elovek, ty ostavlyaesh' svoyu zhizn' opyat' pokinutoj, opyat' placha, polnyj sozhaleniya. Potomu zhivi etu zhizn' tak, chtoby v nej v dejstvitel'nosti nichego ne teryalos'. Ty dolzhen privyknut' k nej, posle togo kak ne smozhesh' privyknut' k nej. A kogda privyknesh' k nej, ty dolzhen privyknut' byt' bez nee. Razmyshlyaj nad etim protivopolozheniem. I umri "prezhde chem umresh'", kak skazal Sovershennyj. Zamkni krug, prezhde chem on zamknetsya dlya tebya. No poka ne sdelano, esli ne soversheno -- zhdi gorechi v konce, kak bylo v nachale: i v seredine -- kak i v konce. Vhodya, ne videl ty etogo uzora, a vojdya -- uvidel drugoj uzor. Uvidev etot yavlennyj uzor, ne mog ty videt' nitej ozhidaemogo uzora. I poka ne uvidish' ih oba, dotole prebudesh' neudovletvorennym. -- Kogo ty stanesh' vinit'? I za chto? UCHEBA U ZNAMENITOSTEJ Lyudi, kak pravilo, zhelayut imet' proslavlennogo uchitelya. Vse zhe vsegda sushchestvuyut lyudi, ne pol'zuyushchiesya shirokim prizna-niem, kotorye sposobny uchit' tak zhe uspeshno. Gazali. Uchitel' s malym chislom posledovatelej ili vovse bez nih mozhet okazat'sya imenno tem, kto vam nuzhen. V prirode murav'i ne valyat tolpami smotret' na slonov v nadezhde chto-to poluchit'. Proslavlennyj master mozhet byt' polezen tol'ko dlya prodvi-nuvshihsya uchenyh. Badahshani Esli vysokochtimyj uchitel' napravlyaet vas uchit'sya u drugogo, maloizvestnogo, on znaet, chto vam trebuetsya. Mnogie ucheniki chuvstvuyut sebya ushchemlennymi, poluchiv takoj sovet, kotoryj, v dejstvitel'nosti, napravlen na ih blago. Abdurahman iz Bengalii YA nauchilsya tomu, chemu ya nauchilsya, tol'ko posle togo, kak moi uchitelya izbavili menya ot privychki privyazyvat'sya k tomu, chto ya schital uchitelyami i ucheniyami. Inogda ya dolzhen byl dolgoe vremya nichego ne delat'. Inogda ya dolzhen byl izuchat' veshchi, kotorye moj um, kak ya ni staralsya, nikak ne mog uvyazat' s vysshimi ustremleniyami. Zakiria ibn al'-YUsufi Te, kogo privlekaet skorlupa, kto ishchet vneshnih proyavlenij uchitel'stva, kto polagaetsya na svoe chuvstvo v uchebe ili v chtenii lyuboj vybrannoj imi knigi -- vse oni lish' muhi nad prudom Tradicii; oni prygayut i skol'zyat po poverhnosti. Znaya slova "glubochajshee" i "vazhnejshee", oni mnyat, chto im izvestny eti sostoyaniya. Vot pochemu my govorim, chto, v prakticheskom otnoshenii, im nichego ne izvestno. Talib SHamsi Ardbili Starajsya ne prinimat' pishchevarenie za chto-libo drugoe. Poseshchaya velikogo cheloveka ili chitaya ego knigu, ty mozhesh' pochuvstvovat' priyazn' ili nepriyazn'. CHasto eto prosto-naprosto pishchevarenie uchenika. Mustafa Kalibi iz Antiohii Esli by ya nachinal Put' zanovo, moej molitvoj bylo by: "Nauchi menya, kak uchit'sya i chemu uchit'sya". A eshche do etogo: "Pust' ya iskrenne zahochu nauchit'sya tomu, kak uchit'sya, i da budet eto istinnym ustremleniem, a ne samoobmanom". Hodzha Ali Ramitani, obrashchayas' k deputacii iz Jemena "RAZLICHIYA" V SUFIJSKIH UCHENIYAH Kogda poyavlyaetsya kakaya-libo sufijskaya forma, mnogie ne sposobny ee raspoznat'. |to sufijskie formalisty, kopiruyushchie tehnicheskie priemy i ubezhdennye, chto v etom i zaklyuchaetsya Put'. Poskol'ku forma est' produkt vremeni, podobno starym meham, -- te, kto umeyut lish' podrazhat' starym formam, ne sposobny otlichit' formy vremeni, v kotorom oni zhivut. Tak, naprimer, Halladzha zabrosali kamnyami te, kto mnil sebya sufiyami, prezhde chem ponyali smysl ego slov. I kogda put' sufiev vpervye byl provozglashen pod svodami mecheti, nekoto-rye skazali: "|to eres'"; drugie: "|to tajna, ne podlezhashchaya razglasheniyu". Pervye -- eto uzkoe duhovenstvo, vtorye -- uzkie prisposoblency k vneshnej forme. SHkoly sufizma podobny volnam, b'yushchimsya o skaly: iz odnogo morya, v razlichnyh formah, s odnoj cel'yu. Ahmed ad-Badavi CHEGO TY ISHCHESHX -- SKORLUPU ILI SUSHCHNOSTX? Uvajs al'-Karani odinoko stoyal posredi pustyni, opirayas' na posoh. Vstretil Proroka vne vsyakoj telesnoj formy; tem ne menee znal tajny Tovarishchej. I net cheloveka, kotoryj ne priznal by v nem sufijskogo svyatogo, da blagoslovit Gospod' ego tainstva! Dun-Nun Egiptyanin govoril zagadkami i uchil pri pomoshchi egipetskih ieroglifov. No vse soglasny, chto on byl nashim Uchitelem. Al'-Halladzh i Suhravardi, zamuchennye vlastyami za vyskazyvaniya, neponyatnye v ih vremya, -- oba byli nashimi Uchitelyami. Nash Uchitel' Bahaaddin iz Buhary obhodilsya bez slov v svoih obrashcheniyah k serdcu cheloveka. I vse zhe istinnej ego rechej ne bylo nichego na svete. Ahmed al'-Rifai zasluzhil dlya sebya i svoih posledovatelej prozvishche sharlatana i shuta. Vtajne on byl nashim chelovekom. Dzhalaluddina i Farid ad-dina Attara lyudi schitali prosto poetami. Hafiz vospeval vino, ibn al'-Arabi -- zhenshchinu, Gazali otkrovenno utverzhdal, chto vse -- allegoriya. Kto zhe skazhet, chto oni ne ediny! Vse oni byli rabotnikami nashego svyatogo dela. SHabistari govoril ob idolopoklonstve; maulyana SHiit slushal muzyku; hodzha Ansar byl religioznym vozhdem, Hajam, abi-Hajr i Rumi otricali religioznuyu formu. No sredi Lyudej Puti vsyakij skazhet, chto oni ediny. YUsuf Kalandar byl strannikom po liku zemli. SHejh SHattar odnim vzglyadom preobrazhal cheloveka. Ali al'-Hudzhviri slyl ryadovym tolkovatelem. Vse oni, kak odin, byli rabotniki nashego svyatogo dela. Abdul Kadir iz Gilana v Persii; i Salman, i Saadi; Abu Bakr iz Aravii i Nuri, i Dzhafari; Baba Farid, ben-Adam Afganec; Dzhami iz Horosana, Bektash Turok, Nizamaddin iz Indii; YUsuf iz Andaluzii. Vse, kak odin, byli rabotniki nashego svyatogo dela. V chem zhe otlichie sufiev? -- voproshaet poverhnostnyj um. CHto v ih povedenii ukazyvaet nam na to, chto oni Uchitelya? Kakovy formy uprazhnenij, kotorymi my mozhem pohvastat'? Kakoj put' budet dlya menya podhodyashchim? V kakih mestah rozhda-yutsya Uchitelya? Kakie privychki i ubezhdeniya privodyat cheloveka k Istine? Otstan'te, glupcy! Poka eshche ne pozdno -- reshajte: vy hotite izuchat' skorlupu ili Sushchnost'? Navab Dzhan-Fishan Han PUTX SUFIEV Sufizm est' uchenie, a takzhe tovarishchestvo sufiev, to est' mistikov, razdelyayushchih obshchuyu veru, chto vnutrennij opyt ne est' odna iz storon zhizni, no sama zhizn'. Sufi oznachaet "lyubov'". Na nizshih stupenyah chleny ob®edineny v krugi i lozhi. Na vysshej -- sakina (pokoj) -- oni svyazany mezhdu soboj barakoj, i ih zhizn' vo vseh otnosheniyah obuslovlena ih vzaimodejstviem s etoj siloj. Sufizm est' obraz zhizni, sostavlyayushchij, po mneniyu sufiev, sushchnost' vseh religioznyh i filosofskih uchenij. On vedet k sovershenstvovaniyu cheloveka pri pomoshchi treh oplotov: uchenichestva, samouglubleniya i praktiki. Poslednyaya est' "zhizn' v real'nom". Mudrost' ili sovershenstvo, soglasno sufiyam, sleduet otlichat' ot umstvovaniya, sholastiki i tomu podobnyh proyavlenij, kotorye sut' prostye orudiya. Put' uchit, v kakoj stepeni mozhno pol'zovat'sya etimi orudiyami, a takzhe tomu, kak sovmestit' dejstvie s predopredeleniem. "Sufizm, -- govorit Uchitel', -- eto Put', prilozhennyj sufiyami k ih dejstvitel'noj zhizni i trudu v forme, kotoraya nepohozha na drugie formy: ona vedet ih k polnomu raskrytiyu mental'nyh, fizicheskih i metafizicheskih sil. Pervonachal'no oni obrazuyut gruppy, rukovodimye Nastavnikom (uchitelem), poka ne ustanovitsya postoyannaya samoobnovlyayushchayasya svyaz'. Tovarishchestvo nazyvaetsya Bratstvom, Ordenom, Putem, ili Tropoj. Ono mozhet nazyvat'sya Domom, po analogii so stroi-tel'stvom zdaniya obshchimi usiliyami chlenov. Uchitel' imenuetsya Masterom, SHejhom, Mudrecom, Poznavshim, Nastavnikom, Rukovoditelem, Starcem ili Glavoj. Uchenik imenuetsya Napravlyaemym, Poklonnikom, Vlyublennym ili Poslushnikom. Lozha imenuetsya monastyrem, hramom, obitel'yu i tomu podobnoe. Ona mozhet imet' ili ne imet' fizicheskogo proyavleniya". Buduchi metafizicheskoj sistemoj, sceplennoj s obychnoj zhizn'yu, sufizm utverzhdaet, chto ego chlenov zhdet takzhe preuspe-vanie v izbrannoj imi professii. Sufizm prepodaetsya ne posredstvom nudnyh izlozhenij "ot A do YA" v vide uchebnikov i uchenij, no v processe vzaimodejst-viya soznanij uchitelya i obuchaemogo. So vremenem, kogda svyaz' stanovitsya prochnoj, sufij prodolzhaet put' v odinochku, poka ne stanovitsya "Sovershennym chelovekom". Insan-i-Kamil Sufizm ne propoveduetsya, a v nekotoryh sluchayah dazhe prepodaetsya primerom i rukovodstvom, kotorye mogut pokazat'sya sovershenno chuzhimi dlya privychnogo vospriyatiya uchenika. Zalim Abdurahman SUFIJ Podobno Hyzru, "Zelenomu", on mozhet puteshestvovat' po zemle v razlichnyh oblikah i sposobami, neizvestnymi dlya vas. V zavisimosti ot ego "stoyanki" on segodnya mozhet pasti ovec, a zavtra pit' iz zolotogo kubka vmeste s carem. Esli on vash Uchitel', sama ego aura budet oblagorazhivat' vas, soznaete vy eto ili net. Kogda vy budete soprikasat'sya s nim, on budet rabotat' s vami, pojmete vy eto ili net. Ego slova i postupki mogut pokazat'sya vam protivorechivymi i dazhe neponyatnymi. No vse oni imeyut smysl. On zhivet ne tol'ko v vashem mire. Ego intuiciya -- eto intuiciya istinno napravlennogo, i ego dejstviya nikogda ne otklonyayutsya ot Istinnogo Puti. On mozhet podvergat' vas nelegkim ispytaniyam. Vse eto predusmotreno i neobhodimo. Vam mozhet pokazat'sya, chto on platit dobrom za zlo ili zlom za dobro. No ego podlinnye dela izvestny lish' Nemnogim. Vy uslyshite, chto est' lyudi, kotorye vystupayut protiv nego. Vy obnaruzhite, chto na samom dele takih pochti net. On sderzhan i pozvolyaet vam raskryvat' to, chto vy dolzhny raskryt', medlenno. Kogda vy vstrechaete ego vpervye, on mozhet pokazat'sya vam sovershenno otlichnym ot vas. No eto ne tak. On mozhet vam pokazat'sya ochen' pohozhim na vas. No eto ne tak. Salik MUCHENIKI Mansura al'-Halladzha zhivogo razrubili na chasti, i on yavlyaetsya velichajshim sufijskim muchenikom. No kto znaet imya ego palacha? Suhravardi byl kaznen imenem zakona, no sohranilos' li imya ego ubijcy? Knigi Gazali poznali plamya kostra, no ch'ya ruka brosala ih tuda? Imena ih sterty, ibo sufii ne hranyat imena beschestnyh. No kazhdomu izvestny imena Gazali, Mansura i Suhravardi. No vzglyanem s drugoj storony. My pomnim, my chtim imena nashih velikih uchitelej. No pomnim li my, chemu zhe oni uchili? Mnogo li takih, kto, ne buduchi sufiyami, no preklonyaya pered imenami kazhdogo iz etih troih kak zaplativshih samuyu vysokuyu cenu za svoi trudy, utruzhdali sebya vyyasneniem, chem zhe imenno oni zanimalis', chto bylo stol' vazhnym? Imena slug t'my predany zabveniyu, no prodolzhateli ih dela mstyat nam za uchast' svoih predkov: oni zamalchivayut imya Halladzha; oni prevratili svoego protivnika Gazali v svoego storonnika, oni izobrazili Suhravardi pomeshannym i oderzhimym. Oni mstyat chelovechestvu za zabvenie ih pamyati. Pozvolim li my im vostorzhestvovat' raz i navsegda? Kto sredi nas gotov vstupit' na Put' i etim dejstviem skazat' sholastam i svyatosham: "Dovol'no, brat'ya; Gazali, Suhravardi i Mansur po-prezhnemu zhivy!"? Itibari UCHENIE SUFIEV Mnogie lyudi sleduyut dobrodetelyam ili obshchayutsya s mudrymi i velikimi lyud'mi, schitaya, chto v etom zaklyuchaetsya put' samousovershenstvovaniya. Oni zabluzhdayutsya. Vo imya religii sovershalis' samye gnusnye prestupleniya. V popytkah tvorit' dobro chelovek pribegal inogda k samym zlostnym deyaniyam. Oshibka eta proistekaet iz absurdnogo predpolozheniya, chto prostoe prikosnovenie k chemu-to cennomu sposobno darovat' neizmenivshemusya cheloveku sootvetstvuyushchee preimushchestvo. No dlya etogo trebuetsya nechto neizmerimo bol'shee. CHeloveku nedostatochno prosto soprikasat'sya s dobrom: on dolzhen soprikasat'sya s takim vidom dobra, kotoroe sposobno preobrazit' ego bytie i sdelat' ego dobrym. Osel, pomeshchennyj v biblioteku, ne stanet pisatelem. V etom zaklyuchaetsya odno iz razlichij mezhdu sufijskim ucheniem i popytkami praktikovaniya etiki ili samousovershenstvovaniya v drugih sistemah. CHitateli i izuchayushchie, kak pravilo, prenebregayut etim obstoyatel'stvom. Tashib Kamal govoril: "Nit' ne stanovitsya blagorodnoj ottogo, chto svyazyvaet mnogie zhemchuzhiny". I eshche: "Moi dobrodeteli uluchshili menya ne bol'she, chem pustynnoe mesto stanovitsya plodorodnym ot zarytogo tam sokrovishcha". Sokrovishche est' sokrovishche. No esli ego upotrebit' dlya vosstanovleniya razvalin, ono dolzhno byt' ispol'zovano vpolne opredelennym obrazom. Ispravlenie nravov mozhet byt' chast'yu etogo processa. Po-prezhnemu velika nuzhda v sredstvah preobrazheniya cheloveka. Imenno eti sredstva i sostavlyayut tajnu sufiev. Ostal'nye zhe shkoly zachastuyu prebyvayut tam, otkuda oni ne mogut uvidet' dal'she pervoj stupeni: oni upivayutsya otkrytymi imi etikoj i dobrodetel'yu, provozglashaya ih panaceej ot vseh bed. Abd al' Ali Hajdar CHTO ZA STRANNOE SUSHCHESTVO -- CHELOVEK Popytajtes' na mig predstavit' sebya sushchestvom, otlichnym ot chelovecheskogo roda. Nezamechennye lyud'mi, vy poseshchaete odnu iz chelovecheskih obitelej. Kak postoronnij nablyudatel', chto vy priznaete prichinoj ili cel'yu ego dejstvij? Budem schitat', chto vy vpervye soprikasaetes' s chelovechestvom. CHelovek, za kotorym vy nablyudaete, lozhitsya i zasypaet. Vy zhe ne znaete sna, ibo u vas priroda inaya. Kak smozhete vy ponyat', chto i zachem on delaet? Vam ne ostaetsya nichego drugogo, kak skazat': "On mertv", ili, byt' mozhet: "On soshel s uma", ili eshche: "Po-vidimomu, eto religioznyj obryad". Vsledstvie otsutstviya chego by to ni bylo, s chem mozhno bylo by sootnesti postupok etogo cheloveka, vy vynuzhdeny svyazat' ego s blizhajshim dejstviem, izvestnym vam, iz vashego mira. Zatem, spustya kakoe-to vremya, my vidim, chto chelovek prosypaetsya. CHto zhe eto? Pervaya mysl': "On ozhil, kakoe chudo!" -- ili chto-nibud' v etom rode. On podhodit k vode i umyvaetsya. My govorim: "Kak stranno!" CHelovek gotovit sebe edu, na ego lice vystupaet pot. "Aga, religioznyj obryad... ili, byt' mozhet, on rab neponyatnogo, prygayushchego, yarkogo sushchestva, nazyvaemogo ognem, i dolzhen prisluzhivat' emu takim obrazom..." Slovom, vse, chto delaet chelovek, kazhetsya vam bessmyslennym, maloponyatnym ili vyzvannym prichinami, porozhden-nymi vashim sobstvennym voobrazheniem -- esli vy prinadlezhi-te k tem, kto pol'zuetsya tol'ko svoimi ili ne pol'zuetsya voobshche nikakimi merkami pri ocenke chelovecheskoj deyatel'nosti. To zhe otnositsya i k dervishu. On smeetsya, on plachet. On dobr, on zhestok. On kaetsya, voshvalyaet vino, izbegaet lyudej, zatem poseshchaet ih. On sluzhit chelovechestvu i zayavlyaet, chto sluzhit Bogu. Vy govorite o Boge, a on mozhet prervat' vas i nazvat' nevezhdoj. CHto vy stanete dumat' o takom cheloveke? On -- chelovek iz drugogo mira. Vy sootnosite ego postupki s podobnymi postupkami vashego mira; ego znaniya -- s tem, chto vy nazyvaete znaniem; ego chuvstva -- s izvestnymi vam perezhivaniyami. Ego istoki, ego Put', ego sud'ba -- na vse eto vy smotrite s edinstvennoj tochki zreniya. CHto za strannoe sushchestvo chelovek! No vy mozhete priblizit'sya k ponimaniyu ego. Otbros'te vse svoi predubezhdeniya i predpolozheniya o tom, kto takoj dervish. Uglubites' v ego raz®yasneniya ili znaki otnositel'no Puti. Bud'te smirenny, ibo kak poznayushchij vy nizhe vseh drugih poznayushchih; ibo vam eshche predstoit usvoit' to, bez chego vy voobshche ne smozhete pristupit' k poznaniyu. Net, ya ne mogu uchit' vas Puti Kalandara. YA lish' predupredil vas. Idite, ishchite sufiya i pervym delom molite, daby prostilas' vam vasha bespechnost', ibo vy slishkom dolgo spali. Rech' Kalandara Pur SOBRANIYA Imam Gazali v svoej knige "Voskreshenie nauk o vere" pishet, chto iz vseh bagdadskih uchitelej, koih naschityvalsya ne odin desyatok, lish' dva ili tri sobirali vokrug sebya auditoriyu, prevyshayushchuyu neskol'ko chelovek. Odnako, imenno eti slavnye Uchitelya prinadlezhat k chislu teh, ch'i ucheniya ostavili naibol'shij sled. Krome togo, imeetsya mnogo adeptov, kotorye uchat, ostavayas' neizvestnymi, i mnogo izvestnyh, ucheniki kotoryh tak i ostayutsya bezvestnymi. Kak pravil'no zametil odin uchitel', sobiranie grupp vsegda imelo tendenciyu skatyvat'sya k tomu, chto my nazyvaem plemennym instinktom. CHeloveku prisushcha sklonnost' k sbori-shcham. No uvlechenie sborishchami mozhet privesti k plohim posledstviyam, esli otsutstvuet znanie togo, kak predotvratit' pustoe obshchenie, i togda dazhe pri sozdanii pravil'nogo kruga lyudej, v nem mozhet zabrodit' duh. Abd-al-Madzhid Tanti PODRAZHATELXSTVO I CHESTNOSTX Moshenniki, sharlatany, licemery i slepcy vremya ot vremeni sostavlyayut osnovnuyu massu teh, kogo imenuyut duhovnymi nastavnikami. Poskol'ku lzhe-uchitelya -- yavlenie privychnoe i rasprostranennoe, lyudi prinyali ih povedenie za etalon, po kotoromu ocenivayutsya vse uchitelya bez isklyucheniya. No eto lozhnyj princip. Esli vy videli sotnyu mollyuskov, eto pozvolit vam uznat' sto pervyj, kogda on vam popadetsya. No vy ne smozhete tem zhe metodom opredelit', kotorye iz nih nesut v sebe zhemchug. Nizkij uroven' chelovecheskogo myshleniya yavlyaetsya, po sushchestvu, oporoj sufiev-podrazhatelej. "Kak zhe mne uznat' istinnogo sufiya?" -- sprosite vy. YA otvechu: "Stan'te chestnym, ibo podobnoe prityagivaet podobnoe". Bud' vy dejstvitel'no chestnym, vam ne prishlos' by zadavat' takoj vopros. A poskol'ku vy nechestny, naprasno rasschityvat' na nechto sverh togo, chto vy zasluzhivaete. Hajdar-i-Sirdan CHELOVEK I UCHITELX Odnazhdy dobryj chelovek reshil postroit' dom dlya nuzhdayushchegosya druga i nanyal stroitelya. Stroitel' pristupil k rabote, no vskore vokrug nego sobralis' lyudi. Nekotorye iz nih zhelali nauchit'sya stroitel'nomu delu. No lish' nemnogie imeli na to sposobnosti. Drugie nachali uprekat' stroitelya: "Ty otbiraesh' tol'ko teh, kto tebe nravitsya". Nashlis' takie, kto ponosil ego: "Ty stroish' dom dlya sebya". Stroitel' otvetil: "YA ne mogu uchit' vsyakogo. A dom ya stroyu dlya odnogo cheloveka v nuzhde". Emu skazali: "|tu otgovorku ty pridumal v otvet na nashe obvinenie, prosto chtoby otdelat'sya ot nego". On sprosil: "A chto esli eto pravda? Neuzheli i togda vy nazovete eto lozh'yu?" Emu brosili v otvet: "|to chistaya sofistika; my ne zhelaem tebya slushat'". Stroitel' vernulsya k rabote. Nekotorye iz ego pomoshchnikov nastol'ko privyazalis' k domu, chto emu prishlos' otoslat' ih, dlya ih zhe blaga. Nedrugi torzhestvovali: "Vot on yavlyaet svoe istinnoe lico. Podumat' tol'ko, on vygnal svoih edinstvennyh predannyh druzej!" Odin iz druzej stroitelya poyasnil: "Ego dejstviya byli vpolne opravdannymi. On sdelal eto dlya ih zhe blaga". "Tak pochemu zhe on sam ne mozhet otvetit'? Pust' ob®yasnit eto vsem nam, vo vseh podrobnostyah, -- neistovstvovala tolpa". Stroitel', zhertvuya svoim dragocennym vremenem, prerval rabotu i vyshel k nim sam. "YA prishel, chtoby ob®yasnit' vam, chto ya sdelal i pochemu, -- skazal on". V otvet poneslos': "Smotrite, smotrite, on uvidel, chto ego podruchnyj ne mozhet ubedit' nas, i yavilsya sam, i teper' budet starat'sya nadut' nas! Ne slushajte ego!" Stroitel' vernulsya k svoej rabote, a emu vosled leteli torzhestvuyushchie vozglasy: "Vish' kak uvilivaet ot otveta... nas ne provedesh', u nas svoya golova na plechah". Odin iz nih, bolee razumnyj, chem ostal'nye, obratilsya k nim: "Nado kak-to reshit' eto delo; a vdrug stroitel' i vpryam' staraetsya sdelat' dobroe delo? S drugoj storony, esli eto ne tak, my mogli by ocenit' situaciyu, osnovyvayas' na faktah, a ne na mneniyah". Nekotorye soglasilis' s nim, odnako bol'shinstvo bylo protiv. I sredi bol'shinstva mneniya razdelilis': odni schitali, chto etot razumnyj chelovek podkuplen stroitelem, drugie -- chto on umstvenno nepolnocennyj. Soglasivshiesya obratilis' k stroitelyu: -- Pred®yavi nam svidetel'stvo, skreplennoe podpis'yu tvoego shchedrogo rabotodatelya, chtoby my mogli ubedit'sya sami. No kogda svidetel'stvo bylo pred®yavleno, vyyasnilos', chto nikto iz nih ne sposoben ego prochest'. -- Privedite syuda kogo-nibud', kto umeet chitat', i my polozhim konec etomu nedorazumeniyu, -- skazal stroitel'. Nekotorye iz novoj partii v negodovanii ushli proch', govorya: -- My prishli za dokazatel'stvom, a on tol'ko i delaet, chto myamlit pro chtenie i pisanie... Drugie otpravilis' na poiski i priveli smetlivyh i lukavyh negramotnyh, uveryavshih, chto oni umeyut chitat'. Vse oni, ubezhdennye, chto na svete voobshche net lyudej, umeyushchih chitat', predlozhili stroitelyu zasvidetel'stvovat' pravil'nost' pred®yavlennogo dokumenta, no v obmen trebovali solidnoe voznagrazhdenie. Stroitel' otkazalsya imet' s nimi delo. Obrazovannye lyudi, kak vidite, krajne redki v etoj strane. Umeyushchie chitat' i pisat' ne pol'zuyutsya doveriem v narode ili zhe zanyaty drugimi delami. Takovy obstoyatel'stva v nashej istorii. Lyudi istolkovyvayut ih po svoemu usmotreniyu. Mudir Ali Sabri POSLUSHANIE Esli vy ne nauchilis' poslushaniyu, vy voobshche nesposobny uchit'sya. Poslushanie est' chast' vnimaniya. Ot vas trebuetsya poslushanie Uchitelyu. Vypolnenie etogo trebovaniya pozvolit vam poznat' vsyu nechestnost' svoego uma. Sokrushat'sya i demonstrativno kayat'sya v neposlushanii mozhet schitat'sya dostojnym delom. No eto dostojno tol'ko nedostojnyh -- teh, u kogo net bolee vysokoj celi. Esli vam ukazano vremya, a vy pribyvaete k Uchitelyu slishkom rano -- eto alchnost'. Esli vy pribyvaete slishkom pozdno -- eto neposlushanie. Esli vash Uchitel' ukazyvaet vam vremenno brosit' vsyakuyu uchebu i dazhe kak budto prenebregaet vami, na eto est' svoya prichina. Takoe chasto praktikuetsya, kogda izuchenie prevrashchaetsya v porok. Popytka izmenit' eto otnoshenie k vam budet aktom neposlushaniya. SHolavi rasskazyvaet: "Vpervye ya vstretil Nastavnika, kogda mne bylo shest-nadcat'. On soglasilsya uchit' menya i prepodal mne tri uroka. I bolee ya ne videl ego, i dazhe ne slyshal o nem, poka mne ne stuknul sorok odin god. Ego pervye slova pri etoj vstreche byli: "Teper' ty mozhesh' nachat' svoyu rabotu". Umm al'-Hasan ROST, UPADOK I OBNOVLENIE Istinnoe uchenie nachinaetsya s Hranitelej, Vladyk Znaniya i Ponimaniya. Ono ne nachinaetsya s lyubvi, usiliya ili dejstviya, ibo istinnye lyubov', usilie i dejstvie stanovyatsya vozmozhnymi lish' blagodarya istinnomu znaniyu. No kogda v obshchine poyavlyaetsya ili imeetsya slishkom mnogo dazhe slegka alchnyh lyudej, oni prevrashchayut metody v verovaniya i prinimayut na veru to, chto sleduet poznavat' na praktike. Dva obstoyatel'stva mogut privodit' k raspadu gruppy. Pervoe -- slishkom mnogo neiskrennosti sredi rukovoditelej. Vtoroe -- malaya neiskrennost', rasprostranennaya sredi vseh chlenov, chto ekvivalentno nalichiyu odnogo ili bolee dremuchih egoistov. YAzva neiskrennosti presekaet razvitie kak rukovoditelej, tak i rukovodimyh. Lish' obrashchenie k samoanalizu mozhet pomoch' im obnaruzhit' ee. Esli by ne eta yazva, oni i ih obshchina uzhe dostigli by svoego naznacheniya. Odnako ni dlya kogo ne sekret, chto chem vyshe stepen' samomneniya, tem trudnee zhertve raspoznat' ego, ili hotya by pomyslit' o nem. Itak, o povedenii takoj zarazhennoj gruppy: |ti lica i ih posledovateli vybirayut mysli i dela, kotorye uzhe sami po sebe dushat nadezhdu na osushchestvlenie chelovecheskogo prednaznacheniya. Oni mogut napravit' svoi usiliya na sozdanie prochnoj organizacii s prosvetitel'skimi celyami. Oni, veroyatno, predpishut vsem i kazhdomu odni i te zhe uprazhneniya i obryady. Zabyv o pervonachal'nom namerenii, oni prevrashchayut metody i illyustrativnye pritchi v svoego roda istoriyu, kotoraya stanovitsya predmetom zauchivaniya. Esli oni raspolagayut pisaniyami uchitelej i vospominaniyami ochevidcev o nih, oni ispol'zuyut etot material dlya podkrepleniya very v sobstvennuyu pravotu i pravil'nost' svoih dejstvij. Obychno oni pol'zuyutsya odnim-edinstvennym metodom tolkovaniya pisanij i tradicij, nataskivaya lyudej, vmesto togo, chtoby pomoch' im raskryt' v sebe cvetok ozareniya. K etomu vremeni Centr uzhe bezvozvratno uteryan. Rabota prevrashchaetsya v svoego roda gosudarstvo, ustremlennoe k sohraneniyu, no tol'ko nevedomo chego. Rukovoditeli i ih prispeshniki namertvo vceplyayutsya v svoyu organizaciyu, prevrashchaya ee v rassadnik podrazhatel'stva, kotoroe zakreplyaet vtorostepennye ili voobshche izzhivshie sebya vneshnie formy. U nih obychno v velichajshem pochete, pravda, pod drugimi imenami, primitivnaya emocional'nost'. Odnovremenno s etim procvetaet kul't otdel'nyh lichnos-tej, grupp i legend, i vrazhdebnost' po otnosheniyu k drugim, a inogda i neterpimost'. To, chto pervonachal'no predstavlyalo soboj edinstvo, raspadaetsya na gruppirovki s razlichnymi tolkovaniyami i celyami, zachastuyu bessmyslennymi, i obryadami, kak pravilo, iskazhennymi. K etomu vremeni uzhe ne ostaetsya pochti nichego podlinnogo i nikakih potencial'nyh vozmozhnostej. Obshchina vyedena iznutri i soshla s Puti, prichem ee chleny dazhe ne podozrevayut o sozdavshemsya polozhenii. Postoyannoe ispol'zovanie v "uvechnoj" obshchine slov i vneshnih proyavlenij, biograficheskih vospominanij i drugih aspektov pervonachal'nogo znaniya zatemnyaet istinu. Ee chleny, razumeetsya, ispolneny uverennosti, chto s pomoshch'yu etih znakov oni po-prezhnemu prebyvayut na vernom puti. Ih edinstvennaya nadezhda na vyzdorovlenie zaklyuchaetsya v usilennyh i neotstupnyh poiskah iskrennosti. Opisannyj process yavlyaetsya odnoj iz prichin, pochemu vremya ot vremeni dolzhny yavlyat'sya Hraniteli i prizyvat' imeyushchih ushi k vozrozhdeniyu vysokoj tradicii putem sootvetstvuyushchih znanij. Dlya zabludshih, razumeetsya, eti slova pokazhutsya chuzhdymi ili vrazhdebnymi, podobno tomu, kak razumnaya rech' kazhetsya umalishennomu absurdnoj. Odno iz sledstvij takogo polozheniya zaklyuchaetsya v tom, chto Hraniteli ne v silah izbezhat' kak chereschur vostorzhennogo pokloneniya, tak i protivodejstviya so storony razlichnyh chastej svoej auditorii. Obe eti reakcii yavlyayutsya znakami, hotya i predskazuemymi, no ne sulyashchimi nichego dobrogo, i stol' zhe nezhelatel'ny, kak i apatiya. Ob®ediniv usiliya, gruppirovki dolzhny preodolet' eti tendencii, bez chego nel'zya nadeyat'sya na uspeh v dele vozrozh-deniya ucheniya. Tak obstoyalo delo vo vse veka v podlunnom mire. CHto menyaetsya, tak eto tol'ko vremya, za kotoroe etot cikl sovershitsya. Te, kto obladayut lish' malym znaniem, no schitayut, chto im dano bol'she, chem prostomu narodu, -- ne menee otkryty k poznaniyu i ucheniyu, chem te, kto ponyatiya ne imeet o Tradicii. |ta ironiya obstoyatel'stv predstavlyaet soboj dopolnitel'noe oslozhnenie. I vse zhe im legche daetsya prodvizhenie po Puti, kak tol'ko razmyagchena naruzhnaya korka vekovyh nasloenij. Oni inogda sohranyayut potencial'nye vozmozhnosti, nalichie kotoryh pozvolyaet nam provodit' spasatel'nye raboty. Imenno dlya ispolneniya etogo dolga, osnovannogo na nashem znanii tradicij, uchenij i sostoyanij otdel'nyh grupp, mozhem my proyavlyat' masterstvo, dejstvie, lyubov' i usilie. Kogda eta korka u lyudej ili gruppirovok zatverdevaet sverh mery, takie lica i obshchiny stanovyatsya podobny tverdym oreham, bystro i sovershenno nezametno unosimym vniz po reke. Vody sostradaniya i ponimaniya nesposobny razmyagchit' ih nastol'ko, chtoby pomoch' im pustit' svezhie rostki, prezhde chem oni dostignut plotiny, gde sbivayutsya v kuchu, nikomu ne nuzhnye i, k neschast'yu, ne ponyavshie. Navab Muhammad Ali SHah, "Nishan-i-Gajb" MATERIALY PO SUFIJSKOJ FILOSOFII CHitat' vse bez razboru v sufizme -- vse ravno chto chitat' lyubye knigi na raznye temy bez neobhodimoj osnovy. |to nastoyashchee bedstvie, kotoroe, podobno besporyadochnomu lecheniyu, mozhet sdelat' sostoyanie cheloveka eshche huzhe, chem vnachale. Sufijskie pisaniya vsegda obrashcheny k opredelennoj auditorii. A auditoriya buharskaya otlichaetsya ot auditorii basrskoj, ispanskaya -- ot afrikanskoj. Odnako nel'zya pereocenit' preimushchestva izucheniya speci-al'nyh sbornikov sufijskih materialov, sostavlennyh samimi sufiyami. Sredi etih preimushchestv: Podborki otryvkov, kotorye dolzhny pomoch' dannoj obshchine najti svoj put'. Podgotovka uchenika k raskrytiyu soznaniya, chto osushchestvlyaetsya uchitelem lichno, kogda pridet vremya. Uprezhdenie monotonnosti obychnogo povtoreniya teorii i praktiki, prituplyayushchih soznanie nezametno dlya nas samih. Uprezhdenie vozbuzhdeniya, kotoroe yavlyaetsya neot®emlemoj chast'yu nashej zhizni i upravlyaet nami nezametno dlya nas samih. I potomu chitajte to, chto prigotovleno dlya vas, chtoby snizoshlo na vas blagoslovenie vechnogo schast'ya. Hadrat Bahaaddin Nakshband GLAVA VOSXMAYA. SUFIZM: VOPROSY I OTVETY SUFIZM I ISLAM Vopros: Kakovy osnovy sufizma? Otvet: Pervoosnova sufizma -- vera. Islamskaya vera ("Iman") pokoitsya na shesti stolpah: Bog est'; Bog Edin; sushchestvuyut Angely; sushchestvuyut Proroki; sushchestvuet Den' Voskreseniya; sushchestvuet Sud'ba. Vopros: Kak sleduet ponimat' eti polozheniya, ved' bol'-shinstvo lyudej nesposobno proverit' ih obychnym obrazom? Otvet: Oni zapechatlevayutsya v ume i postigayutsya v "serdce". Vopros: CHto est' zavershenie v sufizme? Otvet: Vospriyatie vyshenazvannyh polozhenij v "serdce". Vopros: V chem raznica mezhdu Preobrazhennymi i ostal'-nymi lyud'mi? Otvet: Ponimanie Preobrazhennyh otlichaetsya ot togo, chto obychnye lyudi nazyvayut znaniem. Vopros: Kakovo zhe znanie obychnogo cheloveka? Otvet: Podrazhatel'noe; poluchennoe posredstvom nataskivaniya u prepodavatelej; schitaemoe nastoyashchim, no ne yavlyayushcheesya takovym. Vopros: Kak dostigaetsya istinnaya vera? Otvet: Vstupleniem, blagodarya opredelennoj podgotovke, na Put', potoryj yavlyaetsya lish' odnim iz semidesyati dvuh vozmozhnyh Putej, otkrytyh cheloveku. Vozmozhno, dazhe sleduya podrazhatel'noj trope, zatem vozvysit'sya do nastoyashchej, no eto nelegko. Vopros: Kakie vneshnie religioznye formy soblyudayut Preobrazhennye? Otvet: Bol'shinstvo sleduet ustanovleniyam islama i Lyudej Tradicii i sisteme obryadov, ustanovlennoj SHejhom Mataridi iz Samarkanda. Te, kotorye sleduyut uprazhneniyam islama v CHetyreh Osnovnyh SHkolah, obychno imenuyutsya Lyud'mi Spaseniya. Vopros: Kogda Bajazida Bistami sprosili o ego sekte, on otvetil: "YA iz sekty Boga". CHto eto oznachaet? Otvet: Vse vysheupomyanutye veroispovedal'nye podrazde-leniya schitayutsya otnosyashchimisya k Sekte Boga. Vopros: Sufii nazyvayut sami sebya yavleniyami, ideyami, zhivotnymi i rasteniyami. Pochemu? Otvet: Prorok skazal, chto v Den' Voskreseniya chelovek voskresnet v forme togo ili inogo zhivotnogo, v sootvetstvii s vedushchej chertoj ego haraktera. Vmesto togo, chtoby predstat' v svoem chelovecheskom oblike, on oblekaetsya v formu zhivotnogo ili drugoj sushchnosti, na kotoruyu on vnutrenne pohodil. Vo sne chelovek vidit sebya chelovekom; odnako on mozhet uvidet' sebya i v vide ovcy, obez'yany ili svin'i, v zavisimosti ot svoih preobladayushchih naklonnostej. Imenno nepravil'noe ponimanie etogo polozheniya porodilo veru v transmigraciyu (perehod chelovecheskoj zhizni v zhizn' zhivotnuyu), ponimaemuyu nevezhdami bukval'no, bez proniknoveniya v sushchnost'. Vopros: Sufii pol'zuyutsya simvolami i propoveduyut idei, protivopolozhnye obshcheprinyatym social'nym trebovaniyam i imeyushchie malo obshchego s frazeologiej, obychno prilagaemoj k vozvyshennym ponyatiyam. Oni govoryat o vozlyublennyh, o chashah vina i tomu podobnoe. Kak eto ponyat'? Otvet: Dlya sufiya religiya, v tom vide kak predstavlyaet ee sebe obychnyj chelovek, yavlyaetsya chem-to grubym, nanosnym. Ih simvoly olicetvoryayut soboj opredelennye sostoyaniya. Oni nastol'ko zhe pravomochny, kak upotreblenie simvola "Bog" dlya oboznacheniya chego-to, chto absolyutno neizvestno cheloveku, esli ne schitat' ego illyuzornyj obraz, porozhdennyj emociyami. Vopros: Kak Koran mozhet byt' brov'yu vozlyublennoj? Otvet: Kak mozhet on byt' znakami, ostavlennymi uglem na listkah bumagi iz dereva s bolota? Vopros: Dervishi utverzhdayut, chto licezreyut Boga. Vozmozhno li eto? Otvet: |to ne sleduet ponimat' bukval'no; eto simvoliziruet opredelennye sostoyaniya. Vopros: Mozhet li chelovek byt' viden inache, chem s pomo-shch'yu svoih vneshnih proyavlenij? Otvet: CHelovek -- net, my vidim tol'ko ego vneshnost' ili proyavleniya. Kogda vy vidite kogo-to, idushchego navstrechu, vy mozhete skazat': "YA vizhu Zajda", -- no vy vsego lish' vidite to, chto sposobny uvidet' v naruzhnosti i vneshnih proyavleniyah Zajda. Vopros: Soglasno musul'manskoj vere, dervishi koshchunstvuyut, kogda govoryat: "My ne boimsya Ada, ne domogaemsya Raya". Otvet: Oni podrazumevayut drugoe: chto strah ili domogatel'stvo neprigodny kak sredstva na puti obucheniya. Vopros: Vy utverzhdaete, chto mezhdu vneshnim povedeniem ili veroj i vnutrennim vospriyatiem sufiev net protivorechiya. Esli tak, to pochemu sufii uporno skryvayut opredelennye veshchi ot drugih? Otvet: To, chto skryto, skryto ne ot pravil'nogo povedeniya, no ot obychnogo ponimaniya. Samyj obrazovannyj uchenyj nesposoben ponyat' to, chego on sam ne ispytal, i potomu eto skryto ot nego. Vopros: Esli cheloveku izvestna lish' religioznaya vera i nevedomo ob osoboj nauke sufiev, oznachaet li eto, chto ego reli-gioznaya vera ustupaet vere sufiya? Otvet: Net, bud' ego vera naibolee sovershennoj iz reli-gioznyh ver, ona ne mozhet ustupat' religioznoj vere sufiya. Vopros: V chem zaklyuchaetsya raznica mezhdu prorokami, svyatymi, temi, kto obladaet vysshim znaniem i velikimi posvyashchennymi? Otvet: Esli oni imeyut religioznuyu veru, vse ih very ravny. Razlichie zaklyuchaetsya v ih znaniyah, ne v ih chuvstvah. Imeya paru glaz, nos i rot, sultan v etom smysle ne otlichaetsya ot svoih poddannyh. On otlichaetsya po svoemu harakteru i obyazannostyam. Muhammad Ali al'-Misri GLUBOKOE PONIMANIE Vopros: Kak davno sushchestvuet sufizm? Otvet: Sufizm sushchestvoval vsegda. On praktikovalsya v samyh raznyh formah, a poskol'ku ih vneshnyaya skorlupa byla razlichnoj, neznayushchie obmanyvalis', dumaya, chto oni ne svyazany mezhdu soboj. Vopros: YAvlyaet li soboj sufizm vnutrennij smysl islama, ili on imeet bolee shirokoe prilozhenie? Otvet: Sufizm est' znanie, posredstvom kotorogo chelovek poznaet sebya i dostigaet postoyanstva. Sufizm mozhet uchit' v lyuboj odezhde, kak by ona ni nazyvalas'. Po hodu istorii religioznye odezhdy nazyvalis' razlichnymi imenami. Vopros: Dlya chego cheloveku izuchat' sufizm? Otvet: Potomu chto chelovek sozdan, chtoby izuchat' ego; eto ego sleduyushchij shag. Vopros: Odnako bol'shinstvo lyudej schitaet, chto ih sleduyushchim shagom yavlyayutsya ucheniya, imeyushchie drugie nazvaniya. Otvet: |to obuslovleno tem, chto v chelovechestve yavleny dve formy ponimaniya: Bol'shoe Ponimanie i Maloe Ponimanie. Bol'shoe Ponimanie -- eto kogda chelovek hochet obresti ponimanie, a vmesto etogo priobretaet lish' ubezhdenie v istinnosti opredelennogo puti. Maloe Ponimanie est' tol'ko ten' Bol'shogo Ponimaniya. Podobno teni, eto est' lish' iskazhenie real'nosti, sohranyayushchee tol'ko chast' proobraza. Vopros: No razve tot fakt, chto sufii vsegda byli stol' znamenitymi i pochitaemymi lyud'mi, ne privlekaet lyudej k ucheniyu? Otvet: Sufii, izvestnye shirokoj publike, sostavlyayut lish' men'shuyu chast' vsej sovokupnosti sufiev: eto te, kto ne smog izbezhat' glasnosti. To, chto potencial'nyj uchenik stremit-sya popast' k Uchitelyu, vami priznannomu, harakterno dlya Malogo Ponimaniya. Vposledstvii on smozhet uznat' luchshe. Vopros: Sushchestvuet li rashozhdenie mezhdu sufizmom i drugimi formami myshleniya? Otvet: |togo ne mozhet byt', ibo sufizm voploshchaet vse formy mysli; kazhdaya po-svoemu prigodna. Vopros: Svyazan li sufizm s opredelennym yazykom, opre-delennoj obshchinoj, opredelennoj istoricheskoj epohoj? Otvet: Vneshnij lik sufizma v otnoshenii lyubogo dannogo momenta, mesta i obshchiny mozhet chasto menyat'sya, poskol'ku sufizm dolzhen predstavlyat'sya v vide, kotoryj mozhet byt' dostupen lyubomu narodu. Vopros: YAvlyaetsya li eto prichinoj togo, chto sufijskie uchitelya razrabotali mnozhestvo raznoobraznyh sistem i zhili v samyh raznyh stranah? Otvet: Drugoj prichiny net. Vopros: Vse zhe lyudi norovyat poseshchat' uchitelej v drugih stranah, dazhe ne znaya ih yazyka. Otvet: Takie dejstviya, esli tol'ko oni ne obuslovleny osobymi ukazaniyami v osobyh celyah, mogut otnosit'sya lish' k Malomu Ponimaniyu. Vopros: Sushchestvuet li raznica mezhdu tem, chto chelovek hochet priobresti, i tem, chto emu nuzhno priobresti radi ego vnutrennej zhizni? Otvet: Da, pochti neizmenno. I zadacha Uchitelya sostoit v tom, chtoby postroit' pravil'noe dejstvie, otvechayushchee nuzhdam, a ne zhelaniyam. ZHelaniya otnosyatsya k oblasti Malogo Ponimaniya. Vopros: YAvlyaetsya li vashe delenie Ponimaniya na Bol'shoe i Maloe obshchim dlya vseh sufiev? Otvet: Nichto, vyrazhennoe slovami, ne yavlyaetsya obshchim dlya vseh sufiev. Vopros: CHto yavlyaetsya obshchim dlya vseh form sufizma? Otvet: Sushchestvo Uchitelya, sposobnosti uchenikov, individual'nye osobennosti otdel'nyh chlenov, vzaimodejstvie mezhdu chlenami obshiny, Real'nost' pozadi form. Vopros: Pochemu nekotorye sufijskie uchitelya posvyashchayut uchenikov v neskol'ko razlichnyh ordenov? Otvet: Potomu chto eti ordena predstavlyayut soboj uchebnye zavedeniya, sozdannye dlya raboty s lyud'mi v sootvetstvii s ih individual'nymi osobennostyami. Lyudi otlichayutsya drug ot druga. Vopros: No ved' sbor informacii o sufiyah i ih ucheniyah ne mozhet ne byt' dobrym delom, vedushchim k znaniyu? Otvet: |to vopros Malogo Ponimaniya. Svedeniya o deyatel'-nosti odnoj gruppy sufiev mogut okazat'sya pagubnymi v otnoshenii potencial'nyh vozmozhnostej drugoj. Vopros: Pochemu nam tak malo izvestno o shkolah Ahmada Jasavi iz Turkestana i ibn al'-Arabi iz Andaluzii? Otvet: Potomu chto v sfere Bol'shogo Ponimaniya masterskaya razbiraetsya, kogda trud okonchen. Rais CHakmakzade IZUCHENIE SUFIZMA NA ZAPADE TEORII PO POVODU SUFIZMA Predstavim sebe nekoego izuchayushchego, kotoryj sovsem nedavno uslyshal o sufizme i ne imeet nikakih predvaritel'nyh svedenij o nem. V kachestve istochnika informacii on mozhet obratit'sya k obzoram i rabotam teh, dlya kogo sufizm yavlyaetsya predmetom special'nogo izucheniya. Vo-vtoryh, eto mogut byt' organizacii, pretenduyushchie na prepodavanie ili praktikovanie sufizma ili pol'zuyushchiesya sufijskoj terminologiej. V-tret'ih, eto mogut byt' otdel'nye lica ili, vozmozhno, gruppy lyudej, ne obyazatel'no v stranah Blizhnego Vostoka, kotorye, po obshchemu mneniyu, yavlyayutsya sufiyami. CHto zhe etot chelovek uznaet i s kakimi trudnostyami stolknetsya? Odnim iz pervyh ego otkrytij budet, chto samo slovo "sufizm" -- termin sravnitel'no novyj: on voznik v Germanii v 1821 godu. Ni odin sufij, uvidev eto slovo na neznakomom emu zapadnom yazyke, ne pojmet, o chem idet rech'. Zapadnym izuchayushchim vmesto slova "sufizm" popadayutsya terminy tipa "Kadiri" -- po imeni osnovatelya izvestnogo ordena. Ili on mozhet natolknut'sya na upominanie o "Lyudyah Istiny", "Masterah" ili, vozmozhno, "Blizkih". Vstrechaetsya takzhe arabskoe slovosochetanie "Mutassavif" -- "Tot, kto stremitsya stat' sufiem". Imeyutsya organizacii pod nazvaniem "Stroiteli", "Zasluzhivayushchie Poricaniya", kotorye svoim ustavom i inogda dazhe podrobnostyami simvoliki sil'no napominayut zapadnye kul'ty i obshchestva tipa franko-masonov. Dlya sovremennogo zapadnogo uha eti slova mogut zvuchat' stranno i ne vsegda udobovarimo. |tot fakt uzhe sam po sebe yavlyaetsya ser'eznoj psihologicheskoj problemoj, hotya i neyavnoj. Poskol'ku net obshchepriznannogo termina dlya oboznacheniya sufizma, interesuyushchijsya mozhet obratit'sya k samomu slovu "sufi" i uznat', chto eto slovo vnezapno voshlo v obihod primerno tysyachu let tomu nazad kak na Blizhnem Vostoke, tak i v Zapadnoj Evrope; i ono po-prezhnemu shiroko ispol'zuetsya, osobenno dlya oboznacheniya nailuchshih plodov opredelennyh idej i praktik, ni v koej mere ne ogranichivayas' tem, chto lyudi uslovno otnosyat k sfere "religioznogo". On obnaruzhit mnozhestvo tolkovanij etogo slova, no teper' ego zatrudnenie budet zaklyuchat'sya v obratnom: vmesto sravnitel'no novogo i maloinformativnogo yarlyka pered nim tak mnogo tolkovanij slova "sufi", chto s ravnym uspehom on mog by voobshche ih ne znat'. Soglasno nekotorym avtoram, a oni sostavlyayut yavnoe bol'shinstvo, slovo "sufi" voshodit k arabskomu slovu, proiznosimomu kak "suf", chto bukval'no oznachaet "sherst'" i otnositsya k tkani, iz kotoroj delalis' prostye halaty rannih musul'manski