azhe esli ostavit' v storone utverzhdenie sufiev, chto ih samye velikie deyateli pochti vsegda ostayutsya neizvestnymi. Vo vremya periodov preimushchestvenno monarhicheskogo pravleniya za poslednee tysyacheletie na Vostoke, sufii byli caryami ili nahodilis' ryadom s nimi v kachestve sovetnikov. V to zhe samoe vremya, pri drugih obstoyatel'stvah, sufii vystupali protiv samogo ustanovleniya monarhicheskoj vlasti ili trudi-lis', chtoby smyagchit' ee zloupotrebleniya. Imena mnogih iz etih muzhchin i zhenshchin izvestny. Mogol Dera SHiko iz Indii stremilsya sozdat' ezotericheskij most mezhdu indusami, musul'manami i drugimi svoimi poddannymi. Sufii-patrioty borolis' protiv chuzhezemnyh tiranov, tochno tak zhe, kak sufii-soldaty srazhalis', zashchishchaya sushchestvuyushchij rezhim -- inogda v samom krupnom masshtabe: vspomnim yanycharov Turcii, vdohnovlyaemyh sufiyami, ili vozhdya soprotivleniya SHamilya na Kavkaze, ili Senussi v Livii, ili dervishej Sudana. Pochti vsya literatura Persii klassicheskogo perioda yavlyaetsya sufijskoj, i takovy zhe beschislennye nauchnye, psihologicheskie i istoricheskie raboty. Tol'ko chto privedennye ssylki -- eto istoricheski zasvidetel'stvovannye fakty, i oni mogut byt' mnogokratno umnozheny kak po shirote ohvata, tak i kolichestvenno. Hotya fragmentarnye issledovaniya uchenyh, posvyativshih sebya etomu delu, kotorye ya chasto upominal v etoj stat'e, imeyut neocenimoe znachenie v smysle sohraneniya faktov, no chtoby sobrat' voedino i sopostavit' masshtaby i znachenie sufijskoj deyatel'nosti v chelovecheskom obshchestve neobhodim sovershenno novyj duh v oblasti poznaniya. Takim putem my mozhem sohranit' dostizheniya i umen'shit' poteri. Takim izuchayushchim -- i zdes' pered nami eshche odna problema -- pomimo men'shej predraspolozhennosti k navyazyvaniyu idej, chem u ih predshestvennikov, pridetsya uchityvat' i tochku zreniya samih sufiev, kotorye govoryat: "izuchenie sufizma trebuet opredelennogo nastroya uma, opredelennyh uslovij, opredelennogo metoda". Mnogie lyudi, slishkom chasto i neobdumanno, vosstavali protiv etoj formuly. No razve ona, v konce koncov, tak uzh sil'no otlichaetsya ot takoj formulirovki: "Izuchenie ekonomiki trebuet opredelennogo nastroya uma (zhelaniya ponyat'), opredelennyh uslovij (sholasticheskogo obucheniya i nadlezhashchej literatury), opredelennogo metoda (sledovaniya kursu obucheniya, sostavlennomu lyud'mi, svedushchimi v etom predmete)"? Priblizit'sya k izucheniyu sufizma nevozmozhno, naprimer, esli opirat'sya isklyuchitel'no na tu tochku zreniya, chto eto misticheskaya sistema, prednaznachennaya dlya dostizheniya ekstaza i osnovannaya na bogoslovskih dogmah. Kak glasit sufijskoe stihotvorenie Omara Hajama: V kel'e i monastyre, v cerkvi i sinagoge -- Odni strashatsya ada, drugie grezyat raem. No chelovek, dejstvitel'no poznavshij tajny svoego Boga, Nikogda ne poseet takie semena v svoem serdce. Nepohozhe, chto vozmozhen kakoj-libo progress v napravlenii bolee shirokogo ponimaniya sufijskih idej, poka bol'shee chislo uchenyh ne nachnet primenyat' sufijskie metody tolkovaniya. Esli etogo ne proizojdet, oni budut prodolzhat' rastrachivat' svoi usiliya na vtorostepennye yavleniya. |to, v svoyu ochered', sozdaet osobuyu problemu dlya samogo sufiya. Kak vyrazilsya ibn al'-Arabi: "Sufij dolzhen dejstvovat' i govorit', uchityvaya ponimanie, ogranicheniya i gospodstvuyushchie skrytye predubezhdeniya svoih slushatelej". Pravil'noe izuchenie sufijskih idej zavisit ot nalichiya literatury i pravil'nogo pol'zovaniya eyu, a takzhe ot kontakta s sufijskim nastavnikom. CHto kasaetsya nalichiya literatury, to so vremenem zdes' vse mozhet prijti v dolzhnyj poryadok, hotya dva nedavnih sluchaya ukazyvayut, chto i zdes' vozmozhny ser'eznye poteri. Nekij izvestnyj uchenyj i specialist po voprosam sufizma Blizhnego Vostoka podverg kritike odnu iz moih knig na tom osnovanii, chto geroj mnogochislennyh anekdotov Mulla Nasreddin, deskat', vovse ne yavlyaetsya personazhem, ispol'zuemym sufiyami v uchebnyh celyah. Togda on ne znal, da i teper' vryad li znaet, chto imenno v to samoe vremya odin evropeec-issledovatel' dejstvitel'no zhil v dervishskoj obshchine v Pakistane, v kotoroj imenno Mulla Nasreddin, i nikto inoj, ispol'zovalsya v kachestve uchebnogo materiala. Otchet ob etih issledovaniyah byl nedavno napechatan v anglijskom zhurnale, posvyashchennom voprosam religii. No prostogo nakopleniya informacii po voprosam sufizma eshche nedostatochno. Ne tak davno, kogda ya, nichego ne podozrevaya, sprosil odnogo zapadnogo intellektuala, s kotorym stolknulsya na grecheskom ostrove, o ego planah na vremya otpuska, on oprokinul na moyu golovu celyj ushat oskorblenij. Razmahivaya ekzemplyarom odnoj iz moih knig, on krichal: "Vy sami bessmyslenno tratite svoe vremya, razmyshlyaya o kakom-to pustyake, i eshche pytaetes' otnyat' vremya u cheloveka, kotoryj chitaet etu knigu, chto kuda vazhnej vseh vashih otpuskov!" My ne dolzhny smeshivat' teh, kto schitaet, chto interesuetsya sufizmom ili yavlyaetsya sufiyami, s temi, kto dejstvitel'no sposoben izuchat' sufizm i izvlech' iz etogo pol'zu. Sufizm vsegda predstavlyal soboj nechto takoe, o chem nel'zya sudit' po tem, kto provozglashaet sebya ego druz'yami. Dlya dejstvitel'nogo izucheniya sufizma v nashi dni, i v pervuyu ochered' na Zapade, gde interes k nemu stol' zametno vyros, ot nachinayushchego trebuetsya: 1. Ponimanie togo, chto bol'shaya chast' dostupnyh perevodov neprigodna -- i v pervuyu ochered' potomu, chto pervonachal'no knigi eti prednaznachalis' dlya konkretnyh obshchin i kul'turnoj sredy, kotorye bolee ne sushchestvuyut v prezhnej forme. 2. Poisk zasluzhivayushchih doveriya pis'mennyh i ustnyh materialov i prakticheskih dejstvij, prednaznachennyh sufiyami dlya prilozheniya izuchayushchim v ego sobstvennoj kul'ture, v dannoe vremya i dannyh usloviyah. 3. Osoznanie togo, chto vse ob®edineniya, za isklyucheniem podlinno sufijskih organizacij, vsegda yavlyayutsya uslovnymi instrumentami, osoznaetsya eto ili net. 4. Byt' gotovym otkazat'sya ot zaranee sostavlennyh predstavlenij o tom, chto takoe "izuchenie". Gotovnost' izuchat' predmety i materialy, kotorye mogut kazat'sya ne "ezotericheskimi". 5. YAsnoe raspoznavanie togo, ne yavlyaetsya li ego iskanie skrytym poiskom social'nogo obshcheniya, proyavleniem chistogo lyubopytstva, stremleniem k istochniku emocional'nogo vozbuzhdeniya ili udovletvoreniya. 6. Dopushchenie, hotya by v kachestve rabochej gipotezy, vozmozhnosti togo, chto sushchestvuet soznatel'nyj, dejstvennyj i planomernyj istochnik zakonnogo sufijskogo ucheniya na Zapade. OB AVTOPE Idris SHaha nazyvayut "samym vydayushchimsya sovremennym letopiscem chelovecheskih verovanij". Ego raboty ohvatyvayut ritualy i praktiku egipetskoj, vavilonskoj, tibetskoj, indijskoj, persidskoj, kitajskoj i yaponskoj tradicij. On vstrechalsya i besedoval s dervishskimi uchitelyami, s mahadi Sudana, pravitelem Saudovskoj Aravii, fakirom Ipi, korolem Iordanii, sudanskimi charodeyami, sirijskim koldunom, s samozvannym imamom musul'man. Osnovnaya ego rabota po sufizmu -- "Sufii", v kotoroj pokazana svyaz' mezhdu srednevekovym hristianstvom, misticheskim napravleniem iudaizma, dervishami i klassicheskoj persidskoj literaturoj, stala sejchas programmnym posobiem dlya studentov Oksforda. Emu prinadlezhit kniga "Tajnoe nasledie magii", predstavlyayushchaya soboj solidnuyu kollekciyu tekstov, perevedennyh s drevneevrejskogo, arabskogo, latinskogo, francuzskogo i drugih yazykov. Ona schitaetsya prevoshodnym dokumentom i chasto citiruetsya v akademicheskih issledovaniyah.  * PRILOZHENIE *  HRONOLOGICHESKIJ SPISOK AVTOROV I UCHITELEJ, UPOMINAEMYH V KNIGE (privodyatsya daty smerti soglasno hristianskogo letoischisleniya) VII vek 634 g. Abu Bakr al'-SHadik, sputnik proroka i pervyj halif. 657 g. Hadrat Uvajs al'-Karni, glava sufijskogo bratstva Uvajsija, sovremennik Muhammada. 680 g. Sejid Hussejn, syn Hadrata Ali, pogib muchenicheskoj smert'yu. VIII vek 728 g. Hasan iz Basry, rodilsya v Medine, orator i sufijskij starec. 790 g. Dzhabir, syn al'-Hajana, uchenik Dzhafara, "Geber-alhimik" v evropejskoj literature. IX vek 803 g. Fudajl, syn Ajada, "razbojnik", umer v Mekke. Obuchal halifa Garun al'-Rashida. 828 g. Abu al'-Atahijya iz Aniza, osnovatel' bratstva brazhnikov, poet. 860 g. Dun-Nun Egipetskij, "Povelitel' Ryb", primenyal egipetskie ieroglify. 885 g. Bajazid (Abu Jazid) iz Bistama, "glava uchenyh". 875 g. Abu Ali iz Sinda, uchitel' Bajazida, for mal'nogo poznaniya islama ne imel, no peredaval uchenikam sufijskij opyt. H vek 922 g. Mansur al'-Haladzh, "CHesal'shchik shersti", kaznen kak eretik. 934 g. Abu Ali, syn al'-Kasima al'-Rudbari. Okolo 965 g. Al'-Mutanabi, klassicheskij arabskij poet. . . . Abu Ishak iz Turkestana. XI vek. 1038 g. Ibn Sina (Avicenna na Zapade), filosof. 1072 g. Ali al'-Hudzhviri, svyatoj, avtor knigi "Raskrytie skrytogo za zavesoj". 1078 g. Hodzha Ali Farmadi, desyatyj shejh i obu- chayushchij master bratstva Hadzhaganija ("Mastera"). 1089 g. Hodzha Abdullah Ansar, klassicheskij poet i mistik, pogreben v Gazargahe, vostochnyj Afganistan. XII vek 1111 g. Imam al'-Gazali iz Persii ("Stolp Islama"), uchitel' i avtor klassicheskih rabot na arabskom i persidskom yazykah. 1140 g. Master YUsuf Hamadani. 1150 g. Hakim Sanai iz Ganzy, Afganistan. Avtor mnogih klassicheskih proizvedenij, vklyuchaya i "Okru- zhennyj stenoj sad istiny" (1130 god) 1166 g. Hadrat Abdul Kadir iz Gilana, osnovatel' ordena Kadirija. Ego grobnica nahoditsya v Bagdade. . . . Zija ad-din Dzhahim Suhravardi, posledovatel' Dzhunajda. Osnoval orden Suhra vardija. 1174 g. Ahmed al'-Rifai, osnovatel' dervishskogo bratstva Rifaija ("Zavyvayushchie"). XIII vek 1221 g. Hadzhi ad-din Kubra (poluchil na uchenyh debatah prozvishche "Velichajshij Bich). Osnovatel' ordena Kubravija ("Velichajshee bratstvo"), pogib v srazhenii. 1230 g. SHejh Farid ad-din Attar, vdohnovitel' Rumi, avtor sufijskih klassicheskih proizvedenij. 1234 g. SHejh SHahab ad-din Omar Suhravardi, uchenik  Abdul Kadira iz Gilana, avtor raboty "Dary glubokogo znaniya". 1273 g. Maulyana Dzhalaluddin "Rumi" iz Balha (Afganistan) Obuchalsya v Rume (Koniya). Avtor "Mesnevi" i drugih proizvedenij. 1276 g. SHejh Ahmed al'-Bedavi, osnovatel' ordena Bedavija v Egipte. 1294 g. Medzhnun Kalandar ("Bezumnyj strannik"). Uchil, kak govoryat, tol'ko telepaticheski. . . . YUsuf Kalandar iz Andaluzii, glava stran stvuyushchih dervishej. XIV vek 1306 g. Hodzha Ali Rafitani iz Turkestana, uchitel' ordena Hadzhaganija ("Mastera"). 1311 g. Timur-aga iz Turcii. 1325 g. Nizami ad-din Avlia, velikij svyatoj iz Indii. 1337 g. Bahtiyar Baba. Okolo Maulyana Hadrat Bahaaddin Nakshband 1339 g. ("SHah"), uchitel' bratstva Hadzhaganija ("Mastera") pozdnee stavshego ordenom Nakshban- dija. Zahoronen nepodaleku ot Buhary v mestnosti Kasir-i-Arif (Krepost' poznavshih"). 1354 g. Hodzha Muhammad Baba Samasi, uchitel' ordena Hadzhaganija. 1371 g. Hodzha Amir-sejid Kulal Sokhari, uchitel' ordena Nakshbandija. 1397 g. Hadrat Omar Kilvati, osnovatel' bratstva Kilvatija ("Zatvorniki"). XV vek 1429 g. Amir Sultan, shejh iz Buhary. 1492 g. Hakim Nara ad-din Abdurahman Dzhami, klassicheskij persidskij avtor. XVI vek 1553 g. SHah Muhammad Gvath SHatari, osnovatel' ordena SHatarija ("Bystrye). 1563 g. Iskander SHah iz ordena Kadirija. 1563 g. SHah Muhammad Gvath SHatari. Grobnica nahoditsya v Gvaliore -- vazhnejshem meste sufijskogo palomnichestva. 1575 g. SHejh Hamza Malamati Maktul. Kaznen po obvineniyu v hristianstve. XVII vek 1605 g. Amil-Baba ("Rabochij"). 1615 g. SHejh Ahmed Fariki iz Afganistana. 1623 g. SHejh Pir SHatari. Umer v Indii. Grobnica raspolozhena v Merute. 1670 g. YUnus, syn Adama. XVIII vek 1719 g. Murad SHami, rukovoditel' Muradisov. 1750 g. SHejh Muhammad Dzhamal ad-din iz Andrianopolya, osnovatel' ordena Dzhamalija ("Prekrasnyj"). 1765 g. Sejlim Abdali. 1790 g. Pir-i-Du-Sara iz Sarmunskogo bratstva. Zahoronen v Mirza-i-SHarif v Turkestane. XIX vek 1809 g. Hasid rabbi |limeleh. 1813 g. SHejh Muhammad Asgar. Ego grobnica na hoditsya v Deli. 1818 g. Sejid Sabir Ali SHah, svyatoj iz ordena CHishtija. 1832 g. SHejh Kalandar SHah iz ordena Suhravardija. Zahoronen v Lahore na territorii Pakistana. 1846 g. SHejh Nasir al'-din SHah("Svetoch Deli"). Ego grobnica raspolozhena v Deli. 1854 g. Sejid SHah iz ordena Kadirija. 1860 g. Sejid Imam Ali SHah. 1864 g. Said Muhammad SHah (Dzhan-Fishan Han). 1870 g. Avad Afifi Tunisskij. 1881 g. Sejid Khaus Ali SHah, svyatoj iz ordena Kadirija. Zahoronen v Panipate. XX vek 1965 g. SHejh Daud iz Kandagara. Hidayat Inayat Han