, zavopil: "O lyudi! Pered vami predstavitel' Teni Allaha na Zemle! Osi Mira! Nesite syuda den'gi, ibo ya proizvozhu sbor pozhertvovanij". |to on povtoryal v kazhdoj mecheti, popadavshejsya emu na puti ot Beludzhistana do stolicy imperii Deli. Tak on sobral ogromnye den'gi. "Delaj s nimi, chto hochesh', -- sovetovali ego pritvornye sovetchiki, -- ibo oni -- rezul'tat intuitivnogo rosta i blagosostoyaniya, i potomu sluchaj ih ispol'zovat' predstavitsya sam soboj". Ih edinstvennoj cel'yu bylo prevratit' Nasreddina v posmeshishche za podobnoe "besstydnoe" trebovanie deneg. "Svyatoj dolzhen dovol'stvovat'sya svoej svyatost'yu, -- nadryvalsya Nasreddin v odnoj mecheti za drugoj. -- YA ne dayu nikakih otchetov i ne ozhidayu ih. Dlya vas den'gi est' nechto vnachale iskomoe, zatem nakaplivaemoe. Vy mozhete obmenivat' ih na chto-libo material'noe. Dlya menya zhe oni -- chast' mehanizma. YA predstavitel' estestvennoj sily intuitivnogo rosta, blagosloveniya i osvobozhdeniya ot vremeni". No, kak vsem izvestno, dobro chasto proistekaet ot kazhu-shchegosya zla, i naoborot. Te, kto reshil, chto Nasreddin nabivaet sobstvennye karmany, priberegli svoi den'gi. Po kakim-to prichinam ih dela poshli ne luchshim obrazom. Te zhe, kto slyl za lyudej legkovernyh i daval den'gi, kakim-to nepostizhimym obrazom razbogatel. No vernemsya k nashej istorii. Vossedaya na svoem Pavlin'em Trone v stolice imperii Deli, Velikij Mogol slushal doklady kur'erov, ezhednevno prinosivshih emu vesti o prodvizhenii persidskogo posla. Vskore on prishel v polnoe nedoumenie. On sozval svoih sovetnikov. -- Pochtennejshie, etot Nasreddin poistine dolzhen byt' svyatym ili napravlyaemym svyshe. Ibo kto hot' raz slyshal, chtoby chelovek tak yavno narushal zakon, zapreshchayushchij sbor deneg bez dostojnoj prichiny, i ne boyalsya nepravil'nogo istolkovaniya svoih pobuzhdenij? -- Da prebudet vasha ten' naveki neushchemlennoj, -- otvechali te, -- o beskrajnee prostranstvo Vselenskoj Mudrosti, my soglasny s vami. Esli Persiya imeet takih muzhej, my dolzhny byt' nacheku, ibo ih nravstvennoe prevoshodstvo nad nashim nizmennym ponimaniem mira bessporno. Zatem pribyl gonec iz Persii s tajnym pis'mom ot donoschikov Mogola pri dvore imperatora Persii: "Mulla Nasreddin ne zanimaet nikakogo skol'-nibud' vazhnogo polozhe-niya v etoj strane. Ego vybrali poslom sovershenno sluchajno. Nam neizvestna prichina, po kotoroj SHahinshah ne poslal bolee dostojnogo muzha". Mogol snova sozval sovetnikov. -- Nesravnennye Rajskie Pticy! -- obratilsya on k nim. -- Menya osenila mysl'. Imperator vybral sluchajnogo cheloveka v kachestve predstavitelya vsego svoego naroda. |to mozhet oznachat', chto on nastol'ko uveren v vysokih dostoinstvah svoih poddannyh, chto, po ego mneniyu, lyuboj iz nih sposoben vypolnit' slozhnejshuyu missiyu posla k neprevzojdennomu dvoru v Deli! |to svidetel'stvuet o dostignutom v etoj strane urovne sovershenstva, ob udivitel'nyh nepogreshimyh intuitivnyh sposob-nostyah, rasprostranennyh v narode. My dolzhny peresmotret' nashe namerenie napast' na Persiyu, ibo takoj narod legko mozhet odolet' nashi vojska. Ih obshchestvo na sovershenno inoj osnove, chem nashe. -- Vy, bezuslovno, pravy, o Pobedonosnyj Voin na Granicah, -- vskrichala vsya znat'. Nakonec Nasreddin pribyl v Deli. On ehal na svoem starom osle, a za nim sledovala ego svita, gruzhennaya mnozhest-vom meshkov s den'gami, sobrannymi v mechetyah. Sunduk s darami pokoilsya na spine slona, takih on byl razmerov i vesa. U vorot Deli Nasreddina vstrechal glavnyj ceremonijmejster. Imperator i vsego ego pridvornye ozhidali posla v ogromnom vnutrennem dvore -- Priemnom Zale Poslov. Vhod v etot Zal byl namerenno sdelan ochen' nizkim. Vsledstvie etogo posol neizbezhno dolzhen byl speshit'sya i tak vojti v Verhovnoe Prisutstvie, oshchushchaya sebya pri etom v roli prositelya. Lish' ravnyj po polozheniyu mog priblizit'sya k Mogolu na kone. Odnako ne bylo eshche sluchaya, chtoby posol yavilsya na osle, i potomu nichto ne moglo pomeshat' Nasreddinu v®ehat' v dveri i napravit'sya pryamo k tronu. Pri vide takogo neslyhannogo dejstviya Velikij Mogol i ego pridvornye obmenyalis' mnogoznachitel'nymi vzglyadami. Nasreddin v blazhennom nevedenii slez s osla i obratilsya k imperatoru, nazvav ego "Polnoj Lunoj", a zatem velel prinesti sunduk s dragocennostyami. Kogda sunduk otkryli, i vzoru prisutstvuyushchih predstala zemlya, v Zale vocarilas' zhutkaya tishina. "Tut uzh luchshe nichego ne govorit', -- reshil Nasreddin, -- ibo takoe slovami ne popravish'". Mogol shepnul viziryu: -- CHto eto znachit? Mozhet byt', eto prosto derzost' po otnosheniyu k nashemu Vysochajshemu Vladychestvu? Ne v silah poverit' v takoe, vizir' napryag vse svoi umstvennye sily v poiskah inogo resheniya. -- |to imeet simvolicheskoe znachenie, Vashe Velichestvo, -- prolepetal on. -- Posol hochet skazat', chto on priznaet vas Hozyainom Zemli. Ved' on nazval vas Polnoj Lunoj! Mogol oblegchenno vzdohnul. -- Nam ponravilsya dar persidskogo shahinshaha, ibo bogatstv u nas predostatochno. My vpolne ocenili metafizicheskuyu tonkost' ego poslaniya. -- Menya prosili peredat', -- zagovoril Nasreddin, vspomniv ob "osoboj daritel'noj fraze", soobshchennoj emu zagovorshchikami v Persii, -- chto eto vse, chto my imeem dlya Vashego Velichestva. -- |to oznachaet, chto Persiya ne ustupit nam ni pyadi svoej zemli, -- shepnul imperatoru ego lichnyj tolkovatel' simvolov. -- Skazhi svoemu povelitelyu, chto my ponimaem, -- ulyb-nulsya Mogol, -- no menya interesuet eshche odno: esli ya -- Polnaya Luna, to kto zhe persidskij shahinshah? -- On -- Novaya Luna, -- avtomaticheski otvetil Nasreddin. -- Polnaya Luna starshe i daet bol'she sveta, chem novaya Luna, kotoraya eshche ne sozrela, -- shepnul imperatoru pridvornyj astrolog. -- My dovol'ny, -- ob®yavil voshishchennyj imperator. -- Vozvrashchajsya na rodinu i peredaj Novoj Lune, chto Polnaya Luna privetstvuet ego. Persidskie lazutchiki v Deli nemedlenno poslali shahin-shahu polnyj otchet o sluchivshemsya. Oni soobshchili takzhe, chto vizit proizvel sil'noe vpechatlenie na mogol'skogo imperatora i tot uzhe ne reshaetsya idti vojnoj na persov vsledstvie dejstvij Nasreddina. Kogda Nasreddin vernulsya domoj, shahinshah ustroil emu roskoshnyj priem. -- YA bolee chem dovolen, drug Nasreddin, -- skazal on, -- rezul'tatami tvoego nestandartnogo podhoda. Strana spasena, a eto znachit, chto my ne sprosim u tebya otcheta za dragocennosti i za sbor deneg v mechetyah. Otnyne ty budesh' nosit' osobyj titul Safir -- |missar. -- No Vashe Velichestvo, -- zashipel vizir', -- etot chelovek povinen samoe men'shee v gosudarstvennoj izmene. U nas est' neosporimoe svidetel'stvo, chto on velichal imperatora Indii odnim iz vashih titulov, narushiv etim svoyu vernost' i oskverniv odno iz vashih neprevzojdennyh kachestv. -- Da, spravedlivo govoryat mudrecy, chto u kazhdogo sovershenstva vsegda najdetsya kakoe-to nesovershenstvo, -- progremel shahinshah. -- Nasreddin! Pochemu ty nazval menya Novoj Lunoj? -- YA, mozhet byt', ne slishkom silen v etikete, -- skazal Nasreddin, -- no ya znayu, chto Polnoj Lune predstoit idti na ubyl', togda kak Novaya Luna rastet i velichajshaya slava u nee eshche vperedi. Ot shahinshahskogo gneva ne ostalos' i sleda. -- Shvatit' Anvara, Pervogo vizirya! -- Mulla! Naznachayu tebya na post Pervogo vizirya! -- Kak! -- voskliknul Nasreddin. -- Da neuzheli ya soglashus' na eto, posle togo kak sobstvennymi glazami videl, kak oboshlis' s moim predshestvennikom? A chto zhe sluchilos' s dragocennostyami i bogatstvami, pohishchennymi iz sunduka Nasreddina zlodeyami-pridvornymi? |to uzhe drugaya istoriya. Kak skazal nesravnennyj Nasreddin: "Tol'ko deti i glupcy nadeyutsya najti prichinu i sledstvie v odnom rasskaze". SMEYATXSYA NAD DURAKAMI -- |TOGO ESHCHE NEDOSTATOCHNO ZHil-byl na svete durak. Odnazhdy ego poslali za mukoj i sol'yu. On vzyal s soboj podnos. CHelovek, poslavshij ego, skazal: "Smotri, ne smeshaj ih drug s drugom, oni mne nuzhny po otdel'nosti". Kogda lavochnik nasypal v podnos muki i prinyalsya vzveshivat' sol', durak skazal: "Tol'ko ne smeshaj s mukoj. Syp' ee mne syuda, -- i perevernul podnos vverh dnom, chtoby polozhit' sol' s drugoj storony". Muka, razumeetsya, okazalas' na polu. Zato sol' ostalas' celoj. Kogda durak vozvratilsya k tomu, kto ego poslal, to dolozhil: "Vot sol'". -- Dobro, -- skazal chelovek, -- a gde zhe muka? -- A muka dolzhna byt' zdes', -- otvetil durak i perevernul podnos. Sol', razumeetsya, vysypalas' na pol, kak do etogo muka. Tak zhe i s lyud'mi. Delaya to, chto oni schitayut pravil'nym, oni svodyat na net drugoe, kotoroe mozhet okazat'sya stol' zhe pravil'nym. Kogda zhe takoe proishodit ne v dejstviyah, a v myshlenii cheloveka, on popadaet v tupik, kakimi by soobrazhe-niyami on ni obosnovyval logichnost' svoej mysli. Vy posmeyalis' nad nashim durakom. Nu a dal'she, kak naschet vashih sobstvennyh myslej? Vy uvereny, chto oni ne muka i sol'? SAMYJ SCHASTLIVYJ CHELOVEK NA SVETE CHelovek, zhizn' kotorogo protekala vpolne blagopoluchno, zahotel uvidet' mudreca, o kotorom govorili, chto on znaet vse. On obratilsya k nemu so slovami: -- Velikij mudrec, ni v chem ya ne ispytyvayu nuzhdy i vse zhe ne nahozhu sebe pokoya. Vot uzhe mnogo let ya starayus' byt' schastlivym, najti otvet na svoi sokrovennye mysli, dostich' garmonii s okruzhayushchim mirom. Proshu tebya, pomogi mne izlechit'sya ot etoj bolezni. Mudrec otvetil: -- Moj drug, chto skryto ot odnih, yavleno drugim. I, naoborot, chto yavleno odnim, sokryto ot drugih. YA znayu lekarstvo ot tvoej bolezni, hotya eto ne obychnoe sredstvo. Ty dolzhen otpravit'sya puteshestvovat' po svetu v poiskah samogo schastlivogo cheloveka na zemle. Kogda ty otyshchesh' ego, poprosi u nego rubashku i naden' ee. Ishchushchij nemedlenno otpravilsya v put'. Odnogo za drugim on otyskival schastlivyh lyudej i rassprashival ih. I kazhdyj iz nih govoril emu: "Da, ya schastliv, no est' eshche bolee schastlivyj chelovek". Ishodiv odnu stranu za drugoj, nahodyas' v puti mnogo-mnogo dnej, on nakonec dostig lesa, v kotorom, po obshchemu mneniyu, zhil samyj schastlivyj chelovek na svete. Iz-za derev'ev do nego donosilsya zvonkij smeh. On pribavil shagu i skoro okazalsya pered chelovekom, sidevshim posredi polyany. -- Verno li lyudi govoryat, chto ty samyj schastlivyj chelovek na svete? -- sprosil strannik. -- Da, eto istinnaya pravda, -- otvetil chelovek. -- Menya zovut tak-to i tak-to, u menya takie-to i takie-to trudnosti, i, kak skazal mne velichajshij mudrec, ya mogu reshit' ih, tol'ko nadev tvoyu rubashku. Proshu tebya, daj ee mne; a vzamen ya dam tebe vse chto ugodno. CHelovek pristal'no posmotrel na nego -- i rassmeyalsya. On smeyalsya vse sil'nee i radostnej, i zvonche. Kogda on nemnogo uspokoilsya, ishchushchij, zadetyj takim povedeniem, proiznes: -- Ty, vidimo, ne v svoem ume, esli mozhesh' smeyat'sya nad takoj ser'eznoj pros'boj. -- Mozhet byt', mozhet byt', -- u cheloveka ot smeha vystupili slezy. -- No esli by ty tol'ko vzglyanul, ty by uvidel, chto u menya net rubashki. -- No chto zhe mne teper' delat'? -- Sejchas ty poluchish' iscelenie. Ibo stremlenie k chemu-to nedostizhimomu daet neobhodimye sily dlya dostizheniya togo, chto nuzhno, -- kak esli by chelovek, prygaya cherez potok, myslenno predstavil ego sebe gorazdo bolee shirokim, chem na samom dele. Togda on navernyaka pereprygnet potok. Skazav eto, samyj schastlivyj chelovek na svete snyal tyurban, skryvavshij ego lico, i ishchushchij uvidel, chto pered nim ne kto inoj, kak sam velikij mudrec. -- No pochemu zhe vy ne skazali mne vse eto pri nashej pervoj vstreche, mnogo let tomu nazad? -- nedoumeval ishchushchij. -- Potomu chto togda ty eshche ne sozrel dlya ponimaniya podobnogo. Tebe nedostavalo opredelennyh perezhivanij, i nuzhno bylo, chtoby oni prishli k tebe takim putem, kotoryj garantiroval by, chto ty dejstvitel'no ih ispytaesh'. OVCY I KOSHELEK Po doroge shel chelovek i vel na verevochke ovcu. Szadi pristroilsya vor, pererezal verevku i uvel ovcu. Obnaruzhiv propazhu, chelovek stal begat' po okrestnostyam v nadezhde ee najti. Vskore on natknulsya na kolodec, okolo kotorogo sidel chelovek, ves' vid kotorogo svidetel'stvoval o ego glubokom otchayanii. Vladelec ovcy ne znal ego, a eto byl tot samyj vor. CHelovek sprosil vora, chto on tut delaet. Tot razvel rukami: -- YA uronil v etot kolodec svoj koshelek. A v koshel'ke bylo pyat'sot zolotyh. Esli by ty soglasilsya zalezt' v kolodec i dostat' moj koshelek, ya otdal by tebe sotnyu. CHelovek podumal: "Smotri-ka, kogda odna dver' zatvoryaetsya, sotnya drugih priotkryvaetsya. |tot sluchaj voznagrazhdaet menya desyatikratno za poteryannuyu ovcu". On bystro razdelsya i brosilsya v kolodec. A vor unes i ego odezhdu.  * GLAVA PYATAYA. TEMY DLYA INDIVIDUALXNYH MEDITACIJ *  "Temy dlya individual'nyh meditacij" otobrany iz vyskazyvanij i pisanij velikih sufiev. Sami uchitelya schitayut, chto soderzhashchijsya v nih material bolee vsego podhodit imenno dlya individual'nogo izucheniya. Buduchi kak sleduet usvoeny kazhdym v otdel'nosti, temy eti mogut byt' ispol'zovany i v gruppovyh zanyatiyah. BYTX SUFIEM Byt' sufiem, znachit vybrosit' iz golovy vse: mnimye istiny, predubezhdeniya, predvzyatye teorii -- i smelo vstrechat' vse, chto gotovit nam budushchee. Abu Said CHTO DOLZHNO PROIZOJTI Tem, kto ishchet istinu v obshcheprinyatoj religii: Poka ne ruhnut medrese i minarety, Nashe svyatoe delo ne budet zaversheno. Poka vera ne stanet neveriem, A neverie -- veroj, Ne budet na svete istinno veruyushchih. Abu Said POKLONENIE O Gospod'! Esli ya poklonyayus' tebe iz straha pered adom, vvergni menya v ad. Esli ya poklonyayus' tebe iz zhelaniya popast' v raj, otkazhi mne v nem. Rabija DVERX Salih iz Kazvina pouchal svoih uchenikov: -- Vsyakomu, kto stuchitsya neprestanno, budet otkryto. Odnazhdy eto uslyshala Rabija. Ona skazala: -- Skol'ko eshche vy budete povtoryat': "Budet otkryto?" Dver' nikogda ne zakryvalas'. PODOBNOE PRITYAGIVAET PODOBNOE Hasan iz Basry otpravilsya povidat' Rabijyu. Ona sidela v okruzhenii samyh raznyh zhivotnyh. Pri vide Hasana zhivotnye razbezhalis'. Hasan sprosil: -- Pochemu oni begut ot menya? Rabija otvetila: -- Ty esh' myaso. YA zhe pitayus' odnim suhim hlebom. FRUKTY I CHERTOPOLOH Dlya osla chertopoloh -- samyj lakomyj frukt. Osel est chertopoloh. On ostaetsya oslom. Habib al'-Adzhami KOGDA VSTRETILISX ABU SAID I AVICENNA Kogda filosof i sufij vstretilis', Avicenna skazal: "CHto ya znayu, on vidit". Abu Said dobavil: "CHto ya vizhu, on znaet". ZOV SUFI Vnemli Zovu Sufi, prilagaya vse svoi sily, v etom mire, chestno i s iskrennim serdcem. |tim ty obretesh' podlinnuyu bezopasnost' v etom mire i vo vseh drugih mirah. Salik Halmazavi HLEB Esli vy prinimaete v dome dervisha, pomnite, chto emu dovol'no i suhogo hleba. Harit Mahasibi POLXZA Podavlyayushchaya chast' chelovechestva ne znaet togo, chto znat', v ego interesah. Oni nedolyublivayut to, chto so vremenem prineset im pol'zu. Al'-Nasafi TOCHKA ZRENIYA K greshnikam i porochnym -- ya zlonameren; K blagim -- blagonameren ya. Mirza Han, "Ansari" UCHITELYA, UCHENIYA, UCHENIKI Uchitelya govoryat ob ucheniyah. Nastoyashchie Uchitelya, krome etogo, izuchayut svoih uchenikov. No bolee vsego sleduet izuchat' uchitelej. Musa Kazim SLUZHENIE I UCHENICHESTVO Ne znayushchij o sluzhenii eshche men'she znaet ob uchitel'stve. Termezi VOSPRIYATIE I OB¬YASNENIE Dlya togo, kto obladaet vospriyatiem, i edinogo znaka dovol'no. Dlya togo, kto ne nauchilsya vnimat', ne hvatit i tysyachi ob®yasnenij. Hadzhi Bektash TOMU, KTO VIDIT SEBYA DERVISHEM Serdce moe odurmaneno mirom i ego soderzhimym. No vnutri nego odin lish' Drug. I esli poveet aromatom roz sada Edinobytiya, Serdce moe, podobno rozovoj pochke, razorvet vneshnyuyu obolochku. Pojdi v kel'yu otshel'nika i skazhi emu: Poskol'ku dazhe sam kraj nashej molennoj nishi podoben izgibu Velikoj Brovi -- Net, v sushchnosti, raznicy mezhdu Kaaboj i kumirnej idolov -- Kuda ni vzglyani, vezde ON, tol'ko ON. Sushchnost' dervisha ne prochitat' po ego licu i borode; Put' dervisha -- v pravil'nosti svojstv. Dervish s ulybkoj mozhet obrit' golovu ne ispytyvaya sozhalen'ya, No dervish -- eto tot, kto, podobno Hafizu, otdast svoyu golovu. Hodzha Hafiz iz SHiraza SUFIZM Sufizm -- eto istina vne formy. Ibn al'-Dzhelali STATX TEM, KEM VOZMOZHNO STATX Byt' sufiem --znachit stat' tem, kem vy mozhete stat', i ne pytat'sya gnat'sya za tem, chto na dannom etape yavlyaetsya illyuziej. |to znachit osoznavat' svoi vozmozhnosti i ne dumat', chto vy osoznaete to, chem v dejstvitel'nosti prenebregaete. Sufizm -- eto nauka ob uspokoenii togo, chto dolzhno byt' uspokoeno, i o probuzhdenii togo, chto mozhet byt' probuzhdeno; o tom, kak nauchit'sya ne dumat', budto vy sposobny uspokoit' ili probudit', kogda eto vam ne po silam, ili zhe chto vam neobhodimo postupit' imenno tak, kogda takoj neobhodimosti net. Sledovanie Dervishskomu Puti est' poisk sokrytogo Edin-stva vopreki, a ne s pomoshch'yu prityazanij mnogoobraziya. |to znachit prinimat' vo vnimanie vse sredstva, kotorye prisutstvuyut v mnogoobrazii, i polnost'yu ostavit' mysl', chto vneshnie proyavleniya mnogoobraziya imeyut kakoe-to samostoya-tel'noe znachenie. Priblizhenie k Puti nachinaetsya s faktorov, pozvolyayushchih nauchit'sya tomu, kak nado uchit'sya, a ne s popytok priobresti znanie bez navyka pravil'nogo podhoda k nemu. Vy blizhe podhodite k sushchnosti sufiya, kogda ponimaete, chto privychka i zakoreneloe mnenie prigodny lish' na opredelennyh etapah izucheniya; i otdalyaetes', kogda priobretaete privychki i osnovyvaete svoi suzhdeniya na vygodnyh predubezhdeniyah. Vy dolzhny udelyat' yavleniyam neznachitel'nym takoe zhe vnimanie, kak i tem, kotorye vy schitaete znachitel'nymi i ne iskat' tol'ko znachitel'nyh perezhivanij. Smirennye smirenny v silu neizbezhnosti etogo kachestva dlya Puti, i huzhe vsego lyudi, yavlyayushchie smirenie radi svoej gordyni, a ne v kachestve sredstva prodvizheniya. Metod sufizma neizmenen na protyazhenii vekov: pereni-mat' to, chto imeet cennost', kogda i gde ono imeet cennost' i dlya kogo ono imeet cennost', no ne podrazhat' iz blagogoveniya ili straha, i ne kopirovat' iz podrazhatel'stva. Uspehi na puti vnutrennego rosta cheloveka prihodyat blagodarya pravil'nomu usiliyu i pravil'nomu metodu, no ne ot prostogo sosredotocheniya na pravil'nom stremlenii ili na slovah drugih lic, obrashchennyh k tret'im licam. Kogda chelovek, kniga, obryad, organizaciya, metod ob®yavlyayutsya nositelyami chego-to takogo, chto prilozhimo ko vsem i vsya, ili prel'shchayut vas -- sil'no, hotya i oshibochno; eto ochen' pohozhe na lovushku, rasstavlennuyu dlya nizmennogo nachala v nas. Sejid Imam Ali SHah DOBRO I ZLO "Sushchee" est' absolyutnoe dobro. Esli ono soderzhit hot' kaplyu zla, ono ne Sushchee. SHabistari LEKARSTVO Vashe lekarstvo -- v vas samih, a vy ne zamechaete ego. Vashe iscelenie -- ot vas samih, a vy ne podmechaete ego. Hazrat Ali MIR Mir etot lishen bytiya, ego real'nost' -- vsego lish' vidimost'; Ot kraya i do kraya mir etot -- igra, igra i igra. SHabistari, "Gul'shan-i-Raz" UKAZANIE Esli takovo ukazanie Uchitelya, zalej svoj molitvennyj kovrik vinom. Ishchushchij dolzhen znat' razlichnye priemy Stupenej. Hafiz LITERATURA SUFIZMA Est' tri vida peredachi. Pervyj -- peredavat' vse. Vtoroj -- peredavat' to, chto lyudi prosyat. Tretij -- peredavat' to, chto prineset im pol'zu. Esli vy peredaete vse, Mozhet nastupit' presyshchenie. Esli vy peredaete to, chto oni prosyat, |to mozhet udushit' ih. Esli vy peredaete to, chto prineset im pol'zu, v hudshem sluchae oni, prevratno ponyav vas, obratyatsya protiv vas. No esli vy sluzhite im takim obrazom, to, nezavisimo ot vneshnih proyav-lenij, vy okazyvaete im pomoshch', i eto neizbezhno, v toj ili inoj forme blagotvorno skazhetsya na vas. Adzhmal iz Badahshana IZUCHENIE Tol'ko ptica ponimaet uchebnik rozy, Ibo ne kazhdyj chitayushchij razbiraet sokrovennyj smysl stranicy. O vy, kto sobiraetsya izuchat' razdel lyubvi iz knigi znaniya, Boyus', chto vy i ponyatiya ne imeete, kak postigat' ego s pomoshch'yu izucheniya. Hafiz NEMOTA On otnimaet yazyk u teh, kto delitsya tajnoj, -- CHtoby ne mogli oni opyat' vydat' tajnu Vladyki. Nizami ZHEMCHUZHINA Razve obychnye lyudi znayut cenu dragocennojzhemchuzhine? Hafiz (Zashchitnik), dari nesravnennuyu sushchnost' lish' izbrannym. Hafiz SCHASTXE I PECHALX Vsyakij, poluchivshij znanie, hot' samoe maloe, -- schastliv. Vsyakij, lishivshijsya ego -- pechalen. Ibn Idris al'-SHafi ISTINNAYA DOBROTA CHem byt' dobrymi po vashim ponyatiyam, Luchshe, byt' s temi, kto istinno dobr. Huzhe, chem sovershit' zlo, Byt' s temi, u kogo zloe serdce. Bajazid SMERTX I vo sne pomni o smerti i prosypajsya s mysl'yu, chto ne vechno budesh' ty zhit'. Uvajs al'-Karani PO POVODU OTSHELXNIKA On obosnovalsya na gore, Tak chto Raboty ot nego ne dozhdesh'sya. CHelovek dolzhen i na bazarnoj ploshchadi Rabotat' v takt s istinnoj Real'nost'yu. Sahl VOSEMX KACHESTV SUFIYA Sufizm trebuet prilozheniya vos'mi kachestv. Sufij obladaet: SHirotoj vzglyadov, harakternoj dlya Avraama; Bezogovorochnym prinyatiem svoego zhrebiya, kakim obladal Ishmail; Terpeniem, kak u Iova; Sposobnost'yu obshchat'sya s pomoshch'yu simvolov, kak eto umel Zahariya; Otchuzhdennost'yu ot svoego naroda, kak bylo u Ioanna; SHerstyanym odeyaniem tipa pastush'ej nakidki Moiseya; Tyagoj k puteshestviyam, kak u Iisusa; Smirennost'yu, podobnoj smirennosti duha Muhammada. Dzhunajd iz Bagdada. UCHENICHESTVO Imeya Rukovoditelya, ty mozhesh' stat' istinnym CHelovekom. Bez Rukovoditelya ty ostanesh'sya, po sushchestvu, zhivotnym. Esli ty vse eshche govorish': "YA ne smogu podchinit'sya drugomu cheloveku", -- Ty po-prezhnemu negoden dlya Puti. No esli ty govorish': "YA zhelayu podchinit'sya", -- no pri etom tvoj duh v smyatenii, -- Put' zakryt dlya tebya, i ty pogib. Zul'fikar, syn Dzhangi RODSTVO Lyudi, shozhie mezhdu soboj, oshchushchayut blizost'. Prityazhenie protivopolozhnostej -- drugoe delo. No poverhnostnyj nablyu-datel' chasto oshibaetsya, prinimaya shozhih lyudej za ne imeyushchih nichego obshchego. Naprimer: odin alchet lyubvi, drugoj alchet lyubit'. Maloopytnyj i poverhnostnyj myslitel' totchas zhe vozomnit i provozglasit ih protivopolozhnostyami. No istina, razumeetsya, v obratnom. Ih rodnit alchnost'. Oni oba alchnye lyudi. Znamenitost' i ee posledovateli inogda yavlyayut soboj podobnuyu kartinu. Odin hochet vykazyvat' vnimanie, drugoj -- privlekat' vnimanie. Oba oni oderzhimy navyazchivoj mysl'yu o vnimanii, i, skovannye etoj cep'yu, letyat slovno "golub' s golubem, voron s voronom". Simabi KUDA ONO USHLO YA vstretil ditya s ognem v ruke. -- Otkuda eto plamya? -- sprosil ya ego. On dunul -- i plamya pogaslo, a on proiznes: -- A nu-ka, skazhi mne, kuda ono ushlo?" Hasan iz Basry BOGATSTVO Ishchi znanie. Esli ty vpadesh' v bednost', ono stanet tvoim bogatstvom, esli ty razbogateesh', ono ukrasit tebya. Al'-Zubajr, syn Abu Bakra "YA" Znanie ne stoit na meste. Vnachale eto: "CHto est' ya?". Zatem: "YA ne znayu, chto est' ya". Zatem mezhdu "Ochevidno, menya net" i "YA najdu sebya"; Zatem mezhdu "YA najdu sebya" i "YA esm'", Zatem "YA est' to, chto mne izvestno o sebe", Zatem "YA est'". Abu Hasan al'-SHadhili RAZMENNAYA MONETA Esli chelovek -- nishchij, dlya nego razmennaya moneta -- uzhe celoe sostoyanie. |to oshibka. CHtoby podnyat'sya vyshe nishchenstvovaniya, on dolzhen podnyat'sya vyshe razmennoj monety, dazhe esli on ispol'zuet ee v kachestve sredstva. No stav konechnoj cel'yu, ona prevratitsya v konec. Ibn Ikbal CHTO ZABOTITSYA O VAS Znanie luchshe bogatstva. O bogatstve vam prihoditsya zabotit'sya, znanie zhe zabotitsya o vas. Ali GUBITELXNOE Tri veshchi v etoj zhizni gubitel'ny: Zloba, Alchnost', Samomnenie. Prorok IZ ZAPISNOJ KNIZHKI SUFIYA: (NESKOLXKO TEM DLYA MEDITACIJ) O SLUZHENII Sluzhenie est' ispolnenie dolga bez otvrashcheniya ili naslazhdeniya. Obladayushchij chuvstvom dolga ne yavlyaetsya ni podnevol'nym rabom, ni iskatelem nagrady. Lyudi izvlekayut iz ispolneniya dolga to, chto oni sposobny izvlech'. Esli oni perestanut pridavat' znachenie neposredstvennomu udovol'stviyu, poluchaemomu ot ispolneniya dolga, tak zhe kak i neposredstvennomu otvrashcheniyu k nemu, oni obnaruzhat, chto v sluzhenii zaklyucheno eshche nechto, krajne poleznoe dlya nih, a imenno -- utonchayushchee ih vospriyatie. OB ISKANII Iskanie Istiny est' pervaya stupen' k nahozhdeniyu ee. Posle iskaniya prihodit osoznanie, chto Istina ishchet samogo Ishchushchego. Tret'ya stupen' -- ta, na kotoroj sufij uchitsya u Puti, -- nastupaet, kogda uchenie dostigaet osoboj stadii, kogda Ishchushchij osoznaet, chto on poluchaet znanie v sfere za predelami "iskaniya" i "nahozhdeniya" ili "vstrechnogo iskaniya". OB USILII Usilie i rabota imeyut samye razlichnye formy. Odna iz prichin neobhodimosti v Rukovoditele zaklyuchaetsya v tom, chto on znaet, kogda napravlyat' usilie i rabotu uchenika, a kogda net. On takzhe znaet, kakoe imenno usilie i kakaya rabota prednaznacheny kazhdoj otdel'noj lichnosti. Tol'ko nevezhda prinimaet lyubuyu rabotu za poleznuyu ili zhe schitaet, chto chrezvychajnoe usilie v lyuboj proizvol'nyj moment bolee cenno, chem dazhe samoe maloe usilie v nuzhnyj moment. OB IDOLOPOKLONSTVE "Idolopoklonstvo" -- eto sosredotochenie vnimaniya na kakom-libo posrednike, bud' to chelovek ili predmet, s toj storony i v takoj moment, kogda etogo delat' ne sleduet. |to znachit prinimat' formu za soderzhanie. Bol'shinstvo gosudarstvennyh institutov, soznatel'no ili net, pooshchryayut idolopoklonstvo. Imenno po etoj prichine budushchie sufii nuzhdayutsya v postoyannom vnimanii so storony nastavnika, kotoryj napravlyaet ih vnimanie v sootvetstvii s vozmozhnostyami. OB UCHENICHESTVE Na Dervishskom Puti uchenichestvo yavlyaetsya neot®emlemym trebovaniem. No neobhodimo ustanovit' razlichie mezhdu lyud'mi, kotorye tol'ko voobrazhayut, chto dolzhny stat' uchenikami, -- eto te, v kom probudilas' skrytaya alchnost', -- i temi, kto dejstvitel'no mozhet stat' uchenikom, a takzhe gde i kogda eta stupen' uchenichestva mozhet prinesti pol'zu. OB UCHITELXSTVE Metod, kotorym pol'zuetsya Uchitel', chasto neponyaten dlya uchenikov. Obychno eto proishodit potomu, chto oni starayutsya ponyat' mehanizm dannogo processa, togda kak na samom dele oni krajne nuzhdayutsya v ego blagotvornyh sledstviyah. Bez nih oni nikogda ne smogut ponyat' i sam mehanizm. O TOVARISHCHESTVE Est' tovarishchestvo chelovecheskoe i tovarishchestvo peredachi. Te, komu nedostaet sem'i ili drugih form tovarishchestva, budut iskat' ih dazhe togda i tam, gde ob®edinenie v gruppu sluzhit celyam peredachi. Malo kto znaet ob etom, otchasti potomu, chto odno i to zhe slovo [tovarishchestvo] obychno ispol'zuetsya dlya oboznacheniya etih dvuh sovsem raznyh sostoyanij. O KNIGAH Zamechaniya, imeyushchie ogranichennoe primenenie, chasto rassmatrivayutsya kak imeyushchie obshchij ili universal'nyj harakter. Kogda Uchitel' govorit: "Osteregajtes' knig", on imeet v vidu konkretnuyu auditoriyu i konkretnyj moment. No esli ucheniki prevratno ponimayut ego slova i sohranyayut knigi v kachestve klyucha k ponimaniyu, ili zhe vpadayut v druguyu krajnost', zayavlyaya: "Uchitel' otvergaet knigi, i v silu etogo my budem otvergat' ih vse i vsegda", -- to tol'ko oni sami vinovaty v etom. OB UPRAZHNENIYAH Alchnost' yavlyaetsya preobladayushchej, hotya i horosho skrytoj, chertoj haraktera teh, kto mnit uprazhneniya vratami k poznaniyu. Oni stol' zhe vazhny, kak palec ili dva na ruke, no stol' zhe bespolezny, vzyatye otdel'no. O VNESHNEM Obychnye lyudi sudyat o cheloveke ne po ego vnutrennim dostizheniyam, a po postupkam, vneshnemu vidu i po tomu, chto o nem govoryat. Takoj metod, odnako, goditsya tol'ko dlya suzhdenij opredelennogo haraktera, no neprigoden v drugih sluchayah. Naprimer, chelovek s ostrokonechnoj trost'yu ne obyazatel'no ubijca, on mozhet byt', skazhem, pogonshchikom slonov. Izbrannye zachastuyu ignoriruyut obshcheprinyatye kanony vneshnego povedeniya, daby ne ispytyvat' vliyaniya povedeniya tolpy s ee iskusstvennymi kriteriyami, a inogda takzhe i chtoby pokazat' tem, kto ne utratil sposobnost' videt' raznicu mezhdu vneshnim i vnutrennim, chto povedenie, rassmatrivaemoe samo po sebe, ne yavlyaetsya merilom vnutrennego dostoinstva. O VERE I RELIGII Te, kogo schitayut veruyushchimi ili religioznymi lyud'mi i kto, v silu privychki, nesposoben ni na kakoe inoe povedenie, mogut byt' nazvany religioznymi, no nikogda -- imeyushchimi veru. S drugoj storony, esli eto vera, to pridetsya vvesti novoe slovo dlya oboznacheniya toj very, kotoraya ne yavlyaetsya rezul'tatom vliyaniya roditelej ili okruzheniya. O LYUBVI To, chto obychno nazyvayut lyubov'yu, mozhet imet' pagubnye posledstviya dlya samogo lyubyashchego i dlya ob®ekta ego lyubvi. V takom sluchae sufij ne mozhet nazvat' prichinu lyubov'yu, no nazyvaet ee "privyazannost'yu", pri kotoroj tot, kto ispytyvaet privyazannost', ne sposoben ni na kakoe drugoe povedenie. Lyubov' ne tol'ko byvaet razlichnoj intensivnosti, no takzhe imeet razlichnye urovni. CHelovek, schitayushchij, chto lyubov' oznachaet tol'ko to, chto on chuvstvoval do sih por, tem samym lishaet sebya vsyakoj vozmozhnosti ispytat' kogda-libo podlinnuyu lyubov'. No tot, kto dejstvitel'no ispytal podlinnuyu lyubov', nikogda ne pridet k tomu oshibochnomu vyvodu, chto ona sovpadaet s fizicheskoj lyubov'yu ili s lyubov'yu-privyazannost'yu. OB UCHEBE V MIRU Sufizm -- eto ucheba, lishennaya sholastiki. Uchebnyj material cherpaetsya prakticheski iz lyuboj sfery chelovecheskogo opyta. Ego knigi i per'ya -- zdes' zhe, ryadom, i ne imeyut nichego obshchego dazhe s samymi neznachitel'nymi predstavleniyami sholasta ili fanatika. No poskol'ku molitvy, usiliya i knigi takzhe yavlyayutsya chast'yu etogo uchebnogo processa i poskol'ku sufijskie uchitelya nazyvayutsya "Uchitelyami", eto yavlenie osobogo obshcheniya zachastuyu smeshivaetsya s akademicheskoj ili podrazhatel'noj ucheboj. Takim obrazom, imeetsya "Sufijskaya Ucheba" i "obychnaya ucheba" -- dve sovershenno raznye veshchi. |to vyglyadit tochno tak zhe, kak esli by odnim i tem zhe slovom oboznachalis' "mysh'" i "slon". Do izvestnyh predelov (oba chetveronogie, serye, hvostatye) takaya netochnost' ne imeet nikakogo znacheniya. No prihodit vremya, i stanovitsya neobhodimym ustanovit' mezhdu nimi razlichie. Takoe razlichie obretaetsya v kruge sufiev. O SOBRANIYAH DERVISHEJ Poverhnostnye uchenye polagayut, chto v sobraniyah dervishej uchastvuyut tol'ko ravnye po polozheniyu ili chto lyuboj dervish mozhet poseshchat' sobraniya lyubogo kruga togo zhe urovnya. Na samom zhe dele sostav kruga stol' zhe vazhen, kak i sam krug. Zanimaemoe polozhenie na Puti takzhe mozhet imet' silu v odnom kruge i ne imet' v drugom. Po etoj prichine Uchitelya v odnom kruge stanovyatsya uchenikami v drugom. Kompanii lyudej, svyazannyh obshchimi interesami, gruppy religioznyh fanatikov i teh, kto schitaet sebya izuchayushchimi, zachastuyu oshibochno imenuyutsya "krugami dervishej". No hotya oni inogda i yavlyayutsya stupen'yu, vedushchej k krugu, sam krug dervishej est' nechto sovershenno inoe. O RAZLICHIYAH MEZHDU SHKOLAMI Po povodu razlichij v mirovozzreniyah, ucheniyah i pisaniyah sufiev mnogo govoryat i pishut. Vneshne dejstvitel'no mogut imet'sya razlichiya, obuslovlennye sredoj, no po sushchestvu nikakogo razlichiya net. Sporit' o razlichiyah mezhdu sufiyami nastol'ko zhe glupo, kak prerekat'sya o tom, iz kakogo imenno butona hlopchatnika sleduet tkat' halat. Znachenie ukazannyh sporov ne vyhodit za eti ramki. PRITCHA, IDIOMA, METAFORA Esli vash Uchitel' govorit s vami na vashem rodnom yazyke, vam nuzhno rassmatrivat' idiomaticheskie vyrazheniya, kotorye on upotreblyaet, tol'ko kak idiomy, to est' kak oboroty rechi, ne prednaznachennye dlya bukval'nogo ponimaniya. Kogda on daet vam pritchu, vam nuzhno razobrat'sya v nej, prezhde chem ee ispol'zovat' prakticheski. Kogda nechto govoritsya metaforicheski, eto sleduet ponimat' metaforicheski. Skazannoe bukval'no ne sleduet prinimat' za metaforu. O VYSSHIH UROVNYAH PONIMANIYA Esli v popytkah uyasnit' sebe nechto neponyatnoe dlya vas v sufizme vy obrashchaetes' k obychnomu intellektu, zabluzhdenie neminuemo, ibo intellekt slishkom sklonen k izobretatel'nosti. Ponimanie pridet, lish' kogda vash um sumeet krepko uhvatit' neulovimoe za gorlo. Mnogie ispytaniya zakonchilis' neudachej iz-za svoej chrezvychajnoj tonkosti. Sumejte raspoznat' tonkoe. O RAZDRAZHENII I BEZRAZLICHII Bez prichiny nikto ne razdrazhaetsya. Esli vy razdrazhaete drugih, eto mozhet byt' potomu, chto oni schitayut vas nadoedlivym i nepriyatnym ili zhe vy mozhete razdrazhat' ih svoej rech'yu i povedeniem. Esli vy ili kto-libo drugoj bezrazlichny i ne reagiruete na istochnik razdrazheniya, eto mozhet byt' libo pohval'no, libo poricaemo. Ne sudite po razdrazheniyu. O "SOSTOYANIYAH" "Sostoyanij", po sushchestvu, tri vida: lozhnye, ili voobrazhaemye, podlinnye i ne imeyushchie otnosheniya k delu. Podobno tomu, kak tol'ko vrach, raspoznaet bolezn' ili sostoyanie zdorov'ya po sootvetstvuyushchim simptomam, tol'ko shejh znaet, chto iz nih est' chto. On takzhe znaet o zhelatel'nosti ili nezhelatel'nosti vyzyvaniya sostoyanij. Verhom gluposti budet predpolagat', chto nalichie ili otsutstvie "sostoyaniya" samo po sebe ukazyvaet na chto-to horoshee ili plohoe. O CHTENII, SLUSHANII, PRISUTSTVII V izuchenii materiala mozhet byt' neizmennoj neobhodimost' lish' odnogo dejstviya -- prisutstviya, bez rezkih reakcij, na sobranii Mudryh. V odno vremya eto mozhet oznachat' chtenie, v drugoe -- slushanie. Inogda chtec i peredayushchij -- odin iz posvya-shchennyh. Inogda zhe eto ni v koem sluchae ne mozhet byt' posvyashchennyj. Istinnost' etoj nauki uzhe davno ustanovlena, tol'ko slepcy eksperimentiruyut s neyu. O RASKAYANII Raskayanie oznachaet polnoe otrechenie ili otkaz ot chego-to, k chemu ispytyvalos' sil'noe tyagotenie. Udovol'stvie, poluchaemoe ot raskayaniya, v bol'shinstve sluchaev nastol'ko zhe vredno, kak i sam prostupok, i nevozmozhno ozhidat' dolgovremennogo uluchsheniya ot teh, kto gorditsya svoim preobrazheniem. Raskayanie nevezhestvennyh lyudej vyrazhaetsya kak naplyv sil'nyh reakcij, soprovozhdayushchih otkaz ot chego-to, ili kak iskanie proshcheniya za chto-to. No imeetsya i bolee vysokaya forma -- raskayanie Mudryh, kotoroe vedet k bol'shemu znaniyu i lyubvi. O NADEZHDE I STRAHE Kolebaniya mezhdu nadezhdoj i strahom (Strahom Bozh'im i nadezhdoj na Ego proshchenie) yavlyayut samyj rannij etap Puti. Prebyvayushchie v etom sostoyanii podobny myachiku, brosaemomu iz odnogo konca polya v drugoj. CHerez kakoe-to vremya takoj opyt daet nekotoruyu pol'zu, a zatem prinosit vred. Cel' -- sledovat' Puti bez nizshih kachestv nadezhdy i straha. Eshche bolee vysokaya cel' -- eto kogda net ni pryanika, ni knuta. Nekotorye nuzhdayutsya v nadezhde i strahe; eto te, dlya kogo oni byli propisany. Pahlavan-i-Zajf  * GLAVA SHESTAYA. TEKSTY DLYA GRUPPOVOGO ISPOLXZOVANIYA *  "Teksty dlya gruppovogo ispol'zovaniya" sostavleny na osnove dostupnyh materialov s uchetom togo, chto oni dayut naibol'shuyu pol'zu pri izuchenii v kruge ili gruppe. Ih mozhno takzhe izuchat' v odinochku. Kogda imeet mesto poslednee, izuchayushchij poluchaet ukazanie chitat' eti teksty v lyuboj posledovatel'nosti, otlichnoj ot toj, v kakoj oni dany zdes'. Schitaetsya, chto izbrannyj im poryadok sostavlyaet chast' samogo izucheniya. Nizheprivedennyj poryadok otvechaet gruppovomu izucheniyu. CENA Odnazhdy mezhdu dvumya dervishami razgorelsya spor. Ibrahim ben Adam skazal odnomu iz nih: -- Ty vpustuyu potratil svoyu zhizn' na samootrechenie. Ona tebe deshevo dostalas', i potomu ty ne cenish' ee. Dervish s nasmeshkoj sprosil: -- Nu, a chem zhe ty zaplatil za to, chtoby stat' dervishem? Ibrahim skazal: -- YA otdal za eto carstvo Balha, no vse ravno schitayu, chto cena byla smehotvornoj, o brat. SADOVNIK Odnazhdy, kogda Ibrahim sluzhil sadovnikom, hozyain poprosil ego prinesti emu neskol'ko granatov. Ibrahim prines, no vse oni okazalis' kislymi. Ego hozyain skazal: -- Ty uzhe tak dolgo rabotaesh' u menya i do sih por ne nauchilsya otlichat' sladkie granaty ot kislyh? Ibrahim otvetil: -- Ty nanyal menya, chtoby ya uhazhival za nimi, a ne proboval ih; kak zhe ya mog nauchit'sya otlichat' sladkie plody ot kislyh? I togda hozyain sada ponyal, chto pered nim Ibrahim ben Adam. KARAVAN-SARAJ Odnazhdy Hyzr prishel vo dvorec sultana i napravilsya pryamo k carskomu tronu. Nastol'ko neozhidannym i neobyknovennym bylo ego poyavlenie, chto nikto ne posmel zaderzhat' ego. Sultan, a im byl Ibrahim ben Adam, sprosil ego, chto on ishchet. Prishedshij skazal: -- YA hotel by perenochevat' v etom karavan-sarae. Ibrahim udivilsya: -- No eto ne karavan-saraj, eto moj dvorec. Neznakomec sprosil: -- Komu on prinadlezhal do tebya? -- Moemu otcu, -- otvetil Ibrahim. -- A do nego? -- Moemu dedu. -- I eto mesto, gde lyudi prihodyat i uhodyat, ostanavlivayutsya na vremya i otpravlyayutsya dal'she, ty nazyvaesh' inache, chem karavan-saraem? KNIGA Ibrahimu odnazhdy prisnilos', chto on vidit angela Gavriila. Angel derzhal v ruke knigu, i Ibrahim sprosil, chto v nej napisano. Gavriil skazal: -- V etu knigu ya vnoshu imena druzej Vsevyshnego. Ibrahim sprosil: -- Budet li tam moe imya? Angel proiznes: -- Ibrahim, ty ne yavlyaesh'sya drugom Vsevyshnego. Ibrahim otvetil: -- Da, eto tak, no ya drug druzej Vsevyshnego. Kakoe-to vremya Gavriil hranil molchanie. Zatem on obratilsya k Ibrahimu: -- YA poluchil ukazanie postavit' tvoe imya vo glave etogo spiska, ibo nadezhda rozhdaetsya ot otsutstviya nadezhdy. RELIGIYA Vsya religiya, kak teologi -- a takzhe ih protivniki -- ponimayut eto slovo, est' nechto sovershenno otlichnoe ot togo, chem ee schitayut. Religiya est' sredstvo peredvizheniya. Ee vneshnie vyrazhe-niya, obryady, nravstvennye i prochie ucheniya rasschitany na poluchenie opredelennyh rezul'tatov v vozvyshenii cheloveka, v opredelennoe vremya, sredi opredelennyh grupp lyudej. Vsledstvie trudnostej na puti sohraneniya nauki o cheloveke, v kachestve vspomogatel'nogo sredstva na puti k istine byla vvedena religiya. No dlya poverhnostnyh umov sredstvo vsegda ostavalos' cel'yu, a sredstvo peredvizheniya prevrashchalos' v idola. Tol'ko chelovek mudrosti, no ne chelovek very ili intellekta mozhet snova sdvinut' s mertvoj tochki eto sredstvo peredvizheniya. Ala ad-din Attar MOLITVA Velikij SHejh Simak kak tainstvo molitvy prepodaval sleduyushchee. CHelovek sposoben molit'sya tol'ko v predelah svoih sposobnostej. Esli on odinok, ili esli on nauchilsya molit'sya po knigam ili v duhovnyh seminariyah, on ne mozhet ponyat' ili prinimat' uchastie v real'nosti molitvy. Tot, kto nauchilsya molit'sya i kto neset v sebe ozarennost', sposoben podelit'sya eyu s drugimi lyud'mi, chtoby oni takzhe mogli poznat' i razvit' molitvu v samih sebe. Pisanaya molitva bessmyslenna. SMYSL KULXURY Sufijskoe ponimanie kul'tury inoe, nezheli ponimanie obychnogo cheloveka, suzhivayushchego smysl etogo ponyatiya. SHejh Abu Nasr Sarradzh nazyvaet sleduyushchie tri formy kul'tury: Svetskaya kul'tura -- prostoe priobretenie informacii, vzglyadov i uchenosti obshcheprinyatogo tolka; Religioznaya kul'tura -- monotonnoe sledovanie zakonam i predpisaniyam, soblyudenie obshcheprinyatyh eticheskih norm povedeniya; Sufijskaya kul'tura -- samousovershenstvovani