'she
vreda,   chem   pol'zy.   Muzyka,   vosprinimaemaya  pravil'no,   sposobstvuet
priblizheniyu k Soznatel'nosti.  No  lyudyam,  nedostatochno  podgotovlennym  ili
nepodhodyashchego haraktera, slushanie i ispolnenie muzyki prineset tol'ko vred.
     Te,  kto  ne znayut etogo, prinyali muzyku  kak nechto  svyashchennoe samo  po
sebe.  CHuvstva,  kotorye  oni ispytyvayut, naslazhdayas' eyu,  oni prinimayut  za
nechto  vozvyshennoe. Na samom  zhe  dele  ona sluzhit im dlya kuda menee vysokoj
celi  -- dlya probuzhdeniya sentimental'nyh  chuvstv,  emocij, kotorye  ne mogut
posluzhit' oporoj dlya dal'nejshego razvitiya.
     Dervishi  vstupayut v orden,  naibolee blizkij  ih duhovnoj prirode.  Oni
razvivayutsya pod  rukovodstvom Uchitelya i  ostayutsya s nim do teh por, poka  ne
dostignuta vysshaya  dostupnaya im stupen'  v  etom razvitii.  Posle etogo  oni
mogut perejti ili  byt'  napravleny k drugomu Uchitelyu, chtoby  projti  osobyj
kurs uprazhnenij, kotoryj tot mozhet im predlozhit'. |to delaetsya v tom sluchae,
esli podobnaya specializaciya mozhet usilit' kakuyu-libo storonu ih sushchestva.
     Na  Puti  Masterov  my  sleduem  osnovam  Dervishskogo  Truda.  Kakie-to
uprazhneniya  primenyayutsya  odnim  sposobom,  kakie-to  --  drugim.  Primenenie
nekotoryh voobshche  prekrashcheno, poskol'ku  oni ne sootvetstvuyut dannomu  mestu
ili  vremeni. |to zhe verno i v  otnoshenii  vseh drugih shkol. Imenno po  etoj
prichine vy najdete zdes' Uchitelej,  obladayushchih pravom posvyashchat'  uchenikov vo
vse ordeny, no rabotayushchih so svoej obshchinoj v sootvetstvii s ee trebovaniyami,
opirayas'  pri  etom  na  pervonachal'nuyu nauku, na  kotoroj  osnovany  i  vse
ostal'nye formy raboty.
     Nasha  shkola  pokoitsya  na  dokazuemom i  bezuprechnom  avtoritete  nashih
predshestvennikov  v  nepreryvnom  i  zasvide-tel'stvovannom  ryadu  duhovnogo
nasledovaniya. Krome togo, vy i predstavleniya ne imeete, kakoe maloe znachenie
imeyut eti  vneshnie  detali, sluzhashchie  v  vashih glazah  svidetel'stvom  nashej
dobrodetel'noj   reputacii,   po   sravneniyu   s   fundamental'noj   Istinoj
neposredstvennogo Opyta, yavlyayushchejsya nashim nevidimym, moguchim naslediem.

     Bahaaddin Nakshband
























         * GLAVA TRETXYA. SREDI UCHITELEJ * 

        VSTRECHA S HYZROM

     Hyzr --  "nevidimyj  rukovoditel'" sufiev. Schitayut,  chto imenno  on byl
bezymyannym Rukovoditelem Moiseya v Korane. Ego nazyvayut "Zelenyj",  no  chasto
vstrechaetsya takzhe naimenovanie "Iudej". V legendah on priravnivaetsya k takim
personazham, kak svyatoj Georgij i Iliya. |ta skazka -- ili rasskaz ochevidca --
ves'ma  harakterna  v  otnoshenii  sverh®estestvennyh kachestv,  pripisyvaemyh
Hyzru kak v fol'klore, tak i sredi dervishskih uchitelej.

     Odnazhdy,  stoya  na  beregu reki Oks, ya uvidel, kak  v nee upal chelovek.
Drugoj chelovek, v odeyanii dervisha, ustremilsya k nemu na pomoshch', no skoro sam
popal  v  vodovorot.  Vnezapno  ya  uvidel  tret'ego. Na  nem  bylo mercayushchee
svetyashcheesya  plat'e  zelenogo  cveta. On  stremitel'no  brosilsya  v reku.  No
ochutivshis' v vode,  on, kazalos', preobrazilsya: eto  uzhe byl ne  chelovek,  a
brevno. Pervym  dvum udalos' uhvatit'sya za  nego, i sovmestnymi usiliyami oni
prinyalis' tolkat' ego k beregu.
     S trudom verya svoim glazam, ya  prodolzhal  sledit'  za  proishodyashchim pod
prikrytiem kustov, rosshih  vdol' berega. Iz  poslednih sil lyudi vybralis' iz
vody; brevno poplylo dal'she. YA prodolzhal nablyudat' za nim. Skryvshis' iz polya
zreniya dvuh  spasennyh, ono  pristalo  k beregu, i  chelovek v  zelenom, ves'
promokshij, vyshel  na bereg. Voda potokami lilas' s nego; kogda ya dostig ego,
on byl uzhe pochti suhoj.
     YA rasprostersya pered nim, voskliknuv: "Ty -- Velikoe Prisutstvie, Hyzr,
Zelenyj,  Uchitel'  Svyatyh.  Blagoslovi  menya, daby  smog  ya  dostich'". YA  ne
osmelilsya prikosnut'sya k  ego plat'yu, kotoroe kazalos' mne nastoyashchim zelenym
ognem.
     On  skazal:  "Ty videl slishkom mnogo. Pojmi, chto  ya prihozhu  iz drugogo
mira  i,  nevedomo dlya nih samih,  oberegayu lyudej, imeyushchih  zadanie  na etoj
zemle.  Ty mozhesh' byt'  uchenikom sejida Imadullaha, no  ty  eshche nedostatochno
sozrel, chtoby znat' nashi dela, tvorimye vo imya Vsevyshnego".
     Kogda ya  podnyal golovu, ego uzhe  ne  bylo. Lish'  rezkij zvuk pronessya v
prostranstve.
     Po vozvrashchenii  iz Hotana  ya  vstretil togo  zhe  cheloveka. On lezhal  na
cinovke v nebol'shoj chajhane bliz Peshavara. YA  skazal sebe: "Esli togda ya byl
molod i neopyten, to teper' ya vpolne sozrel".
     YA  shvatil  ego  za  plat'e,  samoe obyknovennoe  -- hotya  pod  nim mne
prividelos' zelenoe siyanie.
     --  Vy, dolzhno byt',  Hyzr,  -- skazal ya,  --  no ya  dolzhen uznat', kak
takoj,  na vid  samyj obychnyj, chelovek  sposoben tvorit'  takie  chudesa... i
pochemu. Nauchite menya svoemu iskusstvu, chtoby i ya mog tvorit' takoe.
     On rassmeyalsya.  "Ty slishkom goryach, drug moj! Proshlyj raz ty byl slishkom
nastyrnym,   i   teper'  ty   po-prezhnemu  slish-kom  nastyrnyj.  Stupaj  zhe.
Rasskazyvaj kazhdomu vstrechnomu,  chto ty videl Hyzra Iliyu; oni opredelyat tebya
v sumasshedshij  dom,  i chem bol'she ty budesh' nastaivat' na svoej pravote, tem
krepche budut oni tebya svyazyvat'".
     Zatem on  vynul nebol'shoj kameshek. YA  vzglyanul na nego --  i  okamenel,
zamer kak paralizovannyj. On zhe spokojno sobral svoi veshchi i ushel.
     Kogda  ya  rasskazyvayu  eto  lyudyam,  oni ili  smeyutsya, ili, schitaya  menya
skazochnikom, voznagrazhdayut menya.



        HASAN IZ BASRY

     Ego sprosili:
     -- CHto takoe islam i kto est' musul'mane?
     On otvetil:
     -- Islam v knigah, a musul'mane v mogilah.



        CHTO CHELOVEK DEJSTVITELXNO ZNAET

     Lyudi  pochemu-to  voobrazhayut,   chto  im  vedomy  Istina  i  Bozhestvennoe
vospriyatie. V dejstvitel'nosti zhe im nichego ne vedomo.

     Jusjani


        SUFJAN SAURI

     CHeloveku prisnilsya sufij, kotoryj poluchil voznagrazhdenie za svoi dobrye
dela. "YA poluchil voznagrazhdenie dazhe za  to,  chto ubral  apel'sinovuyu korku,
chtoby nikto ne poskol'znulsya", -- skazal sufij.
     Kogda eto peredali Sufjanu Sauri, on skazal:
     -- Emu zdorovo  povezlo, chto  on izbezhal  nakazaniya  za vse te  sluchai,
kogda okazal blagodeyaniya, ispytyvaya ot etogo lichnoe udovol'stvie.

     Gazali



        GREH

     Sogreshit' protiv  Boga  -- greh;  no  sogreshit' protiv cheloveka gorazdo
huzhe.

     Sufjan Sauri



        CHELOVEK DOLZHEN BYTX V NUZHNOM SOSTOYANII

     Uvajs al'-Karani obratilsya k neskol'kim posetitelyam:
     -- Vy ishchete Boga? Togda zachem zhe vy prishli ko mne?
     |tim  lyudyam  lish'  kazalos', chto  oni  iskali  Boga.  Ih  prisutstvie i
emanacii vydali ih.
     -- Esli zhe vy ne ishchete Boga, -- prodolzhal Uvajs, -- to na chto vam ya?
     No, buduchi intellektualami  i lyud'mi, zhivushchimi chuvst-vami, oni tak i ne
smogli ponyat' ego.



        VERA

     Ognepoklonnika-maga sprosili, pochemu on ne stanovitsya musul'maninom.
     On otvetil: "Esli vy pod etim podrazumevaete, chto ya dolzhen stat' takim,
kak Bajazid, to u menya ne hvataet muzhestva. Esli zhe vy  predpolagaete, chto ya
dolzhen opustit'sya do vashego sostoyaniya, to mne ono otvratitel'no".

     Bajazid Bistami


        KLASSY

     Nizshie klassy obshchestva -- eto te, kto nazhivaetsya na religii.

     Ibn al'-Mubarak


        IMENA

     Vy  nazyvaete  menya  hristianinom,  chtoby  uyazvit'   menya  i  dostavit'
udovol'stvie sebe. Drugie nazyvayut sebya hristianami, chtoby imet' vozmozhnost'
ispytat' drugie emocii. Nu chto zh, raz my obmenivaemsya vozbuzhdayushchimi slovami,
ya nazovu vas poklonnikami d'yavola. |to privedet vas v  izvestnoe vozbuzhdenie
i na kakoe-to vremya zajmet vas.
     Zabardas Han



        OTVET

     Odnazhdy  gluboko  religioznyj  chelovek,  uchenik  Bajazida,  skazal  emu
sleduyushchee: "YA ne ponimayu,  kak mozhet  chelovek, priznayushchij Boga, ne hodit'  v
mechet' dlya pokloneniya".
     Bajazid  otvetil: "YA zhe ne ponimayu,  kak mozhet chelovek, poznavshij Boga,
poklonyat'sya  emu  i  ne  sojti   s  uma,   priznav  svoyu  obryadovuyu  molitvu
neprigodnoj".



        SLUZHBA

     YA  ne  zhelayu  sluzhit'  Bogu  podobno podenshchiku,  pomyshlyayushchemu  lish'  ob
ozhidayushchej ego plate.
     Rabija al'-Adavija



        BYTX VERUYUSHCHIM

     Vy, navernoe, schitaete sebya veruyushchim, dazhe esli vy veruyushchij v neverie.
     No eto ne est' nastoyashchaya  vera, esli  vy ne osoznali tot  put', kotoryj
privel vas k nej.
     Prezhde chem stat' istinnym veruyushchim, vy dolzhny byt' gotovy priznat', chto
vse vashi verovaniya  mogut byt' lozhnymi i chto-to, chto vy schitaete verovaniem,
mozhet  okazat'sya  vsego lish' sovokupnost'yu predubezhdenij,  porozhdennyh vashim
okruzheniem,  vklyuchaya nasledie  vashih  predkov,  k  kotorym vy mozhete  pitat'
goryachie chuvstva.
     Istinnoe verovanie prinadlezhit k sfere istinnogo znaniya.
     Poka  vy  ne obladaete znaniem, vashe  verovanie  est'  prosto spletenie
vozzrenij, chto by vy ob etom ni dumali.
     Spletenie  vozzrenij prigodno dlya  obydennoj zhizni.  Istinnoe verovanie
delaet dostupnym izuchenie vysshih yavlenij.

     Pripisyvaetsya Ali



        KUZNEC IZ NISHAPURA

     Abu  Hafs, kuznec iz Nishapura,  s samyh pervyh dnej uchenichestva proyavil
priznaki udivitel'nyh sposobnostej, blagodarya sile svoego sosredotocheniya. On
byl prinyat v ucheniki shejha Bavardi i vozvratilsya v kuznicu, chtoby prodolzhit'
svoyu rabotu. Prebyvaya v sostoyanii sosredotocheniya, on goloj rukoj vyhvatil iz
gorna kusok raskalennogo zheleza i  dazhe ne  zametil.  Ego podruchnyj pri vide
etogo poteryal soznanie.
     Kogda on  byl  Velikim SHejhom sufiev Horosana, on, po obshchemu ubezhdeniyu,
ne  vladel  arabskim  yazykom   i  pol'zovalsya  perevodchikom  pri  besedah  s
gostyami-arabami. Odnako pri poseshchenii im slavnyh sufiev Bagdada on obratilsya
k nim na arabskom yazyke, i chistota ego rechi okazalas' neprevzojdennoj.
     Kogda shejhi Bagdada sprosili ego, kakovo istinnoe znachenie velikodushiya,
on otvetil:
     -- Pust' sperva vyskazhetsya drugoj.
     Togda Uchitel' Dzhunajd skazal:
     -- Velikodushie --  eto  ne svyazyvat' velikodushie  s soboj  i ne oshchushchat'
ego.
     Abu Hafs zametil:
     --  Horosho  skazano.   No,  po-moemu,  velikodushie   oznachaet   tvorit'
spravedlivost', ne trebuya spravedlivosti vzamen.
     Dzhunajd skazal vsem prisutstvuyushchim:
     -- Vstan'te, vstan'te  vse!  Ibo Abu  Hafs prevzoshel samogo Adama i vsyu
ego rasu!
     Abu Hafs lyubil govorit': "YA brosil svoyu rabotu i zatem vernulsya k  nej.
Zatem rabota brosila menya, i ya uzhe nikogda ne vozvrashchalsya k nej".

     Hudzhviri,
     "Raskrytie Potaennogo".



        SHIBLI I DZHUNAJD

     Abu-Bakr,  syn  Dulafa ("al'-SHibli"), i Abu Kasim  al'-Dzhunajd ("Pavlin
Poznavshih"), -- dva  rannih klassicheskih sufijskih uchitelya. Oba  oni  zhili i
uchili bolee  tysyachi let  tomu  nazad.  Privedennaya zdes' istoriya uchenichestva
SHibli  u  Dzhunajda  vzyata  iz  "Raskrytiya  Potaennogo",  odnoj  iz  naibolee
znachitel'nyh rannih  knig po etomu predmetu. Sam Dzhunajd  uchilsya u Ibrahima,
syna  Adama  ("Ben  Adhem"  iz  poemy Lej  Hanta), kotoryj, buduchi  princem,
podobno Budde otreksya ot prestola, chtoby sledovat' Puti.

     SHibli,  gordyj  dvoryanin,  napravilsya k Dzhunajdu  v  poiskah  istinnogo
znaniya. On skazal: "YA slyshal, chto vy obladaete  bozhestvennym  znaniem. Dajte
ili prodajte ego mne".
     Dzhunajd otvetil: "YA ne mogu prodat' ego tebe, ibo tebe nechem zaplatit'.
YA  ne  mogu dat' ego tebe, ibo eto budet dlya tebya slishkom deshevo. Ty  dolzhen
sam pogruzit'sya v vodu, kak eto sdelal ya, chtoby dostat' zhemchuzhinu".
     -- CHto ya dolzhen sdelat'? -- sprosil SHibli.
     -- Stan' prodavcom sery.
     Proshel god,  i  Dzhunajd skazal emu: "Kak kupec,  ty razboga-tel.  Stan'
teper' dervishem, i pust' edinstvennym tvoim zanyati-em budet sbor podayanij".
     SHibli provel etot god, nishchenstvuya  na  ulicah Bagdada  bez  kakogo-libo
uspeha.
     On vernulsya k Dzhunajdu. Uchitel' skazal:
     -- Dlya chelovechestva ty teper' nichto. Pust' ono stanet nichem dlya tebya. V
proshlom ty byl namestnikom. Vozvrashchajsya teper' v svoyu provinciyu i razyshchi tam
vseh, kogo pritesnyal. I u vseh poprosi proshcheniya.
     SHibli razyskal vseh, za isklyucheniem odnogo, i poluchil u nih proshchenie.
     Kogda on vozvratilsya, Dzhunajd  skazal,  chto emu vse  zhe ne  udalos'  do
konca  iskorenit'  samomnenie.  Eshche  odin  god  on   dolzhen  byl   provesti,
nishchenstvuya. Den'gi,  kotorye  on  sobiral za den', on kazhdyj  vecher prinosil
svoemu  Uchitelyu,  i tot razdaval  ih bednym.  A SHibli do  sleduyushchego utra ne
poluchal nikakoj pishchi.
     Ego prinyali v ucheniki. God spustya, prosluzhiv vse eto vremya slugoj svoih
tovarishchej, on pochuvstvoval sebya samoj smirennoj tvar'yu vo vsem mire.
     On lyubil demonstrirovat' raznicu mezhdu  sufiyami  i  ne  prosvetlennymi,
pribegaya k neponyatnomu dlya tolpy yazyku.
     Odnazhdy, vsledstvie takoj zavualirovannoj rechi, on byl publichno vysmeyan
klevetnikami kak sumasshedshij. Na eto on otvetil:

     -- Po-vashemu, ya sumasshedshij.
     Po-moemu, vy vse v zdravom ume.
     Poetomu ya molyu Vsevyshnego priumnozhit' moe sumasshestvie
     I priumnozhit' vashe blagorazumie.
     Moe "sumasshestvie" -- ot mogushchestva Lyubvi;
     Vashe blagorazumie -- ot sily neprosvetlennosti.



        GULYAM HAJDAR IZ KASHMIRA

     Gulyam  Hajdar,  uslyshav,  kak   ego  ucheniki  sporyat  o   neobhodimosti
tshchatel'nogo  soblyudeniya  religioznogo  zakona  kak  sredstva  k   dostizheniyu
prosvetlennosti,  velel sobrat' i  privesti  k nemu,  pod  lyubym  predlogom,
odnogo iudeya,  odnogo  hristianina, odnogo zoroastrijca,  odnogo  indusskogo
zhreca,   odnogo  sikha,  odnogo  buddista,  odnogo  farangi   ("frank",  ili
hristianin),  odnogo shiita,  odnogo sunnita, odnogo  yazychnika i  ryad drugih,
vklyuchaya  torgovcev, chernorabochih, krest'yan, svyashchennikov, sluzhashchih, bulochnika
i zhenshchin iz samyh raznyh sloev obshchestva.
     Tri goda ego ucheniki potratili na  to, chtoby sobrat' etih lyudej v odnom
meste v  odno vremya, ne govorya im, chto eto vyzvano  zhelaniem ih Uchitelya. Dlya
etogo oni raspustili sluhi o sokrovishchah, spryatannyh  v Kashmire,  stanovilis'
kupcami, posylali v dal'nie kraya za nastavnikami i slugami. Nakonec vse byli
sobrany. Gulyam Hajdar rasporyadilsya, chtoby ih vseh priglasili na  uzhin  v ego
Zal Ucheniya.
     Kogda   gosti  otvedali  blyuda,   Pir   (Gulyam   Hajdar)  obratilsya   k
prisutstvyushchim,  bol'shinstvo  kotoryh   ne  byli  priverzhencami  ego  ucheniya.
Prisutstvovali takzhe vse ego ucheniki, kotorym bylo ukazano ne vmeshivat'sya, a
tol'ko nablyudat' za proishodyashchim.
     Pir  obratilsya  k  sobravshimsya  na neskol'kih  yazykah. On  govoril, chto
cheloveku  neobhodimo posvyatit' vse svoi  sily  ovla-deniyu tajnami,  poznanie
kotoryh yavlyaetsya ego neot®emlemym pravom, nezavisimo ot ego predubezhdenij.
     Vse prisutstvuyushchie bez isklyucheniya vozzhelali stat' posledovatelyami Pira,
i ih vzaimnaya nepriyazn' ugasla.  Ot nih-to i poluchila nachalo shkola uchitelej,
imenuemyh  "Buhanki  Hleba" --  te,  ch'e "testo  zamesil  Pir  iz  Kashmira",
nevziraya na ih ser'eznejshie predubezhdeniya.
     Posle  sobraniya  Hajdar skazal: "Testo est' testo",  i: "Odno  testo ne
luchshe drugogo".



        NE ESHXTE KAMNI

     Odin ohotnik, probirayas' cherez les, natknulsya na strannuyu vyvesku:

        "KAMNEEDSTVO VOSPRESHCHENO"

     Umiraya ot  lyubopytstva, on poshel  po  tropinke,  nachinavshejsya  pryamo za
vyveskoj, i ochutilsya u peshchery, pered kotoroj sidel sufij.
     Sufij skazal emu:
     "Otvet na tvoj vopros zaklyuchaetsya v tom,  chto ty nikogda  eshche  ne videl
ob®yavleniya,  zapreshchayushchego kamneedstvo,  poskol'ku  v nem  net neobhodimosti.
Privychka k kamneedstvu poka chto za chelovechestvom ne nablyudaetsya.
     Lish'   kogda  chelovek  sumeet  otkazat'sya  ot  drugih  privychek,  bolee
pagubnyh,  chem  kamneedstvo,  on  smozhet  podnyat'sya vyshe svoego  tepereshnego
zhalkogo sostoyaniya".



        POCHEMU SOBAKA NE PILA

     U SHibli sprosili: "Kto ukazal vam Put'?"
     On otvetil:  "Sobaka.  Odnazhdy  ya  uvidel,  kak  ona,  umiraya ot zhazhdy,
zastyla u kromki vody.
     Kazhdyj raz,  kak ona videla  svoe otrazhenie,  ona v ispuge  otprygivala
nazad, prinimaya ego za druguyu sobaku.
     Nakonec zhazhda  vzyala verh, sobaka otbrosila strah i otchayanno prygnula v
vodu. Drugaya sobaka ischezla.
     Tak  bylo  ustraneno  prepyatstvie, kotoroe  zaklyuchalos'  v  nej  samoj,
pregradu mezhdu nej i tem, k chemu ona stremilas'.
     Tochno tak zhe ischezlo  moe sobstvennoe prepyatstvie,  kogda ya  ponyal, chto
ono est' to, chto ya prinimayu za svoe "YA". Tak vpervye moj Put' byl ukazan mne
povedeniem sobaki".



        NAGLYADNYJ PRIMER OBUCHENIYA

     Odnazhdy  nekij durnoj chelovek priglasil Osmana al'-Hiri na uzhin.  Kogda
shejh  prishel, chelovek prognal ego. No ne proshel on i  desyati  shagov, kak ego
pozvali obratno.
     |to  prodolzhalos'  bolee tridcati raz, poka nakonec chelovek, porazhennyj
terpeniem i krotost'yu sufiya, ne pal na zemlyu i ne stal prosit' proshcheniya.
     -- Ty  prosto  ne ponimaesh', --  skazal al'-Hiri. -- YA delal to zhe, chto
sdelala  by  lyubaya dressirovannaya sobaka. Kogda vy zovete  ee, ona prihodit,
kogda vy gonite ee, ona  ubegaet. Takoe povedenie ne  yavlyaetsya otlichitel'noj
osobennost'yu sufiev, ono dostupno kazhdomu cheloveku.



        SLOVA DXYAVOLA

     ZHil-byl  odin  dervish.  Vo vremya  meditacii on  zametil, chto vozle nego
vertitsya kakoj-to chert.
     Dervish sprosil: "Pochemu bezdel'nichaesh'? Pochemu ne tvorish' zlo?"
     CHert  pechal'no vzglyanul  na  nego: "S  teh por  kak  poyavilos'  stol'ko
teoretikov i samozvannyh uchitelej Puti, dlya menya ne ostalos' raboty".



        CHETYRE SHEJHA I HALIF

     Halif Mansur  reshil  naznachit'  Verhovnym Sud'ej gosudarstva  odnogo iz
chetyreh velikih sufijskih shejhov. Abu  Hanifa,  Sufjan Sauri,  Mizar i SHurai
byli prizvany vo Dvorec, no po puti oni obgovorili plan dejstviya.
     Abu  Hanifa, odin  iz  chetyreh Velikih Znatokov Zakona,  kak ego teper'
nazyvayut, skazal:
     -- YA uklonyus' ot dolzhnosti. Mizar pritvoritsya  dushevno-bol'nym. Sufijan
sbezhit, i ya predrekayu, chto Sud'ej stanet SHurai.
     Tak  i sluchilos'.  Sufjan  bezhal  i  ukrylsya  v  chuzhoj strane, chtoby ne
ponesti nakazanie za neposlushanie. Troe drugih predstali pered halifom.
     Mansur skazal Abu Hanife:
     -- Ty naznachaesh'sya Sud'ej.
     Abu Hanifa otvetil:
     -- Povelitel' Pravovernyh, ya ne  mogu prinyat' etu dolzhnost'. YA ne arab;
poetomu araby vryad li priznayut menya.
     Halif vozrazil:
     --  Krov'  tut ni pri  chem.  My nuzhdaemsya  v znaniyah,  a  tebya  schitayut
velichajshim mudrecom nashego vremeni.
     Abu Hanifa skazal:
     -- No esli to, chto ya skazal, verno, ya ne mogu byt' Sud'ej.  Esli zhe eto
neverno, to ya ne zasluzhivayu etogo posta i tem samym lishayus' prava na nego.
     Tak Abu Hanifa dostig svoej celi i uklonilsya ot predlo-zheniya halifa.
     Prishel chered Mizara, i tot, uhvativ halifa za ruku, zakrichal:
     -- Kak pozhivaesh', kak tvoi detki, tvoi stada?
     -- Uvedite ego. On yavno soshel s uma, -- prikazal halif.
     Ostalsya  odin  SHurai, kotoryj  soslalsya  na  svoyu  bolezn'.  No  Mansur
prikazal emu projti kurs lecheniya i sdelal ego Sud'ej.



        FUDAJL-RAZBOJNIK I EGO SYN

     Fudajl,  syn Ajada, v  molodosti  byl  razbojnikom. Posle togo  kak  on
obratilsya k  religii,  on schital, chto poklonyaetsya Bogu pravil'nym  obrazom i
iskupaet  svoi  prestupleniya,  ibo  razyskal vse  svoi  zhertvy  i  vozmestil
prichinennye im ubytki.
     Odnazhdy, odnako, on poluchil neobychnyj urok. On igral so svoim malen'kim
synom, vzyal ego na koleni i rasceloval ego.
     -- Ty lyubish' menya? -- sprosil malysh.
     -- Lyublyu, -- otvetil Fudajl.
     -- No razve ty ne lyubish' Boga, kak ty chasto mne govoril?
     --  Da, mne  kazhetsya, chto lyublyu, --  skazal otec.--  No  kak ty  mozhesh'
lyubit' dvoih, esli u tebya odno serdce?
     V tot zhe moment Fudajla osenilo: to, chto on schital lyubov'yu,  bylo vsego
lish' sentimental'noj  privyazannost'yu i chto  on dolzhen  iskat'  bolee vysokuyu
formu lyubvi.
     Posle  etogo sluchaya  on  neredko govoril:  "To,  chto  obychno  schitaetsya
vysochajshim  ili  dostojnejshim  dostizheniem chelovechestva, v  dejstvitel'nosti
yavlyaetsya nizshej iz vseh stupenej, dostupnyh chelovechestvu".



        VOPROS VELIKODUSHIYA

     Uchenik,  prishedshij  poklonit'sya  odnomu sufiyu,  sprosil ego  iz chistogo
lyubopytstva:
     -- Dlya chego prednaznacheny  tridcat'  veliko-lepnyh geratskih mulov, chto
stoyat na vashem dvore?
     Mudrec bez promedleniya otvetil:
     -- Oni prednaznacheny dlya tebya.
     Uchenik obradovalsya,  uslyshav,  chto  muly  dostanutsya  emu,  no  vse  zhe
sprosil:
     -- S menya, konechno, chto-to prichitaetsya?
     -- Cena  ih prevyshaet  tvoi tepereshnie vozmozhnosti, -- otvetil Uchitel',
--  no moe  uslovie  takovo, nikto  ne dolzhen znat', chto mulov ty poluchil ot
menya. YA  zdes' ne  dlya togo,  chtoby proslyt' "dobryakom"  vsledstvie podobnyh
postupkov. Lyudi obychno sudyat o "dobrote" po dejstviyam, prichiny i posledstviya
kotoryh oni ne sposobny raspoznat'.
     -- Cena tvoya men'she  malogo, -- skazal uchenik. Vne sebya  ot  radosti on
zabral  zhivotnyh, govorya  sebe:  "Uchitel' poistine oblagodetel'stvoval menya.
|to vneshnee proyavlenie vnutrennego blagosloveniya".
     Skoro  nastupil vecher,  i uchenik  byl shvachen nochnym  dozo-rom.  Strazha
reshila mezhdu soboj: "Nado obvinit' etogo cheloveka v kakom-libo prestuplenii,
tak,  chtoby on ne mog eto  otricat'. Naprimer, skazhem,  chto muly  kupleny na
nagrablennye  den'gi, esli  on ne sumeet  ob®yasnit', kak  on ih  poluchil. On
navernyaka v chem-to vinovat, sudya po ego ishudalosti i vethoj odezhde. Skazhem,
chto my ego i prezhde vidali, i vsegda v somnitel'nom obshchestve".
     Uchenik predstal pered sudom, no otkazalsya davat'  kakie-libo ob®yasneniya
po povodu zhivotnyh. Sud'ya prikazal bit' ego palkami.
     Tem  vremenem mudrec posylal  poocheredno drugih  uchenikov sledit',  chto
proishodit s tem chelovekom.
     Odno za drugim prihodili soobshcheniya: "On otkazyvaetsya govorit'", i: "Ego
sily na ishode, oni pytayut ego".
     V konce koncov sufij sam pospeshil v sud.
     Na  osnovanii  ego pokazanij, chto imenno  on podaril  ucheniku zhivotnyh,
obvinyaemyj byl osvobozhden.
     Zatem  Uchitel' obratilsya k sudu, svoim uchenikam i narodu, nedoumevavshim
po povodu etogo sluchaya. On skazal:  "Reputaciya velikodushnogo cheloveka opasna
po trem prichinam: ona mozhet isportit' togo,  kto  imeet takuyu reputaciyu; ona
mozhet  pogubit' togo,  kto  voshishchaetsya takim  velikodushiem, esli  on  slepo
podrazhaet  emu;  ona  mozhet  razlagayushche  vozdejstvovat'   na  togo,  k  komu
velikodushie  obrashcheno,  esli emu izvestno, ot kogo  ono ishodit.  Neobhodimo
isklyuchit'  dazhe malejshee  chuvstvo, chto ty chem-to komu-to obyazan.  Vot pochemu
sufiyu nadlezhit proyavlyat' velikodushie v polnejshej tajne.
     Vysshaya forma velikodushiya, izvestnaya  srednemu  cheloveku, ravna  nizshemu
proyavleniyu  istinnogo   velikodushiya.  Pervonachal'no  ono  sluzhilo  mostom  k
osvobozhdeniyu  ot predrassudkov. Teper' ono prevratilos'  v samocel'  i stalo
nastoyashchim bedstviem".



        SUDXBA CHELOVEKA

     Al'-Mahdi  Abassi  govoril,  chto  esli  dazhe  ochen'  stremit'sya  pomoch'
kakomu-libo cheloveku, nechto v nem mozhet protivit'sya takoj pomoshchi i otklonit'
ee.
     Poskol'ku   nashlis'   somnevayushchiesya   v   etoj   teorii,  on   obyazalsya
prodemonstrirovat' ee na praktike.
     Kogda razgovor byl prochno zabyt, al'-Mahdi velel ostavit' posredi mosta
meshok s zolotom.  Zatem on  prikazal  privesti odnogo neschastnogo dolzhnika i
poprosil ego perejti most.
     Abassi i ostal'nye svideteli raspolozhilis' na drugom konce mosta.
     CHelovek peresek most, i Abassi sprosil ego:
     -- CHto videl ty na seredine mosta?
     -- Nichego, -- otvetil chelovek.
     -- Kak tak?
     -- Lish' tol'ko ya vstupil na  most, mne v golovu  prishla mysl': daj-ka ya
perejdu most s zakrytymi glazami. Tak ya i sdelal.



        CVETOK I KAMENX

     Kogda velikij  Uchitel'  i muchenik Mansur al'-Halladzh byl  vystavlen  na
glumlenie  tolpy,  osuzhdennyj  za  verootstupnichestvo  i eres',  on nichem ne
obnaruzhil boli, kogda emu publichno otsekali ruki.
     Kogda tolpa  zabrosala ego kamnyami,  nanosya tyazhelye rany,  on takzhe  ne
izdal ni zvuka.
     Togda odin iz  ego tovarishchej, sufijskij Uchitel', pribli-zilsya  k nemu i
udaril ego -- cvetkom.
     Mansur izdal dusherazdirayushchij krik.
     |tim  on hotel pokazat', chto nichto, ishodivshee ot teh, kto byl uveren v
svoej  pravote, ne moglo  prichinit' emu vreda. No  malejshee prikosnovenie ot
togo,  kto,  podobno emu, znal, chto on  byl obvinen i osuzhden nespravedlivo,
terzalo ego sil'nee lyuboj pytki.
     Narod  zapomnil  etot  urok  Mansura  i  ego  tovarishchej   po  bratstvu,
bezzashchitnyh  pered licom takoj  zhestokosti,  togda kak imena ego istyazatelej
davno pozabyty.
     Umiraya, Mansur  skazal:  "Lyudi etogo  mira starayutsya tvorit'  dobro.  YA
posovetoval  by  vam  iskat'  to, malejshaya chastica  chego cennee  vsej  vashej
dobroty. |to znanie togo, chto dejstvitel'no real'no, -- istinnaya nauka".


        HANBAL I PREDVZYATYJ UM

     Ahmad ibn Hanbal byl osnovatelem odnoj iz chetyreh velikih SHkol Zakona i
tovarishchem mnogih rannih sufijskih uchitelej.
     Kogda on  byl uzhe star i ochen'  slab, vlast'  v  Bagdade zahvatila odna
ereticheskaya  gruppirovka,  kotoraya  pytalas'  dobit'sya   ot  nego  priznaniya
pravil'nosti ih vzglyadov.
     Imam Hanbal  otkazalsya sdelat' eto,  i ego prigovorili k tysyache  udarov
plet'yu, a zatem predali pytkam. Pered smert'yu, ego sprosili, chto dumaet on o
svoih muchitelyah.
     On otvetil:
     -- YA mogu skazat'  lish', chto eti lyudi pytali menya, ibo schitali, chto oni
pravy, a ya neprav. Kak mogu ya trebovat' spravedlivosti ot teh,  kto uveren v
svoej pravote?




        CHELOVEK VERIT V TO, CHTO SCHITAET PRAVILXNYM

     SHejh  Abu  Tahir  Harami  imel   obychaj  uchit'  v  processe  vypolneniya
kazhdodnevnoj raboty. Odnazhdy  on v soprovozhdenii uchenika v®ehal  na bazarnuyu
ploshchad'.
     Uvidev ego kto-to zakrichal: "Smotrite, syuda idet glavar' neveruyushchih!"
     Uchenik Harami, pylaya  gnevom,  okliknul klevetnika. Za etim posledovala
shumnaya ssora.
     Sufij  uspokoil  uchenika,  skazav  emu: "Esli ty prekratish' etot shum, ya
pokazhu tebe, kak mozhno izbezhat' podobnyh nepriyat-nostej".
     Oni napravilis' v dom starogo  Uchitelya. SHejh velel pri-nesti shkatulku s
pis'mami.  "Vzglyani na eti pis'ma. Vse oni adresovany mne. No nachinayutsya oni
po-raznomu.  V  odnom  pis'me menya  velichyut  "SHejhom Islama",  v  drugom  --
"Vozvyshennym  Uchitelem". Zdes'  ya nazvan "Mudrecom Dvojnyh Svyatilishch". Est' i
drugie obrashcheniya.
     Ty  vidish',  chto kazhdyj imenuet menya v sootvetstvii s tem, kem ya  v ego
predstavlenii yavlyayus'. No ya ne sootvetstvuyu  ni  odnomu  iz  etih obrashchenij.
Lyudi  dayut  drugim imena,  otrazhayushchie  ih  predstavlenie o dannom  cheloveke.
Imenno tak i  postupil  etot neschastnyj  na bazarnoj  ploshchadi. I  vse zhe  po
otnosheniyu  k  nemu ty  sdelal isklyuchenie. Pochemu  -- raz eto  obshchee  pravilo
zhizni?"


        GDE ZAD, GDE PERED?

     Nekij  mudrec  proslyl  chelovekom,  kotoryj  uteryal   sposobnost'  yasno
myslit', razumno izlagat' fakty i svoi soobrazheniya.
     Vlasti strany reshili ispytat' ego, chtoby ustanovit', ne predstavlyaet li
on opasnosti dlya obshchestvennogo poryadka.
     V  den' ispytaniya on demonstrativno proehal  mimo  zala suda verhom  na
osle, vossedaya zadom napered.
     Kogda emu dali slovo, on obratilsya k sud'yam:
     -- Kogda vy sejchas menya videli, v kakuyu storonu ya smotrel?
     -- Ty smotrel ne v tu storonu.
     -- Vot vam moj otvet na vse vashi voprosy, -- ulybnulsya sufij, --  ibo ya
smotrel v tu storonu, s moej tochki zreniya. |to osel smotrel ne v tu storonu.


        HILALI IZ SAMARKANDA

     Hilali   v  soprovozhdenii  pyati  svoih  uchenikov  otpravilsya  v  dolgoe
puteshestvie  po  Srednej  Azii.  Vremya  ot  vremeni  Hilali  menyal  harakter
povedeniya svoej gruppy. Vot neskol'ko primerov.
     Kogda  oni  dostigli Balha i samye znatnye lyudi  goroda vyshli vstrechat'
Uchitelya,   Hilali   skazal   YUsufu  Langu:   "Bud'   ty   Uchitelem".   YUsufa
privetstvovali,  emu  okazyvali  pochesti.  V  narode  zagovorili  o chudesah,
vyzvannyh odnim lish' prisut-stviem ego  v dome,  gde est' bol'noj.  "|to to,
chto lyudi schitayut  Putem  Dervishej i chem on,  kak my  znaem, ne yavlyaetsya", --
zametil Hilali.
     V  Surhobe  putniki  vstupili  v  gorod  vse  v  odinakovoj  odezhde,  s
odinakovymi znakami otlichiya.
     -- Kto iz vas Velikij Uchitel'? -- sprosil namestnik goroda.
     -- |to ya! -- skazal Hilali.
     Totchas zhe lyudi otpryanuli, vosklicaya: "My uznali ego po svetu v glazah".
     -- Vot vam horoshij urok, -- skazal Hilali svoim uchenikam.
     Kogda  putniki dostigli Kandagara, pravitel' Sardar ustroil v  ih chest'
priem.  Vse sufii  seli  v krug.  Hilali  zaranee rasporyadilsya, chtoby  s nim
obrashchalis'  kak s mladshim uchenikom, a Uchitelem naznachil Dzhafara Ahunzade. No
Sardar  skazal: "Voistinu, etot men'shij iz brat'ev izluchaet vnutrennij svet,
i chto by vy o nem ni  govorili,  ya priznayu  v nem Kutub, Magneticheskij Centr
nashego veka".
     Vse privetstvovali Hilali, kotoryj byl vynuzhden priz-nat',  chto Sardar,
hotya   i  byl  pravitelem,   obladal   tonkim  chuvstvom   ponimaniya,   redko
vstrechayushchimsya sredi lyudej.


        BRANX BEDUINA

     Odnazhdy  v oazise Kufa  k  Hasanu,  vnuku Muhammada,  pod®ehal kosmatyj
beduin i nachal ponosit' ego i ego roditelej.
     Hasan skazal:
     -- Beduin, chto sluchilos'? Ty v chem-to nuzhdaesh'sya?
     No beduin, ne obrativ na eto vnimaniya, prodolzhal krichat' i rugat'sya.
     Togda Hasan velel prinesti deneg i podal ih beduinu so slovami:
     -- Prosti, o beduin! |to vse, chto u menya est' pri sebe, no pover', esli
by u menya bylo chto-nibud' eshche, ya otdal by tebe vse bez ostatka.
     Uslyshav eti slova, beduin utih i zatem voskliknul:
     -- YA  svidetel'stvuyu, chto ty voistinu vnuk Proroka.  Ibo ya prishel syuda,
chtoby  udostoverit'sya,  otvechayut li  drug  drugu  tvoe proishozhdenie  i tvoj
harakter.

        POCHEMU DERVISH POSETIL CARSKIJ DVOR

     Odno  iz pravil Hadrata  ibn al'-Hafify  iz  SHiraza  glasilo: "Sufij ne
dolzhen  poseshchat'   pravitelej,  takzhe   ne   dolzhen  vyhodit'  iz  zhilishcha  i
privetstvovat' ih, esli oni prihodyat k nemu".
     I  poetomu dvoe zhelavshih stat'  sufiyami, prishedshie poklonit'sya Uchitelyu,
byli krajne udivleny, kogda uslyshali, chto al'-Hafifa otpravilsya k sultanu.
     Oni  izmenili   svoe  mnenie   otnositel'no  stepeni  ego  svyatosti  i,
otkazavshis' ot namereniya vstretit'sya s nim, reshili progulyat'sya po gorodu.
     Oni zashli v lavochku, tam razrazilas' ssora, ih lozhno obvinili v krazhe i
poveli na sud k sultanu.
     Doverivshis' pokazaniyam  lavochnika, sultan  povelel  kaznit' ih oboih na
meste, v nazidanie drugim.
     Togda  vmeshalsya ibn al'-Hafifa, vse eshche nahodivshijsya pri  dvore, i spas
ih ot smerti.
     --  Vy mogli iskrenne schitat'  sebya  vprave poricat'  menya za to, chto ya
nahozhus' pri dvore sultana, -- obratilsya mudrec k  etim dvoim, -- no pojmite
po krajnej mere, chto sufij  sovershaet neozhidannye postupki  po nevidimym, no
tem ne menee dosta-tochno veskim prichinam.



        PRINUZHDENIE K UCHITELXSTVU

     U Bishra, syna Harita, sprosili, pochemu on ne uchit.
     -- YA  prekratil uchit', potomu chto  obnaruzhil v  sebe zhazhdu uchitel'stva.
Esli eto prinuzhdenie prekratitsya, ya stanu uchit' po svoej vole.



        VREMYA DLYA POUCHENIJ

     Mudrec Askaloni redko  proiznosil rechi. No kogda eto sluchalos', ucheniki
prihodili v vostorg ot ego idej.
     --  Ne  mogli by vy uchit'  togda,  kogda vsem nam udobno sobirat'sya? --
sprosili oni. -- Delo v tom, chto mnogie iz nas imeyut sem'i i ne vsegda mogut
prisutstvovat' pri vashih nastav-leniyah.
     -- Dlya etogo vam pridetsya iskat' kogo-nibud' drugogo, -- otvetil on, --
ibo ya uchu  tol'ko togda,  kogda ne chuvstvuyu v  sebe tyagi  k uchitel'stvu.  No
imeyutsya takie, kto mozhet uchit', kogda est' komu slushat'. |to i est'  te, kto
ispytyvaet pobuzhdenie  uchit' i, sledovatel'no, oni i dolzhny govorit' ponyatno
dlya slushatelej.



        ESLI YA POPROSHU I ONI OTKAZHUT...

     Odnogo dervisha sprosili: "Pochemu ty nichego ne prosish' u lyudej? Poprosil
hotya by hleba!" Dervish otvetil: "Esli ya poproshu, a oni otkazhut  mne, to est'
opasnost', chto oni postradayut za eto. Ved' izvestny  slova Proroka, chto esli
istinno  nuzhdayushchijsya  prosit  chto-to,  to  otkazavshie  emu  budut  chahnut' i
hiret'".



        KAK VY DOLZHNY OBO MNE DUMATX

     K Marufu Kerhi prishel uchenik i skazal:
     --  YA  govoril  o vas  s lyud'mi. Iudei priznayut vas  iudeem,  hristiane
pochitayut  vas kak odnogo iz svoih svyatyh; musul'mane nazyvayut vas velichajshim
iz musul'man.
     Maruf otvetil:
     -- |to to, chto govoryat lyudi v Bagdade. Kogdya ya byl v Ierusa-lime, iudei
govorili,  chto ya  hristianin, musul'mane -- chto ya iudej, a hristiane schitali
menya musul'maninom.
     -- No kem zhe togda nam vas schitat'?
     --  Nekotorye ne  ponimayut  menya, no pochitayut.  Drugie tozhe ne ponimayut
menya,  i potomu ponosyat. YA prishel, chtoby skazat' eto. Schitajte menya tem, kto
skazal eto.



        KULXT SVYATYH

     Odin posetitel' sprosil sufijskogo shejha:
     -- Imeet li kul't svyatyh kakuyu-libo cennost'?
     Tot bez promedleniya otvetil:
     -- On absurden i vozbranyaetsya Islamom.
     Voproshayushchij udalilsya, polnost'yu udovletvorennyj.
     Uchenik, prisutstvovavshij pri etom razgovore, skazal:
     -- No vash otvet kosnulsya lish' odnoj storony voprosa.
     SHejh poyasnil:
     -- CHelovek etot  nahoditsya na stupeni shariata. To, kak on zadal vopros,
svidetel'stvovalo, chto  on  hotel poluchit' oprede-lennoe podtverzhdenie svoih
vzglyadov. Poskol'ku on slyshal, chto na moe mnenie  mozhno polozhit'sya, on iskal
eto podtverzh-denie u menya. Sushchestvuet,  odnako, i drugoe otnoshenie k svyatym,
ne imeyushchee nichego  obshchego s kul'tom.  Poseshchenie  ih grobnic obladaet bol'shoj
siloj, no tol'ko dlya teh, kto sposoben oshchutit' eto vozdejstvie. |tot chelovek
k  poslednim  ne prinadlezhit,  poetomu drugaya storona voprosa  dlya  nego  ne
sushchestvuet.
     V  proshlom mesyace  odin  chelovek  prosil  podtverdit'  ego mnenie,  chto
"isceleniya,  proishodivshie  posle  meditacij  u  svyatoj  mogily,   sluchalis'
isklyuchitel'no blagodarya  dushevnomu ustremleniyu,  a ne blagodarya  svyatomu". YA
soglasilsya s nim.  On byl ne gotov k vospriyatiyu bolee slozhnyh predstavlenij,
to est', drugimi slovami, ego utverzhdenie mozhet byt' chastichno verno v  odnih
sluchayah, polnost'yu -- v drugih, i tak dalee.
     Slepcy  otlichayutsya  tem,  chto  im   dostupen  lish'   opredelennyj  krug
predstavlenij.  Svyatye  byli  lyud'mi. Poseshchenie svyatoj mogily  dlya nekotoryh
svoditsya k "kul'tu svyatyh", a kul't svyatyh -- eto nevezhestvo. Sledovatel'no,
kul't svyatyh nichego ne daet.
     Byt' mozhet, tol'ko odin iz tysyachi pri poseshchenii hrama osoznaet serdcem,
pochemu  on  zdes'  i  kakogo  roda blagodat' soputstvuet  takomu  poseshcheniyu.
Ostal'nye palomniki  budut mnit'  sebya "blagochestivymi", a  po ih mneniyu vse
"blagochestivye"  delayut i chuvstvuyut v tochnosti odno i to zhe. Razumeetsya, eto
ne  tak.  Probovali li vy kogda-nibud' ob®yasnit'  zabluzhdayushchemusya,  chto  ego
krugozor nedostatochno  shirok?  On  dazhe  mozhet vyslushat'  vas. No  chtoby  ne
ushchemlyat' svoe samolyubie, on otvergnet  sut'  skazannogo  vami, esli  ne samo
skazannoe.



        MUHAMMAD SHAH, MURSHID TURKESTANA

     Muhammad SHah, murshid (Rukovoditel') Turkestana, uchil v XIX veke, cherpaya
primery iz "soka" (istinnoe vnutrennee  soderzha-nie) povsednevnoj zhizni. Vot
odno iz harakternyh opisanij ego podhoda.
     Muhammad  SHah otpravilsya na progulku s uchenikami  svoego  halka (Krug).
Oni prohodili mimo vysokogo minareta na  beregu reki. "Ego postroili te, kto
uporstuet", -- skazal on.
     Zatem on ukazal  uchenikam na gruppu palomnikov-braminov, napravlyavshihsya
k  svyashchennoj reke  Dzhumna. "|to lyudi, kotorye uporstvuyut", -- skazal on.  Na
sleduyushchij den' on vzyal uchenikov s soboj, chtoby pokazat' karavan, tol'ko  chto
peresekshij pustynnye rajony Kitaya. "|to lyudi, kotorye uporstvuyut", -- skazal
on. Nakonec,  on poslal  ih v  Tibet posmotret' na palomni-kov, kotorye to i
delo  lozhatsya na zemlyu, meryaya svyashchennyj put' svoim telom, kak arshinom.  "|to
lyudi, kotorye uporstvuyut", -- skazal on im po ih vozvrashchenii.
     Spustya   neskol'ko  mesyacev,  on  poslal  ih  ponablyudat'  za  sud'yami,
vershivshimi  sudebnye  dela,  za  ih   staraniyami,  za  usiliyami  svidetelej,
domogatel'stvami istcov, bor'boj obvi-nyaemyh. "Kazhdyj iz etih lyudej v chem-to
uporstvuet,  -- skazal on,  -- lyudi uporstvuyut vo  vsem i  povsyudu. Dlya  nih
cenny plody etogo uporstva. |ti plody oni mogut  pozhinat'  i ispol'zovat'. S
drugoj  storony, esli  im  sluchaetsya  razocharovat'sya v  tom, radi  chego  oni
uporstvuyut, oni ne umeyut ispol'zovat' navyki, priobretaemye v  etoj  upornoj
bor'be. I v konce koncov oni priobretayut lish'  odno -- privychku  postoyanno v
chem-to uporstvovat'".



        POCHEMU DERVISH SKRYVAET SVOJ ISTINNYJ LIK

     Syn Rumi sprosil otca:
     -- Kak i  pochemu dervish skryvaet  svoj  istinnyj lik? Delaet li on eto,
nadevaya vneshnyuyu lichinu? Skryvaet li on nechto vnutri sebya?
     Uchitel' skazal:
     -- |to delaetsya samym razlichnym obrazom. Nekotorye pishut poemy o lyubvi,
i  lyudi schitayut,  chto  oni  vospevayut  obychnuyu lyubov'.  Dervish  mozhet skryt'
istinnuyu stupen', dostignutuyu im  na Puti, osvoiv kakoe-nibud' remeslo. Est'
sredi  dervishej pisateli, est'  torgovcy,  kak Baba Farid.  Oni mogut yavlyat'
samuyu razlichnuyu vneshnyuyu deyatel'nost'.
     |to  mozhet  delat'sya,   chtoby  zashchitit'  sebya  ot  ogranichennyh  lyudej.
Nekotorye,  naprotiv,  soznatel'no vedut sebya  tak, chto ih dejstviya vyzyvayut
neodobrenie obshchestva.
     Prorok v svyazi s etim skazal: "Bog sokryl Lyudej Vysshego Znaniya".
     Posledovateli Puti  mogut primenyat' raznye priemy, chtoby obresti pokoj,
kogda chto-to mozhet pomeshat' im.
     Zatem Uchitel' prochital: "Vechnopoznayushchie -- v iskaniyah skryvayut oni  lik
svoj".
     Obychnyj chelovek vosprinimaet ih sovsem inymi.
     Stranstvuyut oni v mire vnutrennego sveta, tvorya chudesa nayavu.
     No kto zhe oni v dejstvitel'nosti, ne znaet nikto.

     Munakib al'-Arifin



        MOLITVA OB USOPSHEM

     Sufjan Sauri uvidel pohoronnoe shestvie i prisoedinilsya k nemu. U mogily
on pomolilsya ob usopshem.
     Posle pohoron lyudi nachali govorit' mezhdu soboj, kakim horoshim chelovekom
byl pokojnyj.
     --  Naprasno ya  molilsya  za  nego, --  skazal  Sufjan, -- ibo kogda  vy
slyshite, chto lyudi horosho otzyvayutsya o kom-to,  eto  vernyj priznak togo, chto
chelovek etot -- licemer, dazhe esli sam on togo  ne osoznaet. Esli zhe chelovek
ne  licemer, to  vsegda  najdetsya mnogo  takih,  kto budet  otzyvat'sya o nem
ploho.



        SAURI O SOSREDOTOCHENII

     Velikij SHibli posetil proslavlennogo Sauri.  Uchitel'  nastol'ko ushel  v
samosozercanie, chto ni odin volosok na nem ne shevelilsya.
     SHibli sprosil: "Gde nauchilsya ty takoj nepodvizhnosti?"
     Sauri otvetil:  "Ot koshki. Ona nablyudala za myshinoj noroj s eshche bol'shim
sosredotocheniem, chem to, chto ty videl u menya".



        STRANNOE VOLNENIE

     Odnazhdy vo vremya  religioznogo sobraniya Sahl Abdulah prishel v sostoyanie
sil'nogo volneniya, proyavivshegosya i fizicheski.
     Ibn Salim sprosil:
     -- CHto eto za sostoyanie?
     Sahl otvetil:
     -- Vy oshibaetes', esli  polagaete, chto eto voshla v menya sila. Naprotiv,
eto bylo sledstviem moej slabosti.
     Odin iz prisutstvovavshih zametil:
     -- Esli eto slabost', to chto zhe takoe sila?
     --  Sila,  --  otvetil  Sahl,  -- eto  kogda  nechto  podobnoe vhodit  v
cheloveka, a ego um i telo nichem etogo ne proyavlyayut.



        OSEL

     Sahl, vmeste  s Ibrahimom, synom  Adama,  otpravilsya v puteshestvie  i v
puti zabolel.
     On rasskazyvaet, chto  Ibrahim prodal vse, chto  u nego bylo, i  istratil
den'gi  na nuzhdy  bol'nogo  druga. Odnazhdy Sahl poprosil o  kakom-to  redkom
kushanii, i Ibrahim prodal svoego osla, chtoby kupit' ego.
     Kogda Sahl nachal popravlyat'sya, on sprosil Ibrahima:
     -- A gde osel? Na chem zhe ya poedu?
     -- YA osel, -- otvetil Ibrahim i podstavil plechi. I do konca puteshestviya
on nes Sahla na sebe.



        IBN-SALIM

     Tolpa  naroda  sobralas'  pered  domom  ibn-Salima.   Oni  prosili  ego
proiznesti rech' i obratilis' k nemu so slovami: "Tvoi ucheniki zhdut tebya".
     On  otvetil: "|to  ne  moi ucheniki -- no ucheniki moih  slushatelej.  Moi
ucheniki sostavlyayut men'shinstvo".



        OTVETSTVENNOSTX UCHITELYA

     Hadzhi  Bektash  naznachil  Nur  ad-dina SHakmaka  svoim  halifom  v  samoj
severnoj provincii.
     K tomu vremeni u shejha  SHakmaka bylo uzhe mnogo  uchenikov, ibo blagodarya
ego  userdiyu  v  izuchenii naslediya  drevnih uchitelej vokrug  nego  slozhilos'
neskol'ko grupp izuchayushchih. Krome togo, on imel blizkij kontakt so mnogimi iz
uchitelej.
     Hadzhi  prepodal  emu uchenie,  kotoroe  vneshne  sil'no otlichalos' ot teh
tradicionnyh obychaev i obraza myshleniya, k kotorym privykli ego ucheniki.
     SHakmak popytalsya  uklonit'sya ot otvetstvennosti,  umolyaya  Hadzhi vzyat' k
sebe ego pastvu. No  Hadzhi Bektash otklonil ego predlozhenie,  skazav: "Tol'ko
dejstvuya v kachestve  posrednika mezhdu  mnoyu i svoimi lyud'mi,  ty sam smozhesh'
stat' preobrazhennym".
     SHakmak  opasalsya, chto eto novoe  uchenie  podorvet ego avto-ritet. "Esli
tvoe  uchitel'stvo osnovano tol'ko na avtoritete, ty  voobshche  ne Uchitel'", --
skazal Hadzhi Bektash. Skoro nekotorye ucheniki SHakmaka prishli k Hadzhi  Bektashu
s  zhaloboj,  chto  ih  Uchitel'  nachal vesti sebya ochen'  stranno.  "My  lisheny
vozmozh-nosti  spokojno ispolnyat' svoi  privychnye obyazannosti",  --  govorili
oni. "Imenno etogo ya i hochu", -- ulybnulsya Hadzhi.
     Drugie ucheniki  opasalis', chto  vliyanie,  okazannoe  Hadzhi na  SHakmaka,
skazhetsya  takzhe i na nih. Kogda eto doshlo  do  Hadzhi, on skazal: "Oni vidyat,
kak SHakmak menyaetsya v luchshuyu storonu,