaet  lyudej, zatem poseshchaet  ih. On  sluzhit
chelovechestvu i zayavlyaet,  chto  sluzhit Bogu. Vy govorite o Boge,  a  on mozhet
prervat' vas i nazvat' nevezhdoj. CHto vy stanete dumat' o takom cheloveke?
     On -- chelovek iz  drugogo mira. Vy sootnosite ego  postupki s podobnymi
postupkami vashego  mira; ego  znaniya -- s tem, chto vy nazyvaete znaniem; ego
chuvstva -- s izvestnymi vam perezhivaniyami.  Ego istoki, ego Put', ego sud'ba
-- na vse eto vy smotrite s edinstvennoj tochki zreniya.
     CHto za strannoe sushchestvo chelovek!
     No  vy  mozhete  priblizit'sya  k  ponimaniyu   ego.  Otbros'te  vse  svoi
predubezhdeniya  i  predpolozheniya  o  tom, kto takoj  dervish. Uglubites' v ego
raz座asneniya  ili znaki otnositel'no Puti. Bud'te smirenny, ibo kak poznayushchij
vy nizhe vseh drugih poznayushchih; ibo vam eshche predstoit usvoit' to, bez chego vy
voobshche ne  smozhete pristupit' k poznaniyu. Net,  ya  ne mogu  uchit'  vas  Puti
Kalandara. YA lish' predupredil vas. Idite, ishchite sufiya i pervym delom molite,
daby prostilas' vam vasha bespechnost', ibo vy slishkom dolgo spali.

     Rech' Kalandara Pur


     Imam Gazali v  svoej knige "Voskreshenie nauk o vere" pishet, chto iz vseh
bagdadskih  uchitelej, koih naschityvalsya ne odin desyatok,  lish'  dva  ili tri
sobirali  vokrug  sebya  auditoriyu,  prevyshayushchuyu  neskol'ko  chelovek. Odnako,
imenno eti slavnye  Uchitelya  prinadlezhat  k chislu  teh, ch'i  ucheniya ostavili
naibol'shij sled.
     Krome   togo,   imeetsya   mnogo   adeptov,   kotorye   uchat,  ostavayas'
neizvestnymi, i mnogo izvestnyh, ucheniki kotoryh tak i ostayutsya bezvestnymi.
     Kak  pravil'no  zametil odin  uchitel',  sobiranie  grupp  vsegda  imelo
tendenciyu skatyvat'sya k tomu, chto my nazyvaem plemennym instinktom. CHeloveku
prisushcha  sklonnost' k sbori-shcham. No  uvlechenie  sborishchami  mozhet privesti  k
plohim posledstviyam, esli otsutstvuet znanie  togo, kak predotvratit' pustoe
obshchenie, i  togda dazhe  pri  sozdanii pravil'nogo  kruga lyudej, v  nem mozhet
zabrodit' duh.

     Abd-al-Madzhid Tanti





     Moshenniki, sharlatany,  licemery  i slepcy  vremya ot  vremeni sostavlyayut
osnovnuyu massu teh, kogo imenuyut duhovnymi nastavnikami.
     Poskol'ku  lzhe-uchitelya  --  yavlenie privychnoe i  rasprostranennoe, lyudi
prinyali  ih povedenie za etalon, po  kotoromu ocenivayutsya  vse  uchitelya  bez
isklyucheniya.
     No eto lozhnyj princip. Esli vy videli sotnyu mollyuskov, eto pozvolit vam
uznat' sto pervyj, kogda  on vam popadetsya. No vy ne smozhete tem  zhe metodom
opredelit', kotorye iz nih nesut v sebe zhemchug.
     Nizkij  uroven'  chelovecheskogo myshleniya yavlyaetsya, po  sushchestvu,  oporoj
sufiev-podrazhatelej.
     "Kak zhe mne uznat' istinnogo sufiya?" -- sprosite vy.
     YA otvechu: "Stan'te chestnym, ibo podobnoe prityagivaet podobnoe". Bud' vy
dejstvitel'no chestnym, vam ne prishlos' by zadavat' takoj vopros. A poskol'ku
vy nechestny, naprasno rasschityvat' na nechto sverh togo, chto vy zasluzhivaete.

     Hajdar-i-Sirdan



     Odnazhdy  dobryj chelovek  reshil  postroit'  dom dlya nuzhdayushchegosya druga i
nanyal stroitelya.
     Stroitel' pristupil  k  rabote, no  vskore vokrug nego sobralis'  lyudi.
Nekotorye iz nih zhelali nauchit'sya stroitel'nomu delu. No lish' nemnogie imeli
na to sposobnosti.  Drugie nachali  uprekat' stroitelya: "Ty otbiraesh'  tol'ko
teh, kto tebe nravitsya".
     Nashlis' takie, kto ponosil ego: "Ty stroish' dom dlya sebya".
     Stroitel' otvetil: "YA  ne mogu uchit' vsyakogo.  A dom ya stroyu dlya odnogo
cheloveka v nuzhde".
     Emu skazali:  "|tu otgovorku  ty pridumal v  otvet  na  nashe obvinenie,
prosto chtoby otdelat'sya ot nego".
     On sprosil: "A  chto esli eto  pravda? Neuzheli  i  togda vy nazovete eto
lozh'yu?"
     Emu brosili v otvet: "|to chistaya sofistika; my ne zhelaem tebya slushat'".
     Stroitel' vernulsya k rabote.  Nekotorye  iz  ego  pomoshchnikov  nastol'ko
privyazalis'  k domu, chto emu prishlos'  otoslat' ih, dlya ih zhe blaga. Nedrugi
torzhestvovali: "Vot on yavlyaet svoe istinnoe lico. Podumat' tol'ko, on vygnal
svoih edinstvennyh predannyh druzej!"
     Odin   iz   druzej  stroitelya   poyasnil:   "Ego  dejstviya  byli  vpolne
opravdannymi. On sdelal eto dlya ih zhe blaga".
     "Tak pochemu zhe on sam ne mozhet otvetit'?  Pust' ob座asnit eto vsem  nam,
vo vseh podrobnostyah, -- neistovstvovala tolpa".
     Stroitel', zhertvuya svoim dragocennym vremenem, prerval rabotu i vyshel k
nim sam.
     "YA prishel, chtoby ob座asnit' vam, chto ya sdelal i pochemu, -- skazal on".
     V otvet poneslos': "Smotrite, smotrite, on uvidel, chto ego podruchnyj ne
mozhet  ubedit' nas, i yavilsya  sam, i teper'  budet  starat'sya nadut' nas! Ne
slushajte ego!"
     Stroitel' vernulsya  k svoej rabote, a  emu vosled  leteli torzhestvuyushchie
vozglasy:  "Vish' kak  uvilivaet ot otveta... nas  ne  provedesh', u  nas svoya
golova na plechah".
     Odin iz  nih, bolee  razumnyj, chem  ostal'nye,  obratilsya  k nim: "Nado
kak-to reshit' eto delo; a vdrug stroitel' i vpryam' staraetsya  sdelat' dobroe
delo? S  drugoj storony, esli  eto  ne tak,  my mogli  by  ocenit' situaciyu,
osnovyvayas' na faktah, a ne na mneniyah".
     Nekotorye soglasilis' s nim,  odnako bol'shinstvo bylo  protiv.  I sredi
bol'shinstva  mneniya razdelilis':  odni schitali,  chto etot  razumnyj  chelovek
podkuplen stroitelem, drugie -- chto on umstvenno nepolnocennyj.
     Soglasivshiesya obratilis' k stroitelyu:
     --  Pred座avi  nam  svidetel'stvo,  skreplennoe podpis'yu tvoego  shchedrogo
rabotodatelya, chtoby my mogli ubedit'sya sami.
     No  kogda svidetel'stvo bylo  pred座avleno, vyyasnilos', chto nikto iz nih
ne sposoben ego prochest'.
     -- Privedite  syuda kogo-nibud',  kto  umeet chitat', i my  polozhim konec
etomu nedorazumeniyu, -- skazal stroitel'.
     Nekotorye iz novoj partii v negodovanii ushli proch', govorya:
     -- My prishli za dokazatel'stvom, a  on tol'ko i delaet, chto  myamlit pro
chtenie i pisanie...
     Drugie otpravilis' na poiski i priveli smetlivyh i lukavyh negramotnyh,
uveryavshih,  chto  oni umeyut chitat'. Vse oni, ubezhdennye, chto  na svete voobshche
net  lyudej,  umeyushchih  chitat',   predlozhili   stroitelyu   zasvidetel'stvovat'
pravil'nost'  pred座avlennogo  dokumenta,   no  v  obmen  trebovali  solidnoe
voznagrazhdenie. Stroitel' otkazalsya imet' s nimi delo.
     Obrazovannye lyudi,  kak  vidite,  krajne  redki  v etoj strane. Umeyushchie
chitat' i  pisat'  ne  pol'zuyutsya  doveriem  v  narode ili zhe zanyaty  drugimi
delami.
     Takovy obstoyatel'stva  v nashej istorii. Lyudi istolkovyvayut ih po svoemu
usmotreniyu.

     Mudir Ali Sabri






     Esli  vy  ne  nauchilis'  poslushaniyu,  vy  voobshche   nesposobny  uchit'sya.
Poslushanie est' chast' vnimaniya.
     Ot  vas  trebuetsya  poslushanie  Uchitelyu.  Vypolnenie  etogo  trebovaniya
pozvolit   vam   poznat'  vsyu  nechestnost'   svoego   uma.   Sokrushat'sya   i
demonstrativno  kayat'sya v neposlushanii mozhet  schitat'sya dostojnym  delom. No
eto dostojno tol'ko nedostojnyh -- teh, u kogo net bolee vysokoj celi.
     Esli vam ukazano vremya, a vy  pribyvaete k  Uchitelyu slishkom rano -- eto
alchnost'. Esli vy pribyvaete slishkom pozdno -- eto neposlushanie.
     Esli vash Uchitel' ukazyvaet vam vremenno brosit' vsyakuyu uchebu i dazhe kak
budto prenebregaet vami, na eto est' svoya prichina. Takoe chasto praktikuetsya,
kogda izuchenie prevrashchaetsya  v porok. Popytka izmenit' eto otnoshenie  k  vam
budet aktom neposlushaniya.
     SHolavi rasskazyvaet:
     "Vpervye  ya  vstretil  Nastavnika,  kogda  mne  bylo  shest-nadcat'.  On
soglasilsya uchit' menya i prepodal mne tri uroka. I  bolee ya  ne  videl ego, i
dazhe ne slyshal o  nem, poka mne ne stuknul sorok  odin god. Ego pervye slova
pri etoj vstreche byli: "Teper' ty mozhesh' nachat' svoyu rabotu".

     Umm al'-Hasan






     Istinnoe uchenie nachinaetsya s Hranitelej, Vladyk Znaniya i Ponimaniya. Ono
ne nachinaetsya s lyubvi,  usiliya ili dejstviya,  ibo istinnye lyubov',  usilie i
dejstvie stanovyatsya vozmozhnymi lish' blagodarya istinnomu znaniyu.
     No kogda v obshchine  poyavlyaetsya  ili  imeetsya slishkom mnogo  dazhe  slegka
alchnyh lyudej, oni prevrashchayut metody v verovaniya  i prinimayut na veru to, chto
sleduet poznavat' na praktike.
     Dva obstoyatel'stva mogut privodit' k raspadu gruppy. Pervoe --  slishkom
mnogo neiskrennosti  sredi  rukovoditelej.  Vtoroe --  malaya  neiskrennost',
rasprostranennaya  sredi vseh  chlenov,  chto ekvivalentno  nalichiyu odnogo  ili
bolee dremuchih egoistov.
     YAzva   neiskrennosti  presekaet  razvitie  kak   rukovoditelej,  tak  i
rukovodimyh. Lish'  obrashchenie  k samoanalizu mozhet pomoch'  im  obnaruzhit' ee.
Esli by ne eta yazva, oni i ih obshchina uzhe dostigli by svoego naznacheniya.
     Odnako  ni dlya kogo  ne sekret,  chto chem  vyshe  stepen' samomneniya, tem
trudnee zhertve raspoznat' ego, ili hotya by pomyslit' o nem.
     Itak, o povedenii takoj zarazhennoj gruppy:
     |ti lica i ih posledovateli vybirayut mysli i dela, kotorye  uzhe sami po
sebe dushat nadezhdu na osushchestvlenie chelovecheskogo  prednaznacheniya. Oni mogut
napravit'  svoi  usiliya na sozdanie  prochnoj organizacii s prosvetitel'skimi
celyami. Oni, veroyatno, predpishut vsem i kazhdomu  odni i te zhe  uprazhneniya  i
obryady.  Zabyv   o   pervonachal'nom  namerenii,  oni  prevrashchayut  metody   i
illyustrativnye pritchi  v svoego roda  istoriyu,  kotoraya stanovitsya predmetom
zauchivaniya.  Esli   oni  raspolagayut  pisaniyami  uchitelej  i  vospominaniyami
ochevidcev  o  nih,  oni  ispol'zuyut etot material  dlya  podkrepleniya  very v
sobstvennuyu  pravotu i pravil'nost'  svoih dejstvij.  Obychno oni  pol'zuyutsya
odnim-edinstvennym  metodom tolkovaniya pisanij i tradicij, nataskivaya lyudej,
vmesto togo, chtoby pomoch' im raskryt' v sebe cvetok ozareniya.
     K etomu  vremeni Centr  uzhe bezvozvratno  uteryan. Rabota prevrashchaetsya v
svoego roda gosudarstvo, ustremlennoe k sohraneniyu, no tol'ko nevedomo chego.
Rukovoditeli i  ih  prispeshniki  namertvo  vceplyayutsya  v  svoyu  organizaciyu,
prevrashchaya  ee v rassadnik podrazhatel'stva, kotoroe zakreplyaet vtorostepennye
ili voobshche izzhivshie sebya  vneshnie formy. U nih  obychno v velichajshem  pochete,
pravda, pod drugimi imenami, primitivnaya emocional'nost'.
     Odnovremenno  s etim procvetaet kul't  otdel'nyh  lichnos-tej,  grupp  i
legend, i vrazhdebnost'  po otnosheniyu k  drugim, a inogda i neterpimost'. To,
chto pervonachal'no predstavlyalo soboj edinstvo, raspadaetsya na gruppirovki  s
razlichnymi tolkovaniyami i celyami,  zachastuyu  bessmyslennymi, i obryadami, kak
pravilo,   iskazhennymi.  K  etomu  vremeni  uzhe  ne  ostaetsya  pochti  nichego
podlinnogo  i nikakih  potencial'nyh  vozmozhnostej. Obshchina vyedena iznutri i
soshla s Puti, prichem ee chleny dazhe ne podozrevayut  o  sozdavshemsya polozhenii.
Postoyannoe  ispol'zovanie  v  "uvechnoj"  obshchine slov  i  vneshnih proyavlenij,
biograficheskih  vospominanij  i  drugih   aspektov  pervonachal'nogo   znaniya
zatemnyaet istinu. Ee chleny, razumeetsya, ispolneny uverennosti, chto s pomoshch'yu
etih znakov oni po-prezhnemu prebyvayut na vernom puti.
     Ih  edinstvennaya  nadezhda na  vyzdorovlenie  zaklyuchaetsya  v usilennyh i
neotstupnyh poiskah iskrennosti.
     Opisannyj  process yavlyaetsya  odnoj iz prichin, pochemu vremya  ot  vremeni
dolzhny  yavlyat'sya  Hraniteli  i prizyvat' imeyushchih ushi k  vozrozhdeniyu  vysokoj
tradicii putem sootvetstvuyushchih znanij. Dlya zabludshih,  razumeetsya, eti slova
pokazhutsya  chuzhdymi ili vrazhdebnymi, podobno tomu,  kak razumnaya rech' kazhetsya
umalishennomu absurdnoj.
     Odno iz sledstvij takogo polozheniya zaklyuchaetsya v tom, chto  Hraniteli ne
v   silah   izbezhat'   kak   chereschur  vostorzhennogo   pokloneniya,   tak   i
protivodejstviya so storony razlichnyh chastej svoej auditorii. Obe eti reakcii
yavlyayutsya znakami, hotya i predskazuemymi, no  ne sulyashchimi  nichego  dobrogo, i
stol' zhe nezhelatel'ny, kak i apatiya.
     Ob容diniv usiliya, gruppirovki dolzhny preodolet' eti tendencii, bez chego
nel'zya nadeyat'sya na uspeh v dele vozrozh-deniya ucheniya.
     Tak obstoyalo delo vo vse  veka  v podlunnom mire. CHto menyaetsya, tak eto
tol'ko vremya, za kotoroe etot cikl sovershitsya.
     Te, kto obladayut  lish'  malym  znaniem, no schitayut, chto im dano bol'she,
chem prostomu narodu, -- ne  menee otkryty  k poznaniyu  i ucheniyu, chem te, kto
ponyatiya  ne  imeet o Tradicii.  |ta ironiya obstoyatel'stv predstavlyaet  soboj
dopolnitel'noe oslozhnenie.
     I  vse zhe im legche daetsya  prodvizhenie po Puti, kak  tol'ko  razmyagchena
naruzhnaya  korka  vekovyh  nasloenij.  Oni   inogda  sohranyayut  potencial'nye
vozmozhnosti, nalichie  kotoryh pozvolyaet nam provodit'  spasatel'nye  raboty.
Imenno  dlya ispolneniya etogo dolga, osnovannogo  na  nashem  znanii tradicij,
uchenij i sostoyanij otdel'nyh grupp, mozhem my proyavlyat' masterstvo, dejstvie,
lyubov' i usilie.
     Kogda eta korka u lyudej  ili gruppirovok zatverdevaet sverh mery, takie
lica  i  obshchiny  stanovyatsya  podobny  tverdym  oreham,  bystro i  sovershenno
nezametno unosimym vniz po reke.
     Vody sostradaniya i ponimaniya nesposobny  razmyagchit' ih nastol'ko, chtoby
pomoch'  im pustit'  svezhie  rostki,  prezhde chem oni  dostignut  plotiny, gde
sbivayutsya v kuchu, nikomu ne nuzhnye i, k neschast'yu, ne ponyavshie.

     Navab Muhammad Ali SHah,
     "Nishan-i-Gajb"






     CHitat' vse bez razboru v sufizme -- vse ravno chto chitat' lyubye knigi na
raznye temy bez neobhodimoj osnovy. |to nastoyashchee bedstvie, kotoroe, podobno
besporyadochnomu lecheniyu,  mozhet  sdelat'  sostoyanie  cheloveka eshche  huzhe,  chem
vnachale.
     Sufijskie pisaniya vsegda obrashcheny k opredelennoj auditorii. A auditoriya
buharskaya otlichaetsya ot auditorii basrskoj, ispanskaya -- ot afrikanskoj.
     Odnako nel'zya  pereocenit' preimushchestva izucheniya speci-al'nyh sbornikov
sufijskih materialov, sostavlennyh samimi sufiyami.
     Sredi etih preimushchestv:
     Podborki otryvkov, kotorye dolzhny pomoch' dannoj obshchine najti svoj put'.
     Podgotovka  uchenika k raskrytiyu  soznaniya, chto osushchestvlyaetsya  uchitelem
lichno, kogda pridet vremya.
     Uprezhdenie   monotonnosti   obychnogo  povtoreniya  teorii  i   praktiki,
prituplyayushchih soznanie nezametno dlya nas samih.
     Uprezhdenie  vozbuzhdeniya, kotoroe  yavlyaetsya  neot容mlemoj  chast'yu  nashej
zhizni i upravlyaet nami nezametno dlya nas samih.
     I  potomu chitajte  to, chto prigotovleno dlya  vas, chtoby snizoshlo na vas
blagoslovenie vechnogo schast'ya.

     Hadrat Bahaaddin Nakshband










































     Vopros: Kakovy osnovy sufizma?
     Otvet: Pervoosnova sufizma -- vera. Islamskaya vera ("Iman") pokoitsya na
shesti stolpah:  Bog  est'; Bog Edin; sushchestvuyut Angely; sushchestvuyut  Proroki;
sushchestvuet Den' Voskreseniya; sushchestvuet Sud'ba.

     Vopros: Kak  sleduet ponimat'  eti  polozheniya, ved' bol'-shinstvo  lyudej
nesposobno proverit' ih obychnym obrazom?
     Otvet: Oni zapechatlevayutsya v ume i postigayutsya v "serdce".

     Vopros: CHto est' zavershenie v sufizme?
     Otvet: Vospriyatie vyshenazvannyh polozhenij v "serdce".

     Vopros: V chem raznica mezhdu Preobrazhennymi i ostal'-nymi lyud'mi?
     Otvet: Ponimanie Preobrazhennyh otlichaetsya  ot togo,  chto  obychnye  lyudi
nazyvayut znaniem.

     Vopros: Kakovo zhe znanie obychnogo cheloveka?
     Otvet:    Podrazhatel'noe;   poluchennoe   posredstvom   nataskivaniya   u
prepodavatelej; schitaemoe nastoyashchim, no ne yavlyayushcheesya takovym.
     Vopros: Kak dostigaetsya istinnaya vera?
     Otvet: Vstupleniem, blagodarya opredelennoj podgotovke, na Put', potoryj
yavlyaetsya lish'  odnim  iz semidesyati dvuh vozmozhnyh Putej, otkrytyh cheloveku.
Vozmozhno, dazhe sleduya podrazhatel'noj trope, zatem vozvysit'sya  do nastoyashchej,
no eto nelegko.
     Vopros: Kakie vneshnie religioznye formy soblyudayut Preobrazhennye?
     Otvet:  Bol'shinstvo  sleduet ustanovleniyam islama  i Lyudej  Tradicii  i
sisteme obryadov, ustanovlennoj  SHejhom  Mataridi  iz Samarkanda. Te, kotorye
sleduyut uprazhneniyam  islama  v CHetyreh  Osnovnyh  SHkolah,  obychno  imenuyutsya
Lyud'mi Spaseniya.


     Vopros: Kogda Bajazida Bistami sprosili  o ego sekte, on otvetil: "YA iz
sekty Boga". CHto eto oznachaet?
     Otvet: Vse vysheupomyanutye  veroispovedal'nye  podrazde-leniya  schitayutsya
otnosyashchimisya k Sekte Boga.

     Vopros:  Sufii  nazyvayut  sami  sebya  yavleniyami,  ideyami,  zhivotnymi  i
rasteniyami. Pochemu?
     Otvet: Prorok skazal, chto v Den' Voskreseniya chelovek voskresnet v forme
togo  ili inogo zhivotnogo, v sootvetstvii  s vedushchej  chertoj ego  haraktera.
Vmesto togo,  chtoby predstat' v svoem  chelovecheskom oblike, on oblekaetsya  v
formu zhivotnogo ili drugoj sushchnosti, na kotoruyu on vnutrenne pohodil. Vo sne
chelovek vidit sebya chelovekom;  odnako on  mozhet uvidet' sebya i  v vide ovcy,
obez'yany ili svin'i,  v  zavisimosti  ot  svoih preobladayushchih  naklonnostej.
Imenno nepravil'noe ponimanie etogo polozheniya porodilo veru  v transmigraciyu
(perehod   chelovecheskoj  zhizni  v  zhizn'  zhivotnuyu),   ponimaemuyu  nevezhdami
bukval'no, bez proniknoveniya v sushchnost'.

     Vopros: Sufii pol'zuyutsya simvolami  i propoveduyut idei, protivopolozhnye
obshcheprinyatym  social'nym trebovaniyam  i imeyushchie malo obshchego  s frazeologiej,
obychno prilagaemoj  k vozvyshennym  ponyatiyam. Oni govoryat  o  vozlyublennyh, o
chashah vina i tomu podobnoe. Kak eto ponyat'?
     Otvet: Dlya sufiya religiya,  v tom vide kak  predstavlyaet ee sebe obychnyj
chelovek,  yavlyaetsya  chem-to grubym, nanosnym. Ih simvoly  olicetvoryayut  soboj
opredelennye  sostoyaniya.  Oni  nastol'ko  zhe  pravomochny,  kak  upotreblenie
simvola  "Bog" dlya oboznacheniya chego-to, chto absolyutno  neizvestno  cheloveku,
esli ne schitat' ego illyuzornyj obraz, porozhdennyj emociyami.

     Vopros: Kak Koran mozhet byt' brov'yu vozlyublennoj?
     Otvet: Kak mozhet on byt'  znakami, ostavlennymi uglem na listkah bumagi
iz dereva s bolota?

     Vopros: Dervishi utverzhdayut, chto licezreyut Boga. Vozmozhno li eto?
     Otvet:   |to   ne  sleduet   ponimat'   bukval'no;   eto  simvoliziruet
opredelennye sostoyaniya.

     Vopros: Mozhet li chelovek byt' viden inache, chem s pomo-shch'yu svoih vneshnih
proyavlenij?
     Otvet:  CHelovek -- net, my vidim tol'ko ego  vneshnost'  ili proyavleniya.
Kogda vy  vidite  kogo-to,  idushchego navstrechu,  vy  mozhete skazat': "YA  vizhu
Zajda",  -- no vy vsego lish'  vidite to, chto sposobny uvidet' v naruzhnosti i
vneshnih proyavleniyah Zajda.

     Vopros:  Soglasno   musul'manskoj   vere,  dervishi  koshchunstvuyut,  kogda
govoryat: "My ne boimsya Ada, ne domogaemsya Raya".
     Otvet:  Oni   podrazumevayut  drugoe:  chto  strah   ili   domogatel'stvo
neprigodny kak sredstva na puti obucheniya.

     Vopros: Vy  utverzhdaete,  chto  mezhdu  vneshnim povedeniem  ili  veroj  i
vnutrennim vospriyatiem  sufiev  net protivorechiya.  Esli tak, to pochemu sufii
uporno skryvayut opredelennye veshchi ot drugih?
     Otvet:  To,  chto  skryto,  skryto  ne ot pravil'nogo povedeniya,  no  ot
obychnogo ponimaniya. Samyj obrazovannyj uchenyj nesposoben ponyat' to,  chego on
sam ne ispytal, i potomu eto skryto ot nego.

     Vopros:  Esli  cheloveku izvestna  lish'  religioznaya vera i  nevedomo ob
osoboj nauke sufiev, oznachaet li  eto, chto  ego reli-gioznaya  vera  ustupaet
vere sufiya?
     Otvet: Net, bud' ego vera naibolee sovershennoj iz reli-gioznyh ver, ona
ne mozhet ustupat' religioznoj vere sufiya.

     Vopros: V  chem zaklyuchaetsya raznica mezhdu prorokami, svyatymi, temi,  kto
obladaet vysshim znaniem i velikimi posvyashchennymi?
     Otvet:  Esli oni  imeyut  religioznuyu veru,  vse ih very ravny. Razlichie
zaklyuchaetsya  v  ih znaniyah,  ne v ih  chuvstvah. Imeya  paru  glaz, nos i rot,
sultan v  etom smysle ne otlichaetsya ot  svoih  poddannyh.  On  otlichaetsya po
svoemu harakteru i obyazannostyam.

     Muhammad Ali al'-Misri





     Vopros: Kak davno sushchestvuet sufizm?
     Otvet: Sufizm sushchestvoval  vsegda.  On  praktikovalsya  v  samyh  raznyh
formah,   a   poskol'ku  ih  vneshnyaya   skorlupa  byla  razlichnoj,  neznayushchie
obmanyvalis', dumaya, chto oni ne svyazany mezhdu soboj.
     Vopros:  YAvlyaet li soboj sufizm vnutrennij smysl islama,  ili on  imeet
bolee shirokoe prilozhenie?
     Otvet: Sufizm est' znanie,  posredstvom kotorogo chelovek poznaet sebya i
dostigaet  postoyanstva. Sufizm  mozhet uchit' v lyuboj odezhde,  kak  by ona  ni
nazyvalas'.  Po  hodu   istorii  religioznye  odezhdy  nazyvalis'  razlichnymi
imenami.

     Vopros: Dlya chego cheloveku izuchat' sufizm?
     Otvet: Potomu chto chelovek  sozdan, chtoby izuchat' ego; eto ego sleduyushchij
shag.

     Vopros:  Odnako  bol'shinstvo  lyudej  schitaet,  chto  ih  sleduyushchim shagom
yavlyayutsya ucheniya, imeyushchie drugie nazvaniya.
     Otvet:  |to  obuslovleno  tem,  chto  v  chelovechestve yavleny  dve  formy
ponimaniya: Bol'shoe  Ponimanie i Maloe Ponimanie.  Bol'shoe  Ponimanie  -- eto
kogda  chelovek hochet  obresti  ponimanie,  a  vmesto  etogo priobretaet lish'
ubezhdenie v istinnosti opredelennogo puti. Maloe Ponimanie est' tol'ko  ten'
Bol'shogo Ponimaniya.  Podobno  teni,  eto  est'  lish'  iskazhenie  real'nosti,
sohranyayushchee tol'ko chast' proobraza.

     Vopros: No razve tot fakt,  chto  sufii vsegda byli stol'  znamenitymi i
pochitaemymi lyud'mi, ne privlekaet lyudej k ucheniyu?
     Otvet: Sufii, izvestnye shirokoj publike, sostavlyayut lish'  men'shuyu chast'
vsej  sovokupnosti sufiev: eto  te,  kto ne smog izbezhat' glasnosti. To, chto
potencial'nyj  uchenik  stremit-sya  popast'  k   Uchitelyu,  vami  priznannomu,
harakterno dlya Malogo Ponimaniya. Vposledstvii on smozhet uznat' luchshe.

     Vopros:  Sushchestvuet li  rashozhdenie  mezhdu sufizmom  i  drugimi formami
myshleniya?
     Otvet:  |togo  ne mozhet byt',  ibo sufizm  voploshchaet  vse formy  mysli;
kazhdaya po-svoemu prigodna.

     Vopros: Svyazan  li sufizm s opredelennym yazykom, opre-delennoj obshchinoj,
opredelennoj istoricheskoj epohoj?
     Otvet: Vneshnij lik sufizma v otnoshenii lyubogo dannogo momenta, mesta  i
obshchiny  mozhet chasto menyat'sya, poskol'ku sufizm dolzhen predstavlyat'sya v vide,
kotoryj mozhet byt' dostupen lyubomu narodu.

     Vopros:  YAvlyaetsya  li  eto  prichinoj   togo,   chto  sufijskie   uchitelya
razrabotali mnozhestvo raznoobraznyh sistem i zhili v samyh raznyh stranah?
     Otvet: Drugoj prichiny net.

     Vopros: Vse zhe lyudi norovyat poseshchat' uchitelej v drugih stranah, dazhe ne
znaya ih yazyka.
     Otvet:   Takie  dejstviya,  esli  tol'ko  oni   ne  obuslovleny  osobymi
ukazaniyami v osobyh celyah, mogut otnosit'sya lish' k Malomu Ponimaniyu.

     Vopros: Sushchestvuet li raznica mezhdu tem, chto chelovek hochet  priobresti,
i tem, chto emu nuzhno priobresti radi ego vnutrennej zhizni?
     Otvet: Da,  pochti  neizmenno.  I  zadacha  Uchitelya sostoit  v tom, chtoby
postroit'  pravil'noe dejstvie,  otvechayushchee nuzhdam,  a ne zhelaniyam.  ZHelaniya
otnosyatsya k oblasti Malogo Ponimaniya.

     Vopros: YAvlyaetsya li vashe delenie Ponimaniya na Bol'shoe i Maloe obshchim dlya
vseh sufiev?
     Otvet: Nichto, vyrazhennoe slovami, ne yavlyaetsya obshchim dlya vseh sufiev.

     Vopros: CHto yavlyaetsya obshchim dlya vseh form sufizma?
     Otvet:   Sushchestvo   Uchitelya,   sposobnosti   uchenikov,   individual'nye
osobennosti   otdel'nyh  chlenov,   vzaimodejstvie   mezhdu   chlenami  obshiny,
Real'nost' pozadi form.

     Vopros:  Pochemu   nekotorye  sufijskie  uchitelya  posvyashchayut  uchenikov  v
neskol'ko razlichnyh ordenov?
     Otvet: Potomu chto  eti  ordena  predstavlyayut  soboj  uchebnye zavedeniya,
sozdannye   dlya  raboty  s  lyud'mi  v   sootvetstvii  s  ih  individual'nymi
osobennostyami. Lyudi otlichayutsya drug ot druga.

     Vopros: No ved' sbor informacii o sufiyah i ih ucheniyah  ne mozhet ne byt'
dobrym delom, vedushchim k znaniyu?
     Otvet:  |to  vopros Malogo Ponimaniya.  Svedeniya o  deyatel'-nosti  odnoj
gruppy   sufiev   mogut   okazat'sya  pagubnymi   v  otnoshenii  potencial'nyh
vozmozhnostej drugoj.

     Vopros:  Pochemu  nam  tak  malo izvestno  o  shkolah  Ahmada  Jasavi  iz
Turkestana i ibn al'-Arabi iz Andaluzii?
     Otvet: Potomu chto v  sfere Bol'shogo Ponimaniya  masterskaya  razbiraetsya,
kogda trud okonchen.

     Rais CHakmakzade





     Predstavim sebe  nekoego izuchayushchego,  kotoryj  sovsem nedavno uslyshal o
sufizme  i  ne  imeet nikakih  predvaritel'nyh svedenij  o  nem.  V kachestve
istochnika  informacii on mozhet obratit'sya  k obzoram i rabotam teh, dlya kogo
sufizm yavlyaetsya predmetom special'nogo  izucheniya. Vo-vtoryh, eto mogut  byt'
organizacii, pretenduyushchie na  prepodavanie  ili  praktikovanie  sufizma  ili
pol'zuyushchiesya sufijskoj  terminologiej.  V-tret'ih,  eto mogut byt' otdel'nye
lica ili, vozmozhno, gruppy lyudej, ne obyazatel'no v stranah Blizhnego Vostoka,
kotorye, po obshchemu mneniyu, yavlyayutsya sufiyami.
     CHto zhe etot chelovek uznaet i s kakimi trudnostyami stolknetsya?
     Odnim iz  pervyh ego otkrytij budet, chto samo slovo "sufizm"  -- termin
sravnitel'no novyj: on voznik v Germanii v 1821 godu.
     Ni odin sufij, uvidev  eto  slovo  na neznakomom emu zapadnom yazyke, ne
pojmet, o chem idet rech'. Zapadnym izuchayushchim vmesto slova "sufizm" popadayutsya
terminy tipa "Kadiri" -- po imeni osnovatelya izvestnogo ordena. Ili on mozhet
natolknut'sya  na  upominanie  o "Lyudyah Istiny",  "Masterah"  ili,  vozmozhno,
"Blizkih". Vstrechaetsya  takzhe  arabskoe slovosochetanie "Mutassavif" -- "Tot,
kto stremitsya stat' sufiem". Imeyutsya organizacii pod nazvaniem  "Stroiteli",
"Zasluzhivayushchie Poricaniya", kotorye svoim ustavom i inogda dazhe podrobnostyami
simvoliki sil'no napominayut zapadnye kul'ty i obshchestva tipa franko-masonov.
     Dlya  sovremennogo zapadnogo  uha eti slova  mogut  zvuchat' stranno i ne
vsegda  udobovarimo.   |tot  fakt  uzhe  sam   po  sebe  yavlyaetsya   ser'eznoj
psihologicheskoj problemoj, hotya i neyavnoj.
     Poskol'ku   net  obshchepriznannogo  termina   dlya  oboznacheniya   sufizma,
interesuyushchijsya  mozhet obratit'sya  k  samomu  slovu "sufi" i uznat', chto  eto
slovo vnezapno voshlo v  obihod primerno tysyachu let tomu nazad kak na Blizhnem
Vostoke,  tak  i v  Zapadnoj  Evrope; i ono po-prezhnemu shiroko ispol'zuetsya,
osobenno dlya oboznacheniya nailuchshih plodov  opredelennyh idej i praktik, ni v
koej  mere  ne   ogranichivayas'  tem,  chto  lyudi  uslovno  otnosyat  k   sfere
"religioznogo". On obnaruzhit mnozhestvo tolkovanij etogo slova, no teper' ego
zatrudnenie  budet  zaklyuchat'sya  v  obratnom: vmesto  sravnitel'no  novogo i
maloinformativnogo yarlyka pered nim tak mnogo tolkovanij slova "sufi", chto s
ravnym uspehom on mog by voobshche ih ne znat'.
     Soglasno nekotorym avtoram,  a  oni sostavlyayut yavnoe bol'shinstvo, slovo
"sufi" voshodit  k  arabskomu slovu, proiznosimomu kak "suf",  chto bukval'no
oznachaet  "sherst'" i  otnositsya k tkani, iz  kotoroj delalis' prostye halaty
rannih musul'manskih mistikov.  Halaty eti, kak utverzhdaetsya dalee, delalis'
iz shersti v podrazhanie odeyaniyu hristianskih  otshel'nikov, kotoryh bylo ochen'
mnogo v sirijskih i egipetskih pustynyah, a takzhe v drugih rajonah Blizhnego i
Srednego Vostoka.
     No  takoe  opredelenie,  kakim by razumnym  ono ni  kazalos', ne  mozhet
razreshit' problemu nazvaniya sufizma,  ne  govorya  uzhe o ego ideyah.  Ne menee
ser'eznye leksikografy, odnako, otmechayut, chto "sherst' est' vneshnee oblachenie
zhivotnyh",  i  v  svyazi  s  etim ukazyvayut,  chto  sufii  stavyat svoej  cel'yu
sovershenstvovanie  ili  polnoe  razvitie   chelovecheskogo   soznaniya,  no  ne
podrazhanie stadu; poetomu oni, vsegda s vysochajshim vnimaniem  otnosivshiesya k
simvolizmu, nikogda  ne  prinyali  by takoe imya.  Krome  togo,  imeetsya takoj
neudobnyj fakt, chto Tovarishchi Skam'i -- Ashab as-Safa -- po predaniyu schitayutsya
sufiyami epohi Muhammada (umer v 632 godu). Predanie  glasit, chto v  623 godu
oni obrazovali ezotericheskuyu  gruppu i chto ih  nazvanie  est' proizvodnoe ot
slovosochetaniya   Ashab  as-Safa.   Hotya  nekotorye  yazykovedy  otmechayut,  chto
etimologicheski  bolee  pravdopodobnym  predstavlyaetsya proishozhdenie ot slova
"sherst'"  -- i  bolee  veroyatnym, chem, skazhem, proizvodnoe ot slova  "safva"
("blago-chestivost'")  ili  dazhe  "saff"  (sokrashchenie   ot  frazy   "Avangard
Dostojnyh"),  -- drugie osparivayut takie predpolozheniya na tom osnovanii, chto
prozvishcha ne obyazatel'no dolzhny podchinyat'sya zakonam orfografii.
     Vprochem,  obsuzhdaemoe  nami  nazvanie  vplotnuyu  podvodit nas  k  ideyam
sufizma, kak  my uvidim v  dal'nejshem. No  pered etim rassmotrim shodnye  po
smyslu  nazvaniya. Sufii  utverzhda-yut,  chto  umstvennaya  i inaya  deyatel'nost'
opredelennogo  roda, pri osobyh  usloviyah i tshchatel'no  napravlennyh usiliyah,
mozhet vyzvat' to,  chto imenuetsya bolee sovershennoj rabotoj uma, privodyashchej k
osobym vospriyatiyam, mehanizm kotoryh u  obychnogo cheloveka nahoditsya v spyashchem
sostoyanii.  Poetomu neudivitel'no,  chto nekotorye svyazyvayut slovo  "sufi"  s
grecheskim  slovom  "sofiya"  ("bozhestvennaya mudrost'"), a takzhe  s  evrejskim
kabbalisticheskim terminom "|jn Sof" ("absolyutno beskonechnoe"). Izuchayushchemu ne
stanet  na  etom  etape  legche,  esli  on  uznaet,  chto  sushchestvuet  mnenie,
pokoyashcheesya  na avtoritete  "Evrejskoj  |nciklopedii",  chto znatoki  iudaizma
rassmatrivayut Kabbalu i hasidov, evrejskih mistikov,  kak poyavivshihsya vmeste
s  sufizmom ili  kak tradiciyu, sovpadayushchuyu s nim. Takzhe ego  vryad li obodrit
tot  fakt, chto, hotya sufii sami utverzhdayut,  chto ih  znanie  sushchestvovalo na
protyazhenii tysyacheletij, oni otricayut, chto  ono yavlyaetsya proizvodnym, zayavlyaya
o   ego   ravnoznachnosti   germeticheskomu,  pifagorejskomu  i  platonovskomu
techeniyam.
     Nash po-prezhnemu neposvyashchennyj izuchayushchij mozhet k etomu vremeni okazat'sya
uzhe polnost'yu sbitym s tolku; no teper' on  imeet predstavlenie o problemah,
svyazannyh s izucheniem sufijskih  idej, pust' dazhe i potomu tol'ko, chto lichno
mozhet nablyudat' za besplodnymi usiliyami predstavitelej akademicheskoj nauki.
     Vozmozhno bylo  by najti vyhod, esli by nash izuchayushchij mog  polozhit'sya na
mnenie specialista -- takogo,  kak, naprimer, professor P.  A.  Nikolson, --
ili esli by on obratilsya za raz座asneniem k sufiyu.
     Nikolson,  v  svoyu  ochered',  govorit:  "Nekotorye  evropejskie  uchenye
otozhdestvlyayut ego so  slovom  "Sofos"...  No Nel'deke... reshil etu problemu,
pokazav,  chto  nazvanie  eto --  proizvodnoe ot  slova  "suf"  ("sherst'")  i
pervonachal'no otnosilos' k tem musul'manskim mistikam, kotorye, v podrazhanie
hristianskim otshel'nikam, nosili gruboe sherstyanoe odeyanie v znak raskayaniya i
otkaza ot mirskoj suety".
     |to harakternoe, pust'  i ne  original'noe,  utverzhdenie uvidelo svet v
1914  godu.   Spustya  chetyre   goda   Nikolson  opubli-koval   svoj  perevod
"Otkroveniya", samogo  rannego iz izvestnyh  persidskih  traktatov o sufizme,
datiruemogo odinnadcatym vekom i yavlyayushchegosya odnim iz naibolee  avtoritetnyh
sufijskih tekstov. V nem avtor, dostochtimyj  Hudzhviri, opredelenno  zayavlyaet
-- a professor  skurpulezno perevodit, no ostavlyaet  bez malejshego vnimaniya,
-- chto slovo "sufi" ne imeet etimologicheskih kornej.
     Nikolson  ostaetsya  sovershenno ravnodushnym  k etomu  utverzhdeniyu,  hotya
razmyshlenie nad  etim moglo  by privesti ego k  vazhnym  vyvodam otnositel'no
sufizma.  No  dlya  nego nesom-nenno,  chto  slovo  dolzhno  imet'  etimologiyu.
Bessoznatel'no  prinimaya,  chto "otsutstvie  etimologii"  --  eto  absurd, on
bol'she  nad  etim  ne  zadumyvaetsya, a  vmesto  etogo,  nichut'  ne smushchayas',
prodolzhaet poiski etimologicheskih istokov. Podobno Nel'deke i mnogim drugim,
takoj  um   skoree   predpochtet  slovo  "sherst'",  chem  kazhushchijsya   paradoks
"otsutstviya etimologii".
     No  znakomstvo   s  sufiyami,  ne  govorya   uzhe  o  nalichii  pust'  dazhe
ogranichennogo dostupa k ih praktike  i ustnoj  tradicii, legko razreshilo  by
eto  kazhushcheesya  protivorechie.  Otvet takov, chto  sufii rassmatrivayut  zvuki,
oboznachaemye bukvami S, U, F (ih arabskoe nazvanie Soad, Uao,  Fa) kak ochen'
znachitel'nye  --  pri  proiznesenii  imenno  v  takom poryadke --  po  svoemu
vozdejstviyu na chelovecheskuyu psihiku.
     Takim obrazom, sufii -- eto "lyudi SSSUUUFFF".
     Razreshiv  etu  golovolomku, kotoraya, kstati, mozhet sluzhit' primerom teh
trudnostej  v  ponimanii sufijskih  idej,  s kotorymi  stalkivaetsya chelovek,
privykshij myslit' po nakatan-noj kolee, my tut zhe stalkivaemsya s voznikayushchej
na ee meste novoj i ves'ma primechatel'noj problemoj. Sovremennogo myslitelya,
veroyatno,  privlechet eto ob座asnenie -- chto zvuk vozdejstvuet na  mozg, -- no
tol'ko v predelah ogranichenij,  nalozhennyh  samim mozgom. On mozhet dopustit'
ego kak teoreti-cheski  vozmozhnoe, pri uslovii,  chto ono  prepodnositsya emu v
terminah, kotorye v dannyj moment schitayutsya priemlemymi.
     Esli my govorim: "Zvuki obladayut siloj vozdejstviya na cheloveka, vyzyvaya
v  nem,  pri  prochih  ravnyh   obstoyatel'stvah,   opredelennye  perezhivaniya,
vyhodyashchie za ramki obychnyh", -- on mozhet bez kolebanij zayavit':  "|to chistoj
vody  okkul'tizm, primitivnye  bredni tipa Om-Mani-Padme-Hum,  Abrakadabra i
tomu  podobnyh".  No  (prinimaya  vo  vnimanie ne  ob容ktivnost',  no  prosto
nyneshnyuyu  fazu  obshcheprinyatoj  mysli) vmesto  etogo  my  mozhem  skazat'  emu:
"CHelovecheskij  mozg,  kak  vam  nesomnenno  izvestno,  mozhet  byt' upodoblen
vychislitel'noj  mashine. On  otvechaet na  vozdejstviya ili vibracii zritel'nyh
obrazov,   zvukov,   prikosnovenij   i   tak  dalee   opredelennym,  zaranee
ustanovlennym,  ili  "zaprogrammirovannym", obrazom.  Nekoto-rye utverzhdayut,
chto zvuki, grubo predstavlennye  znakami S, U, F, vhodyat v chislo teh znakov,
na vospriyatie kotoryh mozg  zaprogrammirovan". Takoe  zhalkoe uproshchenie mozhet
okazat'sya vpolne podhodyashchim i priemlemym dlya prisushchego emu obraza myshleniya.
     My povsemestno vstrechaemsya s  takim polozheniem del, i osoboj  problemoj
pri izuchenii  sufijskogo mirovozzreniya yavlyaetsya  to, chto mnogie iz  teh, kto
stremitsya izuchat' ego, na samom dele ne sklonny, vsledstvie sistematicheskogo
psihologicheskogo   ottorzheniya,  pozvolit'   zakrepit'sya  v   svoem  soznanii
opredelennym utverzhdeniyam otnositel'no sufizma, vydvigaemym samimi sufiyami.









     Znachitel'naya chast' etoj  problemy -- prisushchee nashemu vremeni neodolimoe
stremlenie   vtisnut'   vseh   lyudej,   vse   yavleniya   i   idei   v   ramki
specializirovannyh kategorij. Kategorii sami po sebe mogut byt' ochen' horoshi
--  kto mog  by obojtis' bez  nih?  -- no kogda  pri izuchenii lyubogo voprosa
imeetsya lish'  ogranichennyj  vybor  vozmozhnyh  yarlykov,  to  takoe  polozhenie
zastavlyaet   vspomnit'  slova  odnogo  fabrikanta:  "Vy  mozhete   priobresti
avtomobil' lyubogo cveta, pri uslovii, chto  on budet  chernyj".  |to problema,
kotoruyu  izuchayushchij,  vozmozhno,  dazhe  ne  osoznaet,  --  ego  pristrastie  k
ogranichennomu  krugu  kategorij  sovershenno  pod  stat'   probleme,  kotoruyu
prihoditsya reshat' sufiyu v popytkah peredat' svoi idei v usloviyah, dalekih ot
ideal'nyh.
     V svoej  nedavnej knige sredi  mnogih prochih voprosov  ya  upominal, chto
sufijskie  idei  i  dazhe  doslovnye teksty lezhali v  osnove teorij ili  byli
zaimstvovany   predstavitelyami  takih  razlichnyh   techenij   i  uchenij,  kak
rycarstvo, svyatoj Ioann, svyataya Tereza Avil'skaya,  Rodzher Bekon, Geber, otec
zapadnoj alhimii -- prozvannyj sufiem; Rajmond Lullij Majorkanec, guru Nanak
-- osnovatel'  sikhizma,  "Geata  Romanorum",  a  takzhe  induistskoe  uchenie
vedanty.  Nekotorye vyrodivshiesya psihologicheskie  priemy nashli sebe mesto  v
zapadnoj   literature   po  magii  i  okkul'tizmu,   naryadu  s  uzakonennymi
psihologicheskimi ponyatiyami i processami, inogda predstavlennymi kak otkrytiya
poslednego vremeni.
     V  etoj   knige  fakticheski  sobrany  rezul'taty  issledovanij  uchenyh,
posvyativshih etomu vsyu svoyu zhizn', zachastuyu pogrebennye v monografiyah i redko
chitaemyh    knigah,   avtorami   kotoryh   neizmenno   yavlyayutsya   priznannye
uchenye-vostokovedy i  speci-alisty togo ili inogo profilya. YA takzhe vklyuchil v
etu  knigu "zhivoj" material iz sufijskih  istochnikov.  No  hotya  privedennyj
material ni v koej mere ne ischerpyvaet vsego imeyushchegosya zapasa,  on okazalsya
slishkom  gustym napitkom dlya nekotoryh  chitatelej.  I  vse zhe  mnogim iz nih
sledovalo  by byt'  gorazdo  bolee osvedomlennymi, chem mne,  o  rabote,  uzhe
prodelannoj v ih sobstvennoj oblasti.
     Pri   rassmotrenii  voprosa   nauchnyh  sufijskih  idej  ostaetsya   lish'
porazhat'sya tomu, kak  k nim podhodyat lyudi, kotorye, esli i ne  yavlyayutsya sami
specialistami v etoj oblasti,  mogli by dat' sebe trud  luchshe oznakomit'sya s
dostupnymi akademi-cheskimi istochnikami. Primer, otnyud' ne isklyuchitel'nyj dlya
tendencij  na  Zapade  --  kniga odnogo professora o  filosofah  Vostoka,  v
kotoroj iz pochti  sta tysyach slov lish' okolo  trehsot (odna stranica iz bolee
chem trehsot) imeet  otnoshenie  k sufiyam.  I eto nesmotrya  na to, chto  tot zhe
samyj avtor opublikoval trud o filosofah Zapada, a ved'  sufijskie istochniki
okazali  vliyanie na  obe  eti  gruppy myslitelej. Ob etom vliyanii  nigde  ne
upominaetsya.  Znamenityj  anglijskij  filosof  Bertran Rassel  takzhe napisal
ogromnuyu  knigu "Windom of  the West"  ("Mudrost' Zapada"), London,  1959  i
1960,  v kotoroj nazvany  mnogie zapadnye mysliteli,  ch'ya  svyaz' s sufijskoj
mysl'yu neosporima, no v  nej ne  najti ni  edinogo upominaniya o  sufiyah  ili
sufizme.
     Mogut vozrazit', chto obe eti knigi yavlyayutsya populyarnymi i prednaznacheny
dlya shirokogo kruga chitatelej; no odnako zhe na ih oblozhke stoyat imena uchenyh,
i oni stradayut otsutstviem informacii.
     Ryadovye chitateli ili predstaviteli  drugih oblastej znaniya, obrashchayas' k
etim knigam, vryad li smogut uznat', chto imenno v nih opushcheno.





     Sredi  problem,  s kotorymi stalkivaetsya lyuboj,  kto  stremitsya izuchat'
sufijskie  idei,  osobo  vydelyaetsya  postoyannoe   povtorenie  neobosnovannyh
teorij,  prepodnosimyh  kak  nesomnennye  fakty  "specialistami"  i  drugimi
licami, ves'ma dalekimi ot ob容ktivnosti.
     Poskol'ku   obuchenie   v   sufizme   osushchestvlyaetsya   glavnym   obrazom
neposredstvennymi metodami (izvestno,  chto peredacha proishodit isklyuchitel'no
s  pomoshch'yu zhesta,  simvola  i naglyadnogo  primera), to  kak  tol'ko v  svoem
izuchenii my upuskaem etot element, polagayas' na knigi, my neminuemo  sdaemsya
na milost' teh, kto vydvigaet vsevozmozhnye sub容ktivnye teorii.
     Imeyutsya takie,  kto utverzhdaet,  chto sufizm  razvilsya  iz istoricheskogo
islama;  sredi  nih i nekotorye  storonniki sufizma, pishushchie v etom duhe  iz
blagih  soobrazhenij.  Nekotorye  zayavlyayut,  chto  naoborot,  sufizm  yavlyaetsya
reakciej protiv islamskih  ustanovlenij. Imeyutsya i takie,  kto  ubezhden, chto
sufijskie  idei porozhdeny hristianstvom,  kakim oni  ego znayut;  ili chto oni
mogut byt'  chastichno  ili  polnost'yu otneseny  na schet  vliyaniya  persidskogo
dualizma; ili zhe chto oni  prishli  iz Kitaya ili Indii; ili, naprotiv, chto oni
ne  imeyut nikakogo  otnosheniya  k  Indii.  Imeyutsya  poborniki  neoplatonizma,
shamanizma -- my mogli by i eshche prodolzhit'  etot spisok. |ta kartina nachinaet
napominat' sobranie lyudej, sporyashchih  o tom, otkuda proishodit  zhelezo --  iz
SHvecii ili iz YAponii.
     My mozhem  nazyvat' sufijskie idei "psihologiej", no ne potomu, chto etot
termin tochno peredaet sut' sufizma, a potomu chto slovo "mudrost'" v nashi dni
vyshlo   iz   mody.  Sleduet  vse  zhe  zametit',  chto  fakt  neponimaniya  nas
sostavitelyami  spravochnikov  otnyud'  ne  isklyuchaet  veroyatnost'   togo,  chto
sufijskie idei mozhno usvoit'.
     CHto  kasaetsya voprosa o  dopustimyh kategoriyah izucheniya, my vidim,  chto
sufizm  pokryvaet  mnogie  iz  nih.  Materialy,  celikom  zaimstvovannye  iz
sufizma,  harakternye dlya nego idei, metody, rasskazy,  pritchi i dazhe poeziya
sufiev -- vse  eto  my  mozhem  najti u  trubadurov  v shvejcarskoj  legende o
Vil'gel'me Tele, v blizhnevostochnom kul'te "Pavlin'ego Angela", u Gurdzhieva i
Uspenskogo,  u  Morisa  Nikolya,  u  shveda  Daga  Hammarshel'da, u SHekspira, v
psihologii Kenneta Uolkera, v skazkah datchanina Gansa Hristiana Andersena, v
knigah sera  Richarda Bartona (byvshego dervishem  ordena Kadirija),  v nedavno
vypushchennoj   serii  uchebnikov   anglijskogo  yazyka   (izdatel'stvo   "Oxford
University Press", B. A.  Hill), v sovremennoj detskoj literature, v religii
"ved'm",  v simvolizme rozenkrejcerov  i illyuminatov, u mnogih srednevekovyh
sholastov  Zapada,  v  indusskom  kul'te  Bhakti   --  hotya   na  Zapade  on
prepodnositsya kak iskonno indusskaya sistema,  v  tajnyh knigah ismailitov, v
organizacii,  nazvanii i  priemah  nekotoryh iz tak nazyvaemyh assassinov, v
rasskazah  i priemah, otnosimyh k yaponskomu dzen ili  svyazyvaemyh s jogoj, v
materialah, otnosyashchihsya k Rycaryam Hrama (tamplieram), v psihoterapevticheskoj
literature,  u CHosera i  Dante  Al'gieri -- prichem,  ya  perechislyayu istochniki
pochti naugad.





     Ser'eznye problemy po opredeleniyu podlinnyh  sufijskih idej  i  praktik
vstayut  na  puti  lyubogo  izuchayushchego,  kto  uzhe  soprikasalsya  s  kakoj-libo
razbavlennoj, obobshchennoj ili sokrashchennoj  raznovidnost'yu sufizma, bud' to na
Zapade ili na Vostoke. Tak, mnogie sotni lyudej v Evrope i Amerike praktikuyut
"dervishskij  tanec,  kruzhenie ili  vrashchenie",  i  eto nesmotrya na  to, chto v
populyarnoj  dervishskoj  literature osobo ogovoreno, chto  podobnoe uprazhnenie
bylo "propisano"  Rumi,  po  prichinam  mestnogo  haraktera,  special'no  dlya
prozhivayushchih  v rajone  Ikonium v Maloj Azii. Podobnym zhe obrazom, kogda tem,
kto  nahoditsya  pod  vliyaniem zapadnoj "raboty" ili "sistemy" posledovatelej
Gurdzhieva i Uspenskogo -- a takih tysyachi, -- pryamo i otkryto govoryat, chto ih
uprazhneniya i  metody yavlyayutsya elementami obucheniya  izvestnyh sufijskih shkol,
no chto ih sleduet primenyat' inache i  bolee razumnym obrazom, sootvetstvuyushchim
dannoj gruppe  lyudej,  -- oni, v bol'shinstve sluchaev, nesposobny prinyat' eto
polozhenie.
     Eshche  odno,  bystro  rasprostranyayushcheesya v poslednee  vremya  napravlenie,
ispol'zuyushchee nekotorye sufijskie idei i uprazhneniya, izvestno tysyacham zhitelej
Zapada pod nazvaniem "subud". Zdes' procedura v osnovnom opiraetsya na metody
Nakshbandija-Kadirija, no  oni  v  etom  sovsem "sovremennom" vide  okazalis'
perevernutymi s nog na  golovu. Vo vremya "latihue" (sobranie chlenov subuda),
kazhdyj  ozhidaet   opredelennyh   perezhivanij,   kotorye   rascenivayutsya  kak
proyavlenie Boga vnutri  cheloveka. U odnih eto  proyavlyaetsya slabo,  u  drugih
sil'no,  a  tret'i  voobshche ne  oshchushchayut  nichego.  Interesno zdes'  to,  chto v
"subude" cenyatsya imenno takie perezhivaniya, i mnogie, kto ne  ispytyvaet  ili
perestaet  ispytyvat' ego,  vyhodyat iz obshchiny.  Ostavshiesya yavlyayutsya  oplotom
etogo dvizheniya. No soglasno  sufijskim ideyam i praktike, imenno  te, kto  ne
ispytyvaet sub容ktivnyh sostoyanij  ili v kakoj-to moment imeli ih, no bol'she
ne  podverzheny im,  --  imenno  oni  mogut  byt'  real'nymi  kandidatami  na
sleduyushchuyu stupen'. Tot, kto ne znaet etogo, mozhet v glazah sufiya upodobit'sya
cheloveku,  uprazhnyayushchemu  svoi muskuly i reshivshemu, chto  uprazhneniya  poteryali
vsyakij smysl, poskol'ku on bol'she ne chuvstvuet napryazheniya v konechnostyah.
     |to  real'naya problema, voznikayushchaya pri popytke izucheniya pervonachal'nyh
sufijskih idej cherez posrednichestvo podobnyh populyarizacij.
     Eshche  odna problema, ochen' harakternaya  dlya sufizma,  vozbuzhdaet sil'noe
protivodejstvie.  Ee  mozhno   sformulirovat'  vyskazyvaniem,  chto  sufijskaya
literatura  soderzhit   material,   kotoryj  operedil  svoe  vremya.  Zapadnye
orientalisty  i  drugie otmechayut,  naprimer,  chto afganec Dzhalaluddin  Rumi,
Hakim Sanai  iz Horosana, al'-Gazali  iz  Persii i ibn al'-Arabi  iz Ispanii
govoryat    o    psihologicheskih    sostoyaniyah,    teoriyah    psihologii    i
psihoterapevticheskih metodah, kotorye stali ponyatnymi na Zapade lish' v svete
otkrytij poslednego vremeni i potomu imenuyutsya "frejdistskimi", "yungovskimi"
i tak dalee.
     Utverzhdenie  sufiev  o tom,  chto  "chelovek  vyshel  iz morya"  i  chto  on
nahoditsya  v  sostoyanii evolyucii,  ohvatyvayushchej  ogromnye  periody  vremeni,
predstavlyalos' prichudlivoj  chepuhoj,  poka darvinisty XIX veka s radost'yu ne
uhvatilis' za etot material.
     Vyskazyvaniya,  otnosimye  teper'  k  energiyam, zaklyuchennym  v atome,  k
"chetvertomu  izmereniyu", telepatii,  telekinezu dovol'no  chasty;  inogda oni
rassmatrivayutsya  kak fakty,  inogda kak  nechto,  obuslovlennoe opredelennymi
priemami, inogda kak nastoyashchie ili budushchie sposobnosti cheloveka.
     Nekotorye iz naibolee yazvitel'nyh  zamechanij, ishodyashchih v  adres sufiev
iz opredelennyh krugov,  obyazany svoim poyavleniem  tomu, chto  sufii v  svoih
klassicheskih proizvedeniyah  osobo otmechali  opasnost'  podpadaniya lyudej  pod
dejstvie vsyakogo roda oderzhimosti,  a  takzhe tomu,  chto  sufii  ukazyvali na
nezhelatel'nost'  navyazyvaniya idej  i  prinyatiya  emocional'nyh perezhivanij za
proyavlenie  duhovnyh sposobnostej,  k  uzhasu religioznyh fanatikov.  Lish'  v
poslednie neskol'ko desyatile-tij  drugie lyudi stali ponimat' eto luchshe,  chem
podobnoe duhovenstvo.
     Osoboj vtorichnoj problemoj  zdes' yavlyaetsya to, chto, hotya uchenye, vpolne
spravedlivo,  ozhidayut nauchnogo  podtverzhdeniya etogo  materiala ili  pytayutsya
issledovat' ego, legkovernye  okkul'tisty tolpyatsya vokrug  sufiya, govoryashchego
ob  etih yavleniyah kak  o vytekayushchih  iz sufizma, i nastojchivo  trebuyut,  kak
svoego  zakonnogo  prava, magicheskih  znanij,  sposobnosti  vladeniya  soboj,
vysshego soznaniya, skrytyh tajn i prochego. Dlya sufiya eti legkovernye i podchas
neuravnoveshennye  lyudi  mogut  predstavlyat' bolee  ser'eznuyu  problemu,  chem
skeptiki. |ti  veruyushchie sozdayut dopolnitel'noe oslozhnenie, ibo, uderzhivaemye
ot legkodostupnyh znanij v sfere magii, oni mogut  ochen' bystro obratit'sya k
tem organizaciyam,  kotorye, kak im predstavlyaetsya, sposobny utolit' ih zhazhdu
neizvestnogo ili neobyknovennogo ili predlozhit' "kratchajshie puti". Ne stanem
otricat',  my  pol'zuemsya  etim  vyskazyvaniem  --  no  vsegda s ogovorkami:
"Adepty,  odnako, razrabotali  kratchajshie puti  k  dostizheniyu  bozhestvennogo
znaniya.  K  Bogu  vedet  stol'ko  zhe  putej,  skol'ko  imeetsya   dush   ("ya")
chelovecheskih".
     Drugie techeniya, imenuyushchie sebya sufiyami, idealiziruyut svoih osnovatelej,
predlagaya svoim chlenam  svoego roda  vnutri-religioznuyu  ceremoniyu.  Neredko
praktikuetsya  muzykal'naya  deklamaciya,  kotoraya  yakoby  privodit  ishchushchego  v
vozvyshayushchee sostoyanie ekstaza,  -- nesmotrya  na to,  chto  v sufijskom uchenii
mnogokratno  ukazyvaetsya,  chto  muzyka  mozhet prinosit'  vred  i chto  osnovu
sufizma sostavlyaet to, chemu uchat, a ne lichnost' uchitelya.
     Immigranty iz aziatskih stran -- araby (v osnovnom iz Adena  i Somali),
indijcy i  pakistancy  -- zavezli  na  Zapad eshche  odnu  formu "sufizma".  Ee
obrazuyut gruppy musul'manskih  religioznyh fanatikov, kotorye, podobno svoim
odurmanennym  toj ili inoj doktrinoj sobrat'yam po  vsemu musul'manskomu miru
ot Marokko do YAvy, sobirayutsya dlya sovmestnyh uprazhnenij-molitv, vozbuzhdayushchih
ih emocional'no i vyzyvayushchih  inogda  svoego roda  katarsis. Oni  ispol'zuyut
sufijskuyu terminologiyu  i kopiruyut sufijskuyu organizacionnuyu strukturu, imeya
svoi otvetvleniya vo mnogih zapadnyh gorodah.
     Zdes' problema zaklyuchaetsya  ne tol'ko v tom,  chto  mnogie iz uchastnikov
etih grupp uzhe nesposobny izuchat' sufijskie idei poskol'ku oni ubezhdeny, chto
im  uzhe  vse  izvestno,  no takzhe  v tom, chto  bukval'no  nikto  -- bud'  to
sociolog,  antropolog  ili ryadovye grazhdane -- ne v  sostoyanii opredelit'  v
kazhdom sluchae, chto eto predstavlyaet iz sebya sufizm  ne bolee, chem ukrotiteli
zmej predstavlyayut soboj induizm ili igra "bingo" -- matematiku. Priobreteniya
snova okazyvayutsya ochen' nizkogo poryadka;  poteri  zhe  nemalye.  Nekotorye iz
chlenov  podobnyh  grupp  -- yavnye  isteriki. Drugie nikogda  ne slyhali ni o
kakoj  drugoj  forme  sufizma.  Dlya  nih takie utverzhdeniya,  kak,  naprimer,
utverzhdenie ibn al'-Arabi, chto "Angely -- eto sily, skrytye v sposobnostyah i
organah chuvstv cheloveka",  pokazhutsya  nastoyashchim  bogohul'stvom -- i  tem  ne
menee oni pochitayut ibn al'-Arabi!
     Vpolne vozmozhno,  chto  eti  ob容dineniya  blagodarya pylkomu  entuziazmu,
effektivnomu  vlozheniyu deneg  i  ispol'zovaniyu sovremennyh  metodov massovoj
informacii,  v celom budut  prinyaty obozrevatelyami za istinnyh sufiev ili za
predstavite-lej sufijskogo mirovozzreniya. Ochevidno, budet pravil'no skazat',
chto religiya --  eto  slishkom  ser'eznyj vopros, chtoby  otdat'  ego  na otkup
nesvedushchim  umstvuyushchim  intellektualam ili  svyashchennikam.  Poslednie  norovyat
"vozglavlyat'"   deyatel'nost',  proistekayushchuyu  iz  nabozhnosti   i   serdechnoj
predannosti  vysshemu nachalu. |to  ochen'  davnee zabluzhdenie. Gazali  nekogda
schitalsya   na  Zapade   katolikom-bogoslovom  srednevekov'ya.  "Sv.  Iosafat"
okazalsya Buddoj, a "sv. Haralambos" grekov, kak vyyasneno, est' ne kto  inoj,
kak  dervishskij  uchitel'  Hadzhi  Bektash  Vali, osnovatel' ordena  Bektashija.
Hristianskij  svyatoj pyatnadcatogo  veka  Serapion  --  eto  dervishskij  poet
Turabi.
     Analogichnoe polozhenie uzhe nablyudaetsya i v  stranah  Vostoka,  gde samye
raznye entuziasty, neredko ves'ma  priyatnye s  vidu, gromoglasno vydayut sebya
za sufiev, utverzhdaya, chto ih sobstvennye  izmyshleniya i est' istinnyj sufizm.
|to, v svoyu ochered', stavit bol'noj i  v bol'shinstve  sluchaev neosoznavaemyj
vopros pered mnogimi zhitelyami Zapada,  interesuyushchimisya sufijskim  naslediem.
Stoya pered vyborom: prinyat' ili otvergnut', ubezhdennye v tom, chto eto dolzhno
byt'  sufizmom,  raz  tak  schitayut  stol' mnogie  mestnye zhiteli,  mnozhestvo
podobnyh  izuchayushchih  konchali libo otvrashcheniem,  libo ogul'nym, nekriticheskim
prinyatiem.  V zapadnyh  stranah  imeetsya  nemalo  primerov  etogo  "sindroma
obrashcheniya v sufizm"  --  inogda v sluchae dovol'no vliyatel'nyh lic, gotovyh v
pechatnoj  forme  "dokazyvat'", chto  dannyj  kul't,  kakim  oni  videli ego u
ekstatikov, predstavlyaet soboj nechto, podlezhashchee vnedreniyu na Zapade.
     |to  mozhet  vyzvat'  ves'ma  zhutkoe  oshchushchenie, chto  takoe polozhenie del
slishkom  napominaet   voobrazhaemuyu  situaciyu  v   nekoej  malocivilizovannoj
mestnosti,  kuda peredovye  idei hotya  i pronikli,  no  --  iz-za otsutstviya
tochnoj    i    nadlezhashchim   obrazom   sistematizirovannoj   informacii    --
istolkovyvayutsya    mestnymi    zhitelyami    poverhnostnym    ili   sovershenno
nesootvetstvuyushchim  obrazom.  Nevol'no prihodyat  na  um  "gruzovye  kul'ty" u
malorazvityh  plemennyh  obshchin, chleny kotoryh  sooruzhali kopii  samoletov iz
konservnyh  banok,  v  uverennosti,  chto  tem  samym  oni  smogut  magicheski
povtoryat' chudesa dostavki s neba poleznyh veshchej.
     I vse zhe v dejstvitel'nosti v osnovopolagayushchej informa-cii o  sufijskih
ideyah net nedostatka. Informaciya imeetsya, no bol'shaya chast' ee ne izuchaetsya i
ne prinimaetsya temi, kto  mog by  eto delat'.  V svyazi s etim mozhno otmetit'
eshche odnu harakter-nuyu problemu, vyzvannuyu tem, gde konkretno takie materialy
poyavlyayutsya.
     Bol'shinstvo  materialov po  sufizmu i sufiyam,  i sredi  nih  rezul'taty
prevoshodnyh  nablyudenij,  issledovanij i  polevoj  raboty v  Azii, Afrike i
Evrope, poyavlyayutsya vremya  ot  vremeni v obychnoj presse.  No poskol'ku raboty
eti ne vsegda  ishodyat ot "priznannyh  avtoritetov" i  poyavlyayutsya na svet  v
pechatnyh organah, ne schitayushchihsya avtoritetnymi v dannoj "oblasti", oni mogut
ostat'sya nezamechennymi.





     CHemu eshche uchat sufii, kak  oni eto delayut, i  kakie special'nye problemy
eto izuchenie stavit pered temi, kto zhelal by izuchat' ih idei iz dostovernogo
istochnika?
     Sufii  utverzhdayut, chto imeetsya takaya forma  znaniya, dostupnaya cheloveku,
kotoraya  po  sravneniyu  so  sholasticheskoj  uchenost'yu   zanimaet   takoe  zhe
polozhenie, kak zrelost' po otnosheniyu k  mladenchestvu. Privedem, dlya primera,
al'-Gazali: "Rebenok ne  imeet  dejstvitel'nogo predstavleniya  o dostizheniyah
vzroslogo. Ryadovoj vzroslyj ne v silah ponyat' dostizheniya uchenogo muzha. Tochno
tak zhe uchenyj ne sposoben ponyat' praktiku ozarennyh svyatyh ili sufiev". |to,
dlya nachala, vovse ne yavlyaetsya koncepciej, kotoraya  nemedlenno vyzovet k sebe
raspolozhenie uchenogo.  |ta  problema ne nova. V  odinnadcatom veke  Muhammad
al'-Gazali  (AlGazel),  kotoryj  spas  musul'manskih bogoslovov,  istolkovav
islamskie teksty takim obrazom, chto eto pozvolilo im uspeshno otrazit' natisk
grecheskoj filosofii, postavil sholastov pered  faktom, chto priroda ih znaniya
ustupaet znaniyu, dostigaemomu  putem  sufijskoj praktiki.  Oni  sdelali  ego
svoim  geroem,  i ih  preemniki  do  sih  por  uchatsya  ego  tolkovaniyam  kak
ortodoksal'nomu  islamu,  nesmotrya  na  ego utverzhdenie,  chto  akademicheskij
podhod yavlyaetsya nedostatochnym i nizshim po sravneniyu s istinnym znaniem.
     Mozhno vspomnit' i  Rumi, vydayushchegosya  mistika  i poeta, kotoryj govoril
svoim  slushatelyam,  chto,  kak  i  podobaet  horoshemu hozyainu, on potcheval ih
stihami, poskol'ku oni trebovali ih, -- podavaya to, chto oni sprashivali. "No,
prodolzhal  on,  stihi --  eto  nichto  po  sravneniyu s  opredelennoj  vysokoj
stepen'yu  razvitiya  individuuma." Takogo  roda  zamechanie ne  uteryalo  svoej
ostroty i po proshestvii pochti semisot let. Ne tak davno eto mesto vyzva-lo u
odnogo obozrevatelya vliyatel'noj britanskoj gazety  takoe negodovanie, chto on
zayavil: "Rumi mozhet schitat', chto poeziya -- eto nichto. YA zhe  schitayu,  chto ego
poeziya -- nichto v etom perevode".
     No   sufijskie   idei,  izlagaemye   podobnym   obrazom,   nikogda   ne
prednaznachalis' dlya  togo, chtoby  brosit'  cheloveku vyzov,  no byli prizvany
lish'  ukazat' emu bolee  vysokuyu cel', podderzhat' ego predstavlenie,  chto  v
soznanii  mogut  byt'  zaklyucheny  takie  sily,  kotorye  sozdayut,  naprimer,
sufijskih gigantov.  Lyubiteli sporit' neizbezhno  obrushivayutsya na  etu  ideyu.
Imenno preobladanie podobnoj reakcii i daet sufiyam osnovanie utverzhdat', chto
lyudi  v  dejstvitel'nosti  ne hotyat  togo  znaniya,  kotorym sufizm  sposoben
nadelit'  ih: v  sushchnosti,  oni  ishchut  lish' udovletvoreniya svoih sobstvennyh
zhelanij v ramkah svoej sobstvennoj sistemy myshleniya. No  sufii nastaivayut na
tom, chto, govorya slovami Rumi: "korotkoe vremya v prisutstvii Druzej (sufiev)
luchshe, nezheli sto let revnostnogo pokloneniya".
     Sufizm takzhe utverzhdaet, chto cheloveku po silam stat' ob容ktivnym, i chto
ob容ktivnost' pozvolyaet individuumu postigat' "bolee vysokie" fakty. Poetomu
cheloveku predlagaetsya  popytat'sya  dat'  tolchok  svoej  evolyucii  vverh,  po
napravleniyu k tomu, chto v sufizme inogda nazyvaetsya "istinnym umom".
     Sufii zayavlyayut, chto eto znanie nel'zya najti v knigah,  i  bol'shaya chast'
ego  peredaetsya  lichno  v  processe  vzaimodejstviya  uchitelya  i  izuchayushchego.
"Slishkom bol'shoe vnimanie, udelyaemoe pisannym  tekstam -- nastaivayut oni, --
mozhet okazat'sya dazhe vrednym." |to predstavlyaet soboj eshche odnu problemu, ibo
yavno  protivostoit  ponimaniyu   uchenogo,   ravno  kak  i   chlena   ogromnogo
sovremennogo  obrazovannogo obshchestva, kotoryj polagaet, pust' dazhe vremenami
tol'ko podsoznatel'no, chto vse znanie nesomnenno zapisano v knigah.
     Vse zhe sufii dolgo i napryazhenno trudilis' nad tem,  chtoby  prisposobit'
pisannoe slovo  dlya  peredachi opredelennyh chastej togo, chemu  oni uchat.  |to
privelo k ispol'zovaniyu peredelannyh i zashifrovannyh materialov -- sozdannyh
ne  s   cel'yu  special'no   ili  navsegda  sokryt'  istinnoe  znachenie,   no
prednaznachennyh   pokazat',   posle   rasshifrovki,   chto  to,   chto   vneshne
predstavlyalos' zavershennoj  poemoj, mifom, traktatom i tak dalee,  dopuskaet
takzhe i drugoe tolkovanie: yavlenie takogo zhe poryadka, kak v  kalejdoskope. I
kogda  sufii  dlya   podobnyh  celej  risuyut  shemy,  podrazhateli   stremyatsya
prosto-naprosto skopirovat'  ih  i pol'zuyutsya imi  zatem  v  sootvetstvii so
svoim sobstvennym urovnem ponimaniya.
     Drugoj sufijskij  priem porozhdaet eshche odnu problemu.  Mnogie  sufijskie
otryvki, dazhe celye knigi ili posledova-tel'nost' utverzhdenij prednaznacheny,
chtoby stimulirovat'  myshlenie, inogda dazhe putem vyzyvaniya zdravoj  kritiki.
Takie teksty, odnako, slishkom chasto vosprinimayutsya chitatelyami, sklonnymi vse
ponimat'  bukval'no,  kak   dostovernoe  izlozhenie  ubezhdenij,  ispoveduemyh
avtorom.
     Na  Zapade  v celom imeetsya  neob座atnoe more  perevodov. V  podavlyayushchem
bol'shinstve eto bukval'nyj pereskaz tol'ko odnoj grani mnogogrannyh tekstov.
V principe zapadnym izuchayushchim izvestno, chto takie grani sushchestvuyut,  no poka
chto  oni  nikak ne prilagali eto znanie v svoej rabote. Spravedli-vosti radi
sleduet skazat', chto nekotorye iz nih priznali, chto takoe im ne po silam.
     Eshche  odna  ideya  sufiev,  porozhdayushchaya problemu,  kotoruyu  mnogie  nashli
nevozmozhnym vmestit' v svoem soznanii, -- eto utverzhdenie sufiev, chto sufizm
mozhet  prepodavat'sya pod mnogimi oblikami. Inache  govorya, sufii ne privyazany
ni  k  kakim uslovnostyam.  Nekotorye ves'ma uspeshno  pol'zuyutsya  religioznoj
formoj,  drugie -- romanticheskoj  poeziej, nekotorye obrashchayutsya k anekdotam,
skazkam i pritcham, drugie opirayutsya na hudozhestvennye formy i plody remesel.
Sufij  po  opytu mozhet skazat',  chto vse eti formy zakonny.  No postoronnij,
vosprinimayushchij vse bukval'no, kakim by iskrennim  on ni byl, neredko budet v
razdrazhenii  trebovat'  yasnogo otveta,  yavlyayutsya li  eti  sufii  alhimikami,
chlenami  kakih-libo  organizacij,   religioznymi  fanatikami,   skomorohami,
uchenymi  --  ili  kem-to  eshche.  |ta problema,  hotya  ona  osobenno prilozhima
sufizmu, otnyud'  ne nova. Vlasti prigovarivali sufiev k  smerti, izgonyali iz
doma  ili szhigali ih knigi -- za to, chto te  pol'zovalis' nereligioznymi ili
nepriemlemymi  v dannoj  mestnosti  formulirovkami.  Nekotorye iz velichajshih
sufijskih  klassikov  obvinyalis'   v  eresi,   verootstupnichestve,   dazhe  v
politicheskih  prestupleniyah. Da  i  segodnya  na nih  obrushivaetsya  ogon'  so
storony predstavitelej vsevozmozhnyh krugov, i ne tol'ko religioznyh.
     Dazhe  poverhnostnoe   issledovanie   predpolagaemyh   istokov   sufizma
obnaruzhit, chto, nesmotrya  na zayavlenie sufiev  o  tom, chto  sufizm  yavlyaetsya
ezotericheskim  ucheniem  vnutri  islama,  s  kotorym,  kak  vsledstvie  etogo
schitaetsya,  on  polnost'yu  soglasuetsya,  on  takzhe  lezhit  v  osnove   takih
formulirovok,  kotorye  mnogie  schitayut sovershenno otlichnymi drug ot  druga.
Poetomu, nesmotrya  na to, chto "cep' peredachi" privodimyh uchitelej voshodit k
samomu  proroku   Muhammadu   v   toj   ili  drugoj  linii  preemstvennosti,
ispol'zuemoj kakoj-libo shkoloj ili uchitelem, ona takzhe mozhet rassmatrivat'sya
--  temi  zhe avtoritetami -- kak  ishodyashchaya, naprimer, ot  Uvajsa al'-Karni,
kotoryj v svoej zhizni voobshche ne vstrechalsya  s  Muhammadom.  Takoj avtoritet,
kak Suhravardi, tak zhe kak i rozenkrejcery i drugie, opredelenno utverzhdaet,
chto  eto   --  forma  mudrosti,  kotoraya  byla  izvestna  i   praktikovalas'
preemstvennym ryadom  mudrecov, vklyuchaya  tainstvennogo  drevnego  Germesa  iz
Egipta. Drugoe  svidetel'stvo --  cheloveka,  obladayushchego  ne  menee  vysokoj
reputaciej, ibn al'-Farida (1181 -- 1235 g.g.), -- glasit, chto  sufizm lezhit
v osnove sistematizacii i predshestvuet ej; chto "nashe vino sushchestvovalo ranee
togo,  chto  vy  nazyvaete   vinogradom  i  vinom  (pod  vinogradom  i  vinom
podrazumevayutsya shkola i sistema)":

     My pili v chest' Druga,
     P'yaneya, dazhe do sotvoreniya vina.

     Net   somneniya,  chto  dervishi,  mechtavshie  stat'  sufiyami,  tradicionno
sobirali voedino dlya izucheniya vse ostatki etogo ucheniya, kotorye im udavalos'
najti,  ozhidaya  togo  momenta,  kogda  sredi  nih,   byt'   mozhet,  poyavitsya
tolkovatel' i vdohnet zhizn' v principy i praktiku, dejstvennyj smysl kotoryh
byl dlya nih uteryan. |tu teoriyu mozhno obnaruzhit' i na Zapade -- konechno zhe, v
masonstve   s  ego  ponyatiem  "uteryannoj  tajny".   Takaya   praktika  vpolne
podtverzhdaetsya,  naprimer,  v  uchebnom  rukovodstve  "Avarif-al'-Maarif",  i
interesuyushchiesya  podobnymi   detalyami  rassmatrivayut   eto   kak   proyavlenie
messianskih  ozhidanij,  harakternyh dlya sufizma. CHem  by eto ni bylo,  a ono
otnositsya  lish' k "podgotovitel'noj stupeni",  no  ne  k sobstvenno sufizmu,
imeyutsya svidetel'stva,  chto  vremya ot vremeni  lyudej  v Evrope i  na Blizhnem
Vostoke, nezavisimo ot ih psihologicheskih predstavlenij ili very, nahodili i
vdohnovlyali  na put'  sufijskogo ucheniya prihodivshie  k  nim  uchitelya, inogda
tainstvennogo  proishozhdeniya.  Na protyazhenii  vekov  v  takih  lyudyah  videli
Vselenskih,  ili Sovershennyh, Lyudej  ("Insan-i-Kamil"). Tak bylo i  v sluchae
Rumi i  SHamsa  iz Tebriza;  Bahaaddina Nakshbanda  iz Buhary; ibn  al'-Arabi,
kotoryj  v svoem  uchenii  ispol'zoval terminy  religii,  obrazy  drevnosti i
lyubovnuyu poeziyu; i mnogih drugih, menee izvestnyh v zapadnoj literature.
     Problema dlya  izuchayushchego  zdes' mozhet  zaklyuchat'sya  ne v tom, imela  li
mesto takaya "irracional'naya" forma deyatel'nosti  ili obnovleniya tradicii ili
net,  no  skoree  v  psihologicheskoj  trudnosti  priznaniya  etih  lyudej  kak
dejstvitel'no imevshih osoboe naznachenie -- "vossoedinit' rtutnye shariki" ili
"vosstanovit', probudit' vnutrennij potok v cheloveke".
     No my  dazhe  eshche ne pristupili  k perechisleniyu teh oblastej, v  kotoryh
sufii ili ucheniya,  po obshchemu  priznaniyu razrabotannye  imi, prichem poslednie
sostavlyayut  men'shuyu  chast' dejstvitel'nogo kolichestva, poskol'ku sufizm est'
dejstvie, osushchestvlyali social'nuyu,  filosofskuyu i drugie  formy deyatel'nosti
na protyazhenii poslednego  tysyacheletiya. Takie  vneshne razlichnye  po harakteru
lichnosti,  kak  pryamolinejnyj  Rumi,  pravednyj  CHishti,  "Bogom  op'yanennyj"
Halladzh, gosudarstvennye muzhi Mudzhaddidov, vekami trudilis',  prilagaya  svoi
sily    dlya   dejstvitel'nogo   vossoedineniya   obshchin,   vneshne   neobratimo
raz容dinennyh.
     Za svoi stradaniya,  ocenivaemye po  nesoizmerimym  i zachastuyu oshibochnym
merkam  svoih  tolkovatelej, eti  lyudi  zaklejmeny  kak  tajnye  priverzhency
hristianstva, iudaizma, induizma, kak verootstupniki i solncepoklonniki. Raz
orden  Bektashija  pol'zovalsya chislom  dvenadcat' i otvodil, podobno  Arabi i
Rumi,  hristianskim mifam pochetnoe mesto v svoih  ucheniyah, to bylo resheno, i
tak schitaetsya  do sih por, chto oni  nazhivayutsya  za schet  mnozhestva hristian,
zhivushchih v dannoj mestnosti i ne imeyushchih real'nogo rukovodstva. Pravomernost'
etogo   obvineniya   opredelitsya   posle  proverki  sufijskogo   otveta,  chto
hristianskie,  ravno  kak  i mnogochislennye  drugie  formulirovki,  soderzhat
ves'ma cennye prozreniya, kotorye, pri podhodyashchih obstoyatel'stvah, mogut byt'
prilozhimy k cheloveku.
     Posledovateli  hodzhi  Bektasha  schitalis'  i  do  sih  por  schitayutsya  v
nekotoryh mestah lyud'mi beznravstvennymi, prosto potomu, chto oni dopuskayut v
svoi  sobraniya  zhenshchin.  Nikto ne mog  ili  ne  zhelal ponyat'  ih, kogda  oni
govorili, chto  neobhodimo  vosstanovit' social'noe  ravnovesie  v  obshchestve,
pokoyashchemsya  na muzhskom  gospodstve.  "Vosstanovlenie  social'nogo  polozheniya
zhenshchin" vosprinimalos'  prosto  kak predlog dlya orgij, poka ne  stalo v nashe
vremya "blagorodnoj" cel'yu.
     Est' eshche odna vazhnaya osobennost' sufiev, kotoraya privodit v negodovanie
-- i dazhe  beshenstvo -- opredelennogo sorta lyudej, no  kotoruyu tem ne  menee
nevozmozhno  obojti. |to  -- utverzhdenie,  chto  kogda  sufijskaya deyatel'nost'
sosredotachivaetsya  v  odnom  meste  ili  odnoj  obshchine  v ochen'  aktivnoj  i
"real'noj"  (ne podrazhatel'noj) forme,  eto  delaetsya  lish' na  ogranichennoe
vremya  i v opredelennyh celyah.  Takoe zayavlenie neperenosimo  dlya  podobnogo
sorta  lyudej, kotorye govoryat:  "Hochu  eto zdes'  i  sejchas,  ili voobshche  ne
nuzhno". Inache govorya,  ideya  zaklyuchaetsya  v  tom, chto  ni odno  obshchestvo  ne
yavlyaetsya  sovershennym, a  ego nuzhdy ne byvayut v tochnosti te zhe, chto u drugih
obshchestv.   Ni   odin  sufij   ne   vvodit  ustanovlenij,   rasschitannyh   na
dolgovechnost'. Vneshnyaya forma, kotoroj on pol'zuetsya dlya peredachi svoih idej,
predstavlyaet  soboj   prehodyashchij  provodnik,  prednaznachennyj  dlya  mestnogo
primeneniya. "To, chto vechno, -- govorit on, -- nahoditsya v drugoj sfere".





     V  nash  vek  raspolzayushchegosya  processa  poyavleniya  vse  novyh  i  novyh
ustanovlenij, razreshit'  etu problemu  po men'shej mere nastol'ko  zhe trudno,
kak  i v  prezhnie  vremena. Odnako  uzhe tysyachu let tomu nazad  stranstvuyushchij
dervish  Niffari   iz  Egipta  v   svoem  i  segodnya  izuchaemom  klassicheskom
proizvedenii  "Muvakif" ("Stoyanki") aktivno podcherkival opasnost' oshibochnogo
prinyatiya sredstva za cel'.
     Po  pyatam za etoj  problemoj idet problema rukovodstva ili uchitel'stva.
Sufijskij Uchitel'  yavlyaetsya rukovoditelem, nastavnikom, a  ne  bogom.  Kul't
lichnosti  v  sufizme zapreshchen. Tak, Rumi govorit: "Ne smotri na  moj vneshnij
vid, no beri to, chto v moej  ruke"; i  Gurgani: "Moe smirenie, o  kotorom vy
upominaete,  vyzvano  otnyud'  ne stremleniem  porazit' vas. Ono  imeet  svoyu
osobuyu  prichinu".  Vse zhe prityagatel'nost'  lichnosti  dlya  obychnogo cheloveka
nastol'ko  velika,  chto  preemniki  sufijskih  uchitelej,  vmesto togo  chtoby
sposobstvovat'  zhiznennomu  prilozheniyu  prepodannyh  principov,  byli  bolee
sklonny  sozdavat'  zhizneopisaniya  svyatyh  i  prichudlivye  i  nesovershen-nye
sistemy. Tema prehodyashchej prirody "kokona" udobno  zabyta.  Otsyuda postoyannaya
neobhodimost' v novyh obrazcah dlya podrazhaniya.
     Sleduyushchej  problemoj  dlya  izuchayushchego, ne  vedayushchego  o  vysheizlozhennom
obstoyatel'stve,   yavlyaetsya   sushchestvovanie  tak  nazyvaemyh  "illyustrativnyh
biografij". Oni soderzhat  material,  prednaznachennyj dlya  izucheniya i imeyushchij
cel'yu  vyzvat'  opredelennye  posledstviya,  kak  eto proishodit i s  mifami,
kotorye mogut  soderzhat' dramatizirovannye fakty. S  techeniem vremeni pol'za
ot nih ischerpyvaetsya, i  posle etogo oni uzhe vosprinimayutsya kak lozh' ili kak
bukval'naya istina.  Gde tot istorik, kotoryj dobrovol'no otkazhetsya ot takogo
materiala  v  kachestve  istochnika? Otsyuda,  naprimer, poskol'ku  v biografii
mevlyanyny  Dzhalaluddina  Rumi utverzhdaetsya, chto on chasami prosizhival v svoej
tureckoj bane, iskateli vysshego soznaniya i mnimye  ozarennye, kak dostoverno
izvestno,  istolkovali  eto  soobshchenie  tak, chto  predalis'  stroitel'stvu i
poseshcheniyu svoih  sobstvennyh parnyh. U nih, v  svoyu  ochered',  takzhe imeyutsya
podrazhateli...
     Te, kto  ne zabyl stishki svoih detskih  let, mozhet byt',  smogut ponyat'
odin aspekt sufijskogo izucheniya, vspomniv neschastnogo SHaltaya-Boltaya. Podobno
SHaltayu, sufijskie idei perezhili sil'noe  padenie -- kogda oni  ponimalis' na
svoem  samom  nizkom urovne.  Vsledstvie  etogo oni popali v samye chto ni na
est'   strannye  mesta.   Glyadya   na   oblomki  SHaltaya,  my   mozhem  nazvat'
emocionalistov  i tradicionnyh uchenyh "korolevskoj konnicej"  i "korolevskoj
rat'yu"  iz etogo  stishka. Kak u teh, tak  i  v sluchae etih nalico neizbezhnaya
bespomoshchnost' popytok razreshit' stoyashchuyu pered nimi problemu.  CHelovek i kon'
-- ili lyuboe ih  kolichestvo -- prinadlezhashchie korolyu ili  net,  prigodny  dlya
vypolneniya kakogo-to kolichestva zadanij, i ne bolee. CHego-to ne hvataet, kak
v etom detskom stishke; i do  teh  por, poka oni ne  stanut  sufiyami  ili  ne
primenyat sufijskie metody, oni ne smogut "SHaltaya-Boltaya sobrat'". U nih est'
konnica, u  nih  est' rat';  no  u nih otsutstvuet  transportnoe sredstvo --
znanie.
     Raz   sufijskie  idei,   kak   oni   izlagayutsya   v   knigah   i  sredi
podgotovitel'nyh ili "osirotelyh" obshchin  i  v vide,  kakoj oni priobretayut v
konkretnyh ucheniyah i v zhivom primere otdel'nyh lic, na samom dele rasschitany
na  to,  chtoby privesti  k forme soznaniya bolee cennoj, nezheli  mehanicheskaya
mysl',  izuchayushchij  mog by zayavit' o svoem  prave  uznat'  chto-to o  konechnom
rezul'tate. On mozhet ozhidat', chto sufii neizmenno prinimayut znachitel'noe ili
reshayushchee uchastie v chelovecheskih delah. Hotya sufij nikogda ne soglasitsya, chto
on stremitsya  k obshchestvennomu  priznaniyu (bol'shinstvo  iz nih izbegaet ego),
imeyutsya  ser'eznye  svidetel'stva ob ogromnom sufijskom nasledii. Eshche  bolee
porazitel'nym  -- dlya  teh,  kto stremitsya  ogranichit' sufizm prosto ramkami
togo ili inogo kul'ta i nacepit' na nego sootvetstvuyushchij yarlyk,  -- yavlyaetsya
shirota  i raznoobrazie  sufijskogo vliyaniya,  dazhe  esli  ostavit'  v storone
utverzhdenie  sufiev, chto  ih  samye  velikie deyateli  pochti  vsegda ostayutsya
neizvestnymi.
     Vo vremya periodov preimushchestvenno monarhicheskogo pravleniya za poslednee
tysyacheletie  na Vostoke,  sufii byli caryami  ili  nahodilis' ryadom s  nimi v
kachestve sovetnikov.  V to zhe samoe vremya, pri drugih obstoyatel'stvah, sufii
vystupali protiv  samogo ustanovleniya monarhicheskoj  vlasti ili  trudi-lis',
chtoby  smyagchit'  ee zloupotrebleniya. Imena mnogih  iz etih  muzhchin i  zhenshchin
izvestny.  Mogol Dera SHiko  iz Indii stremilsya  sozdat'  ezotericheskij  most
mezhdu  indusami, musul'manami  i  drugimi svoimi  poddannymi. Sufii-patrioty
borolis'  protiv  chuzhezemnyh   tiranov,  tochno  tak  zhe,  kak  sufii-soldaty
srazhalis',  zashchishchaya sushchestvuyushchij  rezhim -- inogda v samom krupnom  masshtabe:
vspomnim yanycharov Turcii,  vdohnovlyaemyh  sufiyami,  ili vozhdya  soprotivleniya
SHamilya  na  Kavkaze,  ili  Senussi v Livii,  ili dervishej  Sudana. Pochti vsya
literatura Persii  klassicheskogo perioda  yavlyaetsya sufijskoj,  i  takovy  zhe
beschislennye nauchnye, psihologicheskie i istoricheskie raboty.
     Tol'ko chto privedennye ssylki  -- eto istoricheski zasvidetel'stvovannye
fakty,  i oni mogut  byt'  mnogokratno umnozheny kak  po shirote ohvata, tak i
kolichestvenno.
     Hotya  fragmentarnye  issledovaniya uchenyh, posvyativshih sebya  etomu delu,
kotorye ya chasto  upominal v etoj stat'e, imeyut  neocenimoe znachenie v smysle
sohraneniya  faktov, no  chtoby  sobrat'  voedino  i  sopostavit'  masshtaby  i
znachenie sufijskoj deyatel'nosti v chelovecheskom obshchestve neobhodim sovershenno
novyj  duh v oblasti  poznaniya. Takim putem my mozhem sohranit' dostizheniya  i
umen'shit' poteri.
     Takim  izuchayushchim --  i  zdes' pered nami  eshche  odna problema  -- pomimo
men'shej  predraspolozhennosti k navyazyvaniyu  idej, chem u ih predshestvennikov,
pridetsya  uchityvat' i tochku zreniya samih sufiev, kotorye  govoryat: "izuchenie
sufizma   trebuet   opredelennogo   nastroya   uma,   opredelennyh   uslovij,
opredelennogo metoda".
     Mnogie lyudi,  slishkom  chasto  i  neobdumanno,  vosstavali  protiv  etoj
formuly. No razve ona, v konce koncov,  tak  uzh  sil'no  otlichaetsya ot takoj
formulirovki: "Izuchenie ekonomiki trebuet opredelennogo nastroya uma (zhelaniya
ponyat'),   opredelennyh   uslovij  (sholasticheskogo  obucheniya  i  nadlezhashchej
literatury), opredelennogo metoda (sledovaniya kursu obucheniya,  sostavlennomu
lyud'mi, svedushchimi v etom predmete)"?
     Priblizit'sya k  izucheniyu sufizma nevozmozhno, naprimer,  esli  opirat'sya
isklyuchitel'no   na   tu   tochku   zreniya,  chto   eto   misticheskaya  sistema,
prednaznachennaya dlya dostizheniya ekstaza i osnovannaya  na bogoslovskih dogmah.
Kak glasit sufijskoe stihotvorenie Omara Hajama:

     V kel'e i monastyre, v cerkvi i sinagoge --
     Odni strashatsya ada, drugie grezyat raem.
     No chelovek, dejstvitel'no poznavshij tajny svoego Boga,
     Nikogda ne poseet takie semena v svoem serdce.

     Nepohozhe, chto vozmozhen kakoj-libo progress v napravlenii bolee shirokogo
ponimaniya sufijskih  idej, poka bol'shee  chislo uchenyh  ne  nachnet  primenyat'
sufijskie metody tolkovaniya. Esli etogo ne proizojdet, oni  budut prodolzhat'
rastrachivat'  svoi  usiliya  na  vtorostepennye yavleniya. |to, v svoyu ochered',
sozdaet  osobuyu  problemu dlya  samogo  sufiya.  Kak  vyrazilsya ibn al'-Arabi:
"Sufij  dolzhen  dejstvovat'  i  govorit', uchityvaya ponimanie, ogranicheniya  i
gospodstvuyushchie skrytye predubezhdeniya svoih slushatelej".
     Pravil'noe  izuchenie sufijskih idej  zavisit  ot  nalichiya literatury  i
pravil'nogo pol'zovaniya eyu, a takzhe ot kontakta s sufijskim nastavnikom.
     CHto kasaetsya nalichiya literatury, to  so vremenem zdes' vse mozhet prijti
v dolzhnyj poryadok, hotya  dva nedavnih sluchaya ukazyvayut, chto i zdes' vozmozhny
ser'eznye poteri.
     Nekij izvestnyj  uchenyj  i  specialist  po  voprosam  sufizma  Blizhnego
Vostoka  podverg kritike  odnu  iz  moih knig na  tom  osnovanii, chto  geroj
mnogochislennyh  anekdotov   Mulla  Nasreddin,  deskat',  vovse  ne  yavlyaetsya
personazhem,  ispol'zuemym  sufiyami  v uchebnyh  celyah. Togda on ne znal, da i
teper'   vryad   li    znaet,    chto   imenno   v   to   samoe   vremya   odin
evropeec-issledovatel' dejstvitel'no zhil v  dervishskoj obshchine v Pakistane, v
kotoroj  imenno  Mulla  Nasreddin, i  nikto inoj, ispol'zovalsya  v  kachestve
uchebnogo  materiala.  Otchet ob etih issledovaniyah byl  nedavno  napechatan  v
anglijskom zhurnale, posvyashchennom voprosam religii.
     No prostogo nakopleniya informacii po voprosam sufizma eshche nedostatochno.
Ne tak davno,  kogda  ya,  nichego  ne  podozrevaya, sprosil  odnogo  zapadnogo
intellektuala, s  kotorym stolknulsya na grecheskom ostrove,  o ego planah  na
vremya otpuska, on oprokinul na moyu golovu celyj ushat oskorblenij. Razmahivaya
ekzemplyarom odnoj  iz moih knig,  on krichal:  "Vy sami  bessmyslenno tratite
svoe vremya,  razmyshlyaya o kakom-to  pustyake, i eshche pytaetes'  otnyat'  vremya u
cheloveka, kotoryj chitaet etu knigu, chto kuda vazhnej vseh vashih otpuskov!"
     My ne dolzhny  smeshivat' teh, kto schitaet, chto interesuetsya sufizmom ili
yavlyaetsya  sufiyami,  s  temi,  kto  dejstvitel'no sposoben  izuchat'  sufizm i
izvlech' iz etogo pol'zu. Sufizm  vsegda predstavlyal soboj nechto takoe, o chem
nel'zya sudit' po tem, kto provozglashaet sebya ego druz'yami.
     Dlya dejstvitel'nogo izucheniya  sufizma v nashi dni, i v pervuyu ochered' na
Zapade, gde interes k nemu stol' zametno vyros, ot nachinayushchego trebuetsya:
     1. Ponimanie togo, chto  bol'shaya chast' dostupnyh perevodov neprigodna --
i v  pervuyu ochered' potomu, chto  pervonachal'no knigi eti prednaznachalis' dlya
konkretnyh obshchin i kul'turnoj  sredy, kotorye bolee  ne sushchestvuyut v prezhnej
forme.
     2.  Poisk  zasluzhivayushchih  doveriya  pis'mennyh  i  ustnyh  materialov  i
prakticheskih dejstvij, prednaznachennyh  sufiyami dlya  prilozheniya  izuchayushchim v
ego sobstvennoj kul'ture, v dannoe vremya i dannyh usloviyah.
     3.  Osoznanie  togo,  chto  vse  ob容dineniya,  za  isklyucheniem  podlinno
sufijskih organizacij, vsegda yavlyayutsya  uslovnymi  instrumentami, osoznaetsya
eto ili net.
     4. Byt' gotovym otkazat'sya ot zaranee sostavlennyh predstavlenij o tom,
chto takoe "izuchenie". Gotovnost' izuchat' predmety i materialy, kotorye mogut
kazat'sya ne "ezotericheskimi".
     5. YAsnoe raspoznavanie togo, ne yavlyaetsya li ego iskanie skrytym poiskom
social'nogo  obshcheniya,  proyavleniem  chistogo   lyubopytstva,   stremleniem   k
istochniku emocional'nogo vozbuzhdeniya ili udovletvoreniya.
     6. Dopushchenie, hotya by v  kachestve rabochej  gipotezy,  vozmozhnosti togo,
chto  sushchestvuet soznatel'nyj, dejstvennyj i planomernyj  istochnik  zakonnogo
sufijskogo ucheniya na Zapade.



















     Idris   SHaha   nazyvayut   "samym   vydayushchimsya  sovremennym   letopiscem
chelovecheskih  verovanij".   Ego  raboty   ohvatyvayut  ritualy   i   praktiku
egipetskoj,  vavilonskoj,  tibetskoj,  indijskoj,  persidskoj,  kitajskoj  i
yaponskoj tradicij.  On vstrechalsya i  besedoval  s dervishskimi  uchitelyami,  s
mahadi Sudana, pravitelem Saudovskoj Aravii, fakirom Ipi, korolem  Iordanii,
sudanskimi charodeyami, sirijskim koldunom, s samozvannym imamom musul'man.
     Osnovnaya ego rabota  po  sufizmu -- "Sufii", v  kotoroj  pokazana svyaz'
mezhdu  srednevekovym  hristianstvom,   misticheskim  napravleniem   iudaizma,
dervishami  i  klassicheskoj persidskoj literaturoj,  stala sejchas programmnym
posobiem dlya  studentov  Oksforda. Emu  prinadlezhit kniga  "Tajnoe  nasledie
magii",  predstavlyayushchaya  soboj  solidnuyu  kollekciyu tekstov,  perevedennyh s
drevneevrejskogo,  arabskogo, latinskogo, francuzskogo  i drugih yazykov. Ona
schitaetsya  prevoshodnym  dokumentom  i  chasto  citiruetsya  v   akademicheskih
issledovaniyah.






















     (privodyatsya daty smerti soglasno hristianskogo letoischisleniya)



     VII vek

     634 g. Abu Bakr al'-SHadik, sputnik proroka i
     pervyj halif.
     657 g. Hadrat Uvajs al'-Karni, glava sufijskogo
     bratstva Uvajsija, sovremennik Muhammada.
     680 g. Sejid Hussejn, syn Hadrata Ali, pogib
     muchenicheskoj smert'yu.


     VIII vek

     728 g. Hasan iz Basry, rodilsya v Medine, orator
     i sufijskij starec.
     790 g. Dzhabir, syn al'-Hajana, uchenik Dzhafara,
     "Geber-alhimik" v evropejskoj literature.


     IX vek

     803 g. Fudajl, syn Ajada, "razbojnik", umer v
     Mekke. Obuchal halifa Garun al'-Rashida.
     828 g. Abu al'-Atahijya iz Aniza, osnovatel' bratstva
     brazhnikov, poet.
     860 g. Dun-Nun Egipetskij, "Povelitel' Ryb",
     primenyal egipetskie ieroglify.
     885 g. Bajazid (Abu Jazid) iz Bistama,
     "glava uchenyh".
     875 g. Abu Ali iz Sinda, uchitel' Bajazida, for
     mal'nogo poznaniya islama ne imel, no
     peredaval uchenikam sufijskij opyt.

     H vek

     922 g. Mansur al'-Haladzh, "CHesal'shchik shersti",
     kaznen kak eretik.
     934 g. Abu Ali, syn al'-Kasima al'-Rudbari.
     Okolo
     965 g. Al'-Mutanabi, klassicheskij arabskij
     poet.
     . . . Abu Ishak iz Turkestana.


     XI vek.

     1038 g. Ibn Sina (Avicenna na Zapade), filosof.
     1072 g. Ali al'-Hudzhviri, svyatoj, avtor knigi
     "Raskrytie skrytogo za zavesoj".
     1078 g. Hodzha Ali Farmadi, desyatyj shejh i obu-
     chayushchij master bratstva Hadzhaganija
     ("Mastera").
     1089 g. Hodzha Abdullah Ansar, klassicheskij poet
     i mistik, pogreben v Gazargahe, vostochnyj
     Afganistan.


     XII vek

     1111 g. Imam al'-Gazali iz Persii ("Stolp Islama"),
     uchitel' i avtor klassicheskih rabot na arabskom
     i persidskom yazykah.
     1140 g. Master YUsuf Hamadani.
     1150 g. Hakim Sanai iz Ganzy, Afganistan. Avtor mnogih
     klassicheskih proizvedenij, vklyuchaya i "Okru-
     zhennyj stenoj sad istiny" (1130 god)
     1166 g. Hadrat Abdul Kadir iz Gilana, osnovatel'
     ordena Kadirija. Ego grobnica nahoditsya
     v Bagdade.
     . . . Zija ad-din Dzhahim Suhravardi, posledovatel'
     Dzhunajda. Osnoval orden Suhra vardija.
     1174 g. Ahmed al'-Rifai, osnovatel' dervishskogo
     bratstva Rifaija ("Zavyvayushchie").



     XIII vek

     1221 g. Hadzhi ad-din Kubra (poluchil na uchenyh debatah
     prozvishche "Velichajshij Bich). Osnovatel' ordena
     Kubravija ("Velichajshee bratstvo"), pogib
     v srazhenii.
     1230 g. SHejh Farid ad-din Attar, vdohnovitel' Rumi,
     avtor sufijskih klassicheskih proizvedenij.
     1234 g. SHejh SHahab ad-din Omar Suhravardi, uchenik
      Abdul Kadira iz Gilana, avtor raboty "Dary
     glubokogo znaniya".
     1273 g. Maulyana Dzhalaluddin "Rumi" iz Balha
     (Afganistan) Obuchalsya v Rume (Koniya).
     Avtor "Mesnevi" i drugih proizvedenij.
     1276 g. SHejh Ahmed al'-Bedavi, osnovatel' ordena
     Bedavija v Egipte.
     1294 g. Medzhnun Kalandar ("Bezumnyj strannik").
     Uchil, kak govoryat, tol'ko telepaticheski.
     . . . YUsuf Kalandar iz Andaluzii, glava stran
     stvuyushchih dervishej.


     XIV vek

     1306 g. Hodzha Ali Rafitani iz Turkestana, uchitel'
     ordena Hadzhaganija ("Mastera").
     1311 g. Timur-aga iz Turcii.
     1325 g. Nizami ad-din Avlia, velikij svyatoj iz Indii.
     1337 g. Bahtiyar Baba.
     Okolo Maulyana Hadrat Bahaaddin Nakshband
     1339 g. ("SHah"), uchitel' bratstva Hadzhaganija
     ("Mastera") pozdnee stavshego ordenom Nakshban-
     dija. Zahoronen nepodaleku ot Buhary v
     mestnosti Kasir-i-Arif (Krepost' poznavshih").
     1354 g. Hodzha Muhammad Baba Samasi, uchitel' ordena
     Hadzhaganija.
     1371 g. Hodzha Amir-sejid Kulal Sokhari, uchitel'
     ordena Nakshbandija.
     1397 g. Hadrat Omar Kilvati, osnovatel' bratstva
     Kilvatija ("Zatvorniki").



     XV vek

     1429 g. Amir Sultan, shejh iz Buhary.
     1492 g. Hakim Nara ad-din Abdurahman Dzhami,
     klassicheskij persidskij avtor.
     XVI vek

     1553 g. SHah Muhammad Gvath SHatari, osnovatel'
     ordena SHatarija ("Bystrye).
     1563 g. Iskander SHah iz ordena Kadirija.
     1563 g. SHah Muhammad Gvath SHatari. Grobnica
     nahoditsya v Gvaliore -- vazhnejshem meste
     sufijskogo palomnichestva.
     1575 g. SHejh Hamza Malamati Maktul. Kaznen po
     obvineniyu v hristianstve.


     XVII vek

     1605 g. Amil-Baba ("Rabochij").
     1615 g. SHejh Ahmed Fariki iz Afganistana.
     1623 g. SHejh Pir SHatari. Umer v Indii. Grobnica
     raspolozhena v Merute.
     1670 g. YUnus, syn Adama.


     XVIII vek

     1719 g. Murad SHami, rukovoditel' Muradisov.
     1750 g. SHejh Muhammad Dzhamal ad-din iz Andrianopolya,
     osnovatel' ordena Dzhamalija ("Prekrasnyj").
     1765 g. Sejlim Abdali.
     1790 g. Pir-i-Du-Sara iz Sarmunskogo bratstva.
     Zahoronen v Mirza-i-SHarif v Turkestane.


     XIX vek

     1809 g. Hasid rabbi |limeleh.
     1813 g. SHejh Muhammad Asgar. Ego grobnica na
     hoditsya v Deli.
     1818 g. Sejid Sabir Ali SHah, svyatoj iz ordena
     CHishtija.
     1832 g. SHejh Kalandar SHah iz ordena Suhravardija.
     Zahoronen v Lahore na territorii
     Pakistana.
     1846 g. SHejh Nasir al'-din SHah("Svetoch Deli").
     Ego grobnica raspolozhena v Deli.
     1854 g. Sejid SHah iz ordena Kadirija.
     1860 g. Sejid Imam Ali SHah.
     1864 g. Said Muhammad SHah (Dzhan-Fishan Han).
     1870 g. Avad Afifi Tunisskij.
     1881 g. Sejid Khaus Ali SHah, svyatoj iz ordena
     Kadirija. Zahoronen v Panipate.


     XX vek

     1965 g. SHejh Daud iz Kandagara.
     Hidayat Inayat Han


Last-modified: Thu, 07 Mar 2002 07:37:03 GMT
Ocenite etot tekst: