Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     From: Andrej Stepanov, Sankt-Peterburg, 24 marta 2000 g.
     WEB-server: http://www.habib.da.ru
     http://www.shabib.narod.ru
     Avtor: Hidayat Inayat Han. YAvlyaetsya rukovoditelem i glavoj nyne
     dejstvuyushchego sufijskogo ordena.

     Rukopis'  etoj knigi byla predostavlena mne moim uchitelem, Hidayat Inayat
Hanom dlya perevoda i rasprostraneniya.
---------------------------------------------------------------

     Lekcii, prochitannye na ozere O'Hara




     Sankt-Peterburg
     1995 g.







     V  nachale veka molodoj indijskij mistik i muzykant pribyl na Zapad. Emu
bylo  prednaznacheno  ne  tol'ko  dat' pervye v  Evrope  i Amerike  publichnye
ispolneniya indijskoj muzyki, no takzhe dostavit' to, chto on nazval "Sufijskim
Poslaniem  Duhovnoj  Svobody".  |ta  velikaya  sushchnost',  Master  Inayat  Han,
vosplamenyala bozhestvennuyu iskru vo vsem tom, s chem ona vstupala v kontakt.
     Hotya on prozhil na Zapade  otnositel'no  nemnogo (so svoego  pribytiya  v
1910 godu  do prezhdevremennoj smerti v 1927), nota, na kotoroj on  prozvuchal
svoim Poslaniem Lyubvi,  Garmonii i Krasoty, otkliknulas' vo vse vozrastayushchih
sferah  vozdejstviya,  perehodya  ot  odnogo  pokoleniya  uchenikov do  drugogo.
Segodnya  v  lyuboj  chasti  planety  eto  poslanie  terpimosti  i  ob容dineniya
religioznyh  idealov  privetstvuyut  te,  kto  prinimaet  koncepciyu  Duhovnoj
Svobody, olicetvoryaemuyu sufijskim simvolom letya-shchego serdca.
     Hidayat Inayat Han --  syn Pir-o-Murshida Inayat Hana. Rozhdennyj v Anglii i
vyrosshij vo  Francii,  on yavlyaetsya  izvest-nym  kompozitorom,  simfonicheskie
proizvedeniya  kotorogo  sochetayut tehniku  drevnej  indijskoj  ragi,  vpervye
ispol'zo-vannoj  v sem'e ego  otca, i sovremennuyu zapadnuyu garmoniyu, kotoruyu
on izuchal v Parizhe u znamenitogo kompozitora-nastav-nika Nadii Boulandera.
     K etomu  sleduet  dobavit',  chto  kak  Glava Mezhdunarodnogo  Sufijskogo
Dvizheniya Hidayat zatrachivaet ogromnuyu energiyu na prodolzhenie duhovnoj raboty,
nachatoj ego  otcom.  On neutomimyj rabotnik po osushchestvleniyu Poslaniya Lyubvi,
Garmonii  i  Krasoty,  peredayushchij  svoj  sobstvennyj  unikal'nyj  vzglyad  na
znachenie etih  idealov.  V to  zhe  vremya  on  vnosit  redkij  svet svyashchennoj
atmosfery  sufijskogo  misticizma,  voploshchennogo  ego otcom,  kotoryj Hidayat
vmeste so svoim bratom Pirom Viloyatom i sestrami Nuur-un-nisa (Dzhordzh-kross,
S.O.E velikomuchennicy,  izvestnoj  kak  Madlen)  i  Khar-un-nisa  vpitali  s
detstva.
     Poslednie  dvenadcat'  let  izuchayushchie  sufizm  v Kanade byli  schastlivy
videt' Hidayata na  ezhegodnyh  vstrechah  vysoko  v  gorah  Rokki  Mauntinz  v
prirodnom hrame, kotorym yavlyaetsya ozero O'Hara. Soderzhanie  etoj knigi vzyato
iz  lekcij, kotorye on chital na etih vstrechah. Oni sostavlyayut kvintessenciyu,
sintez  i  inter-pretaciyu  uchenij Pir-o-Murshida (titul,  oboznachayushchij  glavu
sufijskoj  shkoly)  Inayat Hana,  izvlechennye  iz  desyatkov  opubli-kovannyh i
neopublikovannyh tomov.
     V  vysokoenergetichnom, gluboko  intellektual'nom  i vse zhe  razgovornom
stile Hidayat  peredaet  sovremennomu iskatelyu osnovnye  idei Poslaniya svoego
otca, kotoroe yavlyaetsya drevnim  poslaniem  Bozhestvennoj  Mudrosti, skrytym v
kazhdom serdce.
     Neobhodimo dopolnit',  chto  poskol'ku sufizm, kak  izvestno, baziruetsya
skoree  na opyte, nezheli na doktrinah, Murshid-Zade (titul, oboznachayushchij syna
Murshida  ili Mastera) Hidayat Inayat Han vklyuchaet specificheskie instrukcii  po
dyhaniyu, koncentra-cii i meditacii. Podobnye  znaniya, redko predstavlyaemye v
takom dostupnom i metodicheski udobnom vide, predostavlyayut duhovnomu iskatelyu
ispytannuyu  i  pravdivuyu  sistemu  dlya  dostizheniya realizacii.  Nazyvaet  li
chelovek  sebya sufiem  ili  net, kazhdaya stranica etoj knigi  zadevaet  strunu
istiny v serdce, chto dolzhno privesti k bolee glubokomu  znaniyu smysla nashego
bytiya.

     Nirtan Karl Sokolov










     Mnogo   lyudej  bylo   privlecheno  k  podgotovke   etogo  toma.  Bol'shuyu
priznatel'nost'   neobhodimo  vyrazit'  Navabu   Vil'yamu   Poznaku,  kotoryj
rasshifroval lekcii i podgotovil predvaritel'nuyu versiyu materiala, zatrachivaya
bol'shie usiliya v techenie nes-kol'kih let. Nekotorye iz glav poyavilis' v vide
statej  v  zhurnale  Sufijskogo  Dvizheniya  "Karavan-saraj",  gde  m-p  Poznak
rabotaet  redaktorom. Sufijskoe  Dvizhenie  Kanady, s pomoshch'yu  kotorogo  byla
opublikovana  pervaya "tonkaya" versiya knigi,  vyrazhaet s  blagodarnost'yu svoyu
priznatel'nost'  za razreshenie  pererabo-tat' i pereizdat'  material v novom
vide.
     Izdatel'  takzhe  blagodarit  Dzhelaluddina  Garri  Sila  za  muzykal'nuyu
transkripciyu pesennogo  zikra; Davida  Myurreya za  diagrammy pranayamy,  Azizu
Inayat Han za predostavlennye prekrasnye fotografii, kotorye zdes' pomeshcheny i
Karla Garmona za  foto ozera O'Hara na oblozhke. Glubochajshuyu blagodarnost' my
vyrazhaem  avtoru  Hidayat  Inayat Hanu  za  doverie,  uchastie i  vdohnovlyayushchee
rukovodstvo v podgotovke k publikacii etoj knigi.





     K OZERU O'HARA

     Razve mozhno predstavit' eshche bol'shie dobrodeteli, chem Lyubov', Garmoniya i
Krasota? Odnako  mozhno  sebe predstavit', chto  eto sluzhit velichajshim idealom
dlya  vseh  sufijskih  brat'ev  i  sester,  kogda  oni  voshodyat  na  vershinu
svyashchennogo holma, gde raspolozhen sufijskij lager' Rokki  Mauntin, kazhdyj god
vse  rastushchij   i  prevrashchayushchijsya   v  to,  chto   odnazhdy  stanet  kanadskim
"Univer-sumom", ob容dinyayushchim vse religioznye idealy. Kak skromnoe podnoshenie
etomu  idealu,  sufijskij lager' vsegda budet opytom  Duhovnoj Svobody,  gde
mozhno v  rakovine svoego serdca  najti dragocennyj svet  mudrosti, kotoryj i
sostavlyaet sam smysl znacheniya slova "sufij".
     V etom "Universume" ili Hrame Vseh Religij kazhdyj den' est' napominanie
o  privilegii, kotoroj  udostoeny sufijskie brat'ya  i sestry: pomogat' tomu,
chtoby  svet istiny stanovilsya by  vse yarche i yarche, nesmotrya na neterpimost',
nevezhestvo i dogmaticheskie predubezhdeniya, zatemnyayushchie vnutrennij svet mnogih
serdec.
     V etom aspekte  chto mozhet  byt' velichestvennee i vyra-zitel'nee simvola
Soyuza Religioznyh Idealov chem to, chto istoricheski izvestno kak Altar' ZHizni,
sostoyashchij  iz  brat'ev  i  sester,  predstavlyayushchih  vse   religii,  chitayushchih
izrecheniya  iz  vseh Svyashchennyh Pisanij, proslavlyayushchih vseh velikih  svyatyh  i
mirovyh
     Messij, vozzhigaya  svet vseh  religij v molitvennoj sluzhbe  Bozhestvennoj
mudrosti, kotoraya vyrazhalas' takimi razlichnymi putyami i slovami vo vse veka.
     Sufijskoe Poslanie Lyubvi, Garmonii i Krasoty, kotoroe vse eshche nahoditsya
v  Kanade  v  molodom sostoyanii,  zaryazheno  velichajshej  energiej,  napravlyaya
sufijskih brat'ev i sester k mudrosti i materializacii ego velikih Idealov.
     S vershiny holma ozera O'Hara,  pul'siruyushchego serdca Sufijskogo Dvizheniya
Kanady, vse brat'ya  i  sestry  obrashchayutsya k  miru s  vdohnovennym  poslaniem
mudrosti: "Sushchestvuet  tol'ko odna Istina,  kotoruyu kazhdyj chelovek postigaet
svoim  sobstven-nym  putem,  sozdavaya  illyuziyu  svoego  sushchestva,  poskol'ku
chastich-nyh istin stol'ko, skol'ko veruyushchih v Istinu".
     Kogda smotrish'  s vershiny  holma, vse veshchi kazhutsya sover-shenno drugimi,
nezheli pri vzglyade snizu. Tochno tak zhe Istina s  vershiny kazhetsya otlichnoj ot
Istiny,  rassmatrivaemoj s  toj  tochki,  kotoruyu my dostigli. |to  poyasnyaet,
pochemu sufii ozera O'Hara  imeyut glubokoe ubezhdenie, chto ih samyj  svyashchennyj
dolg -- noch'yu, u  podnozhiya holma besedovat' so strannikami, vidyashchimi  tol'ko
svoyu, individual'nuyu gran' Istiny, na ponyatnom im yazyke.
     Mozhet nastupit'  den', kogda ozero O'Hara  stanet izvestno v Kanade kak
svyashchennyj holm sufiev, kotoryj mozhet byt' vosprinyat kak simvolicheskij pod容m
v sfere  Sveta  Istiny, togda kak spusk s  etogo  svyashchennogo holma  razbudit
soznanie na-shej otvetstvennosti kak brat'ev i sester za to, chtoby my vyshli v
mir, lezhashchij  u ego  podnozhiya  v kachestve zhivogo primera Sufijskogo Poslaniya
Lyubvi, Garmonii i Krasoty.

     Poslanie Lyubvi, Garmonii i Krasoty podobno potoku,
     Tekushchemu vdol' beregov nashih povsednevnyh zhiznej
     I etot potok nahoditsya v postoyannom dvizhenii,
     Dvizhenii Duhovnoj Svobody,
     Dvizhenii CHistoty i Mudrosti
     Vsego togo, chto ponimaetsya pod slovom


     Hidayat Inayat Han





     Slovo  "Sufizm"  v  sootvetstvie s  grecheskoj  i  arabskoj etimo-logiej
oznachaet Mudrost' dlya odnih i CHistotu dlya drugih, no yasno, chto obe koncepcii
vyrazhayut odnu i tu  zhe Istinu. Mudrost' sushchestvuet tol'ko tam, gde um ochishchen
ot predvzyatyh  idej, tyazhesti dogm i ugryzenij sovesti. Kasayas' osnov sufizma
mozhno skazat', chto oni takie  zhe drevnie, kak koncepcii  mudrosti i chistoty,
kotorye vdohnovlyali  vseh posledovatelej blagochestivyh kul'tov na protyazhenii
vekov.  Sufizm est' kvintessenciya  vseh  reli-gioznyh  idealov,  i,  vhodya v
techenie  razlichnyh  periodov  istorii  v  bol'shie  kul'turnye i  religioznye
techeniya,   on   vse   zhe   ne    teryal   svoej   sobstvennoj   universal'noj
individual'nosti.
     Dlya sufiya raznoobrazie imen i form mirovyh religioznyh techenij  podobno
pokryvalam, skryvayushchim fenomen  "Putevod-nogo  Duha",  proyavlennyj  na  vseh
urovnyah  evolyucii.  |to  Vnutrennee  Voditel'stvo  postoyanno prisutstvuet  v
chudesnoj  knige  prirodnyh  misterij,  kotorye  proyavlyayutsya  v  neskonchaemom
Poslanii Lyubvi, obespechivayushchim  chelovecheskoe ponimanie vzaimootnoshenij mezhdu
materiej i duhom garmoniej chuvst-vuyushchego serdca.
     |to  poyasnyaet,  pochemu  odnim  iz  velichajshih  idealov  sufiya  yavlyaetsya
probuzhdenie  serdechnyh  kachestv, vyrazhayushcheesya  v  rasshirenii  krugozora. Ego
vzglyad zatem idet dal'she koncepcij very  i pozvolyaet emu proyavit' terpimost'
k  tragicheskomu  neponimaniyu,  kotoroe  razdelyaet revnostnyh  posledovatelej
razlichnyh  religij  i  filosofskih tradicij.  Pytayas'  po-bratski  oblegchit'
tyazhest'  neponimaniya  lyud'mi  drug  druga,  sufii  izbe-gayut lyubyh izlozhenij
spekulyativnyh  teorij,  ispol'zuya tol'ko  yazyk serdca dlya  peredachi obshchnosti
razlichnyh interpretacij edinstvennogo ideala pochitaniya.
     Cel'  sufiya  -- osvobozhdenie chelovecheskoj  poraboshchennoj  dushi iz granic
koncepcij  "YA" i "Moe",  slivayas'  v ekstaze  s duhovnym  Idealom.  Dushevnaya
svoboda mozhet byt' takoj zhe mirnoj, kak etot Ideal,  no sufij yasno osoznaet,
chto do  teh  por,  poka  sushchestvuyut  ogranicheniya dualizma,  chto  vyrazheno  v
koncep-ciyah  "YA" i "Moe", dusha ne mozhet byt'  dejstvitel'no  svobodnoj. |tot
paradoks preodolevaetsya cherez osoznavanie togo,  chto koncep-cii  "YA" i "Moe"
est' tol'ko illyuzii.
     To,  o  chem  my  dumaem  kak  o  "YA"  ,  est'  prosto  nashe  vospriyatie
individual'nogo sushchestva,  funkcioniruyushchego  kak chast' bol'shoj  seti.  Tochno
takzhe kaplya vody yavlyaetsya individual'nost'yu tol'ko togda, kogda ona vyglyadit
kak  kaplya. No  esli kaplya  vozvrashchaetsya v  okean, ona  stanovitsya okeanskoj
vodoj. Poetomu  dlya  sufiya ideal,  kotoryj  osvobozhdaet dushu iz  ee  granic,
yavlyaetsya,  fakticheski,  proobrazom ego  sobstvennoj  dushi,  istinnoj  dushoj,
kotoraya ne znaet ni "YA" ni "Moe".
     Sredi beschislennyh  celej  nashih zhiznej, kotorye, tem nemenee, ne mogut
byt' dostignuty za  celuyu zhizn', osnovnymi idealami,  pozvolyayushchimi sohranit'
balans mezhdu  telom,  umom, serdcem i dushoj yavlyayutsya te, kotorye otnosyatsya k
koncepciyam sobstvenno zhizni, takim,  naprimer,  kak  zhelanie polnoty  zhizni,
poiski znaniya, zhelanie obladat' siloj, stremlenie k schast'yu i  neobhodimost'
mira.
     Reshaya  vopros, mozhet ili  net material'nyj ideal  privesti  k  duhovnoj
celi,  mozhno  skazat',  chto rassmatrivaya  eto s tochki zreniya  "Bozhestvennogo
Plana",   dazhe  material'nyj  ideal   mozhet  yavlyat'sya  konechnym  provodnikom
duhovnogo  ideala.  Poetomu, kazhdoe usilie  po vypolneniyu  svoego zhiznennogo
prednaz-nacheniya,  nosit li ono material'nyj  ili duhovnyj harakter, delaetsya
soznatel'no ili bessoznatel'no, privodit  cheloveka shag za shagom  k  konechnoj
celi. Bolee  togo,  etot process mozhet byt' rassmotren kak skromnyj vklad  v
vypolnenie  "Bozhestvennogo Plana",  poskol'ku mirozdanie v celom nahoditsya v
postoyannom sostoyanii formirovaniya v sootvetstvii s osnovnoj cel'yu.
     Cel'  zhizni zaklyuchaetsya ne  tol'ko v pod容me na velichaj-shie  vysoty, no
takzhe  i v  pogruzhenii v glubochajshie puchiny, gde tak zhe teryaetsya samost', no
nahodit  sebya  vnov' v  rezul'tate  rasshi-reniya  svoej  sfery soznaniya.  |to
napominaet semya, kotoroe vypolnyaet  svoe prednaznachenie, kogda razvivaetsya v
rastenie  i rascvetaet  vo vsej krase  pod  luchami  solnca  posle  glubokogo
pogruzheniya v zemlyu.
     Na  urovne  misticheskogo  ponimaniya,  soglasno  ezoteri-cheskomu  ucheniyu
sufiev, eto mozhet byt' ob座asneno kak process nastrojki ego  na bolee vysokij
ton.  Naibolee  dorogo  cenitsya  to,  dlya  dostizheniya  chego  byli  zatracheny
naibol'shie usiliya,  hotya,  kak  eto  ni  paradoksal'no,  samye  znachitel'nye
dostizheniya  inogda poluchayutsya s  minimal'nymi usiliyami. K sozhaleniyu, chelovek
ne vsegda osoznaet  dejstvitel'noe znachenie takih dostizhenij, poka  na opyte
ne  nauchilsya  ocenivat'  vse  to,  chto  darovano  emu Bozh'ej  Milost'yu.  Net
zhiznennogo  opyta,  kotoryj  by  ne imel znacheniya.  Ne  teryaetsya  ni  edinyj
prozhityj  moment. |to prois-hodit putem tshchatel'noj  sborki  vseh obryvkov  i
kusochkov proshloj  pamyati  i  rezul'tatov,  poluchennyh  opytnym  putem.  Nasha
lichnost' (sovest') neizmenno  raduetsya  ili stradaet  ot  polozhitel'nyh  ili
otricatel'nyh myslej, ili,  teryaya oshchushchenie samosti, stanovitsya izluchayushchej  i
sposobna  zatem sfokusirovat'  svoyu  sobstvennuyu  sozidatel'nuyu  energiyu  na
real'nosti Bozhestvennogo Prisutstviya.
     Odnako, lichnost' est' tol'ko kanal,  cherez  kotoryj  dusha yavlyaetsya lish'
"zritelem" vsego  proishodyashchego, otrazhayushchegosya v vide vpechatlenij, i podobna
zerkalu,  otrazhenie v kotorom ne ostavlyaet  kakih-libo sledov na  ego chistoj
poverhnosti.
     Drugim predmetom, nahodimym v uchenii sufiev,  yavlyaetsya alhimiya schast'ya,
kotoraya,  kak  my  znaem  iz  narodnyh skazok,  zaklyuchaetsya v  ispol'zovanii
magicheskoj  formuly dlya  prev-rashcheniya  metallov  v zoloto.  |ta  misticheskaya
legenda  prekrasno simvoliziruet osnovnoj princip  Vnutrennej SHkoly  sufiev,
gde  udelyaetsya  glubokoe  vnimanie  vazhnosti  preobrazovaniya   sil'nogo  ego
cheloveka  v  skromnuyu   poziciyu  uvazheniya,  probuzhdeniyu  serdca  cheloveka  k
osoznaniyu  okazannoj emu  chesti yavlyat'sya  voploshchennym "Hramom Boga", izluchaya
Bozhestvennuyu Lyubov' na vseh, kto vstre-titsya na ego puti.
     |to  vnutrennee  osoznanie  mozhet  byt'  razvito lish'  pri  prohozhdenii
ternistogo  puti,  nazvannogo "Iskusstvom  indivi-dual'nosti".  |to  trebuet
postoyannyh  usilij  po  vykovyvaniyu  haraktera  v  naglyadnyj  primer  lyubvi,
garmonii i krasoty, dlya  togo, chtoby  chelovek mog byt' nositelem schast'ya. Na
schast'e lyuboe sushchestvo imeet pravo ot rozhdeniya, hotya chelovek ne vsegda mozhet
osoznat' zakony  schast'ya. Oni uchat cheloveka,  chto  schast'e  vozmozhno  tol'ko
togda, kogda chelovek stanovitsya istochnikom schast'ya dlya drugih.
     No kakim obrazom eto  mozhet  byt' dostignuto? Starayas' ocenit', chto  zhe
est'  horoshego  v  drugom  cheloveke,  i  byt'  vyshe  togo,  chto  privodit  v
razdrazhenie, kogda drugie ne soglasny  s tvoimi  vozzreniyami; pytayas' ponyat'
tochku  zreniya drugih,  buduchi  terpimym  k  ih  ubezhdeniyam,  dazhe  esli  oni
protivopolozhny tvoim sobstvennym; starayas' uklonyat'sya ot suzhdeniya o chuvstvah
drugih lyudej, v osobennosti teh, kogo lyubil; pytayas' ne obrashchat' vnimaniya na
sobstvennye  neudachi, tak  zhe,  kak  i na neudachi drugih,  potomu chto dazhe v
padenii  sushchestvuyut skrytye kamni, po kotorym mozhno vzojti na bolee  vysokij
uroven' osoznaniya bytiya; starayas' nastroit'  sebya na ritm vseh teh, s kem my
vstrechaemsya, i v ch'em obshchestve mozhet okazat'sya  skrytoe rukovodstvo, tak kak
ono mozhet byt'  zaklyucheno vo vsem, chto sluchaetsya v zhizni, podvodya cheloveka k
ekstazu Bozhestvennogo Prisutstviya.





     Vnutrennyaya ZHizn' napominaet  puteshestvie,  kotoroe  trebuet  vdumchivogo
planirovaniya dlya togo, chtoby izbezhat' besplodnogo vozvrata k ishodnoj tochke.
Vse  usiliya, duhovnye i material'-nye,  dolzhny umelo  sochetat'sya  s takim zhe
vnimaniem, kakoe  bylo udeleno planirovaniyu i  podgotovke. Raznicej, odnako,
mezhdu zemnym  i duhovnym opytom yavlyaetsya  to,  chto zemnoj ogranichen zadannym
intervalom  vremeni,  a  duhovnyj  yavlyaetsya  lish' shagom  dlinoyu  v  zhizn' na
Vnutrennem Puti.
     Sredi  mnogochislennyh  obyazatel'stv,  sozdayushchih cheloveku prepyatstviya vo
vremya  puteshestviya,  sushchestvuet  odno, kotoroe  nevozmozhno  nedoocenit'. Ego
mozhno ponyat' kak dolg  po otno-sheniyu k  drugim, osoznannyj ili neosoznannyj,
proyavlyayushchijsya  mnogochislennymi  sposobami. |tot dolg  kasaetsya prezhde  vsego
roditelej, suprugov i detej, i dalee druzej, sosedej i vseh, vzaimootnosheniya
s  kem  obrazuyut set'  nashih mirskih  obyaza-tel'stv.  Bolee togo, etot  dolg
uvelichivaetsya,    esli   chelovek   ne   otnositsya   k   nim   s   nadlezhashchej
otvetstvennost'yu.
     Sushchestvuet takaya veshch',  kak "vnutrennij sud'ya", nazyvaemyj "sovest'". K
neschast'yu, chelovek  ne vsegda otdaet sebe otchet o tajnoj rabote etogo sud'i,
i  inogda  mozhno   lish'  sozhalet'  ob  otsutstvii  etoj  vnutrennej  ocenki.
Vypolnenie etih obyazatel'stv vazhno ne tol'ko s chelovecheskoj tochki zreniya, no
ono  takzhe  trebu-etsya  na  Vnutrennem Puti,  yavlyayas' pervym shagom na puti k
Bozhest-vennomu Soznaniyu.
     Kogda  chelovek probuzhdaetsya k osoznaniyu  Vnutrennej ZHizni, on staraetsya
byt' v garmonii  so vsemi,  kakovy by ni byli sfera ih myshleniya, ih nadezhdy,
ih intellektual'nyj uroven', podobno tomu, kak roditeli prinimayut uchastie  v
igrah svoih detej, igraya s nimi tak, kak  budto oni sami -- deti. Vnutrennyaya
ZHizn' mozhet byt' opisana kak  realizaciya chelovecheskogo "nichto", kogda serdce
stanovitsya  svobodnym ot samosti. V  to  zhe samoe  vremya serdce preispolneno
prisutstviem  Ideala.  Principy Vnutrennej  ZHizni ochen'  prosty, no v to  zhe
vremya trudnee vsego sledovat' im, poskol'ku postoyanno vmeshivaetsya  nashe ego,
kotoroe stavit prepyatstviya na puti dal'nejshego progressa.
     Na Vnutrennem Puti  chelovek  razgovarivaet s lyud'mi na  ih  sobstvennom
yazyke  (eto,  tak  skazat',  obshchenie  s  kazhdym na  ego  sobstvennom  urovne
ponimaniya), otvechaya ulybkoj  na ulybku, razdelyaya ih radost' i bol',  pomogaya
im,  kogda oni spotykayutsya vsobstvennom samoutverzhdenii; podgotavlivaet sebya
kak  mozhno luchshe k tem  usloviyam, v kotorye pomeshchaet  ego zhizn', i ispolnyaet
roli,  kotorye  emu  ugotovleny dlya vneshnej igry, izuchaya  iznutri tragedii i
komedii  chelovecheskoj  natury. Estestvenno, takaya zhizn' pokazhetsya  misteriej
dlya srednego cheloveka, kotoryj ne mozhet ocenit' samoobladanie takoj  lishenoj
samosti lichnosti.
     Nikto ne nahoditsya vechno na Zemle, vse my prihodim i uhodim.  Raznica v
tom, chto odin osoznaet, chto vse proishodyashchee illyuziya, v to vremya kak  drugoj
dremlet v  svoih  snah. Oba aspekta illyuzii, odnako, vedut v  konce koncov k
odnomu  i  tomu  zhe  rezul'tatu.  Esli  eto  tak,  to kak  zhe togda  vybrat'
dejstvitel'nuyu cel' puteshestviya po Vnutrennemu Puti?
     Vozmozhno, eto ustanovlenie duhovnogo vzaimoponi-maniya s Bogom. Prinimaya
Boga  za  sam  Ideal,  s  kotorym  my  ustanavli-vaem  svyaz',  nazyvaya  Boga
svyashchennymi  imenami, sootvetstvuyu-shchimi  ego  atributam,  takimi  kak  Sud'ya,
Miloserdnyj, Drug  i  Vozlyublennyj,  tak  zhe kak  i  beschislennymi  drugimi,
tradicionno   prinyatymi  razlichnymi  religiyami,  chelovek  postigaet  v  etih
ob容ktah meditacii vzaimootnosheniya s  Bogom, kotorye  okazyvayut  glubochajshee
vozdejstvie  na  ego chuvstvuyushchee  serdce. Vera  v  Boga stanovitsya ochevidnoj
real'nost'yu, kogda serdce otkryto Bozhestvennomu Prisutstviyu.
     Vnutrennyaya zhizn' oznachaet vzglyad vnutr' i naruzhu. |to ob座asnyaet, pochemu
chelovek  vidit  v  Boge  Vladyku  Pravosudiya,  kogda  razrusheny  ego mirskie
nadezhdy,  Boga  Vseproshchayushchego,  kogda  on  muchaetsya  ot  ugryzenij  sovesti,
Druga-Pomoshchnika, kogda lishen podderzhki v zhestokom mire, i rassmatrivaet Boga
kak Vozlyublennogo, kogda u nego razbito serdce. Odnako,  religi-oznyj li eto
chelovek ili prosto blagochestivyj, no esli on vse  zhe ne ponimaet celi svoego
zhiznennogo puti,  on  zhivet  zhizn'yu siroty,  togda  kak  tot,  kto otkryvaet
real'nost' Bozhestvennoj  ZHizni  v svoem sobstvennom  serdce, stanovitsya  sam
zhivym Bogom.
     Cel' Vnutrennej ZHizni sostoit  v tom, chtoby zhit' polno-krovnoj zhizn'yu v
tele,  ume, serdce i  dushe. Pochemu zhe togda nekotorye ne ispytyvayut zhizn' vo
vsej polnote, hotya vse imeyut telo, um, serdce i dushu?  Potomu chto chelovek ne
vsegda  osoznaet  Bozhestvennoe Prisutstvie, kotoroe  yavlyaetsya  samo  po sebe
motivaciej, prakticheskoj zhizn'yu na vseh  urovnyah soznaniya  i ispol'zuet  nas
kak svoi peredayushchie kanaly.
     Poetomu zadachej na Vnutrennem Puti  yavlyaetsya  ustanovlenie Bozhestvennyh
vzaimootnoshenij  v nashej zhizni, i  cherez eti vzaimootnosheniya novoe izmerenie
ponimaniya Boga vyyavlyaetsya dlya nas.
     No  tot,   kto  imeet  Bozhestvennoe  soznanie,  malo  govorit  o  svoej
Vnutrennej  ZHizni, v to vremya  kak  te,  kto  smotrit  na vse  s prezreniem,
pokazyvayut svoi somneniya  i opaseniya  v beskonechnyh diskussiyah. V etoj svyazi
skazano: "Pustoj kuvshin gremit kak baraban".
     Vnutrennij Put'  est' put'  svobody,  i,  ochevidno,  chelovek  ne dolzhen
predavat'sya  na  etom  puti chuvstvam  neudovletvoren-nosti, diskomforta  ili
zloby. Poetomu on  pytaetsya osvobodit' sebya ot  vseh  teh privychek,  kotorye
vlekut ego nazad,  ot sozhalenij o  ne prinosyashchih pol'zu mirskih stremleniyah,
slave i nagradah, ot muk revnosti, nenavisti,  zhelaniya otomstit' i ugryzenij
sovesti. |kipazh,ispol'zuemyj  dlya puteshestviya -- eto dvuh-polyusnaya  energiya,
sila   voli  i  mudrost'.  |ti  polyarnye   protivo-polozhnosti   dolzhny  byt'
sinhronizirovany  dlya  podderzhaniya sostoyaniya  sovershennogo  balansa na  vseh
urovnyah soznaniya, naprimer, balans chuvstva i  uma,  balans mysli i dejstviya,
balans aktivnosti i duhovnoj garmonii.
     Teper', kogda ekipazh dvizhetsya po Vnutrennemu  Puti, predpolagaetsya, chto
puteshestvenniku  mozhno predlozhit' takie  cennye sokrovishcha,  kak myslitel'nye
dejstviya i obrazcy duhovnogo sovershenstvovaniya dlya  teh, kto ostalsya pozadi.
Bolee  togo,  puteshestvennik vsegda polon  entuziazma.  Oblachayas'  v pokrovy
molchaniya  iz  soobrazhenij  svyatosti  puteshestviya  po  Vnutrennej  ZHizni,  on
proshchaetsya, ostavlyaya pozadi tol'ko lyubov' i  schastlivye vospominaniya, chtoby v
dal'nejshem eto moglo vdohnovit' ego dobrozhelatel'nost'.
     ZHivushchij  Vnutrennej  ZHizn'yu chelovek  nikogda  ne  odinok,  tak  kak  on
postoyanno ispytyvaet Bozhestvennoe Prisutstvie, kotoroe samo po sebe est' vse
vo vsem. CHerez realizaciyu etogo duhovnogo paradoksa ubirayutsya vse neyasnosti.
I  tol'ko  togda chelovek  mozhet  postignut'  Boga  kak  Lyubov',  Lyubyashchego  i
Vozlyublennogo.
     Lyubya Boga, v svoej lyubvi my vyyavlyaem, chto i sami yavlyaemsya vozlyublennymi
Boga, a zatem, kak lyudi,  my osoznaem, chto my v odno i to zhe  vremya i lyudi i
Bog.





     Pered  tem,  kak  my  risknem  rassmotret'  glubokij smysl,  stoyashchij za
koncepciej chelovecheskogo bratstva,  neploho  bylo by  vspom-nit', chto  sotni
institutov uzhe zadavalis' toj zhe samoj mechtoj.  I pochemu  my dolzhny  verit',
chto nasha  deyatel'nost' v  etom  napravlenii okazhetsya  luchshe  togo,  chto  uzhe
sdelano,  ili  nailuchshej  dlya  nashego  vremeni?  Prezhde,  chem  delat'  takie
predpolozheniya,  ne  predpochtitel'nee  li   preobrazovat'  nashi  ubezhdeniya  v
real'nost' i snabdit'  primerom  etu  velikuyu ideyu?  Togda  my  sami  smozhem
probudit' v drugih bratskie chuvstva, a ne  budem ozhidat' etogo ot  nih. I ne
predpochtitel'nee  bylo  by vozderzhat'sya  ot  vtorzheniya v ubezhdeniya drugih  s
grubym oruzhiem nashih sobstvennyh predvzyatyh idej?
     V rabote po realizacii etogo ideala sleduet takzhe proyavit' mudrost' dlya
togo,  chtoby  osoznat'   chelovecheskuyu   sklonnost'   prinizit'   do   svoego
sobstvennogo  plana ponimaniya  vse  koncepcii,  s kotorymi  on  ne soglasen,
koncepcii,   kotorye   ras-smatrivayutsya   cherez   prizmu   gotovyh   mnenij,
interpretiruya opyt v sootvetstvie s proizvol'nymi ocenkami.
     Bolee togo, rabotaya na  puti ponimaniya, rano ili pozdno otkryvaesh', chto
masterstvo  nachinaetsya s discipliny.  Nesomnenno, luchshe  byt'  masterom, chem
uchenikom.  Istina,  odnako,  ne  trebuet  dokazatel'stv;  neistinno  to, chto
boretsya za  samoutverzhdenie. To, o  chem govoritsya,  i  to,  chto delaetsya, ne
vsegda vyyavlyaet istinnuyu cel', chasto poziciya skryta za slovami i dejstviyami,
i  imenno  ona  mozhet  pravdivo  otrazit'  glubinnye namereniya  i vyrazhaetsya
soznatel'no ili bessoznatel'no posredstvom sily myslej i magii chuvstv.
     Sledovatel'no, prezhde chem hotet' preobrazovyvat' drugih, davajte nachnem
rabotat'  nad soboj.  Davajte  perestanem intereso-vat'sya, chto drugie  mogut
sdelat' dlya  nas, no luchshe sprosim sebya, chto my mozhem sdelat' dlya drugih? Na
etot vopros  uzhe bylo otvecheno, kogda my vyyasnili, chto pervym usiliem dolzhno
byt'  preodolenie  nashih  nedostatkov, somneniya,  straha  i  bespokojstva  i
prakticheskoe  vypolnenie  osnovnyh  principov  lyubvi,  garmonii  i  krasoty,
primenyaemyh k razlichnym obstoyatel'stvam.
     |ti principy  primenimy vo vseh zatrudneniyah  s  lyud'mi, nezavisimo  ot
togo, vinovny oni ili nevinovny, shoditsya ili net ih ponimanie o dobre i zle
s nashim, zavisim li my ot nih ili oni ot nas. Drugimi slovami, nash pervejshij
dolg po otnoshe-niyu k drugim -- eto  sdelat'  luchshe samih sebya tak, chtoby  my
hot' inogda  mogli  stat' primerom, togda  drugie smogut, esli oni  zahotyat,
pozhat' plody nashego opyta.
     V  etoj  svyazi,  vidimye priobreteniya  -- eto  ne  obyazatel'no real'nye
priobreteniya, oni mogut v  konechnom  schete okazat'sya  vnutrennimi  poteryami.
Naprotiv,  poteri  --   ne  vsegda   poteri:  inogda  oni  pomogayut  vyyavit'
neozhidannuyu pol'zu. CHelovek  postoyanno vtya-nut v kakie-to problemy, svoi ili
okruzhayushchih, kotorye  on  staraetsya reshit',  znaya,  chto chem  bol'she  reshennyh
problem, tem on  stanovitsya bolee  sposobnym kontrolirovat' to, chto  trebuet
ego vnimaniya, eto kasaetsya i vzaimootnoshenij v bratstve.
     S religioznoj tochki zreniya razlichnye mirovye Svyashchennye  Pisaniya govoryat
ob  ideale  bratstva  i  sostradaniya,  i eta osobaya  koncepciya  prohodit kak
zolotaya  nit'  cherez vsyu istoriyu  netuskne-yushchej dogmoj. Sostradanie yavlyaetsya
istinnoj  osnovoj  religii v  ee  naibolee chistom aspekte i duhovnoj  siloj,
kotoraya vdohnov-lyala religiyu vo vse veka vspyshkoj istinnogo tvorchestva.
     Pir-o-Murshid Inayat Han poyasnyaet, chto hotya  kazhdaya  religi-oznaya sistema
otrazhaet  usloviya  kul'tury   chelovechestva   v   opre-delennyj  period  i  v
opredelennom meste,  i poetomu  imeet  svoyu  sobstvennuyu tonal'nost', tem ne
menee kazhdaya imeet osnovnuyu tonal'nost' v bratstve. Takim obrazom, razlichnye
religii mogut byt' simvolizirovany razlichnymi  tonami,  i osnova  etih tonov
skryta  v  vezdesushchem  sekrete,  kotoryj  proyavlyaet  sebya,  kogda  vse  tona
sgarmonizirovany, delaya slyshimoj muzyku Putevodnogo Duha.








     S chelovecheskoj tochki zreniya:
     Razgovarivat' s kazhdym na ego urovne ponimaniya.
     S obshchestvennoj tochki zreniya:
     Prislushivat'sya k mneniyu drugih.
     S religioznoj tochki zreniya:
     Podderzhivat' obshchnost' religioznyh idealov.
     S moral'noj tochki zreniya:
     Otdavat' vse, chto polozheno, nichego ne trebuya vzamen.
     S tochki zreniya Mudrosti:
     Byt' zhiznennym primerom Lyubvi, Garmonii i Krasoty.
     S misticheskoj tochki zreniya:
     Osvobozhdat' sebya ot illyuzii samosti.
     S duhovnoj tochki zreniya:
     Nastroit' sebya i drugih na bozhestvennyj Putevodnyj Duh.





     Istina  vsegda  sushchestvovala i budet sushchestvovat'. My mozhem poznat' ee,
esli   spadet   ego   --   maska   i   nas   ne   pojmaet   temnaya   lovushka
samoindul'girovaniya. Istina byla iznachal'no kristal-lizovana v raznoobraznyh
rodovyh  verovaniyah,  kotorye formirovali  kul'turnye  standarty vremeni.  V
drugie periody  istorii  ee  mozhno bylo uvidet'  kristallizovannoj  v  takih
religiyah,  kak induizm,  buddizm,  v religiyah  Zoroastra  i  ben-Izraelya,  v
hristianstve  i islame, i vo vseh  drugih religiyah, izvestnyh  i neizvestnyh
bol'shinstvu chelovechestva.
     V dejstvitel'nosti, odnako,  sushchestvuet  lish' edinaya  Istina. Istina ne
mozhet  byt' vo mnozhestvennom  chisle, mnogochislenny  lish'  ee  interpretacii,
kotorye   vyrazhayutsya   posredstvom   doktrin,    ogranichennyh   chelovecheskim
neponimaniem,  kotoroe  prohodit  cherez veka i nahodit  vyhod v  tragicheskih
razgranicheniyah i razlichiyah, delyashchih chelovechestvo po nazvaniyu religii.
     V  zhizni  est'   periody,  kogda  my   mozhem   dovol'stvovat'sya  tol'ko
pogremushkoj, kak rebenok, no v  drugoe  vremya muzykal'nyj  instrument  bolee
predpochtitelen dlya  nashego urovnya  vospriyatiya.  Zatem, na eshche  bolee pozdnej
stadii  vnutrennego probuzhdeniya, kogda  gorizont nashego soznaniya  stanovitsya
dostatochno shirokim, chtoby ohvatit' sovokupnost'  religioznyh idealov, serdce
mozhet nastroit'sya na mnogozvuchie, nebesnuyu simfoniyu mudrosti.
     K neschast'yu,  usloviya v  mire takovy, chto religioznye  insti-tuty chasto
ostayutsya  v  rukah   teh,  kto   svodit   mudrost'  k  vneshnemu   ponimaniyu,
ogranichennomu dogmami i doktrinami. I kak reakciya na takoe  doktrinerstvo, v
umah,   estestvenno,   voznikaet   sleduyushchij   vopros:   vazhno   li   tverdo
priderzhivat'sya pravil  religii ili  vazhna  zhiznennaya sushchnost' religii? Takim
lyudyam mozhet byt' stoit otve-tit', chto religioznoj istinoj yavlyaetsya pochitanie
Boga, prisut-stvie kotorogo proyavleno vo vsem  tvorenii, i poetomu ne  imeet
znacheniya,  v  chej  dom  chelovek  prihodit  molit'sya,   tak  kak  Bog  vsegda
prisutstvuet  v  lyubom  pochitayushchem ego  serdce,  osoznaem  my  ili  net  eto
Bozhestvennoe Prisutstvie.
     My  mozhem nachat' s uvazheniya  k verovaniyam  i idealam drugih, pust' dazhe
oni  i  otlichayutsya  ot  nashih sobstvennyh. |tot  duh  terpi-mosti,  kogda on
okrepnet, mozhet vnesti oshchushchenie bratstva, koto-roe  yavlyaetsya  sushchnost'yu vseh
religij. Idei "ty  i  ya razlichny",  ili "tvoya vera otlichaetsya ot  moej", ili
"tvoya religiya otlichaetsya ot moej religii" nikogda ne ob容dinyat chelovechestvo.
Mozhno opravdat' velikuyu veru v odnu religiyu,  no  oskorblenie chuvstv  drugih
nikogda ne sostavlyalo ee celi.
     Religiya est'  iskusstvo.  |to  iskusstvo  svyatosti.  Oshchushchenie  svyatosti
prihodit  iz   glubin   serdca,   kotoroe  mozhet  byt'  nazvano   hranilishchem
bozhestvennosti,  i,  poetomu,  kak  by  ni  byla prekrasna ili  vyrazitel'na
religioznaya forma, esli net chistoty v  serdce veruyushchego, vse eto ne prineset
pol'zy. Poetomu istinnoj  reli-giej  yavlyaetsya to chuvstvo, kotoroe mozhet byt'
najdeno v glubo-chajshej glubine nashego sushchestva.








     Est' iskusstvo byt' chutkim  k mneniyu  drugih i terpimym k ih predvzyatym
ideyam,  v  to zhe vremya  ohranyaya  svoe  sobstvennoe ponimanie ot ogranichenij,
sozdavaemyh dogmami.




     Est'  put'  osvobozhdeniya  ot rabstva illyuzij  kotoryj  voznikaet, kogda
chelovek   vosprinimaet   dual'nost'   v   edinstve   lyubvi,  chelovecheskoj  i
bozhestvennoj.


     Est'  process  ochistki  ot  vseh  aspektov  prityazanij s odnovre-mennym
issledovaniem  vnutri sebya bozhestvennogo impul'sa, kotoryj  est'  istochnik i
cel' vsego tvoreniya.




     Est' vnutrennee probuzhdenie k real'nosti neopredeli-mogo, kotoroe imeet
mesto, kogda golos serdca vosklicaet: "|to ne moe telo, eto hram Boga".





     Segodnya   neobhodimo   primirenie  mezhdu  religioznymi   lyud'mi  i  tak
nazyvaemymi  neveruyushchimi.  Poslednie  ne   hotyat  imet'  delo  s  dogmami  i
doktrinami, no gotovy otkryt' svoe serdce koncepcii ob容dineniya  religioznyh
idealov v bol'shoj nadezhde, chto  takie tragicheskie sobytiya kak bitvy i vojny,
vyzvannye  svyashchennym  dolgom  teh,  kogo  istoriya  religij   tak  boleznenno
prevoznosit,  stanut nevozmozhnymi, esli  altar'  Vseh Religij stanet odnazhdy
altarem kazhdogo.
     Bozhestvennoe poslanie, kotoroe dolzhno byt' najdeno vo vseh religiyah,  v
kakie  by periody oni ne byli dany, prihodit  ne tol'ko k opredelennoj chasti
chelovechestva,  tak zhe kak  i  dozhd' padaet ne  na  odnu lish' chast' zemli,  i
solnce svetit  ne na odnu lish' stranu. CHto est' religiya? Religiya est'  urok,
kotoryj  prednaznachen dlya obucheniya pravil'nomu obrazu  zhizni, dlya dostizheniya
samogo smysla zhizni. On byl dan dlya razlichnyh civilizacij v razlichnyh slovah
i formiruetsya v sootvetstvii s urovnem evolyucii chelovechestva v kazhdyj osobyj
period istorii, no  religiya odna tak  zhe, kak  i istina. Esli  i  sushchestvuet
kakoe-to  razlichie, eto tol'ko razlichie formy, a ne duha. Odna i ta zhe  voda
nalivaetsya v razlichnye kuvshiny, odin kuvshin mozhet nahodit'sya v Kitae, drugoj
-- v Aravii, a ostal'nye v razlichnyh chastyah sveta.
     Eshche odnoj illyustraciej mozhet byt' vodopad,  padayushchij s bol'shoj vysoty i
razdelyayushchijsya na razlichnye kapli  i potoki,  kotorye vse vmeste predstavlyayut
vse  tot zhe vodopad, poyav-lyayushchijsya iz odnogo  i togo  zhe istochnika. Tot, kto
privyazan k  starym formam, zakryvaya  glaza na vnutrennyuyu  istinu, paralizuet
svoyu veru zaderzhkoj na unasledovannyh koncepciyah i otka-zyvaetsya ot otkrytiya
novogo potoka etogo zhe samogo vodopada, kotoryj byl, est' i vsegda budet.
     Nezavisimo ot togo,  gde govoryat o  duhovnom mire,  na  Vosto-ke ili na
Zapade, ochevidno,  chto  Putevodnyj Duh  beret  nachalo iz  odnogo  i togo  zhe
istochnika,  i  chto   etot  svet   mozhet  byt'  otkryt  vo  vseh  proyavleniyah
Bozhestvennogo Prisutstviya. Paradoksal'no,  no imenno  kogda otkazyvaesh'sya ot
zhelaniya  dostignut'  vnutrennej  celi,  okazyvaetsya,  chto eta  cel', kotoruyu
strastno stremilsya dostignut',  vsegda byla  ryadom. Stremlenie k celi i sama
cel' yavlyayutsya odnim i tem zhe osoznaniem podobno tomu, kak Lyubyashchij  i Lyubimyj
predstavlyayut  odin  i tot zhe  kanal, cherez kotoryj  protekaet  i  stanovitsya
osoznannym  Bozhestvennoe  Prisutstvie,  preodolevaya   koncepciyu   dual'nosti
cheloveka i Boga.
     Imenno iz etogo osoznavaniya sufii  cherpayut vnutrennyuyu silu i pobuzhdenie
peredat' sostradanie  vsem  tem, kto  strastno  zhazhdet  voploshcheniya  velikogo
Ideala, blagodarya  kotoromu brat'ya i sestry raznyh  ispovedanij soberutsya  u
podnozhiya  altarya vseh religij s edinstvennym zhelaniem prinesti  chasticu mira
serdcam vseh ob容dinyaemyh vselenskoj  sluzhboj,  kto  mog  by  takim  obrazom
vosplamenit' iskroj lyubvi serdca drugih.





     Ne skazano li vo vseh Svyashchennyh Pisaniyah, chto Bog est'  lyubov'? No esli
eto tak, to gde zhe dolzhen byt' najden  Bog? Bog dolzhen byt'  najden v serdce
cheloveka,  kotoroe  est' obitel' Boga. CHto daet zhizn' etoj obiteli,  esli ne
lyubov'?  Sila  lyubvi  viditsya  vo  vseh  veshchah, i  vo  vseh  veshchah eta  sila
pokazyvaet  svoyu dobrodetel'. Vo vsem mire net nichego sil'nee, chem lyubov', i
te, kto derzhal v plenu duh religii, prinizhaya ee znachenie, poteryali sam smysl
lyubvi.
     Esli sushchestvuet kakoe-libo vdohnovenie ili  otkrovenie --  to  eto yazyk
serdca,  potomu  chto  Bozhestvennaya Lyubov'  yavlyaetsya  cel'yu vsego  sozidaniya,
kotoroe ne moglo by proyavit'sya, ne bud' ideala lyubvi.  Tak  kak vse  sozdano
Bogom,  vse   yavlyaetsya   mani-festaciej  Bozhestvennoj  Lyubvi,  i  cel'  etoj
manifestacii  --  sozdat'  sovershennuyu  real'nost'  iz   lyubvi,  cheloveka  i
bozhestva.
     Zov  serdca est' osnovnoj ton,  slyshimyj  v poslanii lyubvi, garmonii  i
krasoty,  i  on ne perestaet zvuchat'  v  techenie vsego prohozhdeniya  po  puti
duhovnogo  sovershenstvovaniya.  |tot  vnutrennij  zov  est' sekret  serdechnoj
ustremlennosti k  svetu Bozhestvennogo Prisutstviya,  i  v etoj ustremlennosti
imenno  sostradanie  predpolagaet otvet  na zov  cheloveka ili  bozhestva. |to
poyasnyaet,  pochemu  nash  Master  privetstvoval  posledovatelej  vseh  religij
slovami   "Vozlyublennye  Boga".  |to   magicheskaya  formula,  kotoraya   vsego
neskol'kimi slovami peredaet Ideal sokrovennyh ustremlenij,  vdohnovlyaya  nas
soznatel'no  stano-vit'sya vozlyublennymi  Boga, realizuya  tem  samym nash dolg
pered Bogom i chelovechestvom.
     Gryadushchaya  mirovaya  religiya  mozhet   byt'  tol'ko  religiej  serd-ca  --
edinstvennoj  religiej,  kotoraya  kogda-libo byla, est'  i kogda-libo budet.
Religiya  serdca est'  postoyannoe  napominanie  nashih  dolgov  i obyazannostej
otnositel'no  nashih  sobrat'ev,  koto-roe  tak  yasno  vyrazheno  sanskritskim
terminom "dharma". Dharma, chto  oznachaet dolg, est' takzhe sanskritskoe slovo
dlya  oboznacheniya  religii.  Nasha   zhiznennaya  cel'   sostoit   v  pravil'nom
ispol'zova-nii bozhestvennoj obiteli  -- chelovecheskogo serdca,  kotoroe  bylo
sozdano dlya pochitaniya Boga.





     Bozhestvennyj Ideal tak  velik i tak bezbrezhen, chto chelovek nikog-da  ne
smozhet postich' ego polnost'yu. Poetomu, nailuchshij metod, kotoryj primenyayut  i
sovetuyut  primenyat'  mudrecy -- eto  postich'  nashego lichnogo Boga,  sozdavaya
takim  obrazom  koncepciyu,  kotoraya mozhet formirovat'sya  vmeste s  ponyatiyami
cheloveka.
     CHelovek,  kotoryj   ne  imeet  voobrazheniya,  ne  mozhet  sozdat'  svoego
sobstvennogo  Boga i ostaetsya poetomu bez nego. Odnako  my mozhem voobrazit',
chto Bog mozhet vdohnovlyat'  v nas koncepciyu Bozhestvennogo Prisutstviya,  takim
obrazom pomogaya nam prodvi-nut'sya vpered po puti duhovnogo razvitiya. Po mere
nashego dal'nejshego prodvizheniya  bespredel'nyj  Bog  nezametno rabotaet cherez
nashe  soznanie, prokladyvaya dorogu takim  obrazom,  chto, ne  oshchushchaya Ego,  my
nachinaem  osoznavat'  Bozhestvennoe  Prisutstvie  i  ne  nuzhdaemsya  bol'she  v
mental'noj  pomoshchi voobrazheniya,  posredstvom  kotorogo byla vnachale  sozdana
nasha ogranichennaya koncepciya Boga.
     V  nature  cheloveka  zalozhena  potrebnost' otkryt'  to,  chto  skryto za
pokrovom  vselennoj,  i  eto  ob座asnyaet,  pochemu  chelovek  imeet   tendenciyu
dostigat'  vse  bol'shih  vysot,  kakoj  by  ni  byla  cel' ego  ustremlenij,
material'noj  ili duhovnoj.  Takim  obra-zom, bogoiskatel'stvo, soznatel'noe
ili  neosoznannoe,  yavlyaetsya  estestvennym rezul'tatom  nashih  ustremlenij k
postizheniyu bolee vysokih sfer.
     V  etom  smysle   my   intuitivno  predpolagaem  pomoshch'  bozhest-vennogo
rukovodstva, tak zhe, kak i  razlichnye  dejstviya etih  bolee vysokih sfer  so
vsemi  ih tainstvennymi  proyavleniyami,  ne isklyuchaya raznoobraziya podhodov  k
Bozhestvennomu,  voznikayushchih iz razlichnyh urovnej ponimaniya  istochnika  vsego
tvoreniya.  Mnogochislennye interpretacii etih koncepcij  byli sformu-lirovany
idolopoklonnikami,  pervymi pionerami religij,  kotorye trebovali osyazaemyh,
materializovannyh predstavlenij abstraktnyh idealov pokloneniya. Odnako bolee
sovershennyj podhod ko vsemogushchemu  i vsepronikayushchemu Bogu  prinyat  temi, kto
poklonyaetsya abstraktnym  idealam, pomeshchaya  Boga  takim  obra-zom na  gorazdo
bolee misticheskij uroven' ponimaniya.
     Vopros o tom, sushchestvuet li Bog, voznikaet v kazhdom ume, i inogda mogut
sluchat'sya momenty,  kogda dazhe  u gluboko  veruyushchih v  Boga lyudej poyavlyayutsya
voprosy otnositel'no  svoej very. V  razlichnye  periody istorii sushchestvovali
razlichnye koncepcii Boga. V raznye vremena bogoiskateli  izobrazhali  Boga  v
toj ili  inoj forme, no  chelovecheskoe serdce prisposablivaetsya  k tomu,  chto
postigaemaya ideya  Boga otobrazhaetsya v sootvetstvii s mentalitetom  cheloveka.
Naprimer,  Budda  Kitaya  imeet  kitajskie  glaza,  a  Budda  Indii  -- glaza
indijskogo mudreca.  My  ne mozhem  postich'  angela otlichnym  ot chelovecheskoj
formy,  vot  tol'ko  dva  kryla pokazyvayut  ego bol'shuyu  blizost' k nebesam.
Estestven-no, chto i Bog izobrazhen v razlichnyh chelovecheskih formah  ishodya iz
togo  fakta, chto ne mozhet byt' bolee sovershennogo zamysla, chem  chelovecheskaya
lichnost', kotoraya yavlyaetsya Bozh'im darom.
     Lyudi  nazvali Boga "On", priznavaya silovoj  aspekt bozhest-vennosti. Oni
takzhe  nazvali  Boga  "Ona",   priznavaya   materinskoe  nachalo   i   krasotu
bozhestvennosti.  |to takzhe nashlo  otrazhenie v procvetanii  mnogih  muzhskih i
zhenskih  bogov na protyazhenii chelovecheskoj istorii.  No  i muzhskie bozhestva i
bogini nikogda  ne  oznachali  chto-libo  inoe,  chem  predstavlenie  atributov
edin-stvennogo Boga. K sozhaleniyu,  eto  bylo prichinoj mnogih  vojn,  kotorye
velis' yakoby v zashchitu nepravil'no istolkovannogo ponyatiya Edinogo Boga.
     Mistiki  vseh  vekov   nazyvali  Boga   razlichnymi   imenami,   kotorye
ispol'zovalis'  v  ezotericheskih  metodikah  s cel'yu  probuzhdeniya  vybrannyh
atributov  chelovecheskogo  haraktera posredstvom  sozercaniya.  Kogda  chelovek
ocenivaet  znachenie  izbrannogo  tajnogo  imeni  Boga,  eto   imya  okazyvaet
vozdejstvie na probuzhdenie v lichnosti atributa, oboznachennogo etim imenem.




     Iskusstvo realizacii individual'nosti  est' pervyj i  poslednij urok na
puti vnutrennego probuzhdeniya,  i sekret etogo iskusstva mozhet proslezhivat'sya
vo vseh religioznyh ucheniyah.
     |ti metody imeyut  razlichiya v detalyah, no ob容kt vozdejst-viya vezde odin
i tot zhe. ZHiznennoj tragediej yavlyaetsya poterya estestvennoj individual'nosti,
kotoraya skryvaetsya za  fal'shi-voj samost'yu. Poetomu vse metody dlya  raboty s
ego   polezny,  esli  pomogaesh'   vyyavit'   razlichiya  mezhdu  estestvennoj  i
ne-estestvennoj  samost'yu.  Nastrojka serdca  yavlyaetsya  sekretnym istochnikom
vsego  schast'ya, tak  kak blagodarya  ej  my mozhem  dostich'  uspehov  v  nashih
otnosheniyah s blizhnimi i  snyat'  vual', kotoraya  otdelyaet  illyuziyu samosti ot
Bozhestvennogo Prisutstviya vo vsem mirozdanii.
     V stremlenii usovershenstvovat' svoyu  individual'nost' neobhodimo uchest'
dve glavnye  veshchi: chuvstvo krasoty i bezuslovnuyu iskrennost'. Roza i shipy --
plody odnogo i  togo zhe rasteniya  i  poyavlyayutsya  ot odnogo i togo  zhe kornya;
svyatoj i greshnik -- oba ishodyat ot odnogo istochnika, Boga-Tvorca.
     Esli  govorit'  chestno, sushchestvuet mnogo  lyudej,  kotorye poliruyut svoi
manery  i  rech', rasschityvaya na  psihologicheskij effekt, no eta polirovka ne
obyazatel'no   opredelyaet  krasotu,   a  psihologicheskij  effekt   ne  vsegda
podrazumevaet nalichie iskrennosti. Odnako iskrennost' bez krasoty mozhet byt'
takzhe  bezobrazna, kak i neiskrennost'. Drugimi  slovami,  trebuetsya  balans
iskrennosti i  krasoty,  podobno  tomu kak  v  muzyke  balans  tona  i ritma
yavlyaetsya neobhodimym usloviem dlya ustanovleniya vdohnovlyayushchej atmosfery.
     Takt, kotoryj  ishodit iz  samoj  glubiny chuvstvuyushchego serdca, yavlyaetsya
priznakom  velichiya v duhe, gumannost'  kotorogo proyavlyaetsya  mnogochislennymi
sposobami.  Taktichnost' lezhit v samoj  prirode  duhovnoj  lichnosti,  kotoraya
nahodit bol'she  nedostatkov v sebe, nezheli dazhe  v bestaktnoj persone. Taktu
nel'zya  obuchit'sya, i vsemirnyj  kvalifikacionnyj  otbor ne  sdelaet cheloveka
istinno taktichnym. Mozhno imitirovat' taktich-nuyu lichnost', no vneshnij losk ne
est'  priznak istinnogo dzhentl'-mena,  rano ili  pozdno  fal'shivyj  takt  ne
vyderzhit proverki. Taktichnogo cheloveka vidno  po mudrosti, intelligentnosti,
utonchennosti i sklonnosti k poezii. Mnogie  otzyvayutsya  o taktichnoj lichnosti
"licemer",  no  ne te li  eto,  kto privyk  k  gruboj pravde,  broshennoj kak
bol'shoj  kamen',  ranyashchij  serdce? Net dobrodeteli v  pravde,  v kotoroj net
krasoty. CHto mozhet uluchshit' nabozhnaya lichnost', esli, voobrazhaya sebya horoshej,
ona vyzyvaet neschast'ya u drugih  otsutstviem  takta?  CHto znachit blagochestie
ili dazhe duhovnost', esli oni ne sozdayut schast'ya?

     Duhovnost' est' raskrytie vrozhdennogo blagorodstva.
     |to est' bozhestvennoe nasledie kazhdoj dushi.
     Cel' samyh pervyh usilij na duhovnom puti --
     osoznat' eto Bozhestvennoe Nasledie,
     kotoroe vyyavlyaet sebya v probuzhdenii k Vnutrennemu Zovu.

     Blagorodstvo duha,
     kotoroe nazyvaetsya sufiyami
     "Obrazom Boga",
     ne mozhet byt' izucheno
     ili polucheno v rezul'tate obucheniya;
     ono prorastaet kak Bozhestvennyj cvetok,
     kogda chelovek osoznaet svoyu missiyu.

     |tot obraz ili "prirodnoe blagorodstvo"
     est' velichajshij religioznyj princip,
     istinnaya aristokratiya duha
     i naibolee prekrasnyj primer demokratii
     na yazyke serdca, kotoroe vyrazhaet
     sebya v terminah terpimosti i vseproshcheniya.





     Nastrojku  serdca  sleduet   rassmatrivat',   kak  ovladenie  sushchnost'yu
samokontrolya i sposobnost'yu otlichat'  vse nezhelaemye vliyaniya, postupayushchie ot
ezhednevnyh kontaktov. Ona  zhe  daet vozmozhnost'  ovladeniya takimi ponyatiyami,
kak iskrennost'  i  krasota. Samaya  luchshaya illyustraciya nastrojki  serdca  --
sravnenie ee s  nast-rojkoj  strunnogo instrumenta, kogda struna dolzhna byt'
natyanuta  tak,  chtoby zvuchat', kak ej  eto prednaznacheno.  Eshche  bolee trudno
hranit'  serdce  nastroennym na zhelaemuyu  vysotu. Serdce, kotoroe nesravnimo
ton'she,  yavlyaetsya instrumentom, na kotorom Bozhestvennoe  Prisutstvie  igraet
svoyu  muzyku vnutri  nas. Poetomu sekret  krasoty  chelovecheskogo  magnetizma
zaklyuchaetsya v chistote muzyki, kotoraya zvuchit v ego serdce.
     Central'noe uchenie vseh religij i filosofij odno i to zhe, ono sostoit v
uvazhenii  chuvstv  drugih, i  esli  kto-libo  i  kosnulsya  sushchnosti  istinnoj
religii,  to eto tot, kto ponyal tajnu vseh misterij -- glubinu  chuvstvuyushchego
serdca.  No,  k  neschast'yu, pri vsem ego intellekte, religioznosti i morali,
esli i sushche-stvuet sozdanie samoe  nespravedlivoe i ne schitayushcheesya s drugimi
-- to eto chelovek.
     U  nas  nakaplivaetsya tak  mnogo neoplachennyh  dolgov i  obyazatel'stv v
nashej zhizni, chto my stanovimsya vse  menee  i menee  taktichnymi. A  poskol'ku
sobytiya  razvorachivayutsya  v  ne-zhelatel'nom  napravlenii,  my  perekladyvaem
otvetstvennost'  za  eto  na   drugih,  i  dazhe  zahodim   tak  daleko,  chto
perekladyvaem ee  na zvezdy i na planety,  zabyvaya, chto my imeem ot rozhdeniya
magicheskuyu energiyu svobodnoj voli,  pri  pomoshchi  kotoroj mozhet byt' vypolnen
nash pervyj zhiznennyj dolg -- razvitie individual'nosti takim obrazom, chtoby,
buduchi primerom krasoty i  iskrennosti,  my mogli  by okazat' bol'shuyu pomoshch'
drugim.
     Kakoe znachenie imeet molitva,  meditaciya, koncentraciya? CHto dostigaetsya
etim, esli  my  ne  nastroim svoe serdce? Poka serdce ne nastroeno, kakim by
formam  religii,  morali i  duhovnosti my  ne  posledovali,  vse  eto  budet
naprasnym. Sushchestvuyut milliony lyudej, kotorye molyatsya kazhdyj  den', no  esli
oni ne  znayut,  na kakoj  ob容kt  molitvy  nastroeno  serdce, ih  molitvy  v
dejstvitel'nosti ne imeyut togo znacheniya, kotoroe by oni mogli by proizvesti.





     Poka  chelovek  sudit drugih, on ne sposoben sudit' o  sebe,  potomu chto
cheloveka  nastol'ko  perepolnyayut nedostatki drugih,  chto on  dazhe  ne  imeet
vremeni  zametit' svoi sobstvennye. CHem  mudree on stanovitsya, tem men'she on
osuzhdaet, potomu chto otkryvaet, chto i v sebe imeet  mnogo  vsego, dostojnogo
osuzhdeniya, mozhet dazhe bol'she, chem v drugih.
     Ne bylo by preuvelicheniem skazat', chto naihudshim zlom cheloveka yavlyaetsya
ego sobstvennoe ego. Esli ono ne nahoditsya pod kontrolem, ono stanovitsya vse
bol'shim i bol'shim prepyat-stviem vo vseh oblastyah zhizni, potomu  chto nichto  v
zhizni   ne  okazyvaet  bolee  poraboshchayushchij  effekt   na  cheloveka,  chem  ego
sobstvennoe ego. V  to vremya kak  srazheniya obychnogo cheloveka -- s ego drugih
lyudej, velichajshej bitvoj mudryh budut bitvy s ih sobstvennymi ego. Togda kak
v pervom sluchae pobeda obychnogo  cheloveka tol'ko vremenna, pobeda mudryh nad
sobstvennym  ego  neprehodyashcha. CHelovek imeet bozhestvennoe proishozhdenie, no,
udovletvoryaya sobstvennoe ego, on padaet s korolevskih  vysot do rabstva i, v
konce koncov, stanovitsya tyagosten sam sebe.
     V   rabote   nad   svoim   ego  net  neobhodimosti  vozderzhivat'sya   ot
udovletvoreniya zhelanij, vazhno,  chtoby ty  upravlyal imi,  a ne  oni  toboj. V
dal'nejshem  chelovek  dolzhen  nauchit'sya  razlichat',  chto  estestvenno  i  chto
neestestvenno,  chto  dejstvitel'no  neob-hodimo  i  chto  ne  tak  vazhno, chto
prinosit schast'e  i  chto  prinosit  pechal', chto  pravil'no i  chto  lozhno  --
rassmatrivaya,  v  kazhdom  sluchae,  so  svoej sobstvennoj  tochki zreniya.  Net
somneniya, chto v etom  trudno razobrat'sya, no zato  stanovitsya ochevidnym, chto
neobhodimo srazhat'sya imenno s sobstvennym ego; chto chelovek zashchishchaet sam sebya
ot rabstva, sozdavaemogo nesorazmernymi zhelaniyami.
     Rabota  nad svoim ego ne  oznachaet neobhodimost' zhit' pechal'noj  zhizn'yu
otrekshegosya  cheloveka.  Ona  podrazumevaet  priobretenie  bol'shej  mudrosti,
ponimanie nashih  istinnyh zhelanij i ih istochnika, v sostoyanii li my  dostich'
eti zhelaniya, i kakovy budut posledstviya etih dostizhenij.
     |go delaet cheloveka  ne tol'ko  samoosoznayushchim, no odno-vremenno s etim
truslivym i nesposobnym okazat'  pomoshch'  sebe i drugim. Lichnost', obladayushchaya
samosoznaniem,  stanovitsya rob-koj, ibo ona osoznaet svoi ogranicheniya i svoe
zaklyuchenie v ih ramki.
     Sushchestvuet  mnenie, chto  nuzhno  bespokoit'sya o tom,  chto dumayut  o tebe
drugie.  |to  mnenie  pomogaet  razvitiyu  samo-soznaniya, i,  takim  obrazom,
somneniya, kotoroe lezhit v osnove bol'shinstva chelovecheskih nedostatkov. Bolee
togo,  zavisimost'  ot  blagopriyatnogo  mneniya  drugih  uvelichivaet somneniya
chelove-ka,  privodya  k  tomu,  chto  on  stanovitsya  marionetkoj,  s  kotoroj
fal'shivaya samost' igraet v zloveshchuyu igru.
     Samouvazhenie -- eto to, chto daet  vozmozhnost'  cheloveku uvazhat' drugih.
CHelovek,  kotoryj  ne uvazhaet sebya, malo bespoko-itsya o  tom, chtoby  uvazhat'
kogo-libo.  Uvazhenie vyrazhaetsya  ne  tol'ko v  poklonah i podchinenii drugim.
Istinnoe uvazhenie --  eto sostoyanie, kotoroe ishodit  napryamuyu  ot  iskrenne
chuvstvu-yushchego  serdca,  v  to  vremya,  kak  neuvazhitel'naya   lichnost'  mozhet
pritvorno sklonit' svoyu  golovu pered drugim i vse  zhe udarit' ego  po licu,
hlestanuv  slovom. Uvazhat'  sleduet ne  tol'ko  teh,  kto  vyshe  nas,  no  v
osobennosti teh, kto dumaet, chto my vyshe ego.
     Istinnoe uvazhenie yavlyaetsya priznakom skromnosti, a skromnost' prekrasna
sama po sebe, tak kak impul's skromnosti stimuliruet samousovershenstvovanie.
V   processe   samo-usovershenstvovaniya   skromnost'  est'   duh   hudozhnika,
vdohnove-nie  poeta,  dusha  muzykanta  i  intuiciya  duhovnogo  cheloveka.   V
chelovecheskih  myslyah,  rechi, dejstviyah,  vospominaniyah  i  zhestah skromnost'
vyrazhaet   sebya  izyashchestvom.  CHto  est'  skromnost'?  |to  chuvstvo,  kotoroe
vyrastaet iz zhizni serdca. Skromnost' est' sama zhizn'.
     ZHizn',  kotoraya osoznaet  svoyu krasotu, sklonna skryvat' sebya v skazkah
skromnosti.  Lozh' gromko krichit: "YA  est'  svet!"  i  mgnovenno  sgoraet,  a
skromnost',  podobno brilliantu,  molcha-liva, no  obladaet svoim sobstvennym
svetom, siyayushchim s postoyannoj yarkost'yu.





     Brilliant  s  mnogimi  opticheskimi  granyami,  igrayushchimi  razno-cvetnymi
luchami sveta, takzhe  illyustriruet  velikij ideal  mudrosti. Sushchestvuet mnogo
opredelenij mudrosti, vozmozhno stol'ko zhe, skol'ko ee iskatelej.  No iz vseh
etih opredelenij  tri  naibolee  harakterny i otvechayut  trebovaniyu  duhovnoj
svobody:  mudrost' v  aspekte religioznoj deyatel'nosti,  mudrost'  v aspekte
chelovecheskih vzaimootnoshenij i mudrost' v aspekte duhovnoj realizacii.
     Mudrost' v religioznoj deyatel'nosti podrazumevaet nalichie terpimosti po
otnosheniyu  ko vsem  religioznym  inter-pretaciyam i neprimenenie estestvennoj
sklonnosti rekomen-dovat'  svoyu sobstvennuyu veru kak  edinstvenno  istinnuyu.
Ona podrazumevaet uklonenie  ot popytok dokazatel'stva, chto ty nahodish'sya na
istinnom  puti. Esli chelovek dumaet, chto on ili  ego vera luchshe, chem drugie,
on lish'  vykazyvaet vsem svoyu slabost'.  Ne imeet bol'shogo smysla  sporit' s
drugimi  o svoih  sobstvennyh ubezhdeniyah, i  bespolezno  starat'sya  navyazat'
komu-libo   svoyu   ogranichennuyu   tochku   zreniya.  Istina  ne   nuzhdaetsya  v
dokazatel'stvah, tol'ko lzhivoe neistovo boretsya za priznanie.  Zachem idti na
risk, razrushaya verovaniya teh, kto  tverdo ubezhden v  svoih idealah, otlichnyh
ot nashih? Ne budet  li bolee mudrym pretvoryat' v zhizn' sobstvennye ubezhdeniya
na  primere terpi-mosti, simpatii  i ponimaniya religioznyh  vzglyadov  drugih
lyudej?
     Obrashchayas'  teper'  k aspektu  mudrosti v kontekste  vzaimo-otnoshenij  s
brat'yami  i sestrami, ochevidno,  chto mudrost' mozhet stat' real'nost'yu tol'ko
togda,  kogda  chelovek vypolnit  svoj  per-vyj  i samyj  vazhnyj  dolg  pered
drugimi:   sdelaet   bolee  sover-shennym  sebya  tak,  chtoby  drugie   smogli
naslazhdat'sya plodami ego trudov kak ego brat'ya i sestry. S etoj tochki zreniya
mudrost' oznachaet,  chto  chelovek  beret pod kontrol' sobstvennoe  ego, a  ne
stanovitsya, kak eto chasto  sluchaetsya, istrebitelem ego drugih lyudej. Drugimi
slovami, mudryj  chelovek iskrenne  sprashivaet sebya, chto on mozhet sdelat' dlya
drugih, ne zabotyas' o tom, mogut li oni chto-libo sdelat' dlya nego.
     CHto  my real'no mozhem sdelat' dlya drugih? Na  etot vopros  my  otvechaem
ezhednevno po mere togo, kak stanovimsya soznatel'no vsem tem, chto my delaem i
govorim, nashimi myslyami i chuvstvami, v kotoryh postoyanno vyyavlyaetsya ogromnaya
energiya  vnusheniya.  Sledovatel'no,  neobhodimo byt'  otvetstvennymi vo  vseh
vzaimo-otnosheniyah s lyud'mi,  mudro ispol'zuya  etu  velikuyu energiyu  lish' dlya
poleznyh i blagorodnyh celej. No  kogda my nahodimsya pod  vlast'yu ego, kogda
energiya  vnusheniya  ispol'zuetsya dlya neblago-vidnyh  celej ili dazhe  vo  vred
drugim, chelovek neizbezhno stanovitsya  zhertvoj svoih sobstvennyh  samolyubivyh
motivov. Ochevidno,  chto  chelovek mozhet pomoch' drugim  lish'  togda, kogda  on
sposoben reshit' svoi sobstvennye problemy. Parado-ksal'nym, odnako, yavlyaetsya
to,  chto  chem  bol'she problem  sposoben  reshit'  chelovek,  tem  trudnee  oni
stanovyatsya;  no v to zhe  samoe vremya,  reshaya  sobstvennye problemy,  chelovek
nachinaet vse bolee i  bolee  pomogat' drugim, i ego  primer mozhet vdohnovit'
drugih na reshenie ih  problem. S  drugoj storony vyzyvaet  udivlenie to, chto
mirovye problemy chasto reshayutsya s pomoshch'yu egoisti-cheskih pobuzhdenij, hotya to
zhe samoe  ego yavlyaetsya edinstvennoj  real'noj problemoj, kotoruyu  my  dolzhny
reshit'.
     Dazhe samye moshchnye parovozy bespolezny bez rel'sov, po kotorym oni mogli
by  dvigat'sya,  tak  zhe kak  i rel'sy nichego ne stoyat  bez parovozov. Rel'sy
simvoliziruyut  tu mudrost', pri pomoshchi kotoroj ego mozhet kontrolirovat'sya  v
svoem dvizhenii vpered. Parovoz  simvoliziruet  tot dvigatel' -- ego, kotoryj
so  vremenem  dolzhen bezopasno i plodotvorno dvigat'sya  po rel'sam mudrosti.
Podobno energii parovoj mashiny energiya ego izmenyaetsya den' oto dnya i dazhe ot
momenta k  momentu  v  sootvetstvie s  okruzhayushchej  obstanovkoj  i vliyaniyami,
obespechivaya uspeh ili neudachu v nashih bratskih vzaimootnosheniyah.





     V kontekste  duhovnoj realizacii, kotoryj yavlyaetsya eshche  odnim  aspektom
mudrosti, rabota proishodit  na razlichnyh urovnyah soznaniya. CHelovek nachinaet
ponimat', chto vse, chto on mozhet zhelat' poluchit' v duhe,  nahoditsya uzhe s nim
i  skryto kak  zhemchu-zhina v rakovine  ego  serdca.  Bozhestvennoe Prisutstvie
sushchest-vuet i vsegda sushchestvovalo, no chelovek osoznaet ego real'nost' tol'ko
v te momenty, kogda uhodit fal'shivoe vospriyatie  i im ne  vladeyut illyuzornye
strasti. Neponimanie voznikaet ot  sosushchest-vovaniya  fal'shivoj  samosti (ili
ego) vmeste s istinnoj individu-al'nost'yu (Bozhestvennym Prisutstviem) vnutri
odnogo  i  togo  zhe  serdca  i  vyzyvaetsya nevernoj interpretaciej chelovekom
istinnogo osoznavaniya, tak kak um osleplen ego v lyuboj moment, kogda chelovek
proiznosit "YA".
     Sushchestvuyut mnogochislennye  metody,  mnogochislennye jogi i guru, kotorye
pretenduyut na to, chto s ih  pomoshch'yu vy osushchest-vite duhovnuyu  realizaciyu. No
davajte vsegda pomnit', chto istina ne  tol'ko zdes'  ili  tam, istina vezde,
gde sbrasyvaetsya maska  ego. A do teh por, poka chelovekom  upravlyaet ego, on
postoyanno stalkivaetsya s utratoj illyuzij, ibo v eto vremya dlya nego nigde net
istiny. Krome togo,  net  smysla  iskat'  duhovnosti  s  cel'yu  priobreteniya
kakogo-libo   polozheniya.   Mudrost'  oznachaet,   chto  duhovnosti   pozvoleno
soprovozhdat'  nas,  kogda my vnutrenne gotovy dlya  takoj velikoj privilegii.
Vse  my znaem magicheskij  sekret uspeha v material'noj deyatel'nosti, kotoryj
glasit:  byt' ili  ne byt'! Byt'  pobezhdennym ili pobeditelem.  Pochemu  zhe v
takom    sluchae    mudrost'   duhovnoj   realizacii   vyyavlyaet    sovershenno
protivopolozhnuyu  real'nost':  ne byt' znachit byt'?  Imenno  kogda "YA" teryaet
zhelanie dostizheniya  celi,  to dostigaetsya  vnutrennyaya  cel'.  Fakticheski,  i
zhelanie  i  cel'  yavlyayutsya  tem zhe  samym  idealom, tak  zhe  kak  lyubyashchij  i
vozlyublennyj est' to zhe samoe  otrazhenie  Bozhestvennogo  Prisutstviya,  kogda
prezhnyaya illyuziya dual'nosti razreshena.
     Na etoj stadii  nastrojki  na duhovnuyu real'nost' chelovek osoznaet, chto
kazhushchayasya pobeda ne  vsegda  oznachaet istinnuyu pobedu, ona mozhet  oboznachat'
vnutrennee  porazhenie.  I  naoborot,   byt'  pobezhdennym  --   ne   oznachaet
obyazatel'noe porazhenie -- eto mozhet oznachat' vnutrennyuyu pobedu.
     V  smysle duhovnoj realizacii mudrost'  ne svoditsya  k rabote  tol'ko v
odnom napravlenii.  Ona  podobna  kaskadu  energij,  tekushchih vpered po  vsem
napravleniyam  i  po  vsem  urovnyam  soznaniya:  fizicheskogo,  mental'nogo   i
emocional'nogo. Po mere togo, kak chelovek prodvigaetsya vpered, on stanovitsya
sposobnym delat' cennye otkrytiya vo vseh oblastyah, kotorye on dazhe ne vsegda
zapominaet, chtoby otlozhit' v sokrovishchnicu svoego serdca. V samom dele, togda
stanovitsya trudnee  sohranit'  eti otkrytiya v ih celostnosti, nezheli sobrat'
ih, poskol'ku lish' tol'ko chelovek reshit pohvastat' svoimi  naibolee  cennymi
priob-reteniyami, v tot zhe samyj  moment oni ischezayut i gody usilij sduvayutsya
vetrami prityazanij.
     Kakoe  zhe opredelenie my dadim posle vsego skazannogo ponyatiyu "serdce"?
Razve  ono  ne  yavlyaetsya  hramom  Boga? I, esli  eto tak, mozhem li  my  sebe
pozvolit'  priglasit'  Bozhestvennoe  Prisutstvie v  etot hram,  esli  v  nem
soderzhatsya nechistoty, podobnye "YA" so  vsemi svoimi samolyubivymi somneniyami,
strahami i  zhelaniyami? Ved'  v dejstvitel'nosti nichego, krome  Bozhestvennogo
Prisutstviya net, kak tol'ko "YA" ischezlo.
     CHto  vse  eto  v  dejstvitel'nosti  oznachaet?  |to  oznachaet,  chto  kak
"Vozlyublennym   Boga"   nam   polagaetsya  napominat'   sebe   o  blagorodnoj
otvetstvennosti,  kotoruyu  my  berem  na  sebya,  kogda smirenno reshaemsya  ne
obmanyvat' Boga. Krome  togo, osoznavaya  vse bolee i bolee  vseobshchie  blaga,
otkryvaemye v poslanii duhovnoj svobody, chelovek postepenno stanovitsya zhivym
prime-rom lyubvi, garmonii i krasoty, lezhashchih v osnovah etogo poslaniya.
     Iskusstvo  vladeniya  soboj ne trebuet pochestej i ne razli-chaet  rangov,
dekoracij i  razlichij  fal'shivoj gordosti, no  yavlyaetsya  znamenem  mudrosti,
vokrug kotorogo  v dome Boga-Otca ob容dineny  odnim idealom brat'ya i  sestry
vseh ubezhdenij.





     CHasto  lyudi  smeshivayut  takie  ponyatiya  kak  znanie,  intellekt,  razum
(intelligence) i mudrost', v to vremya kak v mire uma (mind) oni imeyut vpolne
konkretnoe i specifichnoe znachenie. Nizhe  my popytaemsya dat' kratkoe opisanie
etih ponyatij.
     Znanie  est'  rezul'tat   sbora  poluchennyh  vpechatlenij,  obshchaya  summa
poznannyh naimenovanij, form i vneshnih faktov, no ono mozhet takzhe otnosit'sya
k    probuzhdeniyu   vnutrennego   poznaniya.   Intellekt    est'   sposobnost'
koordinirovat' znanie,  hotya  ego chasto smeshivayut so  znaniem,  kak takovym.
Odnoj   iz  osnovnyh   dvizhushchih  sil   intellekta   yavlyaetsya   neobhodimost'
ispol'zovaniya  sode-rzhimogo pamyati.  V protivopolozhnost'  etomu, razum  est'
yarkij svet Bozhestvennogo Nachala, brosayushchego svoi napravlyayushchie luchi na um. Po
samoj  svoej sozidatel'noj prirode razum ne mozhet byt' ob容ktom ogranichenij,
predvzyatyh mnenij i spornyh kon-cepcij. Mudrost' est' sposobnost' ponimat' i
sootnosit'sya   s   putevodnymi  luchami  yarkogo   sveta  razuma   v   oblasti
vzaimo-svyazannyh energij  mira uma.golos, prihodyashchij  so dna  serdca. Poterya
ili  sokrytie nedostatkov  bespolezny  -- v dejstvitel'nos-ti nichego  nel'zya
skryt' i spryatat', tak kak est' reakciya na vse dejstviya. Kazhdyj vneshnij opyt
imeet  vnutrennyuyu reakciyu, i kazhdyj vnutrennij opyt  daet reakciyu vovne. CHem
utonchennej chelovek,  tem  bolee  utonchennaya u  nego sovest', i  poetomu odni
bolee sovestlivy za svoi  postupki, chem drugie.  Odnako bolee vsego shokiruet
to, chto sovestlivye lyudi chasto nesut bolee tyazheloe nakazanie za svoi oshibki,
chem te, kto nikogda ne dumaet o tom, chto govorit ili delaet.
     CHistaya sovest' daet lichnosti silu l'va, v to  vremya kak greshnaya sovest'
mozhet prevratit' l'va  v krolika. No kto zhe  v  sovesti  yavlyaetsya sud'ej?  V
sfere  chelovecheskoj sovesti vnutren-nee osoznanie i  Ideal takogo osoznaniya,
Bozhestvennoe Prisutst-vie, vstrechayutsya i delayut  tak, chto kazhdyj den'  nashej
zhizni yavlyaetsya sudnym dnem.





     Formirovanie  mneniya  est'  tol'ko  odna  storona  deyatel'nosti  nashego
razuma,  ta,   kotoraya  proishodit  ot  beskontrol'noj  sklon-nosti  sudit',
osobenno zametnoj,  kogda  lyudi  raznyh  urovnej evolyucii  vyskazyvayut  svoi
spornye argumenty. Mudrec, poetomu, s  neohotoj vyrazhaet  svoe mnenie, togda
kak  eto ochen'  legko  sdelat' glupcu,  podstavlyaya sebya,  takim obrazom, pod
rassprosy drugih, osobenno kogda  mnenie formiruetsya  bez znaniya faktov. |to
nazyvaetsya v terminah sufiev "dakhl dar makulat", chto oznachaet "stolknovenie
s opytom mudreca". Kogda chelovek dumaet obo vsem, cherez  chto proshla lichnost'
s  opredelennym  zhiznennym  opytom, emu sleduet  opredelenno prinyat' eto  vo
vnimanie, prezhde chem vyskazyvat' sobstvennoe mnenie.
     Uvazhenie -- eto to,  chto v znachitel'noj  stepeni  opredelyaet uspeh  ili
neudachu  v  nashih  otnosheniyah  s drugimi. CHelovek,  imeyushchij  blagozhelate'noe
otnoshenie,  sposoben  sozdat'  garmo-nichnye   otnosheniya  kak   s  temi,  kto
zasluzhivaet simpatij, tak i s temi, kto ih ne zasluzhivaet. Po mere duhovnogo
razvitiya  kazhetsya,  chto chelovek  stanovitsya  vyshe  zalozhennoj v ego  prirode
neter-pimosti,  imenno  poetomu  on nachinaet  videt'  krome  sebya  i Boga  i
ob容dinyaet sebya s drugimi v Boge. |to poyasnyaet tot fakt, chto esli u cheloveka
net uverennosti v sebe, on ne doveryaet nikomu v etom mire, v  to  vremya, kak
razvivaya  uverennost' v sebe, on postepenno otkryvaet,  chto  doveritel'nost'
ochen' chasto zavisit ot otnoshenij s temi, komu on nachinaet doveryat'. Tot, kto
ne verit sebe, ne verit i drugim.
     Sushchestvuet   ubezhdenie,  chto  kazhdaya   dusha  roditsya   so  sklon-nost'yu
priobreteniya raznoobraznogo  znaniya,  dannogo v kakoj-libo forme  kakim-libo
putem, i poetomu nevozmozhno skazat' o cheloveke, chto on rozhdaetsya neveruyushchim.
Neverie voznikaet,  kogda chelovek zhelaet zatronut'  koncepciyu, kotoruyu nuzhno
postig-nut', ili pochuvstvovat' na oshchup' chto-libo, chto mozhet byt' pos-tignuto
tol'ko razumom, ili poverit' vo chto-to, chto trebuet duhovnoj realizacii.
     Vera mozhet priobretat' dve  formy:  odnu,  imeyushchuyu  shod-stvo  s vodoj,
peretekayushchej ot odnoj very k drugoj, i  druguyu, imeyushchuyu shodstvo  so  l'dom,
kotoraya  ne mozhet  byt'  modifi-cirovana, poka  ne  rastoplena. V  poslednem
sluchae veruyushchij identificiruet svoyu veru so svoim ego  i ne dostupen  drugim
koncepciyam. Vera,  kotoraya  mozhet byt' upodoblena tekushchej  vode, estestvenna
dlya  dumayushchih  lichnostej,  imeyushchih  sklonnost'  prisposablivat'  ih  veru  v
sootvetstvie  so svoim  ponimaniem, poskol'ku oni  razvivayutsya,  imeya  svoej
cel'yu  poluchenie  okoncha-tel'nogo ubezhdeniya  v  svoih vzglyadah.  Vera  odnoj
lichnosti  vsegda otlichaetsya  ot very drugoj. Kazhdaya vera  individual'na  dlya
konkretnogo lica, i dazhe esli dva cheloveka priderzhivayutsya odnoj very, u  nih
budut razlichiya v tochkah zreniya na etot vopros.





     Ochen'  chasto odin  chelovek prinimaet  za  sud'bu,  udachu  ili  stechenie
obstoyatel'stv to,  chto  upravlyaet ego zhizn'yu, v  to  vremya  kak vera drugogo
osnovyvaetsya na  ego  ubezhdenii,  chto  sushchestvuet princip  svobody  voli.  S
misticheskoj tochki zreniya  i vera v sud'bu i vera v svobodu voli odnovremenno
obe i  pravy  i  nepravy,  v zavi-simosti  ot  togo,  sushchestvuet li oshchushchenie
proporcii  mezhdu  obo-imi.  Proporciya  mezhdu  sud'boj  i svobodoj voli mozhet
izmenyat'sya  iz-za  togo,  chto  cheloveku  daetsya vybor, chto  prinyat',  a  chto
otverg-nut'.  Drugimi  slovami, esli  v  kakoj-libo  moment vremeni  chelovek
poluchaet ot zhizni chto-libo, chto sootvetstvuet  ego zavet-nomu zhelaniyu, i eta
zhe samaya veshch' v bolee pozdnij  period vyzovet bedstvie, mozhno togda  svalit'
vinu  i na sud'bu; no esli my  primem  etu  veshch' osoznanno,  i  v rezul'tate
poluchim  oprede-lennyj  vred,  nesya  opredelennye  zhertvy,  to  nazovem  eto
svobodoj voli.
     Poskol'ku  zvuk est'  istochnik  vsej  deyatel'nosti, kolebaniya  zvukovyh
vibracij  predstavlyayut  nashu  zhizn' v vide postoyanno dvizhushchegosya  kolesa, i,
podobno  zheleznodorozhnym  rel'sam,  sushchestvuyut  rel'sy  sud'by,  po  kotorym
katyatsya  kolesa  nashej deyatel'nosti.  Ona byvaet  uspeshnoj ili  neudachnoj  v
zavisimosti ot  togo, naskol'ko  my  osoznaem  nashi dolgi, kotorye  my  libo
ispolnyaem,  libo otbrasyvaem,  stanovyas',  takim obrazom,  v  kakoj-to  mere
otvetstvennymi v  obeih  sluchayah  za  nashu sobstvennuyu  sud'bu.  Neizvestnym
aspektom  prednaznachennogo puti  yavlyaetsya liniya sud'by, a izvestnym aspektom
--  liniya  dolga.  Kogda  kolesa  nashih myslej  i  dejstvij soskal'zyvayut  s
kakoj-libo iz etih linij, rezul'tat mozhet  byt'  priskorbnym.  Kogda  kolesa
posto-yanno sleduyut etim liniyam, rezul'tat mozhet byt' polozhitel'nym. Prichina,
po kotoroj kolesa  soskal'zyvayut  s  rel'sov -- prosmotr situacii so storony
voditelya.  Podobnym  obrazom,  harakternye  osobennosti  puti  mogut  bol'she
opredelyat'sya prirodoj chelove-cheskih namerenij, nezheli usloviyami i okruzhayushchej
obstanovkoj, v kotoruyu pomeshchaet nas providenie.





     I svobodnaya volya i sud'ba yavlyayutsya naibolee dragocennymi vozmozhnostyami,
zadayushchimi s rozhdeniya usloviya nashej zhizni. CHem bol'she my osoznaem svoyu sud'bu
kak   bozhestvennoe  nasled-stvo,  tem   sil'nee  stanovitsya   nashe   chuvstvo
otvetstvennosti  po  otnosheniyu  k  nashej  svobodnoj  vole.  |to  ne   tol'ko
instrument,  s  pomoshch'yu kotorogo  my  sozdaem sebya,  no  takzhe  i  sredstvo,
koto-rym my  mozhem zashchitit' sebya ot vneshnih vliyanij, idushchih ot nezhelatel'nyh
vneshnih  obstoyatel'stv  ili  lichnostej, raspo-lozhenij  planet  ili nevidimyh
faktorov.  Mozhno rassmatrivat' zhizn'  kak nepreryvnoe voshozhdenie i spusk  s
gory.  Na  dne doliny  chelovek  bolee  vsego podverzhen  sud'be, togda kak na
vershine -- on polnyj hozyain  svoej svobodnoj voli. Odnako, sushchestvuet  takzhe
tret'ya  energiya,  kotoruyu  nuzhno prinimat'  vo vnimanie -- eto  energiya voli
chelovechestva.  Po  sravneniyu s  etoj energiej, energiya  individual'noj  voli
podobna kaple vody, kotoraya ne mozhet protivostoyat' burnym volnam morya.
     Sila  voli v cheloveke -- eto  dremlyushchee prisutstvie Bozhestva, hotya  eta
sila voli mozhet imet' otnoshenie k samosti. CHem bol'she chelovek realizuet svoi
vnutrennie  vozmozhnosti, tem  bolee  moshchnoj  stanovitsya  ego  volya.  Podobno
rasteniyu, koto-roe tyanetsya iz  zemli i oroshaetsya  dozhdem,  padayushchim s nebes,
sil voli proizrastaet iznutri, no oroshaetsya samounichizheniem.
     Sila voli yavlyaetsya mehanizmom ubezhdeniya v mysli,  a naibolee sil'nym iz
vseh ubezhdenij  yavlyaetsya  serdechnoe ubezhde-nie. Znaya eto,  chelovek vyyasnyaet,
chto vse  mysli, kotorye um  proek-tiruet  soznatel'no ili  bessoznatel'no na
drugih, rano  ili pozdno vernutsya  rikoshetom v  toj ili inoj  forme  podobno
radiovolnam, dejstvuyushchim na peredatchik.





     V  psihologii sushchestvuet  ochen' vazhnyj zakon, soglasno kotoromu  kazhdoe
pobuzhdenie, kotoroe proizrastaet v ume, sleduet polivat' i propalyvat', poka
ono ne rascvelo. Esli prenebregat' etim principom, chelovek ne tol'ko sozdaet
prepyatstvie  pobuzhdeniyu,  no takzhe nanosit  ushcherb sile  voli,  kotoraya mozhet
stat' zametno  slabee.  Dazhe  esli  motiv  malen'kij i nevazhnyj,  postoyannoe
zanyatie  s nim treniruet um, ukreplyaet  silu  voli  i sohranyaet  celostnost'
mehanizma ispolneniya.  Dazhe malen'kaya sushchnost' mozhet  nachat'  sushchestvovanie,
okazavshis' odnazhdy v dele. Ona dolzhna byt' zavershena  ne tol'ko radi ideala,
stoyashchego  za  pobuzhdeniem,  no   takzhe  i   dlya  ukrepleniya  voli,   kotoraya
priob-retaetsya   v  processe   vypolneniya  zadumannogo,  prevrashchaya   ego   v
real'nost'.
     Velichie i  nizost' cheloveka zavisyat ot ego vnutrennih po-buzhdenij, a ne
vsegda ot uslovij i okruzhayushchej sredy, hotya i oni takzhe mogut imet'  znachenie
v  vozniknovenii pobuzhdenij. CHelovek blagorodnyh  pobuzhdenij  blagoroden i s
vidu,  a  niz-mennyj chelovek i  vyglyadit  sootvetstvuyushchim obrazom. Dvizheniya,
vyrazheniya, ton  golosa, podbor slov,  atmosfera  i vibracii -- vse govorit o
tom, kakie u cheloveka namereniya v golove.
     Ochevidnaya   raznica   mezhdu  sil'noj  lichnost'yu   i  slaboj  lich-nost'yu
vyrazhaetsya v tom, chto  sil'naya lichnost'  osoznaet motivy, kotorye ej dvizhut,
priderzhivaetsya  ih  tverdo i terpelivo dobiva-etsya  ih  osushchestvleniya,  v to
vremya  kak  slabaya lichnost'  ne  mozhet  prinyat'  resheniya,  ishodya  iz  svoih
pobuzhdenij,  svoih  reshenij  ona  ne  priderzhivaetsya  i  poetomu  nesposobna
sledovat' po namechennomu puti.






     Neobhodimo poznat' zakony prirody, prezhde chem  ispol'zovat' psihicheskuyu
energiyu, poskol'ku zaigryvanie s psihicheskoj ener-giej podobno igre s ognem.
Ispol'zovanie psihicheskoj energii  yavlyaetsya privilegiej teh, kto nahoditsya v
garmonii s zakonami prirody, bez chego psihicheskaya energiya byla by  bolee chem
ochen'  vrednoj  dlya  sebya  i  dlya  drugih.  Takim obrazom,  pered  tem,  kak
pol'zovat'sya takimi silami,  nuzhno  sprosit' sebya, a  yavlyaetsya li to,  chto u
menya est' v golove, dejstvitel'no blagotvornym?
     CHelovecheskie pristrastiya menyayutsya den' oto dnya, poetomu to, chto chelovek
schitaet  vazhnym  v  odin  moment,  mozhet kazat'sya nedostizhimym, bespoleznym,
nevygodnym ili  dazhe vrednym v drugoj. Opredelennyj vyigrysh v odnoj  oblasti
mozhet vyzvat' poteryu  v chem-to  drugom. I tak,  veroyatno,  i  dolzhno  byt' v
zhizni, potomu chto inache otkuda by vzyat'sya balansu vseh veshchej?
     Povidimomu,   mudrost'  dazhe  predpochtitel'nee   razvitiya   psihicheskoj
energii. Ne mudryj chelovek ne najdet dostojnogo primeneniya svoemu bogatstvu,
a tot,  kto imeet  psihicheskuyu energiyu bez  mudrosti, sposoben prinesti vred
kak  sebe, tak  i  drugim  v bol'shej veroyatnosti, chem dobro.  Kogda lidiruet
psihicheskaya energiya,  a  mudrost'  ostaetsya pozadi, chelovek  spotykaetsya, no
kogda  vedet mudrost',  podderzhivaemaya  psihicheskoj energiej,  togda chelovek
idet k celi hranimyj sud'boj.
     Nesomnenno,   odnoj  iz  pervyh  disciplin,  neobhodimyh  dlya  razvitiya
psihicheskoj  energii,  yavlyaetsya  koncentraciya, poskol'ku psihicheskaya energiya
yavlyaetsya sovmestnym rezul'tatom  mysli  i zhelaniya. Mir preobrazuyut  te,  kto
smog  preobrazovat'  sebya, znaya, chto velichajshee  masterstvo  beret nachalo iz
kontrolya uma. Kogda um stanovitsya poslushnym slugoj cheloveka, ves' mir  lyazhet
u ego  nog. Mistik, kotoryj  yavlyaetsya  "korolem uma", bolee  mogushchestve-nen,
nezheli korol' celogo naroda, no mistik neset bol'shuyu otvetstvennost', nezheli
vse  koroli  mira dazhe prosto potomu,  chto  ne  on  lezhit u  nog psihicheskoj
energii, a ona lezhit u ego nog...





     Misticizm ne yavlyaetsya ni veroispovedaniem, ni veroj,  ni principom,  ni
dogmoj.  Misticizm --  eto bozhestvennyj impul's, dayushchij svet iznutri,  i tem
bol'she stanovitsya real'nost'yu, chem bol'she  chelovek  osoznaet svoe vnutrennee
rukovodstvo.  Mistik  vidit   zhizn'  inache,   chem  drugie.  Blagodarya  svoej
osvedomlennosti  o prichinno-sledstvennoj svyazi, on osoznaet skrytye prichiny,
stoyashchie za vidimymi prichinami vseh  dejstvij i  otvetnyh  reakcij, rascvet i
ugasanie vo  vseh yavleniyah, kotorye obrazuyut vnutrennij ritm v mehanizme kak
vsej  vselennoj,  tak  i kazh-dogo  otdel'nogo  sushchestva, kazhdoe  iz  kotoryh
vosproizvodit vselennuyu v miniatyure.
     |to vyyavlyaet prichinu, po kotoroj ni odin iz mistikov, kto nazyvaet sebya
takovym  sam,  im ne  yavlyaetsya,  potomu chto mistik --  eto  chelovek, kotoryj
udalil  vse  bar'ery  mezhdu  soboj  i  drugimi,  annuliruya  vse  razlichiya  i
rashozhdeniya. Postupaya  takim obrazom,  on otvazhivaetsya  smotret' na  veshchi  s
tochki zreniya drugih, sohranyaya svoe misticheskoe ponimanie. Esli by mozhno bylo
dat' opre-delenie mistiku,  ono bylo  by sleduyushchee:  mistik  stoit nogami na
zemle, v to vremya kak ego golova upiraetsya v nebesa.
     Zakon proyavleniya zaklyuchaetsya v tom, chto  zhizn' zaklyuchena v akashu, i eto
ob座asnyaet,  pochemu zhizn'  mozhet proyavlyat'  sebya  v  vide  otdel'nyh  pohozhih
yavlenij, v to zhe  vremya ostavayas' paradoksal'no individual'noj v podavlyayushchem
bol'shinstve  sluchaev.  |to  ob座asnyaet, pochemu  mistik vidit bozhestvo vo vseh
aspektah  zhizni i sklonen videt' skrytye  prichiny  za  prichinami  proyavleniya
individual'nogo yavleniya.
     Mysli  zavisyat ot  kachestva  uma, podobno tomu, kak rasteniya zavisyat ot
kachestva zemli, v kotoruyu oni posazheny. Naprimer, frukty i cvety, rastushchie v
odnoj  pochve, sladkie i aromatnye, a  rastushchie  v drugoj mogut  poteryat' eti
kachestva. Podobno etomu,  mistik znaet mentalitet lichnosti, chitaya ee mysli i
znaya sostoyanie uma,  pri kotorom  oni obrazuyutsya.  Podobno  tomu,  kak  voda
naho-ditsya  v  glubinah zemli,  lyubov'  spryatana v  glubinah serdca. V odnom
cheloveke  ona  nahoditsya  glubzhe,  chem  v  drugom,  podobno  tomu,  kak voda
nahoditsya  na  raznyh  glubinah  v  zemle, i  voda  eta  chishche ili gryaznee  v
zavisimosti ot sostoyaniya pochvy. Voda delaet zemlyu cvetushchej, i takim zhe putem
impul's  lyubvi  delaet  um pohozhim  na plodorodnuyu  zemlyu,  a kazhdaya  mysl',
ishodyashchaya iz plodorodnoj pochvy, dolzhna prinesti, rano ili pozdno,  sladkie i
aromatnye frukty.
     ZHizn' sostoit iz nashego zhiznennogo opyta,  zaklyuchennogo  v ramki nashego
ponimaniya, a vse, chto  my  ne mozhem ponyat', my schitaem tol'ko illyuziej. Nashe
ponimanie mozhno upodobit' puzyr'ku v more zhizni.  |tot puzyrek sushchestvuet, i
v  to  zhe   vremya,  tak  skazat',  ne  sushchestvuet,  esli  ego  rassmatrivat'
otnositel'no morya v  celom.  I vse  zhe  on  sushchestvuet,  potomu chto  real'no
sostavlyaet  chast' morya. Nesomnennoe razlichie mezhdu puzyr'kom i morem sostoit
v tom, chto vhodya v more puzyrek, kotoryj predstavlyal otdel'nuyu sushchnost',  ne
yavlyaetsya bol'she takovoj,  togda kak more, naprotiv, ne  mozhet soderzhat'sya  v
puzyr'ke, hotya puzyrek i est' samo more.





     Mozhno   predstavit'   Bozhestvennoe   Miloserdie   nishodyashchim,   podobno
opuskayushchemusya golubyu, i oroshayushchim svoimi luchami  te dushi, kotorye probuzhdeny
dlya  ego  charuyushchego  vozdejstviya.  Podobno   rezoniruyushchemu  otvetu  na   nash
molchalivyj  prizyv,  Bozhestvennoe Miloserdie  proyavlyaet  sebya v  podavlyayushchem
bol'shinstve  sluchaev, hotya v bol'shinstve sluchaev ne identi-ficiruetsya  i  ne
ponimaetsya.  Podobno zagadochnomu  poletu golubya v oblakah, raspravlyayushchemu  v
dvizhenii  gracioznye  kryl'ya,  Bozhestvennoe  Miloserdie  otslezhivaet  tajnye
marshruty  po svoim sobstvennym pravilam  i v  nadlezhashchee  vremya. Bolee togo,
vosprinyatoe   kak   "Otkroveniya"   vo   mnogochislennyh   fenomenah   (obychno
napominayushchih  mnozhestvo  zvezdochek  v  nebesah),   Bozhest-vennoe  Miloserdie
demonstriruet  naibolee  ozhidaemye  priz-naki i  izlivaetsya  bezgranichno  na
cheloveka, zasluzhivshego etu osobuyu privilegiyu.
     Vdohnovenie,  kotoroe  takzhe  yavlyaetsya  odnoj iz mnogochis-lennyh granej
proyavleniya  Blagodati,  vosprinimaetsya  tvorcheskoj   dushoj.  Improvizacii  v
oblasti takih magicheskih ponyatij kak liniya, cvet, dvizhenie i zvuk raskryvayut
vnutrennee napravlenie mysli,  voznikshee ot sozercaniya  opredelennyh kartin,
predstav-lennyh   okruzhayushchej  nas  prirodoj.   |ti   improvizacii   yavlyayutsya
individual'nymi  proyavleniyami,  sostavlyayushchimi  vklad chelove-cheskogo  geniya v
Bozhestvennoe  Tvorenie.  Oni  podderzhivayutsya  darom  neogranichennogo  potoka
vdohnoveniya, davaemogo svyshe v vide molchalivoj Blagodati.
     Postoyanno  prisutstvuyushchij  Putevodnyj Duh  proyavlyaet sebya vse  bol'she i
bol'she vo  vseh oblastyah ponimaniya,  i eto glubokoe proniknovenie ovladevaet
takimi zakonami, kak zakon prichin i sledstvij. |to  vyyavlyaet silu, postoyanno
ukazyvayushchuyu  put'   na  vseh  urovnyah  rastushchego  soznaniya.  Putevodnyj  Duh
stanovitsya  yav'yu  dlya  nas,  kogda  my  vnov'  i  vnov'  udalyaem  vsyu  pyl',
zaslonyayushchuyu yarkij svet, siyayushchij v glubine nashego serdca.
     V  konce  koncov,  s  pomoshch'yu   takogo  oruzhiya  kak  samodis-ciplina  i
predannost', nashi nesovershenstva  mogut byt' rano ili pozdno preodoleny radi
lyubvi k  zovushchemu vpered  Idealu. No  poka v cheloveke  otsutstvuet  glubokoe
smirenie, luchi yarkogo vnutrennego sveta budut slepit' ego glaza. Bolee togo,
idya po puti, ukazyvaemomu Putevodnym Duhom, chelovek  vstrechaet vse bol'she  i
bol'she prepyatstvij v svoem vnutrennem mire, i on postoyanno osoznaet vazhnost'
myslennoj  zashchity  po  otnosheniyu  k  dostizheniyam, kotorye  neizmenno  zhelaet
razrushit' ego ego.
     Tem  ne menee, my takzhe  byli udostoeny privilegii ispol-neniya den'  za
dnem mnogochislennyh svyashchennyh obyazannostej vo vseh zhiznennyh  aspektah, i po
etoj prichine nam  velikodushno  predlozheny  naibolee  dragocennye Otkroveniya,
kotorye postoyan-no svyazany cherez vezdesushchij Putevodnyj Duh.





     Misticizm,  kotoryj vo vse vremena priznavali  tajnoj sushchnost'yu znaniya,
luchshe  vsego  mog by  byt' opisan  kak  aromat  znaniya.  Esli  znanie  i  ne
dostignuto nami, my mozhem, tem ne menee, raspoznat' aromat etogo cvetka. |to
poyasnyaet, pochemu misticizm ne mozhet  byt'  opredelen, no  tol'ko  intuitivno
vosprinyat.
     Misticizm vo vse  vremena byl izvesten na razlichnyh putyah  i byl opisan
vo mnogih fol'klornyh proizvedeniyah i skazkah v vide fabul, kotorye dayut ego
proyavlenie  cherez  strannye  sily  i  chudesa.  Perelistyvaya   stranicy  etih
mnogochislennyh hudozhest-vennyh  proizvedenij, chitatel' neizmenno  otkryvaet,
chto obshchim znamenatelem  vo vseh skazkah  yavlyaetsya misticizm, put'  mistika i
mistik,  sochetayushchij  v svoem  sushchestve  vsyu  troicu  --  lyubov',  lyubyashchij  i
vozlyublennyj.  Esli  mistik i  imeet chto  predlozhit' dlya  obucheniya -- to eto
real'nost'  lyubvi,  chelovecheskoj i bozhest-vennoj,  vo  vseh obstoyatel'stvah,
bud'  ona material'naya,  social'-naya, religioznaya ili duhovnaya. Vse  skazki,
ssylayushchiesya na chudesnye sily mistika, opisyvayut krasotu misticheskoj lichnosti
kak postoyannyj potok lyubvi i predannosti, lyubvi k Bogu  i predannosti Bogu v
cheloveke.
     Mistik postoyanno staraetsya vdohnovit' drugih sobstvennym primerom, tak,
chto  chelovechestvo  otkryvaet (dazhe ne osoznavaya etogo otkrytiya), chto  byt' v
lyubvi -- znachit rasti v lyubvi i  ne padat' v  lyubvi, a predannost'  oznachaet
umen'shenie   fal'shivoj  samosti  i  vozrastanie  istinnogo  samoosoznavaniya.
Sledova-tel'no,  vse iskusstvennye formy, takie kak ceremonii i ritu-aly, ne
nahodyat  skol'-nibud'  bol'shogo  znacheniya  v   glazah  mistika  i   yavlyayutsya
iskusstvennymi  postroeniyami. Vse zhe  mistik zhelaet prinyat'  uchastie vo vseh
vidah  religioznogo  vyrazheniya,  predstav-lyayut li oni  iz sebya  vneshnie  ili
vnutrennie svyazi, tak  kak  v  takih sluchayah  ot  samogo  fakta  prisutstviya
mistika ritual'naya  ceremoniya stanovitsya opytom  duhovnogo  pod容ma.  Mistik
mozhet  dazhe  naslazhdat'sya ritualom,  znaya,  chto  bez dejstvitel'nogo zhelaniya
delat'  to, chto  predpisano ritualom, mozhno prevratit'  ritual  v  bezdumnoe
sobytie. Bolee togo, interpretiruya razlichnye aspekty  ceremonii v sovershenno
otlichnom  svete,  chem eto viditsya  prisutstvuyushchim,  mistik  mozhet vdohnovit'
poslednih na otkrytie sovershenno  inoj  simvoliki v celi  ceremonii, kotoraya
priobretaet togda istinno duhovnyj smysl.
     Misticizm ne mozhet  byt' opredelen ni v slovah, ni  v  doktrinah,  ni v
teoriyah ili filosofskih utverzhdeniyah, no mozhet byt' ponyat tol'ko misticheskim
umom. Poetomu dlya srednego uma  misticizm nichego ne znachit i termin "mistik"
ponimaetsya i  interpretiruetsya iskazhenno.  Krome  togo, eshche bol'shee smyatenie
vnosit tot  fakt, chto  sushchestvuyut  beschislennye  kolichestva  tak  nazyvaemyh
mistikov, takih kak okkul'tisty, spiritualisty, predskazateli, parapsihologi
i  drugie  lichnosti,  nazyvayushchie  sebya  "hristianskie  mistiki",  "iudejskie
mistiki"  ili "musul'-manskie mistiki".  Misticizm ne  mozhet  byt' svyazan  s
sushchestvuyu-shchimi  razlichnymi  sektami  ili  kul'tami,  ili sootnesen  s lyubymi
otdel'nymi religiyami ili verovaniyami. Net takoj veshchi, kak etot misticizm ili
tot misticizm, moj misticizm ili  tvoj  misticizm.  Sushchestvuet  tol'ko  odin
misticizm, ni etot, ni tot, ni tvoj, ni moj.
     Beschislennye  iskateli  istiny  posvyashchali   gody  svoej  zhizni  poiskam
misticizma s cel'yu stat'  mistikom,  no  potratili vremya naprasno,  ne najdya
nichego. Pochemu? Da potomu chto ne chelovek ishchet misticizm, a misticizm nahodit
iskatelya.  Tochno tak zhe,  kak  iskusstvo  i muzyka  poyavlyayutsya v  rezul'tate
raboty voob-razheniya, voobrazhenie yavlyaetsya dver'yu, vedushchej i k misticizmu. Ne
iz-za togo, chto voobrazhenie  ne sootnositsya s dejstvitel'-nost'yu, no potomu,
chto voobrazhenie  daet  vozmozhnost' cheloveku videt' istinnuyu dejstvitel'nost'
za vidimoj. Ved' esli voobrazhenie mozhet tak moshchno vdohnovit' mir iskusstva i
muzy-ki,  naskol'ko  bol'she  ego  znachenie  vo vdohnovenii mistika,  kotoryj
shiroko probuzhdaetsya k vnutrennemu otrazheniyu krasoty?
     Ne sushchestvuet takoj veshchi,  kak neverie  v Boga, hotya by po toj prichine,
chto esli chelovek  ne verit v Boga  s logicheskoj tochki zreniya, zhelaet on togo
ili net, avtomaticheskaya rabota  voobrazhe-niya sopostavlyaet ego  s chem-nibud'.
Imenno etu koncepciyu mistik kladet v osnovu magicheskogo zhezla  svoej moshchi po
prevrashcheniyu urodstva  v krasotu,  pustoty v  napolnennost', neuverennosti  v
uverennost',  logicheskogo i  nelogicheskogo v  voobrazhenie,  i  voobrazheniya v
dejstvitel'nost'.
     Vse eti chudesa  ne  prevyshayut  silu  mistika. Hotya  na vzglyad  obychnogo
cheloveka vse  eto kazhetsya  vne  predelov dosyagaemosti, dlya mistika,  kotoryj
dumaet i  chuvstvuet  pod  sovershenno otlichnym uglom, vse  eto kazhetsya  takim
prostym i estestvennym. Konechno,  mistik vsegda  sdelaet  eto tak, chtoby  ne
vystavlyat'  napokaz velichinu svoih istinnyh  vozmozhnostej. Tot, kto vidit --
ne govorit, a tot, kto govorit -- ne vidit.
     CHem  vyshe dostizheniya mistika vo  vnutrennej evolyucii, tem bolee  trudno
podstroit'sya  pod  okruzhayushchie  usloviya  i  neobhodimost' obshchat'sya  metodami,
kotorye ne  sgarmonizirovany s ego  vnutrennim  mirom.  Imenno zdes'  mistik
postoyanno  podver-gaetsya  proverke,  poskol'ku misticizm predpolagaet umenie
obshchat'sya s drugimi  na  ih  sobstvennom  urovne. Kogda akter na scene dolzhen
igrat' rol' rukovoditelya,  on dejstvuet sootvetst-vuyushchim obrazom, a kogda on
dolzhen igrat'  rol' prislugi --  vedet  sebya kak prisluga.  Ni v odnom, ni v
drugom  sluchae akter ne  dolzhen  chuvstvovat'  vliyanie  svoego  ego.  V oboih
sluchayah   istinnaya   individual'nost'   aktera   zanyata   igroj,   ostavayas'
nevozmutimoj. Podobnym zhe  obrazom mistik formuliruet zakony nevidimogo mira
i interpretiruet  ih tak, chtoby oni  stali  ponyatny srednemu cheloveku, znaya,
chto  nichego na  svete  ne  mozhet  prinesti bol'shego schast'ya,  chem  mudrost'.
Odnako, eta  mudrost'  tol'ko  togda mozhet  udovletvorit'  nashi potrebnosti,
kogda  ona nahoditsya v garmonii  s nashej  sushchnost'yu i  s nashim  otnosheniem k
Bogu.  Poetomu  eti  otnosheniya dolzhny  byt'  interpretirovany  i  dlya  etogo
neobhodi-ma  pomoshch',  poluchennaya  na  osnove  misticheskogo opyta.  Pri  etom
zhitejskaya  mudrost'  svyazana  s   nashimi  povsednevnymi   obyazatel'stvami  i
predpolozheniyami, no tol'ko v priobretenii  Bozhestvennoj mudrosti ispolnyaetsya
cel' nashih zhiznej.
     V Biblii skazano: "Ishchite  zhe prezhde  Carstva  Bozhiya i pravdy Ego, i eto
vse  prilozhitsya vam".Tochno  tak zhe poiski mistika est' poiski Carstva Bozhiya,
chto  obernetsya   obiliem  blag,   kotorye  chelovek  mozhet   ispol'zovat'   v
material'noj deyatel'nosti v  dopolnenie k toj Bozhestvennoj Mudrosti, kotoruyu
on mozhet pri etom otkryt'.
     Ochen' chasto mistika izobrazhayut  kak  mechtatelya,  sverhen-tuziasta,  ili
optimista,  ili  vozbuzhdennuyu  lichnost'.  Fakticheski te, kto  ocenivaet  tak
mistika,  vozbuzhdeny  videniem  samih  sebya,  togda  kak mistik,  op'yanennyj
videniem  Boga, na  veshchi vneshnego mira glyadit trezvo  i yasno.  Ochevidno, chto
mistik ne mozhet vsegda vyskazyvat' svoi mysli,  tak  kak trezvye slova mogut
byt' nepo-nyaty upryamym slushatelem. |to ob座asnyaet,  pochemu mistik v osnov-nom
ssylaetsya na abstraktnye  koncepcii  s  pomoshch'yu  pritch, chtoby  slushateli  ne
reagirovali slishkom ser'ezno na predmety,  kotorye lezhat daleko za  oblast'yu
ih  ponimaniya. Mistik ne osuzhdaet lyudej v tom smysle, kak eto delayut drugie,
vsegda  hranya v myslyah velikuyu zapoved': "Ne  sudite, da ne sudimy  budete".
Dlya mistika estestvenno zhit' v mire, gde ego yazyk ne ponyaten, v to vremya kak
sam  on dolzhen ponimat' ne  tol'ko yazyk  drugih,  no  i real'nuyu prichinu  ih
vyskazyvanij.
     Kak  eto govoritsya, prezhde mistika rozhdaetsya mistik  --  t.e.  chelovek,
imeyushchij predraspolozhennost' k mistike. Odnako, eta predraspolozhennost' mozhet
byt'  priobretena,  obespechivaya zhelanie priobreteniya  misticizma misticheskoj
osnovoj. CHto kasaetsya  religioznyh  i  moral'nyh principov  mistika,  to  on
priznaet  edinstvennyj --  lyubov'.  Esli mistik religiozen  -- to iz lyubvi k
religii i iz lyubvi k lyubvi, kotoruyu mozhet predlozhit' religiya.
     Esli  on moralen --  to iz lyubvi, kotoruyu moral' predpolagaet v oblasti
lyubvi,  a  ne  s  tochki  zreniya pravil, regulirovok, principov i dogm.  Esli
mistik i imeet cel'  v religii, to eto -- poznat' Boga, kak real'nost'. Esli
mistik imeet cel' v  lyubvi, to eto -- pomoch'  chelovechestvu otkryt',  chto vse
Bozhestvennoe Tvorenie sozdano iz lyubvi, radi lyubvi i lyubov' -- ego cel'.
     Smysl  zhizni dlya mistika zaklyuchaetsya  isklyuchitel'no  v  puteshestvii  ot
lyubvi do lyubvi. Sostoyanie  dushi pered puteshestviem --  eto sostoyanie  lyubvi;
to,  chto predpolagaetsya vo  vremya puteshestviya  -- eto  lyubov';  i kogda dusha
vozvrashchaetsya posle puteshestviya -- ona vozvrashchaetsya k lyubvi. K sozhaleniyu, dlya
teh, kto  privyazan k "YA" i "Ty", delaya  osoboe udarenie na  protivo-polozhnyh
polyusah, tem  samym podcherkivaya dualizm, lyubov' stanovitsya skoree  sozdannym
tvoreniem,  tvoreniem cheloveka,  nezheli lishennym samosti  tvoreniem  Boga. V
etom  kontekste  rol'  mistika  --  podnyat' chelovecheskuyu  lyubov'  do  vysoty
Bozhestva, i  pomoch' chelovechestvu  personificirovat' Bozhestvennuyu lyubov' tak,
chtoby  sdelat' vozmozhnym dlya nego ponimanie  togo,  chto  lish'  raznica mezhdu
chelovecheskoj i  Bozhestvennoj lyubov'yu  sostavlyayut ugol,  na  kotorom stroitsya
konfrontaciya.
     Drugimi  slovami,  cel'  raboty  mistika  --  ne  tol'ko  podnyat'  svoe
sobstvennoe  soznanie do vysshih sfer,  no  i pomoch' drugim  v  tom  zhe samom
processe.  Odin iz  mnogih  putej  k  etoj  celi  --  ponyat'  cheloveka,  kak
"Bozhestvennyj Ideal". Kak by mnogo chelovek ne izuchal metafiziku, filosofiyu i
vse  tipy intellektual'nogo analiza, koto-rye yavlyayutsya dragocennym vkladom v
hranilishche nashego intellekta, vse zhe sushchestvuet eshche celyj mir znanij, kotoryj
dolzhen byt' otkryt. Bolee togo, vse znaniya, kotorye opredelimy, kak by cenny
oni  ni byli, ne sostavlyayut smysl nashej zhizni. V nashej  zhizni est' inaya cel'
-- podnyatie urovnya soznaniya, a ne prosto uvelichenie obshchego ob容ma znanij.
     |ta  koncepciya  mozhet  byt' ponyata  nekotorymi  kak prosto gordynya, no,
fakticheski, slovo "gordynya" ne mozhet byt' ispol'zo-vano, kogda my imeem delo
s  velichiem  v  Boge.  Imenno  velichie  v  Boge podnimaet soznanie  mistika.
Osoznanie  Boga,  kotoroe  yavlyaetsya  nashej  istinnoj  sushchnost'yu,  stanovitsya
fal'shivym  osoz-navaniem  sebya  (to est', ego),  kak tol'ko  prorisovyvaetsya
kartina  dual'nosti.  Proshche  govorya, mozhno  skazat',  chto  zhelanie  povysit'
uroven' soznaniya  mozhet byt'  nepravil'no ponyato kak raznovid-nost' gordyni,
esli ne prinyat' vo vnimanie tot fakt, chto eta gordost' -- velichie v Boge  --
est'  lish' skromnoe prinoshenie na  altar'  Boga. Kogda gordost' predstavlena
takim  obrazom,  ona  stanovitsya  vysochajshej  iz  vozmozhnyh  form  sluzheniya,
podnima-yushchej  cheloveka na vysochajshie nebesa, buduchi,  takim  obrazom,  samoj
istinnoj  i  iskrennej  formoj  smireniya v  forme nichego-neznachimosti  pered
vsepronikayushchej, vysochajshej formoj lyubvi i predannosti.
     Mozhet  pokazat'sya,  chto cel'  Bozhestvennogo  ideala --  inten-sifikaciya
osoznaniya samosti,  togda  kak,  fakticheski, eto  poterya  koncepcii samosti,
rastvoryaemoj v  koncepcii  edinogo Boga. Pri etom processe fal'shivaya samost'
ili,  drugimi slovami, to, chto  my  voobrazhaem o  sebe, teryaetsya, a  to, chto
priobretaetsya, est' osoznanie  istinnoj samosti, kotoraya est' Bog Edin. |tot
process  i imeetsya  vvidu pod  ponyatiem  Bozhestvennyj  ideal.  Kogda  mistik
prebyvaet  na etoj stadii otsutstviya samosti, on  slyshit ushami  Boga, glyadit
glazami Boga, rabotaet rukami Boga, idet  nogami  Boga i ego mysli i chuvstva
neotdelimy  ot  myslej  i  chuvstv  Boga. Dlya mistika  bol'she  net  koncepcii
dual'nosti  "YA"  i "Bog",  koto-ruyu  ispytyvaet  srednij  chelovek  vo  vremya
bogosluzheniya.
     Ponimaya eto, chelovek sposoben uvidet' sebya vo  vselennoj, tak zhe, kak i
vselennuyu v sebe. CHelovek -- kak peschinka  vo  Vse-lennoj, i v  to  zhe samoe
vremya,  vselennaya podobna vselennoj  vnutri  peschinki. I poklonyat'sya Bogu --
znachit uvidet' Boga vo vsem i vse v Boge. Na etoj stupeni chelovek stanovitsya
licom  k licu  s  istinoj, gde net ni znaniya, ni "YA znayu", no tol'ko istina,
lezhashchaya  vyshe vseh  chelovecheskih opredelenij. Istina stano-vitsya vyshe lzhi, i
lozh' est' tol'ko illyuziya.
     Harakter mistika napominaet korolevskij s toj lish' raznicej, chto monarh
polon mirovogo velichiya, a velichie mistika est' velichie  v Boge.  Dlya mistika
nichego  real'no ne  vazhno,  chto by  ni sluchilos', hotya  on  vsegda staraetsya
uvidet' luchshee vo vsem. Dlya  mistika vremya ne  sushchestvuet, vremya  mozhet byt'
najdeno tol'ko na  chasah. ZHizn' zaklyuchena  vnutri, i dlya mistika promezhu-tok
vremeni mezhdu rozhdeniem i smert'yu est' tol'ko illyuziya.
     Mistik riskovan i impul'siven,  byvaya tam, gde, kak on chuv-stvuet,  ego
prisutstvie neobhodimo, mozhet byt' i bez vidimoj prichiny, hotya ego namereniya
budut ran'she ili  pozzhe ponyaty. Mistik poluchaet vse v rezul'tate opyta, ploh
on dlya  nego  ili horosh, s tverdym ubezhdeniem, chto vse eto pomogaet privesti
cheloveka  k  glavnoj  celi ego  zhizni.  Mistik  druzhelyuben,  lyubyashchij,  polon
entuziazma i gluboko vnikaet vo  vse obstoyatel'stva, kasayutsya li oni  drugih
ili sebya  samogo,  v to zhe vremya vsegda pokazyvaya  primer  ravnovesiya  mezhdu
privyazannost'yu i  otreshen-nost'yu. V  misticheskoj lyubvi dlya drugih  on sluzhit
Bogu.  Vo  vremya misticheskoj sluzhby on  uznaet  bozhestvennoe  prisutstvie  v
drugih.  V mirskih  delah  mistik ne  podverzhen  ni  pod容mam, ni spadam, ni
pohvale, ni kritike. Mistik vosprinimaet vse veshchi kak Bozhestvennuyu milost'.
     Ne udivlyajtes', uvidev mistika sidyashchim na monarsheskom trone, ukrashennom
zolotom i  dragocennymi  kamnyami, ili, s takoj zhe legkost'yu, sidyashchim  v pyli
razvalivshejsya  lachugi, odetym  v lohmot'ya, s  chashej nishchego  v ruke. Vo  vseh
zhiznennyh usloviyah mistik -- monarh bez prityazanij, nikogda ne rab togo, chto
ot  nego  ozhidaetsya,  tak kak  on  vsegda  operezhaet  ozhidaemoe.  Vnutrennee
korolevstvo mistika vyneset vse  ataki, i, v hizhine  li,  vo dvorce,  serdce
mistika vsegda izluchaet Bozhestvennuyu Lyubov'.

     Kazhdoe odobrenie ili poricanie,
     Kazhdyj poceluj ili dunovenie ot Tebya,
     Kazhdaya gor'kaya bol' ili udovol'stvie,
     Kotoroe Ty prolivaesh', Gospod', na menya,

     Kazhdaya nadezhda ili razocharovanie,
     Kazhdoe moe udovletvorennoe zhelanie,
     Kazhdoe tyazheloe i zhestokoe nakazanie --
     Vse est' Milost' Tvoya, Gospodi.





     U Mistika nikogda ne bylo slepoj very. Fakticheski, on ne verit vovse --
on eksperimentiruet.  No s chem on eksperimentiruet? Nam  vsem  izvestno, chto
vse my soderzhim v sebe Bozhestvennoe i chelovecheskoe,  duh  i  materiyu.  Bolee
tonkaya  chast'  --  duh --  v rezul'tate involyucii  rozhdaet bol'shuyu  chast' --
materiyu  -- bez kakih-libo poter' svoej sobstvennoj prirody. Odna chast' est'
neogranichennaya sushchnost', a drugaya chast' est' ogranichennaya akasha.
     S vidu nasha vneshnyaya sushchnost' sformirovana pyat'yu elemen-tami v razlichnyh
proporciyah,  no  v  dejstvitel'nosti  nashe  sushchestvo  v  celom,   vidimoe  i
nevidimoe, ogranichennoe i bezgranichnoe, prostiraetsya mnogo  dal'she,  chem  my
mozhem sebe predstavit'.
     Naprimer,  energiya chuvstv  i  mysli, esli eto  neobhodimo,  mozhet  byt'
peredana  na   tysyachi  mil'   cherez  kanal  dyhaniya,  i  my  takzhe  sposobny
vosprinimat' to  zhe samoe ot  drugih na  bol'shom  rasstoyanii. Podobno etomu,
planiruya  vypolnenie  opredelennoj  zadachi, nashi  mysli  predvaritel'no  uzhe
formiruyut  mehanizm  i strukturu  etoj  zadachi  v  nevidimom  mire pered  ee
vypolneniem.
     V  techenie  vekov  koncepciya neogranichennyh  vozmozhnostej chelovecheskogo
sushchestva  podavlyalas', soznatel'no ili bessozna-tel'no, predstavitelyami vseh
religij s siloj vsego svoego avto-riteta. Poetomu Budda borolsya protiv lyubyh
proyavlenij slepoj very, opasayas', chto eto mozhet privesti ego posledova-telej
k oshibke dogmy. Po toj zhe prichine Moisej predosteregal otnositel'no Zolotogo
Tel'ca, Hristos  izgnal  torgovcev  iz Hrama  i  vystupal protiv  fanatichnyh
fariseev, a Muhammad vel vojnu protiv idolopoklonstva.
     K  priskorbiyu  okazalos',  chto  urok  etih  opasenij  ne byl  pravil'no
vosprinyat. Naprimer, v svoem poklonenii chelove-chestvo inogda ubezhdaetsya, chto
chelovek, to est', ego "YA",  proslavlyaet Boga i  dazhe idet  nastol'ko daleko,
naskol'ko dano Bozh'e blago-slovenie. No zadumyvaemsya li  my,  chto etim samym
my prinizhaem velichie Boga do urovnya nashih sobstvennyh malen'kih koncep-cij i
vyrazhenij. To, chto my delaem v etom sluchae,  est' popytka pomestit' nashe "YA"
na tot zhe  uroven', na kotorom nahoditsya nash ob容kt proslavleniya.  Vozmozhno,
odnako,  so  skromnost'yu i smi-reniem podojti k realizacii nashego edinstva s
Edinym Sushchim, k istinnomu sostoyaniyu,  gde net raznicy mezhdu real'nost'yu Boga
i illyuziej chelovecheskogo "YA".
     Sushchestvuyut   raznoobraznye   verovaniya,  opredelyayushchie   vzaimootnosheniya
cheloveka  s Bogom, i  eto  vpolne estestvenno  na  chelovecheskom  urovne, gde
soznanie ogranichenno i sushchestvuet  mnogo istin tak zhe,  kak i  ih iskatelej.
|ti  beschislennye  verovaniya   brali  svoe  nachalo  v   miru  i  libo   veli
chelovechestvo, libo  vvodili  ego v zabluzhdenie,  kanuv  v vechnost'. Proroki,
mastera  i  duhovnye   uchitelya  kazhdoj  tradicii  otvazhivalis'   nari-sovat'
nekotorye  postignutye  imi izobrazheniya Bozhestvennogo  bytiya, no  eto vsegda
bylo   chrezvychajno   trudno,   potomu  chto  Bozhest-vennaya   Istina  yavlyaetsya
edinstvennoj  real'nost'yu,  kotoruyu nevozmozhno opredelit'  sredstvami nashego
ogranichennogo mira. |to  podobno  popytke  pomestit' vse okeany mira v  odnu
malen'-kuyu butylku: ne najdetsya butylki, kakoj by bol'shoj ona ni byla, chtoby
vmestit' vse vody morej.
     Esli  i  sushchestvuet  simvol,   kotoryj  mozhno  sdelat'  osyaza-emym  dlya
chelovecheskogo  vospriyatiya real'nosti Bozhestvennoj  Istiny, to on zaklyuchaetsya
vo  vzglyade na kazhduyu chelovecheskuyu individual'nost' kak na  semya  Boga.  |to
formuliruet neobho-dimost'  ustanovleniya  opredelennyh vzaimootnoshenij mezhdu
chelovechestvom i  Bogom.  V semeni zaklyuchen  koren',  stebel', vetvi, list'ya,
cvety, plody, kotorye  rasskazyvayut istoriyu  o proshlom, nastoyashchem  i budushchem
rasteniya. Mozhno  sdelat' vyvod,  chto  rastenie bylo sozdano  radi cvetka,  a
cvetok byl sozdan radi semeni, kotoroe yavlyaetsya zaversheniem cvetka i kotoroe
sohranyaet  nepreryvnost' roda. Semya  poistine  yavlyaetsya  sekretom  rasteniya,
istochnikom i cel'yu. Semya yavlyalos' nachalom  rasteniya, a  kul'mina-ciyu nashlo v
teh semenah, kotorye  yavilis' zaversheniem  cvetka,  v to zhe vremya priumnozhiv
etot rod.  Mozhno skazat', chto cel'yu  vsego  processa  yavlyaetsya semya, kotoroe
poyavilos' i poyavitsya snova, i snova, i snova.
     |to  vzaimootnoshenie upominaetsya v  Biblii,  v  kotoroj  skazano:  "Bog
sozdal cheloveka po Svoemu sobstvennomu obrazu." V  to vremya kak  list, vetka
ili stvol -- vse zaklyucheny v semeni, vse zhe im ne yavlyayas', chelovechestvo bylo
sozdano po obrazu Boga, no vse zhe  chelovek -- eto chelovek, a Bog -- eto Bog.
Paradoks, odnako, v tom, chto chelovek ne byl by  chelovekom, esli by on ne byl
obrazom  Boga, podobno tomu, kak kaplya, vzyataya iz okeana --  ne  okean, hotya
sozdana okeanom, i  odnazhdy  vernetsya v okean,  ne buduchi bol'she kaplej,  no
snova stav okeanom.
     Drugimi slovami, podobno morskoj  vode i kaple,  chelove-chestvo yavlyaetsya
kul'minaciej  tvoreniya,  i v  to  zhe samoe  vremya  celoe  tvorenie  yavleno v
chelovechestve.  Carstva  mineralov, rastenij  i  zhivotnyh -- vse  mogut  byt'
najdeny v toj ili inoj stepeni v bytii i duhe  chelovechestva.  CHelovek yavlyaet
razlichnye variacii:  sushchestvuyut  ledyanye  serdca,  holodnye  serdca,  teplye
serdca i kipyashchie serdca. Po otnosheniyu  k chelovecheskomu umu sushchestvuyut poety,
muzykanty, izobretateli, mysliteli i filosofy. Vse eto i mnogoe drugoe mozhet
imet'  sravnenie  s  mnozhestvom  semyan,  iz  kotoryh v dal'nejshem poyavlyayutsya
rasteniya razlichnogo vida, dayushchie blagouhayushchie cvety, zhguchuyu krapivu ili dazhe
gor'kie yady.
     Bolee  togo,  sravnivaya  chelovechestvo i prirodu,  my uznaem,  chto kogda
element zemli  preobladaet  v  haraktere  cheloveka,  sushchestvuet tendenciya  k
zhestkosti,  reshitel'nosti  i prekrasnoj sbalansirovannosti  haraktera; kogda
preobladaet   element   vody,   harakter   cheloveka   isklyuchitel'no   horosho
prisposablivaetsya k  razlichnym usloviyam; kogda element ognya  --  temperament
ogne-voj;  kogda  preobladaet   element  vozduha  --  harakter   mozhet  byt'
neugomonnyj i neuverennyj; a v tom  sluchae, kogda preobladaet element efira,
voznikaet tendenciya k duhovnomu probuzhdeniyu.
     Dalee, ne  vidim li my v cheloveke odnovremenno solnce i lunu,  kogda on
demonstriruet   kachestva   peredatchika   i  priemnika?   V  kazhdom   muzhchine
prisutstvuyut sledy zhenskih kachestv, a v kazh-doj zhenshchine -- muzhskih. No kogda
oni proyavlyayutsya v izbytke, eto signaliziruet o nesbalansirovannyh usloviyah.
     CHem  bol'she chelovek priblizhaetsya k real'nosti, tem  blizhe on podhodit k
ponimaniyu  edinstva na  vseh  urovnyah zhiznennogo opyta.Kogda on  s  glubokim
vnimaniem  izuchaet  istochnik  razno-obraziya  zhizni,  on  otkryvaet,  chto  za
pokrovom illyuzii sushchestvuet edinstvennaya real'nost', istochnik  i  cel' vsego
sozidaniya.  V  poeme  Dzhelaluddina  Rumi  my  chitaem:  "Bog  spal  v carstve
mine-ralov,  dremal  v  rastitel'nom,  probudilsya  k  soznaniyu  v  zhivot-nom
carstve,  i proyavilsya v Svoem sobstvennom obraze v chelovecheskom sushchestve". V
cheloveke  ponimanie  prichiny  i  sledstviya  stanovitsya   osnovnym  principom
chelovecheskogo  razuma,  kotoryj,  naryadu  so sklonnostyami  k  rassuzhdeniyu  i
logicheskomu myshleniyu,  yavlyaetsya instrumentom, dannym dlya usovershenstvova-niya
chelovechestva,  kogda vedomoe  vdohnoveniem, kotoroe est' sushchnost'  Boga, ono
tvorit vse chudesa raboty nad sobstvennoj prirodoj.
     Pogloshchennoe  mirom   raznoobraziya   i  osleplennoe  dejstvi-tel'nost'yu,
chelovechestvo chasto prihodit v sostoyanie spontannogo edinstva, i eto yavlyaetsya
prichinoj  neponimaniya,  neterpimosti,  zhestokosti, fanatizma,  nevezhestva  i
egoisticheskih vzglyadov. Vo vsem etom yavlen Bog: i v stradayushchih i v teh,  kto
zastavlyaet stradat',  poskol'ku Bog  nahoditsya  nad etimi ponyatiyami. Osoznav
etu  paradoksal'nuyu  real'nost', chelovek  podnimaetsya  nad  svoimi bolyami  i
radostyami, osoznavaya, chto takim obrazom cherez nas priobretaetsya Bozhestvennyj
opyt.
     |to s neizbezhnost'yu  podvodit nas  k voprosu sud'by i svobodnoj voli, v
kotorom my sprashivaem sami sebya, sushchestvuet li predopredelenie, i, esli  eto
tak, kakimi mogut byt' ego prichina i  sledstvie. Esli etot plan  byl zaduman
Bogom, togda dolzhna byt' prichina, po kotoroj odin chelovek schastliv, a drugoj
net,  odna  lichnost' --  odarennaya,  a drugaya lishena  kakih by  to  ni  bylo
sposobnostej;  pochemu odin udostaivaetsya  uspeha, vesel'ya  i udovol'stvij, a
dlya  drugogo  vse, chto by on  ni  predprinyal, idet ploho. Mozhno  zadat' sebe
vopros  --  kto  otvetstvenen za  vse  eto?  Otrazhaet  li eto volyu Boga  ili
yavlyaetsya  rezul'tatom  nashih   sobstvennyh  usilij   i   nedostatkov?  Mozhno
beskonechno speku-lirovat'  na etoj  teme,  no edinstvenno  vozmozhnoe reshenie
etoj  dilemmy  sleduyushchee:  chem bol'she  chelovek  zavisit  ot  voli  Sozdatelya
vselennoj, tem  bol'she on sposoben postignut',  kakie plany emu po silam.  V
etom sluchae dazhe  nasha individual'naya svobodnaya volya  stanovitsya volej Boga,
chto yavlyaetsya odnoj iz  harakternyh osobennostej mistika, kotoryj otkryvaet v
vole Boga otrazhenie svoej sobstvennoj  svobodnoj voli. Net, odnako, somnenij
v  tom, chto  chelovek rozhdaetsya  vmeste s  planom,  kotoryj  emu poruchen  dlya
vypolneniya  v zhizni, i esli dannoj emu  svobodnoj volej  on  otvergnet  etot
plan,  nalichie kotorogo  on ne vsegda osoznaet,  sud'ba  privedet ego vnov',
vozmozhno cherez bol'shoe  vremya, k  napravleniyu,  kotoroe  bylo zaplanirovano,
dazhe  esli on i  ne  vsegda eto prinimaet.  Kak  sledstvie,  mozhno zaplatit'
tyazheluyu  cenu  v  vide  neudach  i  boleznej,  kotorye  chelovek  ochen'  chasto
vosprinimaet kak udary sud'by, hotya eto mozhet na samom dele byt' rassmotreno
kak milost', darovannaya  emu svyshe. V etoj  svyazi mozhno  skazat', chto inogda
predvzyatye idei imeyut takuyu bezzhalostnost', sosredotochennuyu v nashih ponyatiyah
i  nashej  sile  voli, chto  ih vozdejstvie dazhe  bolee  mogushchestvenno, nezheli
Bozhestvennoe Rukovodstvo, kotoroe yavlyaetsya nashej privilegiej.
     Vse  my,  tak  skazat',  postoyanno  prokladyvaem  nash  put'  k  chemu-to
neizvestnomu,  hotya  nekotorye  veryat,   chto  cel'  im  izvest-na.  To,  chto
vypolnyaetsya, vneshne pohozhe na  dejstvie; odnako eto  dejstvie ne obyazatel'no
imeet kakoe-libo vzaimo-otnoshenie  s nashej vnutrennej zhizn'yu. Sledovatel'no,
my ne vsegda znaem, dvizhemsya li my v samom dele vpered v nashem puteshestvii i
po  napravleniyu  k  celyam,  kotorye  my   predpolagaem,  ili  my,  vozmozh-no
nenamerenno, uhodim v sovershenno protivopolozhnom naprav-lenii  ot zhelaemogo.
Esli  sluchajno  chelovek dostigaet uspeha,  on schitaet eto rezul'tatom  svoih
sobstvennyh sposobnostej i usilij, togda  kak etot uspeh opredelen dvizheniem
po puti vnutrennej zhizni, na kotorom on predstavlyaet yavnuyu oshibku.
     S  drugoj storony, esli my vstrechaemsya s neudachej v  nashem puteshestvii,
my  mozhem sil'no penyat' na svoyu sud'bu  za poteryu udachi, togda kak eto mozhet
byt' rezul'tatom oshibochnogo planiro-vaniya radi soznatel'no vybrannoj celi, a
esli by my dvigalis' po puti nashej vnutrennej zhizni, my by mogli vstretit'sya
s uspehom.
     V  oboih sluchayah,  odnako, ne  sleduet  ni  prevoznosit',  ni  uprekat'
sud'bu. Vstretilis'  li my  s  uspehom  ili  s  neudachej,  my,  opredelenno,
predpolagali nalichie svobodnoj voli,  hotya, kak eto ni paradoksal'no,  kakoj
by put' my ni vybrali, eto opredelenno byl vybor sud'by.
     Nezavisimo  ot  togo,  prinosit  nam  eto  schast'e ili  neschast'e,  nam
predostavlena  vozmozhnost' svobody vybora dlya togo, chtoby  otkryt' za kazhdym
iz etih putej vozmozhnost' podnyat'sya  nad illyuziej s tem, chtoby  vedushchaya ruka
Boga vsegda  sposobstvovala nashemu  vyboru,  tem samym okonchatel'no razreshiv
vopros otnoshenij cheloveka i Boga.







     Sila vpechatleniya, otpechatannogo  v ume, mozhet byt' tak velika, chto  ona
obuslovlivaet mysli cheloveka na vseh urovnyah sensornogo vospriyatiya. Takim zhe
obrazom  vibracii  idealizirovannogo  obra-za, sozdannogo  vo  vremya sluzhby,
vosproizvodyatsya  na karkase  chelovecheskogo  uma  v  to  vremya,  kogda  mysli
cheloveka napravlyayutsya k ob容ktu koncentracii.
     Ob容kt koncentracii vdohnovlyaet  vvidu togo, chto serdce otkryto dlya ego
poslaniya. V  to zhe vremya,  skol'  by ni bylo veliko  poslanie, ono ne  budet
imet' vozdejstviya na serdce cheloveka, ch'ya chuvstvitel'nost'  k  posvyashcheniyu ne
byla razbuzhena. |ffekt chuvstvuyushchego serdca  mozhet  byt' proslezhen  po zhiznyam
velikih  individual'nostej, ch'i dela i  sozidatel'naya  deyatel'nost'  gluboko
vdohnovleny voshishcheniem i  molitvoj, yarkij primer kotoryh yavlyali oni sami, i
raznoobraznye vozdejstviya kotoryh lezhali v osnove vseh dvizhushchih sil.
     Podobnym  obrazom, mysl', skoncentrirovannaya na  Mastere  (v sufizme on
nazyvaetsya  murshidom)  i  hranyashchayasya  s  blago-goveniem  v  glubine  serdca,
opredelenno  okazyvaet bol'shoj effekt  na vnutrennee probuzhdenie  obuchaemogo
(ili  myurida). Vpechatleniya,  poluchaemye  ot  duhovnyh  kachestv Mastera,  tak
sil'no  modeliruyutsya v predelah  soznaniya myurida, chto dazhe  ego sobst-vennaya
lichnost' otrazhaet atmosferu Ideala, kotoromu on sluzhit.
     S misticheskoj tochki zreniya,  chem glubzhe koncentraciya,  tem glubzhe  sila
uma. No kogda um nastroen na Bozhestvennuyu Silu, to energiya vyyavlyaet sebya, po
sushchestvu, kak ta zhe samaya sila, kotoruyu iskatel' Istiny pervonachal'no schital
svoej  sobstvennoj  siloj  mysli.  |to  poyasnyaet,  pochemu  molitva  yavlyaetsya
odnovremenno  i krikom serdca molyashchegosya,  i ob容ktom  moleniya,  vhodyashchim  v
zhizn' cherez molitvu molyashchegosya.
     V  etom  mire  bol'shinstvo svyazej  imeyut opredelennye  ogranicheniya,  no
duhovnaya  svyaz' mezhdu  duhovnym Uchitelem i  myuridom  predstavlyaet unikal'nyj
primer   sovershennoj  druzhby,  tak  kak  vdohnovlyaetsya   Idealom   v  poiske
sovershenstva.    V   etoj    svyazi    edinstvennoe   podhodyashchee    vyrazhenie
priznatel'nosti,   ozhidaemoe   ot   myurida   --  chistoserdechnoe  doverie   i
otvetst-vennost',  togda kak  so  storony  Uchitelya predpolagaetsya Blagodat'.
CHistaya predannost'  myurida sravnima s  dragocennym  kamnem.  |ta predannost'
napominaet vzaimootnosheniya mezhdu roditelem i rebenkom.  No rol' Uchitelya vyshe
etogo, tak kak on yavlyaet soboj ne tol'ko vedushchuyu mudrost', no yavlyaetsya takzhe
zvenom kontakta mezhdu iskatelem Istiny i Svetom vysshej celi.
     Uchitel' takzhe yavlyaetsya  tem  chelovekom,  kotoryj vytaskivaet na dnevnoj
svet  horoshie  cherty  haraktera  myurida, tshchatel'no  izbegaya lyubyh zamechanij,
kasayushchihsya slabostej, pri  etom ukazyvaya puti i sredstva dlya podpitki slabyh
rostkov.  Pri   takoj   rabote   rukovodstvo  Uchitelya   probuzhdaet  rastushchuyu
predannost'  v  serdce  myurida, chto sravnimo  s  polivom cvetushchego  rasteniya
zhiznennoj vlagoj.
     Na   bolee   pozdnej   stupeni  myurid  mozhet,  konechno,  pochuvst-vovat'
neobhodimost' v vyrazhenii  chuvstv  blagodarnosti, ispol'zuya  slova pohvaly i
voshishcheniya.  Zdes'  dlya  Uchitelya vsegda  est'  risk  byt'  nastignutym ten'yu
gordosti, kotoraya  pokryvaet vual'yu vnutrennee zrenie, i  popast' v lovushku,
nepredname-renno sozdannuyu chistoj predannost'yu myurida.
     Tem  ne  menee,  na duhovnom  puti  sushchestvuet  takaya  veshch', kak  obshchij
znamenatel', kotoryj sohranyaet garmonichnoe vzaimo-ponimanie na  vseh urovnyah
vzaimootnoshenij  mezhdu Uchitelem i  myuridom. Esli tonal'nost' myurida  padaet,
Uchitel'  chuvstvuet neobhodimost' opustit'sya do urovnya myurida. Postupaya takim
obrazom, Uchitel' demonstriruet istinnyj primer duhovnoj demokratii.  Odnako,
kogda Uchitel' podnimaet ton myurida na  bol'shuyu vysotu, to on  beret na  sebya
poistine aristokraticheskuyu otvetstvennost'.
     Iz-za  postoyannoj smeny demokraticheskoj i  aristokrati-cheskoj tendencij
duhovnoj   nastrojki  predpolagayutsya  postoyannye  usiliya  obeih   storon  po
sohraneniyu  vozrastayushchego urovnya vza-imootnoshenij mezhdu Uchitelem  i myuridom,
kogda takie  veshchi kak obuchenie,  druzhba, miloserdie,  misticizm  i  duhovnyj
ekstaz sgarmonizirovany  i nahodyatsya v  sovershennom  balanse, vdohnov-lyaemye
blagosloveniem Putevodnogo Duha.
     Putevodnyj  Duh  takzhe  mozhno  uslyshat'  kak  golos   sovesti,  kotoryj
opredelyaet, takim obrazom, istinnuyu prirodu  vseh dej-stvij. |nergiya sovesti
izluchaet  libo  mirolyubie  libo  bespokoj-stvo   v  dopolnenie  k  dejstviyu,
opredelyaya  ego  kak konstruktivnoe ili destruktivnoe.  Krome togo, instinkt,
kotoryj   predstavlyaet   iz   sebya  bessoznatel'nyj   impul's,  obespechivaet
prakticheskoe rukovodstvo, togda kak intuiciya osveshchaet put' kak prozhektor. No
svetonosnost' takogo yarkogo  sveta oshchushchaetsya tol'ko togda, kogda chelovek uzhe
podgotovlen k raspoznavaniyu  obraza duhovnogo rukovodstva, sproektirovannogo
na ekran ego sovesti.


     Slovo  "iniciaciya"  mozhno  ponimat'  neodnoznachno,   v  sootvetstvii  s
sostoyaniem  cheloveka,  obuslovlennym  ego zhiznennym  opytom, no sredi mnogih
vozmozhnyh   opredelenij   etogo   termina   kakoe-nibud'  vse  ravno   budet
associirovat' s  etim  ponyatiem. Pervyj  predprinimaemyj  shag -- iniciativa,
nevazhno, soznatel'naya ili neosoznannaya.  Naprimer, rozhdenie est' iniciativa,
i to, kak rebenok  rastet, i  vse,  chto proishodit  s  nim  v zhizni,  kazhdoe
reshenie,  prinyatoe  im  --  vse, fakticheski, yavlyaetsya  iniciati-voj. Drugimi
slovami,   zhizn'   na   zemle   mozhet   byt'   rassmotrena  kak   postoyannaya
posledovatel'nost' prinyatyh iniciativ.
     |ti  iniciativy  mogut  imet'  material'nuyu,  kul'turnuyu,  religioznuyu,
duhovnuyu prirodu,  libo byt'  drugogo roda i proishodyat pri  nalichii svobody
voli. Kogda vneshnee sopro-tivlenie vozrastaet, to libo zadavlena iniciativa,
libo  nepravil'no  ponimayutsya  vozmozhnosti.  CHasto  neobhodimye  raz座asneniya
uderzhivayut  cheloveka ot prinyatiya iniciativy, kotoraya mogla by byt' uspeshnoj.
Hotya  imenno raz座asnenie pomogaet cheloveku  vypolnit' zadachu, ono  zhe  chasto
uderzhivaet cheloveka  ot prinyatiya  iniciativy. Tem ne  menee, kazhdaya  velikaya
iniciativa, predprinyataya velikimi  tvorcami, obladala bol'shoj moshchnost'yu, tak
kak energii etoj iniciativy ne stavilis' prepyatstviya v vide poteri ubezhdenij
otnositel'no ee znachimosti i somnenij v ee osushchestvlenii.
     CHasto pered tem, kak  priznat' znachenie iniciativy, dazhe luchshie druz'ya,
ot  kotoryh chelovek  ozhidaet poluchit' podderzhku, libo dumayut,  libo govoryat,
chto proekt sumasshedshij, predpri-nimaemye popytki fanatichny, ili chto  reshenie
neobosnovannoe. Fakticheskie prichiny, kotorye vyzvali by takoe mnenie drugih,
otsutstvuyut, no kriticheskij  glaz  glavnym obrazom  kritikuet  iz-za  uzosti
vzglyadov ili revnosti, nezheli ot mudrogo pronik-noveniya v smysl problemy.
     Vozmozhno poluchenie neskol'kih tipov  iniciacii.  Nekoto-rye  mogut byt'
vosprinyaty, kak estestvennoe  razvitie sobytij, a poluchenie drugih ne  imeet
kakogo-libo logicheskogo  ob座asneniya.  Sredi estestvennyh iniciacij nekotorye
prihodyat nepredvi-denno, posle bol'shih zabolevanij, boli ili  stradanij, kak
otkrytie  gorizonta,  kak  vspyshka  sveta,  kak  mysl',  v  odno   mgnovenie
preobrazuyushchaya   celyj  mir.  Fakticheski  v  etot  moment  lichnost'  poluchaet
nastrojku na novyj ton i nachinaet dumat' po-drugomu, chuvstvovat' po-drugomu,
videt' i dejstvovat' po-drugomu.  CHelovek nachinaet zhit'  po-drugomu, tak kak
sovershenno transformiruetsya  ego  otnoshenie k  zhizni v celom,  i  nichego  ne
kazhetsya   bol'she   prepyatstviem   dlya   osushchestvleniya   reshenij.  Proishodit
stremi-tel'naya  smena vzglyada na zhizn'. CHelovek  ostaetsya aktivnym v  tom zhe
mire, v kotorom on dvigalsya i  prezhde,  no oshchushchaet total'-noe bezrazlichie  k
nemu,  tak kak chuvstvuet  sebya dostatochno probuzh-dennym k real'nosti drugogo
mira.  Veshchi,  kotorye  kazalis'  vazhnymi,  stanovyatsya  menee  vazhnymi.  Veshchi
pokazyvayut  svoyu istinnuyu cennost'. CHelovek mozhet byt' molodym  ili  starym,
imet' men'she ili bol'she opyta, ved' iniciaciya prihodit v lyuboj moment  zhizni
-- k nekotorym postepenno, k  drugim -- vnezapno. Vse eti sobytiya ponimayutsya
pod terminom "estest-vennaya iniciaciya".
     CHto  kasaetsya  iniciativ,  predprinimaemyh  bez  kakih-libo  logicheskih
ob座asnenij, to oni yavlyayutsya  rezul'tatom vozdejstvij, berushchih svoe nachalo ot
vneshnih  istochnikov.  |ti  vozdejstviya  mogut,  k  sozhaleniyu,  inogda  imet'
otricatel'nyj harakter,  no oni  mogut  imet' takzhe  i  ochen'  polozhitel'nuyu
prirodu,  takuyu  kak  vdohnovenie  ot  poluchennogo  znaniya  ili  ot  vliyaniya
vdoh-novlennogo  cheloveka.  Takaya iniciativa  mozhet  byt' takzhe  privne-sena
posredstvom duhovnogo osoznavaniya,  kotoroe daruetsya cheloveku, poskol'ku ego
serdce otkryto dlya molchalivogo  vnutren-nego  zova. Iniciaciya v takom sluchae
yavlyaetsya takzhe rezul'tatom nastrojki cheloveka na vdohnovlyayushchie ego lichnosti,
kotoryh  on uvazhaet  i  ch'emu  primeru on  zhelaet  sledovat',  pokorennyj ih
ocharovaniem. Zdes' igrayut rol' takzhe takie faktory, kak doverie i vostorg.
     Predmet  i put' iniciacii shiroko  obsuzhdalis' i  o  nih mnogo napisano,
osobenno v svyazi s  ih otnosheniem k  razlich-nym religioznym ordenam, kotorye
imeyut svoi  metody, razvet-vlennye po mnogim napravleniyam. No,  v protivoves
tomu   neponi-maniyu,   kotoroe   sozdaetsya   mnogochislennymi   nepravil'nymi
tolkovaniyami, iniciaciya  oznachaet  prosto  vypolnenie  shaga vpered --  shaga,
ispolnennogo nadezhdy i otvagi,  shaga, proniknu-togo  ubezhdennost'yu v pravote
svoego dela. |to, konechno, podrazu-mevaet absolyutnuyu chestnost' i celostnost'
po otnosheniyu  k  lichnosti ili  ordenu, nesushchim otvetstvennost' za iniciaciyu.
Kak  skazal  velikij persidskij poet  Gazali:  "Startuyushchij na  duhovnom puti
podoben  strelku  iz luka v cel', kotoruyu  on ne mozhet videt'  i, znachit, ne
znaet, porazit li  ee  strela".  Dlya  srednego cheloveka  trudno projti  put'
iniciacii, poskol'ku  chelovecheskaya  priroda  takova,  chto  on  zhelaet  znat'
veroyatnyj rezul'tat lyubogo predprinimaemogo  dejstviya prezhde  chem pove-rit',
chto ono real'no vypolnimo. Poetomu inogda tak trudno podvergnut'sya iniciacii
na puti, kotoryj vedet k neizvedannoj celi.
     Sushchestvuyut razlichnye stadii iniciacii, pervaya iz  kotoryh provoditsya  s
pomoshch'yu   rukovoditelya:  libo   uchitelej,   libo   rukoj  lichnosti,  kotoroj
iniciiruemyj okazyvaet polnoe doverie, libo  dazhe posredstvom vdohnovlyayushchego
vozdejstviya. Pervye stupeni nado ponimat' kak stupeni ustanovleniya druzheskih
svya-zej s uchitelem. No, fakticheski,  pervoj iniciaciej yavlyaetsya materinstvo,
poskol'ku imenno mat' okazyvaet pervuyu pomoshch' rebenku na ego zhiznennom puti.
     Mozhno vstupit' v kontakt i s  fal'shivym guru, no cheloveku vsegda  nuzhno
byt'  uverennym  v tom, chto sushchestvuet  vnutrennij uchitel'. |tot uchitel'  --
chistaya  istinnaya  samost', i  poetomu  ona bez somneniya, ran'she  ili  pozzhe,
najdet istinnoe uchenie. V konce koncov, real'noe pobedit lozh'  prosto po toj
prichine, chto istina bolee real'na, chem fal'sh'. Podobno tomu, kak v  glubinah
zemli  nahoditsya voda, istina  lezhit  v glubinah  vseh  veshchej,  fal'shivyh  i
istinnyh. V nekotoryh mestah neobhodimo kopat' glubzhe, chem v  drugih, i, kak
spravedlivo  to, chto net  takih mest,  gde by ne bylo vody pod zemlej, takzhe
net i takih serdec, v glubine  kotoryh ne mogla by byt' najdena istina. Esli
chelovek verit v  vernost' rukovodstva  svyshe, on vsegda budet na pra-vil'nom
puti.
     Sleduyushchie shagi  iniciacii  zaklyuchayutsya v  uspeshnom pro-hozhdenii  testov
zhizni, nekotorym iz  kotoryh chelovek podvergaetsya nesoznatel'no, a drugim --
soznatel'no. Podvergayutsya  testam vse  ego prirodnye dannye, gde mogut  byt'
vyyavleny   takie   kachestva,   kak   vernost',   iskrennost',   pravdivost',
terpelivost',  vynosli-vost' i  chelovechnost',  dazhe  esli takie  kachestva  i
proyavlyayutsya  vremenami besprichinno,  sluchajno,  neznachitel'no, ne ot chistogo
serdca  i dazhe  mozhet  byt' neobosnovanno. Dal'nejshie  inici-acii probuzhdayut
impul's k meditacii na vsem tom, chto chelovek otkryl v svoih vzaimootnosheniyah
s drugimi, assimiliruya rezul'taty  s vnutrennim videniem,  blagodarnost'yu  i
ponimaniem.
     Posleduyushchie  iniciacii  proistekayut  ishodya  iz ideala cheloveka, i  chem
velichestvennee ideal, tem  bol'she  poluchaemaya  pri  iniciacii energiya. Takaya
iniciaciya est' veshch' v sebe, potomu chto iniciiruemyj izluchaet  yarkost'  sveta
svoego   ideala.   Pozzhe  etot   ideal  uzhe   perestaet  byt'  takovym   dlya
iniciiruemogo,  poskol'ku  sama  sushchnost'  iniciiruemogo  teryaetsya  v  svoem
sobstvennom ideale. Na etoj stupeni iniciiruemomu ne nuzhno bol'she pokazyvat'
svoyu   lyubov'  k  Bogu,  poskol'ku  ego  sobst-vennaya  sushchnost'   stanovitsya
illyustraciej  etoj lyubvi  v chuvstvah,  otnoshenii,  slovah i dejstviyah. Kogda
chelovek  real'no vidit Boga vo vseh veshchah i vseh sushchestvah, eto ne nuzhdaetsya
v kommentariyah, vzglyad yavlyaet ochevidnoe. Na etoj stupeni chelovek ne vidit vo
vsem nichego krome Boga, i, sledovatel'no, iniciiruemyj stano-vitsya sam ZHivym
Bogom. Pered  etim byl etap very v Boga, pokloneniya Bogu, no na etoj stupeni
net nichego krome Boga. Lich-nost', realizovavshaya "Boga-v-sebe", ne rassuzhdaet
o  Bozhest-vennosti Boga.  Samo ee  prisutstvie vyyavlyaet  prisutstvie Boga vo
vseh  sushchestvah,  kakova  by ni  byla  ee  religiya ili religiya  teh, v  ch'em
prisutstvii posvyashchennyj zaryazhaet atmosferu real'nost'yu Boga.
     Na sleduyushchej stupeni iniciiruemyj otobrazhaet obraz Boga v svoem vneshnem
vide. Ego  dejstviya,  mysli i slova bozhest-venny. |tim poyasnyaetsya, pochemu vo
vseh Pisaniyah, vo  vseh religiyah est' upominanie o slove Boga, proiznesennom
ustami Messii.
     V  stranah  Vostoka, gde  misticizm sushchestvuet v techenie  mnogih vekov,
iniciaciya   vsegda   rassmatrivalas'   kak  naibolee  svyashchennaya   ceremoniya.
Bozhestvennoe znanie  nikogda  ne  pere-davalos' na  slovah i  dazhe  ne  bylo
namereniya eto  sdelat'. Rabota mistika  sostoit ne  v  obuchenii slovami, a v
nastrojke teh, kto otkryt dlya togo, chto daetsya, tak, chto iskatel' stanovitsya
instrumen-tom  Boga.  Inymi  slovami,  mistik  ne  igrok  na instrumente, a,
skoree, ego  nastrojshchik.  A, buduchi nastroennym,  instrument  zatem daetsya v
ruki igroka, ch'ya igra nachinaet vse bolee i  bolee yasno vyrazhat' Bozhestvennuyu
muzyku.  Na  etom  puti  otsutstvuyut  oprede-lennye  pravila,  kotorym  nado
sledovat', poskol'ku kazhdyj adept podoben osobomu instrumentu v Bozhestvennoj
simfonii.  No sushchestvuet odin osnovnoj  princip,  kotoryj primenim  k obrazu
zhizni vseh uchastnikov -- iskrennyaya skromnost'.
     Progress  iskatelya  istiny zavisit celikom ot nego samogo,  hotya za ego
progressom s lyubov'yu nablyudayut  drugie. Imenno v schast'e okruzhayushchih iskatelya
lyudej proyavlyaetsya,  glavnym  obrazom,  uspeh ego  prodvizheniya. |to  schast'e,
osnovu  kotorogo   sostavlyaet  raskrytie  vnutrennej  sushchnosti,  prihodit  v
rezul'tate rasshireniya  soznaniya. Sledovatel'no, mozhno skazat',  chto  stepen'
dostizhenij  na puti  opredelyaetsya  rasshireniem gorizonta soznaniya ne  tol'ko
adepta,  no  i teh,  kto nahoditsya  vokrug nego. V etoj svyazi,  k neschast'yu,
mnogie mogut  imet' prityazaniya, da ne mnogie ih realizuyut. Te, kto realizuyut
-- ne trebuyut.  Podobno plodovitomu derevu,  sklonyayushchemusya ot obiliya plodov,
chem  glub-zhe duhovnaya realizaciya  adepta,  tem skromnee  on stanovitsya.  Kto
mnogo mnit o sebe -- obychno ne daet  plodov. Iskrennij  posvya-shchennyj edva li
dazhe upomyanet samo slovo iniciaciya. On ne chuvstvuet neobhodimosti privlekat'
drugih  na svoj put'  i ne  nuzhdaetsya v  priznanii. Esli  ego sprosyat, kakuyu
vygodu on izvlekaet iz duhovnyh  dostizhenij, on otvetit  odno -- stat' bolee
podhodyashchim dlya sluzheniya chelovechestvu.
     Esli sprosyat, a zhelatel'no li vsem projti  iniciaciyu, sleduet  skazat',
chto poskol'ku  slovo "iniciaciya" otnositsya k  koncepcii  prinyatiya posvyashcheniya
ili, drugimi slovami, prodvi-zheniya vpered, to, ochevidno, zhelatel'no, tak kak
lyuboj progress v zhizni -- stoyashchee predpriyatie. Kakovy by ni byli  u cheloveka
zhiznennye  interesy,  bud'   eto   material'nye   dostizheniya,   soci-al'nye,
religioznye  ili  duhovnye,  i stepen'  evolyucii  -- vsegda zhelatel'no  idti
vpered. Net somnenij v tom, chto sushchestvuyut razlichnye metody duhovnoj pomoshchi,
no chelovecheskoe sushchestvo ne bylo sozdano zhit' kak angel, kak ne bylo sozdano
i  dlya  zhivotnoj  zhizni.  Pervyj  shag  v napravlenii  osoznavaniya  --  stat'
iskrennim chelovekom ili, drugimi  slovami, podderzhivat' balans s  duhovnym i
material'nym  planami.  Net  neobhodimosti iskat'  duhovnost'  v izolyacii ot
chelovecheskih vzaimootnoshenij  i  dolga. Namnogo predpochtitel'nee sozercat' i
meditirovat',   ne  zabyvaya  svoi   mirskie  dolgi,  pomogaya  namerenno  ili
nename-renno svoim primerom tem, kto ne osoznaet predlozhennoj im vozmozhnosti
realizacii.
     Prinimayushchij  duhovnoe  posvyashchenie  horosho  osvedomlen  o  tom,  chto  ne
predpolagaetsya budit' teh, kto eshche spit, no nado byt' gotovym protyanut' ruku
pomoshchi spyashchim, nachinayushchim shevelit'sya. |to osnovnoe, chto dolzhno byt' ponyato o
roli inici-acii. Net somnenij v tom, chto sushchestvuyut puti i metody obucheniya v
slovah  i dejstviyah,  no,  tem  ne menee, sushchestvuet tak zhe put', nazyvaemyj
molchalivym obucheniem,  kotoryj  primenyaetsya k ob容ktam  abstraktnoj prirody.
Odin chelovek mozhet  sporit' chasami, dnyami i mesyacami o  probleme, kotoraya ne
mozhet byt' ob座asnena, v to vremya kak drugoj posredstvom vnutrennego ozareniya
mozhet  predlozhit' otvet bez  slov  v  odin moment. |to  eshche odno opredelenie
koncepcii iniciacii.
     Iniciaciya  -- sinonim smelosti  i  reshimosti  k  duhovnym  dostizheniyam.
Tverdost'  v ubezhdeniyah podvergaetsya testirovaniyu mnogimi putyami,  naprimer,
takimi, chto  veru cheloveka pytayutsya  slomit'  slovami ili myslyami drugih. No
esli cheloveku hotya by skazhut, chto, vozmozhno, potrebuyutsya gody i gody, prezhde
chem on poluchit kakuyu-libo  iniciaciyu, on gotov stojko etogo dobivat'sya, hot'
i   tysyachu   let.   Drugimi  slovami,   na   misticheskom   puti   trebu-yutsya
nepokolebimost',  terpenie,  doverie, ponimanie,  volya  i  mnozhestvo  drugih
kachestv. Zdes', konechno, stavitsya vopros: a  mozhet li chelovek razocharovat'sya
cherez kakoe-to vremya? Na  eto  mozhno otvetit':  chelovek dolzhen  verit'  radi
samoj very i radi  togo,  chtoby vozvratit'sya na  put', gde eta vera prineset
plody.  Glubokaya  vera  sama  po  sebe est' velikaya  sila;  utrata  very  --
slabost', o kotoroj mozhno sozhalet'. Poetomu, mozhno skazat', chto dazhe  esli i
voznikayut poteri, kak sledstvie very, -- vse ravno,  vera -- eto zavoevanie,
kotoroe zaklyuchaetsya v razvitii velikoj energii.
     CHto  zhe eshche mozhno  ozhidat'  ot iniciacii?  Mozhet eto dobrota, zdorov'e,
magnetizm,  vnutrennee videnie ili psihologicheskaya  nastrojka? V otvet mozhno
skazat',  chto  ni  odno  iz etih kachestv ne  mozhet  byt' v  dejstvitel'nosti
rassmotreno kak duhovnoe dostizhenie i ne stoit nikogda  intensivno srazhat'sya
za lyuboe iz nih.  Predpolozhim, chto chelovek razvivaet silu, no  ne znaet, kak
ee ispol'zovat'. |to  mozhet okazat' gibel'noe vozdejstvie  samim tem faktom,
chto  sposobnost' cheloveka  prityagivat'  horo-shee  i  plohoe ne  opiraetsya na
poziciyu  neprichineniya  vreda sebe i  drugim. |ti  poluchennye  dostizheniya  ne
dolzhny rassmatrivat'-sya v  svyazi  s  iniciaciej.  Cel'  -- najti Boga vnutri
sebya,  i  imenno  na puti k etoj celi,  cherez iniciaciyu chelovek poluchaet vse
vdohnovenie i blagoslovenie.
     Dlya  vsego  svoe  vremya,  i  ozarenie prihodit  v svoe vremya.  Real'nyj
progress  na duhovnom puti  soprovozhdaetsya  nastoj-chivost'yu i stremleniem  k
prodvizheniyu,  nesmotrya  na  zhiznennye   ispytaniya,   takie  kak  neponimanie
blizhajshih druzej i neudachi, za kotorye chelovek ne pytaetsya vozlozhit' vinu na
Boga. Na puti trebuetsya nalichie specificheskih uslovij,  takih kak sklonnost'
k vospriimchivosti, sposobnost' usvaivat' yavnye i bezmolvnye ucheniya, fiksaciya
vseh  uprazhnenij  v  ume,  ne  pozvolyayushchaya  kartine iskazhat'sya po kakim-libo
prichinam. Hotya, povidimomu, etimi uprazhneniyami rukovodit nevidimaya ierarhiya,
tem  ne menee  samo proyavlenie  demokratii  sostoit v tom, chto  predstavleno
vidimoe vyrazhenie  samoj sekretnoj  istiny,  i neskol'kimi slovami eto mozhno
oharakterizovat' kak aristokratiyu chuvstv i demokratiyu vyrazheniya.
     Kak  izvestno,  slovo  "iniciaciya"  interpretiruetsya   raznymi   lyud'mi
po-raznomu. Nekotorymi  eto rassmatrivaetsya kak  vstuplenie  v tajnyj orden.
Drugie  ponimayut  eto, kak dopushchenie  k bolee  vysokoj stupeni.  |ti i  tomu
podobnye   ob座asneniya   sozdayut  kompleks   neponimanij   togo,  chto  zhe   v
dejstvitel'nosti  oboznachaet  slovo "iniciaciya".  Sushchestvuet mnogo razlichnyh
po-buzhdenij,  kotorye  privodyat  cheloveka k iniciacii,  naprimer,  iniciaciya
prihodit  iznutri,  kogda  lichnost'  vdohnovlyaetsya k  dal'nejshemu  progressu
primerom  adepta -- sotovarishcha  po puti. Kogda chelovek nachinaet chuvstvovat',
chto chto-to  nahoditsya za zana-ves'yu, i chto on hochet  prilozhit' vse vozmozhnye
usiliya, chtoby otkryt'  etu tajnu, on predprinimaet dlya etogo pervyj  shag, to
est', inymi slovami, poluchaet iniciaciyu.
     Lyudi  chasto  delayut velikuyu  tajnu  iz slova  "iniciaciya", no dlya  nego
sushchestvuet   ochen'   prostoe  tolkovanie:  rasseivanie  proshlyh   sozhalenij,
pogruzhenie v svyashchennye vody vnutrennego znaniya, blagoe ispol'zovanie opyta i
sil, poluchennyh  cherez  priobretenie kontrolya  nad  svoim  sobstvennym  ego.
Sushchestvuyut  razlichnye puti i metody  dostizheniya, vedushchie  k odnomu i tomu zhe
idealu, no  iniciiruemyj  ne  dostignet svoej  celi,  pokuda  predannost'  i
skromnost' ne stanut dvumya tuflyami dlya dvizheniya po etomu puti.
     Mozhet byt', svyashchennyj  "govoryashchij" kamen'  Kaaby, kotoryj, kak govoryat,
Avraam  (praroditel' treh velikih religioznyh teche-nij) pomestil tysyachi  let
nazad  kak  Hram  Iniciacii,  simvolizi-ruyushchij ideal  Edinogo  Boga,  stanet
primerom  dostoinstva  i  predannosti  dlya  kazhdogo, kto  dvizhetsya  po  puti
uchenichestva, nezavi-simo ot kakih-libo razlichij religij ili very.





     Esli  by kto-to sprosil, chto est' ezoterizm, kakovy ego  principy,  chto
est'  ego dogmy i doktriny, neobhodimo otvetit', chto  esli by ezoterizm  byl
yasnym, on by ne byl ezoterizmom. |zoterizm dolzhen rassmatrivat'sya  kak nekaya
sushchnost', lezhashchaya  vyshe  ponimaniya,  i  poetomu net  neobhodimosti obsuzhdat'
sravnivayushchie doktriny, dogmy i principy, kak eto prinyato v nekotoryh shkolah,
potomu chto,  kak eto uzhe upomyanuto,  ezoterizm nichego ne imeet  i verit, chto
mudrost' ne nuzhdaetsya v sformirovannyh zaranee koncepciyah.
     CHto zhe yavlyaetsya  predmetom poiska v  ezotericheskoj  shkole  sufiev.  |to
postepennaya raskryvaemost'  dushi; eto vnutrennij  svet,  kotoryj  postepenno
ozaryaet vse vokrug nas; eto radost', kotoruyu chelovek chuvstvuet v perezhivanii
vseh  chudes vozvy-shennogo gorizonta,  kotoryj stanovitsya  den'  oto  dnya vse
shire. |to  oshchushchenie  grandioznoj  energii, smelosti,  nadezhdy  i  vnutrennej
uverennosti; vse, chto delaet zhizn' stoyashchej.





     V drevnih religiyah obuchenie davalos' v simvolicheskoj forme, predstavlyaya
istinu  vo  vsej  ee  sushchnosti,  nesmotrya  na  razno-obraznye  dogmaticheskie
interpretacii,  kotorye  v izobilii  rascveli za posleduyushchie  veka.  Mudrecy
vsegda  obuchali  chelovechestvo,  ispol'zuya  iskusstvo  simvolizma  v  formah,
prisushchih kul'turnoj evolyucii sootvetstvuyushchego  perioda religi-oznoj istorii.
Mozhno  videt'  odin  iz  sekretov  etogo metoda  v  psihologicheskom  effekte
sokrytiya i vyyavleniya krasoty,  v toj stepeni, v kotoroj ona dostupna  nashemu
ponimaniyu,  hotya slova ne mogut adekvatno vyrazit'  real'nuyu krasotu istiny,
izobra-zhennoj posredstvom prednaznachennyh dlya etogo simvolov.
     Razlichnye simvoly iznachal'no vdohnovlyalis'  misteriej  pyati  elementov,
stanovyas' vse bol'she i bol'she ob容ktami pokloneniya v kul'tah  solnca, vody i
duhov  prirody.  |to privelo  k  dal'nejshemu usovershenstvovaniyu  simvolov  v
razlichnyh chastyah mira,  osobenno  v Kitae, Indii i Egipte i  v raznoobraznyh
religiyah, osobenno v Induizme, Buddizme i Hristianstve.
     Simvol kresta izobrazhaet ne tol'ko bol' i stradanie, no takzhe otnositsya
k puti  stradaniya, kotoryj est' zhertva, predsto-yashchaya iskatelyu na  vnutrennem
puti    pered   obladaniem   istinoj,   raspyatie,   kotoroe   soprovozhdaetsya
voskresheniem.  No  dlya  teh,  kto mozhet  chitat'  skrytyj smysl  simvolov,  i
raspyatie  i  voskre-shenie   est'  illyuziya,  izvestnaya  drevnim  indusam  pod
nazvaniem "majya", sanskritskoe  slovo, kotoroe yavlyaetsya osnovoj slova "mif".
Issledovaniya  drevnih tradicij vyyavili, chto simvol kresta  sushchestvoval sredi
braminov zadolgo do  prihoda Hrista, i imenno ot etogo simvola  berut nachalo
dve  svyashchennye  linii   kresta:  gorizontal'naya,   nazyvaemaya  "trizon",   i
vertikal'naya, nazyvaemaya "chakra". Misticheskoe  ob座asnenie etih linij takovo:
vertikal'naya predstavlyaet  vse  deyatel'nye  aspekty  zhizni  i  idushchuyu  vovne
energiyu   po   ih  realizacii,   togda   kak  gorizontal'naya   simvoliziruet
protivodejstvuyushchie sily, vedushchie k ogranicheniyu deyatel'nosti cheloveka.
     Kazhdyj   mistik   i  dazhe  hudozhnik  znaet  znachenie  verti-kal'nyh   i
gorizontal'nyh linij, kotorye yavlyayutsya skeletom kazhdoj formy. Geometricheskie
simvoly takie kak tochka, okruzh-nost', piramida i  mnogie drugie takzhe  imeyut
misticheskoe i hudozhestvennoe znachenie po mere togo,  kak my  napravlyaem nashe
soznanie na vnutrennyuyu silu, kotoraya skryta v linii  i forme i kotoraya mozhet
proizvesti sil'nejshie effekty i na nablyudatelya i na okruzhayushchuyu obstanovku.
     Tochka est'  prichina sushchestvovaniya  vseh  figur, tak kak  dvizhenie tochki
sostavlyaet  istochnik  kazhdoj  linii.  Protyazhennost'  v  drugom  napravlenii,
gorizontal'nom  ili  perpendikulyarnom,  opredelyaet ugol  i  orientaciyu lyuboj
formy  --  vverh, vniz, vpravo  ili  vlevo.  Na sanskrite  tochka  nazyvaetsya
"bindu",  chto oznachaet  istochnik  i  prichinu vsego tvoreniya.  Paradoksal'no,
odnako,  chto  v matematike tochka  takzhe oboznachaet  nol' ili  nichego.  Takim
obrazom,  tochka est' nichego i vse v odno i to zhe vremya, misticheski  vyrazhaya,
chto vse, chto est', est' vse i nichego v odno i to zhe vremya. Tochka mozhet takzhe
razvit'sya  v okruzhnost',  v  koto-roj sushchestvuet beskonechnoe dvizhenie, takim
obrazom simvol polnoty vyyavil vselennuyu.
     Treugol'nik  simvoliziruet nachalo, prodolzhenie i konec. |to znak zhizni,
rassmatrivaemyj s treh aspektov. Ot etogo obrazovan simvol Troicy, izvestnyj
indusam  kak Trimurti,  kuda vhodyat  Brahma,  Vishnu  i  SHiva  --  sozdatel',
sohranitel' i razrushitel'. Pozzhe oni izvestny v hristianstve kak Otec, Syn i
Duh Svyatoj.
     Egipetskij  simvolizm yavlyaetsya  odnoj  iz naibolee  drev-nih  kul'tovyh
form, iz kotoroj  proizrosli mnogie drugie. Egipetskij simvol -- dva kryla s
diskom v centre i  dve zmei sprava i sleva -- takzhe illyustriruet tri aspekta
sily  duha,  kotorymi  yavlyayutsya  zvuk vselennoj,  cvet  elementov  i  tret'ya
sushchnost' -- dejstvie. V etom simvole centr, kotoryj illyust-riruet yarkij svet
duha,  obvit dvumya zmeyami,  predstavlyayushchimi napravlenie,  kotoroe  svet duha
mozhet zanyat' v zhizni  -- libo preemnika, libo sozidatelya (ili, kogda eti dva
napravleniya beskontrol'ny, razrushitelya).  Ta zhe samaya  koncepciya otnositsya k
indusskoj  filosofii  kundalini  s  ee  dvumya  protivopolozhno  napravlennymi
silami, idoj i pingaloj,  kotorye sufii  nazy-vayut dzhelal  i dzhemal. Mistiki
nazyvayut  takzhe  eti  dve  sily  solnechnoj  siloj  i  lunnoj siloj,  kotorye
raspolagayutsya  v  pravoj  i  levoj chastyah tela.  Bolee togo,  eti  dve  sily
proektiruyutsya  poperemenno (a  v  nekotoryh sluchayah  celenapravlenno)  cherez
pravuyu  i levuyu nozdryu,  v  sootvetstvie s  neposredstvennoj  deyatel'nost'yu.
Sekret vseh uspehov zaklyuchen v znanii i ispol'zovanii energii,  podhodyashchej k
deyatel'nosti,  v kotoruyu  vovlechen  chelovek,  nevazhno, material'naya  ona ili
duhovnaya. |to znanie nazyvaetsya pranayama -- indusami i kasab -- sufiyami.
     Sufijskaya emblema  viditsya  na Altare  Vseh  Religij v  forme  serdca s
kryl'yami, simvoliziruya etim istinnuyu prirodu serd-ca, kotoroe  znaet  tol'ko
ponyatie  svobody  i  ne  pozvolyaet  sebya  zaklyuchat'  v  kakie-libo  granicy,
ustremlyayas' vverh v svete Putevodnogo Duha,  kotoryj illyustriruetsya simvolom
pyati-luchevoj  zvezdy  vnutri  serdca.  Polumesyac  v   embleme  illyustri-ruet
prinimayushchij  i  otrazhayushchij  aspekty  serdca,  kotoroe  otrazhaet  i  izluchaet
Bozhestvennyj Svet na vseh urovnyah soznaniya.
     Golub', kotoryj  simvoliziruet harakter missii, vozla-gaemoj na  Messiyu
svyshe,  takzhe  izobrazhaetsya  v  vide  letyashchego  serdca,  kotoroe  izobrazhaet
nebesnogo strannika,  mirno preby-vayushchego v vysshih sferah i  v  to  zhe vremya
svyazannogo zemnymi granicami, nesushchego poslaniya s plana na plan.
     Pri  ispolnenii Bozhestvennoj  Missii dlya chelovechestva Nositel' Poslaniya
nikogda v dejstvitel'nosti ne izolirovan ot Bozhestvennogo Nachala, dazhe sredi
ogranichenij,  vyzvannyh  chelovecheskim  okruzheniem,  kotorye  voznikayut   pri
poletah s nebes na zemlyu i s zemli na nebesa v otvet na Zov.





     Mysl' est'  energiya,  kotoraya  mozhet  nahodit'sya  pod  kontrolem  putem
napravleniya  ee  na  predmet,  kotoryj  prinyat  za  ob容kt  koncentracii.  V
protivnom  sluchae   ona   stranstvuet  svobodno,  improviziruya,  bez  lyubogo
opredelennogo  namereniya.  S tochki zreniya mira mysli,  eto  stranstvie mozhet
byt'  konstruktivnym  i nazyvaetsya voobrazheniem. Tot zhe samyj impul's  mysli
mozhet  begat'  ot  odnogo  predmeta  k  drugomu  bez  lyuboj  logicheskoj  ili
konstruktivnoj  posledovatel'nosti,  chto   podrazumevaet  ego   opredelennuyu
slabost'. Ochevidno, imenno sila voli opredelyaet stabil'nost' mysli.
     Sila voli opredelyaet, sledovatel'no, intensivnost' kon-centracii. Mozhno
skazat',  chto  koncentraciya  est'  trenirovka  uma po  podderzhaniyu  v  mysli
harakteristik  vybrannogo   ob容kta,   togda  kak   sozercanie  est'   bolee
intensivnyj uroven' mysli. Sozercanie nachinaetsya,  kogda ob容kt koncentracii
uzhe  zavladel  umom,  kotoryj  vse eshche  osoznaet svoyu individual'nost', t.e.
princip dual'nosti sub容kt/ob容kt vse eshche primenim.
     My  vse  znaem,  ili izuchim vskore,  chto koncentraciya est' sekret  vseh
postizhenij v sebe, v nashih delah  i  v  nashih  otnoshe-niyah s  drugimi.  |tot
predmet,  rassmotrennyj prosto  sam  po  sebe,  mog  by  s uspehom  ser'ezno
izuchat'sya teoreticheski i prakticheski  v nashej zhizni. No on stanovitsya vazhnee
po mere togo,  kak my  ovladevaem  im. Koncentraciya  sluzhit osnovoj mehaniki
vseh razlichnyh jog, kotorye sushchestvuyut v techenii soten i tysyach let.
     Pir-o-Murshid Inayat Han, kotoryj  prines sufijskoe  posla-nie na  Zapad,
dal  novuyu zhizn' etomu ponyatiyu  vo mnogih tehnikah, no, kak oni uchat, do teh
por,  poka my  ne budem  dejstvitel'no praktikovat'  koncentraciyu,  vryad  li
vozmozhno ponyat' ee vazhnost'.
     Sila  voli  igraet  naibolee  vazhnuyu  rol'  v  koncentracii.  Pervoe ee
dejstvie zaklyuchaetsya  v zabiranii atomov mysli iz hranilishcha  pamyati  i zatem
sborki etih chastic vmeste, takim obrazom sozdavaya substanciyu, na kotoroj ona
koncentriruetsya. Te, kto mnogo i uspeshno zanimalis', stanovyatsya obladatelyami
bol'shoj sily  voli.  Volya  razvivaet koncentraciyu, a  koncentraciya razvivaet
volyu.
     Pir-o-Murshid Inayat Han zametil, chto  koncentraciya, kak takovaya, delitsya
na  tri stadii: komanda,  aktivnost' i kontrol'. Snachala volya otdaet komandu
umu stat' aktivnym  i, takim obrazom,  sozdavat' mental'no  zhelaemyj ob容kt,
chto nazyvaetsya vizualizaciej. Na sleduyushchem etape um nemedlenno vypolnyaet etu
komandu,  sozdavaya   zhelaemyj   ob容kt,  i  eto   nazyvaetsya  sozida-tel'noj
koncentraciej. Na  tret'em  etape  volya podderzhivaet mysl' podobno tomu, kak
master  verhovoj ezdy podderzhivaet  uzdy  svoej  loshadi,  i  eto  nazyvaetsya
sozercaniem.
     Vo  vremya nablyudeniya  vydelennogo ob容kta  koncentracii chelovek  dolzhen
zabotit'sya  i o  sile vpechatleniya, sozdavaemogo  ob容ktom  v ego  ume,  i  o
mental'nom  risunke etogo ob容kta. CHto est' vpechatlenie? |to ten' konkretnoj
formy,   kotoraya   kasaetsya   poverhnosti  uma.  |ta   ten'  ostavlyaet  svoe
vpechatlenie, kotoroe  proporcional'no  intensivnosti  nablyudeniya nami  etogo
ob容kta, i vpechatlenie mozhet byt' kak soznatel'nym, tak i nesoznatel'-nym, v
zavisimosti ot kolichestva prisutstvuyushchej sily voli.
     Pri  formirovanii vpechatleniya  v  opredelimuyu koncepciyu nasha sila  voli
rabotaet  kak  luch  sveta,  otslezhivaya  v  ume  vpechat-lenie,  proizvedennoe
ob容ktom, kotoroe zatem preobrazuetsya  v  kartinu,  kotoruyu  nashi umy  mogut
vizualizirovat'.  Kak  eto otmecheno  vyshe,  chasticy mysli sobirayutsya  v  ume
posredstvom  dejstviya sily  voli,  i  vse  vmeste  oni stanovyatsya  sub容ktom
nablyudeniya.
     Drugimi slovami,  bez nashej sily voli chrezvychajno tyazhelo nablyudat'.  My
mozhem videt' veshchi, no ne obyazatel'no mozhem nablyudat' ih ili pomnit' ih. My i
ne nablyudaem  ih, esli net zhelaniya, ili  sila voli  ne proyavilas' nadlezhashchim
obrazom.





     Fotografiyu fiksiruet ne sama  kamera, a  svetochuvstvitel'naya plastinka,
na kotoroj v rezul'tate proishodit  kristallizaciya  izobrazheniya,  v konechnom
schete sushchestvuyushchego dlya nas tol'ko  vvidu togo, chto nash um est' pole dlya ego
vizualizacii.  Imenno   telo  sluzhit   kameroj,  a  um  est'  chuvstvitel'naya
plastinka, kotoraya poluchaet vpechatleniya, stanovyashchiesya takim obrazom  mysl'yu.
Odnako, ekspoziciya proishodit tol'ko posredstvom iskry sveta, promel'knuvshej
blagodarya  tomu,  chto  sushchestvuet  Volya  Boga,  sama svetonosnost'  kotorogo
opredelyaet kachestvo izobrazheniya.
     Obychno   my  rassmatrivaem  telo,  mozg  i   serdce  kak  edinst-vennye
peredatchiki soznaniya, prichinu sushchestvovaniya togo,  chto my schitaem samo soboj
razumeyushchimsya, chto telo  dvizhetsya,  mozg myslit,  a  serdce est'  centr nashih
personal'nyh chuvstv. Odnako, kogda  my prekrashchaem dumat' o  rabote  etih  po
vidimosti nezavi-simyh mehanizmov, my  mozhem otkryt', chto fakticheski ne telo
iniciiruet dvizhenie, ne mozg yavlyaetsya istochnikom mysli, a serdce  -- chuvstv,
i  vse  oni  ne  sposobny  cirkulirovat' vne  nashego  sobstvennogo soznaniya.
Drugimi  slovami,  mozg   mozhet   rassmatri-vat'sya  kak   hranilishche   mysli,
koordinatorom  kotoroj  yavlyaetsya um, yavlyayushchijsya aktivatorom i  samoj mysl'yu.
Dvizhenie   tela    est'   reflektivnoe    dejstvie,   kotoroe   motiviruetsya
koordini-ruyushchej  mysl'yu. Serdechnaya chuvstvitel'nost', kotoraya  lezhit v osnove
mysli, sushchestvuet  vvidu togo, chto  ona yavlyaetsya koordinato-rom vpechatlenij,
kotorye  my poluchaem  soznatel'no ili nesozna-tel'no  i kotorye predstavlyayut
vzaimoproniknovenie duha i materii.
     Kazhdyj  iz  etih razlichnyh  urovnej soznaniya: fizicheskij,  mental'nyj i
serdechnaya  chuvstvitel'nost'  --  yavlyaetsya potenci-alom,  kotoryj mozhet  byt'
realizovan  tol'ko  v  dopolnenie  k drugim,  chtoby  oni  byli  sposobny  na
sovmestnuyu  rabotu. Esli  Bozhestvennoe Prisutstvie mozhet byt' opredeleno  vo
vsem, to  imenno  sila voli  koordiniruet eti razlichnye potencialy,  energiyu
koto-ryh my  nevezhestvenno  schitaem svoej sobstvennoj, no kotoraya, ochevidno,
bolee protyazhenna, chem nashe ogranichennoe sushchestvo.
     Nekotorye berut silu voli dlya preobrazovaniya v indi-vidual'nyj impul's,
ispol'zuemyj v dejstvii, mysli i oshchushche-nii, v to vremya kak drugie oshchushchayut ee
kak energetiches-koe  chudo,  sushchestvuyushchee sovershenno nezavisimo  za predelami
nashego   ogranichennogo   soznaniya.   Sufizm  rassmatrivaet  silu  voli   kak
Bozhestvennoe Bytie, vsepronikayushchuyu energiyu, proyavlyayushchuyusya bez ogranicheniya na
vseh  urovnyah intellekta vo  vsem  mirozdanii. Na vseh  stupenyah evolyucii, v
kazhdoj sushchnosti kakogo by to  ni bylo  naimenovaniya  ili formy, eta  energiya
zapuskaet slozhnyj mehanizm soznatel'nogo  dejstviya. Dejstvie mozhet poyavit'sya
v rezul'tate mental'nogo  i chuvstvennogo vozdejstviya,  smeshannogo s  zaranee
ustanovlennymi myslennymi obrazcami, nesmotrya na to,  chto v dejstvitel'nosti
energiya Bozhestvennoj Voli, dejstvi-tel'nogo Deyatelya i  Ochevidca, zaklyuchena v
rukovodstve manifesta-ciej v celom, ot istochnika do rezul'tata.
     V  myslitel'nom  processe imenno  energiya  Bozhestvennoj Voli generiruet
stol'ko  energii, skol'ko trebuetsya  dlya  myshle-niya, izluchayas'  cherez fil'tr
intellekta   proporcional'no   poten-cialu    mysli,   naskol'ko   pozvolyaet
prinimayushchaya  sposobnost'  "myslitel'noj  akashi"  uma.  Zatem,  kogda   slabo
ulovimyj  impul's   energii   spro-ektirovan   na  ekran  uma,   on  sozdaet
myslitel'nye volny,  kotorye materializuyutsya  vnutri slozhnoj  seti  mozgovyh
kletok,  v  vide individual'noj sily voli  ili "samosoznaniya" v probuzhdennom
ili spyashchem sostoyanii.
     Buduchi   uporyadochennymi   ili   skoordinirovannymi,   volny    myshleniya
gruppiruyutsya v  logicheskie myslitel'nye shablony  ili  koncepcii,  kotorye  s
sootvetstvuyushchej  mental'noj i fizi-cheskoj  sinhronizaciej dayut  v rezul'tate
to,  chto  vosprinimaetsya  kak  soznatel'noe  dejstvie.  S   drugoj  storony,
avtomaticheskoe ili refleksivnoe dejstvie proishodit,  kogda mozgovye kletki,
podobno elementam integral'nyh mikroshem, razryazhayut na  fizicheskij  mehanizm
energiyu,  trebuemuyu dlya motivacii dejstviya, nezavisimo ot togo, prisutstvuet
li  mysl'  i  sila  voli.  Dejstvie  mozhet  takzhe   proizojti  v  rezul'tate
neskoordinirovan-nyh  myslitel'nyh   voln,  shablony   kotoryh   ne  imeyut  s
neobhodi-most'yu  kakogo-libo  logicheskogo  vzaimodejstviya,   v  etom  sluchae
voobrazhenie proektiruetsya na  ekran uma  kak dekoraciya. Kogda  chelovek spit,
eti  nekontroliruemye  myslitel'nye  volny  nazy-vayutsya snami.  V  nekotoryh
sluchayah, odnako, voobrazhenie mozhet byt' podverzheno vozdejstviyu Bozhestvennogo
sveta ili, drugimi slovami, vdohnoveniya.





     Perehodya  k  klassifikacii sposobnostej, mozhno dopustit', chto  vse, chto
hranitsya v mozgu, prihodit v eto hranilishche cherez kanaly pyati chuvstv, kotorye
yavlyayutsya,  soglasno  nashim skromnym poznaniyam, glavnym vhodom, cherez kotoryj
soznanie vneshnego mira pronikaet v glubinu  nashego sushchestva. |timi chuvstvami
yavlyayutsya zrenie, sluh, vkus,  obonyanie i osyazanie. Soglasno staroj tradicii,
osyazanie   stanovitsya  mental'noj   koncepciej   posred-stvom   kontakta   s
materializovannymi   vibraciyami  elementa   zemli.  Drugimi  slovami,  takie
oshchushcheniya  v  osnovnom dostigayut  mental'noj  sfery  posle prohozhdeniya  cherez
fizicheskie  kanaly,  obuslovlennye  kachestvom ih otzyvchivosti. Vkus, kotoryj
obychno ponimaetsya  kak  veshch', soedinennaya s mozgom cherez yazyk,  v  osnov-nom
izmenyaetsya  pod  vozdejstviem  himizma  vodnogo  elementa. Obonyanie napryamuyu
zavisit ot vibracij dyhaniya, svyazannyh s  elementami ognya, energiya  kotorogo
transformiruet  elementy  zemli  i  vozduha.   Sluh,  kotoryj  stimuliruetsya
fluktuaciyami  vozdushnogo  davleniya,  s  ochevidnost'yu  zavisit   ot  dvizheniya
elementa  vozduha.   Nakonec,  kachestvo  zreniya   opredelyaetsya   izluche-niem
vnutrennego sveta togo ili inogo elementa.
     Skazano  takzhe, chto kazhdoe iz pyati osnovnyh  chuvstv  imeet dvojstvennyj
aspekt:  vneshnij  obraz  zapechatlevaetsya  vnutri,  chto  mozhet  byt'  nazvano
kristallizaciej vospriyatiya, i vnutrennee vospriyatie teh zhe samyh vpechatlenij
nezavisimo ot aktivnogo vozdejstviya. Naprimer,  nablyudaya vneshnee izobrazhenie
cherez zritel'nyj centr, chelovek poluchaet  vnutri to, na chto zritel'nyj centr
dal otklik. Odnako,  chelovek takzhe sposoben rekonstrui-rovat' v svoih myslyah
tu  zhe  samuyu scenu s  zakrytymi  glazami. V etom sluchae, hotya my  ssylaemsya
tol'ko k odnomu iz pyati chuvstv, te zhe samye principy primenimy i k ostal'nym
pyati chuvstvam.
     Kakoj by  iz  pyati  elementov  ni  dominiroval  v prirode lichnosti,  on
yavlyaetsya   i   preobladayushchim   v   sootvetstvuyushchem  chuvstve.   Bolee   togo,
intensivnost' pyati elementov  v dyhanii  izmenyaetsya v techenie nochi i  dnya, i
eto takzhe vozdejstvuet na razlichnye chuvstva i centry chakr.





     Interesnym aspektom etoj  tradicionnoj  linii myshleniya  yavlya-etsya nauka
dyhaniya,  kotoruyu   indusy  nazyvayut  pranayamoj.   Vo   vse   veka   dyhanie
rassmatrivalos'  kak provodnik vsej  aktivnoj energii i kak dvizhushchij impul's
zhiznennyh  manifestacij.  Ono  obrazuet  vsepronikayushchee  zveno  mezhdu  dvumya
vzaimno protivopolozhnymi polyarnostyami: materiej i duhom. Imenno etot princip
dyhaniya delaet razlichie mezhdu zhivushchim, dyshashchim sozdaniem i tem, ch'e  dyhanie
ostanovleno,  i  kotoroe my  rassmatrivaem, kak  prekrativshee sushchestvovanie.
Sledovatel'no,  ne  budet  preuvelicheniem  skazat',  chto   mehanizm  dyhaniya
yavlyaet-sya  istochnikom  zhizni,  i  otsutstvie  dyhaniya  opredelyaet  ochevidnoe
ugasanie zhizni v svoej fizicheskoj akashe. Koli eto tak,  to, ochevidno,  chto v
fenomenal'noj zhizni net nichego bolee vazhnogo, chem kachestvo, svetonosnost'  i
nashe osoznanie mehanizma dyhaniya.
     Kachestvo  dyhaniya  nahoditsya v  zavisimosti  ot intensivnosti osoznaniya
"YA". CHem bol'she chelovek oshchushchaet  sebya pripodnyatym ot nalichiya sosredotochennoj
Bozhestvennoj energii, tem slabee  ego dyhanie i, sledovatel'no, bol'she potok
energii.  Sublimi-rovannaya  energiya mozhet  byt' napravlena  po zhelaniyu k tem
chastyam tela,  gde ona trebuetsya, dlya opredelennogo fizicheskogo  vozdej-stviya
ili primeneniya, ili vnutr' k lyubomu  iz  centrov chakr, gde trebuetsya energiya
bolee vysokogo urovnya soznaniya. Ona takzhe mozhet byt' zatrachena na mental'nye
sposobnosti  dlya  sozidayushchej  mysli,  ili  dazhe  sfokusirovana   na  bol'shom
rasstoyanii, kogda my posylaem polozhitel'nye  vibracii  dlya okazaniya duhovnoj
podderzhki drugim.





     V  hode  etih  raznoobraznyh   eksperimentov  ne  budem   prenebre-gat'
cvetovymi vozdejstviyami  razlichnyh elementov, kotorye igrayut naibolee vazhnuyu
rol'  v  nashih mental'nyh,  fizicheskih i  emocional'nyh usloviyah  i  v nashih
reakciyah na vse obstoya-tel'stva.
     Kak pravilo,  na  vneshnosti lichnosti  zametno vyrazhennoe vliyanie odnogo
ili  neskol'kih   elementov   ee  dyhaniya.  |to   odna   iz   mnogih  prichin
nepredskazuemyh  zhelanij  i  naklonnostej,  kotorye   mogut   byt'  izmeneny
dlitel'nym  vozdejstviem  speci-al'no   razrabotannoj  metodiki  dyhaniya.  V
rezul'tate  etogo chelovek stanovitsya v  sostoyanii ustanovit' garmoniyu  mezhdu
dyha-niem,  umom i serdechnoj chuvstvitel'nost'yu, posle  chego fiziches-koe telo
nastroitsya avtomaticheski.
     |tot  process  preodoleniya  vneshnih negativnyh  vozdejstvij  nazyvaetsya
"chudesnym  samopreobrazovaniem",  i dazhe  mirovaya  "duhovnost'"  mozhet  byt'
nepravil'no  ispol'zovana  v  svyazi  s  etim,  nesmotrya  na  tot  fakt,  chto
duhovnost' ne bolee i ne menee, chem sootvetstvie svoej  prirode.  CHistota  v
treh urovnyah soznaniya (fizicheskom,  mental'nom i  emocional'nom)  ne sozdaet
fenome-nov, a sama yavlyaetsya fenomenom.
     Naryadu s  tem,  chto neobhodimo ochistit' telo, takzhe vazhno ochistit' um i
udalit' vse pozornye pyatna  s chuvstvuyushchego serdca. Nesootvetstvuyushchie usloviya
narushayut  normal'nuyu  rabotu fizicheskogo  mehanizma, v toj  zhe  stepeni  eto
prilozhimo  k garmo-nicheskoj  rabote  mira uma, i eshche bolee sil'nym  yavlyaetsya
effekt pyaten,  zatemnyayushchih zerkalo chuvstvuyushchego  serdca. Nesootvet-stvuyushchimi
yavlyayutsya vse vozmushchayushchie usloviya (fizicheskie, mental'nye ili emocional'nye),
sozdavaemye negativnymi  vliya-niyami: i  temi, chto prishli izvne, i temi,  chto
prinadlezhat nam  samim, no  kotorye chelovek ne vsegda  sposoben  preodolet'.
Ovladev  odnazhdy siloj voli na fizicheskom urovne i ochistiv  um v  rezul'tate
upornogo   truda,   okonchatel'nym  shagom   yavlyaetsya  kul'tivaciya  serdechnogo
kachestva, kotoroe, esli chelovek na  eto  sposoben, yavlyaetsya  odnim  iz samyh
chistyh ponyatij duhovnoj realizacii.
     Sushchestvuyut beschislennye metody ovladeniya fizicheskim soznaniem, kotorye,
v  osnovnom, rabotayut v  odnom ili dvuh  napravleniyah  -- eto libo  aktivnye
discipliny,  takie, kak  gimnas-tika, ili  passivnye  discipliny, takie, kak
sidenie  v  molchanii.  CHto   kasaetsya  mental'nyh  disciplin,   zdes'  takzhe
sushchestvuet dva napravleniya, odno iz kotoryh aktivnoe, naprimer, ochistka  uma
ot  vseh  nezhelatel'nyh  myslej ili  proektirovanie  pozitivnyh  myslej  dlya
blagodenstviya drugih, i drugoe -- passivnoe, naprimer, bezmolvie uma ili ego
sposobnost'  otrazhat'  vozdejst-viya,  idushchie  iz  vysshih   sfer,  takie  kak
vdohnovenie ili Bozhest-vennoe rukovodstvo.
     Perehodya k rassmotreniyu  serdechnyh chuvstv,  slova stanovyatsya dostatochno
neadekvatnymi dlya  izobrazheniya shiroty  i  utonchen-nosti chelovecheskih emocij.
|to mozhno popytat'sya proillyustri-rovat'  sleduyushchim  obrazom: s odnoj storony
est'  vnutrennie  emocii,  kotorye tekut vovne bez  vsyakogo  predpolozheniya o
vozvrashchenii,  a s drugoj storony sushchestvuyut  emocii, predstavlya-yushchie  svyazi,
napravlyaemye k tem, k komu my chuvstvuem raspolozhe-nie, s nadezhdoj na otklik.
Tret'e napravlenie emocij est'  to,  chto nazyvaetsya vnutrennej ekzal'taciej,
kogda osoznanie sobstvennogo "YA" bol'she ne prisutstvuet.
     Ochevidno,   perehodya  k   rassmotreniyu   serdechnyh   chuvstv,  koncepciya
usovershenstvovaniya teryaet  svoe  znachenie  po prichine  togo,  chto  serdechnye
chuvstva est' hram Boga i ne otnosyatsya k oblasti nashej lichnoj sily voli. Esli
sushchestvuet dolya otvet-stvennosti pri  rassmotrenii usovershenstvovaniya s etoj
tochki   zreniya,   to   edinstvennym   mestom   usovershenstvovaniya   yavlyaetsya
samousovershenstvovanie,  tak kak  istinoj yavlyaetsya  to, chto prisutstvie  ego
vsegda zapyatnyvaet samost'yu izluchenie serdechnyh chuvstv.

     I vot odnazhdy dveri serdca okazhutsya otkrytymi,
     CHuvstvo smireniya razbuzheno,
     I ty najdesh' sebya licom k licu
     S Bozhestvennym Prisutstviem
     ZHivushchego vnutri Boga.





     CHuvstvitel'nost' neobhodima nam v zhizni, chtoby  sdelat' nash opyt  bolee
konkretnym,  i tem bolee neobhodima v vazhnyh opytah ekzal'taciya. To, chto  my
poluchaem  posredstvom  opyta, naprimer, vpechatleniya, poluchennye  v nashem ume
posredstvom formy i cveta, dvizheniya i struktury, aromata  i vkusa, ili ritma
i   tona   --   vse  eti   chuvstva  ispol'zuyutsya  v  rezul'tate   ezhednevnoj
deya-tel'nosti.  V  protivopolozhnost'  etomu,  sushchestvuet  takaya  veshch',   kak
ekzal'taciya,  kotoraya  mozhet byt'  ispytana na  razlichnyh urovnyah  soznaniya.
Fizicheskimi ekzal'tatorami yavlyaetsya, konechno, vse to, chto prinosit radost' i
naslazhdenie  posredstvom tela. Mental'nye ekzal'tatory probuzhdayut interes  v
nashih   umah,   otvechaya,  takim  obrazom,   nuzhdam   nashih  intellektual'nyh
sposobnostej.   Krome  togo,  sushchestvuet  takzhe  emocional'naya  ekzal'taciya,
kotoraya podobna oshchushcheniyu  vnutrennego  mira posle  poluchennogo proshcheniya, ili
smireniyu  gordosti  posle neobdumannogo postupka, ili  priobreteniyu glubokih
chuvstv  blagodarnosti, lyubvi, simpatii ili  predannosti, ili sostoyaniyu posle
mol'by, kotoraya ishodit iz glubiny serdca.
     Vse  eti  opyty  po chuvstvitel'nosti  i  ekzal'tacii  na  vseh  urovnyah
soznaniya  yavlyayutsya, fakticheski,  nashej  individual'noj  translyaciej  energii
Bozhestvennoj Voli. Oni vypolnyayutsya pod dejstviem oshibochnogo vpechatleniya, chto
kontrolerom yavlyaetsya nashe "YA". Fakticheski, odnako, imenno Bozhestvennaya  Volya
yavlya-etsya  edinstvennoj  upravlyayushchej energiej, a  my --  zerkala, otrazhayushchie
nazad k Sozdatelyu nashi porcii Bozhestvennogo opyta.
     Ochevidno,  chto  sila  voli,  chelovecheskaya  ili  Bozhestvennaya,  yavlyaetsya
chelovecheskoj, buduchi rassmotrennoj  s tochki zreniya cheloveka i Bozhestvennoj s
tochki zreniya Boga.  Poetomu, chem sil'nee stanovitsya nasha chelovecheskaya  volya,
tem sil'nee dolzhno byt' nashe ponimanie togo fakta, chto volevaya energiya mozhet
stat' tol'ko sil'nee po mere togo, kak priblizhaetsya k Bozhestvennoj Vole.





     Dyhanie  yavlyaetsya naibolee  vazhnym iz  vseh  misticheskih  pred-metov. S
odnoj storony,  dyhanie  est' sama zhizn' vseh  sozdanij, kotorye  stanovyatsya
beschuvstvennymi s prekrashcheniem dyhaniya. Dyhanie  est' ta energiya vnutri nas,
kotoraya  sohranyaet vse chasti tela soedinennymi voedino. Imenno dyhanie  daet
nam vozmozh-nost'  peredvigat'sya, sohranyat' v rabotosposobnom sostoyanii  ves'
mehanizm tela. Bolee togo,  dyhanie takzhe real'no sohranyaet to, chto my imeem
v umah. Ni odna drugaya sila ne yavlyaetsya takoj vazhnoj i neobhodimoj, kak sila
dyhaniya.
     SHiroko izvestno,  chto  regulyarnost' dyhaniya yavlyaetsya odnim  iz  uslovij
horoshego zdorov'ya,  v  to vremya kak  neregulyarnost'  dyhaniya  mozhet  vyzvat'
otricatel'nye fizicheskie i psiho-logicheskie posledstviya. Krome togo, vse te,
kto  rabotal v  tyazhelyh fizicheskih usloviyah, horosho osvedomleny, chto dyhanie
opre-delennym obrazom yavlyaetsya sekretom sily, i poetomu ono stanovitsya bolee
intensivnym v  tom  sluchae, kogda  trebuetsya sila.  Kak  pravilo, chelovek ne
mozhet  ocenit' to,  chego on  ne  vidit,  i  poetomu  on ne  vsegda  verit  v
vozmozhnost' izvlecheniya  sily  iz  energii dyhaniya. Odnako,  termin "dyhanie"
otnositsya ne  tol'ko k  vozduhu, kotoryj my vdyhaem i vydyhaem cherez nozdri,
no tak zhe i k  kosmicheskoj energii, siyayushchej vnutri etogo  vozdushnogo potoka,
kotoryj, vhodya i pokidaya nashi  fizicheskie struktury, fakticheski  vycherchivaet
cep',  snabzhayushchuyu  energiej  nashi  fizicheskie,  mental'nye  i  emocional'nye
sostavlyayushchie i bez  kotoroj  ne  bylo by  zhizni  v obshcheprinyatom smysle etogo
slova.  K  sozhaleniyu,  bol'shinstvo  lyudej osoznayut dyhanie lish' kak  vozduh,
vhodyashchij i vyhodyashchij iz nozdrej, i,  bolee  togo, dazhe kak  vozduh,  kotoryj
vazhen  tol'ko dlya cirkulyacii, i obychno pogloshchaetsya bessoznatel'no,  i  mozhet
takzhe byt' pomehoj, esli zagryaznen.
     ZHizn' vseh  sozdanij tainstvenna i polna chudesnogo,  no tol'ko  chelovek
odaren tem  intellektom, kotoryj pozvolyaet emu  otkryvat' i ponimat' tajnu i
znachenie  dyhaniya.   Dyhanie  sostavlyaet  sekret  nashego  bytiya  i  yavlyaetsya
instrumentom,  s pomoshch'yu kotorogo  my  sposobny preobrazovyvat' nashu zhizn' i
zhizn'   drugih,  i  kotoroe  mozhet  rassmatrivat'sya   kak  klyuch  k   vorotam
potustoronnego  mira. Mistiki  illyustriruyut silu dyhaniya,  sravnivaya  ego  s
liftom,  kotoryj  podnimaet cheloveka s  pervogo  etazha, etazha  plotnosti, na
vtoroj etazh, etazh  bolee tonkogo ponimaniya,  i posle  etogo  na tretij etazh,
etazh svobody lichnosti.
     Golos est' dyhanie.  Zvuk  golosa  ne  mozhet  byt' proizveden bez  sily
dyhaniya, i slovo, kotoroe dostigaet uha slushatelya, svyazano cep'yu dyhaniya.
     Dyhanie -- eto  most mezhdu bessmertiem i smertnost'yu, potomu  chto zhizn'
na zemle, kotoraya  kazhetsya smertnoj, v dejstvitel'nosti yavlyaetsya lish'  luchom
bessmertnoj  zhizni.  Vse, chto kazhetsya smertnym, est'  lish'  obolochka.  ZHizn'
bessmertna,  i  telo  --  eto  tol'ko  chehol,  kotoryj  pridaet  ej  vidimuyu
smertnost', kogda dyhanie stanovitsya neaktivnym.
     V  prirode  my  vidim  silu kosmicheskogo  dyhaniya  v smene  sezonov,  v
prilivah i otlivah okeanov, v pod容me  i spade morskih voln, v raspuskanii i
uvyadanii cvetov i list'ev derev'ev, v narastanii i ubyvanii luny, v  pod容me
i zahode solnca. Vo vseh etih chudesah prirody otrazheno dyhanie Boga.
     Tem zhe samym putem  Bog otrazhen i v chelovecheskih sushchnostyah  posredstvom
mehanizma  dyhaniya. Imenno dyhanie podderzhivaet  ritm bieniya serdca. Odnako,
tot samyj ritm, kotoryj yavlyaetsya usloviem vseh zhiznennyh uspehov, mozhet byt'
legko  izmenen  impul'sami  sozhaleniya,  bespokojstva,  somneniya,  nenavisti,
razdrazhitel'nosti  ili  vzvolnovannoj  sovesti   --   vsem,   chto   vyzyvaet
rasstrojstvo v tikanii chasov nashego vnut-rennego ritma.
     Kak pravilo, dyhanie "prizemlennyh" lyudej imeet  tenden-ciyu stanovit'sya
plotnym, kak  u  nekotoryh zhivotnyh, chto otmechaet,  takim  obrazom, grubost'
haraktera individuuma.  Nashi sklonnosti  k  smehu  ili  plachu,  krichat'  ili
sheptat',  byt'  razdrazhitel'nymi  ili  vzvolnovannymi  yavlyayutsya  rezul'tatom
vibracij  elementov,  prohodyashchih cherez  dyhanie  v  razlichnye  momenty  i  v
razlichnyh obstoyatel'stvah.  Krome togo,  harakter,  atmosfera i  dazhe  udacha
cheloveka -- vse eto zavisit ot ritma dyhaniya, koto-roe yavlyaetsya samym pryamym
zvenom mezhdu chelovekom i Bogom.
     Tremya naibolee  harakternymi raznovidnostyami dyhaniya yavlyayutsya  aktivnoe
dyhanie (Dzhelal), passivnoe dyhanie  (Dzhemal) i  polnost'yu  sbalansirovannoe
dyhanie (Kemal). My mozhem nastroit' nashe sostoyanie,  nashe otnoshenie k drugim
i  nashi zhiznennye usloviya  v  sootvetstvie s odnim  iz  tipov dyhaniya, v  to
vremya,  kogda  my  nahodimsya v  plenu  u obstoyatel'stv  i  obuslov-leny  imi
nezavisimo ot nashej sily voli.
     Bolee togo, nashe znanie magicheskoj sily dyhaniya ne tol'ko  vozdejstvuet
na  usloviya  nashej zhizni,  no takzhe  mozhet byt' razvito i  ispol'zovano  dlya
uluchsheniya  sostoyaniya drugih.  Takim obrazom,  osoznav odnazhdy velikie  sily,
kotorye  nahodyatsya v nashem rasporyazhenii i praktikuya zatem  vse tipy dyhaniya,
upomyanutye vyshe, izvlekaya  pol'zu ot  sily, poluchaemoj  v  rezul'-tate nashej
vnutrennej realizacii,  predpolagaetsya,  chto  my,  rano ili  pozdno,  smozhem
predlozhit' adekvatnuyu  pomoshch'  drugim,  kto nuzhdaetsya v duhovnoj nastrojke s
pomoshch'yu  aktivnyh,  passivnyh  ili  sbalansirovannyh  vibracij,  kotorye  my
sposobny pereno-sit' v potoke nashego dyhaniya vmeste so svetom nashej mysli.
     Vse, chto sozdano v mire, sushchestvuet kak proyavlenie mysli. Poetomu mozhno
skazat'  bez  vsyakogo  preuvelicheniya, chto  mysl'  yavlyaetsya fenomenom sama po
sebe, ibo vse v mire,  chto  sozdano chelovekom, sozdano posredstvom ch'ej-libo
mysli, i osoznaem my eto takzhe cherez myshlenie.
     Myshlenie  mozhet prinyat' dva napravleniya -- libo pozitiv-noe (aktivnoe),
libo passivnoe.  Pozitivnoj nazyvaetsya  takaya  mysl',  kotoraya  motiviruetsya
siloj voli  i vylivaetsya v dejstvie,  v to vremya kak passivnaya mysl',kotoruyu
mozhno takzhe interpreti-rovat' kak voobrazhaemuyu sushchnost', prihodit i prohodit
cherez volny nashego  uma,  ne popadaya pod  kontrol'  nashej sily voli. No  oba
napravleniya myshleniya,  aktivnoe  i passivnoe, celikom zavisyat ot kachestva  i
intensivnosti potoka dyhaniya.
     Vse  eto podvodit  nas k ponyatiyu  koncentracii. Esli  tol'ko mozhno dat'
kakoe-libo  opredelenie  koncentracii,  ono  budet vyglyadet' takim  obrazom:
sinhronizirovannoe  vzaimodejstvie  mezhdu  mysl'yu  i  dyhaniem.  CHem  bol'she
dyhanie nahoditsya pod kontrolem, tem bolee stabil'nym mozhet byt' myshlenie, v
to  zhe vremya  dyhanie  mozhet  byt'  stabilizirovano s pomoshch'yu trenirovannogo
myshleniya.   V   dejstvitel'nosti   eto   oznachaet,   chto   soznatel'no   ili
bessoznatel'no    chelovek   napravlyaet    svet    dyhaniya    na    mental'no
rekonstruirovannyj ob容kt  koncentracii.  V to zhe  samoe vremya  mysl'  mozhet
takzhe  uvelichivat'  intensivnost'   lucha   dyhaniya.   Razvitie  misticheskogo
vozdejstviya lucha dyhaniya  na mysl'  i mysli na luch dyhaniya  indusy  nazyvayut
pranayamoj -- naukoj dyhaniya (pranoj). Tot zhe samyj process izvesten u sufiev
pod nazvaniem "shaghal".
     |to vzaimodejstvie dyhaniya i mysli mozhet  byt' ispytano  v  ob容ktivnoj
forme,  esli  my fizicheski  i  mental'no nastroim dyhanie  na odnu  liniyu  s
vybrannym  ob容ktom.  Naprimer, esli  my  vyberem dlya  koncentracii  goryashchuyu
svechu,  my  mozhem sfokusirovat'  glaza na  etom  ob容kte, poka ego obraz  ne
zapechat-leetsya v nashem ume i odnovremenno oshchushchaya, chto liniya dyhaniya prohodit
ot nozdrej  k sveche. V al'ternativnom variante my mozhem intensivno dyshat' na
svechu, kak  by starayas' zadut' ee, hotya ona mozhet nahodit'sya na  rasstoyanii,
na  kotorom eto  sdelat'  prakticheski  nevozmozhno.  |tot  process  razvivaet
sposobnost'  posylki pozitivnyh  vibracij vmeste  s  nashimi  volnami mysli k
oblastyam,  gde  proizoshli kakie-libo  narusheniya, s  cel'yu okazaniya podderzhki
tem, kto v etom nuzhdaetsya.
     Drugim aspektom koncentracii yavlyaetsya to, chto ona mozhet podderzhivat'sya,
libo  podobno  muzykal'noj  note,  proigryvaemoj  na   duhovom   muzykal'nom
instrumente, libo posredstvom  udarnogo povtoreniya,  kak  naprimer  pri igre
tremolo  piccikato   na   mandoline.  Takim   sposobom  koncentraciya   mozhet
podder-zhivat'sya  zadannyj  promezhutok  vremeni, libo prodolzhayas' do teh por,
poka  dyhanie  i  um mogut  podderzhivat' ee, kak  eto  proisho-dit vo  vremya
praktiki "shaghal", libo putem povtoreniya  s  zadannym urovnem intensivnosti.
|tot  poslednij metod koncen-tracii indusy nazyvayut slovesnym  mantramom,  a
sufii slovom "vazifa".
     Sushchestvuet eshche odin aspekt vzaimosvyazi dyhaniya i mysli, eto proishodit,
kogda  samost' zabyta v sozercanii abstraktnogo  kachestva, bez opredelennogo
napravleniya,  davaemogo  mysli,  kogda  vse  kupaetsya  v  okeane  sveta. |ta
vzaimosvyaz'  opredelyaetsya slovesnoj  meditaciej.  V  etom sluchae  sila  voli
neaktivna, osozna-nie samosti ne zahvatyvaet bol'she  um, i mysli stranstvuyut
kak  milliony  neskoordinirovannyh  mental'nyh  atomov,  kotorye  stanovyatsya
podobny   mnozhestvu  priemnyh   kanalov,  pogloshchayushchih  svet  neogranichennogo
dyhaniya. Na etoj stupeni net oshchutimoj raznicy mezhdu mysl'yu i svetom dyhaniya,
kotorye stanovyatsya odnoj i toj zhe real'nost'yu, gde uzhe net razdeleniya  mezhdu
materiej i duhom.
     ZHizn'   sama  po   sebe   est'   vzaimodejstvie  dvuh  protivo-polozhnyh
napravlenij -- otdachi i  vospriimchivosti  --  otdachi nastol'ko, naskol'ko my
sposobny  eto  sdelat',   i  vospriimchivosti  v  smysle  nashej   sposobnosti
reagirovat' na vse vozdejstviya. Poetomu v kazhdoj emocii,  kotoruyu my oshchushchaem
ili  soobshchaem, v kazhdoj mysli, kotoruyu  my posylaem ili prinimaem, v  kazhdom
slove, vyrazhennom ili uslyshannom, rozhdaetsya  vibraciya, koto-raya  zhivet mnogo
bol'she, chem eto mozhno voobrazit'. |to napo-minaet gal'ku,  broshennuyu v vodu,
na  poverhnosti  kotoroj  obrazu-yutsya  krugi.  Oni   budut  rasprostranyat'sya
neopredelennoe vremya, poka ne dostignut  berega, kotoryj poluchaet vibracii i
peresy-laet ih v drugom napravlenii.
     Drugimi slovami, vse oshchushcheniya, mysli i slova preob-razuyutsya v zhiznennye
impul'sy, libo  v napravlenii  otdachi,  libo v napravlenii  vospriimchivosti.
Set' etih impul'sov oprede-lyaetsya slovom magnetizm  -- toj energiej, kotoruyu
potok nashego dyhaniya perenosit i izluchaet, fokusiruyas' na zadannom ob容kte.
     Ne nakladyvaet li eto na nas gromadnuyu otvetstvennost' za kazhdyj moment
nashej zhizni,  za kazhduyu mysl', slovo i dejstvie?  Po  etoj prichine  ne mozhet
byt'  poteryannogo vremeni, esli tol'ko my znaem,  kak naibolee  uspeshno  ego
ispol'zovat', kak napravit' emocii, mysli i slova k zhelaemoj celi, naprimer,
k  serdcu, myslyam ili glazam cheloveka, s kotorym vy vzaimo  dejstvuete. Esli
by  my tol'ko  znali  te  gigantskie  sily,  kotorymi  by  raspo-lagali  pri
magicheskom ispol'zovanii dyhaniya, my nahodilis' by na puti k  istinnoj zhizni
vo vsej ee glubine i polnote. My  mogli by okazyvat' mgnovennuyu pomoshch'  tem,
kto  v nej  nuzhdaetsya, i sozdavat'  dlya sebya zdes' na zemle zhivotvornyj hram
duhovnoj energii. CHerez takoj hram my mogli by  byt'  postoyanno soedineny  s
vechnym v  vysshih sferah, kotoroe  my takim obrazom  oshchushchali  by, nahodyas'  v
usloviyah,  gde sushchestvuet smert'.  Vot pochemu  dyhatel'nye  uprazhneniya stol'
vazhny.  Vo  vsyakom  sluchae,  eto  to,  chto  pomogaet  nam  opredelit'  smysl
nerazgadannyh  mirov, skry-tyh v nashih telah,  umah i serdcah, kotorye mogut
stanovit'sya takimi siyayushchimi s pomoshch'yu osoznaniya dyhaniya, pomogaya nam uvidet'
real'nost' koncepcii "|to ne moe telo, eto hram Boga".


     Mikro/makro   strukturnaya  koncepciya  Vselennoj,  kotoraya  povse-mestno
rasprostranena   i    prinyata,   soderzhit   v   sebe   ochevidnost'   nalichiya
"mudrorabotayushchego"  mehanizma,  kotoryj  povsemestno pronizyvaet vse  urovni
prirodnyh  proyavlenij.  |tot  mehanizm,  kotoryj obespechivaet  beskonechnost'
sozidatel'nyh  ciklov proshlogo, nastoyashchego  i  budushchego  i  vechnoe  vrashchenie
planet  po  ih  orbitam,  takzhe  vyyavlyaet  sebya  v   skrytom  "Prisutstvii",
postoyan-no proyavlyayushchemsya vo vseh prirodnyh istochnikah. Oni, v svoyu  ochered',
predstavlyayut  osnovnye  otobrazheniya  tvorcheskih  instink-tov cheloveka, no  v
naibolee gruboj forme.
     Soznanie, stoyashchee  za  vsemi  proyavleniyami  zhizni, yavlyaetsya  istochnikom
vdohnoveniya,  kotoroe vsegda  pobuzhdalos'  probnymi  popytkami  chelovechestva
predstavit'  sebe  Tvorca  kak "Istochnik"  vsego  tvoreniya i  voobrazit' vse
sushchestva voznikayushchimi iz matricy tvoreniya  v vide luchej  sveta, poyavlyayushchihsya
iz mudro-rabotayushchego  mehanizma.  Dlya togo,  chtoby  ponyat'  eti  abstraktnye
koncepcii   i  sformulirovat'  ih  v   konkretnyh  terminah,   chelove-chestvo
kristallizovalo   svoyu   veru  v   simvolah  vsevozmozhnoj  formy  i   cveta,
predstavlyayushchih ob容kty pokloneniya.
     Razmyshlyaya  o  fenomene  Tvoreniya, chelovek,  rano ili pozdno,  razvivaet
sposobnost'   proniknoveniya  v   Sovershennuyu   Mudrost',  pod  CH'im  vysokim
rukovodstvom vsya Vselennaya  soderzhitsya  v ravnovesii v sootvetstvie s tonkoj
rabotoj  Bozhestvennoj Spravedlivosti.  |to rukovodstvo  prostiraetsya gorazdo
dal'she granic  chelovecheskogo  ponimaniya, i  poetomu  svyaz' s nashimi spornymi
interpretaciyami zakonov "prichiny i sledstviya" ili "sud'by i  svobodnoj voli"
ne ochevidna, ibo kazhdyj chelovek ocenivaet ih v sootvetstvii s individual'noj
tochkoj zreniya. Glaza  i  zavoevavshego i  poteryavshego na zagadochnom zhiznennom
puti  odinakovo  zanavesheny pokryvalom yada samosti v  otlichie  ot poteryavshih
samost' v Velikom Neizrechennom.
     Pod vozdejstviem etogo yada chelovek stremitsya klassi-ficirovat' situacii
libo  kak  spravedlivye,  libo kak nespraved-livye v  sootvetstvie  s  nashej
ogranichennoj  tochkoj  zreniya,  ne  prinimaya  vo  vnimanie   ukazuyushchie  znaki
Bozhestvennoj Spravedli-vosti,  skrytye vo vseh  veshchah.  Bolee togo,  chelovek
schitaet  samo  soboj  razumeyushchimsya,  chto  vse   eksperimenty  yavlyayutsya  libo
konstruktivnymi, libo bespoleznymi prosto v sootvetstvie s nashim sobstvennym
chuvstvom razlichiya mezhdu protivopolozhnymi velichinami.
     Kogda chelovek probuzhdaetsya k Vysshemu Soznaniyu, vre-mennaya vazhnost' vseh
cennostej postepenno  ischezaet, potomu chto chelovek ne dolzhen bol'she obladat'
imi.   Naprimer,    zhelanie,    kotoroe   predpolagaet    tol'ko   vremennoe
udovletvorenie,  mozhet  vvesti v zabluzhdenie,  buduchi sputannym so schast'em,
kotoroe  poyavlyaetsya v otsutstvii  vseh priznakov "samosti". Kogda my idem po
napravleniyu k gorizontu  illyuzij, ego vidimye granicy postepenno  sdvigayutsya
po mere  ih  dostizheniya  do  teh  por,  poka  cel'  dostizheniya Bozhestvennogo
Soznaniya ne osvoboditsya ot vseh zhelanij.
     Na  etoj  stadii vnutrennego  probuzhdeniya chelovek  neizmen-no  ocharovan
chudesami  Tvoreniya,  kotoroe  brosaet  lyubopytstvo  cheloveka   na  vyyasnenie
voprosov, otkuda i kuda idet Vselenskij svet, zvuk, cvet, forma i energiya, i
eto  vyzyvaet  v  nem  neobho-dimost'  ustanovleniya  razumnogo  opredeleniya,
opredeleniya neopredelimogo.
     CHelovek  delaet mnogo predpolozhenij  i popytok,  mnogo  improvizacij  s
cel'yu opisat'  Kosmicheskoe Soznanie, i neiz-menno eto otrazhaet sostoyanie ego
sobstvennogo  uma kak sledstvie uslovij, v  kotorye on  pomeshchen, no hozyainom
sostoyaniya svoego sobstvennogo  uma  yavlyaetsya tot, kto  pronik v  te faktory,
kotorye  vyyavlyayut,  soznatel'no ili neosoznanno,  tajnu "Prany", cheloveka  i
Bozhestva.  Ochevidno,  chto  sekretnyj   mehanizm  prany   okazyvaet  naibolee
effektivnoe vliyanie na rabotu prichiny i sledstviya i  sud'bu, v  to  zhe samoe
vremya prichina i sledstvie mogut udivitel'-nym obrazom izmenit' vliyanie prany
na svoi sobstvennye usloviya.
     V techenie Kosmicheskogo vdoha, Uruj, kotoryj inicia-liziruet prinimayushchee
i   vsepogloshchayushchee  sostoyanie  uma,   siyanie  dushi   izvlecheno   iznutri   i
materializovano  v  svoj  sobstvennyj minimir,  otkuda Kosmicheskoe  Soznanie
fokusi-ruetsya posredstvom  mentala  i  fizicheskih kanalov  vospriyatiya,  pyati
chuvstv,  takim  obrazom  sozdavaya  trebuemuyu energiyu. V  rezul'tate dejstviya
stanovyatsya  skoordinirovannymi v sootvet-stvii s  individual'nym ponimaniem.
Poluchiv  odnazhdy poni-manie etogo misticheskogo processa,  chelovek  osoznaet,
chto kogda ego sostoyanie uma privedeno v sostoyanie priema, nastroivshis' takim
obrazom  na  Uruj,  vhodyashchuyu  energiyu  "Bozhestvennogo  dyhaniya", sobstvennoe
individual'noe dyhanie cheloveka adapti-ruet energiyu Dzhemal-ritma v  garmonii
s Dzhemal-aspektom Kosmicheskogo Soznaniya.  |ta koordinaciya  energij  naibolee
dejstvenna  v  dostizhenii  lyubvi   i  voshishcheniya,  zdorov'ya  i  obrazovaniya,
vdohnoveniya i rukovodstva  vsemi  meropriyatiyami.  Intensivnost'  vozdejstviya
Uruj  yavlyaetsya  sledstviem  gotovnosti  uma  k reakcii  na  eto  Kosmicheskoe
vozdejstvie,   a  gotovnost'   uma  v  etot  moment  logicheski  vytekaet  iz
intensivnosti  Dzhemal-ritma   prany  v  dyhanii   pri  sozercanii  chelovekom
vybrannogo ideala.
     Pri vydyhanii energiya Kosmicheskogo vydoha, Nazul, stimuliruet  aktivnoe
sostoyanie  uma; a v potoke etoj pozitivnoj  energii fizicheskoe i  mental'noe
voploshcheniya  Kosmicheskogo  Soznaniya otrazhayutsya obratno  na  zerkalo  dushi,  s
tochnost'yu do naoborot  otrazhaya process, kotoryj  proishodil v Uruj-soznanii.
Pri Nazule  sostoyanie uma cheloveka vyyavlyaet  nastroj, sovershenno otlichnyj ot
Uruj, naprimer, sostoyanie  dejstviya; energiya Dzhelal-ritma v dyhanii cheloveka
intensificirovana,  i  on opredelenno  oshchushchaet neobhodimost' dejstviya.  Esli
sushchestvuet  sovershennaya   garmoniya  mezhdu  kosmicheskim  soznaniem  Nazul   i
sostoyaniem uma  cheloveka, i esli energiya Dzhelal-ritma aktivna v ego dyhanii,
eto naibolee podhodit dlya vypolneniya takoj deyatel'nosti kak otdacha, obuchenie
kogo-libo,  pomoshch', usta-novlenie poryadka  i sovershenie blagodeyanij.  Odnako
pri  pereizbytke   entuziazma  deyatel'nost'  cheloveka  vedet  k  priskorbnym
izlishestvam.  I  eto  mozhet  vyzvat'  energii  Kemal-ritma  s destruktivnymi
tenden-ciyami  s  odnovremennym  umira-niem energii pervonachal'nogo impul'sa,
kotoryj v dejst-vitel'nosti yavlyaetsya istochnikom dlya vseh svershenij.
     Naibolee efirnoe sostoyanie uma, nazyvaemoe Zaval,  proyavlyaetsya  v  tom,
chto um  stanovitsya  nechuvstvitel'nym k zemnym  emociyam, takim kak nadezhda  i
entuziazm, i chelovek osvobozhda-etsya ot  teh illyuzij pamyati, kotorye kogda-to
kololi  kak igly rany serdca ili  proryvalis' naruzhu veselymi chuvstvami. Pri
Zavale  vse proyavleniya, takie kak  pechal'  ili  radost', otrica-tel'nye  ili
polozhitel'nye chuvstva, bol'she ne vozdejstvuyut na um, kotoryj vlivaetsya togda
v  Bozhestvennoe  dyhanie.  |to  Bozhestvennoe dyhanie mozhet byt'  ponyato  kak
sushchnost'  vdyha-emyh i vydyhaemyh  energij  kosmosa, kotorye  proyavlyayutsya  v
nashem  soznanii v sootvetstvie  s  energiyami  Dzhelal, Dzhemal i Kemal-ritmov,
kazhdyj  iz  kotoryh  vliyaet  na   sushchestvuyushchie  usloviya.  |ti  tri   aspekta
Bozhestvennogo dyhaniya  --  Dzhelal,  Dzhemal  i  Kemal  --  simvoliziruyutsya  v
indusskoj  mifologii  koncepciej   Trimurti,   misticheskim  proyavleniem  teh
magiches-kih  polyarnostej, kotorye identificiruyutsya terminami Ida,  Pingala i
Sushumna.
     Nesposobnost'  cheloveka dat' opredelenie  kosmicheskomu soznaniyu uspeshno
kompensiruetsya v nekotoroj stepeni  beschis-lennymi koncepciyami Bozhestvennogo
Ideala,  kotorye priblizi-tel'no  peredayut  koncepciyu  Bozhestva  posredstvom
mnogochislen-nyh putej individual'nogo  sluzheniya,  predpolagayushchih  vstrechu  s
temi  tajnymi  yavleniyami,  kotorye  byli  vsegda  simvolicheski predstavlyaemy
razlichnymi religiyami.
     Priblizhayas' k  duhovnomu probuzhdeniyu,  chelovek  osnova-tel'no  nadeetsya
isprobovat' glubiny zhizni, otkryt'  istochniki  i  smysl vseh veshchej, raskryt'
misterii  vremeni i prostranstva, materii i duha.  Po proshestvii vremeni vse
iskrennie popytki na puti iskaniya  v konce koncov vnesut svoj vklad v snyatie
ograni-chenij, kotorymi okruzhen chelovek, i eto probuzhdaet  smirennoe chuvstvo,
chto  odnazhdy  dveri  serdca  otkroyutsya,  i  ty  okazhesh'sya  licom  k  licu  s
"Bozhestvennym Prisutstviem" zhivushchego vnutri tebya Boga.













     Sushchestvuet    pyat'   stupenej   v   razvitii    koncentracii,   kotorye
klassificiruyutsya sleduyushchim obrazom:

     1. Nablyudenie
     2. Fiksirovannaya koncentraciya
     3. Sozidatel'naya koncentraciya
     4. Proektivnaya koncentraciya
     5. Dekoncentraciya




     Kogda my vybiraem ob容kt,  k primeru, svechu na podsvechnike, my nachinaem
s togo,  chto osoznaem vpechatlenie, kotoroe proizvodit na nas podsvechnik. |to
vpechatlenie mozhet sil'no  razlichat'sya v  zavisimosti  ot cheloveka.  On mozhet
proizvesti   religioznoe   vpe-chatlenie  na   odnogo,   i,  vozmozhno,  chisto
dekorativnoe  vpechatlenie na drugogo  i t.d.  V  lyubom  sluchae my  staraemsya
rassmotret' vybrannyj  ob容kt  i oshchutit' vpechatlenie, kotoroe on proizvel na
nas v etot moment.
     Zatem my fokusiruemsya na detalyah. My smotrim na podsvech-nik i tshchatel'no
rassmatrivaem  ego  detali, formu i  cvet.  Anali-ziruya detali  ob容kta,  my
nahodim, chto kazhdyj ob容kt sostoit iz mnogih chastej, i, v to zhe vremya, mnogo
chastej,  ob容dinyayas'  vmeste, formiruyut  ob容kt. Drugimi slovami,  dlya  glaz
nablyudatelya   ponyat-no,  chto  v  edinstve  prisutstvuet  raznoobrazie  i   v
raznoobrazii edinstvo.




     Mogut  sprosit',  sushchestvuet   li  kakoj-libo  rastvor  ili  magicheskij
poroshok, kotoryj  mozhet  uvelichit'  intensivnost' obraza ob容kta, kotoryj my
nablyudali.  Nash Master skazal,  chto  sushchestvuet  takaya veshch',  kak mental'nye
atomy (ne putat' s fizicheskimi atomami), kotorye gruppiruyutsya v sootvetstvii
s liniyami i tenyami ob容kta i proyavlyayutsya posredstvom vnutrennego zreniya, kak
budto vnutri poyavlyaetsya svet i sootvetstvuyushchim obrazom fokusiruetsya  na nih.
I zdes', v svoyu ochered',  trebuetsya sila voli.  CHem  sil'nee sila  voli, tem
chetche  gruppirovka  atomov.  Esli  my  teper'  zakroem  glaza  i  popytaemsya
vosstanovit' to, chto uvideli, eto i budet tem, chto my vosprinyali posredstvom
fiksirovannoj koncentra-cii ili  vizualizacii.  Proshche  govorya,  my staraemsya
rekon-struirovat' i  fiksirovat'  v nashih umah ves' ob容kt, kotoryj my pered
etim nablyudali: vpechatlenie, formu, detali, cveta.




     Dal'nejshaya  stadiya koncentracii dostigaetsya, kogda,  zakryv  glaza,  my
menyaem  kartinu v  nashih umah.  Naprimer,  my  mozhem  myslenno izmenit' cvet
vybrannogo ob容kta -- v nashem sluchae eto chernyj podsvechnik, kotoryj my mozhem
popytat'sya uvidet' kak sinij, zheltyj  ili zelenyj, ili lyubogo drugogo cveta,
kotoryj my vyberem. |to my nazyvaem "sozidatel'noj koncentraciej".
     My mozhem  takzhe  myslenno dobavit'  neskol'ko novyh  chastej k  ob容ktu.
Naprimer,  podsvechnik, kotoryj imel  tri stojki, ras-smotret',  kak  imeyushchij
shest', ili spiral'nyj ornament  kolonki mozhet byt'  predstavlen, kak imeyushchij
prodol'nye  polosy  po  vsej   dline  podsvechnika,  a  takzhe  mnogo   drugih
voobrazhaemyh chastej mozhet byt' dobavleno k nashej vizualizacii.
     Drugim  aspektom  sozidatel'noj koncentracii yavlyaetsya  uvelichenie chisla
ob容ktov.  Naprimer, vmesto fiksacii uma  lish'  na odnom ob容kte,  my  mozhem
voobrazit'  chetyre ob容kta,  raspolozhennye  odin  za  drugim,  sozdav  takim
obrazom  bolee slozhnuyu kartinu. Razrabatyvaya etu koncepciyu dal'she, my  mozhem
voobrazit' scenarij v celom, sozdav i fon k etoj kartine.
     My mozhem voobrazit', naprimer,  chto eta svecha stoit pered altarem, i my
mozhem  dobavit'  detali  altarnoj  oblicovki,  okruzhenie  i  t.d.  |tot  tip
koncentracii yavlyaetsya dostoyaniem zhivopiscev ili lyubyh drugih hudozhnikov.




     Govorya o proektivnoj  koncentracii,  my  imeem vvidu myslennoe dvizhenie
ob容kta koncentracii, rassmatrivaya ego v razlichnom polozhenii.  Naprimer,  my
mozhem popytat'sya predstavit' ego nahodyashchimsya v  komnate za sleduyushchej dver'yu,
ili, kak posle-duyushchij shag, v nashem dome, ili, mozhet byt', dazhe v meste stol'
otdalennom, naskol'ko pozvolyaet nasha pamyat'.
     Pri etoj koncentracii my  myslenno kidaem  myach ili strelyaem v cel', dlya
chego  neobhodimy  tverdaya  ruka  i  postoyannaya  cel'. Pri etoj  koncentracii
tverdost' i postoyanstvo privnosyatsya siloj voli.
     Kak  primer,  proektivnaya  koncentraciya  nachinaetsya kak  fiksirovannaya,
poslannaya   na   zadannoe  rasstoyanie,  kotoraya  smenyaetsya  proektivnoj  ili
sozidatel'noj koncentraciej.  Napri-mer,  mozhno  sproektirovat'  izobrazhenie
podsvechnika, i zatem mental'no zagasit' plamya sproektirovannogo izobrazheniya,
ili mozhno mental'no podnesti k sproektirovannoj vizualizacii pylayushchij ugol',
vyzvav plamya.
     Proektivnaya  koncentraciya  priobretaet  bol'shuyu  silu  v  soedinenii  s
napravleniem celebnogo magnetizma tem, kto nuzh-daetsya v pomoshchi,  vvidu togo,
chto dlya nee ne sushchestvuet takaya veshch', kak rasstoyanie.




     Kak pokazano v etih raznoobraznyh opytah, koncentraciya -- eto sredstvo,
chtoby dat'  nam vozmozhnost'  hranit' lyuboe  vpechatlenie,  kotoroe  my  mozhem
pozhelat' --  ne tol'ko sohranyaya ego  v nashih umah, no takzhe  sozdavaya  ego s
vozmozhnost'yu  proektirovaniya  na  lyuboe  zhelaemoe  rasstoyanie.  Odnako,  kak
zametil  nash Master, ta zhe samaya  sposobnost' koncentracii, kak ni  stranno,
mozhet pomoch'  nam zabyt' lyuboe vpechatlenie, kotoroe  nam nezhela-tel'no. |tot
process  nazyvaetsya dekoncentraciej i  trebuet  dazhe  bol'she sily  voli, chem
lyuboj  drugoj  tip  koncentracii. Napri-mer,  vozvrashchayas' k  podsvechniku  --
nashemu pervonachal'nomu ob容ktu koncentracii, my mozhem steret' ego mental'nyj
obraz, shag za shagom. My mozhem steret' zven'ya, zatem stojku i  chashechki, posle
chego v nashih umah ostanetsya kartina goryashchej svechi. I ee takzhe mozhno steret',
ostavlyaya tol'ko glubokoe  vpechatlenie, kotoroe my poluchili ot  etogo ob容kta
vo vremya nablyudeniya. I dazhe eto mozhno steret', tak, chtoby um stal sovershenno
ochishchennym  ot  processa  nablyudeniya  v celom. Bolee togo,  poterya  umom etoj
kartiny kompensiruetsya priobreteniem takogo zhe kolichestva sily voli, kotoroe
potrebovalos' na  ee sozdanie.Takim obrazom  my uluchshaem  nashu sposobnost' k
koncentracii.
     |tot  process,  s  pervogo shaga  do  pyatogo,  mozhet byt' rassmot-ren ne
tol'ko  kak  ezotericheskaya  praktika,  no  takzhe  mozhet  byt'  adaptirovan k
ezhednevnoj deyatel'nosti uma, posredstvom koto-roj my priobretaem sposobnost'
sohraneniya teh vpechatlenij, kotorye  nam zhelatel'ny, i  stiraniya iz uma teh,
kotorye nezhela-tel'ny ili vredny.
     Dekoncentraciya,  poetomu, mozhet  rassmatrivat'sya kak sred-stvo  ochistki
uma.  Kak  i  v  sluchae  nablyudeniya,  chem   bol'she  my  smozhem  razvit'  etu
sposobnost',  tem bol'she sekretov  usileniya  uma my  otkroem,  ili,  drugimi
slovami, uluchshim kanal dlya sily voli. Takim obrazom my razvivaem sposobnost'
soglasovyvat' mysli.  I  konechnym  effektom  vsego  etogo  yavlyaetsya razvitie
maksimal'noj tochnosti mental'nyh sposobnostej, teh, chto prinadlezhat pamyati.
     Perehodya k  misticheskomu opytu myshleniya,  neobhodimo  otmetit', chto  on
realizuetsya posredstvom meditacii,  kotoraya takzhe mozhet byt' rassmotrena kak
trenirovka uma.  Cel'  etoj  trenirovki,  odnako, zaklyuchaetsya v priobretenii
passivnosti mysli putem poteri samoosoznaniya, kogda dual'nost' preodolena.





     Misticheskij opyt myshleniya  realizuetsya posredstvom medita-cii,  kotoruyu
takzhe  mozhno schitat' sredstvom dlya trenirovki uma.  Cel'  etoj trenirovki --
poluchit'  passivnost'   mysli   cherez   poteryu  samoosoznaniya,  pri  kotoroj
dvojstvennost' prevzojdena.
     Sushchestvuyut   beschislennye   metody   koncentracii   i   neog-ranichennoe
kolichestvo predmetov, na kotoryh mozhno  koncen-trirovat'sya.  Odnako,  dolzhno
byt' ponyatno, chto dlya konkretnogo  cheloveka  sushchestvuet neskol'ko  vozmozhnyh
urovnej  raboty  s  myslyami,  na   kotoryh  on  mozhet  vyyavit'  myslitel'nyj
potenci-al,  vysvobozhdennyj osoznaniem sobstvennogo "YA".  Pervyj uroven'  --
eto koncentraciya, kotoraya praktikuetsya na  konkret-nom ob容kte  i logicheskih
strukturah.  Sleduyushchij yavlyaetsya  urov-nem  sozidatel'nogo voobrazheniya,  t.e.
voobrazheniya, kotoroe bylo privedeno v dvizhenie posredstvom vozdejstviya voli.
|to  voobrazhenie mozhet byt' konkretnym  ili,  na  bolee uglublennom  urovne,
abstraktnym.  Eshche  na  bolee vysokom  urovne  sushchestvuet  meditaciya na  temu
misticheskih  koncepcij  ili  abstraktnyh  uprazhnenij,  v kotoryh risunok ili
koncepciya voobrazheniya voobshche otsutstvuyut i ostaetsya tol'ko vpechatlenie.





     Pyat' elementov:  zemlya,  voda, ogon',  vozduh  i efir  sozdayut udob-nuyu
sferu, v kotoroj mozhno praktikovat'  koncentraciyu i meditaciyu,  nesmotrya  na
to, chto ih mozhno ponimat' i kak konkret-nye substancii  so svoimi kachestvami
i vozmozhnostyami, i kak naibolee abstraktnye ponyatiya.
     Estestvenno, chto  kol' my sami sozdany  iz  etih pyati elemen-tov,  nashi
chuvstva vozbuzhdayutsya etimi zhe  elementami,  prichem  ne  tol'ko  organicheskie
chuvstva, kotorymi  my  obladaem, no i impul's, kotoryj  stoit za  chuvstvami,
poskol'ku kazhdyj  element  vnutri  nas vibriruet  v  garmonii  s  takimi  zhe
elementami v  nashem  okruzhenii.  Imenno  poetomu  kazhdoe  chuvstvo,  kak  eto
svojstvenno  tol'ko  emu,  v  bol'shej   stepeni   vozbuzhdaetsya  opredelennym
elementom:  osyazanie -- zemlej,  vkus -- vodoj, vzglyad -- ognem, obonyanie --
vozduhom i sluh -- efirom.
     My nachinaem opyt  s pervogo shaga  koncentracii -- nablyu-deniya,  i mozhem
nablyudat',  chto  element  zemli   simvoliziruetsya  zheltym   cvetom  i  mozhet
harakterizovat'sya    gorizontal'nym     rasprostraneniem,    tverdost'yu    i
stabil'nost'yu. On takzhe imeet sposobnost' sohranyat' svoyu formu. |ti kachestva
mogut vdohnovit' nas  na  predstavlenie elementa zemli, kak pola v kvartire,
peschanyh dyun ili vysokih gor. K etomu  my mozhem dobavit' derev'ya,  rasteniya,
cvety  i  drugie hudozhestvennye  elementy, no  vse  viditsya v forme  zheltogo
cveta,  ot yarko-zolotogo do korich-nevogo.  |to kartina, kotoraya podderzhivaet
prityazhenie, vozob-novlenie  i pitanie. Sozdav odnazhdy v  ume etu kartinu, my
mozhem  perejti  k  stupeni  sozidatel'nogo  voobrazheniya,  kotoroe   yavlyaetsya
podgotovkoj  k  meditacii na  abstraktnom  predmete. Mozhno predstavit'  sebya
stoyashchim  na luzhajke,  predvaritel'no  postroen-noj  v ume, dobavlyaya k  etomu
sil'noe oshchushchenie vnutrennego i vneshnego spokojstviya.
     Nablyudaya element vody, my mozhem videt', chto on simvo-liziruetsya zelenym
cvetom i imeet sklonnost'  prosto kapat' i tech' vniz, naryadu so sposobnost'yu
smeshivat'sya. My mozhem zatem vdohnovit'sya i sozdat' scenu, v kotoroj my mozhem
izobrazit' vodopad, ili  reku,  ili dazhe okean, s sootvetstvuyushchim  dvizheniem
vseh  ottenkov zelenogo  cveta.  Imenno eta kartina  obespechivaet  poluchenie
sostoyaniya svezhesti,  prohlady i  vnutrennego ochishcheniya. I  teper', perehodya k
sozidatel'nomu voobrazheniyu, mozhno predstavit' sebya lodkoj,  nesomoj  potokom
vody, preispolnennoj chuvstvom  very,  chto vse budet  uspeshno  i  s  nadezhdoj
dostignut' naznachennoj celi.
     Pri blizkom rassmotrenii  elementa  ognya,  my  mozhem  uvidet',  chto  on
harakterizuetsya krasnym cvetom, pod容mom vverh i dejstviem. |to, bezuslovno,
i pridaet  ognyu ego sil'nuyu  reshitel'nost'. Predstavlyaya scenarij, vklyuchayushchij
etot  element, mozhno  predstavit'  pylayushchie  ugli vseh ottenkov  krasnogo  i
oranzhevogo, kotorye proyavlyayutsya v plameni, s  molniej, vspy-hivayushchej vverhu.
Takaya   kartina  podderzhivaet  sostoyanie  tepla,  izlucheniya  i  annigilyacii.
Razvivaya sozidatel'noe voobrazhenie elementa ognya, mozhno predstavit' sebya kak
plamya, postoyanno stremyashchimsya vverh i tancuyushchim s oshchushcheniem ekstaza.
     Perehodya k vozduhu, my mozhem nablyudat',  chto on  simvo-liziruetsya sinim
cvetom,  imeet  tendenciyu  byt' vsepronika-yushchim i  vsepogloshchayushchim,  a  takzhe
sposoben  byt'  besformennym.  My postaraemsya narisovat' scenarij s  golubym
nebom i dvizhu-shchimisya oblakami, imeyushchij vse ottenki ot belogo do temno-sinego
i postaraemsya vizualizirovat' takuyu veshch', kak prozrach-nost'. Vse eto ishodit
iz  kachestva  vozduha  kak  zhiznedatelya,  obladayu  shchego sposobnost'yu povsyudu
pronikat' i podnimat' predmety. V nashem sozdannom predstavlenii o vozduhe my
mozhem stat' oblakom, samootverzhenno plyvushchim v impul'sah prostranstva.
     Rassmatrivaya element efira, mozhno najti, chto on  prisuts-tvuet vo  vseh
cvetah,  hotya ne  imeet svoego sobstvennogo cveta. Drugimi slovami, on mozhet
rassmatrivat'sya kak paradoksal'naya igra mezhdu  belym i  chernym,  gde v odnom
sluchae vse cveta  prisutstvuyut, a  v drugom vse cveta  otsutstvuyut. Vozmozhno
emu  sootvetstvuet seryj cvet.  My mozhem  takzhe zametit', chto efir vezdesushch,
vsepronikayushchij i vseodushevlyayushchij.  Luchshe vsego on  mozhet byt' osoznan, kogda
voobrazhaesh' beschislennye chasticy zvukovyh vibracij,  zvuk vselennoj, kotoryj
kataliziruetsya,  garmoniziruetsya  i  sozdaetsya   magnetizmom.  Sozidatel'noe
voobrazhenie, sootvetstvuyushchee etomu elementu, mozhet tol'ko nastroit' cheloveka
na etot zvuk i zatem na slushanie ego s glubo-kim oshchushcheniem mira i pokoya.
     Vse eti shagi byli lish' podgotovleniem k  poslednemu sha-gu -- meditacii,
vypolnyaemoj posledovatel'no  na kazhdom elemente. Takim obrazom, meditiruya na
elemente zemli, my  vyberem abstraktnuyu koncepciyu krasot prirody.  Meditiruya
na  elemente  vody,  my  vybiraem  abstraktnuyu  koncepciyu   garmonii  ritma.
Meditiruya na  elemente  ognya, my vybiraem  abstraktnuyu koncepciyu  cheloveka i
Bozhestva.  Pri  meditacii  na  elemente vozduha vse  mysli,  konkretnye  ili
abstraktnye,  ischezayut.  Meditiruya  na elemente  efira,  chelovek mozhet  byt'
perepolnen Bozhestvennym Prisutstviem, gde absolyutno sterto nalichie samosti.





     Slovo  "zikr"  oznachaet "vospominanie"  -- vospominanie o Bozhest-vennom
Prisutstvii  pri  utrate  oshchushcheniya  samosti  vo  vremya  vypolneniya  naibolee
sokrovennyh uprazhnenij. Imenno  vospo-minanie o Bozhestvennom  Prisutstvii ne
imeet   vyrazhenij  dlya  opisaniya,  no  ono  stanovitsya   real'nost'yu  v  tot
promezhutok,  kogda  chelovek  gotov  poteryat'  oshchushchenie  samosti.  |to  takzhe
vospomina-nie vozmozhnostej, kotorye nam dayutsya, esli  my sposobny razde-lit'
real'nost' etogo Prisutstviya so vsemi temi, s kem my  vhodim v kontakt i kto
soznatel'no ili  bessoznatel'no reagiruet na nashi slova, mysli i chuvstva, ne
govorya uzhe o luchah prany.
     Praktika bazovogo zikra vklyuchaet povtorenie drevnih slogov LA |LX LA HA
-- |LX ALLAH HU, chto oznachaet: "Nichego net krome  Boga. Est' odin lish' Bog".
Mnozhestvo variacij bazovogo zikra, primenyavshihsya na praktike, ispol'zovalos'
na Vostoke na protyazhenii vekov. Kakova by ni byla forma, vazhno  pomnit', chto
zikr  mozhet byt' libo  konstruktivnym,  libo destruktivnym, v zavisimosti ot
real'noj celi, radi kotoroj on  praktikuetsya. Esli on praktikuetsya dlya togo,
chtoby stat' vysoko duhovnym ili dlya priobreteniya neogranichennogo mogushchestva,
dazhe  samyj  luchshij  iz  vseh  zikrov  mozhet   obernut'sya  plohoj  storonoj.
|zotericheski  etot paradoks  ob座asnyaetsya tem,  chto zikr ne pred-naznachen dlya
togo, chtoby stanovit'sya kem-to, on vypolnyaetsya dlya togo, chtoby stat' nichem.
     Pir-o-Murshid Inayat  Han,  kotoryj  prines  Sufijskoe Poslanie  duhovnoj
svobody na Zapad v pervoj polovine nashego veka, ostavil nam svoj sobstvennyj
zikr, kak naibolee sokro-vennoe nasledstvo. Poskol'ku on byl muzykantom, to,
estestvenno, chto zikr Inayat Hana -- eto melodichno poyushchijsya  zikr,  sostoyashchij
iz chetyreh  chastej  i osnovannyj  na indijskoj  rage  v  kachestve  struktury
melodii. V etom zikre mozhno  pochuvstvovat' dyhanie Poslaniya segodnyashnego dnya
kak  novyj impul's, prorastayushchij v vezdesushchem  soznanii.  Sekret magicheskogo
izlucheniya   etogo  osobogo  zikra  zaklyuchaetsya  v  misticheskom  soglasovanii
melodich-noj  ragi  s  postoyannym  ritmicheskim  obrazcom  v  akkompanement  k
svyashchennym   slovam,  kotorye   sluzhat  skromnym  priglasheniem  Bozhestvennomu
Prisutstviyu v hram serdca.  Pesennyj zikr Inayat Hana vklyuchaet takzhe vrashchenie
tela sleva napravo dlya sozdaniya absolyutnoj garmonii s  etalonom ritmicheski i
monotonno poyu-shchejsya ragi. Ritm etogo vrashcheniya otlichen dlya kazhdoj  iz chetyreh
chastej zikra.
     CHetyre chasti  etogo poyushchegosya zikra  predstavlyayut iz sebya  opredelennuyu
formu   misticheskogo  puteshestviya   ot  osoznaniya   samosti,  ustremlyayas'  k
Bozhestvennomu Prisutstviyu,  k  potere samosti  pri realizacii  Bozhestvennogo
Prisutstviya.
     Zikr 1 -- "pesn' lyubvi", kotoryj est' pesn' v sebe;
     Zikr 2 -- est' iskrennij prizyv k Bozhestvennomu Prisut-stviyu;
     Zikr  3  -- nezabyvaemoe oshchushchenie schast'ya  iz-za togo, chto Bozhestvennoe
Prisutstvie otvetilo na prizyv i stanovitsya real'nost'yu v glubine serdca;
     Zikr  4 --  est'  edinstvennaya  real'nost',  kogda  samost'  bol'she  ne
sushchestvuet.
     V kazhdoj posleduyushchej melodicheskoj variacii ot zikra 1 k zikru 4 imeetsya
men'she "pesni lyubvi" i bol'she predmeta lyubvi,  kotoryj  est' "Hu". "YA  lyublyu
Boga"   zamenyaetsya   "Est'  tol'ko  Bog".  Drugimi  slovami,  znachitel'nost'
melodichnogo prizyva zikra slyshitsya v zikre 1; on menee znachitelen v zikre 2,
eshche  menee v zikre 3 i absolyutno neznachitelen  v zikre 4.  S drugoj storony,
"Hu" v zikre 1 -- prosto chast' izrecheniya. V  zikre 2 na nem delaetsya bol'shee
udarenie,  v zikre 3 -- eshche bol'shee  i v zikre  4 "Hu" yavlyaetsya edinstvennym
zvukom, kotoryj proizvoditsya.
     S  kazhdym razom, umen'shaya  dlinu  izrecheniya zikra,  my priblizhaemsya vse
blizhe k glubinnomu  poslaniyu, kotoroe  on dolzhen donesti. Pervyj  zikr  est'
izrechenie "LA |LX  LA HA", kotoroe  oznachaet "Nikogo net krome Boga", za nim
sleduet  "|LX  AL  LA  HU",  chto  oznachaet  "Sushchestvuet  odin  Bog".  Zikr 2
baziruet-sya na  slovah "|LX  AL LA  HU", kotorye  oznachayut  "Sushchestvuet odin
Bog". Zikr 3 zvuchit "AL LA HU", chto oznachaet "Sushchestvuet odin Bog", i zikr 4
govorit   "HU",  chto  v  dejstvitel'nosti  oznachaet  "Sushchestvuet"  ili  "Vse
sushchestvuet" i net nichego  krome  "Sushchest-vuet". Proiznosya zvuk "HU", kotoryj
yavlyaetsya osnovnym  tonom vselennoj,  vsepronikayushchim zvukom  v  prostranstve,
vseproni-zyvayushchim  svetom,  chelovek  dolzhen starat'sya  vojti v etu vibraciyu.
Kazhdyj raz,  kogda my proiznosim  etot zvuk, my  podobny molotku, b'yushchemu po
gongu,  posle   kotorogo  proizvedennyj  zvuk  prodolzha-et  vibrirovat'   vo
vselennoj beskonechno dolgo.
     Vo  vremya  vypolneniya zikra nuzhno  prilozhit' vse  usiliya,  chtoby  golos
sohranyal svoyu tonal'nost', tak, chtoby vibracii,  proizvodimye zvukami, mogli
probudit' rezonans s osobymi tonami v chakrah, probuzhdaya v to zhe  samoe vremya
sostoyanie  povyshennogo  soznaniya.   Po   etoj  prichine  naibolee  zhelatel'no
ispol'zovat'  magnitnuyu zapis', kotoraya pomogaet sohranit'  nadlezhashchij ton i
ritm. Paradoks, konechno, no istinnaya svoboda probuzh-daetsya tol'ko v granicah
samodiscipliny.  Zikr   --  eto  krik  serdca,   toska   dushi,   i,  podobno
kovru-samoletu iz prek-rasnyh skazok, unosit  cheloveka  v  nebesa  s pomoshch'yu
svoej  magicheskoj krasoty. A magnitofonnye zapisi, muzykal'nye instrumenty i
metronom -- lish' vspomogatel'nye sredstva.
     Vyrazhaya muzyku Bozhestvennogo  Prisutstviya, vdohnovlen-nuyu Voditel'stvom
Duha,  vnutrennee zhelanie  cheloveka  mozhet  garmonichno ee  interpretirovat',
chtoby   ona  prozvuchala  kak  svyashchennoe  poslanie   lyubvi,  chelovechnosti   i
bozhestvennosti  nastol'ko prekrasno,  naskol'ko  eto vozmozhno v chelovecheskom
serdce. Odnako, toj lyubvi,  kotoraya  imeet otnoshenie  k proyavleniyu "YA" zdes'
bol'she net. Kak uzhe  skazano, v serdce sushchestvuet mesto tol'ko dlya odnogo --
libo dlya samosti, libo dlya Vozlyublennogo.
     Pered  praktikoj  zikra  Pir-o-Murshid  Inayat Han  sovetoval obyazatel'no
podgotovit'  um  ispolneniem vneshnego  zikra.  |to  mozhno  sdelat',  provodya
gorizontal'nuyu liniyu  sleva  napravo cherez grud' ukazatel'nym pal'cem pravoj
ruki, proiznosya: "|to ne moe telo". Zatem, provodya vertikal'nuyu liniyu ot lba
vniz do serdechnoj chakry, my govorim: "|to Hram Boga".
     Na sleduyushchej  stupeni tu zhe  praktiku  vypolnyaem s zakry-tymi  glazami,
vizualiziruya  svetyashchuyusya liniyu, provedennuyu  glazami  tak zhe, kak prezhde eto
bylo  sdelano  s  pomoshch'yu uka-zatel'nogo pal'ca. Dlya eshche bolee  prodvinutogo
eksperimenta v  etih dvuh vneshnih  zikrah  Pir-o-Murshid Inayat Han predlagal,
chtoby  chelovek  stanovilsya  nablyudatelem,  vizualiziruyushchim  sebya  kak  by  v
zerkale, provodyashchim gorizontal'nuyu i vertikal'nuyu linii.
     Prodelyvaya eto, my mozhem  zametit', chto sufii vypolnyayut  te  zhe sekushchie
dvizheniya  vo  vremya  molitvy "Saum". |to  vypol-nyaetsya v  intervale, kotoryj
sleduet srazu za slovami: "Ozari nashi dushi Bozhestvennym Svetom".
     Teper',  perehodya  k samoj  praktike zikra  (izvestnoj  u  indusov  kak
dzhapa-joga), uzhe i  ne  stoit govorit' o tom,  chto  vo  vremya ee  vypolneniya
mnozhestvo  razlichnyh  disciplin  razvi-vaetsya  odnovremenno.  Naprimer,  dlya
fizicheskih   trenirovok   (hatha-joga)   ispol'zuyutsya   opredelennye   pozy.
Mental'naya treni-rovka (zhnana-joga)  mozhet  provodit'sya  s pomoshch'yu razlichnyh
metodov  kontrolya  uma.  V  meditacii  emocii  fokusiruyutsya  na  ochevidnosti
Bozhestvennogo  Prisutstviya (bhakti-joga),  v konechnom itoge  teryaya  oshchushchenie
samosti v lone Vozlyublennogo (samadhi).
     Vo  vremya praktiki zikra neobhodimo  rassmotret' neskol'ko  tehnicheskih
momentov. Naprimer, poza "korolya" rekomendovana potomu, chto nogi ot bedra do
stupni otnositel'no rasslableny vo vremya  sideniya v pozicii s perekreshchennymi
nogami,  hotya  poza "kupidona", kak izvestno,  naibolee effektivna dlya  etoj
praktiki.  No voobshche-to ne  sushchestvuet  obyazatel'nyh rekomenda-cij po vyboru
pozy. Nekotorye sidyat na stul'yah takim obrazom, chtoby eto ne meshalo vrashcheniyu
verhnej chasti tulovishcha.
     Po  drugoj tochke zreniya schitaetsya, chto pri vypolnenii zikra ruki dolzhny
obyazatel'no byt' na kolenyah, podderzhivaya ves verhnej chasti tulovishcha vo vremya
vrashchatel'nogo  dvizheniya,  a pal'cy dolzhny ostavat'sya rasslablennymi, kak  by
obespechivaya  svobodnyj tok magnetizma vo vremya vypolneniya  etogo  svyashchennogo
zanyatiya.
     Pri  vypolnenii  zikra  takzhe  ochen'  vazhna  tehnika dyhaniya. Proizvodya
vydoh,  chelovek likvidiruet negativnye vliyaniya, v  to vremya  kak  pozitivnye
vibracii sakral'nyh slov okazyvayut  ochishchayushchij, ozhivotvoryayushchij  i podnimayushchij
duh  effekt. Dyhanie dvizhetsya v garmonii s  ritmom zikra, i v zavisimosti ot
regulyarnosti  povtoreniya  propeva  ono  avtomaticheski  prispo-sablivaetsya  k
razlichnomu  ritmu. Posredstvom garmonizacii s ritmom, otlichayushchimsya ot svoego
sobstvennogo, chelovek  okazy-vaetsya v kachestve nablyudatelya, stoyashchego licom k
licu  s  ogranicheniyami  vseh  modelej,  postroennyh  v  ume ego  sobstvennym
fal'shivym ego.
     Drugim aspektom tehniki dyhaniya, podlezhashchim rassmotre-niyu, yavlyaetsya to,
chto  dlya  rasstanovki  akcenta   na  opredelennye  slova  zikra   neobhodimo
proizvodit' kolebaniya  v dyhanii i v  golose, ronyaya dlya etogo  podborodok na
grud' ili  serdechnuyu  chakru.  |to  dejstvie  illyustrirovalos' Pir-o-Murshidom
Inayat  Hanom v  razlichnyh  variaciyah:  podobno stuku  molotka  po  gongu ili
cer-kovnomu kolokolu,  podobno shchelkan'yu  tverdyh orehov  ili kak  vystrel iz
luka vnutr' dushi.
     Na bolee prodvinutoj stupeni uprazhneniya vo vremya kazhdogo vrashcheniya zikra
glaza  otslezhivayut  vizualizirovannuyu svetyashchuyusya  okruzhnost'.  Centrom  etoj
okruzhnosti yavlyaetsya serdechnaya chakra, a ee diametr est' rasstoyanie ot pola do
"koronnoj" chakry. |ta vizualizi-rovannaya okruzhnost' mozhet byt' ochen' polezna
dlya kontrolya uma.  Vo vremya ispolneniya  zikra  koncentraciya mozhet privesti k
rasplyvaniyu soznaniya, i, kak sredstvo na etot sluchaj, Pir-o-Murshid Inayat Han
sovetoval  vesti um obratno na svetovuyu  okruzhnost'.  Vskore posle etogo  um
avtomaticheski  vozvrashchaetsya  na  tot zhe samyj svetyashchijsya  sled  mysli, opyat'
popadaet   pod  kontrol'  i  polnost'yu   vosstanavlivaetsya  dlya   dal'nejshej
medita-cii na sakral'nyh slovah zikra.
     Glavnym ob容ktom  meditacii  vo  vremya ispolneniya  zikra  dolzhna  stat'
nastrojka na znachenie i  vibraciyu  slov "LA |LX LA  HA -- |LX  ALLAH  HU" --
"Nichego  net  krome  Boga, est'  odin Bog".  |ti ochen'  drevnie  slova  byli
povtoreny milliony  i milliony raz  beschislennymi  prosvetlennymi  dushami  i
zvuchali  v  ih  serdcah  v  techenie  mnogih  vekov,  akkumuliruya celye  miry
magne-tizma, chuvstvitel'nye dlya vseh teh, kto vospriimchiv k magii, s kotoroj
vstrechaesh'sya kazhdyj raz, kogda proiznosyatsya sakral'nye slova zikra.
     Posledejstvie  zikra  nablyudaetsya  v   vide   zvuka  "HU",   posto-yanno
povtoryayushchegosya vnutri  serdechnoj chakry v techenie mnogih  dnej. |tot charuyushchij
ton  yavlyaetsya zamechatel'nym  orientirom pri  nastrojke  na  tajnye  vibracii
Vselennoj, kotorye stanovyatsya yavnymi v forme  zvukovyh  voln  bolee vysokogo
soznaniya.
     Naryadu  s etim slyshimym aspektom "Vospominaniya" imeet-sya takzhe  vidimyj
aspekt  v forme  svetyashchejsya  okruzhnosti,  kotoraya  vizualiziruetsya  vo vremya
vypolneniya zikra i kotoraya sohranyaetsya posle etogo, postepenno stanovyas' vse
men'she i men'she v  chelove-cheskom ume  i obrashchayas', nakonec,  v oslepitel'nye
iskry  sveta,  vspyhivayushchie v prostranstve. |to molchalivoe "poslanie  sveta"
vyyavlyaetsya  tol'ko k  tomu  momentu,  kogda  stiranie samosti pererastaet  v
lyubovnuyu pesnyu  smireniya pered  Bozhestvennym Prisutstviem, vechnym istochnikom
vseobshchego tvoreniya, kotoryj  postoyanno  prolivaet Bozhestvennyj  Svet v  nashi
serdca.







     Mozhno  takzhe  ispol'zovat' melodiyu  zikra  v  praktike  hromati-cheskogo
zikra,  gde  pri  penii  osushchestvlyaetsya  snachala pod容m,  a  potom opuskanie
hromaticheskoj  shkaly,  povtoryaya  uprazhnenie,  ispol'zuyushchee razlichnye glasnye
bukvy, sootvetstvuyushchie  chak-ram, odnovremenno fokusiruya glaza na izobrazhenii
tochki opredelennogo  cveta,  otnosyashchejsya k odnomu  iz  elementov.  |to ochen'
vazhnaya  praktika, potomu chto ona razvivaet odnovremenno  neskol'ko aspektov.
Prezhde  vsego  ona   razvivaet  golos  za  schet   usilij  golosovyh  svyazok.
Bol'shinstvo  lyudej ispol'zuet  lish'  nebol'shuyu  chast'  svoego golosa,  a vse
ostal'noe  prakticheski  bezdejstvuet.  Vse,  chto  my  imeem,  bylo  dano dlya
ispol'zovaniya, no my pochti ne ispol'zuem funkcii, kotorymi nagradil nas Bog.
Konechno,  mozhno  skazat',  chto  ne  vse  my  pevcy,  tak dlya chego my  dolzhny
razvivat'  golos?  No  imenno s pomoshch'yu golosa my  obshcha-emsya  drug s drugom.
Imenno  golos peredaet mysli.  My ochen' horosho znaem, chto  mysl' mozhet  byt'
ponyata pravil'no  i nepravil'no, v zavisimosti  otzvuka golosa,  kotoryj  ee
peredaet.  Mozhno  chto-libo  skazat'  s  ulybkoj v  golose,  i  to  zhe  samoe
vorchli-vym golosom,  i budet  okazano  sovershenno  razlichnoe vozdejstvie  na
togo, kto eto slyshit,  hotya peredaetsya odna  i  ta zhe mysl'. Razvitie golosa
vazhno ne tol'ko dlya pevcov,  no yavlyaetsya takzhe odnim iz sredstv, nahodyashchihsya
v  nashem rasporyazhenii, s pomoshch'yu kotoryh my peredaem to, chto hotim vyrazit'.
Golos  --  odno  iz  mnogih dostoinstv  cheloveka, kotoryj sdelal  usilie  po
transformacii grubogo  ego v prekrasnyj brilliant, izluchenie kotorogo raduet
okruzhayushchih.
     Drugim  vazhnym aspektom hromaticheskogo zikra yavlyaetsya to,  chto on takzhe
yavlyaetsya i  dyhatel'nym uprazhneniem.  Pri  ego ispolnenii my vydyhaem  cherez
rot,  a my znaem, chto vydyhanie cherez rot izgonyaet ne  tol'ko  otricatel'nye
vibracii  uma, no  i  fizicheskie toksiny. Dalee, hromaticheskij  zikr  -- eto
uprazh-nenie   uma,  tak  kak  v  sluchae  koordinacii  dyhaniya  s  muskul'noj
deyatel'nost'yu  golosovyh  svyazok  dlya  proiznosheniya  zadannoj  noty  chelovek
real'no  ispol'zuet  koncentraciyu.  Imenno  um  ukazy-vaet  dyhaniyu  i  vsem
zadejstvovannym myshcam, gde i kogda oni  dolzhny podklyuchat'sya. Um rabotaet na
dyhanii  i  fokusiruetsya na  zadannoj vysote,  kogda propevaetsya ta ili inaya
nota.  |to --  volevoj akt.  CHelovek reguliruet vzaimosvyaz' mezhdu  dyhaniem,
umom  i  golosovymi  svyazkami,  chto yavlyaetsya  sovershenno  skoor-dinirovannoj
koncentraciej.
     Kogda my prisoedinyaem k hromaticheskomu zikru tehniku fiksacii na tochke,
vypolnyaem  li my  eto v dejstvitel'nosti? |to kazhetsya  takim prostym,  no  v
dejstvitel'nosti my  imeem delo  s duhovnym uprazhneniem.  My otkryvaem,  chto
mezhdu  tochkoj  i  mozgom, podobno  nevidimomu provodu, sushchestvuet svyaz'. CHto
imeetsya vvidu pod etim provodom? On sozdan  iz vseh teh vibriru-yushchih  chastic
uma, kotorye proyavlyayutsya kak luch vibracii mezhdu umom  i ob容ktom fokusirovki
tochki.  |to  svetyashchijsya  luch,  i  esli, vypolnyaya eto  uprazhnenie,  my  mozhem
osoznat'  etot  svetyashchijsya  luch, eto stanovitsya  ochen'  effektivnym duhovnym
uprazhneniem. My delaem chakry svetyashchimisya.
     |ta abbreviatura melodii  zikra  poetsya vverh i  vniz  po hromaticheskoj
shkale, nachinaya i zakanchivaya srednim "Si".







     


     Primechanie: chistye cveta elementov predlagayutsya kak fokus koncentracii,
no oni takzhe mogut byt' izmeneny  razlich-nymi  putyami. Fakticheski  v  kazhdom
elemente  vyyavleny vse  cveta  radugi,  hotya  dominiruyushchij cvet  mozhet  byt'
preobladayushchim v dannoe vremya ili v dannyh obstoyatel'stvah.





     Dyhanie  --  naibolee  vazhnaya sila,  reguliruyushchaya techenie nashih zhiznej.
Drugimi  slovami,  dyhanie  est'  sama  zhizn'.  Poetomu te,  kto  ignoriruet
misterii dyhaniya (pranayamu), k sozhaleniyu, lishilis' osnovnogo znaniya  o zhizni
kak s  nauchnoj  tochki zreniya, tak i s tochki zreniya duhovnogo  proniknoveniya.
Libo  chelovek  imeet kontrol' nad  dyhaniem (hatha-joga), i v etom sluchae on
priobre-taet opredelennyj kontrol' nad neizvedannym,  libo on pokorno vedom,
kak rab, nekontroliruemoj siloj svoego sobstvennogo, dayushchego zhizn' dyhaniya.
     Dyhanie mozhet kontrolirovat'sya posredstvom indijskoj tehniki radzha-jogi
(u  sufiev  nazyvaetsya Kazab), prisposoblennoj k razlichnym variantam  ritma,
soprovozhdayas' pri etom vizua-lizaci ej v vide razlichnyh geometricheskih form,
soglasovannyh s liniyami proektiruemoj energii.
     Nachav  s   praktiki  etoj  tehniki,  na  sleduyushchem   shage  prihodim   k
sootvetstvuyushchej  adaptacii  sily  dyhaniya  k  razlichnym uslovi-yam.  |to daet
vozmozhnost' shiroko  ispol'zovat' razlichnye  harak-teristiki  dyhaniya,  nauku
svara-jogi.
     Soglasno  joge kundalini upanishad,  kogda vo vremya vydoha  cherez pravuyu
nozdryu bolee yasno proyavlyayutsya  pozitivnye vibra-cii  potoka dyhaniya (pingala
ili dzhelal), eto opredelyaet sozi-datel'nuyu i aktivnuyu poziciyu s tochki zreniya
fizicheskogo, mental'nogo  i emocional'nogo  planov.  Bolee yavnoe  proyavlenie
otricatel'nyh vibracij (ida  ili dzhemal) vo  vremya vydoha cherez levuyu nozdryu
pokazyvaet  sklonnost'  k vosprinimayushchemu  sostoya-niyu.  Pervye  imeyut  bolee
muzhskoj  harakter,  a vtorye  --  bolee  zhenskij.  Kogda zhe  polozhitel'nye i
otricatel'nye vibracii (purusha-praktiti) tekut v dyhanii vmeste (sushumna ili
kemal)  cherez obe  nozdri vo vremya  vydoha, to  vozmozhno  predpolozhit'  libo
haotichnuyu  situaciyu,  voznikayushchuyu  ot stolknoveniya protivo-polozhnyh energij,
libo,  naprotiv,  dve  protivopolozhnye  energii   mogut  sgarmonizirovat'sya,
sozdav, takim obrazom, balans i naibolee vozvyshennoe meditativnoe sostoyanie,
kotoroe sohranya-etsya tol'ko vo vremya soglasovannoj nastrojki.
     Drugoj aspekt sily dyhaniya  zaklyuchaetsya v ego osoboj funkcii pogloshcheniya
tonkih vibracij iz pyati elementov kosmosa i transportirovki ih, kak na volne
priliva  i  otliva,  po osobym  kanalam dyhaniya, izvestnym kak nadi.  V etom
processe, nazyva-emom svara-joga, vozdejstvie elementa zemli harakterizuetsya
postoyanstvom, elementa  vody  -- dvizheniem vpered, ognya  -- vozbuzhdeniem ili
razrusheniem, vozduha  --  vospriimchivost'yu,  vdohnoveniem, elementa efira --
duhovnoj nastrojkoj.
     V  chisle  mnogih  ezotericheskih  praktik sushchestvuyut  takie,  v  kotoryh
dyhanie  mozhet  byt' ochishcheno  posredstvom vozdejstviya  elementov, popadayushchih
vnutr' vo  vremya vdoha (ochistitel'noe  dyhanie). Sidya  so skreshchennymi nogami
ili,  eshche  luchshe, stoya,  chelovek  pogloshchaet  iz prostranstva tonkie vibracii
razlichnyh  elementov,  pomeshchaya  ih  myslenno  v  sootvetstvuyushchie  chakry.  I,
nakonec,  pri  vydohe  vrednye  primesi  udalyayutsya  posredstvom  magicheskogo
soprikosnoveniya s potokom elementov.
     Dyhatel'nye  praktiki  luchshe  vsego  vypolnyayutsya s pomoshch'yu  ritmicheskih
uprazhnenij, kotorye reguliruyut  potok vhodyashchej i vyhodyashchej energii,  snabzhaya
takim obrazom dyhanie akashej mernosti, vremeni  i formy. V etih  uprazhneniyah
skryto ponima-nie  individualizacii dyhaniya.  Pod etim imeetsya  vvidu zahvat
prana-energii kosmosa v podhodyashchij priemnik dlya zhiznennyh celej. |tot sekret
yavlyaetsya klyuchom  processa prisposobleniya k  Vole Boga ili, drugimi  slovami,
misticheskoj cel'yu  vseh praktik,  vypolnyaemyh iskatelem  Istiny na  duhovnom
puti.







     Sovershenstvovanie  dyhaniya vovse ne svyazano  s uvelicheniem ego  ob容ma.
Ob容m dyhaniya  osobenno  vazhen dlya atletov, kotorye  dolzhny sovershenstvovat'
svoi muskuly,  i  dlya  pevcov,  kotorym trebuetsya  special'no  trenirovannoe
dyhanie. Sovershenstvo-vanie dyhaniya  s ezotericheskoj tochki zreniya svyazano, v
osnovnom,  s protyazhennost'yu  vydoha,  vysokim  kachestvom  vdoha i mental'noj
sposobnost'yu upravleniya dyhaniem.
     Mahadeva, kotoryj praktikoval odnu iz raznovidnostej jogi, govoril, chto
na poverhnosti zemli net nichego,  chto by ni moglo  byt' dostignuto s pomoshch'yu
masterstva  dyhaniya.  Trenirovka  dyhaniya   est'   pervyj  i  poslednij  shag
ezotericheskogo puti. Ona imeet  sushchestvennoe znachenie dlya  sovershenstvovaniya
fiziches-kogo samochuvstviya, kak obespechivayushchego podderzhku duhovnomu myshleniyu,
podobno tomu, kak mednyj provod mozhet nesti elek-tricheskij tok. Nauka teper'
vse  bol'she uznaet,  chto  dyhanie, vozdejstvuya na  levuyu ili  pravuyu storony
tela, okazyvaet sootvet-stvuyushchee vliyanie na mozg. Indusy otkryli  eto tysyachi
let nazad.
     Sushchestvuyut  mnogochislennye ezotericheskie praktiki,  i kazhdaya  obuchayushchaya
shkola primenyaet nekotorye iz nih, kak budto oni ih sobstvennost',  togda kak
sufii  govoryat: "Nashi dyhatel'nye  uprazhneniya  podobny  tem, kotorye est'  u
indusov,  ili  tem,  kotorye  est' u razlichnyh drugih  ezotericheskih shkol, i
ochen' pohozhi na te,  kotorye  rekomenduet sovremennaya medicinskaya nauka". My
znaem, chto kazhdyj  iz nas  ne vsegda polnost'yu vydyhaet zagryaz-nennyj vozduh
iz legkih, i, sledovatel'no, kakaya-to chast' ostaetsya, hotya chrezvychajno vazhno
udalit' ego kak mozhno bol'she.
     Drugim aspektom nauki dyhaniya yavlyaetsya razvitie sposob-nosti napravlyat'
dyhanie libo  napravo, libo nalevo, chto  oznachaet  probuzhdenie libo  Dzhelal,
libo   Dzhemal-vliyaniya,   kotoroe  by   nailuchshim   obrazom   sootvetstvovalo
deyatel'nosti,  v  kotoroj  zanyat chelovek.  I eshche odnim  aspektom  v  nauke o
dyhanii yavlyaetsya praktika kombinirovaniya dyhaniya s mysl'yu. |to podrazumevaet
myslennoe  napravlenie  dyhaniya  v  lyubuyu  zadannuyu  oblast', naprimer,  tu,
kotoraya trebuet  ukrepleniya  ili lecheniya. Esli  chelovek imeet  slaboe mesto,
kotoroe  mozhet  byt'  lokali-zovano,  emu  sleduet  byt' sposobnym napravit'
dyhanie  v  etu tochku,  ili  druguyu vybrannuyu  tochku, ili  dazhe  k cheloveku,
kotoryj raspolo-zhen na bol'shom rasstoyanii, s cel'yu soznatel'nogo probuzhdeniya
libo Dzhelal, libo Dzhemal-vliyaniya.
     V  dal'nejshem dyhanie mozhet byt' uvelicheno po dlitel'-nosti,  tochno tak
zhe, kak ono mozhet  byt'  ochishcheno  i  uvelicheno  v  ob容me, hotya, kak  my uzhe
skazali, ob容m fizicheskogo i  ob容m spiritualisticheskogo  dyhaniya --  raznye
veshchi.  Kogda  cheloveku govoryat, chto  on dolzhen "uchit'sya"  dyhaniyu, on  chasto
nachinaet  s  usileniya  vdoha  i  vydoha,  no   eto  ne   imeet  otnosheniya  k
ezoteri-cheskoj nauke pranayamy.
     Sanskritskoe  slovo "Prana" oznachaet sushchnost'  vibracij Vselennoj, v to
vremya   kak  "YAma"  oznachaet   manifestaciyu  prany.   Takim  obrazom,  kogda
praktikuetsya pranayama, chelovek vse bolee i bolee osoznaet energiyu vselennoj.
Prezhde  vsego, odnako,  vazhno osoznat', chto  chelovek  sposoben  regulirovat'
dyhanie, potomu chto on ne mozhet pozvolit'  sebe byt'  rabom svoego dyha-niya.
Mnogo  lyudej dyshat bessoznatel'no, oni nikogda ne pogloshcha-yut dostatochnoe dlya
zdorov'ya  kolichestvo kisloroda, t.e., inymi  slovami, to  kolichestvo  prany,
kotoroe oni  mogli by poluchit'.  Bolee togo,  oni absolyutno  vo vlasti ritma
dyhaniya, kotoryj opredelyaetsya nervnoj sistemoj i sostoyaniem uma, sovmestno s
vliyaniem okruzhayushchej sredy.
     Kogda chelovek nervnichaet, kogda on razdrazhen, zol ili obespokoen -- chto
zhe  proishodit?  Dyhanie  stanovitsya  suma-sshedshim! V  eti  momenty  chelovek
nahoditsya  ves' vo vlasti dyhaniya, kotoroe  iznachal'no yavlyaetsya  blagorodnoj
energiej. |to prekrasnaya energiya. |to svyashchennaya  energiya. |to  dyhanie Boga,
eto Bozhestvennoe blagovolenie.  No po prichine poteri soznaniya my ne osoznaem
etoj  svyashchennoj  energii,  my  pozvolyaem ej  byt' upravlyaemoj nashim  ego,  i
poetomu ona tratitsya  popustu. CHem bol'she my osoznaem vzaimodejstvie dyhaniya
i  mysli,  tem  my imeem bolee tochnyj  instrument  dlya  pomoshchi kak  v  nashej
ezhedne-vnoj deyatel'nosti, tak i v nashem duhovnom probuzhdenii.
     Dyhatel'nye uprazhneniya  takzhe  vazhny pered snom.  CHto delat', esli  vse
razdrazhayushchie mysli  dnya postoyanno stoyat v ume? Mozhet byt',  kto-to  pojdet v
medicinskij  kabinet,  primet  sno-tvornoe, a zatem  svalitsya kak  brevno  i
usnet. Zasnulo  telo, no ne um,  um vse eshche bespokoen. Pilyulya ne uspokaivaet
um.  Ona uspokaivaet telo, no um vse eshche rabotaet. Esli  pered snom chelo-vek
sdelaet  dyhatel'nye  uprazhneniya, to  ego  um  uspokoitsya,  i  on  ne  budet
nuzhdat'sya v snotvornom, a spokojno usnet.
     Obychno  sleduet  pered snom otdat' predpochtenie Dzhemal-vibraciyam.  Tot,
kto   delaet  Dzhelal-dyhanie,   zatem  imeet  delo  s   razlichnymi  trudnymi
situaciyami,   kotorye  trebuyut  energii   i  zhiznennosti,   togda   kak  dlya
sozidatel'noj raboty, takoj, kak sochinenie muzyki, pisatel'skaya deyatel'nost'
ili lyubaya drugaya, kotoraya yavlyaetsya otvetom  na vnutrennij zapros, neobhodimo
Dzhemal-dyhanie.
     Tip dyhaniya, kotoryj specifichen dlya sozidatel'noj deya-tel'nosti tonkogo
tela -- pryamougol'noe dyhanie, kogda vdoh  proizvoditsya cherez pravuyu nozdryu,
a  vydoh  -- cherez  levuyu.  Dlya  aktivnoj sozidatel'noj  energii  neobhodimo
pryamougol'noe dyhanie s vydohom cherez pravuyu nozdryu.
     Krome etih  tipov dyhaniya sushchestvuet "kvadratnoe  dyhanie".  |to  ochen'
sbalansirovannoe   dyhanie   napolnyaet   cheloveka  magne-tizmom,   a   takzhe
ispol'zuetsya dlya proektirovaniya magnetizma na  teh, kto nuzhdaetsya v duhovnoj
energii.  |to delaetsya putem  myagkogo dunoveniya cherez rot. S drugoj storony,
pri  dyhanii molcha,  cherez  nos, chelovek  usvaivaet nezhnuyu, myagkuyu  energiyu,
pranu prostranstva.
     Pri  oshchushchenii nedostatka  magnetizma net luchshej praktiki, chem  spokojno
vdyhat'  i  vydyhat'  cherez rot,  rasslabivshis', naskol'ko vozmozhno, nachinaya
schet  s odnogo,  zatem  prodolzhaya na  dva,  tri,  chetyre  i  t.d.,  poka  ne
dostignesh' naibol'shego scheta, kotorym chelovek mozhet upravlyat' na vydohe. Pri
vypolnenii  etoj praktiki nikogda  ne  forsirujte vdoh,  pust'  on protekaet
spokojno.
     Primenenie  vybrannogo  dyhaniya  --  eto   vneshnij  aspekt  dyhatel'noj
praktiki, no  dlya togo,  chtoby  eto imelo  misticheskij  opyt, ono  daetsya  v
kombinacii s myshleniem, a  luchshaya mysl' est' mysl' o svete. Vydoh stanovitsya
togda luchom sveta, tak kak chem  bol'she sveta v chelovecheskom voobrazhenii, tem
bol'she  ego v luche.  V etoj  svyazi vspomnim slova Pir-o-Murshida  Inayat Hana:
"Net nichego, chto by ne sushchestvovalo: esli etogo i net  na fizi-cheskom plane,
ono opredelenno sushchestvuet v sfere uma".
     Drugimi  slovami,  mysl'  stanovitsya takoj  sushchnost'yu,  kakoj  pozhelaet
chelovek. Poetomu, esli chelovek pozhelaet  stat' kanalom, prinimayushchim duhovnuyu
celebnuyu silu, on dolzhen voobrazit' duhovnuyu celebnuyu silu v vide energii, a
zatem  ob容dinit'  energiyu s  mysl'yu o  zdorov'e. Esli chelovek  nuzhdaetsya  v
magne-tizme, on prosto pytaetsya vizualizirovat' magnetizm i ob容di-nit'  etu
mysl'  s dyhaniem.  Ochevidno, chto chem bol'shee dyhanie  vozmozhno, k  primeru,
vydoh cherez  rot i maksimal'noe udlinenie  dyhaniya,  tem bol'she myslitel'nyj
potencial,  tak  kak  mysli-tel'nyj potencial raven dyhatel'nomu potencialu.
CHem  bol'she dyhaniya, tem  bol'she sozdano myslitel'noj akashi. |to kasaetsya ne
ob容ma,  a tol'ko  prany,  kotoraya  predstavlyaet  iz  sebya tonkij  magnetizm
vselennoj.
     Dyhanie, kotoroe pridaet  silu ili  zhiznennost', poluchaetsya  pri vydohe
cherez  rot.  A  sila  voli  uvelichivaetsya  pri  zaderzhke  dyhaniya  vo  vremya
koncentracii  na  zadannoj  mysli.  S drugoj  storony,  lyubaya  deyatel'nost',
kotoraya  trebuet  myagkosti, vdohno-veniya,  pokoya,  meditacii, soprovozhdaetsya
ochen'  slabym  vdohom i vydohom cherez nos. Vo  vremya vysheupomyanutoj praktiki
vydoh  cherez  rot proizvoditsya  kak  posvistyvanie ili  myagkoe  dunovenie na
svechu, a vdoh vypolnyaetsya kak vtyagivanie zhidkosti cherez solominku.
     Sufii raspoznayut eshche odno dyhanie, izvestnoe kak Kemal-dyhanie, kotoroe
vvodit nas v pryamuyu garmoniyu s duhovnymi vibraciyami vselennoj. Odnako, to zhe
samoe dyhanie, esli ono vypolnyaetsya vo  vremya zanyatij  material'nymi delami,
vvodit nas  v  ochen'  bespokojnoe sostoyanie.  CHelovek stanovitsya sovershen-no
nekontroliruem  ni fizicheski,  ni mental'no,  ni  emocional'-no, i vse  idet
nepravil'no,  tak  kak dyhanie  poteryalo  svoyu polyarnost'  i  stalo  podobno
otsutstviyu  polyarnosti v elektriches-koj cepi,  kogda  strelki  izmeritel'nyh
priborov nachinayut  metat'sya. My mozhem ostanovit' etu situaciyu, vydyhaya ochen'
tshchatel'no  cherez  rot  na  vybrannyj schet,  poka ne vosstanovitsya  trebuemaya
polyarnost'. Posle  etogo nuzhno  reshit',  kakoe  dyhanie  trebuetsya  nam  dlya
dannogo  roda  deyatel'nosti:  Dzhelal ili Dzhemal. V itoge poluchaetsya,  chto my
sami postupili nepravil'no, primeniv ne to dyhanie.
     Kemal-ritm  podhodit   dlya  meditativnogo   sostoyaniya,  kogda   chelovek
nahoditsya licom  k  licu  s  Bogom. Togda  ni Dzhelal, ni  Dzhemal,  a  tol'ko
Kemal-dyhanie obespechit  pryamoj  kontakt s  Bozhestvennym.  Pri etom ne budet
kolebanij  ni v  odnu, ni v druguyu storonu,  tak kak chelovek napravlyaet svoyu
mysl'   na   duhov-nyj  uroven'  soznaniya.  V  etom  Kemal-soznanii  chelovek
fokusiruet-sya  na  kakoj-libo  abstraktnoj koncepcii,  naprimer: "Sushchestvuet
odin Bog, nichego ne sushchestvuet  krome Boga". S  drugoj storony,  kogda mysli
aktivny na  material'nom urovne ponimaniya,  sozna-nie fokusiruetsya tol'ko na
konkretnom, imeyushchem svyaz' tol'ko s chelovekom.
     V   mire  uma  Dzhelal-vibracii  vyrazitel'ny.  Oni  yavlyayutsya   tvorcami
zhiznennoj energii, togda kak Dzhemal-vibracii vos-priimchivy i otvetstvenny za
vnutrennij  zapros ili, drugimi  slovami,  za vdohnovenie.  Odin iz primerov
mnogochislennyh  duhovnyh  praktik  ili  autotreningov,  kotoryj  mozhet  byt'
vypol-nen --  eto vazifa vo vremya  progulki. Ona vypolnyaetsya, kogda vo vremya
hod'by s vybrannym ritmom regulyarno povtoryaetsya svyatoe slovo v koordinacii s
shagom  i dyhaniem. Vazifa  mozhet takzhe byt' povtorena  v molchanii, dlya chego,
vdyhaya  i vydyhaya, koncent-riruyutsya na  zvuke i  znachenii povtoryaemyh  slov.
Lyubaya  mysl',  kotoraya  avtomaticheski  nepreryvno  povtoryaetsya  v  ch'em-libo
podsoznanii  den' i noch', ne preryvayas' snom ili lyubym  zanya-tiem, v kotoroe
vovlechen chelovek,  prinosit  v  konce  koncov zamechatel'nyj rezul'tat,  libo
material'nyj, libo duhovnyj.
     Dyhanie  mozhet  byt' izobrazheno  kak rel'sy,  po kotorym katitsya mysl'.
Mysl'  podobna  parovoj mashine, kotoraya ne ispol'zuetsya, esli net rel'sov --
togda ona ne mozhet ehat', a tol'ko oprokidyvaetsya.  |to i sluchaetsya s nashimi
myslyami, esli  oni ne  skoordinirovany s dyhaniem. Drugimi slovami, myshlenie
besporyadochno, nekoggerentno, esli ono ne naprav-lyaetsya  na rel'sy dyhaniya. V
obychnom sostoyanii mysl' avtomati-cheski perenositsya dyhaniem,  ne obyazatel'no
pod rukovodstvom zdravogo smysla, chto potom mozhet privesti k konfuzu. U teh,
kto  ne  mozhet  prinyat'  reshenie  i skoordinirovanno myslit', kto  ne  mozhet
sledovat' opredelennoj koncepcii s nachala  do  konca, mysli hodyat zigzagami,
tak kak ne provodyatsya nadlezhashchim obra-zom potokom dyhaniya.
     Komp'yuter, predstavlyaemyj kak magicheskij yashchik, kotoryj koordiniruet vse
logicheskim  putem, chudesen,  fantastichen, no  esli  ego vyklyuchit'  iz  seti,
stanovitsya nedostupnym.  To zhe samoe  proishodit i s umom, kotoryj  yavlyaetsya
chudesnoj  mashinoj dlya  obrabotki informacii, no do teh por,  poka dyhanie ne
popalo vo  vlast' vzvolnovannogo  uma. Poetomu  mudrec,  kotoryj ovla-devaet
svoim  umom, otkryvaet, chto  bez  sily  dyhaniya  um  ne mozhet  soderzhat'sya v
sovershennom balanse.
     S  razvitiem dyhaniya  avtomaticheski  razvivaetsya i  sila  voli. Ona uzhe
sushchestvuet v  latentnom sostoyanii,  no,  buduchi probuzhden-noj  v  rezul'tate
razvitiya  dyhaniya,  uvelichivaetsya,  i  vse   stano-vitsya  bolee   zhiznennym.
Fakticheski,  vse zaklyucheno  v  nas vse, v chem my dejstvitel'no nuzhdaemsya. My
imeem  mysl',  energiyu  dyhaniya,  silu voli,  soznanie,  intuiciyu,  a  takzhe
chuvstvuyushchee serdce, kotoroe yavlyaetsya kapitanom korablya, tak  kak, esli by ne
bylo chuvstvuyushchego  serdca, korabl'  nikuda  by ne  poshel. Imenno chuvstvuyushchee
serdce  real'no vdohnovlyaet  vse, chto my dumaem,  govorim i delaem.  Esli my
vedem korabl'  v  napravlenii otlichnom  ot  togo, kotoroe  ukazyvaet serdce,
korabl'  sbivaetsya  s  puti. Pir-O-Murshid Inayat  Han  prezhde vsego  privodil
kazhdomu sleduyushchee  utverzhdenie:  "Serdce est' glubina uma". Drugimi slovami,
nash  Master ne otdelyaet  serdce ot  uma. Naprotiv,  on opisyvaet chuvstvuyushchee
serdce kak prichinu vsego, chto proishodit v ume.
     Tehnicheskoe   dyhanie   i   ochistitel'noe   dyhanie   vypolnyayutsya   dlya
sootvetstvuyushchej podgotovki atmosfery dlya misticheskogo dyhaniya. No pered tem,
kak my dejstvitel'no podgotovleny k opytam s misticheskim dyhaniem, my dolzhny
prezhde  opre-delennym   obrazom   projti  cherez  mnozhestvo   sootvetstvuyushchih
trenirovochnyh uprazhnenij. Krome  togo,  podgotavlivaya  sebya  k  misticheskomu
dyhaniyu, my postoyanno dolzhny  osoznavat'  velikuyu silu  chuvstvuyushchego serdca,
znaya, chto um, soznatel'no ili nesozna-tel'no, proektiruet mysli na drugih, i
oni,  rano ili pozdno, okazhut  na nas obratnoe vozdejstvie, vozvrativshis'  v
toj  ili inoj forme, podobno  tomu, kak radiovolny vozdejstvuyut na  svoj  zhe
peredatchik. Drugimi slovami, my imeem otvetstvennost' ne tol'ko po otnosheniyu
k sem'e ili social'nym obyazannostyam, no my takzhe otvetstvenny za nashi mysli,
tak kak oni okazyvayut ogromnoe vozdejstvie na nas samih i okruzhayushchih nas.
     Poetomu, praktikuya misticheskoe dyhanie, my imeem  tochnoe vozdejstvie na
nashe  sostoyanie,  zashchishchaya nashi umy i  takim obrazom reguliruya nashi zhiznennye
usloviya. No, rassmatrivaya vopros, delaet li duhovnaya praktika zhizn' na zemle
bolee privlekatel'noj dlya  nashej dushi, mozhno skazat', chto,  dazhe esli  i  ne
delaet,  to vse ravno horosho, chto dusha raskryvaetsya,  prohodya cherez te samye
opyty, dlya kotoryh ona prednaznachena.






     strelka vniz

     Kazhdyj tip dyhaniya imeet  razlichnyj  effekt.  Esli,  k primeru, chelovek
zhelaet  vypolnit' chto-libo, trebuyushchee  silu voli, on  vydyhaet cherez  pravuyu
nozdryu. Snachala on vdyhaet Bozhestvennuyu  energiyu cherez levuyu  nozdryu,  zatem
zaderzhivaet  dyhanie,  koncentriruyas'  na  etoj  energii, i  zatem, nakonec,
vydyhaet  cherez pravuyu dolgim vydohom. S drugoj storony,  kogda chelovek ishchet
vdohnoveniya, on vdyhaet Bozhestvennoe vdohnovenie cherez pravuyu nozdryu. Zatem,
vo vremya zaderzhki  dyhaniya, on  koncentriruetsya na etoj energii, i, nakonec,
pri  vydohe  cherez levuyu  nozdryu, Bozhestvennaya sila vdohnoveniya dolzhna  byt'
svyazana  so  vsemi  vidami  vneshnego  vyrazheniya.  Drugimi   slovami,  vdyhaya
Bozhest-vennuyu  silu,  chelovek  absorbiruet ee. Zatem chelovek zaderzhi-vaet ee
takim obrazom, chto ona rabotaet v podsoznanii, posle chego on vydyhaet ee, i,
takim obrazom, libo Dzhelal, libo Dzhemal-sila proyavlyaetsya v dyhanii.
     Treugol'noe dyhanie -- strelka vniz, pogloshchaet Bozhest-vennuyu energiyu na
vdohe, kotoraya fokusiruetsya pri zaderzhke  dyhaniya.  Togda vydoh cherez pravuyu
ili levuyu  nozdryu opredelya-et tip dyhaniya, libo Dzhelal (ekspressivnoe), libo
Dzhemal (receptivnoe).



     strelka vverh

     |to  dyhanie  vypolnit'  trudnee, tak kak zaderzhka  proizvoditsya  ne na
vdohe,  a na  vydohe, nezavisimo ot togo, cherez  kakuyu nozdryu my  vdyhaem  i
vydyhaem.  Cel'yu  etoj praktiki  yavlyaetsya  takzhe  razvitie  sily  voli.  Ona
razvivaet  ogromnuyu duhovnuyu  silu  voli, i v etom  prichina togo, chto  kogda
chelovek ne dyshit, "YA osoznayu" bol'she  ne sushchestvuet. |to yavnoe protivorechie,
paradoks. Du-hovnaya sila voli prisutstvuet  tol'ko tam,  gde otsutstvuet  "YA
osoznayu sebya", chto proishodit pri zaderzhke normal'nogo potoka dyhaniya, vdoha
ili vydoha.
     Treugol'noe   dyhanie  --   strelka   vverh   obespechivaet   vnutrennee
probuzhdenie.




     Teper',  perehodya  k kvadratnomu dyhaniyu, neobhodimo  otmetit', chto eto
sbalansirovannoe  dyhanie. Ono sozdaet usloviya  sover-shennogo  balansa mezhdu
Bogom  i  chelovekom, takzhe, kak i mezhdu Dzhelal  i Dzhemal-vozdejstviyami. Esli
chelovek  zhelaet  byt'  v  absolyutno  sbalansirovannyh  usloviyah,  on  dolzhen
praktikovat'  eto dyhanie,  i  vse,  okruzhayushchee  ego,  stanet  garmonichnym i
mirnym. My vdyhaem cherez pravuyu ili levuyu nozdryu na schet chetyre, zaderzhivaem
dyhanie na  schet chetyre,  vydyhaem  na schet chetyre i  zaderzhivaem dyhanie na
vydohe na schet chetyre. |tot schet mozhet byt' prodlen na bol'shuyu  dlitel'nost'
posle sootvetstvuyushchej praktiki i v sootvetstvii s vozmozhnostyami cheloveka.
     |tot vid predpolagaet balans na vseh urovnyah.




     Pri etom dyhanii obe pauzy --  pri vdohe  i  pri vydohe  -- koroche, chem
sami vdoh i  vydoh. My  vdyhaem  levoj nozdrej  na schet  chetyre, zaderzhivaem
dyhanie  na  schet  dva,  vydyhaem  cherez  pravuyu  nozdryu na  schet  chetyre  i
zaderzhivaem dyhanie  na schet dva. Vdoh mozhet takzhe  byt' sdelan cherez pravuyu
nozdryu,   a   vydoh  cherez   levuyu.  V  oboih  sluchayah  dyhanie  mozhet  byt'
sinhronizirovano  s   myslyami  dlya  razvitiya   mental'nyh,  emocional'nyh  i
fizicheskih sposob-nostej.  Sufii nazyvayut  etu  kombinaciyu  dyhaniya i  mysli
"Fikar".  U  indusov ona  nazyvaetsya "Tapas". Zdes'  my postepenno  nachinaem
osoznavat', chto my imeem nechto v nashem rasporyazhenii -- skrytuyu silu dyhaniya.
Kogda  dyhanie dejstvuet  zaodno  s  koncentraciej,  chelovek  mozhet  dostich'
vozmozhnosti postigat'  mysli  drugogo,  serdce  drugogo,  i  on mozhet pomoch'
drugim kakim-libo ener-geticheskim putem, esli im trebuetsya energiya.
     Pryamougol'noe dyhanie, v kotorom  vdoh i  vydoh dlinnee, chem  zaderzhka,
razvivaet fizicheskie, emocional'nye i mental'-nye sposobnosti. Esli praktika
izmenena na protivopolozhnuyu, gde zaderzhka  dyhaniya prodolzhitel'nee, chem vdoh
i vydoh, eto razvivaet potencial dlya dejstvij.


     Krugovoe dyhanie

     A  teper', perehodya  k krugovomu dyhaniyu,  my  znaem,  chto mani-pulyaciya
dyhaniem, zaderzhka vdoha i vydoha, mozhet proizvodit' zadannuyu geometricheskuyu
formu,  i  chto dyhanie  mozhet takzhe  otslezhivat'  mental'nuyu formu.  Poetomu
sushchestvuet sinhro-nizaciya mezhdu dvizheniem, proizvodimym vo vremya peniya zikra
i dyhaniem v etom zikre, kotoroe nazyvaetsya krugovym dyhaniem. CHem bol'she my
eksperimentiruem, tem  bol'she  ubezhdaemsya, chto vse  eti  praktiki,  ot samoj
prostoj  do  naibolee slozhnoj, vzai-mosvyazany tem  ili inym putem.  Vse  eti
praktiki  osnovany na  ritme,  dyhanii,  koncentracii  i  vizualizacii,  chto
neobhodimo dlya sozdaniya mental'noj kartiny.
     Kak  zhe my  sozdaem  etu  kartinu?  V  to vremya, kogda  my  zanima-emsya
meditaciej  vo  vremya  peniya  zikra,  vozmozhny  razlichnye tipy vizualizacii,
naprimer,   vo   vremya  vrashchatel'nogo   dvizheniya   pochuvstvovat',  chto  telo
vycherchivaet okruzhnost'. Konechno, eto to, chto proishodit na samom dele, no my
ne vsegda osoznaem eto. Tak chto zhe  risuet etu okruzhnost'?  |to dyhanie. Ono
chertit vibri-ruyushchuyu okruzhnost' ne tol'ko v sootvetstvii s vrashcheniem tela, no
takzhe v sootvetstvii s nashim dyhaniem.
     My znaem, chto vibraciya est' neprekrashchayushcheesya  vrashchenie,  a dyhanie est'
to,  chto privodit vse eto  v dejstvie. Esli my smozhem osoznat', chto vo vremya
etogo vrashcheniya  nashe dyhanie sozdaet svetyashchiesya krugi, togda my pojmem,  chto
imenno  my  sozdaem  v   akashe   sveta  vo  vremya  polnogo  propeva   zikra.
Sledo-vatel'no, dlya opyta  s krugovym dyhaniem my mozhem sdelat' vrashchatel'noe
dvizhenie  kak  v zikre chetyre,  proiznosya  zvuk  "Hu"  i voobrazhaya, chto nashe
dyhanie ostavlyaet svetyashchuyusya  okruzhnost', kotoraya  vrashchaetsya vokrug  nas. My
mozhem takzhe  vizualizirovat', chto  nashe  dyhanie rasshireno. Dyhanie yavlyaetsya
tem, chto  proiz-vodit vse dvizhenie v  etoj svetyashchejsya okruzhnosti  sveta.  Vo
vremya etoj praktiki my privodim v dvizhenie tu svetyashchuyusya okruzhnost', kotoraya
vrashchaetsya vyshe i vyshe, dostigaya vershiny  Sahasrara  (ili  koronnoj) chakry  i
zatem  uletaya vverh. |ta svetyashchayasya okruzh-nost' podnimaetsya  i podnimaetsya v
bolee  vysokie  sfery  i  vo vremya pod容ma  fokusiruetsya v svetyashchuyusya  iskru
sveta, gde ob容dinyayutsya zvuk i svet. Gde togda nashe "YA"? "YA" bol'she net. Tam
est' svet. Tam est' zvuk. No "YA" bol'she net.
     Bozhestvennoe Prisutstvie -- eto vse, chto tam est', vechno bylo i budet.



     Koncentraciya na chakrah

     Ranee bylo skazano o mashine uma, napravlyaemoj po rel'sam dyhaniya, no na
pervom   shage   my   sozdavali  rel'sy.  Na  sleduyushchim  shage   my  dolzhny  v
dejstvitel'nosti  pomestit'   mashinu  na   rel'sy   ili,  drugimi   slovami,
sfokusirovat'sya  na odnoj  iz  chakr,  no  tol'ko ne  vybirat'  ee  sluchajnym
obrazom.  CHakry mogut  byt' predstavleny v  vide sharov ili istochnikov sveta,
tusklyh  ili yarkih,  i my  horosho znaem,  chto  u pyl'nogo shara svet ne takoj
yarkij,  kak u  chistogo. Tochno  tak zhe chakry stanovyatsya "pyl'nymi",  kogda my
teryaem  osoznanie  samogo  ih  prisutstviya.  Naprotiv,  chem  bol'she  chelovek
osoznaet  real'nost' chakr,  tem  bolee svetyashchimisya oni stanovyatsya,  osobenno
togda, kogda  my proektiruem na nih vibracii nashih myslej, kotorye dostigayut
ih po rel'sam dyhaniya.
     Koncentraciya  na odnoj  chakre (korone)  mozhet  byt' rekomen-dovana  dlya
duhovnogo probuzhdeniya, na drugoj -- dlya razvitiya pronicatel'nosti i intuicii
(tretij glaz), na tret'ej -- dlya  uvelicheniya obayaniya lichnosti (gorlovaya), na
chetvertoj  -- dlya  probuzhdeniya  chuvstvuyushchego serdca (serdechnaya). Odnako,  my
dolzhny osobenno  izbegat' primeneniya etoj praktiki  dlya  takoj deyatel'nosti,
kotoraya mozhet do predela usilit' "YA soznatel'nyj".
     Na pervom shage  nuzhno postarat'sya sosredotochit' nashe soznanie  na odnoj
iz vysheupomyanutyh  chakr.  Na vtorom  shage vmesto  fokusirovki  nashego uma na
chakre  my  otkroem nashe  soznanie  tomu,  dlya  chego prednaznachena eta chakra.
Tret'im  shagom  budet,  tak skazat', cikl soznaniya,  gde dyhanie priobretaet
geometricheskuyu  formu  kruga.  Davajte ne  zabyvat',  chto  vse vo  vselennoj
yavlyaetsya variaciej  geometricheskih  koncepcij.  Sufij-skij Master Inayat  Han
ob座asnyal, chto kazhdaya forma istekaet iz tochki i vozvrashchaetsya nazad v tochku, i
eto  yavlyaetsya tem,  chto  my dolzhny zatem otkryt', prohodya  cherez tri stupeni
duhovnogo probuzhdeniya.
     My  nachnem  s  vydoha  s  koncentraciej  na  serdechnoj  chakre.  Predmet
koncentracii -- zvuk "Hu", rezoniruyushchij  v  serdechnoj  chakre. Sufii priznayut
etot zvuk,  kak  osnovnoj ton vselennoj. Na  vtorom etape  my  delaem  to zhe
samoe,  no  vo  vremya vydoha  zvuka  "Hu"  chelovek  predstavlyaet,  chto  zvuk
otzyvaetsya ehom v serdechnoj chakre, i chto my prislushivaemsya k ego molchalivomu
vnutrennemu  zovu. On  napominaet vozduh, vduvaemyj v volynku, kotoryj zatem
proizvodit zvuk. Tretij shag takoj zhe, no s toj raznicej, chto koncentraciya na
chakre  eshche   bolee  intensivna,   i  poetomu  soznanie  dyhaniya  ili   prana
transformiruet  sebya  v  svet,  kotoryj  izluchaetsya   v   svetyashchemsya  kruge,
vyrastayushchem vse bol'she i bol'she vnutri sfer nashego soznaniya.




     Praktika shaghala

     Dyhanie  imeet  tendenciyu  rasprostranyat'sya vovne,  i  chem  dal'she  ono
rasprostranyaetsya, tem bol'she svoego magnetizma ono teryaet, podobno tomu, kak
svet umen'shaetsya v yarkosti na rasstoyanii i zatem zamenyaetsya temnotoj. Odnako
takaya veshch',  kak temnota,  na samom  dele otsutstvuet --  est'  tol'ko bolee
slabaya  stepen'  osve-shchennosti, kotoraya  vnov'  stanovitsya  yarche  i yarche pri
vozvrashchenii k istochniku sveta.
     Dyhanie  takzhe  sravnimo  so  svetom   v  tom  smysle,  chto  ono  mozhet
vozdejstvovat'  na vse nervnye  uzly, kotorye nastroeny na ego  magnetizm, i
intensivnost'  etogo  magnetizma  izmenyaetsya  v   sootvetstvii  s  velichinoj
izlucheniya,  istochnik  kotorogo  lezhit  v  kornyah  individual'nosti.  Drugimi
slovami, svet v dyhanii pronizyvaet vse iznutri i snaruzhi. I, bolee togo, on
mozhet tak-zhe  byt' napravlen udalennomu priemniku ili sfokusirovan na dannoj
tochke,  osveshchaya vse na  svoem puti  magnitnymi  luchami, usilennymi  energiej
mysli.
     Dyhanie est' osnovnoj istochnik  zhizni. |to ekipazh, na  kotorom soznanie
vyezzhaet  v  mir  vo vremya vydoha  i  vozvra-shchaetsya  na  vdohe,  obogashchennoe
vpechatleniyami, kotorye sfotogra-firovany v mehanizme  pyati chuvstv pered tem,
kak dostignut'  koordiniruyushchih  centrov  uma, gde eti  vpechatleniya, nakonec,
stanovyatsya osoznannymi.
     V  etom  processe  dyhanie  podobno   mostu,  soedinyayushchemu   vneshnij  i
vnutrennij miry,  vytyagivaya  i vtyagivaya vpechatleniya na tu i  druguyu storonu.
Zatem  posle  prohozhdeniya cherez  celyj kompleks  myslitel'noj obrabotki  eti
vpechatleniya otrazhayutsya na vnutrennem ekrane, osnove vseh chuvstv -- soznanii.
Sufij-skaya praktika, nazyvaemaya "shaghal", predpolagaet ponimanie dyhaniya kak
energii s dvumya protivopolozhno prityagivayushchimi  polyusami, vypolnyayushchimi vmeste
odnu i tu zhe funkciyu -- libo  vtyagivanie vnutr',  libo  vytyagivanie iznutri.
Praktika  sostoit iz  simvolicheskogo blokirovaniya konchikami  pal'cev  vhodov
chuvstv,  kak by natyagivaya vual' na vneshnie vpechatleniya v popytke  ustanovit'
kontakt s energiej, kotoraya vytyagivaetsya iznutri.
     Drugimi slovami, v  etoj praktike obychnaya  rabota chuvstv reversirovana.
To  est', chelovek vytyagivaet iznutri vmesto togo, chtoby tyanut' izvne s takim
razlichiem:  to,  chto vytyanuto  iznutri  est'  sam  istochnik  vsej  sensornoj
energii, togda kak to, chto vytya-nuto snaruzhi, hotya i podderzhivaetsya energiej
kosmosa, neset neizbezhnuyu vual' mental'noj substancii.
     Izolirovav  svoj sluh ot vneshnih  istochnikov,  chelovek prislushivaetsya k
specifichnomu zvuku kosmosa, kotoryj vnutri zvuchit kak "Hu". Otklyuchiv zrenie,
chelovek ishchet  vnutrennij svet, yarkost'  kotorogo ne  imeet svyazi ni s  kakoj
material'noj koncep-ciej sveta.
     Otklyuchiv  vkus,  chelovek zameshchaet ego  vkusovymi  oshchushcheniya-mi,  priroda
kotoryh neizvestna yazyku  i kotorye  na  duhovnom urovne svyazany s ekstazom,
oshchushchaemym v sile bezmolviya.
     Zakryv  nozdri i tem samym  blokiruya vyhodyashchij  potok dyhaniya,  chelovek
sohranyaet  magnetizm,  poluchennyj  iz  kosmosa,  i   takim  obrazom  vlivaet
samoosoznanie v tu samuyu substanciyu, pranu, kotoraya soderzhitsya vnutri. Zatem
eto  vyyavlyaetsya kak edinstvennaya istinnaya  real'nost'  v otsutstvii samosti,
rastvo-rennoj teper' v Bozhestvennom Blagouhanii sfer.
     Priroda  praktiki shaghala  takova,  chto  v  techenie  prohozhde-niya  vseh
stupenej  chelovek  nahoditsya v tonkom  kontakte s Prisut-stviem Central'nogo
Soznaniya, i v etom uprazhnenii pyatoe chuvstvo, chuvstvo osyazaniya, sublimiruetsya
na  bolee  vysokij  uroven'  vos-priyatiya,  otlichnyj  ot  obychnogo  ponimaniya
koncepcii osyazaniya.
     Kogda pyat'  chuvstv: sluh,  zrenie, vkus,  osyazanie  i obonyanie obrashcheny
vnutr',on  rabotaet  s  dvumya  rasshirennymi  aspektami  shaghala.  Pervyj  --
blokirovka vseh chuvstv odnovremenno, na praktike.  Vtoroj rasshirennyj aspekt
--  postoyannaya nastrojka v techenie ezhednevnoj deyatel'nosti na vse  izmeneniya
dekora-cij Prirody v sostoyanii samootrecheniya.
     Neobhodimo  otmetit', chto  vse eti meditativnye praktiki ne mogut  dat'
kakogo-libo effekta do teh por, poka oni ne budut ispolnyat'sya v smirenii bez
kakogo-libo samoutverzhdeniya ili material'noj celi.

     Posleslovie

     "Duhovnaya Svoboda"  predpolagaet  polnoe  osvobozhdenie  ot  navya-zannyh
izvne  dogmaticheskih teorij (religioznyh  ili nauchnyh), tak zhe, kak i polnoe
osvobozhdenie  ot sobstvennyh predvzyatyh idej, sozdannyh v nashem ogranichennom
soznanii. Teoriya  otnosi-tel'nosti  dolzhna byt'  ponyata,  kak otnosyashchayasya ne
tol'ko  k  materii.  Ona   opredelenno   ohvatyvaet   i  materiyu,   i   duh,
rassmat-rivaemye s toj tochki zreniya, chto materiya est' involyuciya duha, a  duh
-- evolyuciya  materii.  Mezhdu  etimi dvumya  koncepciyami,  materiej  i  duhom,
sushchestvuet   beskonechnost'  stepenej,  poka   oba   konca  ne   sojdutsya   v
beskonechnosti,  yavlyaya  v odno i  to  zhe  vremya odnu  i  tu zhe real'nost' ili
nereal'nost',  v  zavisimosti ot  togo,  kak na eto smotret'  s tochki zreniya
teorii otnositel'nosti.

     Vsepronikayushchaya energiya Vremeni
     Dvizhet kazhdogo iz nas bez sozhaleniya
     V budushchee,
     I v to zhe samoe vremya
     Brosaet nas v nepodvizhnoe proshloe,
     I v nashu illyuziyu nastoyashchego,
     Vremya obmanyvaet Vechnost'.

     Hidayat Inayat Han









     Urovni soznaniya

     Posleduyushchee obsuzhdenie  urovnej  soznaniya predlagaetsya kak  poyasnenie k
tehnicheskim voprosam, kasayushchimsya ucheniya "Pranayama".
     I  --  KARANA  SHARIRA, ili |firnyj  Uroven' Soznaniya, na  kotorom imeyut
mesto neogranichennye proyavleniya Real'noj Sushchnosti (Dzhavatman).
     Neogranichennaya  obolochka  (Ananadamajya Kosha)  provodit  efirnuyu energiyu
(Kundalini),  kotoraya  proyavlyaet  sebya  v  med-lennom  dvizhenii  v   storonu
materializacii, tem samym davaya rozhdenie organicheskoj nervnoj seti soznaniya.
Ee istinnaya pri-roda,  prednaznachenie kotoroj -- prosvetlenie samoj  sebya --
zamaskirovana  pokryvalom  illyuzii  (Maji). |ta  efirnaya energiya  aktivna  v
predelah specifichnyh oblastej  (CHakr), raspolozhen-nyh  v razlichnyh uchastkah,
sootvetstvuyushchih zhiznennovazhnym nervnym centram v fizicheskom  tele.  Vot  eti
centry:
     Muladhara CHakra (v osnove pozvonochnogo stolba)
     Svadhistana CHakra (nizhnyaya chast' zhivota)
     Manipura CHakra (v oblasti pupka)
     Anahata CHakra (solnechnoe spletenie)
     Vishuda CHakra (oblast' gorla)
     Adzhna CHakra (v centre lba)
     Sahasrara CHakra (verhushka golovy)
     Indusskaya  mifologiya izobrazhaet chakry  v razlichnyh  formah,  takih  kak
lotos (Padma), kak raskalennyj prohod ili  tunnel' ili kak  svetyashchijsya krug.
Vse  eti izobrazheniya ispol'zuyutsya  kak ob容kty  meditacii v  sootvetstvie  s
tipom primenyaemogo uprazhneniya.
     |firnoe  soznanie  v  osnovnom  nahoditsya v  spyashchem  sos-toyanii  vnutri
centrov,  i  poetomu  mozhet byt' izobrazheno  kak  opredelennaya  massa rtuti,
sosredotochennaya na  dne steklyannoj trubki, kotoraya rasshiryaetsya pri povyshenii
temperatury. Podob-no  etomu, efirnoe soznanie  v konce koncov rasshiryaetsya i
raspro-stranyaetsya  vdol' svetovyh  kanalov (Nadi) ili seti, soedinyayushchej  vse
centry  soznaniya.  Po  mere  aktivizacii  efirnoe   soznanie  ili  kundalini
probuzhdaetsya, chto proyavlyaetsya v svetimosti efir-nyh kanalov soznaniya  (Nadi)
i, odnovremenno s etim, efirnyh centrov soznaniya (CHakr).
     Svetyashchijsya  puchok   (Nadi   Sushumna)   yavlyaetsya   kombinaciej   chetyreh
koncentricheskih kanalov (Nadi):
     1.  Nadi  Sushumna (vneshnij  kanal),  priroda  kotorogo -- samootricanie
(Guna Tamas);
     2. Nadi Vadzhra, priroda kotoroj polozhitel'na (Guna Radzhas);
     3. Nadi CHittrini, priroda kotoroj evolyutivna (Guna Sattva);
     4.  Nadi Brahmanadi,  Korolevskij Kanal,  cirkuliruyushchij  vo  vnutrennem
centre  treh imeyushchih obshchij centr Nadi, o kotoryh bylo upomyanuto vyshe. Imenno
vdol' Brahmanadi efirnoe sozna-nie  vyyavlyaet  sebya na  urovne  ponimaniya,  k
kotoromu ne primeni-my ponyatiya mysli ili ego.
     II  --  LINGA  SHARIRA,  ili  Uroven'  Soznaniya   Mira  Uma,  gde  mysli
obuslovleny fal'shivoj identifikaciej proyavleniya Samosti (Dzhiva).
     Mir  uma (Manamajya Kosha) ili "psihicheskaya" oblast', gde "YA" zaklyucheno v
granicy "mysli", yavlyaetsya kombinaciej razlich-nyh sposobnostej:
     1. Vidzhnanamajya Kosha (intellektual'nye sposobnosti, takie kak ponimanie
ili duman'e).
     Intellektual'nye   sposobnosti   izluchayut  tu  energiyu,  koto-raya  byla
poluchena  iz  materiala,  davaemogo  duhovnoj  praktikoj,  stanovyas',  takim
obrazom, iniciatorom sposobnostej rassudoch-nosti (Manamajya Kosha), a zaodno i
vezdesushchim nablyudatelem -- individual'noj "soznatel'nost'yu".
     |nergiya mysli  (Vidzhnana) mozhet, odnako, bluzhdat' v sfere "prostranstva
mysli" v forme rasseyannyh sushchnostej (CHitta) ili "myslevoln",  ne podchinennyh
logicheskoj posledovatel'nosti myshleniya (Manamajya). No kogda um funkcioniruet
v   sostoyanii    peregruppirovki    vseh    bluzhdayushchih   myslefragmentov   v
skoordi-nirovannyj mysleplan, on vynuzhdaet  ih  sinhronizovat'sya v  zhelaemuyu
mysleformu na urovne logicheskogo myshleniya (Linga SHarira).
     2. Manamajya  Kosha (mental'nye  koordiniruyushchie sposobnos-ti,  takie  kak
rassudochnost')
     Bolee togo, individual'noe  soznanie  obychno izluchaet  ego-centricheskuyu
energiyu (Ahamkara), kotoraya probuzhdaet princip samosoznaniya i samosohraneniya
(Indrii) v kazhdyj moment, kogda  "samost'"  osoznaet  opasnost' poteri svoej
individual'nosti kak vezdesushchego nablyudatelya.
     Vse vpechatleniya imeyut vozdejstvie v myslitel'nyh ramkah  (Vidzhnanamajya)
samosoznaniya  (Atman),  kotoryj   rabotaet   s  nimi  (Manamajya)   v   svete
individual'nosti  (Dzhiva).  Togda  kak  v  protivo-polozhnom napravlenii  vse
impul'sy  (CHitta),  berushchie nachalo iz  samosoznaniya  (Atman),  probuzhdeny  k
dejstviyu  (Ahamkara) v predelah  opredelennyh oblastej  intellekta (Indrii),
posle kotorogo oni preobrazuyutsya snachala na uroven' ponimaniya (Vidzhnanamajya)
a  zatem na uroven'  rassudka (Manamajya), pered tem, kak  byt'  voploshchennymi
posredstvom energii mysli (Prana-majya) v forme skoordinirovannogo  vyrazheniya
mysli  (Linga SHarira). V konce koncov oni dostigayut efirnyh centrov soznaniya
(CHakr) i prohodyat vdol' tonkoj seti elektricheskih kanalov (Nadi).
     3. Pranamajya  Kosha (efirnoe dyhanie -- soznanie ili zhiz-nennost' mysli)
est'   potok   "samoochevidnosti"  (Dzhiva),   kotoryj  pronositsya  cherez  vse
fizicheskoe  telo vdol' Nadi. |ti  svetyashchiesya puchki,  kotorye perepleteny kak
pautina vnutri, vokrug i poperek fizicheskogo tela, mogut byt' izobrazheny kak
efirnaya paranerv-naya sistema  so svoimi harakternymi  chertami. Intensivnost'
svecheniya v etoj seti tonkih kanalov  (Pranamajya) var'iruetsya  v sootvetstvie
so stepen'yu  probuzhdennosti  soznaniya v kazhdoj individual'nosti.  Tri  samye
vazhnye svetovye kanaly (Nadi) sleduyushchie:
     NADI SUSHUMNA (svetovoj puchok) yavlyaetsya osnovnym kana-lom, cherez kotoryj
protekaet  zhiznennaya  energiya  (Prana).  Ona  vrashchaetsya  vpravo  vnutri  osi
spinnogo   mozga  (Merudanda),  nachinaya  ot  osnovaniya  pozvonochnogo  stolba
(Muladhara CHakra), peresekaya vse drugie tonkie centry (CHakry), raspolozhennye
vdol' osi  spinnogo  mozga  i zakanchivaya svoyu  traektoriyu pryamo v centre lba
(Adzhna  CHakra), otkuda ona izluchaet yarkij svet v napravlenii verhushki golovy
(Sahasrara CHakra).
     Podobno  drugim  vazhnym svetyashchimsya kanalam, Nadi ida i NADI PINGALA obe
podnimayutsya  vdol'  osi  spinnogo  mozga,  vrashchayas'   navstrechu  drug  drugu
napodobie zmej,  perepletennyh vo vrashchatel'nom dvizhenii vokrug Nadi Sushumny.
V to zhe samoe vremya oni petleobrazno  ohvatyvayut tonkie  centry  (CHakry), ne
peresekaya  ih.  Nadi  Ida,  nachinayas'  sleva  ot  pozvonochnika,  tusklaya   i
lunopodobnaya.   Ona   okazyvaet  otricatel'nye  vozdejstviya.  Nadi  Pingala,
nachinayas'  sprava ot  pozvonochnika,  imeet krasnyj cvet i solncepodobna. Ona
okazyvaet polozhitel'nye  vozdejstviya. |ti tri Nadi -- Sushumna, Ida i Pingala
--  vse,  v konce koncov,  vstrechayutsya  v  centre lba (Adzhna  CHakra) v forme
troichnogo uzla (Mukta Triveti),  ot kotorogo oni razdelyayutsya vnov'  i idut v
sleduyushchih napravleniyah:
     Nadi Ida (otricatel'naya energiya) prohodit cherez levuyu nozdryu.
     Nadi Pingala (polozhitel'naya energiya) prohodit cherez pravuyu nozdryu.
     Nadi Sushumna (nejtral'naya energiya) prohodit libo  cherez  pravuyu nozdryu,
libo cherez  levuyu, libo cherez obe  odnovremenno v sootvetstvie s okruzhayushchimi
obstoyatel'stvami, individual'-nymi usloviyami i duhovnym probuzhdeniem.
     Vtorichnaya set'  Nadi  (Vajyu)  imeet gorazdo  bolee slozhnuyu  set' tonkih
kanalov prany, no  harakteristiki etih  svetyashchihsya potokov menee znachitel'ny
po  otnosheniyu k oblasti uma. Nesmotrya  na eto, pyat' iz  nih  aktiviziruyutsya,
sozdavaya vliyanie na  fizi-cheskoe telo:  vajyu naga, vajyu  kurana,  vajyu  deva
datta, vajyu dhamandzhajya i vajyu krikara.
     III -- STHULA SHARIRA, ili Fizicheskij Uroven' Soznaniya, gde v rezul'tate
individual'nyh  impul'sov  (Ahamkara)  obrazuyutsya  formy   i   dejstviya  kak
rezul'tat opyta, poluchaemogo posredstvom chuvstv.
     Materializovannaya  fizicheskaya obolochka (Anamajya Kosha)  pitaet zhiznennuyu
energiyu  pyati  chuvstv (Tumatras), izluchaemuyu  posredstvom razlichnyh funkcij,
takih  kak  zrenie,  sluh,  vkus,  obonyanie  i  osyazanie.  Drugimi  slovami,
fizicheskij   aspekt  "YA"   identificirovan  v  predelah  chuvstvennogo  opyta
(Indrij), i zhiznennyj princip lichnosti est' efirnoe dyhanie (Prana), kotoroe
obrazuetsya posredstvom sensornoj seti  Nadi i  CHakr. Postoyannoe  prisutstvie
"zhiznennogo principa",  kotoryj poluchaet nepreryvnye vibracii cherez vse polya
soznaniya (efirnoe, men-tal'noe, fizicheskoe) --  eto sila, kotoraya ob容dinyaet
vse  aspekty "samosti" v obshchuyu dlya vseh individual'nost'.  Drugimi  slovami,
"samost'" est' kombinaciya treh sleduyushchih urovnej soznaniya:
     1. |firnogo urovnya soznaniya (Karana SHarira), gde imeyut mesto ne imeyushchie
opredelennyh granic manifestacii istin-nogo "YA" (Dzhavatman).
     2.  Urovnya  Mira  Uma  (Linga SHarira),  v  kotorom  mysli  obus-lovleny
fal'shivymi identifikatorami lichnosti (Dzhiva).
     3. Urovnya Fizicheskoj Real'nosti  (Sthula  SHarira), gde formy i dejstviya
yavlyayutsya   rezul'tatom  individual'nyh  impul'-sov,  yavlyayushchihsya  rezul'tatom
opyta, priobretennogo fizicheskim telom posredstvom pyati chuvstv.

     O, sufii, znali li vy...
     chto Bratstvo --
     eto korabl', v kotorom my plyvem
     po velikim vodam
     Lyubvi, Garmonii i Krasoty;
     vedomye Putevodnym Duhom
     i dvizhimye energiej
     Duhovnoj Svobody;
     napravlyaemye k celi
     annigilyacii ego,
     Gde chelovek mozhet nachat'
     nakonec osushchestvlyat'
     plavanie v mir
     Bozhestvennogo Prisutstviya
     v proshlom, nastoyashchem i budushchem
     po volnam nashej illyuzii.




     CHelovek -- semya Boga

     Kogda soznanie  bylo rozhdeno iz absolyuta, ono osoznalo sebya, i ot etogo
osoznavaniya voznik vostorg sushchestvova niya.  Imenno etot  vostorg  ponimaetsya
pod drevnim prorocheskim slovom "Logos".
     Edinstvennost' absolyuta,  buduchi skoncentrirovana na central'noj tochke,
zatem izluchilas' kak  bozhestvennyj  duh, kotoryj  mozhet  byt'  postignut kak
protivopolozhnost'  temnote,  hotya   temnota   yavlyaetsya  tol'ko  chelovecheskoj
illyuziej.  Temnota  mozhet byt'  ponyata kak nedostatok  sveta,  a svet -- kak
nedostatok  temnoty.  |ti  dva  protivopolozhnyh  proyavleniya  soznaniya  zatem
razvivayutsya v akkomodaciyu ili akashu -- vosprinimayushchuyu sposobnost'.
     Kazhdyj   shag  processa  vyyavleniya  daet  razlichnye  formy  i  veshchestva,
rozhdayushchiesya v  processe involyucii  duha, na bolee  pozdnej  stupeni po etomu
puti prohodit vozvrat  pri evolyucii materii. V ee  strukture  eti  razlichnye
formy i  veshchestva sostavlyayut razlichnye proporcii  chetyreh  materializovannyh
elementov:  zemli,  vody,  ognya  i  vozduha,  kotorye postizhimy  dlya  nas  v
sootvetstvii s zakonom vibracij, kotoryj stanovitsya ponyat-nym po  mere togo,
kak my nachinaem  ponimat' rabotu  etih ele-mentov. Iz  etih  form  i veshchestv
razvilis'  mineral'noe,  rastitel'noe  i  zhivotnoe  carstva,  soprovozhdaemye
chelovekom. |to razvitie obespechivaetsya  v predelah magnitnogo polya elemen-ta
efira,  kotoryj  yavlyaetsya istochnikom  vsej  materializacii  prirody, v akashe
kotorogo nahodyat otklik luchi zhizni.
     Kazalos' by, cel' sozidaniya vypolnena  v chelovechestve. Tem ne menee, na
chelovechestvo  byla  vozlozhena  otvetstvennost'  usovershenstvovaniya  soznaniya
prirody,  pri etom stanovyas' vse bolee i  bolee soznatel'nym po  sravneniyu s
tem bozhestvennym originalom, ot kotorogo vse sposobnosti byli unasledovany.
     Ponimanie elementa  efira  ezotericheski razrabatyvalos'  mistikami vseh
vekov,  i razlichnye atributy  etogo elementa  predstavlyalis' v vide  solnca,
odnogo  iz  pervyh  ob容ktov  pokloneniya,  i,  takim  obrazom,  nasleduemogo
prototipa  vseh religij.  Drugimi  slovami,  s drevnih vremen  simvoly  byli
ispol'zovany   dlya  sokrytiya  glubochajshih  ponyatij  i  naibolee  abstraktnyh
koncepcij ot ogranichennogo  ponimaniya  chelovechest-va. Solnce rassmatrivalos'
kak absolyut  i universal'nyj princip  szhatiya  i rasshireniya, predstavlennyj v
vide  vstayushchego  i  sadya-shchegosya  solnca. V etom zaklyuchaetsya  sekret vdoha  i
vydoha, na  kotorom osnovan fundamental'nyj zakon vsego dvizheniya. |tot zakon
ritma  interpretiruetsya  mistikami  kak  dyhanie  Boga,  v  kotorom eti  dva
protivopolozhnye   dvizheniya    oboznachayutsya   sufijskimi   terminami   "Uruj"
(rasshirenie), ili  "Nazul"  (szhatie). Imenno eto ponimaetsya  intellektual'no
pod terminom "pul'sa-ciya", kotoryj,  esli rassmatrivat'  ego  s drugoj tochki
zreniya, yavlyaetsya sekretom ponyatiya "vremya".
     Dusha v  ee  naibolee  chistoj forme  yavlyaetsya  tem,  chto nazy-vayut luchom
bozhestvennogo   sveta  bez  kakoj-libo  primesi  samo-soznaniya.  |to   mozhno
vosprinimat'   kak  energiyu,  kotoraya  dolzhna  stat'  individualizirovannoj,
stranstvuya  vnutri sfery, ne  imeyushchej  ni nachala, ni konca, ni  proshlogo, ni
budushchego, net  uslovij i  net celi. V  etih obstoyatel'stvah dusha nahoditsya v
sostoyanii   postoyannogo  ozareniya,  gde   "YA"  ne  imeet   znacheniya,  i  vse
otnositel'nye   koncepcii,   takie,  kak  dobro  i  zlo,   schast'e  i  gore,
priobretenie i poterya  i beschislennye  drugie  ponyatiya  neprimenimy.  V etom
sostoyanii  dusha svobodno stranstvuet  v  ob座atiyah vechnogo sveta,  kotoromu v
chelovecheskih ponyatiyah dano imya "sfery angelov".
     CHelovek, ch'e  serdce  dostupno  vozdejstviyu tak  nazyvaemyh  angel'skih
sfer,  budet  proyavlyat'  na  zemle nebesnye  kachestva i duhovno  mozhet  byt'
vosprinyat  kak sushchestvo  s  razvitymi  angel'-skimi  kachestvami, otrazhayushchimi
lyubov' i svet.
     Razum,   s   drugoj  storony,  mozhet   byt'  vosprinyat  kak   sushch-nost'
nasledovaniya  kachestv, berushchih  nachalo  s drugogo urovnya, kotoryj mozhet byt'
nazvan  sferoj  uma ili planom  dzhinnov  (ot  sanskritskogo  slova  "zhnana",
oznachayushchego silu mysli).  Kachestvo  etoj sfery mozhet  byt' raspoznano v tyage
uma k znaniyu. V etoj sfere soznaniya, gde  dusha  stanovitsya bolee  plenennoj,
nezheli na  angel'skom plane, uzhe stanovitsya sovershenno osoznannoj  koncepciya
"YA",  zhelanie  sushchestvovaniya   i  zabyvaetsya,  chto  v   angel'-skih   planah
otsutstvuet eto zhelanie. V etih usloviyah mysli dusha prityagivaetsya vsemi temi
aspektami proyavleniya, kotorye  imeyut sklonnost'  k  opredelennosti, sozdavaya
takim  obrazom  voobra-zhaemye  mechty,   kotorye  dazhe  ne  imeyut  kakoj-libo
vzaimosvyazi  s logikoj ili skoordinirovannoj mysl'yu,  kak eto  proishodit  v
sluchae,  kogda  dusha  voploshchena  v   chelovecheskij  obraz.  Odnako  imenno  v
chelovecheskoj  forme  ta  samaya   energiya  mysli,  vdohnovlya-emaya  iskrennimi
vozdejstviyami   s  angel'skogo  plana,  sushchestvuet   na  zemle.  Zdes'  telo
pobuzhdaetsya  dejstviem, um est' soznanie, kotoroe osushchestvlyaet rukovodstvo i
akkumuliruet znaniya, a serdce est'  chistoe zerkalo, kotoroe otrazhaet na dushe
vse, chto ispytano, bez kakogo-libo izmeneniya yarkosti sveta dushi.
     Rebenok rozhdaetsya  na  zemle  so  sposobnostyami myslit' i  chuvstvovat',
kotorye on mozhet unasledovat'  ot  roditelej i predkov, no v to zhe  vremya on
obladaet i drugimi svojstvami, nekotorye iz kotoryh mogut byt' nesvojstvenny
ego roditelyam,  demonstriruya takim  obrazom  s  samogo  nachala  svoej  zhizni
ochevidnost'  vlecheniya  k  vozdejstviyam, kotorym on nikogda  ne  podvergalsya.
Naprimer,  chelovek,   nahodyashchijsya  sredi  hudozhnikov,  poetov,   muzykantov,
myslitelej i tvorcov vseh tipov, proyavlyaet genial'nye sposobnosti, v kotoryh
mogut byt' sobrany  ostatki  vozdejstvij, poluchennyh v sfere chistogo razuma,
ili na plane dzhinnov.
     Ochevidno, chto podobno vozdejstviyam, okazannyh na cheloveka  sobytiyami na
fizicheskom plane, razum mozhet poluchit' vozdej-stviya ot kontaktov, poluchaemyh
na plane razuma, a  serdce mozhet uspeshno rezonirovat' s nebesnymi vibraciyami
angel'skogo plana.  Naprimer,  dushi,  vdohnovlyaemye  vibraciyami  angel'skogo
plana,  i dushi, probuzhdennye  na plane uma  --  vse perenosyat  s soboj takie
glubokie  vozdejstviya,  chto oni v  konce koncov nahodyat  svoyu  realizaciyu  v
fizicheskoj  sushchnosti.  Podobnym  zhe  obrazom  v  obratnom puteshestvii  dusha,
udalyaemaya s fizicheskogo plana, snabzhaet  plan  uma  svoim sobstvennym  mirom
vospominanij,  zatem  posledovatel'no  rastvoryayas'  v angel'skom  plane,  ne
poddayushchiesya  opredeleniyu vibracii  chuvstvuyushchego serdca  stanovyatsya  ediny  s
vechnym velikolepiem etoj sfery. Takim obrazom puteshestvie stanovitsya ciklom,
vnutri  kotorogo  odni  pribyvayut,  drugie ubyvayut,  vstrechaya drug  druga na
razlichnyh  urovnyah  soznaniya,  a imenno,  na  urovne  dejstvij na fizicheskom
plane, na urovne mysli na mental'nom plane i na urovne  mysli na  mental'nom
plane i na urovne duhovnoj ekzal'tacii na plane angelov.
     CHto otkryvaet put' dushe  dlya vhoda v fizicheskoe sushchest-vovanie, esli ne
energiya dyhaniya.  Dyhanie, predstavlyayushchee iz sebya energiyu,  stoyashchuyu za vsemi
dejstviyami -- eto ta energiya, sohranyaet v  celosnosti  mehanizm vo vremennoj
posledo-vatel'nosti. Ono --  sekret rozhdeniya i smerti,  eto  potok, koto-ryj
techet  cherez vse plany proyavleniya, i v to zhe samoe vremya rabotaet v kachestve
koordiniruyushchej energii, kotoraya sobiraet voedino dejstvie, mysl' i chuvstvo v
individual'nom  sushchestve.  Kogda  dusha  dostigaet  fizicheskogo   plana,  ona
poluchaet  podnoshe-nie  ot  chelovechestva.  |tim  podnosheniem  yavlyaetsya  telo,
kotoroe otnyne predpolagaetsya ekspluatirovat' kak ekipazh. |to telo ne tol'ko
nasledie roditelej, no kosvenno produkt predkov i chelovecheskoj rasy v celom.
Ego  mozhno sravnit' komom  gliny, kotoryj  tshchatel'no mesili tysyachi  i tysyachi
raz, delaya  vse  bolee  i bolee  funkcional'nym  i bolee i  bolee  sposobnym
vospri-nimat' i koordinirovat' dejstviya.  |tot  kom  gliny vnachale voznik  v
carstve  mineralov,  zatem  razvilsya  do carstva  rastenij,  poka nakonec ne
adaptirovalsya k  obrazu,  kotoryj on imeet v kazhdom iz nas. Drugimi slovami,
kom gliny razvilsya iz naibolee plotnyh uslovij v  zhivoe sushchestvo, gde, cherez
process  privneseniya  dyha-niya  on  vstretilsya   s  dumayushchim  i  chuvstvuyushchim
pokrovami  dushi  po mere togo  kak on opuskalsya  v  involyutivnom dvizhenii, s
processom sinteza vo vnov' rodivsheesya telo, kotoroe prityanuto drugim s cel'yu
otkrytiya  koncepcii "YA",  kotoraya  est' sekret  osnovnogo  principa zhizni na
zemle.
     To,   chto   chelovecheskoe   sushchestvo   poluchaet   cherez   pyat'   chuvstv,
akkumuliruetsya v ume i hranitsya v pamyati posredstvom energii dyhaniya, i chego
by tam ni bylo -- vse est' produkt, kotoryj  poluchen cherez nashi pyat' chuvstv.
Nesmotrya na eto, v kazhdom chelo-vecheskom sushchestve mozhno otkryt' neopredelimye
vliyaniya, kotorye  byli  zahvacheny  s  plana razuma ili  plana  angelov.  |to
ob座asnyaet, pochemu o  cheloveke  govoryat, chto on genij,  a o  drugom --chto  on
angel pri tshchatel'nom izuchenii  ego sklonnostej, privychek, idej i bolee togo,
ego  atmosfery  -- vsego togo,  chto on akku-muliroval v nasledie iz uslovij,
predshestvovavshih ego rozhdeniyu.
     Dusha prihodit na zemlyu obogashchennoj ili  bednoj tem opy-tom, kotoryj ona
poluchila na razlichnyh stupenyah soznaniya, gde soznatel'nost' stanovitsya bolee
individualizirovannoj  pri  dvizhenii  ot  odnogo plana  k  drugomu.  Drugimi
slovami, ona neset svet s angel'skih nebes, emkost' myshleniya s plana razuma,
a na  zemle  ona nasleduet chastichno  osobennosti roditelej i  predkov. No  v
fizicheskom tele, kotoroe takzhe  mozhet byt' rassmotreno kak vselennaya v sebe,
sushchestvuet takzhe  yavnye sledy carstva mineralov,  rastitel'nogo i  zhivotnogo
carstv,  kotorye, k slovu, nesut  sledy  vseh  uslovij,  cherez  kotorye  byl
propushchen  ishodnyj komok  gliny.  Naprimer, sushchestvuyut  atomy tela,  kotorye
unasle-dovany ot carstva  mineralov,  drugie -- ot rastitel'nogo  carstva, a
tret'i  --  ot  zhivotnogo, no, bolee togo, dazhe  um pokazyvaet  sledy teh zhe
samyh  carstv,  cherez  kotorye  on  evolyucioniroval.  Posredstvom  uma  dusha
osoznaet opyt, poluchennyj posredstvom tela.  Naprimer, v lichnosti  s zhestkim
umom mozhno  otmetit'  sklonnost' k mineral'nomu carstvu. U lichnosti s gibkim
umom mozhno otmetit' sklonnost' k rastitel'nomu carstvu, illyust-rirovannuyu  v
soznatel'nyh sposobnostyah, kotorye prinosyat bolee plodotvornye mysli i dela.
Predraspolozhennost'  uma   k  zhivotnomu   carstvu   mozhet  byt'  otmechena  v
nekontroliruemyh  strastyah i strahah,  takzhe  kak i v prityagatel'nosti  i  v
nezhelanii usluzhit'.
     Voploshchenie na zemnom plane ne oznachaet,  chto  dusha ne svyazana s vysshimi
sferami, iz kotoryh ona  prishla.  Ona izluchaet v predelah  fizicheskogo,  pri
etom buduchi, v osnovnom, neosve-domlennoj o problemah etogo mira, otkuda ona
prishla i  mozhet  pojti  v  dal'nejshem.  Privilegiej  svyatyh  dush  i masterov
yavlyaetsya to, chto oni osoznayut vse plany  odnovremenno, funkcioniruya pri etom
na fizicheskom.
     Skazano, chto  telo --  est'  hram  Boga,  no ego  sostoyanie mozhet  byt'
interpretirovano,  esli  skazat', chto telo  prednaznacheno  byt' hramom Boga.
Diskomfort poluchaetsya ne ot  dushi: dusha schastliva  po  svoej  prirode,  dusha
schastliva  sama  po sebe.  Neschast'e  prihodit,  kogda  chto-to  neispravno v
ekipazhe,  inst-rumente,  s kotorym  imeet delo zhizn'. Poetomu zabota  o tele
est' pervyj  i naibolee  vazhnyj princip, a  yasnost'  myslej sushchestvenna  dlya
formirovaniya dushi, kotoraya  prihodit syuda na zemlyu  otkryt'  razlichnye plany
sushchestvovaniya,  vernut'  nazad  prelest' pervonachal'noj svobody  bez  poteri
vnimaniya nesmotrya na tyazhest' sobrannogo znaniya.
     Samye  bol'shie  neschast'ya prihodyat  ot  otsutstviya  umeniya:  otsutstviya
vyrazheniya emocij, otsutstviya umeniya  myslit', otsutstviya umeniya dejstvovat'.
Neschast'ya  proishodyat takzhe ot nedostatochnogo pitaniya  ochen' tonkih  centrov
vospriyatiya, koto-rye,  hotya oni i  sosredotocheny  v tele, imeyut bolee tonkuyu
prirodu,  chem fizicheskaya materiya.  Tonkie  centry  soznaniya  pita-yutsya  temi
tonkimi atomami sveta (drugimi  slovami,  vibraciyami), kotorye vhodyat v telo
posredstvom dyhaniya -- pranoj. |ti tonkie vibracii, kotorye mogut byt' takzhe
predstavleny  v zvukah, mozhno rassmatrivat' kak  himikalii duhovnoj prirody,
nauku o kotoroj drevnie filosofy nazyvali alhimiej schast'ya.
     |ti  tonkie  centry,  ili  akashi,  podobny  kupolam,  gde  kazhdyj  zvuk
obnaruzhivaetsya kak eho, i eto eho sohranyaetsya v vibraciyah kak  vnutri, tak i
snaruzhi.  |to  poyasnyaet, pochemu povtorenie  sakral'nogo slova  okazyvaet  ne
tol'ko glubokoe vozdejstvie na samogo cheloveka i ego zhiznennoe okruzhenie, no
rasprostranyaetsya vyshe, shire  i  dal'she,  chem  on  mozhet dazhe voobrazit'. Kak
skaza-no, voistinu,  kazhdyj  impul's  vyrazhaetsya v  dejstvii,  privodyashchem  v
dvizhenie kazhdyj atom vselennoj.
     Radi  udobstva  um  mozhet  byt' nazvan  tonkoj  substanciej, sovershenno
otlichnoj  ot  fizicheskogo  ponimaniya  materii,  i rezo-nans  ot vozdejstvij,
poluchaemyh  umom  bolee  intensiven,  chem  vibracii v  akashah  menee  tonkoj
prirody,  takih  kak  telo.  Podobno  tomu,  kak  eto  proishodit  v zvonkih
substanciyah,  takih,  kak   opre-delennye  metally,  kotorye  imeyut   chistyj
rezonans, togda kak kamen' ili derevo ne otklikayutsya tak yasno na zvuk, te zhe
zakonomernosti primenimy i dlya bolee tonkoj materii. Poetomu um i est' um --
namnogo luchshij instrument dlya intellekta chem telo.
     |to  poyasnyaet  s  duhovnoj  tochki  zreniya  razlichie  mezhdu  instinktom,
intuiciej i  pronicatel'nost'yu.  Instinkt  mozhno rassmatrivat' kak  rezonans
udara  po telu,  togda kak  te  zhe samye vibracii  proizvodyat  bolee  tonkij
rezonans  v sfere  mysli,  gde  um  obladaet  sposobnost'yu  ponimat'  sekret
poslaniya intuicii.  Vdohnovenie, prihodyashchee  kak dar  ot Boga, est' rezonans
chuvst-vuyushchego serdca na udar.
     Um  est'  mir  v sebe, magicheskij mir, mir, kotoryj  mozhet  byt'  legko
izmenen i  transformirovan. Fenomen uma  velik, i mozhno  yavlyat' chudesa, esli
tol'ko chelovek obladaet klyuchom  k  svoemu umu. No  dazhe pered etim,  odnako,
snachala podumaem o poiskah smysla zhizni.
     Kazhdaya dusha  imeet  svoe sobstvennoe prednaznachenie,  kotoroe  yavlyaetsya
konechnoj  cel'yu,  i  chelovek  protaptyvaet  verno  ili  neverno  put'  k  ee
dostizheniyu. Hotya plamya uzhe zazhzheno pered tem, kak chelovek poyavitsya na zemle,
pokazyvaya cel' chelovecheskoj  zhizni, i vse vo  vneshnem mire  ukazyvaet na etu
cel', chelovek vse zhe  sam dolzhen vyyasnit' etot sekret dlya sebya. Esli chelovek
legko  otzyvaetsya  na svoyu  intuiciyu ili dazhe v nekotoryh obstoyatel'stvah na
instinktivnyj  impul's, on poluchaet chistoe vdohnovenie dlya opredeleniya  celi
svoej zhizni. Priroda podtalkivaet kazhduyu  dushu  k poiskam svoej  sobstvennoj
celi, poskol'ku  imenno dlya etogo sozdana kazhdaya dusha, i postoyanno ukazyvaet
dushe na etu cel'. Vse chto chelovek delaet, duhovnoe ili material'noe, podobno
veham, vedushchim k vnutrennej celi.
     CHelovek  mozhet usilit'  libo material'nyj,  libo duhovnyj  aspekt svoej
sushchnosti, no  chto est' materiya? Ne kristallizovan-nyj li eto duh? I chto est'
duh?  Ne tot li eto pervonachal'nyj element, kotoryj mozhno sravnit' s begushchej
vodoj,  togda kak  materiya mozhet  byt'  upodoblena  l'du -- kazhdyj  yavlyaetsya
razlich-nym sostoyaniem odnogo i togo zhe elementa.
     |ti dve polyarnosti takzhe raspoznavaemy v koncepciyah  nebes  i ada. Ideya
nebes i ada  sushchestvuet v  toj ili inoj forme vo vseh religiyah,  obespechivaya
religiyu bol'shim vliyaniem  na massy, s  cel'yu opredelit', chto sleduet schitat'
dobrom,  a chto  --  zlom. Bolee rannie  Pisaniya byli dany vo  vremena, kogda
chelovechestvo tol'ko iskalo ispolnenie osnovnyh zhelanij, ne pridavaya slish-kom
bol'shoj vazhnosti  takim koncepciyam  kak moral', pravo yuridicheskoe  ili prava
cheloveka. |to poyasnyaet, pochemu nebesa byli obeshchany tem, kto delaet  dobro, a
ispolnitelyam  zla  byl obeshchan ogon'  ada, napodobie togo,  kak detyam govoryat
sdelat' to ili  eto, chtoby  poluchit' sladost', no ne  delat' togo-to,  chtoby
nebyt' nakazannym.
     Fakticheski sushchestvuyut nebesa i ad dlya  kazhdoj lichnosti,  i, bolee togo,
nebesa dlya odnoj lichnosti  mogut  byt' adom dlya drugoj. Ne sushchestvuet takogo
ogorozhennogo  mesta,   kotoroe  nazy-vaetsya  nebesami,  gde   dobrodetel'nye
lichnosti vstrechayutsya  s pochestyami, ni mesta zaklyucheniya,  nazvannogo ad,  gde
te,  kto  ploho  sebya  vel,  nahodyatsya v  sotoyanii rabstva; kazhdaya  lichnost'
sozdaet sama svoi nebesa ili ad, i, bolee togo, chelovek mozhet tvorit' v odin
den' sobstvennye nebesa, a v drugoj -- sobstvennyj ad.
     Dusha  nikogda  ne  rozhdalas'  i  ne  umiraet,  ne  uvelichivaetsya  i  ne
umen'shaetsya, ne evolyucioniruet  i ne degeneriruet, ne predstavlyaet  interesa
dlya  nebes  ili ada.  Mozhno  sebe eto  predstavit', stoya  pered  zerkalom  v
lohmot'yah; samo soboj razumeetsya, chto zerkalo otobrazit lohmot'ya, no zerkalo
pri etom ne stanet  nishchim.  Analogichno, esli  chelovek  stoit pered  zerkalom
razodetyj v zhemchuga  i brillianty, etot obraz padaet  na zerkalo, no zerkalo
ne stanovitsya gordym ot etogo. Tak zhe  i s  dushoj, kotoraya  ne mozhet byt' ni
svyatym, ni greshnikom, ni gordecom, ni nishchim. Poetomu vse zhiznennye radosti i
goresti, vzlety i padeniya ne dejstvuyut na dushu, hotya dusha mozhet poluchat' eti
otrazheniya, prihodyashchie ot zerkala uma.  |nergiya  dushi  takova, chto ona  mozhet
predstavit' lyubye usloviya kak  schastlivye, ne  tol'ko zemlya, no  i ad  mozhno
rassmatrivat', kak nebesa, kogda dushadostigaet celi svoego sushchestvovaniya.
     Vozvrashchayas',  dusha  prohodit cherez te zhe samye plany i sostoyaniya, cherez
kotorye ona sledovala po svoemu marshrutu po puti k voploshcheniyu, zahvatyvaya  s
soboj  vse  vpechatleniya,  kotorye ona priobrela v techenii  zhizni  na zemle i
kotorye sostavlyayut  vse  oblachenie  ee individual'nosti, do  teh  por,  poka
okonchatel'no ne osvobodit sebya ot vsego, chto  vyzyvaet osoznanie razdvoeniya,
posle  chego,  podobno  luchu  solnechnogo  sveta, ona  depersonifi-ciruet sebya
vnutri neobuslovlennogo  absolyuta ili, drugimi slovami, v bozhestvennom duhe.
Vse,  vo   chto  dusha   oblachaetsya  pri  voploshchenii,  vozvrashchaetsya  k  svoemu
pervoistochniku. Poetomu estestvenno, chto fizicheskoe  telo dolzhno vernut'sya v
zemlyu, razum -- v mir dzhinnov,  a tonkie vibracii serdca v angel'skie sfery.
|to sovershenno estestvennyj process.
     Vezdesushchaya i vsepronikayushchaya zhizn'  delit  sebya v  mnogo-chislennyh luchah
zhizni na puti  k  voploshcheniyu  podobno  tomu,  kak  svet  delit  sebya,  kogda
proektiruet svoi  luchi  cherez  temnotu, i hotya etot process ne imeet vidimoj
celi, v etoj misterii zaklyuchena cel' vseh celej. Rezul'tat voploshcheniya dolzhen
byt'  najden  v  sekrete  znaniya,  poetomu znanie mozhet  byt'  nazvano cel'yu
tvoreniya. Imenno  znanie yavlyaetsya tem, chto mistiki nazyva-yut samorealizaciej
ili Bozhestvennym soznaniem ili dazhe kosmicheskim soznaniem. Imenno  dlya etogo
znaniya byl  sozdan  celyj  mir,  i imenno  v  etom  znanii  ispolnyaetsya cel'
sushchestvo-vaniya dushi na zemle.
     V etoj svyazi Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Han govorit: "Proyavlenie v celom
podobno  derevu, protyanuvshemusya  ot  bozhestvennogo  kornya.  Priroda  podobna
steblyu, a  vse aspekty prirody podobny vetkam, list'yam,  fruktam, cvetam; ot
etogo  dereva v  svoyu  ochered'  proishodyat  semena --  chelovecheskie dushi,  v
kotoryh zaklyuchena pervoprichina dereva. |to semya est' duh cheloveka, i kak Bog
postigaet  vselennuyu  v  celom  vnutri Sebya,  ostavayas' Edinym, tak  chelovek
soderzhit celuyu Vselennuyu v mini-atyure. CHelovek mozhet sovershenno zakonno byt'
nazvan semenem Boga."
     Bozhestvennyj  istochnik viden v  aristokratii dushi, togda kak demokratiya
rozhdaetsya ot illyuzii dvojstvennosti;  i  vse zhe s misticheskoj  tochki zreniya,
oboim  koncam  predstoit vstretit'sya v  odnom  i  tom zhe Ideale:  Voploshchenii
Bozhestvennogo naslediya v chelovecheskom blagorodstve Duha.
     Podlinnost'   cvetka   dokazyvaetsya   ego   blagouhaniem,  pod-linnost'
dragocennogo kamnya --  ishodyashchimi ot  nego luchami,  fruktov -- ih sladost'yu;
podlinnost'  dushi  dokazyvaetsya iskus-stvom garmonizovat'  aristokraticheskoe
nachalo i demokrati-cheskij duh.
     CHto  za  pol'za  ot  religii,  filosofii,  bogosluzheniya,  medi-tacii  i
misticizma,  esli  eti  interpretacii  duhovnosti ne  probudili  sokrovennye
sklonnosti  dushi  k vyyavleniyu svoego Bozhestvennogo pervoistochnika,  kotoryj,
buduchi   materializo-vannym,   vyrazhaetsya   v   manere   byt'   blagorodnym,
neponimaemoj srednim mentalitetom, manere, kotoraya ne mozhet byt' izuchena ili
poluchena ot kogo-nibud', manere, kotoraya proizrastaet podobno  Bozhestvennomu
cvetku.
     Razve chelovek ne semya Boga? I esli eto tak, ne cel' li nashej zhizni dat'
Bozhestvennye cvety?
     Imenno dobrodetel'yu dusha rastet ot  chelovecheskogo  rabstva  k  duhovnoj
svobode,   otkryvaya   takim   obrazom   real'nost'   svoego    Bozhestvennogo
pervoistochnika.


Last-modified: Thu, 07 Mar 2002 07:37:22 GMT

Ocenite etot tekst: