KNIGA

     Kniga prednaznachena dlya nastavleniya,
     Odnako ty mozhesh' ispol'zovat' ee i kak podushku;
     Hotya ee naznachenie -- dat' znanie,
     napravlenie, pol'zu.



        ZLEJSHIJ VRAG

     Omaru podnesli kubok s yadom.
     -- CHto eto za napitok? -- sprosil on.
     -- On primenyaetsya  v  sluchae,  -- otvetili  emu, --  kogda  v interesah
naroda nezhelatel'no  ubivat' cheloveka otkryto;  togda  emu daetsya nemnogo iz
etogo  kubka, i on  umiraet  bez  vidimoj prichiny. Esli  eto  vrag, kotorogo
nel'zya porazit' mechom, malaya doza etogo napitka tajno ub'et ego.
     -- Vy prinesli otlichnuyu shtuku! -- voskliknul Omar. -- Dajte  mne vypit'
ego, ibo vnutri  menya zasel moguchij vrag, kotoryj  nedostupen mechu.  Vo vsem
mire u menya net bolee zlejshego vraga, chem on.
     -- Net neobhodimosti osushat'  ves'  kubok, -- skazali emu. -- I  gramma
hvatit. |togo hvatit na sotnyu tysyach chelovek.
     -- No on, moj vrag, tozhe ne odin, -- skazal Omar. -- U moego vraga sila
tysyachi lyudej, i on odolel sotnyu tysyach.
     Skazav eto,  Omar  shvatil kubok i zalpom osushil  ego. V tot zhe mig vse
prisutstvovavshie obratilis' v musul'manstvo, kricha: "Tvoya religiya istinna".
     --  Vy  vse  stali  musul'manami, --  zametil  Omar, --  no  etot  gyaur
po-prezhnemu ne stal im.

        KOMMENTARIJ.
     Omar zhazhdal  very. |ta vera  ne byla veroj prostogo naroda. Takaya  vera
byla  u nego, dazhe bol'shaya; voistinu, on uzhe obladal veroj pravednyh.  No on
imel v vidu  veru prorokov i  izbrannyh, kristal'no chistuyu  i bezuslovnuyu. K
takoj vere stremilsya on.

        |PITAFIYA DZHALALUDDINA RUMI
     Kogda my  mertvy, ne ishchite nashu mogilu v zemle, no najdite ee v serdcah
lyudej.







         * GLAVA VTORAYA. CHETYRE GLAVNYH ORDENA * 

        ISTOKI

     Vse  uchitelya-dervishi,  davaya  svoi  ucheniya,  pol'zuyutsya  opredelen-nymi
formami.  Vzyatye  v  otdel'nosti  --  chto  sluchaetsya,  kogda  lyudi  provodyat
issledovaniya v usloviyah nedostatka informacii, -- vse eti  priemy,  teksty i
idei  mogut pokazat'sya  otnosyashchimisya k drugim  veroispovedaniyam,  k  obychayam
nezapamyatnoj  drevnosti  ili zhe  voobshche k sferam, kotorye, strogo govorya, ne
imeyut nichego obshchego s metafizikoj.
     No  poskol'ku fundament, na  kotorom pokoyatsya znaniya dervishej, zachastuyu
sokryt ot vzora  podobnyh nablyudatelej,  to stol' zhe ne izvestnymi  dlya  nih
ostayutsya i prichiny,  po kotorym sufii izbirayut te ili inye metody, ne govorya
uzhe ob effektivnosti samih etih metodov.
     V kachestve  osnovnyh metodov, pomogayushchih  dervisham  raskryvat'  v svoih
uchenikah vysshie sostoyaniya soznaniya, my legko mozhem vydelit' sleduyushchie:
     1. Sluhovye, zritel'nye stimulyatory, stimulyatory drugih chuvstv.
     2.Slovesnyj material,  vklyuchaya legendy i  pritchi,  prednazna-chennye dlya
togo,  chtoby  zakrepit' v  ume ne  verovanie,  no  obrazec,  ottisk, kotoryj
pomogaet soznaniyu dejstvovat' "drugim" obrazom.
     3. Sovmestnyj i soglasovannyj  trud, poklony, uprazhneniya, imeyushchie cel'yu
probudit',  vysvobodit'   i  privesti  v  postoyannoe  dejstvie  opredelennuyu
dvizhushchuyu silu  (ne emocional'nuyu i ne vnushennuyu izvne), kotoraya sposobstvuet
soversheniyu "raboty".
     4.  Ispol'zovanie mest,  predmetov, simvolov i t.  p., naprav-lennoe na
usilenie  obychnyh   poznavatel'nyh  sposobnostej  chelo-veka,  no  ne  na  ih
trenirovku.
     5.  Sozdanie  mestnyh  i  inyh  grupp,  sostoyashchih   iz  lyudej,  kotorye
privlekayutsya  v  sootvetstvii  s  potencial'noj  vozmozh-nost'yu  ih  vzaimnoj
garmonizacii v ezotericheskoj obshchine s cel'yu uskorit' razvitie chego-to vnutri
obshchiny; no ne obshchina, spayannaya vokrug kakoj-libo idei.
     6.  Podborka -- iz tradicionnyh  ili  inyh istochnikov --  uprazhnenij  i
priemov,  isklyuchitel'no  po  principu   ih  dejstven-nosti.  Budut  li   oni
rezul'tativny,  esli  dat'  ih  opredelennogo tipa  cheloveku v  opredelennoj
kul'turnoj srede?
     7.  Sozdanie  rabochih obshchin  na  osnove  tipichnyh dlya dannoj  mestnosti
professional'nyh,  remeslennyh i  drugih ob容dine-nij,  kotorye takzhe  mogut
byt' polezny v "rabote" dervishej. Vnedrenie principa kollektivizma, kotorogo
mozhet ne  byt' v  dannoj  kul'turnoj srede iz-za otsutstviya  psihologicheskoj
privlekatel'nosti ili zhe ekonomicheskoj neobhodimosti.
     8. Vyrabotka metodologii,  uprazhnenij  i materiala, kotorye mogut  byt'
ispol'zovany dlya raskrytiya vnutrennego aspekta sushchnosti cheloveka, ne narushaya
pri  etom  ego  obychnogo obraza zhizni,  opredelyaemogo mestnymi ili svetskimi
obshcheprinyatymi  normami.  Vsledstvie vsego  etogo  rabota  dervishej  yavlyaetsya
chrezvychajno  iskusnym i slozhnym delom.  Glavnye harakternye cherty  izvestnyh
dervishskih shkol  --  tancy,  pryzhki, slushanie  i  ispolnenie  muzyki  i tomu
podobnoe  --   vse  yavlyayutsya   vul'garizaciej,   nevezhestvennymi  kopiyami  s
pervonachal'no ochen' izoshchrennoj  "tehnologii", dejstvennost' kotoroj osnovana
na mgnovennom  znanii uchitelej, kakoe imenno dejstvie prilozhimo pri  teh ili
inyh obstoyatel'stvah.
     Kak tol'ko my osoznaem chto eti osnovnye  fakty stanovyatsya prakticheskimi
i real'nymi dva central'nyh utverzhdeniya dervishej:
     1.   Edinstvo   vseh   dervishej   i  ih   "raboty"   stanovitsya   bolee
pravdopodobnym. Kazhushchiesya  protivorechiya mezhdu tem ili inym "Putem" ischezayut.
Naprimer, obychaj  shejhov ordena  Nakshban-dija  posvyashchat' uchenikov v lyuboj iz
ordenov  stanovitsya  ponyatnym dazhe na intellektual'nom urovne. Utverzhdenie o
nesostoyatel'nosti podrazhatelej, sosredotochivshihsya na  neskol'kih tehnicheskih
priemah, takzhe stanovitsya bolee yasnym i ponyatnym.
     2.  Svyaz'  mezhdu  prakticheskimi  filosofiyami  drevnosti  i  nashih  dnej
vystupaet  kak  baziruyushchayasya  na edinstve  znaniya  vysshego urovnya,  a ne  na
vneshnih  detalyah. |tim ob座asnyaetsya, pochemu sredi  uchenikov musul'manina Rumi
byli  i  hristiane, i  zoroastrijcy,  i  priverzhency  drugih religij; pochemu
velikij   sufijskij   "nevidimyj  uchitel'"  Hyzr  schitaetsya  iudeem;  pochemu
mongol'skij knyaz'  Dara SHiko  opoznal  sledy  sufijskih uchenij  v  indusskih
Vedah, sam  ostavayas'  chlenom ordena  Kadirija;  i kakim  obrazom Pifagor  i
Solomon  mogut byt' nazvany  sufijskimi  uchitelyami. Takim obrazom  ne tol'ko
stanovitsya   ochevidnym  ponimanie   faktorov  razvitiya,  lezhashchih  v   osnove
evolyucionnoj filosofii Rumi ili "hristianstva" Halladzha, no  i  ob座asnyaetsya,
pochemu sufii priznayut chlenami  svoego bratstva  nekotoryh alhimikov i pochemu
Iisus, dejstvitel'no,  v nekotorom smysle schitaetsya  stoyashchim  vo glave  vseh
sufiev.
     Odnako  znachenie   vysheizlozhennoj  informacii  etim  ne  ischerpyvaetsya.
Kazhdomu, kto dumaet o ser'eznom izuchenii sufizma, sleduet zapomnit', chto vse
formulirovki, uprazhneniya Ordena, priemy, kotorye on izuchaet vne  sten  shkoly
sufiev, predstavlyayut  soboj vneshnij pokrov  intensivnogo  processa obucheniya,
yavnogo ili  skrytogo, kotoryj  mozhet predstat' v odnoj iz beschislennyh form.
Vsledstvie etogo on ne v  sostoyanii s polnym osnovaniem reshit', chto takie-to
i  takie-to   sufijskie   principy   ili   uprazhneniya   privlekayut  ego   i,
sledovatel'no,  polezny  emu, a drugie net. Privlekatel'ny  oni ili net, eti
principy  i  uprazhneniya yavlyayutsya rabochimi formami, cherez  posredstvo kotoryh
proyavlyaetsya   i  realizuetsya   konkretnoe  uchenie.  Osobenno   v   otnoshenii
istoricheskogo  materiala, tol'ko podrazhateli (skol'  by  blagochestivy oni ni
byli) mogut dumat',  chto te ili inye uprazhneniya sleduet rekomendovat' tol'ko
potomu, chto ih primenyal takoj-to i takoj-to uchitel'.
     Uchityvaya  doktrinu  "vremeni,  mesta  i  lyudej",  sufijskie  uprazhneniya
predstavlyayut cennost':
     1. Dlya teh, kto uvlekaetsya uprazhneniyami. |to lyudi, ishchushchie samyh obychnyh
psihologicheskih stimulyatorov. |to ne mistiki i ne metafiziki, hotya oni chasto
schitayut sebya takovymi.
     2.  V  kachestve  informacii,  chtoby  oznakomit'  vozmozhnyh  uchenikov  s
raznoobraziem i tipami uprazhnenij, ispol'zuemyh dervishami.
     3. Dlya razvitiya  sposobnostej individuuma i gruppy, no tol'ko kogda eti
uprazhneniya  pravil'no predpisany shkoloj sufiev,  dejstvuyushchej v  obshchestve,  k
kotoromu prinadlezhit bol'-shinstvo ee posledovatelej. CHtoby izvlech' pol'zu iz
pis'mennyh materialov, chitatelyu absolyutno neobhodimo izuchat' trudy po teorii
i praktike sufizma, tverdo usvoiv smysl vysheizlozhennyh punktov.
     Doshedshie do nashih dnej  ordeny dervishej  pervonachal'no byli osnovany  s
cel'yu uporyadochit' i sdelat'  dostupnymi dlya izbrannyh kandidatov special'nye
metody, razrabotannye osnovatelem kazhdogo ordena.
     Te ordeny, kotorye shiroko  izvestny na Vostoke,  vklyuchaya CHetyre Glavnyh
Ordena, materialy o  kotoryh  privodyatsya  nizhe, utverdili  svoyu  praktiku  i
chlenstvo  v nashi  dni isklyuchitel'no  na baze  vostochnoj kul'tury  i  religii
islama. Obuchenie v etih ordenah v  nashe vremya predostavlyaetsya  isklyuchitel'no
musul'manam.



        ORDEN CHISHTIJA

     Hodzha (Master)  Abu  Ishak CHishti, "Siriec", rodilsya  v nachale  desyatogo
stoletiya. On byl potomkom proroka Muhammada i  svoe "duhovnoe proishozhdenie"
vozvodil  k  vnutrennim  ucheniyam  sem'i  Hashim.  Ego posledovateli  yavlyayutsya
bokovoj vetv'yu cepi uchite-lej, stavshih vposledstvii izvestnymi pod nazvaniem
Nakshbandija ("CHekanshchiki").
     Obshchina    CHishtija,   zarodivshis'   v   mestechke   CHisht   v   Horo-sane,
specializirovalas'  na  primenenii  muzyki  v  svoih  uprazhneniyah.  Brodyachih
dervishej  ordena nazyvali "chist" ili "chisht". Oni  obychno zahodili v goroda i
vdohnovennymi  melodiyami i  ritmami,  s pomoshch'yu flejty i  barabana, sobirali
vokrug  sebya lyudej, chtoby  rasskazat'  im istoriyu  ili  legendu,  obladavshuyu
posvyashchayushchim znacheniem.
     Sledy  etoj figury  mozhno obnaruzhit' dazhe v  Evrope, v  vide ispanskogo
"shistu"  s pochti identichnoj odezhdoj  i instru-mentami -- rod  stranstvuyushchego
shuta.  Vozmozhno dazhe,  chto privodimaya v  zapadnyh  slovaryah etimologiya slova
"jeater" ("shut") ot latinskogo "gerere" ("delat'"), est' lish' plod  fantazii
i chto ono proizoshlo ot afganskogo "chisti".
     Kak  i  v  sluchae  drugih  sufijskih  ordenov,  ottochennaya  metodologiya
"chishtov"  skoro   okazalas'  svedena  k   uproshchennoj   lyubvi   k  muzyke,  i
emocional'noe   vozbuzhdenie,   vyzyvaemoe  muzykoj,   stalo  prinimat'sya  za
"duhovnyj opyt".
     Naibolee prochnyj  sled  "chishti"  ostavili v Indii. V techenie  poslednih
devyati  stoletij ih  muzykanty  byli v vysochaj-shem  pochete na vsem  ogromnom
subkontinente.
     Privodimye otryvki harakterizuyut obuchenie i tradiciyu ordena CHishtija.





        PRICHINA I SLEDSTVIE

     Abu Ishak ash-SHami CHishti rasskazyval:
     "Odnazhdy moj uchitel',  hodzha Hubajra, vzyal  menya s soboj na progulku po
gorodu.
     Kakoj-to chelovek verhom na osle ne zahotel ustupat' nam dorogu na uzkoj
ulochke, i poskol'ku my ne slishkom pospeshno osvobozhdali put', on izvergnul na
nas potoki proklyatij.
     --  Da budet  on  nakazan  za takoe besstydstvo,  --  krichali  lyudi  iz
sosednih domov.
     Hodzha skazal mne:
     -- Do chego zhe lyudi ogranicheny! Ot nih uskol'zaet istin-nyj hod sobytij.
Oni  usmatrivayut  tol'ko  odin  vid  prichiny i  sledstviya, togda  kak inogda
sledstvie, kak oni ego nazyvayut, predshestvuet prichine.
     YA byl ozadachen i sprosil ego, chto on imel v vidu.
     -- Da ved', --  otvetil on, -- chelovek etot uzhe pones nakazanie za svoe
tepereshnee povedenie  po  otnosheniyu  k  nam.  Proshlyj chetverg on obratilsya s
pros'boj prinyat' ego  v  ucheniki k shejhu Adami,  no emu bylo  otkazano. Lish'
kogda on pojmet prichinu otkaza, smozhet on  vstupit' v krug izbrannyh. Do teh
por on budet vesti sebya, kak segodnya".



        SAD

     Davnym-davno, v te vremena, kogda nauka i iskusstvo  sadovodstva eshche ne
byli izvestny  lyudyam, zhil sadovnik-uchitel'. On ne  tol'ko  znal vse svojstva
rastenij, ih  pitatel'nye, lechebnye i esteticheskie dostoinstva, no emu takzhe
bylo darovano znanie Travy Dolgoletiya i on zhil na svete mnogie sotni let.
     V techenie mnogih pokolenij poseshchal  on  sady i obrabaty-vaemye zemli po
vsemu miru. V odnom meste on razbil chudesnyj sad i obuchil lyudej uhodu za nim
i  dazhe teorii sadovodstva.  No privyknuv  k  tomu,  chto  nekotorye rasteniya
davali  vshody  i  cveli kazhdyj god, lyudi skoro zabyli, chto drugie  rasteniya
nuzhdayutsya v sbore  semyan, chto nekotorye  razmnozhayutsya  cherenkami,  a  drugim
neobhodim dopolnitel'nyj  poliv  i  tak  dalee.  V rezul'tate sad postepenno
dichal, lyudi zhe stali schitat'  ego nailuchshim  sadom, kakoj tol'ko vozmozhen na
zemle.
     Neodnokratno predostavlyavshij etim  lyudyam vozmozhnost' uchit'sya sadovnik v
konce koncov prognal ih i nanyal druguyu gruppu rabotnikov. On predupredil ih,
chto esli oni ne budut soderzhat' sad v poryadke i izuchat' ego metody, to budut
nakazany. No i oni zabyli ob etom, i,  otlichayas' lenost'yu,  uhazhivali tol'ko
za temi plodami i cvetami, vyrashchivanie  kotoryh  ne trebovalo osobogo truda,
dopustiv to,  chto  vse ostal'nye  rasteniya pogibli. Vremya  ot vremeni  k nim
prihodil kto-to  iz pervyh  uchenikov i govoril: "Vam sleduet delat' to-to  i
to-to". No ih progonyali proch', kricha vsled: "|to  vy otoshli ot istiny v etom
voprose".
     No  sadovnik-uchitel' ne otstupal.  Gde tol'ko mog, on  zakladyval novye
sady, odnako vse  oni  byli  daleki ot sovershenstva za isklyucheniem  togo, za
kotorym  uhazhival  on sam  so  svoimi  glavnymi pomoshchnikami. Tak  kak  stalo
izvestno, chto na svete mnogo sadov i dazhe mnogo metodov sadovodstva, lyudi iz
raznyh  sadov nachali  poseshchat' drugie  sady, odobryat', kritikovat', sporit'.
Pisalis' knigi,  provodilis' s容zdy sadovnikov, sadovniki vveli mezhdu  soboj
raznye  stepeni,  sootvetstvovavshie tomu,  chto  oni  prinimali  za  istinnyj
poryadok starshinstva.
     Kak povelos'  u lyudej, zatrudnenie  sadovnikov sostoit  v tom, chto  oni
slishkom  legko  uvlekayutsya vneshnim. Oni govoryat: "Mne nravitsya etot cvetok",
-- i hotyat, chtoby on tak zhe nravilsya i vsem drugim. No cvetok etot, nesmotrya
na  svoyu privlekatel'-nost'  ili  plodovitost',  mozhet  okazat'sya  sornyakom,
udushayushchim  drugie  rasteniya,  lekarstvennye  ili  pishchevye,  neobhodimye  dlya
podderzhaniya i sohraneniya i lyudej, i sada.
     Sredi etih sadovnikov est' takie, kotorye predpochitayut rasteniya  odnogo
opredelennogo cveta. Ih oni nazyvayut "horoshimi". Drugie  zabotyatsya tol'ko  o
rasteniyah, otkazyvayas' sledit' za dorozhkami, vorotami i dazhe ogradami.
     Kogda  v konce koncov drevnij sadovnik umer,  on  ostavil  chelovechestvu
sovershennoe  znanie o sadovodstve, rasseyannoe sredi  lyudej, ponimayushchih ego v
sootvetstvii so  svoimi  sposobnostyami.  Takim  obrazom,  kak  nauka,  tak i
iskusstvo  sadovodstva, napodobie  razdelennogo  nasledstva, zapechatlelis' v
mnogochislennyh sadah, a takzhe v nekotoryh ih opisaniyah.
     Lyudi,  vyrosshie v tom ili inom sadu, obychno nastol'ko gluboko vpityvayut
v sebya kak  sil'nye, tak i slabye storony dannogo mirovospriyatiya, chto im uzhe
pochti nevozmozhno -- kak by oni ni pytalis' -- ponyat', chto im nuzhno vernut'sya
k ishodnoj idee  "sada".  Oni zhe, v luchshem  sluchae,  obychno  lish' dopuskayut,
otvergayut, vozderzhivayutsya ot ocenki, libo ishchut to, chto oni voobrazhayut obshchimi
faktorami.
     Vremya ot vremeni poyavlyayutsya istinnye  sadovniki. No  na svete tak mnogo
polusadov,  chto, slushaya opisaniya istinnogo  sada, lyudi zayavlyayut:  "O, da. Vy
govorite o tom sade, kakoj u nas uzhe est', ili kakoj  my predstavlyaem sebe".
No i imeyushchiesya, i voobrazhaemye imi sady vse nesovershenny.
     Istinnye  znatoki, kotorym ne  pod silu pereubedit'  psevdo-sadovnikov,
obshchayutsya  preimushchestvenno drug s drugom, vnosya v tot ili inoj sad chto-to  iz
obshchego  fonda,  chto  pozvolyaet  emu  do  nekotoroj  stepeni  sohranit'  svoyu
zhiznesposobnost'.
     Oni chasto vynuzhdeny  pribegat' k pereodevaniyu, ibo lyudi, zhelayushchie u nih
uchit'sya, redko soznayut, chto sadovodstvo -- eto  iskusstvo ili nauka, lezhashchaya
v  osnove vsego, chto im  dovodilos' slyshat'  ran'she. Tak, oni zadayut voprosy
tipa: "Kak mne na etom luke poluchit' bolee krasivyj cvetok?"
     Istinnye  sadovniki mogut rabotat' s nimi, potomu  chto  inogda vozmozhno
sozdavat'  istinnye sady  na  blago  vsego  chelove-chestva.  Oni  sohranyayutsya
nedolgo, no tol'ko blagodarya im vozmozhno dejstvitel'noe izuchenie  i usvoenie
znaniya, i lyudi mogut prijti i uvidet', chto takoe sad na samom dele.



        OBSHCHINA SUFIEV

     Nastavnik poslal gruppu sufiev v nekuyu mestnost', i  tam oni poselilis'
vmeste v odnom dome.
     CHtoby izbezhat' nezhelatel'nogo vnimaniya, na lyudyah propovedoval tol'ko ih
starshij -- glavnyj predstavitel'.  Drugie chleny obshchiny prinyali oblik  slug v
ego dome.
     Kogda tot Uchitel' umer, chleny obshchiny pereraspredelili svoi obyazannosti,
proyaviv sebya prodvinutymi mistikami.
     No zhiteli etoj  strany ne  tol'ko zaklejmili  ih kak podra-zhatelej,  no
dazhe krichali: "Pozor! Smotrite, oni prisvoili i podelili nasledstvo velikogo
Uchitelya. Nu  konechno, eti zhalkie slugi teper' dazhe vedut sebya tak, kak budto
sami yavlyayutsya sufiyami!"
     Obychnye  lyudi,  imenno  iz-za  svoej  polnoj  neopytnosti  v  iskusstve
myshleniya, okazyvayutsya ne v  sostoyanii pravil'no ocenivat' podobnye situacii.
Oni sklonny priznavat'  pustyh podrazhatelej, ryadyashchihsya v odezhdy  Uchitelya,  i
otvergat' teh, kto na samom dele prodolzhaet ego trud.
     Kogda Uchitel' pokidaet obshchinu -- umiraya  ili kak-to inache -- ego rabota
mozhet  nuzhdat'sya v  prodolzhenii, a  mozhet i  ne  nuzhdat'sya. Odnako  zhadnost'
obychnyh  lyudej  takova,  chto  neizmenno  zastavlyaet  ih  predpolagat'  takoe
prodolzhenie  zhelatel'nym. Pri etom ih otnositel'naya tupost' takova,  chto oni
ne sposobny raspoznat'  eto  prodolzhenie, esli ono  vyrazhaetsya v inoj forme,
nezheli samaya grubaya i ochevidnaya.


        KOGDA SMERTX NE ESTX SMERTX

     Nekoego cheloveka sochli umershim i obryazhali dlya pohoron, i tut on ozhil.
     On  pripodnyalsya.  No byl  tak potryasen  vsem proishodivshim vokrug,  chto
vnov' poteryal soznanie.
     Ego ulozhili v grob, i pohoronnaya processiya dvinulas' na kladbishche.
     Kogda oni  pribyli k mogile, chelovek ochnulsya, pripodnyal kryshku groba  i
pozval na pomoshch'.
     -- Nevozmozhno, chtoby on ozhil, -- zayavili prisutstvovavshie, -- poskol'ku
samye vidnye specialisty zasvidetel'stvovali ego smert'.
     -- No ya zhivoj! -- krichal chelovek.
     On  vozzval  za  pomoshch'yu  k  izvestnomu  i bespristrastnomu  uchenomu  i
zakonovedu, prisutstvovavshemu na pohoronah.
     -- Obozhdite nemnogo, -- skazal ekspert.
     On povernulsya k prisutstvovavshim, pereschital ih.
     --  Itak, my  tol'ko  chto  vyslushali etogo  predpolagaemogo  pokojnika.
Teper' vy, pyat'desyat svidetelej, skazhite mne, chto vy schitaete pravdoj.
     -- On mertv, -- zayavili svideteli.
     -- Horonite ego! -- skazal ekspert.
     I cheloveka pohoronili.



        SVOBODNAYA KOMNATA

     CHeloveku  ponadobilis' den'gi, i edinstvennym sposobom  dostat' ih bylo
prodat' svoj dom. Odnako on ne hotel sovsem rasstavat'sya s domom.
     Poetomu  on  ogovoril  sebe v kontrakte s novymi  vladel'cami  polnoe i
neogranichennoe pol'zovanie  odnoj komnatoj, v kotoroj mog hranit' lyuboe svoe
imushchestvo v lyuboe vremya.
     Snachala chelovek hranil v  svoej  komnate  melkie predmety,  i  kogda on
prihodil vzglyanut'  na nih,  eto nikomu  ne  prichinyalo bespokojstva.  Zatem,
menyaya vremya  ot  vremeni rabotu,  on  stal  hranit' v  komnate  svoj rabochij
instrument. Novye hozyaeva po-prezhnemu ne vozrazhali.
     Nakonec on nachal skladyvat' v svoej komnate dohlyh  koshek, poka zhit'  v
dome stalo nevozmozhno iz-za zapaha razlozheniya.
     Hozyaeva  obratilis'  v  sud, no  sud  priznal, chto dannye  dejstviya  ne
protivorechat kontraktu. V konce koncov oni prodali dom prezhnemu vladel'cu  s
bol'shim ubytkom dlya sebya.



        SEMERO BRATXEV

     Davnym-davno zhil na svete mudryj otec, u  kotorogo bylo semero synovej.
Po mere togo kak oni podrastali, on uchil ih  vsemu,  chemu mog,  no ne  uspel
zavershit'  ih obrazovanie, kak zametil  nechto,  zastavivshee ego prezhde vsego
pozabotit'sya  ob  ih  bezopasnosti.  On  ponyal,  chto  na  ih  stranu  grozit
obrushit'sya  katastrofa.  YUnoshi byli otchayanno hrabrye, i on ne mog  polnost'yu
otkryt'sya im. Otec znal, chto esli  on  skazhet: "Nadvigaetsya  katastrofa", --
oni otvetyat: "My ostanemsya zdes' s toboj i budem protivostoyat' ej".
     Potomu  on  skazal  kazhdomu  synu,  chto  tot  dolzhen  vzyat'   na   sebya
opredelennuyu  missiyu i  dlya  ispolneniya ee totchas zhe poki-nut' dom.  Pervogo
syna on poslal  na sever, vtorogo -- na yug, tret'ego -- na zapad, chetvertogo
-- na vostok. Ostal'nyh treh synovej on poslal v neizvestnyh napravleniyah.
     Kak  tol'ko  synov'ya  ushli,  otec  pri  pomoshchi  svoego  osobogo  znaniya
perenessya v  dalekuyu  stranu  i  pristupil  k rabote, kotoruyu  emu  prishlos'
prervat' radi vospitaniya synovej.
     Vypolniv svoi zadachi,  chetvero pervyh synovej vernulis' na rodinu. Otec
tak rasschital  vremya, neobhodimoe dlya ispol-neniya poruchennyh del, chtoby  oni
bezopasno zanimalis'  imi  vdaleke,  poka ne  stanet  vozmozhnym  vozvrashchenie
domoj.
     V sootvetstvii  s dannymi otcom ukazaniyami synov'ya vernu-lis' na mesto,
kotoroe  oni  znali yunoshami.  No teper' oni  ne uznali  drug  druga.  Kazhdyj
provozglashal  sebya synom  svoego  otca i otkazyvalsya verit' drugim.  Vremya i
klimat, bedy i privychki sdelali svoe delo, i oblik brat'ev izmenilsya.
     Poskol'ku oni byli tak sil'no nastroeny drug protiv druga, i  kazhdyj iz
nih  byl sklonen sudit' o drugih po  ih osanke, borode,  cvetu kozhi i manere
rechi -- kotorye polnost'yu izmenilis'  -- to dolgie mesyacy ni odin iz brat'ev
ne  pozvolyal  drugim raspechatat'  pis'mo, ostavlennoe  ih  otcom, v  kotorom
soderzhalis' reshenie voznikshej problemy i napominanie ob ih obuchenii.
     Otec predvidel eto, takova byla ego mudrost'. On znal, chto, poka oni ne
pojmut, kak  sil'no izmenilis', oni ne smogut uchit'sya dal'she. V konce koncov
dvoe  iz  brat'ev  priznali  drug druga, no lish' v  vide  predpolozheniya. Oni
raspechatali pis'mo i  postaralis'  usvoit' tot fakt, chto  vse, prinimavsheesya
imi za glavnoe, na samom dele -- v tom vide, v kakom oni etim pol'zuyutsya, --
sut' nichego ne  znachashchie  vneshnie formy; chto vse, chto v  techenie dolgih  let
prevoznosivsheesya  imi  kak  kraeugol'nyj  kamen'   svoej  znachitel'nosti,  v
dejstvitel'nosti  mozhet  okazat'sya tshcheslavnymi  i  teper'  uzhe  bespoleznymi
illyuziyami.
     Dva  drugih  brata, nablyudaya za nimi,  byli  nedovol'ny  tem,  chto  oni
menyayutsya v luchshuyu storonu vsledstvie svoego opyta, i  ne stali sledovat'  ih
primeru.
     Troe  brat'ev, ushedshih  v neizvestnyh  napravleniyah, eshche ne vernulis' k
mestu vstrechi.
     CHto zhe kasaetsya pervyh chetyreh, to  projdet nekotoroe vremya, prezhde chem
oni v samom dele osoznayut, chto imenno sredstva, obespechivshie ih vyzhivanie vo
vremya  izgnaniya, --  vneshnie  atributy,  kotorye oni  schitayut  vazhnymi, -- i
yavlyayutsya pregradoj k ih vzaimoponimaniyu.



        TOCHKA ZRENIYA VERBLYUDA

     CHelovek kak-to sprosil verblyuda,  predpochitaet  li tot  idti v goru ili
pod goru.
     Verblyud otvetil:
     -- Dlya menya nevazhno vverh ili vniz -- vazhno, kakov gruz!



        "SUFIJ -- |TO LZHEC"

     Sufij  podoben  chuzhestrancu,  gostyu v  dome. I  tot,  i  drugoj  dolzhny
schitat'sya s mestnym obrazom myshleniya.
     Istinnyj sufij -- eto abdal ("Preobrazhennyj" chelovek).
     Preobrazhenie  yavlyaetsya sushchestvennym elementom sufizma.  Obychnyj chelovek
ne preobrazhen, otsyuda neobhodimost' tait'sya.
     CHelovek prihodit  v stranu,  gde pochitaetsya  nagota,  a noshenie  odezhdy
schitaetsya  pozorom. CHtoby ostat'sya v  etoj strane, chelovek dolzhen snyat'  vsyu
svoyu odezhdu. Esli on  prosto skazhet:  "Nosit' odezhdu gorazdo  luchshe,  hodit'
nagim -- stydno", -- on postavit sebya vne kruga lyudej etoj strany.
     Takim obrazom, emu ostaetsya ili pokinut'  etu stranu, ili zhe -- esli on
dolzhen  vypolnit'  zdes'  kakuyu-to  rabotu  --  soglasit'sya  s  obychayami ili
prisposobit'sya. Esli obsuzhdaetsya vopros o prevoshodstve ili  drugih aspektah
nosheniya  odezhdy, emu, veroyatno, pridetsya  skryvat'  svoe  podlinnoe  mnenie.
Zdes' imeet mesto rashozhdenie v privychkah.
     Eshche  bol'shee  rashozhdenie  sushchestvuet  mezhdu  privychnoj  i  neprivychnoj
mysl'yu. Sufij,  ispytav pomimo obychnogo stol' mnogoe,  znaet o sfere  zhizni,
dokazat'  sushchestvovanie  kotoroj  s  pomoshch'yu  slovesnyh argumentov  on ne  v
sostoyanii -- hotya by lish' potomu, chto  vse dovody kem-to v to ili inoe vremya
uzhe  davno  isprobovany,  i  iz  nih nekotorym otdano  predpochtenie,  i  oni
priznany kak "zdravyj smysl".
     Ego  deyatel'nost',  tak  zhe  kak  i  deyatel'nost' artista,  svoditsya  k
izobrazheniyu, illyustracii.



        O MUZYKE

     Im izvestno, chto  my  slushaem  muzyku  i postigaem  pri etom  nekotorye
tajny.
     Poetomu oni ispolnyayut muzyku i pogruzhayutsya v "sostoyanie".
     Tak  znaj  zhe, chto lyuboe obuchenie nuzhdaetsya vo  vseh komponentah, a  ne
prosto v muzyke, myshlenii, sosredotochenii.
     Zapomni:
     Bespolezno chudesnoe moloko
     Ot korovy, kotoraya oprokidyvaet vedro.

     Hadrat Muin ad-din CHishti



        SOVERSHENSTVOVANIE CHELOVEKA

     Est'  dve veshchi:  blago i to,  chto dolzhno stat' blagom, --  real'nost' i
psevdoreal'nost'. Est' Bog i est' chelovek.
     Esli  chelovek  stremitsya  k  istine, on  dolzhen  imet'  sootvetstvuyushchie
kachestva  dlya  ee  vospriyatiya.  On  ne  znaet etogo. Sledovatel'no,  verya  v
sushchestvovanie  Istiny,  on  zaklyuchaet,  chto  etogo dostatochno, chtoby  byt' v
sostoyanii  vosprinyat'  ee. |to ne  soglasuetsya s zhiznennym opytom, no  v eto
prodolzhayut verit'.
     K  primeru,  kogda  ya  ujdu,   lyudi  nachnut   pol'zovat'sya  sostav-nymi
elementami  togo,  chto  bylo  tshchatel'no  nastroeno  v kachestve sredstva  dlya
dostizheniya istiny,  ispol'zuya  eto v kachestve,  tak  skazat', zaklinaniya ili
talismana  s  cel'yu otkryt'  vrata. Oni  budut  ispolnyat' i  slushat' muzyku,
rassmatrivat' risovannye  uzory, budut  sobirat'sya  vmeste -- prosto potomu,
chto oni videli, kak vse eto delalos'.
     No iskusstvo  zaklyuchaetsya  v  pravil'nom  sochetanii elementov,  kotorye
pomogayut  sdelat' cheloveka dostojnym prikosnove-niya k podlinnoj Istine, a ne
v ih blednom kopirovanii.
     Pomni  vsegda,  chto  nauka  ilm  o  postroenii  mosta  mezhdu vneshnim  i
vnutrennim krajne redka i peredaetsya  lish'  neskol'-kim izbrannym. Neizbezhno
budet mnogo takih, kto predpochtet ubedit' sebya  v real'nosti vtorostepennogo
opyta, a ne iskat' peredatchika sushchnosti.

     Hadrat Muin ad-din CHishti



        TAJNA SUFIEV

     |ta  pesnya  na  urdu  izvestna sredi posledovatelej  Sejida Mir Abdulla
SHaha, svyatogo chishta  XIX  veka, hram kotorogo nahoditsya v  Deli. Cel' ee  --
pokazat', chto sufiev mozhno uznat' po chemu-to takomu, chto prisushche vsem im, no
chto vyrazit' bessil'ny vse naimenovaniya, ritualy ili regalii -- hotya vse eto
imeet nekotoroe otnoshenie k tainstvennomu vnutrennemu edinstvu bytiya.


     YA vizhu svobodnogo cheloveka, sidyashchego na zemle.
     Igraet on na dudochke, vsya odezhda v zaplatah, ruki
     pocherneli ot truda.
     Neuzheli eto odin iz Velikih Izbrannyh?
     Da, o moj Drug, eto On!

     Tri volny odnogo morya. Tri carya v plat'e nishchego.
     Neuzheli eto Vysshie Izbrannye?
     Da, o moj Drug, vse eto On!
     Vse ON, vse ON, vse ON!
     Musul'manin, indus, hristianin, iudej i sikh.
     Brat'ya v sokrytom smysle -- odnako kto znaet eto
     vnutrenne?..
     O Tovarishchi Peshchery!
     Pochemu topor, chasha dlya podayaniya?
     Pochemu ovech'ya shkura, rog i shapka?
     Pochemu kamen' na poyase? Pojmi: kogda v tvoej krovi
     techet vino.

     Vse -- On, moj Drug, vse On!
     Ty derzhish' put' k vershinam gor?
     Ty sidish' v hrame?
     Ishchi ego, kogda prihodit Uchitel',
     Ishchi dragocennyj kamen' v kopyah.
     Vse -- On, moi druz'ya, tovarishchi, VSE -- ON!

     SHejh Saadi Baba,
     sultan Arif Han,
     shah Valiullah al'-Amir








        ORDEN KADIRIJA

     |tot  "Put'"  byl  sformulirovan i  pretvoren v zhizn'  posledo-vatelyami
Abdul Kadira  iz  Gilana, rodivshegosya  v Nife  v  oblasti Gilani,  k  yugu ot
Kaspijskogo  morya. Terminologiya, kotoroj  on pol'zovalsya,  ves'ma napominaet
terminologiyu rozenkrejcerov v Evrope.
     Hadrat  ("Prisutstvie")   Abdul  Kadir  razrabotal  sistemu   vyzyvaniya
duhovnyh sostoyanij, nazvannuyu Naukoj Sostoyanij. Pod perom posledovatelej ego
deyaniya   priobreli  nastol'ko  preuvelichennyj  harakter,  chto  opisanie  ego
lichnosti imeet malo obshchego s ego sobstvennym  opredeleniem oblika sufijskogo
Uchitelya.
     Izlishne  pylkoe  uvlechenie  ekstazoporozhdayushchimi  priemami,  nesomnenno,
yavlyaetsya  prichinoj vyrozhdeniya  organizacij ordena Kadirija.  |to  obshchij udel
mnogih   entuziastov,   kogda  dostizhenie  izmenennogo   sostoyaniya  soznaniya
stanovitsya  cel'yu,   a  ne  sredstvom,  nahodyashchimsya  pod  dolzhnym  kontrolem
specialista.
     Privodimye vyderzhki soderzhat uchebnyj material ordena  Kadirija, a takzhe
neskol'ko ostryh zamechanij samogo Abdul Kadira.
     Podobno Dzhalaluddinu Rumi, Abdul  Kadir uzhe v  rannem  detstve proyavlyal
yarko  vyrazhennye  sverh容stestvennye  sposob-nosti,   i   ego  zhizneopisaniya
izobiluyut upominaniyami podobnyh sluchaev.




        ROZA BAGDADA

     Vse  dervishi  ispol'zuyut rozu  ("ward")  v kachestve emblemy  i  simvola
rifmuyushchegosya s etim slovom slova "wird" ("uprazhneniya na sosredotochenie").
     S  Abdul Kadirom,  osnovatelem  ordena  Kadirija,  proizoshel  sleduyushchij
sluchaj, prinesshij emu titul Rozy Bagdada.
     Rasskazyvayut,  chto Bagdad nastol'ko izobiloval  mistikamiuchitelyami, chto
kogda Abdul Kadir pribyl v etot gorod, oni reshili napravit' emu poslanie. Na
okraine  goroda  ot imeni  mistikov  emu  byla  prepodnesena  chasha,  doverhu
napolnennaya vodoj. Dar nedvusmyslennyj: "CHasha Bagdada polna do kraev".
     Byla  zima,  no  nesmotrya  na  eto  Abdul Kadir  sotvoril  velikolepnuyu
cvetushchuyu  rozu,  kotoruyu  polozhil  na  poverhnost'  vody,  kak   znak  svoih
fenomenal'nyh sposobnostej i togo, chto mesto dlya nego zdes' najdetsya.
     Kogda chasha s rozoj byla prinesena obratno k  mistikam, oni voskliknuli:
"Abdul Kadir --  nasha  Roza", --  i pospeshili, chtoby  soprovozhdat'  ego  pri
vstuplenii v gorod.



        VINOGRAD

     CHelovek posadil vinograd, no takogo sorta, kotoryj nachinaet plodonosit'
lish' po proshestvii tridcati let.
     Sluchilos' tak, chto  kogda chelovek sazhal  ego, mimo prohodil  povelitel'
pravovernyh, ostanovilsya i skazal:
     --  Ty bol'shoj  optimist, esli nadeesh'sya dozhit' do togo dnya, kogda etot
vinograd nachnet plodonosit'.
     -- YA, byt' mozhet, i ne dozhivu, --  otvetil chelovek,  --  no  po krajnej
mere potomki moi nasladyatsya plodami moego truda, kak my naslazhdaemsya trudami
nashih predshestvennikov.
     -- V  lyubom  sluchae, -- skazal pravitel', -- esli kogda-nibud' poyavitsya
spelyj vinograd, prinesi  nemnogo i mne. Konechno, esli nas oboih  minuet mech
smerti, visyashchij nad nami kazhdoe mgnovenie.
     I povelitel' prodolzhil svoj put'.
     CHerez  neskol'ko let vinograd nachal prinosit' prekrasnye plody. CHelovek
napolnil bol'shuyu korzinu samymi sochnymi grozd'yami i otpravilsya vo dvorec.
     Povelitel' pravovernyh vstretil ego i shchedro voznagradil zolotom.
     Poshli  sluhi:  "Prostomu krest'yaninu  vydali  ujmu  zolota  za  korzinu
vinograda".
     Uslyshav  eto,  odna  nevezhestvennaya  zhenshchina  totchas zhe narvala korzinu
svoego vinograda i yavilas' pered dvorcovoj strazhej, govorya: "YA trebuyu takogo
zhe  voznagrazhdeniya,  kakoe  bylo  dano tomu cheloveku segodnya utrom.  Vot moj
vinograd. Esli sultan daet den'gi za vinograd -- vot vinograd".
     Ee slova byli peredany povelitelyu pravovernyh, i  otvet ego byl  takov:
"Te, ch'i dejstviya prodiktovany podrazhatel'stvom i vysokomeriem, proishodyashchim
ot neponimaniya obstoyatel'stv, kotorym oni pytayutsya podrazhat', --  takie lyudi
da budut izgnany". ZHenshchinu prognali, no ona byla tak razdosadovana, chto dazhe
ne popytalas' vyyasnit' u vinogradarya, chto zhe v dejstvitel'nosti proizoshlo.

        UCHITELX I SOBAKA

     Uchitel'-sufij shel po doroge so svoim uchenikom, kak  vdrug na nih napala
svirepaya sobaka.
     Uchenik prishel v yarost' i zakrichal:
     -- Kak smeesh' ty tak vesti sebya po otnosheniyu k moemu Uchitelyu?
     -- Ona  bolee  posledovatel'na, chem  ty, -- zametil mudrec,  -- ibo ona
laet na kazhdogo, v sootvetstvii so svoimi privychkami  i naklonnostyami;  v to
vremya kak ty poklonyaesh'sya mne kak svoemu Uchitelyu, no sovershenno ne zamechaesh'
dostoinstv mnogih prosveshchennyh,  kotorye nam vstrechalis' segodnya po  puti, i
ne obrashchaesh' na nih nikakogo vnimaniya.



        SOSTOYANIYA I SHAKALY

     SHakal schitaet,  chto  popiroval na slavu,  na  samom zhe  dele on  prosto
nabrel na l'vinye ob容dki.
     YA  peredayu  nauku  sozdaniya  "sostoyanij".  Otorvannoe  ot  celogo,  eto
prineset vred. Zanimayushchijsya odnoj tol'ko etoj naukoj mozhet stat' znamenitym,
dazhe mogushchestvennym. Na ego primere lyudi nachnut pochitat' "sostoyaniya", pokuda
pochti sovsem ne uteryayut sposobnost' vernut'sya na Put' sufiev.

     Abdul Kadir
     iz Gilana


        MOSHENNIK, OVCY I KRESTXYANE

     ZHil-byl odin moshennik,  i ego pojmali zhiteli derevni. Oni privyazali ego
k derevu, chtoby on porazmyslil nad ozhidavshim ego  nakazaniem,  a sami  ushli,
reshiv  brosit' ego vecherom v  more,  posle  togo kak zakonchat  svoyu  dnevnuyu
rabotu.
     Mimo  prohodil pastuh,  ne  otlichavshijsya osoboj  rassuditel'-nost'yu,  i
sprosil soobrazitel'nogo moshennika, zachem ego privyazali k derevu.
     -- Vidish' li, --  otvetil  moshennik, --  eto  lyudi privyazali  menya  tut
potomu, chto ya ne zahotel prinyat' ih den'gi.
     -- Zachem zhe oni  davali ih  tebe, i  pochemu ty ne zahotel  brat' ih? --
sprosil izumlennyj pastuh.
     -- Potomu  chto  ya  sozercatel', a oni  hotyat  sovratit' menya, -- skazal
moshennik. -- Oni bezbozhniki.
     Pastuh  predlozhil  moshenniku  pomenyat'sya  mestami  i  kak mozhno  skoree
skryt'sya ot bezbozhnikov.
     I oni pomenyalis' mestami.
     K  nochi vernulis' krest'yane, nakinuli na golovu  pastuhu meshok, svyazali
ego i brosili v more.
     Na  sleduyushchee utro oni byli  porazheny, uvidev moshennika,  vhodivshego  v
derevnyu so stadom ovec.
     -- Gde zhe ty byl, i gde ty vzyal etih zhivotnyh? -- sprosili oni.
     -- O,  v more polno  dobryh  duhov,  kotorye voznagrazhdayut kazhdogo, kto
brosaetsya v nego i "tonet", takim stadom ovec, -- skazal moshennik.
     I ne uspel on okonchit', kak  krest'yane pomchalis' k moryu i  poprygali  v
puchinu.
     Vot tak moshennik zahvatil celuyu derevnyu.



        UZHASNYJ DIB-DIB

     Odnazhdy noch'yu vor, namerevayas' ograbit' staruhu, podkralsya  k otkrytomu
oknu  ee doma  i  prislushalsya.  Ona lezhala v  krovati, vor uslyshal ee golos,
ispolnennyj volneniya, i ves'ma strannuyu rech'.
     -- O-o-o... |tot dib-dib, uzhasnyj dib-dib! |tot strashnyj dib-dib svedet
menya v mogilu.
     Vor podumal: "Neschastnaya  zhenshchina stradaet  ot kakoj-to uzhasnoj bolezni
-- zlovrednogo dib-diba, o kotorom ya nikogda ran'she ne slyshal!"
     Stony  tem vremenem stanovilis' vse sil'nej  i  tyazhelej, i  nakonec vor
nachal bormotat' pro sebya:
     -- Uzh ne zarazilsya li ya? Ved' ee dyhanie pochti kosnulos'  menya, kogda ya
naklonyalsya cherez okno...
     CHem bol'she on  dumal ob  etom, tem sil'nee  stanovilsya ego  strah pered
tem,  chto  on na  samom dele  podhvatil etot gubitel'nyj dib-dib.  Neskol'ko
minut spustya  on  uzhe  tryassya,  kak osinovyj  list.  Emu  edva  hvatilo  sil
dobrat'sya domoj k zhene, stenaya i tyazhelo vzdyhaya:
     -- Zlovrednyj dib-dib,  kakie tut  mogut  byt' somneniya, eto  proklyatyj
dib-dib vzyal menya za gorlo...
     ZHena, v bol'shom ispuge,  ulozhila ego v krovat'. "CHto za chudovishche napalo
na moego supruga?" Snachala ona podumala, chto dib-dib --  eto kakoj-to  dikij
zver'.  No  poskol'ku  rech'  vora stanovilas' vse  menee i  menee svyaznoj, i
nikakih sledov  napadeniya zverya obnaruzhit' ne udalos', ona nachala opasat'sya,
chto tut zameshany sverh容stestvennye sily.
     Ona znala, chto v takih  sluchayah sleduet obrashchat'sya k mestnomu  svyatomu.
Tot byl chem-to vrode svyashchennika, svedushchego v Zakone, po imeni mudrec Fakih.
     ZHenshchina totchas zhe pospeshila k  domu mudreca i molila ego  navestit'  ee
muzha. Fakih, reshiv, chto sluchaj dejstvitel'no  trebuet proyavleniya ego  osoboj
svyatosti, pospeshil k bol'nomu voru.
     Vor, uvidev podle sebya svyatogo otca, reshil,  chto delo, po-vidimomu, eshche
huzhe, chem on predpolagal. Sobrav poslednie sily, on promolvil:
     --  Staraya zhenshchina v konce dorogi, u nee proklyatyj dib-dib, i ot nee on
peredalsya mne. Pomogi, esli mozhesh', prepo-dobnyj Fakih!
     -- Syn moj, -- skazal Fakih, sam nemalo udivlennyj, -- pokajsya i molis'
o miloserdii, ibo zhit' tebe, vozmozhno, ostalos' nedolgo.
     On pokinul vora i pospeshil k domu staroj zhenshchiny.  Prosunuvshis' v okno,
on otchetlivo uslyshal  ee  hnykan'e,  v to vremya  kak  sama  ona korchilas'  i
vzdragivala:
     -- O vrednyj  dib-dib, ty ub'esh' menya. Prekrati, otstan'  zloj dib-dib,
ty, issushayushchij moyu krov'...
     Tak prodolzhalos' neskol'ko minut; staruha  to vshlipyvala,  to na vremya
umolkala. Sam Fakih  vdrug oshchutil zhutkij holod, ohvatyvayushchij postepenno  vse
ego telo.  On nachal drozhat', i  okonnaya rama, za kotoruyu  on derzhalsya, stala
izdavat' zvuki, pohozhie na shchelkan'e zubov.
     Ot takogo zvuka  staruha  vskochila  s  krovati i  vcepilas'  v ob座atogo
strahom Fakiha.
     --  O  muzh  pochtennyj  i  uchenyj,  chto  vy tut delaete  glubokoj noch'yu,
zaglyadyvaya v okna dobroporyadochnyh grazhdan?
     --  Dobraya,  no neschastnaya  zhenshchina,  --  prolepetal  svyashchennik,  --  ya
uslyshal, kak ty govorila o strashnom dib-dibe, i teper' ya chuyu, kak on kogtyami
svoimi vpilsya v moe serdce, i ya pogib fizicheski i duhovno...
     -- Kakoj zhe ty neslyhannyj bolvan! --  vzvizgnula staruha.  -- Podumat'
tol'ko, chto vse eti  gody  ya  schitala tebya chelovekom nachitannym i mudrym! Ty
uslyshal,  kak kto-to govorit  "dib-dib", i  dumaesh', chto on sobiraetsya ubit'
tebya! Idi,  posmotri von v tom uglu,  chto zhe takoe  etot uzhasnyj dib-dib  na
samom dele!
     I ona ukazala na protekavshij kran, iz kotorogo,  kak do Fakiha vnezapno
doshlo, kapala voda: dib, dib, dib...
     Svyashchenniki bystro opravlyayutsya  ot  takih udarov. V sleduyushchij zhe mig  on
pochuvstvoval oblegchenie i priliv sil i pospeshil k domu vora, chtoby ispolnit'
svoj dolg.
     --  Proch'  otsyuda, --  prostonal  vor.  -- Ty brosil  menya  v  bede,  a
vyrazhenie tvoego lica ostavlyaet mne malo nadezhd na budushchee...
     Starejshina prerval ego:
     --  Neblagodarnaya  tvar'!  I  ty  mog  podumat',  chto  chelovek  s  moim
blagochestiem i  znaniyami ostavit  podobnoe delo  nerazreshen-nym? Vnemli moim
slovam i delam, i ty pojmesh', kak neustanno trudilsya ya, chtoby spasti  tebya i
vernut' tebe zdorov'e, kak i podobaet moemu bozhestvennomu prednaznacheniyu.
     Slovo  "zdorov'e" tut  zhe  zastavilo  i  vora, i ego  zhenu vspomnit'  o
vysokom sane etogo svyashchennika, slyvshego mudrecom.
     On vzyal  nemnogo  vody  i  proiznes nad  nej neskol'ko slov.  Zatem  on
potreboval ot vora dat'  klyatvu nikogda bolee ne krast'. Nakonec, on okropil
vodoj vora, soprovozhdaya eto dejstvo mnogimi zamyslovatymi slovami i zhestami,
i v zavershenie proiznes:
     -- Sgin', nechistyj, d'yavol'skij dib-dib, ujdi, otkuda prishel, i nikogda
vpred' ne priblizhajsya k etomu neschastnomu cheloveku!
     I vor sel -- iscelennyj.
     S  togo dnya i ponyne  vor ni  razu ne  posyagnul na chuzhoe  dobro. No i o
svoem chudesnom vyzdorovlenii on nikomu ne  rasskazyval,  ibo, nesmotrya ni na
chto, on pital  malo simpatij k mudrecu  i ego ideyam.  CHto  kasaetsya staruhi,
obyknovennoj spletnicy, ona i slovom  ne obmolvilas' o  gluposti Fakiha. Ona
priberegaet eto  dlya vygodnogo sluchaya, i, vozmozhno, so vremenem  ej  udastsya
obratit' etot incident sebe na pol'zu.
     Konechno, ostaetsya eshche Fakih... no on-to otnyud'  ne mechtaet o tom, chtoby
podrobnosti vyplyli naruzhu, tak chto i on budet derzhat' yazyk za zubami.
     Odnako,  kak  voditsya  u  lyudej,  kazhdyj  iz  nih  doveril svoyu  versiyu
sluchivshegosya  --  razumeetsya,  pod  bol'shim  sekretom  --  odnomu  iz  svoih
znakomyh.  Vot  potomu-to  vam  i poschastlivilos'  uznat' celikom istoriyu  o
zhenshchine, vore, svyashchennike i uzhasnom dib-dibe.



        VOR, LAVOCHNIK I ZAKON

     Vor zabralsya  v  lavku.  Poka  on  byl  tam,  ostroe shilo,  ostavlennoe
lavochnikom na polke, popalo emu v glaz, i glaza ne stalo.
     Vor podal v sud, zayavlyaya: "Za vorovstvo po zakonu polagaetsya tyur'ma, no
za  neosmotritel'nost',  povlekshuyu  za  soboj  poteryu  glaza,  predusmotrena
vyplata znachitel'noj kompensacii".
     -- On  zabralsya ko mne,  chtoby  obokrast' menya,  -- vystupil lavochnik v
svoyu zashchitu.
     -- |tot  vopros budet razbirat'sya na drugom zasedanii, -- skazal sud'ya,
-- k nashemu zhe delu on ne mozhet imet' otnosheniya.
     -- Esli vy zaberete vse moe imushchestvo, moya sem'ya umret s golodu, poka ya
budu v  tyur'me, -- skazal vor. -- |to yavnaya nespravedlivost'  po otnosheniyu k
nim.
     -- V takom sluchae sud postanovlyaet v kachestve kompensacii iz座at' glaz u
lavochnika.
     -- No  esli  vy  eto sdelaete,  -- skazal lavochnik,  -- ya  poteryayu  eshche
bol'she, chem vor, i eto ne budet spravedlivo. YA  yuvelir, i poterya glaza lishit
menya vozmozhnosti zanimat'sya etoj rabotoj.
     --  Horosho,  -- postanovil  sud'ya. --  Poskol'ku zakon bespristrasten i
nikto ne dolzhen  stradat' bol'she, chem emu polozheno, i poskol'ku vse obshchestvo
obretaet i teryaet vmeste so svoimi chlenami, privedite cheloveka, nuzhdayushchegosya
tol'ko v odnom glaze, -- skazhem, luchnika, i udalite emu vtoroj glaz.
     I prigovor byl priveden v ispolnenie.


        POMOGAJ EGO DRUZXYAM...

     Pomogaj Ego druz'yam, nezavisimo ot  ih  oblichiya! Inache pridet den' i ty
uslyshish': "YA byl v nuzhde, i ty ne pomog Mne. Tot, kto pomogaet Moim druz'yam,
pomogaet Mne".

     Ibn al'-Arif al'-Kadiri
     (citiruya t