e, razliche-nie sushchestvennogo, sosredotochenie i meditaciya, rasshirenie vnutrennego opyta, sledovanie Puti Iskaniya i Blizosti. CHEMU UCHIT SUFIZM Sufizm uchit, kak ochistit' svoe "ya", kak ukrepit'sya v nravstvennos-ti i postroit' svoyu vnutrennyuyu i vneshnyuyu zhizn' tak, chtoby dostich' vechnogo blazhenstva. Ego predmetom yavlyaetsya ochishchenie dushi, a cel'yu -- dostizhenie vechnogo schast'ya i blagoslovennosti. SHejh al'-Islam Zakarija Ansari OTBOR "Istifa" ("Otbor") est' udalenie iz serdca vsego, chto ne otnositsya k iskaniyu sovershenstva. |to pohozhe na to, kak esli predstavit' sebe, chto chelovek pust i chto na mgnovenie vse mysli pokinuli ego i v eto vremya v nego vlivayutsya istinnye mysli. KAKIM SPOSOBOM ONI PREPODNOSYAT SVOE UCHENIE Ne zhdite, chto sposob, kakim oni prepodnosyat svoe uchenie, budet polnost'yu vpisyvat'sya v ramki vashego obychnogo ponimaniya. ZHemchuzhinu mozhno nosit' i v koshel'ke iz kozhi. No nevezhda vykrikivaet: "|ta chetyrehugol'naya shtuka s klapanom sovsem ne pohozha na ozherel'e, kotoroe mne opisyvali". Arif Jahja Kogda Nizamaddina Avlija sprosili, pochemu odin izvestnyj sufijskij shejh na vzglyad postoronnego sovsem ne pohozh na religioznogo blagochestivogo cheloveka, on otvetil: "Cari hranyat svoi sokrovishcha v odnom iz dvuh mest. Pervoe, i naibolee ochevidnoe, -- eto ohranyaemaya palata vo dvorce, kotoraya mozhet byt' vzlomana, razgrablena ili zahvachena siloj. Vtoroe mesto, bolee nadezhnoe, -- v zemle, sredi razvalin, gde nikomu ne pridet v golovu ih iskat'". VZYVANIE OSMANA S ZAPADA O, Mustafa, O Mustafa, Rajs-i-Karavan-i-ma! (Sovershennyj, Sovershennyj, Predvoditel' nashego Karavana!) Vo Imya Druga! Hu! Drug! My govorim Hu, obrashchayas' k Cepi Peredachi, k predvoditelyam Ordenov, k borcam za Istinu, k dervisham prisutstvuyushchim i otsutstvuyushchim. Hu! My vzyvaem k moshchi Baraki Obshchiny i Velikih Tovarishchej, da snizojdet ona na nashe sobranie. Hu! My posvyashchaem nashu deyatel'nost' v etot den' Sokrovennejshemu Soznaniyu vo vseh formah ego bytiya! Hu! Velikoe Obrashchenie nachinaetsya. VECHNYJ SUFIZM Bespreryvno, v chest' Druga -- my pili vino do sotvoreniya vina. Ibn al'-Farid SEMYA SUFIJSKOGO ZNANIYA Istinnoe semya bylo sotvoreno vo vremya Adama. CHudo zhizni, sushchestvovaniya. Ono dalo rostki pri Noe. CHudo rosta, vysvobozhdeniya. Ko vremeni Avraama ono raskinulo vetvi. CHudo rasprostraneniya, uprocheniya. Vek Moiseya stal svidetelem poyavleniya vinograda. CHudo ploda. Vremya Iisusa bylo vremenem sozrevaniya urozhaya. CHudo vkusheniya, radosti. Pri Muhammade proizoshlo vyzhimanie chistogo vina. CHudo dostizheniya, preobrazheniya. Bajazid Bistami V PRISUTSTVII MUDRECA Dazhe esli vy tol'ko prisutstvovali, molcha, na sobranii pod rukovodstvom Mudreca, vy priobreli takoj vnutrennij potencial, kakoj vashemu obychnomu voobrazheniyu i ne snilsya. Mirza Asim CELX Sokrovennyj smysl sushchestvovaniya podoben zhizni dereva. I gluboko sokrytyj plod ego -- eto chelovek, o Uchitel'. Naznachenie pobega -- o prebyvayushchij bez Uchitelya -- eto spelyj plod, a ne prosto lish' eshche odno derevo. Ablahi Mutlaktar PRINCU O schastlivaya sud'ba! Ty oblagorodil moj um; |toj knigoj ty voznes menya. Ne ya reshil: byt' tebe sputnikom moego sostoyaniya. Ty raskryl dver' moih vladenij. Ty yavil mne sokrovishche voditel'stva. My vmeste voshli v tu vest', chto poslal ty Caryu. Kogda ty uderzhal menya ot illyuzornyh mechtanij, YA nashel slova ob etoj velichestvennosti. Kogda vzglyad Carya upal na nee, On stokratno odobril ee... Arifi, "Halnama" SOBRANIYA MUDROSTI CHelovek stremitsya napolnit' sebya knizhnymi znaniyami i faktami. On zhe, ili kto-to drugoj, nataskivaet sebya uprazhneniyami ili trenirovkoj. V oboih sluchayah nalico chuvstvo zavershennosti, a takzhe chuvstvo sobstvennoj znachimosti. No kak dlya napolneniya gorshka neobhodim gorshok; to, chem napolnit' ego, i chuvstvo mery, tochno tak zhe, lish' pravil'no primenyaya vse eti elementy, chelovek dejstvitel'no mozhet preuspet' v vypolnenii vysokoj zadachi istinnogo sluzheniya. Tol'ko na etom puti mozhet on najti sebya. Bluzhdaya po beschislennym inym putyam, on mozhet voobrazhat', chto nashel ili nahodit sebya, ili chto nekto drugoj sdelaet eto za nego. My ne mozhem sebe pozvolit' tratit' vremya na takih lyudej, ne schitaya zaboty ob ih umstvennom ravnovesii i fizicheskom zdorov'e. CHtoby poznat' i prilozhit' tu meru, o kotoroj ya govoryu, chelovek dolzhen najti Sobranie (Krug) Mudrosti. Tol'ko zdes', i ni v kakom inom meste, postigaetsya pravil'naya mera. Nu vot! Preduprezhdenie dano. Teper' idite i otyshchite eto Sobranie Mudrosti. Vy najdete sobranie, istinnaya pol'za kotorogo budet v tochnosti sootvetstvovat' vashej vnutrennej iskrennosti. Esli vy licemer, vy popadete k licemeram, nezavisimo ot togo, kakimi vy ih uvidite, ili kakimi oni uvidyat vas, ili kakimi oni vidyat drug druga. Kalandar Bahadur SHah CHEM PRESEKAYUTSYA POISKI ZNANIYA Oni presekayutsya pretenziyami. Imeetsya nechto, chto chelovek znaet v sebe samom. On vidit ego ne takim, kakovo ono na samom dele. On vykazyvaet pretenzii otnositel'no svoej sposobnosti ili zhe nesposobnosti ponyat' eto. Emu nevedomo, chto on nuzhdaetsya v opredelennoj podgotovke. Imeetsya to, chto, kak sam chelovek schitaet, on znaet, no chego na samom dele on ne znaet. On znaet lish' otdel'nye storony togo, chto znaet. Takoe chastichnoe znanie v nekotoryh otnosheniyah dazhe huzhe, chem polnoe otsutstvie ego. Imeetsya takzhe to, chego chelovek ne znaet i ne mozhet znat' na dostupnyh emu stupenyah. Odnako on sam schitaet, chto dolzhen eto znat'. I on ishchet eto -- ili zhe to, chto on prinimaet za eto. Poskol'ku u nego net istinnogo merila, on nachinaet pretendovat' na to, chem ne obladaet. Uchebnaya tema dervishej Azamija PRELYUDIYA K PRETVORENIYU O sufij! Vino stanovitsya chistym lish' po proshestvii soroka dnej. I chelovek dolzhen stat' Solomonom, prezhde chem ego magicheskoe kol'co obretet silu. Hafiz SIMPTOMY U odnogo cheloveka bolit golova, u drugogo glaza. U oboih eto vyzvano nepravil'nym pitaniem. Skazhite im: "U vas rasstroeno pishchevarenie", i oba otvetyat: "Proch', bolvan! My nuzhdaemsya v lechenii golovy i glaz, a ne vo vzdornyh slovah". Hamami PAMYATOVANIE Vse zavisit ot pamyatovaniya. Put' ne nachinaetsya s izucheniya, on nachinaetsya s pamyatovaniya. Otdalennost' vechnogo sushchestvovaniya i trudnosti zhizni privodyat k tomu, chto chelovek zabyvaet. Po etoj prichine Bog ukazal nam: "Pomnite!" SHejh Ismail Hakki VOPROS MUZYKI Bros'te muzyku, esli ona zakryvaet vam put' k bolee vysokim urovnyam vospriyatiya. Ibn Hamdan DIKIE SLOVA Obychnye lyudi slyshat ot nas strannye vyrazheniya, ibo nash opyt neperedavaem na ih obychnom yazyke. YA poznal takoe, chto nevozmozhno opisat' ni tak, ni etak, i sut' ego prevyshe vsyakogo obychnogo opredeleniya. Ibn Ata ATOM Raskolite serdce lyubogo atoma; vnutri ego vy uvidite luchezarnoe solnce. Esli vse, chem vy obladaete, vy otdaete Lyubvi, to pust' nazovut menya yazychnikom, esli vy lishites' hot' odnoj molekuly. Dusha, proshedshaya cherez ogon' Lyubvi, pozvolit vam uzret' dushu preobrazhennuyu. Esli preodoleete vy uzy prostranstva i uzrite "vremya besprostranstvennosti", vy uslyshite prezhde neslyhannoe, uzrite prezhde nevidannoe; eto privedet vas tuda, gde vy uzrite "mir" i "miry" kak odno celoe. Vy vozlyubite Edinstvo serdcem i dushoyu, poka nakonec Edinstvo ne otkroetsya vashemu istinnomu oku... Sajid Ahmad Hatim TY TUT Ogonek, gasnushchij v sumrake pustyni, -- ty tut. Unylaya sluzhba maga, vypolnyayushchego svoj iskus- stvennyj obryad, -- ty tut. Dvizhenie v otvet na drugoe dvizhenie -- ty tut. Ne pisaniya knizhnika, no ulybka po povodu nih -- ty tut. Blagodat' blagodatnyh, no ne um blagodatnyh -- ty tut. Vopros i otvet: ne v nih, a mezhdu nimi -- ty tut. V tyazheloj postupi slona -- ty tut. V garmonii, v lyubvi, v umenii byt' samim soboj, v istine, v absolyutnom -- ty tut. ZHemchuzhina, otrinutaya lyubitelem ustric, -- ty tut. Nepostizhimost' ritma, kazhushchejsya peremeny -- ty tut. Vzaimoobmen, pul'saciya, sladost', tishina, pokoj, v soobraznosti i nesoobraznosti -- ty tut. V mercanii, v iskre, v letyashchem plameni, v teple i v gorenii; v uspokoenii i stremlenii -- ty tut! Hajkali DOSTICHX STEPENI ISTINY... Nikto ne mozhet schitat'sya dostigshim Stepeni Istiny, poka tysyacha chestnyh grazhdan ne zasvidetel'stvuyut, chto on -- eretik. Dzhunajd iz Bagdada Smert' prihodit tol'ko odin raz. Tak chto bud' gotov k ee prihodu. Abu SHarik iz Balha POSLUSHANIE Nizshaya forma poslushaniya est' sovershenie dejstvij radi kogo-to drugogo. Vysokaya forma poslushaniya -- eto kogda chelovek vozderzhivaetsya ot povedeniya, na kotoroe ego tolkayut zhelaniya. Vysshaya forma poslushaniya est' sposobnost' voobshche ne sovershat' nikakih dejstvij. Kogda eto dostupno, stanovyatsya dostupnymi i drugie formy poslushaniya. Vse vmeste oni obrazuyut to, chto lyudi, po nevezhestvu, prinimayut za odno kachestvo -- "poslushanie". Prezhde vsego nuzhno ponyat', chto to, chto vy privykli nazyvat' poslushaniem, na samom dele est' libo privychka, libo rabstvo, dazhe esli ono dostavlyaet vam udovol'stvie. Anisa Imshihani TO, CHTO VAS PRELXSHCHAET V SUFIYAH CHem by vy ni voshishchalis' v okeane sufiev, eto lish' malaya kaplya po sravneniyu s ih podlinnymi dostizheniyami, no oni skryty ot vas, poka vy smotrite tol'ko na vneshnyuyu storonu. Musa Kazim PUTX I VRATA Put' i vrata lisheny smysla i ne nuzhny, kogda cel' pered glazami. Hudzhviri CHTO DELATX I CHTO POZVOLYATX DELATX Vsya mudrost' umeshchaetsya v dvuh strokah: CHto delaetsya dlya vas -- pust' delaetsya. CHto vy dolzhny sdelat' sami --pozabot'tes' sdelat' eto. Havvas SPASENIE SAMOGO SEBYA Dovodilos' li vam slyshat' pritchu nesravnennogo Uchitelya nashego Puti, mevlyany Rumi? Esli net, to slushajte. ZHil-byl chelovek, imevshij domashnyuyu zhivnost', i kogda on proslyshal, chto Moisej znaet yazyk zhivotnyh, to naprosilsya k nemu v ucheniki. Ovladev etim znaniem, on nachal podslushivat' razgovory svoih domashnih zhivotnyh. Kak-to raz petuh skazal sobake, chto loshad' skoro okoleet, i chelovek vse ponyal. CHtoby ne nesti ubytki, on zablagovremenno prodal loshad'. Spustya nekotoroe vremya on snova vospol'zovalsya svoim znaniem, podslushav razgovor petuha s sobakoj, i uznal, chto skoro podohnet ego mul. On snova vyshel iz polozheniya bez poter', prodav mula. V sleduyushchij raz petuh predskazal smert' raba. CHelovek, potiraya ruki, prodal raba i sekonomil prilichnye den'gi. On byl krajne dovolen soboj, polagaya, chto cennost' znaniya v tom i sostoit, chtoby pomogat' cheloveku v ego povsednevnyh delah. No vot nastupil den', kogda petuh povedal sobake, chto ih hozyainu, uvy, nedolgo ostalos' zhit'. V panike chelovek brosilsya k Moiseyu, isprashivaya soveta, chto emu delat'. Moisej skazal: "Teper' ty mozhesh' zablagovremenno prodat' sebya!" Prislushajtes' k nastavleniyu Mudreca: "Znanie, pomogayushchee videt' svojstva okruzhayushchih, okazyvaetsya bespoleznym, kogda delo kasaetsya velichajshej zaboty cheloveka -- ego samogo". Anis Ahmad ibn al'-Alavi VYTATUIROVANNYJ LEV Odin chelovek zahotel imet' na spine vytatuirovannogo l'va. On otpravilsya k tatuirovshchiku i vyskazal emu svoe pozhelanie. No kak tol'ko on pochuvstvoval pervye neskol'ko ukolov, on nachal ohat' i stonat': "O, ty ub'esh' menya! Kakuyu chast' l'va ty sejchas nanosish'?" -- Sejchas ya delayu hvost, -- otvetil master. -- Da propadi on propadom, etot hvost! -- zavopil chelovek. Master snova prinyalsya za delo. I snova ego zakazchik ne smog vynesti boli. "A sejchas kakoe mesto ty delaesh'? -- vskriknul on. -- Oh, oh, kak mne bol'no!" -- Na sej raz eto uho l'va, -- skazal tatuirovshchik. -- Davaj sdelaem l'va bez uha, -- perevodya dyhanie, proiznes chelovek. Tatuirovshchik snova pristupil k rabote. No ne uspela eshche igla pronzit' kozhu, kak zhertva opyat' skorchilas' ot boli: "A kakaya chast' teper'?" -- ZHivot, -- ugryumo otvetil tatuirovshchik. -- Ne hochu ya l'va s zhivotom, -- stonal zakazchik. Ot razdrazheniya i negodovaniya tatuirovshchik na mgnovenie poteryal dar rechi. Zatem on shvyrnul svoyu iglu na zemlyu i vykriknul: "Lev bez golovy, bez hvosta, bez bryuha? Kto zhe mozhet narisovat' takoe? Dazhe Allahu eto ne po silam!" Rumi SVYATOJ I SUSHCHNOSTX Svyatoj podchinen svoej Sushchnosti: Gluboko predannyj, no na Puti Sushchnosti. Ego rabota prihodit k zaversheniyu, Kogda ee nachalo opyat' prihodit k svoemu zaversheniyu. SHabistari |VOLYUCIYA V samom nachale on voshel v inertnyj mir. Ot mineralov razvitie privelo ego v carstvo rastenij. Mnogo let on provel tam. Zatem on pereshel v zhivotnoe sostoyanie, poteryav pri etom vsyakuyu pamyat' o svoem sushchestvovanii v vide rastenij -- za isklyucheniem, byt' mozhet, privyazannosti k Vesne i cvetam. |to podobno vrozhdennomu vlecheniyu mladenca k materinskoj grudi, ili blizosti uchenikov k proslavlennomu rukovoditelyu. Kogda ten' ischezaet, oni znayut prichinu svoej privyazannosti k Uchitelyu... Ot carstva k carstvu shel chelovek, poka ne dostig svoego nyneshnego rassuditel'nogo, polnogo vsevozmozhnyh svedenij zatverdelogo sostoyaniya, zabyv o vseh prezhnih formah razumnosti. Tochno tak zhe minuet on i nyneshnyuyu formu vospriyatiya. U Razuma imeyutsya eshche tysyachi drugih form... No on pogruzilsya v son. On skazhet: "YA zabyl svoe naznachenie, ne vedaya, chto sny i videniya stali prichinoyu moih stradanij". On govorit: "Moj opyt v sostoyanii sna ne imeet nikakogo znacheniya". Pojdem, pust' eti osly pasutsya na svoem lugu. Nuzhdayas' v organah, chelovek priobretaet ih. Poetomu, o nuzhdayushchijsya, rasshiryaj krug togo, chto tebe nuzhno. Rumi ESLI VAM BLIZOK ASKETIZM Asketizm mozhet byt' slabost'yu, potvorstvom zhelaniyu, ili proistekat' ot otsutstviya istinnogo muzhestva. Hasan iz Basry BESSMERTIE CHest' cheloveka -- v ego znaniyah. Mudryj -- eto fakel, osveshchayu-shchij tropu istiny. V znanii zaklyuchena dlya cheloveka vozmozhnost' dostich' bessmertiya. CHelovek smerten, mudrost' zhe vechna. Ali GLUPCY I ZLO Glupcy nanosyat bol'shij vred svoej glupost'yu, chem zlodei svoim zlodejstvom. LYUDI I ZNANIE Mnogo derev'ev na svete: ne vse oni prinosyat plody. Mnogo plodov na svete: ne vse oni s®edobny. Mnogo na svete vidov znaniya: no ne vse oni polezny cheloveku. Iisus, syn Marii, soglasno Knige Amu-Dar'i LYUDI I CARI Cari pravyat lyud'mi, mudrye pravyat caryami. Abu al'-Asvad TXMA I SVET Vecher predshestvuet utru, noch' perehodit v rassvet. Hafiz DUMAJ Vse -- krome uchenyh -- mertvecy. Sahl iz Tustara CHTO ESTX PODLINNYJ CHELOVEK Nekto postuchalsya v dver', i Bajazid kriknul: -- Kogo ishchesh'? Stuchavshijsya otvetil: -- Bajazida. Bajazid zametil: -- YA tozhe vot uzhe tri desyatka let ishchu "Bajazida", i vse eshche bezuspeshno. CHTO DELAYUT MUDRYE Mudrec -- etot tot, kto segodnya delaet to, chto glupcy budut delat' tri dnya spustya. Abdallah ibn Mubarak SPYACHKA O ustrashayushchijsya trudnostej puti k polnomu unichtozheniyu -- ne bojsya. On nastol'ko legok, put' etot, chto po nemu mozhno projti ne prosypayas'. Mir Jahja Kashi CHELOVEK Nebesa s sotnej tysyach nablyudatelej vrashchayutsya vokrug zemli v poiskah CHeloveka. No gde on, CHelovek? Astrabadi SOBAKA I POBOI YA videl, kak karaul'nyj izbil sobaku palkoj. Sobaka vyla, s kazhdym udarom vse gromche i gromche. YA sprosil: "Sobaka, za chto on b'et tebya?" Ona otvetila: "On ne vynosit ryadom s soboj nikogo, kto luchshe nego". SHibli CENA O ty, sprashivayushchij: "Zachem platit' za vino svoej zhizn'yu?" -- Sprosi ob etom u Derzhashchego CHashu, kotoryj naznachil takuyu nizkuyu cenu. Fighani MY ZHIVY My volny, dlya kotoryh shtil' podoben nebytiyu. My zhivy blagodarya tomu, chto ne imeem pokoya. Abu Talib Kalim OTVET My napisali sotnyu pisem, no otveta ot vas ne posledovalo. |to tozhe otvet. Zauki CHTO TAKOE DOBRODETELX? Oglyanis' na lyudej, obladayushchih dobrodetelyami. Ty uvidish', chto mnogie iz nih nichego ne priobreli, sleduya svoim dobrodetelyam, hotya prinyato schitat' obratnoe. Sledovanie dobrodetelyam samo po sebe ne imeet nikakoj cennosti. Nit' ne prevrashchaetsya v dragocennost' tol'ko potomu, chto prodeta skvoz' mnogie zhemchuzhiny. YA byl nesposoben uchit'sya sam, ne govorya uzhe o tom, chtoby uchit' drugih, poka ya ne osoznal, chto besplodnoe mesto ne stanovitsya plodorodnym prosto ottogo, chto pod zemlej zaryt klad. Hamid Kalindos POZNANIE On, znayushchij, no ne znayushchij, chto on znaet: on spit. Da obretet on celostnost', edinost'. Da probuditsya on. On, znayushchij, no teper' ne znayushchij: da uzrit on snova nachalo sushchego. On, ne zhelayushchij znat', no vse zhe utverzhdayushchij chto emu neobhodimo znat': da budet emu ukazan put' k miru i svetu. On, ne znayushchij, no znayushchij, chto on ne znaet: da obretet on, v silu etogo znaniya, znanie. On, ne znayushchij, i schitayushchij, chto on znaet: da sbrosit on puty nevezhestva. Tot, kto znaet, i znaet, chto on est': tot mudrec. Da posleduyut za nim drugie. Uzhe odno ego prisutstvie mozhet preobrazit' cheloveka. YA, znayushchij, no ne znayushchij, chto ya znayu: da obretu ya celostnost', edinost'. Da probuzhus' ya. YA, znayushchij, no teper' ne znayushchij: da uzryu ya snova nachalo sushchego. YA, ne zhelayushchij znat', no vse zhe utverzhdayushchij, chto mne neobhodimo znat': da budet mne ukazan put' k miru i svetu. YA, ne znayushchij, i znayushchij, chto ya ne znayu: da obretu ya, v silu etogo znaniya, znanie. YA, ne znayushchij, no schitayushchij, chto ya znayu: da spadut s menya puty nevezhestva. Tot, kto znaet, i znaet, chto on est': tot mudrec. Da posleduyut za nim drugie. Uzhe odno ego prisutstvie mozhet preobrazit' cheloveka. My, znayushchie, no ne znayushchie, chto my znaem: da obretem my celostnost', edinost'. Da probudimsya my. My, znavshie, no teper' ne znayushchie: da uzrim my snova nachalo sushchego. My, ne zhelayushchie znat', no vse zhe utverzhdayushchie, chto nam neobhodimo znat': da budet nam ukazan put' k miru i svetu. My, ne znayushchie, i znayushchie, chto my ne znaem: da obretem my, v silu etogo znaniya, znanie. My, ne znayushchie, no schitayushchie, chto znaem: da spadut s nas puty nevezhestva. Tot, kto znaet, i znaet, chto on est': tot mudrec. Da posleduyut za nim drugie. Uzhe odno ego prisutstvie mozhet preobrazit' cheloveka. Kak u nashih predkov, Tak i u nashih preemnikov. Tak i u nas. My podtverzhdaem eto obyazatel'stvo. Da budet tak. Tema Sarmun PLOVEC CHelovek v obychnoj zhizni vstrechaet samye raznye trudnosti i ishchet schast'ya. On ne mozhet obresti udovletvorenie ili okonchatel'no preodolet' trudnosti, poka prebyvaet v sostoyanii nevezhestva i nemoshchi. Odnako on vpolne mozhet ubedit' sebya v tom, chto vse trudnosti preodoleny, ili dazhe v tom, chto on znaet to, chego na samom dele ne znaet. Takoe sostoyanie harakterno dlya teh, kto manipuliruet svoim umom ili pozvolyaet sebe, v silu prisushchego etomu sostoyaniyu vnutrennego razlada, perenimat' samonadeyannost' i prochie atributy nevezhd. CHelovek podoben plyvushchemu vo vsej odezhde, tyazheloj, prilipshej, tyanushchej ego ko dnu. On dolzhen uznat', pochemu on ne v sostoyanii plyt', prezhde chem predprinyat' shagi, kotorye by sdelali eto vozmozhnym. |to ne vyhod dlya nego -- ubedit' sebya v tom, chto on plavaet kak nado; eto mozhet pridat' emu uverennosti, no pomeshaet dostich' drugogo berega. Takie lyudi idut ko dnu. Latif Ahmad UCHITELX Ishchi takogo Uchitelya, oblik kotorogo ne imeet nichego obshchego s tem, kakim predstavlyayut ego sebe mysliteli ili nabozhnye lyudi. Ibo sredi myslitelej i nabozhnyh vsegda najdutsya takie, kotorye v lyubom sluchae raspoznayut ego. No te, kto imeet pravo i sposobny vstupit' na Put', no ne priucheny k povedeniyu myslitelej i nabozhnyh, mogut otvergnut' Uchitelya, esli on nosit lichinu teh, kogo oni ne ponimayut. Nadzhi ad-din Kubra PRIKOSNUTXSYA K ZALATANNOMU HALATU Odno prikosnovenie k zalatannomu halatu Sovershennogo CHeloveka prinosit velichajshee iz blag, dostupnyh nevozrozhden-noj lichnosti. Vy v ogromnom dolgu pered takim chelovekom. Podobnym zhe obrazom uchastie v sobranii lzhe-sufiev vysasyvaet iz vas chast' togo, chto sostavlyaet samu osnovu vashej zhizni. Halima Hanim NEBESNOE YABLOKO Ibn-Nasir zabolel, i, hotya do leta bylo daleko, emu ochen' zahotelos' s®est' yabloko. I vdrug Halladzh sotvoril yabloko. Kto-to sprosil: -- V etom yabloke est' chervotochina. Kak eto mozhet byt', chto plod nebesnogo proishozhdeniya porazhen chervyakami? Halladzh poyasnil: -- On povrezhden imenno v silu svoego nebesnogo proishozh-deniya. Iznachal'no on ne byl takim, no kogda on ochutilsya v sfere nesovershenstva, ego, estestvenno, porazila bolezn', harakternaya dlya nashego mira. GLAVA SEDXMAYA PISXMA I LEKCII Uchitelya provodyat chetkoe razgranichenie mezhdu pis'mami i lekciyami, prednaznachennymi dlya podgotovlennoj auditorii, i temi, kotorye obladayut isklyuchitel'no literaturnoj, emoci-onal'noj ili kul'turnoj cennost'yu. Schitaetsya, chto vse ucheniya sufiev, kak pravilo, prinadlezhat tol'ko k svoemu vremeni. Pri etom znanie, izlozhennoe v pis'mennoj forme, vsegda schitalos' nepolnocennym, kak v smysle glubiny, tak i v otnoshenii dolgovechnosti, poskol'ku "vse, chto popadaet vo vlast' Vremeni, stanovitsya zhertvoj razrushitel'nogo vozdejstviya Vremeni". Sledovatel'no, podobno volnam morya -- izlyublennomu obrazu sufiev, -- sufizm nahoditsya v processe postoyannogo obnovleniya, osushchestvlyaemogo posledovatel'nym ryadom uchitelej, yavlyayushchih soboj zhivoj primer. Uchitelya eti ne tol'ko tolkuyut sufijskie teksty drevnosti; oni otbirayut, prisposablivayut, vvodyat v oborot novye, i etim sohranyayut aktivnoe funkcionirovanie literaturnogo materiala. Uchenikam mozhet byt' predpisano oznakomit'sya s tradici-onnoj klassikoj sufizma, no takzhe mozhet byt' predpisano i ignorirovat' ee. "Uchebnoe raspisanie" dlya kazhdogo kruga i otdel'nogo uchenika sostavlyaetsya Rukovoditelem; imenno on otbiraet vyderzhki iz klassikov, iz pisem i lekcij, i te iz tradicionnyh obryadov, kotorye prilozhimy k opredelennoj stupeni razvitiya obshchestva, k opredelennoj gruppe, k konkret-nomu cheloveku. Podobnoe ispol'zovanie imeyushchegosya materiala rezko otlichaet sufijskuyu ideologiyu ot lyuboj drugoj iz izvestnyh. Imenno takoe otnoshenie pomoglo sufizmu izbezhat' okosteneniya, proyavlyayushchegosya v vide institutov duhovenstva i tradicionalizma. Kogda v gruppah, pervonachal'no prinadlezhavshih k sufizmu, sluchaetsya takoe, ih pomeshatel'stvo na fanatichnom povtorenii opredelennyh materialov sluzhit preduprezhdeniem dlya budushchih sufiev, chto takaya gruppa "stala mirskoj". Nizhesleduyushchie teksty vzyaty iz sovremennyh materialov i, po mneniyu sufiev iz shkoly "Zamena prehodyashchih materialov", prilozhimy k nyneshnemu sostoyaniyu cheloveka. Soderzhanie etih materialov predstavlyaet soboj antolo-giyu, nachinaya ot trudov i vyskazyvanij samyh drevnih uchitelej sufizma i do uchenij, osnovannyh na principah sufizma i poyavivshihsya uzhe v nashi dni. S tochki zreniya sovremennoj psihologii, nebezynteresno otmetit', chto uchebnye gruppy -- kak v sufizme, tak i v drugih oblastyah -- neizbezhno stalkivayutsya s situaciej, predstavlya-yushchej svoego roda vyzov. Vyzov zaklyuchaetsya v tom, utverditsya li gruppa uzhe v samom nachale na udobnyh podporkah (kak to: opredelennye uprazhneniya, priemy, knigi, avtoritety), ili zhe obretet oporu v samoj sebe, dostatochno ustojchivuyu, chtoby dojti do real'nosti za predelami vneshnih, social'nyh faktorov. Poslednee vsecelo obuslovleno sostavom gruppy. Esli ee chleny uzhe obreli prochnoe social'noe ravnovesie, im ne nuzhno budet prevrashchat' samu atmosferu izucheniya v istochnik ustojchivosti i odobreniya. Esli chleny gruppy uzhe nahodyat v chem-to fizicheskoe i intellektual'noe udovletvorenie, im ne nuzhno budet iskat' ego vnutri svoej sufijskoj gruppy. Imenno iskateli social'nogo, intellektual'nogo i emocional'nogo ravnovesiya okazyvayutsya bezuspeshnymi pretendentami na sufijskuyu mudrost' v istinnyh shkolah. Podrazhatel'skie shkoly (soznayut oni eto ili net) pol'zuyutsya vneshnimi priemami sufiev -- kak, naprimer, privodimye pis'ma i lekcii, -- no funkcioniruyut kak pereodetye social'no-psihologicheskie gruppy. Takuyu ves'ma cennuyu, hotya i lishennuyu kakogo by to ni bylo "sufizma" deyatel'nost', nel'zya priznat' iskaniem "vysshego znaniya o cheloveke". |to, odnako, ne oznachaet, chto lyuboj kandidat s pervogo vzglyada raspoznaet v gruppirovkah podrazhatelej, prinimaemyh mnogimi za nastoyashchih sufiev, chisto social'nye obrazovaniya. Naprimer, esli nachinayushchij sam nuzhdaetsya v odobrenii, ostryh perezhivaniyah, katarsise, social'nom i psihologicheskom ravno-vesii, on navernyaka bez kolebanij i s blagodarnost'yu primknet imenno k takoj nizshej forme deyatel'nosti. |to proishodit po toj prichine, chto ego vnutrennee sostoyanie sootvetstvuet tomu, chto fakticheski predlagaet dannaya gruppa, a ne tomu, chto mozhet predlozhit' sufizm. Krome togo, po tradicii gruppy ishchushchih sobirayutsya s cel'yu sohraneniya teorii i praktiki sufizma, v nadezhde, chto ih stremlenie budet voznagrazhdeno poyavleniem istinnogo Uchitelya. Takoj podhod k izucheniyu bolee opasen, chem obychno predpolagayut, poskol'ku, esli gruppa v osnovnom sostoit iz chlenov, pol'zuyushchihsya ucheniem v nizshih psihologicheskih celyah, to vsya gruppa budet teryat' sposobnost' i zhelanie obrashchat'sya k bolee vysokim urovnyam ucheniya. V podobnyh sluchayah estestvennyj rost social'nogo samosoznaniya v gruppe presekaet duhovnoe ustremlenie. Lish' popolnenie gruppy lyud'mi razlichnyh tipov, s cel'yu hotya by vosstanovit' v nej estestvennoe raznoobrazie, mozhet kak-to obnovit' ee vozmozhnosti. No social'naya gruppa podobnogo roda uzhe po opredeleniyu vrazhdebna k takomu popolneniyu: lyudi, obraz myshleniya kotoryh otlichaetsya ot prinyatogo v gruppe, rassmatrivayutsya kak chuzhdye i nezhelatel'nye. CHTO TAKOE SUFIZM? Vopros ne v tom, "chto takoe sufizm", no: "CHto mozhno skazat' ili povedat' o sufizme?" V podobnoj postanovke voprosa bol'she smysla, potomu chto prezhde vsego vazhno znat' sostoyanie voproshayushchego, s tem, chtoby soobshchit' emu to, chto budet emu polezno. Vot pochemu Prorok (Mir i Blago Emu!) skazal: "Govorite s kazhdym v sootvetstvii s ego ponimaniem". Esli sposobnost' ponimaniya u voproshayushchego otsutstvuet ili poluchila nepravil'noe napravlenie, vy mozhete prichinit' emu vred, dav dazhe chisto informativnye svedeniya o sufizme. Vot primer. Zadaetsya vysheukazannyj vopros. Vy otvecha-ete: "Sufizm est' samousovershenstvovanie". Sprosivshij pridast slovu "samousovershenstvovanie" takoj smysl, kakoj on privyk v nego vkladyvat'. Esli vy podojdete k istine s drugoj storony i skazhete: "Sufizm est' neslyhannoe sokrovishche", alchnye i nevezhestven-nye nachnut domogat'sya ego v silu svoego ponimaniya termina "sokrovishche". No ne obmanyvajtes' otnositel'no togo, chto esli vy oble-chete vash otvet v filosofskuyu ili religioznuyu formu, religi-oznyj chelovek ili lyubitel' filosofii ne vpadet v takuyu zhe oshibku alchnosti, schitaya, chto ponyal smysl skazannogo vami. Idris ibn-Ashraf PAMYATOVANIE Kogda my govorim: "Vy kaplya vody iz bezbrezhnogo Okeana", -- my imeem v vidu i vashu nyneshnyuyu lichnost', kak otdel'nuyu kaplyu, i vse vashi proshlye lichnosti, kak posledovatel'nye kapli i volny, i takzhe te velikie uzy, kotorye svyazyvayut vse eti fazy so vsemi ostal'nymi kaplyami, ravno kak i s velikim Celym. Upominaya Celoe, esli eto delaetsya v smysle velichiya etogo Celogo Okeana, my ne zabyvaem kosnut'sya i velichiya kapli v ee potencial'nom aspekte kak soznatel'noj chasticy etogo Okeana. CHtoby ponyat' vzaimosvyaz' kapli i Okeana, my dolzhny perestat' myslit' v terminah, vyrazhayushchih nashe ponimanie interesov kapli. Sdelat' eto my mozhem, lish' otbrosiv svoe predstavlenie o sebe i vspomniv, kto my byli v proshlom, v to zhe vremya pomnya, kto my sejchas, kto my v dejstvitel'nosti; ibo vzaimo-svyaz' s Okeanom lish' priostanovlena, no ne razorvana. Imenno eta priostanovka yavlyaetsya prichinoj, porodivshej nashi strannye vymyshlennye predstavleniya-zameniteli o samih sebe, i delaet nas slepymi pered licom istinnoj real'nosti. Uprazhneniya po vosproizvedeniyu v pamyati sobytij nastoyashchego i nedavnego proshlogo prednaznacheny dlya togo, chtoby razvit' v nas sposobnost' vozvrashchat' pamyat' o eshche bolee dalekom proshlom, vspominat' to, chto priostanovleno ili vremenno otstavleno i k chemu, nevedomomu dlya nas, tak stremitsya nashe serdce. Esli v itoge etogo pervonachal'nogo uprazhneniya na vspo-minanie ne udaetsya probit' most k vospominaniyam o nashem drevnem, izvechnom soglashenii, Dogovore, to chto-to iz treh ne to: uchitel', uchenik ili obstoyatel'stva. Imenno poetomu my ne mozhem obojtis' bez zhivogo Uchitelya, probuzhdayushchegosya uchenika i pravil'nyh obstoyatel'stv. No dazhe eti moi zamechaniya dojdut lish' do teh, do kogo oni mogut dojti. Ih fizicheskaya obolochka sostavlyaet lish' nichtozhnuyu chast' ih podlinnoj suti. Vnikajte v nee s pomoshch'yu Uchitelya, ne v odinochku. Hadzhi Bahaaddin, dervish iz Buhary ZNANIE -- DEJSTVIE -- LYUBOVX Lyubov' est' Put' k Istine, Znaniyu, Dejstviyu. No lish' te, komu izvestna istinnaya lyubov', sposobny priblizit'sya k nim putem lyubvi. Drugie zhe prinimayut nekoto-rye inye chuvstva za istinnuyu lyubov'. Bespomoshchnee vsego te, kto idealiziruet chuvstvo lyubvi i pytaetsya priblizit'sya k nej, buduchi ne v sostoyanii chto-libo dat' ej ili poluchit' ot nee. Istina est' Put' k Lyubvi, Znaniyu, Dejstviyu. No lish' te, kto sposoben najti nastoyashchuyu Istinu, mogut vospol'zovat'sya ee Tropoj kak Putem. Drugie (kotorye nepravy uzhe tol'ko potomu, chto ih bol'shinstvo) voobrazhayut, chto im dostupna Istina, hotya dazhe i ne vedayut, gde ee iskat', poskol'ku to, chto oni nazyvayut istinoj, est' nechto vtorostepennoe. Znanie est' Put' k Dejstviyu, Lyubvi, Istine. No poskol'ku eto vovse ne to znanie, kakim predstavlyayut ego sebe lyudi, oni ne izvlekayut iz nego nikakoj pol'zy. Ono vezde, no oni ne mogut zametit' ego, i vzyvayut k nemu, a ono vse vremya ryadom s nimi. Dejstvie takzhe est' Put'. Put' k Lyubvi, Istine, Znaniyu. No kakoe dejstvie, gde i kogda? S kem i s kakoj cel'yu? Kakogo roda to dejstvie, kotoroe my imeem v vidu, govorya, chto ono est' Put'? Ono takovo, chto chelovek mozhet sovershit' ego, sam togo ne osoznavaya. S drugoj storony, on, kak pravilo, byvaet nastol'ko pogloshchen dejstviyami inogo roda, chto ne v sostoyanii sovershit' nuzhnoe pravil'noe dejstvie. Itak, hotya i riskuya okazat'sya neverno ponyatymi v etom utverzhdenii, my utverzhdaem kak ob®ektivnyj fakt sleduyushchee: Blagoslovennaya Istina ozarila Uchitelej ponimaniem znaniya Putej. Tak ostavim zhe svoj lepet, -- mol "ya zhazhdu Lyubvi", "ya stremlyus' k Znaniyu", "ya vzyskuyu Istiny", "moya cel' -- Dejstvie", -- razve tol'ko my zahotim pokazat' sebya lyud'mi, ne imeyushchimi podlinnoj celi. Lyubov' est' Dejstvie; Dejstvie est' Znanie; Znanie est' Istina; Istina est' Lyubov'. Rauf Mazari, "Niazi" SIMVOLY CHelovek est' simvol. Tak zhe i kazhdyj predmet ili risunok yavlyaetsya simvolom. Nuzhno proniknut' za vneshnee znachenie simvola, inache vy pogruzhaetes' v son. V simvole zaklyuchen zamysel, kotoryj sovershaet dvizhenie. Poznajte etot zamysel. Dlya etogo vam neobhodim Rukovoditel'. No prezhde chem on smozhet pomoch' vam, vy dolzhny nauchit'sya proyavlyat' chestnost' v otnoshenii celi svoih poiskov. Esli vasha cel' -- istina i znanie, vy dostignete ee. No esli vy ishchete chego-to radi sebya i tol'ko, vy mozhete poluchit' eto i uteryat' vse vashi vysokie vozmozhnosti. Hodzha Pulad iz |rivani TOLXKO |TO PRAVILXNO Kogda sufij govorit: "Tol'ko eto pravil'no", on podrazumevaet: "Dlya dannogo vremeni, dannogo lica i dannoj celi my dolzhny sosredotochit' na etom vse svoe vnimanie, kak budto tol'ko eto yavlyaetsya pravil'nym". |tim sufij uchit vas nastol'ko zhe neprelozhno, kak i shkol'nyj uchitel', kogda tot govorit: "|to A, a eto B, i eto absolyutnaya istina dlya vas na dannoj stupeni nashego izucheniya". Takim putem chelovek vyuchivaetsya bukval'nomu. Takim putem on vyuchivaetsya metafizicheskomu. CHuvstvitel'nye, no ne mogushchie raspoznavat' real'nost' lyudi chasto uprekayut sufiev za takoe povedenie, poskol'ku u nih samih otsutstvuet terpenie i zhelanie sotrudnichestva. Esli vy ne daete rabotniku vozmozhnosti delat' svoe delo, vryad li spravedlivo obvinyat' ego v chrezmernom pogruzhenii v nego. Pomnite, esli sobaka laet i eto razdrazhaet vas, ona mozhet preduprezhdat' vas ob opasnosti -- togda kak vy polagaete, chto ona laet na vas. Vy ee nepravil'no ponimaete. Hakim Tahir'yan s Kavkaza EDINSTVO ZNANIYA To, chemu ya nauchilsya kak sufij, est' nechto, chemu chelovek ne mozhet poverit' na osnovanii togo, chemu ego uchili prezhde. Vot prostejshaya veshch', kotoruyu neobhodimo usvoit' v sufizme i kotoraya yavlyaetsya odnoj iz naibolee trudnyh dlya ryadovogo myshleniya. |to sleduyushchee: "Vse religioznye proyavleniya sut' variacii edinoj istiny, bolee ili menee iskazhennye. |ta istina proyavlyaetsya sredi raznyh narodov, kotorye revnivo oberegayut ee, ne osoznavaya, chto dannaya ee forma sootvetstvuet ih vnutrennim zaprosam. Ona ne mozhet byt' unasledovana v toj zhe forme, v silu raznicy v myshlenii mezhdu razlichnymi gruppami. Ona ne mozhet byt' istolkovana inache, ibo dolzhna proizrasti zanovo. YAvit' ee snova mogut lish' te, kto sposoben dejstvitel'no postich' ee v lyuboj chelovecheskoj forme, religioznoj ili inoj. Opyt etogo postizheniya sovsem ne takov, kakim ego schitayut lyudi. CHelovek, prosto schitayushchij eto vernym v silu logicheskoj ubeditel'nosti, i chelovek, poznavshij eto v serdce, -- ne odno i to zhe". Hodzha Salah ad-din TEPERX, KOGDA YA MERTV Teper', kogda ya mertv, mozhno dat' vam koe-chto iz istiny sufiev. Popadi eto znanie k vam, pryamo ili kosvenno, kogda ya osyazaemo byl sredi vas, vse vy, za malym isklyucheniem, udovletvorili by svoyu zhazhdu i strast' k chudesam, i tol'ko. Znajte zhe: to, chto Uchitel'-sufij delaet radi mira i dlya lyudej, i bol'shoe, i maloe, chasto skryto ot postoronnego nablyudatelya. Uchitel'-sufij prilagaet svoi sily, chtoby uchit', iscelyat', delat' lyudej schastlivymi i tomu podobnoe, vpolne obosnovanno primenyaya eti sily. Esli on ne yavlyaet pered vami chudesa, eto ne znachit, chto on ne tvorit ih. Esli on otkazyvaet vam v svoej blagoj pomoshchi v toj forme, v kakoj vy zhelaete ee poluchit', eto ne potomu, chto on bessilen. On pomogaet vam v sootvetstvii s vashimi dostoinstvami, a ne v otvet na vashe trebovanie. U nego est' bolee vysokaya zadacha -- ee on i vypolnyaet. V zhizni mnogih iz vas proizoshli izmeneniya, mnogie byli izbavleny ot opasnostej, mnogim predostavlyalis' vozmozhnosti -- ni v chem vy ni razu ne usmotreli blagoj pomoshchi. I tem ne menee vy poluchali etu pomoshch'. Mnogie iz vas, kto mechtaet o zhizni bolee nasyshchennoj, sovsem by lishilis' ee, esli by ne usiliya Obshchiny Druzej. Dlya mnogih iz vas, kto beden, bogatstvo yavilos' by proklyatiem. Mnogie iz vas do sih por bogaty lish' blagodarya prisutstviyu CHeloveka Mudrosti. Mnogie iz vas, poseshchavshie moyu shkolu, schitayut menya svoim Uchitelem. Na samom zhe dele vy lish' fizi-cheski prisutstvovali na nashih sobraniyah, togda kak ucheba vasha proishodila v drugom sobranii. Vse eto nastol'ko chuzhdo vashemu obydennomu myshleniyu, chto vy poka chto ne v sostoyanii prinyat' eto. Moej zadachej bylo pomoch' vam vo blago. Pomoch' vam oshchutit' eto blagotvornoe vozdejstvie -- zadacha drugih. Vasha tragediya v tom, chto, ozhidaya, chto ya snizojdu do chudes i proizvedu v vas oshchutimye peremeny, vy izmyslili chudesa, kotorye ya ne sovershal, i razvili v sebe predannost' ko mne, kotoraya sovershenno bespolezna. Vy uvideli "peremeny", "pomoshch'" i "uroki" tam, gde ih ne bylo. Tem ne menee i "pereme-ny", i "pomoshch'", i "uroki" imeyutsya. Vam ostaetsya najti, v chem zhe oni zaklyuchayutsya. Esli vy prodolzhaete myslit' i dejstvovat' tak, kak ukazal vam ya, vy rabotaete so vcherashnim materialom, uzhe ispol'zovannym. Mirza Abdul-Hadi Han iz Buhary BARAKA Vy, govoryashchie o barake, mozhete byt' vragami baraki. A to, chto chelovek mozhet okazat'sya vragom togo, chto on hochet lyubit', svojstvenno prirode cheloveka -- no tol'ko cheloveka opredelennogo sorta. V prostorech'e baraka oznachaet nechto, chto, blagodarya bozhestvennomu vliyaniyu, daet cheloveku bezopasnost'. |to verno, no bezopasnost' tol'ko dlya opredelennoj celi. Pomimo togo, govorya obydennym yazykom, lyudi starayutsya vospol'zovat'sya barakoj, chtoby poluchit' nechto dlya sebya. |to samaya natural'naya alchnost'. Suevernye isprashivayut baraku u mogily svyatogo. Ona dejstvitel'no tut, no to, chto oni poluchayut, ne est' baraka, za isklyucheniem sluchaev, kogda pobuzhdenie prosyashchego pravil'no. Baraka prebyvaet kak v veshchah, tak i v lyudyah, no dostaetsya lish' dostojnym. Dlya prakticheskih celej baraka voobshche ne sushchestvuet. Kogda net istinnoj baraki, zhazhda cheloveka k nej nastol'ko velika, chto ego emocional'nost' pripisyvaet kachestvo baraki svoim nadezhdam i straham. Tak, ispytyvaya gorech', pechal', sil'nye emocii, on nazyvaet eto barakoj. Osobenno chasto s barakoj oshibochno otozhdestvlyaetsya chuvstvo, porozhdennoe chem-to znakomym, nadezhnym, vozbuzhdayushchim. No lish' sufii imeyut istinnuyu baraku. Oni sluzhat ee provodnikom, kak roza sluzhit provodnikom svoego aromata. Oni mogut dat' vam baraku, no tol'ko esli vy predany im, chto znachit byt' predannym tomu, chemu oni sluzhat. Esli vy ishchete baraku, drug moj, ishchite sufiya. Esli on pokazhetsya vam grubym, znachit, on pryamolineen, i eto i est' ego bozhestvennaya baraka. Esli vam ne hvataet voobrazheniya, vy budete iskat' obshcheniya s temi, kto, kak vam kazhetsya, vozvrashchaet vam uverennost' v sebe i rasseivaet vashu grust', i tol'ko. Izberite eto, esli vam eto nuzhno. No ne nazyvajte eto barakoj. CHtoby obresti baraku, vy dolzhny otdat' vse, chto imeete, i tol'ko togda ee vozmozhno poluchit'. Poluchit' prezhde, chem otdat' -- eto illyuziya i grehovnoe pomyshlenie. Esli vy uzhe otdali -- otdavajte i vpred', i v takom zhe duhe. SHejh SHamsaddin Ahmad Sivasi LYUDI KROVA Put' Sufiev doshel do nas cherez Lyudej Krova (potomki proroka Muhammada). Vse zhe nel'zya skazat', chto on byl peredan prosto po linii krovnogo rodstva. V etom zaklyuchaetsya paradoks. Poetomu odni skazhut: "Znachit, on peredavalsya kak tajna i stanovilsya dostoyaniem lish' nemnogih izbrannikov Lyudej Krova?" Vse zhe i eto budet ne sovsem verno. Togda, skazhet logik, on peredavalsya Lyud'mi Krova, kotorye vnov' otkryvali ego iz drugogo istochnika? No ne takov byl istinnyj metod ego peredachi. Da, on doshel do nas, i peredaetsya po-prezhnemu, s pomoshch'yu CHetvertogo Metoda. Posredstvom "prebyvaniya" vne vseh etih veshchej. Ponyav eto, vy ovladeete Tajnoj. Govoryu eto vam v pomoshch', a ne radi mistifikacii. "Sluga Lyudej Krova", v knige "To, chto Naibolee Sokrovenno". ZNANIE Znanie zachastuyu putayut s informaciej. Poskol'ku lyudi ishchut svedenij ili perezhivanij, a ne znaniya, oni ne nahodyat ego. Vy ne mozhete izbezhat' peredachi znaniya tomu, kto gotov ego prinyat'. Vy ne mozhete dat' znanie neprigodnomu -- eto nevozmozhno. Vy mozhete, esli vy obladaete znaniem, i esli on sam sposoben k tomu, podgotovit' cheloveka k vospriyatiyu znaniya. Sajid Hadzhi ad-din O POYAVLENII, PREBYVANII I OSTAVLENII MIRA CHelovek, ty vhodish' v mir sej s neohotoj, placha, kak broshennoe ditya; CH