Idris SHah. Put' sufiev --------------------------------------------------------------- From: Andrej Stepanov, Sankt-Peterburg, 24 marta 2000 g. WEB-server: http://www.habib.da.ru ˇ http://www.habib.da.ru http://www.shabib.narod.ru ˇ http://www.shabib.narod.ru ---------------------------------------------------------------  * GLAVA PERVAYA. KLASSIKI SUFIZMA *  Lyudej, gromoglasno zayavlyayushchih o tom, chto uchenie sufiev privodit ih v polnoe nedoumenie, nastol'ko mnogo, chto ne ostaetsya nichego inogo, kak priznat', chto oni sami hotyat prebyvat' v nedoumenii. Drugie, po prichinam bolee yavnym, uproshchayut vse do takoj stepeni, chto ih "sufizm" est' ne chto inoe, kak kul't lyubvi ili meditacij, ili chego-to eshche, tochno tak zhe vyrvannogo iz obshchej sistemy. No te, kto obladaet tolikoj nepredvzyatogo interesa, obozrevaya vse raznoobrazie sufijskoj deyatel'nosti, mogut usmotret' obshchuyu otlichitel'nuyu osobennost', kotoruyu prosto nevozmozhno ne zametit'. Sufijskie mudrecy, shkoly, pisateli, ucheniya, yumor, misticizm, formulirovki -- vse eto svyazano s social'noj i psihologicheskoj umestnost'yu opredelennyh chelovecheskih predstavlenij. Buduchi chelovekom "vnevremennym" i "vneprostranstvennym", sufij prilagaet svoj opyt v predelah toj kul'tury, strany, prirodnyh uslovij, v kotoryh on zhivet. Izuchenie sufijskoj deyatel'nosti tol'ko v bylyh kul'turah predstavlyaet soboj cennost' lish' dlya teh, kto truditsya na uzkom poprishche sholasticheskoj nauki. Ogranichit' opisanie sufijskoj deyatel'nosti ramkami chisto religioznogo, literaturnogo ili filosofskogo techeniya -- znachit izobrazit' put' sufiev ochen' poverhnostno, takim, kakim on viditsya neposvyashchennomu. ALX-GAZALI Al'-Gazali, filosof i sufij dvenadcatogo veka, v svoej "Knige Znanij" privodit sleduyushchuyu stroku Al'-Mutanabi: "Bol'nomu cheloveku sladkaya voda kazhetsya gor'koj na vkus". |to moglo by posluzhit' otlichnym devizom samomu Gazali. Za vosem'sot let do Pavlova on vydelil i zakrepil v soznanii sovremennikov (chasto v prelestnyh pritchah, inogda v porazitel'no "sovremennyh" vyrazheniyah) problemu obuslovlennosti. Nesmotrya na otkrytiya Pavlova i desyatki knig i otchetov o klinicheskih issledovaniyah v oblasti chelovecheskogo povedeniya, poyavivshihsya za poslednie gody, ryadovye issledovateli yavlenij, svyazannyh s psihikoj, po-prezhnemu ne podozrevayut o gipnoticheskoj sile navyazannyh idej. (Odnoj iz naibolee porazitel'nyh osobennostej sovremennogo cheloveka yavlyaetsya to, chto, nesmotrya na izobilie nauchnyh dokazatel'stv, on chrezvychajno trudno usvaivaet tu istinu, chto ego ubezhdeniya daleko ne vsegda svyazany s ego umstvennym razvitiem, kul'turnym urovnem ili ego sistemoj cennostej. Tak chto, pochti sam togo ne osoznavaya, on predraspolozhen k navyazyvaniyu idej.) V totali-tarnom obshchestve navyazyvanie idej schitaetsya yavleniem ves'ma zhelatel'nym -- razumeetsya, esli nasazhdayutsya idei dannogo obshchestva. V obshchestvah zhe inogo tipa o sushchestvovanii etogo yavleniya edva li podozrevayut. No imenno eto i delaet pochti kazhdogo cheloveka uyazvimym s etoj storony. Trud Gazali ne tol'ko predvoshishchaet, no dazhe prevoshodit nyneshnie znaniya v etoj oblasti. V voprose o tom, predstavlyaet li navyazyvanie idej (otkrytoe ili neglasnoe) yavlenie zhelatel'noe, ili naoborot, a takzhe neizbezhno ono ili net, mneniya nyneshnih specialistov rashodyatsya. Gazali ne tol'ko ukazyvaet na to, chto ideya, kotoruyu lyudi nazyvayut svoim ubezhdeniem ili verovaniem, mozhet fakticheski okazat'sya navyazannoj, on nedvusmyslenno zayavlyaet, v sootvetstvii s principami sufizma, chto takoe sostoyanie ne yavlyaetsya neizbezhnym, i nastaivaet, chto lyudi obyazany umet' ego raspoznavat'. Knigi Gazali szhigalis' sredizemnomorskimi fanatikami povsyudu, ot Ispanii do Sirii. V nashe vremya ih bol'she ne predayut plameni kostra, no ih vliyanie -- za isklyucheniem, vozmozhno, kruga sufiev -- umen'shilos'; oni malo izuchayutsya. Gazali schital, chto ochen' legko poteryat' sposobnost' razli-chat' ubezhdeniya i znaniya. Kogda takoe sluchaetsya, na teh, kto znaet etu raznicu, lozhitsya obyazannost' raz®yasnit' ee, naskol'ko eto v ih silah. Nauchnye, psihologicheskie otkrytiya Gazali, hotya shiroko ispol'zuyutsya samymi raznymi uchenymi muzhami, ne poluchili dolzhnogo priznaniya, vsledstvie ego osobogo upora na to, chto v osnove ih ne lezhat nikakie nauchnye ili logicheskie metody. On priobrel vse svoi znaniya blagodarya sufijskomu vospitaniyu, prinadlezhnosti k sufiyam i putem neposredstvennogo vospriyatiya istiny, ne imeyushchego nichego obshchego s mehanicheskim umstvovaniem. |to, konechno zhe, srazu vyvodit ego iz razryada, tak nazyvaemyh, uchenyh. Zabavno, odnako, chto ego otkrytiya stol' porazitel'ny, chto, kazhetsya, v glubine dushi uchenye ne proch' by uznat', kakim obrazom on prishel k nim. "Misticizm", poluchivshij reputaciyu chego-to nepristojnogo, podoben sobake iz poslovicy: esli ego nel'zya povesit', to mozhno, po krajnej mere, ignorirovat'. YAvnyj metod sholasticheskoj psihologii: primite otkrytiya cheloveka, esli nevozmozhno otricat' ih, no ignorirujte ego metod, esli on ne sootvetstvuet vashim predstavleniyam o metodah. Esli by Gazali dostig lish' neznachitel'nyh uspehov, on by voshel v istoriyu kak ryadovoj mistik i kak ocherednoe dokazatel'stvo, chto misticizm, v aspekte obrazovatel'nom i social'nom, neproduktiven. Vliyanie Gazali na zapadnuyu mysl' vo vseh ee sferah, po obshchemu priznaniyu, ogromno. No samo eto vliyanie yavlyaet soboj dejstvie zakona obuslovlennosti: filosofy srednevekovogo hristianskogo mira, prinyavshie mnogie ego idei, delali eto krajne vyborochno, sovershenno ignoriruya te polozheniya, kotorye ugrozhali ih sobstvennoj deyatel'nosti po navyazyvaniyu opredelennyh idej okruzhayushchemu obshchestvu. Kompleks idej Gazali byl napravlen na to, chtoby donesti do kruga lyudej bolee shirokogo, chem sravnitel'no nebol'shoj krug sufiev, konkretnoe razlichie mezhdu verovaniem i nasazhdennoj ideej. On podcherkival rol' vospitaniya v ukorenenii religioznyh ubezhdenij i sovetoval svoim chitatelyam izuchat' mehanizm etogo processa. On nastaival na priznanii togo, chto obrazovannye i uchenye muzhi mogut byt' i chasto yavlyayutsya glup-cami i mogut okazat'sya fanatikami i oderzhimymi. On zayavlyal, chto pomimo takih veshchej, kak obladanie informaciej i sposobnost' ee vosproizvodit', sushchestvuet eshche i znanie, kotoroe okazy-vaetsya bolee vysokoj formoj chelovecheskoj mysli. Privychku putat' ubezhdenie so znaniem, -- privychku, s kotoroj v nashe vremya prihoditsya stalkivat'sya povsednevno, Gazali schitaet epidemicheskim zabolevaniem. Govorya vse eto s obiliem primerov i v duhe otkrovennoj nepochtitel'nosti k "nauchnomu podhodu", Gazali vystupal ne prosto v roli obychnogo diagnostika. Sam on priobrel svoi znaniya chisto sufijskim putem i ponimal, chto vysshee ponimanie, yavlyayas', po sushchestvu, dostoyaniem sufiev, dostupno lish' lyudyam, sposobnym razlichat' i izbegat' yavleniya, kotorye on analiziroval. Gazali napisal i opublikoval mnozhestvo knig. Ego vklad v sokrovishchnicu chelovecheskoj mysli i zhiznennost' ego idej spustya sotni let neosporimy. Postaraemsya otchasti vospolnit' upushchenie nashih predshestvennikov i posmotrim, chto on govorit o metode. Kakov byl Put' al'-Gazali? CHto dolzhen delat' chelovek, chtoby stat' podobnym emu, -- tomu, kto, po obshchemu priznaniyu, byl odnim iz mirovyh gigantov filosofii i psihologii? GAZALI O PUTI CHelovek ne yavlyaetsya chelovekom, poka ego harakteru svojstvenny potvorstvo svoim zhelaniyam, alchnost', razdrazhitel'nost' i napadki na drugih lyudej. Uchenik dolzhen kak mozhno men'she obrashchat' vnimanie na privychnye veshchi, to est' na svoih priyatelej ili svoe okruzhenie, ibo vozmozhnost' koncentracii vnimaniya ogranichena. Uchenik dolzhen vzirat' na svoego Uchitelya kak na vracha, znayushchego, kak izlechit' bol'nogo. On budet sluzhit' svoemu Uchitelyu. Sufii uchat samymi neozhidannymi sposobami. Opytnyj vrach tochno predpisyvaet opredelennye lekarstva, odnako, postoronnij nablyudatel' mozhet byt' ves'ma izumlen tem, chto on govorit ili delaet; emu ne ponyat' neobhodimosti ili umestnosti sovershaemoj procedury. Vot pochemu maloveroyatno, chto uchenik sumeet zadat' dolzhnyj vopros v dolzhnoe vremya. No Uchitel' znaet, chto i kogda chelovek mozhet usvoit'. RAZLICHIE MEZHDU OBSHCHESTVENNOJ I ISTINNOJ DEYATELXNOSTXYU Gazali ukazyvaet svyaz', a takzhe razlichie mezhdu obshchestvennym, ili lozhnym, kontaktom mezhdu lyud'mi -- i vysshim kontaktom. CHto lishaet razvitie otdel'nogo cheloveka ili gruppy lyudej pohval'nyh kachestv, tak eto ih privyazannost' k povtoreniyu i k tomu, chto imeet zamaskirovannoe social'noe osnovanie. "Esli rebenok, -- govorit on, -- prosit nas ob®yasnit' emu sut' udovol'stviya, zaklyuchayushchegosya v obladanii vlast'yu, my mozhem otvetit', chto ono podobno udovol'stviyu, ispytyvaemomu im vo vremya igry; hotya, na samom dele, mezhdu nimi net nichego obshchego, za isklyucheniem togo, chto oba ponyatiya prinadlezhat k kategorii udovol'stviya". TRI FORMY VYRAZHENIYA SOVERSHENNOGO CHELOVEKA Sovershennyj CHelovek iz kruga sufiev znaet tri formy vzaimootnoshenij s lyud'mi. Oni zavisyat ot sostoyaniya lyudej. |ti tri obraza dejstviya primenyayutsya v: 1. Forme religii, okruzhayushchej sufiev; 2. Emkosti soznaniya uchenikov, obuchenie kotoryh vedetsya v sootvetstvii s ih sposobnost'yu ponimat'; 3. Osobom kruge lyudej, razdelyayushchih ponimanie znaniya, priobretennogo putem neposredstvennoj vnutrennej praktiki. POGONYA ZA ZNAMENITOSTYAMI CHeloveku, spasennomu ot svirepogo l'va, bezrazlichno -- soversheno li eto neizvestnym licom ili proslavlennym muzhem. Otchego zhe togda lyudi tak stremyatsya poluchit' znanie ot znamenitostej? PRIRODA BOZHESTVENNOGO ZNANIYA Vopros Bozhestvennogo Znaniya nastol'ko glubok, chto vo vsej polnote izvesten tol'ko tem, kto obladaet im. Rebenok ne imeet istinnogo predstavleniya o dostizheniyah vzroslogo. Srednij vzroslyj ne v silah ponyat' dostizheniya uchenogo muzha. Tochno tak zhe uchenyj nesposoben ponyat' praktiku prosvet-lennyh svyatyh ili sufiev. LYUBOVX I SVOEKORYSTIE Esli kto-to lyubit kogo-to potomu, chto eto dostavlyaet udovol'stvie, ne sleduet schitat', chto on lyubit etogo cheloveka. Takaya lyubov' na samom dele, hotya eto i ne osoznaetsya, napravlena na udovol'stvie. Istochnik udovol'stviya yavlyaetsya vtorostepennym ob®ektom vnimaniya i zamechaetsya tol'ko potomu, chto vospriyatie udovol'stviya eshche ne nastol'ko horosho razvito, chtoby podlinnoe chuvstvo moglo byt' priznano i opisano. VY DOLZHNY PODGOTOVITXSYA "Vy dolzhny podgotovit'sya k preobrazheniyu, posle kotorogo ne budet nichego iz togo, k chemu vy privykli, -- govorit Gazali. -- Posle smerti vashe "ya" dolzhno budet otvetit' za vse te stremleniya i pobuzhdeniya, kotorye rozhdalis' u vas v etoj zhizni. Esli vy ostanetes' v sfere prityazheniya togo nemnogogo, s chem vy horosho znakomy, to perehod sdelaet vas prosto nichtozhestvom". NEVEZHESTVO Lyudi mnogomu protivyatsya, potomu chto nichego o nem ne znayut. RITUALY MUZYKI I DVIZHENIYA Podobnye sobraniya dolzhny provodit'sya v sootvestvii s trebovaniyami vremeni i mesta. Zriteli, pobuzhdeniya kotoryh nedostojny, dopuskat'sya ne dolzhny. Uchastniki sobraniya dolzhny sidet' molcha i ne smotret' drug na druga. Oni ustremlyayutsya k tomu, chto ne mozhet vozniknut' v ih sobstvennom "serdce". BESPLODNAYA ZHENSHCHINA CHelovek poshel k vrachu s zhaloboj na to, chto ego zhena ne mozhet imet' detej. Vrach osmotrel zhenshchinu, izmeril pul's i skazal: -- YA ne mogu lechit' tebya ot besplodiya, tak kak vizhu, chto ty vse ravno umresh' v techenie soroka dnej. Uslyshav eto, zhenshchina nastol'ko rasstroilas', chto kusok ne shel ej v gorlo. No v ukazannoe vremya ona ne umerla. Muzh vnov' yavilsya k vrachu, kotoryj skazal: -- Da, ya predvidel eto. Teper' ona mozhet rodit'. Muzh hotel uznat', kak eto sluchilos'. Vrach skazal: -- Tvoya zhena byla slishkom tolsta, i eto prepyatstvovalo oplodotvoreniyu. YA znal, chto uderzhat' ee ot neumerennogo priema pishchi mozhet tol'ko strah smerti. Zato teper' ona zdorova. Znanie -- krajne opasnoe oruzhie. TANEC Uchenik poprosil razresheniya uchastvovat' v "tance" sufiev. SHejh skazal: "Ne esh' nichego tri dnya. Zatem pust' prigoto-vyat vkusnejshie blyuda. Esli ty predpochtesh' "tanec", mozhesh' prinyat' v nem uchastie". SVOJSTVO DOLZHNO IMETX NOSITELYA Skorost', stavshaya dostoinstvom v loshadi, sama po sebe takovym ne yavlyaetsya. GLUPOE "YA" Esli vy ne mozhete otyskat' sredi lyudej dostojnogo primera predannosti, izuchajte zhizneopisaniya sufiev. CHelovek dolzhen takzhe tverdit' sebe: "O, moe "ya"! Ty schitaesh' sebya umnym i rasstraivaesh'sya, kogda tebya nazyvayut glupym. No v dejstvi-tel'nosti razve eto ne tak? Ty zapasaesh'sya odezhdoj na zimu, no ne zabotish'sya o zapasah dlya zhizni toj. Ty podobno cheloveku, kotoryj zimoj govorit: "YA ne stanu nosit' teplye odezhdy, no polagayus' na milost' Bozh'yu, pust' ona zashchitit menya ot holoda". On ne ponimaet, chto, sozdav holod, Bog takzhe dal cheloveku sredstva zashchity ot nego". CHELOVEK BYL SOZDAN, CHTOBY UCHITXSYA Verblyud vynoslivee cheloveka; slon krupnee; lev prevoshodit ego v hrabrosti; korova mozhet s®est' bol'she, chem on; pticy prinosyat bolee mnogochislennoe potomstvo. CHelovek byl sozdan dlya togo, chtoby uchit'sya. CENA ZNANIYA "|to znanie, nesomnenno, imeet cenu. Ono daetsya tol'ko tomu, kto sposoben hranit' ego i ne utratit'". "Kniga Znaniya", citata iz "Ikrima". KOMMENTARIJ DZHUNUBI: Ukazannoe znanie, razumeetsya, est' znanie sufiev. |to ne otnositsya k knizhnomu znaniyu, k chemu-to takomu, chto mozhet byt' zapisano ili uvekovecheno v forme faktov, ibo ot podobnogo materiala ne ubudet, esli otkryt' ego komu-to, kto mozhet okazat'sya nesposobnym izvlech' iz nego pol'zu. |to est' znanie, davaemoe v takoj moment i takim obrazom, chto ono podtverzhdaet i oduhotvoryaet knizhnoe znanie. "Dat' znanie, kotoroe budet utracheno" oznachaet pozvolit' cheloveku raskryt' v sebe opredelennoe "sostoyanie" vospriyatiya istiny, prezhde chem on okazhetsya sposoben uderzhat' takoe sostoyanie; v rezul'tate on teryaet preimushchestva, daruemye etim sostoyaniem, i ono utrachivaetsya. KOMMENTARIJ AHMAD MINAI: Vsledstvie trudnosti rassmotreniya fakta etogo roda i blagodarya ves'ma ponyatnoj leni, intellektualy reshili "uprazdnit'" lyuboe znanie, kotoroe ne mozhet byt' vyrazheno v knigah. |to ne znachit, chto ego ne sushchestvuet. |to uslozhnyaet nahozhdenie ego i obuchenie emu, poskol'ku vyshenazvannye deyateli (intellektualy) priuchili lyudej ne iskat' ego. SOBSTVENNOSTX Vy vladeete tol'ko tem, chto nevozmozhno poteryat' pri korablekrushenii. PRIOBRETENIE I UTRATA Hotel by ya znat', chto chelovek, ne obladayushchij znaniem, dejstvitel'no priobrel, i chto chelovek znayushchij ne priobrel. OMAR HAJAM Omar Hajam byl krupnym filosofom, uchenym i praktikuyushchim nastavnikom sufizma. Ego imya shiroko izvestno v evropejskoj literature, glavnym obrazom blagodarya |dvardu Ficdzheral'du, opublikovavshemu v viktorianskie vremena anglijskij perevod ryada chetverostishij Omara. |dvard Ficdzheral'd -- podobno mnogim vostokovedam-sholastam -- voobrazil, chto poskol'ku Hajam vremya ot vremeni vydvigaet sushchestvenno rashodyashchiesya tochki zreniya, on dolzhen byl stradat' psihologicheskoj neuravnoveshennost'yu. Takoe otnoshenie, hotya i harakternoe dlya mnozhestva predstavitelej akademicheskoj nauki, stol' zhe obosnovanno, kak otnoshenie cheloveka, schitayushchego, chto esli kto-to pokazyvaet vam nechto, on nepremenno dolzhen etomu verit'; a esli on pokazyvaet vam neskol'ko veshchej, to podlezhit otozhdestvleniyu so vsemi imi. No Ficdzheral'd povinen v gorazdo bol'shem, nezheli v slabyh myslitel'nyh sposobnostyah. To, chto on pridal svoim perevodam Hajama harakter antisufijskoj propagandy, ne mozhet byt' opravdano dazhe ego naibolee r'yanymi zashchitnikami. V rezul'tate oni norovyat obojti molchaniem etu porazitel'nuyu neporyadochnost' i vmesto etogo krichat o drugih voprosah. Uchebnye stihi Omara Hajama i drugih chlenov ego shkoly, stavshie priznannoj chast'yu ego naslediya, opirayutsya na speci-al'nuyu terminologiyu i allegorii sufizma. Polnoe ih issledovanie i perevod byli osushchestvleny Svami Govindoj Tirtha v 1941 godu i opublikovany pod nazvaniem "The Nectar of Grace". |ta kniga dejstvitel'no yavlyaetsya poslednim slovom v osmyslivanii (naskol'ko on mozhet byt' vyrazhen na anglijskom yazyke) naslediya Omara. Lyubopytno zametit', chto lish' nemnogie zapadnye uchenye ispol'zuyut etot osnovopolagayushchij trud v svoih tolkovaniyah Hajama. V rezul'tate istinnyj Hajam fakticheski ostaetsya sover-shenno neizvestnym. TAJNA Tajnu dolzhno ohranyat' ot vseh nechelovekov: Tainstvo dolzhno byt' sokryto ot vseh idiotov. Dumaj o tom, chto nesesh' ty lyudyam, -- Ono dolzhno byt' sokryto ot vseh nih. CHELOVECHESTVO Krug etogo mira podoben kol'cu: Net nikakih somnenij, chto my -- Naksh, risunok na kamne kol'ca. TAKIE SEMENA V kel'e, v monastyre, v cerkvi i sinagoge -- Odni strashatsya Ada, drugie grezyat Raem. No chelovek, dejstvitel'no poznavshij tajny svoego Boga, Nikogda ne poseet takie semena v svoem serdce. VRAG VERY YA p'yu vino, a nedrugi sleva i sprava krichat: "Ne pej hmel'noe, ibo eto protivno vere". Poskol'ku ya znayu, chto vino protiv very, Vo imya Boga, dozvol'te mne ego pit' -- krov' vraga zakonna dlya menya. MEDITACII Hotya "vino" zapreshcheno, eto zavisit ot togo, kto p'et. I skol'ko p'et, a takzhe s kem ono p'etsya. Kogda eti tri trebovaniya soblyudeny, skazhi po sovesti -- Togda, esli Mudrym nel'zya pit' "vino", komu mozhno? Te, kto stremitsya byt' otvergnutym obshchestvom, I te, chto provodyat noch' v molitvah, -- Vse oni brodyat vo mgle, solnca ne zrit ni odin. Edinyj bodrstvuet, vse ostal'nye -- spyat. I zasnul, i Mudrost' skazala mne: "Dlya spyashchego roza schast'ya nikogda ne rascvetaet. Zachem predavat'sya tomu, chto sosedstvuet so smert'yu? Pej "vino", ibo dolgo pridetsya tebe spat'". Druz'ya, kogda vy shodites' vmeste, Pochashche vspominajte Druga. Kogda vy p'ete vmeste drug za druga, Dojdya do menya, "oprokin'te kubok vverh dnom". Te, kto shel pered nami, o Derzhatel' Kubka, Spyat v pyli svoej gordyni. Stupaj, pej "vino" i vnemli moemu slovu Istiny: "To, chto oni lish' proiznesli, My derzhim v svoih rukah, o Derzhatel' Kubka". POD ZEMLEYU Vy, bezrassudno bespechnye, -- vy ne zoloto, CHtoby, odnazhdy zasypannyh zemlej, Kto-to opyat' otkapyval vas obratno. CHELOVEK CHto takoe chelovek ot zemli, znaesh' li ty, Hajam? Volshebnyj fonar' fantazij, a vnutri -- svetil'nik. NE IDI S PUSTYMI RUKAMI... Voz'mi s soboj chto-to Otsyuda Tuda. -- Ne budet pol'zy, esli ty pojdesh' s pustymi rukami. YA Vsyak sudit obo mne po-svoemu -- YA zhe sam po sebe; ya est' to, chto ya est'. ATTAR IZ NISHAPURA Hotya Attar yavlyaetsya odnim iz velichajshih predstavitelej klassicheskoj literatury sufiev i vdohnovitelem Rumi, ego "Poucheniyam svyatyh starcev" -- skazkam i poucheniyam mudrecov-sufiev -- prishlos' sem' s polovinoj vekov ozhidat' anglijskogo perevoda. Nesmotrya na vozrastayushchij interes k sufizmu na Zapade, shest'desyat dve glavy etoj knigi byli vpervye opublikovany indijskim otshel'nikom doktorom Banki Behari v 1961 godu. Vsego Attar napisal okolo sta chetyrnadcati knig. Naibolee izvestnye sredi nih -- sufijskaya "Bozhestvennaya Kniga", "Sobranie Ptic" i "Kniga Soveta". Ego uchenie peredavalos' posredstvom zhizneopisanij, pritch, aforizmov i nravouchitel'nyh basen, soderzhashchih ne tol'ko nravstvennye poucheniya, no i allegorii, opisyvayushchie opredelennye stupeni na puti chelovecheskogo razvitiya. V "Sobranii Ptic", k primeru, on obrisoval harakternye fazy chelovecheskogo soznaniya, hotya oni i predstavleny kak otnosyashchiesya k otdel'nym lichnostyam ili zhe k celoj obshchine. Attar ispol'zoval temu "puteshestviya" ili "poiska" v kachestve analogii s posledovatel'nym prodvizheniem po stupenyam razvitiya chelovecheskoj dushi v ee iskaniyah sovershenstva. Otkazavshis' ot pochestej so storony mongol'skih zavoeva-telej Srednej Azii, on, kak soobshchayut, pal ot ruk voinov CHingiz-hana, uspev raspustit' svoih uchenikov -- razoslav ih v bezopasnye mesta, posle togo kak predskazal eto mongol'skoe nashestvie. Tradicii sufizma utverzhdayut, chto trud Attara ochen' znachitelen, ibo, chitaemyj v celom, on sposobstvuet sohraneniyu social'noj struktury i eticheskih norm islama; v to zhe vremya otdel'nye otryvki soderzhat vazhnuyu informaciyu dlya posvyashchennyh, skrytuyu tyazhelovesnymi teologicheskimi chastyami. OTVET IISUSA Neskol'ko evreev ponosili odnazhdy Iisusa, kogda on prohodil po ih kvartalu. No on otvechal vozneseniem molitv vo blago ih. Nekto sprosil ego: -- Ty molilsya za etih lyudej, razve ty ne ispytyval k nim gneva? On otvechal: -- YA mogu tratit' tol'ko to, chto est' u menya v koshel'ke. SERDCE Nekto podoshel k sumasshedshemu, kotoryj plakal goryuchimi slezami. I sprosil: -- Pochemu ty plachesh'? Sumasshedshij otvetil: -- Plachu, chtoby vyzvat' sostradanie v Ego serdce. Tot skazal: -- Gluposti govorish', u Nego net fizicheskogo serdca. Sumasshedshij otvetil: -- Ty sam neprav, ibo On -- Vladelec vseh serdec na zemle. CHerez eto serdce ty mozhesh' protyanut' zhivuyu nit' k Bogu. PO POVODU NEPRIEMLEMOGO DARA CHto?! Vy hotite kakoj-to kuchej deneg Vycherknut' moe imya iz spiska Dervishej? ISTORIYA IZ ZHIZNI FAZL-RABBI Odnazhdy nekij bednyj starik otpravilsya povidat' Fazl-Rabbi, chtoby obsudit' s nim nekotorye voprosy. Vsledstvie slabosti i nervoznosti starec votknul zhelez-nyj nakonechnik svoej palki v nogu Fazl-Rabbi. Pochtitel'no vyslushivaya starca, Fazl-Rabbi ne proronil ni slova, hotya lico ego to blednelo, to k nemu prilivala krov' ot boli iz-za zheleza, vonzennogo emu v nogu. Kogda posetitel' zakonchil izlagat' svoe delo, Fazl-Rabbi vzyal u nego bumagu i podpisal ee. Kogda starik udalilsya, dovol'nyj, chto ego pros'ba byla udovletvorena, Fazl-Rabbi pozvolil svoemu telu ruhnut'. Kto-to iz prisutstvovavshih pri etom znatnyh lic proiznes: -- Gospodin, vy sideli zdes', krov' lilas' iz vashej stupni, -- starik v svoem slaboumii pronzil ee zheleznym nakonechnikom palki, -- a vy ne proronili ni edinogo zvuka. Fazl-Rabbi otvetil: -- YA ne pokazyval boli, ibo boyalsya, chto starec rasstroitsya i, smutivshis', ujdet i otkazhetsya ot mysli obratit'sya ko mne za pomoshch'yu. Ego nuzhda byla stol' velika -- kak mog ya pribavit' k ego zabotam eshche chto-to, postupiv inache? Bud' istinnym chelovekom: uchis' blagorodstvu mysli i dejstviya, bud' podobnym Fazl-Rabbi. RAB BEZ HOZYAINA Skitayas', nekij dervish v zalatannom halate, s pochernevshim ot solnca licom, zabrel v Kufu, gde ego uvidel kupec. Kupec zagovoril s nim i reshil, chto eto poteryavshijsya rab. -- Tak kak ty myagkogo nrava, ya budu nazyvat' tebya Hajr (Dobryj), -- skazal on. -- Ty sluchajno ne rab? -- Da, ya rab, -- otvetil Hajr. -- Sleduj za mnoj, ty smozhesh' u menya rabotat', poka ya ne najdu tvoego hozyaina. -- Kak prekrasno, -- skazal Hajr, -- ibo ya uzhe tak dolgo ishchu svoego hozyaina. Mnogo let on prorabotal u etogo cheloveka, nauchivshego ego tkackomu delu; otsyuda ego vtoroe imya -- Nassadzh (Tkach). Posle mnogih let sluzhby kupec, ispytyvaya ugryzeniya sovesti za to, chto ispol'zoval ego, skazal: -- YA ne znayu, kto ty, no s etogo dnya ty svoboden. Hajr Nassadzh, velikij Master Puti, prodolzhal svoj put' v Mekku bez sozhalenij, ibo on postig, kak prodolzhat' samosovershenstvovanie, dazhe kogda ty lishen imeni i s toboj obrashchayutsya kak s rabom. On byl Uchitelem SHibli, Ibrahima Abbasa i mnogih drugih velikih uchitelej sufiev. On umer bolee tysyachi let nazad, v vozraste sta dvadcati let. VOLSHEBNYJ YASHCHIK CHelovek zahotel prodat' grubyj kover, i stal predlagat' ego pryamo na ulice. Pervyj zhe prohozhij skazal: -- |to grubyj kover, pritom ochen' iznoshennyj. I deshevo kupil ego. Zatem pokupatel' sam vystavil etot kover na prodazhu i skazal odnomu prohozhemu: -- Vot kover, myagkij kak shelk, vo vsem svete net ravnogo emu. Prohodivshij mimo sufij byl svidetelem kupli i popytki prodazhi odnogo i togo zhe kovra pod dvumya raznymi opisaniyami. Sufij skazal prodavcu: -- Poslushaj, prodavec kovrov, pomesti menya v svoj volshebnyj yashchik, sposobnyj prevratit' grubyj kover v izyashchnyj, a takzhe, byt' mozhet, nichto -- v dragocennyj kamen'! LUNA Lunu sprosili: -- Kakovo tvoe samoe sil'noe zhelanie? Ona otvetila: -- CHtoby Solnce skrylos' i naveki ostalos' zatyanuto oblakami. PYATXSOT ZOLOTYH MONET Odin iz posledovatelej Dzhunajda prishel k nemu s koshel'kom, v kotorom bylo pyat'sot zolotyh monet. -- Est' li u tebya eshche den'gi, krome etih? -- sprosil sufij. -- Da, est'. -- Hochesh' li ty imet' bol'she? -- Da, hochu. -- Togda ostav' ih sebe, ibo ty nuzhdaesh'sya v nih bol'she, chem ya. YA nichego ne imeyu i nichego ne zhelayu. Ty imeesh' mnogo i vse zhe hochesh' eshche. SUMASSHEDSHIJ I MU|DZIN V Isfagane muedzin s kryshi minareta prizyval k molitve. V eto vremya mimo prohodil sumasshedshij, i kto-to spro-sil ego: -- CHto on tam delaet, naverhu minareta? -- |tot chelovek, po sushchestvu, tryaset koshelek, v kotorom pusto. Kogda vy proiznosite devyanosto devyat' imen Boga, vy takzhe igraete pustym koshel'kom. Razve vozmozhno ponyat' Boga posredst-vom imen? Poskol'ku govorit' o sushchnosti Boga bessmyslenno, luchshe voobshche ni o chem ne govorit'. "Kitab-Ilahi" STRUKTURA RELIGII Odnazhdy, kogda podvizhnik Omar perelistyval evrejskuyu svyashchennuyu knigu, Prorok Muhammad skazal emu: -- Ty slishkom poverhnostno otnosish'sya k etoj knige. Esli hochesh' izvlech' iz nee pol'zu, ty dolzhen stat' iudeem. Byt' sovershennym iudeem luchshe, chem byt' nesovershennym musul'maninom; a balovstvo s etoj evrejskoj knigoj est' nereshitel'nost' i ne prineset tebe pol'zy ni tam, ni zdes'. Tvoya oshibka v tom, chto, postupaya takim obrazom, ty est' ni to, ni drugoe. Ty ni verish', ni ne verish'. Kakovo zhe togda tvoe sostoyanie, kak ego opisat'? "Kitab-Ilahi" PREDANIE O MOISEE Odnazhdy Moisej poprosil Boga pokazat' emu odnogo iz druzej Bozh'ih, i golos otvetil: -- Idi v takuyu-to dolinu, tam najdesh' odnogo lyubyashchego, odnogo iz izbrannyh, kotoryj sleduet Puti. Moisej poshel i otyskal etogo muzha, odetogo v lohmot'ya, snedaemogo vsevozmozhnymi nasekomymi. Moisej skazal: -- Mogu li ya chem-nibud' pomoch' tebe? CHelovek otvetil: -- Poslanec Gospoda, prinesi mne kruzhku vody, ya izmuchen zhazhdoj. Kogda Moisej vernulsya s vodoj, on nashel cheloveka uzhe mertvym. On poshel poiskat' chto-nibud', chtoby prikryt' telo. Kogda zhe vernulsya, telo bylo bez ostatka s®edeno pustynnym l'vom. Goryu Moiseya ne bylo predela, on krichal: -- Vsemogushchij i Vsevedushchij Edinyj, ty prevrashchaesh' v glinu chelovecheskie sushchestva. Nekotorye unosyatsya v raj, drugie prohodyat cherez muki, odni schastlivy, drugie neschastny. Vot paradoks, ponyat' kotoryj nikto ne v silah. Togda vnutrennij golos skazal Moiseyu: "|tot chelovek polozhilsya na Menya v otnoshenii pit'ya, a zatem otreksya ot svoego doveriya. On polozhilsya na Moiseya v zhelanii vyzhit', doveriv-shis', takim obrazom, posredniku. On byl neprav, obrashchayas' za pomoshch'yu k drugomu, posle togo kak vsecelo predalsya Mne..." Tvoe serdce vnov' i vnov' ceplyaetsya za predmety. Ty dolzhen znat', kak sohranit' svyazuyushchuyu nit' so svoim istokom... "Ilahi-Nama" DUSHI DO SOTVORENIYA TELA Uznajte o vremeni, kogda byli dushi i ne bylo tel. |to vremya dlilos' neskol'ko let, no kazhdyj god ravnyalsya nashim tysyacheletiyam. Vse dushi byli vystroeny v ryad. Ih vzoru otkrylsya mir. Devyat' dush iz desyati pomchalis' navstrechu emu. Pered ostavshimisya dushami otkrylsya raj. Devyat' dush iz desyati pomchalis' navstrechu emu. Ostavshimsya dusham byl pokazan ad. Devyat' iz desyati v uzhase umchalis' proch' ot nego. Posle etogo ostalos' vsego lish' neskol'ko dush, na kotorye nichto ne povliyalo. Ih ne privlekali ni zemlya, ni raj, ih ne ispugal ad. Nebesnyj Glas obratilsya k etim ostavshimsya: -- Oslinye dushi, chego zhe vy hotite? Dushi horom gryanuli: -- Ty, komu izvestno vse, znaesh', chto tol'ko Tebya my zhazhdem, i chto my ne hotim rasstat'sya s Tvoim Prisutstviem. Glas skazal im: -- ZHazhdat' Menya opasno, eto prinosit nevzgody i beschis-lennye opasnosti. Dushi otvetili: -- My s radost'yu primem vse, tol'ko by ne razluchat'sya s Toboj, i vse poteryaem, chtoby vse obresti. "Ilahi-Nama". ISPYTANIE Rasskazyvayut, chto odnazhdy SHakik iz Balha skazal uchenikam: -- YA polozhilsya na Boga i proshel pustynyu s samoj maloj monetoj v karmane. YA otpravilsya v palomnichestvo i vernulsya, i moneta po-prezhnemu so mnoj. Odin iz yuncov podnyalsya i sprosil SHakika: -- Esli pri vas byla moneta, kak mozhete vy govorit', chto polozhilis' na chto-to vysshee? SHakik otvetil: -- Mne nechego skazat', ibo etot yunosha prav. Kogda polaga-esh'sya na mir nevidimyj, net bolee mesta dlya zemnyh veshchej, kakimi by malymi oni ni byli! "Kitab-Ilahi" O MUHAMMADE, SYNE ISY Muhammad, syn Isy, byl odnim iz blizkih spodvizhnikov Predvoditelya Pravovernyh. Gibkost'yu i zhivost'yu myshleniya on prevoshodil vseh ostal'nyh. Odnazhdy on proezzhal na kone po ulicam Bagdada v sopro-vozhdenii mnogochislennoj svity. Lyudi sprashivali drug druga: -- Kto etot chelovek, stol' oslepitel'no odetyj, na takoj velikolepnoj loshadi, takoj bogatyj? I nekaya staruha, pripadavshaya na odnu nogu, skazala im: -- |to bednyak, a ne bogach. Ibo esli by Allah ne lishil ego svoego blagosloveniya, on by ne yavlyal podobnogo tshcheslaviya. Uslyshav eto, Muhammad, syn Isy, tut zhe sprygnul so svoego velikolepno ubrannogo konya, priznav, chto eti slova dejstvitel'no sootvetstvovali ego vnutrennemu sostoyaniyu. S etogo momenta ego pokinulo vsyakoe stremlenie k pokaznoj paradnosti i bogatstvu. VOSPRIYATIE SUMASSHEDSHEGO ZHil nekij sumasshedshij, ne zhelavshij prinimat' uchastie v obshchih molitvah. V odnu iz pyatnic, s bol'shim trudom, lyudi vse zhe ugovorili ego prisutstvovat'. No kak tol'ko vedushchij sobranie nachal chitat' molitvu, sumasshedshij stal izdavat' oslinye kriki. Ostal'nye, reshiv, chto on prosto poddalsya pristupu umopomeshatel'stva i v to zhe vremya zhelaya pomoch' emu, obratilis' k nemu: -- Razve v tebe ne ostalos' nikakogo ponyatiya o Boge, esli ty mozhesh' izdavat' podobnye zverinye zvuki, nahodyas' v sobranii veruyushchih? No sumasshedshij otvetil: -- YA tol'ko delal to, chto i vedushchij. Kogda on nachal pet', on pokupal osla, ya i zaoral kak osel! Kogda eto strannoe zamechanie pereskazali vedushchemu, tot priznalsya: -- Kogda ya proiznosil: "Bog prevyshe vsego", ya na samom dele dumal o svoem hozyajstve. A kogda ya doshel do frazy: "Slava Gospodu", ya podumal, chto mne sledovalo by kupit' osla. Imenno v etot mig ya uslyshal ch'i-to vopli. SKRYAGA I ANGEL SMERTI Trudom, torgovlej i rostovshchichestvom skryaga nakopil trista tysyach dinarov. U nego byli zemli i stroeniya, i samye raznoobraznye bogatstva. Togda on reshil, chto provedet odin god v razvlecheniyah, zhivya v svoe udovol'stvie, a potom reshit, kakim byt' ego budushchemu. No lish' tol'ko on zakonchil pereschityvat' svoi den'gi, pered nim predstal Angel Smerti, chtoby zabrat' ego zhizn'. Skryaga pytalsya vsevozmozhnymi dovodami pereubedit' Angela, no tot ostavalsya nepreklonnym. Togda chelovek skazal: -- Daj mne vsego tri dnya, za eto ya otdam tebe tret' svoego imushchestva. Angel otkazalsya i vnov' dernul za zhizn' skryagi, chtoby zabrat' ee. Togda chelovek skazal: -- Esli tol'ko ty otpustish' mne dva lishnih dnya na zemle, ya otdam tebe dvesti tysyach dinarov iz svoih sberezhenij. No Angel ne hotel i slushat' ego. On dazhe otkazal neschast-nomu v odnom-edinstvennom dne v obmen na vse ego trista tysyach monet. Togda skryaga skazal: -- Umolyayu tebya, otpusti mne samuyu malost' -- pozvol' napisat' vsego neskol'ko slov. Na etot raz Angel sdelal emu etu edinstvennuyu ustupku, i chelovek napisal sobstvennoj krov'yu: "CHelovek, ne rasteryaj svoyu zhizn'. YA ne mog kupit' dazhe chas za trista tysyach dinarov. Udostover'sya, ponimaesh' li ty cennost' togo vremeni, kotorym raspolagaesh'". OSLINAYA GOLOVA Sumasshedshij uvidel na sheste v sadu oslinuyu golovu. On sprosil: -- CHto ona zdes' delaet? Emu skazali: -- Ee ustanovili tut, chtoby otvesti durnoj glaz. Sumasshedshij otvetil: -- U vas samih oslinye mozgi, potomu vy i posadili etu golovu na kol! Kogda ona byla zhiva, ona ne mogla otvesti udary palki, dostavavshiesya ej. A teper', mertvaya, ona dolzhna otvodit' durnoj glaz! ABSURD I NEVEZHESTVO To, chto kazhetsya absurdom, no ne yavlyaetsya takovym, luchshe, chem nevezhestvo cheloveka, kotoryj schitaet eto absurdom. SVET Istinno lyubyashchij nahodit svet lish', kogda, podobno sveche, on stanovitsya sobstvennym toplivom, rashoduya sebya samogo. HRISTIANE I MUSULXMANE Hristianin kak-to pereshel v musul'manstvo. I na sleduyushchij zhe den' nachal pit' vino. Mat', uvidev syna p'yanym, skazala: -- Syn moj, chto ty delaesh'? Svoim povedeniem ty otrinul Iisusa, no takzhe ne smog poradovat' i Muhammada. Ostavajsya pri svoih ubezhdeniyah! Nikto ne mozhet byt' chelovekom i poklo-nyat'sya idolam, hotya by i priderzhivayas' drugoj very. DEREVO, NE OSOZNAYUSHCHEE SVOE SOSTOYANIE CHelovek srubil derevo. Prisutstvovavshij pri etom sufij skazal: -- Vzglyani na etu svezhuyu vetv', polnuyu soka, schastlivuyu, ibo ona ne vedaet o tom, chto srublena. Ona mozhet ne znat' ob ushcherbe, nanesennom ej, -- no uznaet v dolzhnoe vremya. Do teh por bespolezno ubezhdat' ee. |ta otstranennost', eto neznanie -- i to, i drugoe yavlyayutsya sostoyaniyami cheloveka. STRELA Kogda strelu puskayut iz luka, ona mozhet pojti pryamo, a mozhet i net, v zavisimosti ot dejstvij luchnika. Kak zhe stranno togda, chto esli strela letit bez otklonenij, eto pripisyvaetsya iskusnosti strelka; no esli ona otklonyaetsya ot celi, to proklinayut imenno strelu! SULTAN MAHMUD I BOBY Mogushchestvennyj sultan Mahmud iz Gazny odnazhdy, ohotyas', otbilsya ot sputnikov. On zametil dymok ot kostra i, pod®ehav k nemu, uvidel staruhu s kotelkom. Mahmud skazal: -- U tebya segodnya v gostyah sam gosudar'. CHto ty gotovish' na svoem kostre? Staruha skazala: -- |to chechevichnaya pohlebka. Gosudar' sprosil: -- Pochtennaya zhenshchina, ne dash' li ty mne nemnogo? -- Ne dam, -- otvetila ona, -- tut edy tol'ko na menya odnu. Tvoe carstvo ne stoit etih bobov. Ty mozhesh' zhelat' moih bobov, no ya ne hochu nichego iz togo, chto ty imeesh'. Moi boby v sotnyu raz cennee vsego, chem ty vladeesh'. Podumaj o svoih vragah, kotorye posyagayut na tvoe imushchestvo vsemi vozmozhnymi sposobami. YA zhe svobodna i imeyu svoi sobstvennye boby. Mogushchestvennyj Mahmud posmotrel na besspornuyu hozyajku bobov, podumal o svoih spornyh vladeniyah i zaplakal. NEOSOZNAYUSHCHIE Vy nichego ne znaete o sebe samih zdes' i v etom sostoyanii. Vy podobny vosku v medovyh sotah: chto znaet on ob ogne ili oplyvanii? Kogda on dostigaet stupeni voskovoj svechi i kogda ispuskaet svet, togda on znaet. Tak zhe i vy uznaete, chto, kogda vy zhili, vy byli mertvy i tol'ko mnili sebya zhivymi. SUMASSHEDSHIJ I BOREC Podvypivshij sumasshedshij prokrichal vosled nesshim grob: -- Kem byl etot chelovek, popavshij v kogti smerti? Te otvetili: -- Sumasshedshij, eto telo borca-chempiona, molodca v rascvete sil. Sumasshedshij skazal: -- On umer, porazhennyj moguchim protivnikom, ne vedaya, chto eto s nim sluchitsya. DVA KOLXCA CHelovek odinakovo sil'no lyubil dvuh zhenshchin. Oni trebovali, chtoby on skazal, kotoruyu iz nih on lyubit bol'she. CHelovek poprosil ih nemnogo podozhdat', poka on ne ob®yavit svoe reshenie. Zatem on zakazal dva kol'ca, sovershenno odinakovyh. Kazhdoj iz zhenshchin po otdel'nosti on dal odno kol'co. Potom pozval ih obeih i skazal: -- Bol'she vsego ya lyublyu tu iz vas, u kotoroj est' moe kol'co. I |TO PROJDET Mogushchestvennyj car', pravitel' mnogih zemel', dostig takih duhovnyh vysot, chto mudrye lyudi byli ego ryadovymi podruchnymi. Vse zhe kak-to smushchenie ovladelo im, i on sozvav mudrecov, skazal: -- YA ne vedayu prichiny, no chto-to zastavlyaet menya iskat' nekoe kol'co, kotoroe pomoglo by mne sohranit' dushevnoe spokojstvie. YA dolzhen poluchit' takoe kol'co. Ono dolzhno byt' takim, chtoby, kogda ya neschastliv, ono delalo by menya radostnym. V to zhe vremya, esli ya schastliv i smotryu na nego, ya dolzhen oshchutit' pechal'. Mudrecy posoveshchalis' mezhdu soboj, zatem pogruzilis' v glubokoe razdum'e, i nakonec prishli k resheniyu, kakoe kol'co otvechalo by trebovaniyam carya. Na kol'ce, kotoroe oni predstavili, byla vyrezana nadpis': "I |TO PROJDET" CARX, PREDSKAZAVSHIJ SVOE BUDUSHCHEE Nekij car', byvshij takzhe astrologom, prochel po zvezdam, chto v opredelennyj den' i chas na nego obrushitsya neschast'e. On postroil zhilishche vnutri monolitnoj skaly i vystavil snaruzhi beschislennuyu strazhu. Kak-to, nahodyas' v dome, on obnaruzhil, chto tuda vse eshche pronikaet dnevnoj svet. On otyskal otverstie i zadelal ego, chtoby pomeshat' neschast'yu popast' v dom. Zamurovav etu dver', on sobstvennymi rukami prevratil sebya v uznika. V rezul'tate car' umer. |TO PROSTRANSTVO Rasskazyvayut, chto na stene s vnutrennej storony arki v zale meditacij Attara byli naneseny slova: "Sohranyaetsya dlya Mudreca Tamtima". SHejh Attar poruchil svoim starshim uchenikam nablyudat' za povedeniem novichka pri vide etoj nadpisi. On predskazal, chto vse, kto povedet sebya izvestnym obrazom, sumeyut razvit' svoi misticheskie sposobnosti pravil'no i bystro; a vse te, kto skazhet ili sdelaet drugie opredelennye slova ili dejstviya, ujdut sami ili zhe im pridetsya otkazat' v obuchenii. On nikogda ne sprashival uchenikov o tom, kak vel sebya tot ili inoj novopribyvshij. No po proshestvii mnogih let oni zametili, chto vsegda proishodilo tak, kak on predskazyval. Odnazhdy ego sprosili, zachem on ostavil na stene etu nadpis'. On skazal: -- CHtoby pokazat' lishennym tonkogo vospriyatiya, chto vneshne neznachitel'nye priznaki opredelennyh chuvstv sposobny obnaruzhivat' vnutrennie sposobnosti (ili ih otsutstvie) pered tem, kto znaet, kak provesti ispytanie. IBN ALX-ARABI Mohi ad-din, ili al'-Arabi, yavlyaetsya odnim iz velikih sufiev srednevekov'ya, ch'ya zhizn' i trudy, chto dokazano v nashe vremya, gluboko vpitalis' kak v vostochnuyu, tak i v zapadnuyu mysl'. Araby nazyvali ego SHejh al'-Akbar, "Velichajshij SHejh". Na hristianskom Zapade on byl izvesten kak "Doctor Maximus", chto yavlyaetsya pryamym perevodom etogo titula. KAK VOZNIK |TOT TITUL Dzhafar, syn Jahja iz Lissabona, reshil otyskat' sufijskogo "Uchitelya Veka" i eshche yunoshej otpravilsya v Mekku na ego poiski. Tam on vstretil tainstvennogo neznakomca, cheloveka v zelenom, kotoryj sam vnezapno obratilsya k nemu: -- Ty ishchesh' Velichajshego SHejha, Uchitelya Veka. No ty ishchesh' ego na Vostoke, kogda on na Zapade. I eshche odno nepra-vil'no v tvoih poiskah. On napravil Dzhafara obratno v Andalusiyu i ukazal iskat' cheloveka po imeni Mohi ad-din, syna al'-Arabi, iz roda Hatim-Taj: "On -- Velichajshij SHejh". Umalchivaya o prichine svoih poiskov, Dzhafar otyskal sem'yu Taj v Murcii i osvedomilsya ob ih syne. Okazalos', chto kogda Dzhafar pokinul dom v poiskah Uchitelya, Mohi ad-din nahodilsya v Lissabone. V konce koncov on otyskal ego v Sevil'e. -- Vot Mohi ad-din, -- skazal