Hidayat Inayat Han. Ucheniya sufiev --------------------------------------------------------------- From: Andrej Stepanov, Sankt-Peterburg, 24 marta 2000 g. WEB-server: http://www.habib.da.ru ¡ http://www.habib.da.ru http://www.shabib.narod.ru ¡ http://www.shabib.narod.ru Avtor: Hidayat Inayat Han. YAvlyaetsya rukovoditelem i glavoj nyne dejstvuyushchego sufijskogo ordena. Rukopis' etoj knigi byla predostavlena mne moim uchitelem, Hidayat Inayat Hanom dlya perevoda i rasprostraneniya. --------------------------------------------------------------- Lekcii, prochitannye na ozere O'Hara Sankt-Peterburg 1995 g. VVEDENIE V nachale veka molodoj indijskij mistik i muzykant pribyl na Zapad. Emu bylo prednaznacheno ne tol'ko dat' pervye v Evrope i Amerike publichnye ispolneniya indijskoj muzyki, no takzhe dostavit' to, chto on nazval "Sufijskim Poslaniem Duhovnoj Svobody". |ta velikaya sushchnost', Master Inayat Han, vosplamenyala bozhestvennuyu iskru vo vsem tom, s chem ona vstupala v kontakt. Hotya on prozhil na Zapade otnositel'no nemnogo (so svoego pribytiya v 1910 godu do prezhdevremennoj smerti v 1927), nota, na kotoroj on prozvuchal svoim Poslaniem Lyubvi, Garmonii i Krasoty, otkliknulas' vo vse vozrastayushchih sferah vozdejstviya, perehodya ot odnogo pokoleniya uchenikov do drugogo. Segodnya v lyuboj chasti planety eto poslanie terpimosti i ob®edineniya religioznyh idealov privetstvuyut te, kto prinimaet koncepciyu Duhovnoj Svobody, olicetvoryaemuyu sufijskim simvolom letya-shchego serdca. Hidayat Inayat Han -- syn Pir-o-Murshida Inayat Hana. Rozhdennyj v Anglii i vyrosshij vo Francii, on yavlyaetsya izvest-nym kompozitorom, simfonicheskie proizvedeniya kotorogo sochetayut tehniku drevnej indijskoj ragi, vpervye ispol'zo-vannoj v sem'e ego otca, i sovremennuyu zapadnuyu garmoniyu, kotoruyu on izuchal v Parizhe u znamenitogo kompozitora-nastav-nika Nadii Boulandera. K etomu sleduet dobavit', chto kak Glava Mezhdunarodnogo Sufijskogo Dvizheniya Hidayat zatrachivaet ogromnuyu energiyu na prodolzhenie duhovnoj raboty, nachatoj ego otcom. On neutomimyj rabotnik po osushchestvleniyu Poslaniya Lyubvi, Garmonii i Krasoty, peredayushchij svoj sobstvennyj unikal'nyj vzglyad na znachenie etih idealov. V to zhe vremya on vnosit redkij svet svyashchennoj atmosfery sufijskogo misticizma, voploshchennogo ego otcom, kotoryj Hidayat vmeste so svoim bratom Pirom Viloyatom i sestrami Nuur-un-nisa (Dzhordzh-kross, S.O.E velikomuchennicy, izvestnoj kak Madlen) i Khar-un-nisa vpitali s detstva. Poslednie dvenadcat' let izuchayushchie sufizm v Kanade byli schastlivy videt' Hidayata na ezhegodnyh vstrechah vysoko v gorah Rokki Mauntinz v prirodnom hrame, kotorym yavlyaetsya ozero O'Hara. Soderzhanie etoj knigi vzyato iz lekcij, kotorye on chital na etih vstrechah. Oni sostavlyayut kvintessenciyu, sintez i inter-pretaciyu uchenij Pir-o-Murshida (titul, oboznachayushchij glavu sufijskoj shkoly) Inayat Hana, izvlechennye iz desyatkov opubli-kovannyh i neopublikovannyh tomov. V vysokoenergetichnom, gluboko intellektual'nom i vse zhe razgovornom stile Hidayat peredaet sovremennomu iskatelyu osnovnye idei Poslaniya svoego otca, kotoroe yavlyaetsya drevnim poslaniem Bozhestvennoj Mudrosti, skrytym v kazhdom serdce. Neobhodimo dopolnit', chto poskol'ku sufizm, kak izvestno, baziruetsya skoree na opyte, nezheli na doktrinah, Murshid-Zade (titul, oboznachayushchij syna Murshida ili Mastera) Hidayat Inayat Han vklyuchaet specificheskie instrukcii po dyhaniyu, koncentra-cii i meditacii. Podobnye znaniya, redko predstavlyaemye v takom dostupnom i metodicheski udobnom vide, predostavlyayut duhovnomu iskatelyu ispytannuyu i pravdivuyu sistemu dlya dostizheniya realizacii. Nazyvaet li chelovek sebya sufiem ili net, kazhdaya stranica etoj knigi zadevaet strunu istiny v serdce, chto dolzhno privesti k bolee glubokomu znaniyu smysla nashego bytiya. Nirtan Karl Sokolov BLAGODARNOSTI Mnogo lyudej bylo privlecheno k podgotovke etogo toma. Bol'shuyu priznatel'nost' neobhodimo vyrazit' Navabu Vil'yamu Poznaku, kotoryj rasshifroval lekcii i podgotovil predvaritel'nuyu versiyu materiala, zatrachivaya bol'shie usiliya v techenie nes-kol'kih let. Nekotorye iz glav poyavilis' v vide statej v zhurnale Sufijskogo Dvizheniya "Karavan-saraj", gde m-p Poznak rabotaet redaktorom. Sufijskoe Dvizhenie Kanady, s pomoshch'yu kotorogo byla opublikovana pervaya "tonkaya" versiya knigi, vyrazhaet s blagodarnost'yu svoyu priznatel'nost' za razreshenie pererabo-tat' i pereizdat' material v novom vide. Izdatel' takzhe blagodarit Dzhelaluddina Garri Sila za muzykal'nuyu transkripciyu pesennogo zikra; Davida Myurreya za diagrammy pranayamy, Azizu Inayat Han za predostavlennye prekrasnye fotografii, kotorye zdes' pomeshcheny i Karla Garmona za foto ozera O'Hara na oblozhke. Glubochajshuyu blagodarnost' my vyrazhaem avtoru Hidayat Inayat Hanu za doverie, uchastie i vdohnovlyayushchee rukovodstvo v podgotovke k publikacii etoj knigi. PREDISLOVIE VVERH, NA SVYASHCHENNYJ HOLM SUFIEV K OZERU O'HARA Razve mozhno predstavit' eshche bol'shie dobrodeteli, chem Lyubov', Garmoniya i Krasota? Odnako mozhno sebe predstavit', chto eto sluzhit velichajshim idealom dlya vseh sufijskih brat'ev i sester, kogda oni voshodyat na vershinu svyashchennogo holma, gde raspolozhen sufijskij lager' Rokki Mauntin, kazhdyj god vse rastushchij i prevrashchayushchijsya v to, chto odnazhdy stanet kanadskim "Univer-sumom", ob®edinyayushchim vse religioznye idealy. Kak skromnoe podnoshenie etomu idealu, sufijskij lager' vsegda budet opytom Duhovnoj Svobody, gde mozhno v rakovine svoego serdca najti dragocennyj svet mudrosti, kotoryj i sostavlyaet sam smysl znacheniya slova "sufij". V etom "Universume" ili Hrame Vseh Religij kazhdyj den' est' napominanie o privilegii, kotoroj udostoeny sufijskie brat'ya i sestry: pomogat' tomu, chtoby svet istiny stanovilsya by vse yarche i yarche, nesmotrya na neterpimost', nevezhestvo i dogmaticheskie predubezhdeniya, zatemnyayushchie vnutrennij svet mnogih serdec. V etom aspekte chto mozhet byt' velichestvennee i vyra-zitel'nee simvola Soyuza Religioznyh Idealov chem to, chto istoricheski izvestno kak Altar' ZHizni, sostoyashchij iz brat'ev i sester, predstavlyayushchih vse religii, chitayushchih izrecheniya iz vseh Svyashchennyh Pisanij, proslavlyayushchih vseh velikih svyatyh i mirovyh Messij, vozzhigaya svet vseh religij v molitvennoj sluzhbe Bozhestvennoj mudrosti, kotoraya vyrazhalas' takimi razlichnymi putyami i slovami vo vse veka. Sufijskoe Poslanie Lyubvi, Garmonii i Krasoty, kotoroe vse eshche nahoditsya v Kanade v molodom sostoyanii, zaryazheno velichajshej energiej, napravlyaya sufijskih brat'ev i sester k mudrosti i materializacii ego velikih Idealov. S vershiny holma ozera O'Hara, pul'siruyushchego serdca Sufijskogo Dvizheniya Kanady, vse brat'ya i sestry obrashchayutsya k miru s vdohnovennym poslaniem mudrosti: "Sushchestvuet tol'ko odna Istina, kotoruyu kazhdyj chelovek postigaet svoim sobstven-nym putem, sozdavaya illyuziyu svoego sushchestva, poskol'ku chastich-nyh istin stol'ko, skol'ko veruyushchih v Istinu". Kogda smotrish' s vershiny holma, vse veshchi kazhutsya sover-shenno drugimi, nezheli pri vzglyade snizu. Tochno tak zhe Istina s vershiny kazhetsya otlichnoj ot Istiny, rassmatrivaemoj s toj tochki, kotoruyu my dostigli. |to poyasnyaet, pochemu sufii ozera O'Hara imeyut glubokoe ubezhdenie, chto ih samyj svyashchennyj dolg -- noch'yu, u podnozhiya holma besedovat' so strannikami, vidyashchimi tol'ko svoyu, individual'nuyu gran' Istiny, na ponyatnom im yazyke. Mozhet nastupit' den', kogda ozero O'Hara stanet izvestno v Kanade kak svyashchennyj holm sufiev, kotoryj mozhet byt' vosprinyat kak simvolicheskij pod®em v sfere Sveta Istiny, togda kak spusk s etogo svyashchennogo holma razbudit soznanie na-shej otvetstvennosti kak brat'ev i sester za to, chtoby my vyshli v mir, lezhashchij u ego podnozhiya v kachestve zhivogo primera Sufijskogo Poslaniya Lyubvi, Garmonii i Krasoty. Poslanie Lyubvi, Garmonii i Krasoty podobno potoku, Tekushchemu vdol' beregov nashih povsednevnyh zhiznej I etot potok nahoditsya v postoyannom dvizhenii, Dvizhenii Duhovnoj Svobody, Dvizhenii CHistoty i Mudrosti Vsego togo, chto ponimaetsya pod slovom SUFI. Hidayat Inayat Han SUFIZM Slovo "Sufizm" v sootvetstvie s grecheskoj i arabskoj etimo-logiej oznachaet Mudrost' dlya odnih i CHistotu dlya drugih, no yasno, chto obe koncepcii vyrazhayut odnu i tu zhe Istinu. Mudrost' sushchestvuet tol'ko tam, gde um ochishchen ot predvzyatyh idej, tyazhesti dogm i ugryzenij sovesti. Kasayas' osnov sufizma mozhno skazat', chto oni takie zhe drevnie, kak koncepcii mudrosti i chistoty, kotorye vdohnovlyali vseh posledovatelej blagochestivyh kul'tov na protyazhenii vekov. Sufizm est' kvintessenciya vseh reli-gioznyh idealov, i, vhodya v techenie razlichnyh periodov istorii v bol'shie kul'turnye i religioznye techeniya, on vse zhe ne teryal svoej sobstvennoj universal'noj individual'nosti. Dlya sufiya raznoobrazie imen i form mirovyh religioznyh techenij podobno pokryvalam, skryvayushchim fenomen "Putevod-nogo Duha", proyavlennyj na vseh urovnyah evolyucii. |to Vnutrennee Voditel'stvo postoyanno prisutstvuet v chudesnoj knige prirodnyh misterij, kotorye proyavlyayutsya v neskonchaemom Poslanii Lyubvi, obespechivayushchim chelovecheskoe ponimanie vzaimootnoshenij mezhdu materiej i duhom garmoniej chuvst-vuyushchego serdca. |to poyasnyaet, pochemu odnim iz velichajshih idealov sufiya yavlyaetsya probuzhdenie serdechnyh kachestv, vyrazhayushcheesya v rasshirenii krugozora. Ego vzglyad zatem idet dal'she koncepcij very i pozvolyaet emu proyavit' terpimost' k tragicheskomu neponimaniyu, kotoroe razdelyaet revnostnyh posledovatelej razlichnyh religij i filosofskih tradicij. Pytayas' po-bratski oblegchit' tyazhest' neponimaniya lyud'mi drug druga, sufii izbe-gayut lyubyh izlozhenij spekulyativnyh teorij, ispol'zuya tol'ko yazyk serdca dlya peredachi obshchnosti razlichnyh interpretacij edinstvennogo ideala pochitaniya. Cel' sufiya -- osvobozhdenie chelovecheskoj poraboshchennoj dushi iz granic koncepcij "YA" i "Moe", slivayas' v ekstaze s duhovnym Idealom. Dushevnaya svoboda mozhet byt' takoj zhe mirnoj, kak etot Ideal, no sufij yasno osoznaet, chto do teh por, poka sushchestvuyut ogranicheniya dualizma, chto vyrazheno v koncep-ciyah "YA" i "Moe", dusha ne mozhet byt' dejstvitel'no svobodnoj. |tot paradoks preodolevaetsya cherez osoznavanie togo, chto koncep-cii "YA" i "Moe" est' tol'ko illyuzii. To, o chem my dumaem kak o "YA" , est' prosto nashe vospriyatie individual'nogo sushchestva, funkcioniruyushchego kak chast' bol'shoj seti. Tochno takzhe kaplya vody yavlyaetsya individual'nost'yu tol'ko togda, kogda ona vyglyadit kak kaplya. No esli kaplya vozvrashchaetsya v okean, ona stanovitsya okeanskoj vodoj. Poetomu dlya sufiya ideal, kotoryj osvobozhdaet dushu iz ee granic, yavlyaetsya, fakticheski, proobrazom ego sobstvennoj dushi, istinnoj dushoj, kotoraya ne znaet ni "YA" ni "Moe". Sredi beschislennyh celej nashih zhiznej, kotorye, tem nemenee, ne mogut byt' dostignuty za celuyu zhizn', osnovnymi idealami, pozvolyayushchimi sohranit' balans mezhdu telom, umom, serdcem i dushoj yavlyayutsya te, kotorye otnosyatsya k koncepciyam sobstvenno zhizni, takim, naprimer, kak zhelanie polnoty zhizni, poiski znaniya, zhelanie obladat' siloj, stremlenie k schast'yu i neobhodimost' mira. Reshaya vopros, mozhet ili net material'nyj ideal privesti k duhovnoj celi, mozhno skazat', chto rassmatrivaya eto s tochki zreniya "Bozhestvennogo Plana", dazhe material'nyj ideal mozhet yavlyat'sya konechnym provodnikom duhovnogo ideala. Poetomu, kazhdoe usilie po vypolneniyu svoego zhiznennogo prednaz-nacheniya, nosit li ono material'nyj ili duhovnyj harakter, delaetsya soznatel'no ili bessoznatel'no, privodit cheloveka shag za shagom k konechnoj celi. Bolee togo, etot process mozhet byt' rassmotren kak skromnyj vklad v vypolnenie "Bozhestvennogo Plana", poskol'ku mirozdanie v celom nahoditsya v postoyannom sostoyanii formirovaniya v sootvetstvii s osnovnoj cel'yu. Cel' zhizni zaklyuchaetsya ne tol'ko v pod®eme na velichaj-shie vysoty, no takzhe i v pogruzhenii v glubochajshie puchiny, gde tak zhe teryaetsya samost', no nahodit sebya vnov' v rezul'tate rasshi-reniya svoej sfery soznaniya. |to napominaet semya, kotoroe vypolnyaet svoe prednaznachenie, kogda razvivaetsya v rastenie i rascvetaet vo vsej krase pod luchami solnca posle glubokogo pogruzheniya v zemlyu. Na urovne misticheskogo ponimaniya, soglasno ezoteri-cheskomu ucheniyu sufiev, eto mozhet byt' ob®yasneno kak process nastrojki ego na bolee vysokij ton. Naibolee dorogo cenitsya to, dlya dostizheniya chego byli zatracheny naibol'shie usiliya, hotya, kak eto ni paradoksal'no, samye znachitel'nye dostizheniya inogda poluchayutsya s minimal'nymi usiliyami. K sozhaleniyu, chelovek ne vsegda osoznaet dejstvitel'noe znachenie takih dostizhenij, poka na opyte ne nauchilsya ocenivat' vse to, chto darovano emu Bozh'ej Milost'yu. Net zhiznennogo opyta, kotoryj by ne imel znacheniya. Ne teryaetsya ni edinyj prozhityj moment. |to prois-hodit putem tshchatel'noj sborki vseh obryvkov i kusochkov proshloj pamyati i rezul'tatov, poluchennyh opytnym putem. Nasha lichnost' (sovest') neizmenno raduetsya ili stradaet ot polozhitel'nyh ili otricatel'nyh myslej, ili, teryaya oshchushchenie samosti, stanovitsya izluchayushchej i sposobna zatem sfokusirovat' svoyu sobstvennuyu sozidatel'nuyu energiyu na real'nosti Bozhestvennogo Prisutstviya. Odnako, lichnost' est' tol'ko kanal, cherez kotoryj dusha yavlyaetsya lish' "zritelem" vsego proishodyashchego, otrazhayushchegosya v vide vpechatlenij, i podobna zerkalu, otrazhenie v kotorom ne ostavlyaet kakih-libo sledov na ego chistoj poverhnosti. Drugim predmetom, nahodimym v uchenii sufiev, yavlyaetsya alhimiya schast'ya, kotoraya, kak my znaem iz narodnyh skazok, zaklyuchaetsya v ispol'zovanii magicheskoj formuly dlya prev-rashcheniya metallov v zoloto. |ta misticheskaya legenda prekrasno simvoliziruet osnovnoj princip Vnutrennej SHkoly sufiev, gde udelyaetsya glubokoe vnimanie vazhnosti preobrazovaniya sil'nogo ego cheloveka v skromnuyu poziciyu uvazheniya, probuzhdeniyu serdca cheloveka k osoznaniyu okazannoj emu chesti yavlyat'sya voploshchennym "Hramom Boga", izluchaya Bozhestvennuyu Lyubov' na vseh, kto vstre-titsya na ego puti. |to vnutrennee osoznanie mozhet byt' razvito lish' pri prohozhdenii ternistogo puti, nazvannogo "Iskusstvom indivi-dual'nosti". |to trebuet postoyannyh usilij po vykovyvaniyu haraktera v naglyadnyj primer lyubvi, garmonii i krasoty, dlya togo, chtoby chelovek mog byt' nositelem schast'ya. Na schast'e lyuboe sushchestvo imeet pravo ot rozhdeniya, hotya chelovek ne vsegda mozhet osoznat' zakony schast'ya. Oni uchat cheloveka, chto schast'e vozmozhno tol'ko togda, kogda chelovek stanovitsya istochnikom schast'ya dlya drugih. No kakim obrazom eto mozhet byt' dostignuto? Starayas' ocenit', chto zhe est' horoshego v drugom cheloveke, i byt' vyshe togo, chto privodit v razdrazhenie, kogda drugie ne soglasny s tvoimi vozzreniyami; pytayas' ponyat' tochku zreniya drugih, buduchi terpimym k ih ubezhdeniyam, dazhe esli oni protivopolozhny tvoim sobstvennym; starayas' uklonyat'sya ot suzhdeniya o chuvstvah drugih lyudej, v osobennosti teh, kogo lyubil; pytayas' ne obrashchat' vnimaniya na sobstvennye neudachi, tak zhe, kak i na neudachi drugih, potomu chto dazhe v padenii sushchestvuyut skrytye kamni, po kotorym mozhno vzojti na bolee vysokij uroven' osoznaniya bytiya; starayas' nastroit' sebya na ritm vseh teh, s kem my vstrechaemsya, i v ch'em obshchestve mozhet okazat'sya skrytoe rukovodstvo, tak kak ono mozhet byt' zaklyucheno vo vsem, chto sluchaetsya v zhizni, podvodya cheloveka k ekstazu Bozhestvennogo Prisutstviya. VNUTRENNYAYA ZHIZNX Vnutrennyaya ZHizn' napominaet puteshestvie, kotoroe trebuet vdumchivogo planirovaniya dlya togo, chtoby izbezhat' besplodnogo vozvrata k ishodnoj tochke. Vse usiliya, duhovnye i material'-nye, dolzhny umelo sochetat'sya s takim zhe vnimaniem, kakoe bylo udeleno planirovaniyu i podgotovke. Raznicej, odnako, mezhdu zemnym i duhovnym opytom yavlyaetsya to, chto zemnoj ogranichen zadannym intervalom vremeni, a duhovnyj yavlyaetsya lish' shagom dlinoyu v zhizn' na Vnutrennem Puti. Sredi mnogochislennyh obyazatel'stv, sozdayushchih cheloveku prepyatstviya vo vremya puteshestviya, sushchestvuet odno, kotoroe nevozmozhno nedoocenit'. Ego mozhno ponyat' kak dolg po otno-sheniyu k drugim, osoznannyj ili neosoznannyj, proyavlyayushchijsya mnogochislennymi sposobami. |tot dolg kasaetsya prezhde vsego roditelej, suprugov i detej, i dalee druzej, sosedej i vseh, vzaimootnosheniya s kem obrazuyut set' nashih mirskih obyaza-tel'stv. Bolee togo, etot dolg uvelichivaetsya, esli chelovek ne otnositsya k nim s nadlezhashchej otvetstvennost'yu. Sushchestvuet takaya veshch', kak "vnutrennij sud'ya", nazyvaemyj "sovest'". K neschast'yu, chelovek ne vsegda otdaet sebe otchet o tajnoj rabote etogo sud'i, i inogda mozhno lish' sozhalet' ob otsutstvii etoj vnutrennej ocenki. Vypolnenie etih obyazatel'stv vazhno ne tol'ko s chelovecheskoj tochki zreniya, no ono takzhe trebu-etsya na Vnutrennem Puti, yavlyayas' pervym shagom na puti k Bozhest-vennomu Soznaniyu. Kogda chelovek probuzhdaetsya k osoznaniyu Vnutrennej ZHizni, on staraetsya byt' v garmonii so vsemi, kakovy by ni byli sfera ih myshleniya, ih nadezhdy, ih intellektual'nyj uroven', podobno tomu, kak roditeli prinimayut uchastie v igrah svoih detej, igraya s nimi tak, kak budto oni sami -- deti. Vnutrennyaya ZHizn' mozhet byt' opisana kak realizaciya chelovecheskogo "nichto", kogda serdce stanovitsya svobodnym ot samosti. V to zhe samoe vremya serdce preispolneno prisutstviem Ideala. Principy Vnutrennej ZHizni ochen' prosty, no v to zhe vremya trudnee vsego sledovat' im, poskol'ku postoyanno vmeshivaetsya nashe ego, kotoroe stavit prepyatstviya na puti dal'nejshego progressa. Na Vnutrennem Puti chelovek razgovarivaet s lyud'mi na ih sobstvennom yazyke (eto, tak skazat', obshchenie s kazhdym na ego sobstvennom urovne ponimaniya), otvechaya ulybkoj na ulybku, razdelyaya ih radost' i bol', pomogaya im, kogda oni spotykayutsya vsobstvennom samoutverzhdenii; podgotavlivaet sebya kak mozhno luchshe k tem usloviyam, v kotorye pomeshchaet ego zhizn', i ispolnyaet roli, kotorye emu ugotovleny dlya vneshnej igry, izuchaya iznutri tragedii i komedii chelovecheskoj natury. Estestvenno, takaya zhizn' pokazhetsya misteriej dlya srednego cheloveka, kotoryj ne mozhet ocenit' samoobladanie takoj lishenoj samosti lichnosti. Nikto ne nahoditsya vechno na Zemle, vse my prihodim i uhodim. Raznica v tom, chto odin osoznaet, chto vse proishodyashchee illyuziya, v to vremya kak drugoj dremlet v svoih snah. Oba aspekta illyuzii, odnako, vedut v konce koncov k odnomu i tomu zhe rezul'tatu. Esli eto tak, to kak zhe togda vybrat' dejstvitel'nuyu cel' puteshestviya po Vnutrennemu Puti? Vozmozhno, eto ustanovlenie duhovnogo vzaimoponi-maniya s Bogom. Prinimaya Boga za sam Ideal, s kotorym my ustanavli-vaem svyaz', nazyvaya Boga svyashchennymi imenami, sootvetstvuyu-shchimi ego atributam, takimi kak Sud'ya, Miloserdnyj, Drug i Vozlyublennyj, tak zhe kak i beschislennymi drugimi, tradicionno prinyatymi razlichnymi religiyami, chelovek postigaet v etih ob®ektah meditacii vzaimootnosheniya s Bogom, kotorye okazyvayut glubochajshee vozdejstvie na ego chuvstvuyushchee serdce. Vera v Boga stanovitsya ochevidnoj real'nost'yu, kogda serdce otkryto Bozhestvennomu Prisutstviyu. Vnutrennyaya zhizn' oznachaet vzglyad vnutr' i naruzhu. |to ob®yasnyaet, pochemu chelovek vidit v Boge Vladyku Pravosudiya, kogda razrusheny ego mirskie nadezhdy, Boga Vseproshchayushchego, kogda on muchaetsya ot ugryzenij sovesti, Druga-Pomoshchnika, kogda lishen podderzhki v zhestokom mire, i rassmatrivaet Boga kak Vozlyublennogo, kogda u nego razbito serdce. Odnako, religi-oznyj li eto chelovek ili prosto blagochestivyj, no esli on vse zhe ne ponimaet celi svoego zhiznennogo puti, on zhivet zhizn'yu siroty, togda kak tot, kto otkryvaet real'nost' Bozhestvennoj ZHizni v svoem sobstvennom serdce, stanovitsya sam zhivym Bogom. Cel' Vnutrennej ZHizni sostoit v tom, chtoby zhit' polno-krovnoj zhizn'yu v tele, ume, serdce i dushe. Pochemu zhe togda nekotorye ne ispytyvayut zhizn' vo vsej polnote, hotya vse imeyut telo, um, serdce i dushu? Potomu chto chelovek ne vsegda osoznaet Bozhestvennoe Prisutstvie, kotoroe yavlyaetsya samo po sebe motivaciej, prakticheskoj zhizn'yu na vseh urovnyah soznaniya i ispol'zuet nas kak svoi peredayushchie kanaly. Poetomu zadachej na Vnutrennem Puti yavlyaetsya ustanovlenie Bozhestvennyh vzaimootnoshenij v nashej zhizni, i cherez eti vzaimootnosheniya novoe izmerenie ponimaniya Boga vyyavlyaetsya dlya nas. No tot, kto imeet Bozhestvennoe soznanie, malo govorit o svoej Vnutrennej ZHizni, v to vremya kak te, kto smotrit na vse s prezreniem, pokazyvayut svoi somneniya i opaseniya v beskonechnyh diskussiyah. V etoj svyazi skazano: "Pustoj kuvshin gremit kak baraban". Vnutrennij Put' est' put' svobody, i, ochevidno, chelovek ne dolzhen predavat'sya na etom puti chuvstvam neudovletvoren-nosti, diskomforta ili zloby. Poetomu on pytaetsya osvobodit' sebya ot vseh teh privychek, kotorye vlekut ego nazad, ot sozhalenij o ne prinosyashchih pol'zu mirskih stremleniyah, slave i nagradah, ot muk revnosti, nenavisti, zhelaniya otomstit' i ugryzenij sovesti. |kipazh,ispol'zuemyj dlya puteshestviya -- eto dvuh-polyusnaya energiya, sila voli i mudrost'. |ti polyarnye protivo-polozhnosti dolzhny byt' sinhronizirovany dlya podderzhaniya sostoyaniya sovershennogo balansa na vseh urovnyah soznaniya, naprimer, balans chuvstva i uma, balans mysli i dejstviya, balans aktivnosti i duhovnoj garmonii. Teper', kogda ekipazh dvizhetsya po Vnutrennemu Puti, predpolagaetsya, chto puteshestvenniku mozhno predlozhit' takie cennye sokrovishcha, kak myslitel'nye dejstviya i obrazcy duhovnogo sovershenstvovaniya dlya teh, kto ostalsya pozadi. Bolee togo, puteshestvennik vsegda polon entuziazma. Oblachayas' v pokrovy molchaniya iz soobrazhenij svyatosti puteshestviya po Vnutrennej ZHizni, on proshchaetsya, ostavlyaya pozadi tol'ko lyubov' i schastlivye vospominaniya, chtoby v dal'nejshem eto moglo vdohnovit' ego dobrozhelatel'nost'. ZHivushchij Vnutrennej ZHizn'yu chelovek nikogda ne odinok, tak kak on postoyanno ispytyvaet Bozhestvennoe Prisutstvie, kotoroe samo po sebe est' vse vo vsem. CHerez realizaciyu etogo duhovnogo paradoksa ubirayutsya vse neyasnosti. I tol'ko togda chelovek mozhet postignut' Boga kak Lyubov', Lyubyashchego i Vozlyublennogo. Lyubya Boga, v svoej lyubvi my vyyavlyaem, chto i sami yavlyaemsya vozlyublennymi Boga, a zatem, kak lyudi, my osoznaem, chto my v odno i to zhe vremya i lyudi i Bog. BRATSTVO Pered tem, kak my risknem rassmotret' glubokij smysl, stoyashchij za koncepciej chelovecheskogo bratstva, neploho bylo by vspom-nit', chto sotni institutov uzhe zadavalis' toj zhe samoj mechtoj. I pochemu my dolzhny verit', chto nasha deyatel'nost' v etom napravlenii okazhetsya luchshe togo, chto uzhe sdelano, ili nailuchshej dlya nashego vremeni? Prezhde, chem delat' takie predpolozheniya, ne predpochtitel'nee li preobrazovat' nashi ubezhdeniya v real'nost' i snabdit' primerom etu velikuyu ideyu? Togda my sami smozhem probudit' v drugih bratskie chuvstva, a ne budem ozhidat' etogo ot nih. I ne predpochtitel'nee bylo by vozderzhat'sya ot vtorzheniya v ubezhdeniya drugih s grubym oruzhiem nashih sobstvennyh predvzyatyh idej? V rabote po realizacii etogo ideala sleduet takzhe proyavit' mudrost' dlya togo, chtoby osoznat' chelovecheskuyu sklonnost' prinizit' do svoego sobstvennogo plana ponimaniya vse koncepcii, s kotorymi on ne soglasen, koncepcii, kotorye ras-smatrivayutsya cherez prizmu gotovyh mnenij, interpretiruya opyt v sootvetstvie s proizvol'nymi ocenkami. Bolee togo, rabotaya na puti ponimaniya, rano ili pozdno otkryvaesh', chto masterstvo nachinaetsya s discipliny. Nesomnenno, luchshe byt' masterom, chem uchenikom. Istina, odnako, ne trebuet dokazatel'stv; neistinno to, chto boretsya za samoutverzhdenie. To, o chem govoritsya, i to, chto delaetsya, ne vsegda vyyavlyaet istinnuyu cel', chasto poziciya skryta za slovami i dejstviyami, i imenno ona mozhet pravdivo otrazit' glubinnye namereniya i vyrazhaetsya soznatel'no ili bessoznatel'no posredstvom sily myslej i magii chuvstv. Sledovatel'no, prezhde chem hotet' preobrazovyvat' drugih, davajte nachnem rabotat' nad soboj. Davajte perestanem intereso-vat'sya, chto drugie mogut sdelat' dlya nas, no luchshe sprosim sebya, chto my mozhem sdelat' dlya drugih? Na etot vopros uzhe bylo otvecheno, kogda my vyyasnili, chto pervym usiliem dolzhno byt' preodolenie nashih nedostatkov, somneniya, straha i bespokojstva i prakticheskoe vypolnenie osnovnyh principov lyubvi, garmonii i krasoty, primenyaemyh k razlichnym obstoyatel'stvam. |ti principy primenimy vo vseh zatrudneniyah s lyud'mi, nezavisimo ot togo, vinovny oni ili nevinovny, shoditsya ili net ih ponimanie o dobre i zle s nashim, zavisim li my ot nih ili oni ot nas. Drugimi slovami, nash pervejshij dolg po otnoshe-niyu k drugim -- eto sdelat' luchshe samih sebya tak, chtoby my hot' inogda mogli stat' primerom, togda drugie smogut, esli oni zahotyat, pozhat' plody nashego opyta. V etoj svyazi, vidimye priobreteniya -- eto ne obyazatel'no real'nye priobreteniya, oni mogut v konechnom schete okazat'sya vnutrennimi poteryami. Naprotiv, poteri -- ne vsegda poteri: inogda oni pomogayut vyyavit' neozhidannuyu pol'zu. CHelovek postoyanno vtya-nut v kakie-to problemy, svoi ili okruzhayushchih, kotorye on staraetsya reshit', znaya, chto chem bol'she reshennyh problem, tem on stanovitsya bolee sposobnym kontrolirovat' to, chto trebuet ego vnimaniya, eto kasaetsya i vzaimootnoshenij v bratstve. S religioznoj tochki zreniya razlichnye mirovye Svyashchennye Pisaniya govoryat ob ideale bratstva i sostradaniya, i eta osobaya koncepciya prohodit kak zolotaya nit' cherez vsyu istoriyu netuskne-yushchej dogmoj. Sostradanie yavlyaetsya istinnoj osnovoj religii v ee naibolee chistom aspekte i duhovnoj siloj, kotoraya vdohnov-lyala religiyu vo vse veka vspyshkoj istinnogo tvorchestva. Pir-o-Murshid Inayat Han poyasnyaet, chto hotya kazhdaya religi-oznaya sistema otrazhaet usloviya kul'tury chelovechestva v opre-delennyj period i v opredelennom meste, i poetomu imeet svoyu sobstvennuyu tonal'nost', tem ne menee kazhdaya imeet osnovnuyu tonal'nost' v bratstve. Takim obrazom, razlichnye religii mogut byt' simvolizirovany razlichnymi tonami, i osnova etih tonov skryta v vezdesushchem sekrete, kotoryj proyavlyaet sebya, kogda vse tona sgarmonizirovany, delaya slyshimoj muzyku Putevodnogo Duha. SEMX ASPEKTOV BRATSTVA S chelovecheskoj tochki zreniya: Razgovarivat' s kazhdym na ego urovne ponimaniya. S obshchestvennoj tochki zreniya: Prislushivat'sya k mneniyu drugih. S religioznoj tochki zreniya: Podderzhivat' obshchnost' religioznyh idealov. S moral'noj tochki zreniya: Otdavat' vse, chto polozheno, nichego ne trebuya vzamen. S tochki zreniya Mudrosti: Byt' zhiznennym primerom Lyubvi, Garmonii i Krasoty. S misticheskoj tochki zreniya: Osvobozhdat' sebya ot illyuzii samosti. S duhovnoj tochki zreniya: Nastroit' sebya i drugih na bozhestvennyj Putevodnyj Duh. ISTINNAYA RELIGIYA Istina vsegda sushchestvovala i budet sushchestvovat'. My mozhem poznat' ee, esli spadet ego -- maska i nas ne pojmaet temnaya lovushka samoindul'girovaniya. Istina byla iznachal'no kristal-lizovana v raznoobraznyh rodovyh verovaniyah, kotorye formirovali kul'turnye standarty vremeni. V drugie periody istorii ee mozhno bylo uvidet' kristallizovannoj v takih religiyah, kak induizm, buddizm, v religiyah Zoroastra i ben-Izraelya, v hristianstve i islame, i vo vseh drugih religiyah, izvestnyh i neizvestnyh bol'shinstvu chelovechestva. V dejstvitel'nosti, odnako, sushchestvuet lish' edinaya Istina. Istina ne mozhet byt' vo mnozhestvennom chisle, mnogochislenny lish' ee interpretacii, kotorye vyrazhayutsya posredstvom doktrin, ogranichennyh chelovecheskim neponimaniem, kotoroe prohodit cherez veka i nahodit vyhod v tragicheskih razgranicheniyah i razlichiyah, delyashchih chelovechestvo po nazvaniyu religii. V zhizni est' periody, kogda my mozhem dovol'stvovat'sya tol'ko pogremushkoj, kak rebenok, no v drugoe vremya muzykal'nyj instrument bolee predpochtitelen dlya nashego urovnya vospriyatiya. Zatem, na eshche bolee pozdnej stadii vnutrennego probuzhdeniya, kogda gorizont nashego soznaniya stanovitsya dostatochno shirokim, chtoby ohvatit' sovokupnost' religioznyh idealov, serdce mozhet nastroit'sya na mnogozvuchie, nebesnuyu simfoniyu mudrosti. K neschast'yu, usloviya v mire takovy, chto religioznye insti-tuty chasto ostayutsya v rukah teh, kto svodit mudrost' k vneshnemu ponimaniyu, ogranichennomu dogmami i doktrinami. I kak reakciya na takoe doktrinerstvo, v umah, estestvenno, voznikaet sleduyushchij vopros: vazhno li tverdo priderzhivat'sya pravil religii ili vazhna zhiznennaya sushchnost' religii? Takim lyudyam mozhet byt' stoit otve-tit', chto religioznoj istinoj yavlyaetsya pochitanie Boga, prisut-stvie kotorogo proyavleno vo vsem tvorenii, i poetomu ne imeet znacheniya, v chej dom chelovek prihodit molit'sya, tak kak Bog vsegda prisutstvuet v lyubom pochitayushchem ego serdce, osoznaem my ili net eto Bozhestvennoe Prisutstvie. My mozhem nachat' s uvazheniya k verovaniyam i idealam drugih, pust' dazhe oni i otlichayutsya ot nashih sobstvennyh. |tot duh terpi-mosti, kogda on okrepnet, mozhet vnesti oshchushchenie bratstva, koto-roe yavlyaetsya sushchnost'yu vseh religij. Idei "ty i ya razlichny", ili "tvoya vera otlichaetsya ot moej", ili "tvoya religiya otlichaetsya ot moej religii" nikogda ne ob®edinyat chelovechestvo. Mozhno opravdat' velikuyu veru v odnu religiyu, no oskorblenie chuvstv drugih nikogda ne sostavlyalo ee celi. Religiya est' iskusstvo. |to iskusstvo svyatosti. Oshchushchenie svyatosti prihodit iz glubin serdca, kotoroe mozhet byt' nazvano hranilishchem bozhestvennosti, i, poetomu, kak by ni byla prekrasna ili vyrazitel'na religioznaya forma, esli net chistoty v serdce veruyushchego, vse eto ne prineset pol'zy. Poetomu istinnoj reli-giej yavlyaetsya to chuvstvo, kotoroe mozhet byt' najdeno v glubo-chajshej glubine nashego sushchestva. DLYA SUFIYA MUDROSTX Est' iskusstvo byt' chutkim k mneniyu drugih i terpimym k ih predvzyatym ideyam, v to zhe vremya ohranyaya svoe sobstvennoe ponimanie ot ogranichenij, sozdavaemyh dogmami. RELIGIYA Est' put' osvobozhdeniya ot rabstva illyuzij kotoryj voznikaet, kogda chelovek vosprinimaet dual'nost' v edinstve lyubvi, chelovecheskoj i bozhestvennoj. DUHOVNOSTX Est' process ochistki ot vseh aspektov prityazanij s odnovre-mennym issledovaniem vnutri sebya bozhestvennogo impul'sa, kotoryj est' istochnik i cel' vsego tvoreniya. MISTICIZM Est' vnutrennee probuzhdenie k real'nosti neopredeli-mogo, kotoroe imeet mesto, kogda golos serdca vosklicaet: "|to ne moe telo, eto hram Boga". EDINSTVO RELIGIOZNYH IDEALOV Segodnya neobhodimo primirenie mezhdu religioznymi lyud'mi i tak nazyvaemymi neveruyushchimi. Poslednie ne hotyat imet' delo s dogmami i doktrinami, no gotovy otkryt' svoe serdce koncepcii ob®edineniya religioznyh idealov v bol'shoj nadezhde, chto takie tragicheskie sobytiya kak bitvy i vojny, vyzvannye svyashchennym dolgom teh, kogo istoriya religij tak boleznenno prevoznosit, stanut nevozmozhnymi, esli altar' Vseh Religij stanet odnazhdy altarem kazhdogo. Bozhestvennoe poslanie, kotoroe dolzhno byt' najdeno vo vseh religiyah, v kakie by periody oni ne byli dany, prihodit ne tol'ko k opredelennoj chasti chelovechestva, tak zhe kak i dozhd' padaet ne na odnu lish' chast' zemli, i solnce svetit ne na odnu lish' stranu. CHto est' religiya? Religiya est' urok, kotoryj prednaznachen dlya obucheniya pravil'nomu obrazu zhizni, dlya dostizheniya samogo smysla zhizni. On byl dan dlya razlichnyh civilizacij v razlichnyh slovah i formiruetsya v sootvetstvii s urovnem evolyucii chelovechestva v kazhdyj osobyj period istorii, no religiya odna tak zhe, kak i istina. Esli i sushchestvuet kakoe-to razlichie, eto tol'ko razlichie formy, a ne duha. Odna i ta zhe voda nalivaetsya v razlichnye kuvshiny, odin kuvshin mozhet nahodit'sya v Kitae, drugoj -- v Aravii, a ostal'nye v razlichnyh chastyah sveta. Eshche odnoj illyustraciej mozhet byt' vodopad, padayushchij s bol'shoj vysoty i razdelyayushchijsya na razlichnye kapli i potoki, kotorye vse vmeste predstavlyayut vse tot zhe vodopad, poyav-lyayushchijsya iz odnogo i togo zhe istochnika. Tot, kto privyazan k starym formam, zakryvaya glaza na vnutrennyuyu istinu, paralizuet svoyu veru zaderzhkoj na unasledovannyh koncepciyah i otka-zyvaetsya ot otkrytiya novogo potoka etogo zhe samogo vodopada, kotoryj byl, est' i vsegda budet. Nezavisimo ot togo, gde govoryat o duhovnom mire, na Vosto-ke ili na Zapade, ochevidno, chto Putevodnyj Duh beret nachalo iz odnogo i togo zhe istochnika, i chto etot svet mozhet byt' otkryt vo vseh proyavleniyah Bozhestvennogo Prisutstviya. Paradoksal'no, no imenno kogda otkazyvaesh'sya ot zhelaniya dostignut' vnutrennej celi, okazyvaetsya, chto eta cel', kotoruyu strastno stremilsya dostignut', vsegda byla ryadom. Stremlenie k celi i sama cel' yavlyayutsya odnim i tem zhe osoznaniem podobno tomu, kak Lyubyashchij i Lyubimyj predstavlyayut odin i tot zhe kanal, cherez kotoryj protekaet i stanovitsya osoznannym Bozhestvennoe Prisutstvie, preodolevaya koncepciyu dual'nosti cheloveka i Boga. Imenno iz etogo osoznavaniya sufii cherpayut vnutrennyuyu silu i pobuzhdenie peredat' sostradanie vsem tem, kto strastno zhazhdet voploshcheniya velikogo Ideala, blagodarya kotoromu brat'ya i sestry raznyh ispovedanij soberutsya u podnozhiya altarya vseh religij s edinstvennym zhelaniem prinesti chasticu mira serdcam vseh ob®edinyaemyh vselenskoj sluzhboj, kto mog by takim obrazom vosplamenit' iskroj lyubvi serdca drugih. RELIGIYA SERDCA Ne skazano li vo vseh Svyashchennyh Pisaniyah, chto Bog est' lyubov'? No esli eto tak, to gde zhe dolzhen byt' najden Bog? Bog dolzhen byt' najden v serdce cheloveka, kotoroe est' obitel' Boga. CHto daet zhizn' etoj obiteli, esli ne lyubov'? Sila lyubvi viditsya vo vseh veshchah, i vo vseh veshchah eta sila pokazyvaet svoyu dobrodetel'. Vo vsem mire net nichego sil'nee, chem lyubov', i te, kto derzhal v plenu duh religii, prinizhaya ee znachenie, poteryali sam smysl lyubvi. Esli sushchestvuet kakoe-libo vdohnovenie ili otkrovenie -- to eto yazyk serdca, potomu chto Bozhestvennaya Lyubov' yavlyaetsya cel'yu vsego sozidaniya, kotoroe ne moglo by proyavit'sya, ne bud' ideala lyubvi. Tak kak vse sozdano Bogom, vse yavlyaetsya mani-festaciej Bozhestvennoj Lyubvi, i cel' etoj manifestacii -- sozdat' sovershennuyu real'nost' iz lyubvi, cheloveka i bozhestva. Zov serdca est' osnovnoj ton, slyshimyj v poslanii lyubvi, garmonii i krasoty, i on ne perestaet zvuchat' v techenie vsego prohozhdeniya po puti duhovnogo sovershenstvovaniya. |tot vnutrennij zov est' sekret serdechnoj ustremlennosti k svetu Bozhestvennogo Prisutstviya, i v etoj ustremlennosti imenno sostradanie predpolagaet otvet na zov cheloveka ili bozhestva. |to poyasnyaet, pochemu nash Master privetstvoval posledovatelej vseh religij slovami "Vozlyublennye Boga". |to magicheskaya formula, kotoraya vsego neskol'kimi slovami peredaet Ideal sokrovennyh ustremlenij, vdohnovlyaya nas soznatel'no stano-vit'sya vozlyublennymi Boga, realizuya tem samym nash dolg pered Bogom i chelovechestvom. Gryadushchaya mirovaya religiya mozhet byt' tol'ko religiej serd-ca -- edinstvennoj religiej, kotoraya kogda-libo byla, est' i kogda-libo budet. Religiya serdca est' postoyannoe napominanie nashih dolgov i obyazannostej otnositel'no nashih sobrat'ev, koto-roe tak yasno vyrazheno sanskritskim terminom "dharma". Dharma, chto oznachaet dolg, est' takzhe sanskritskoe slovo dlya oboznacheniya religii. Nasha zhiznennaya cel' sostoit v pravil'nom ispol'zova-nii bozhestvennoj obiteli -- chelovecheskogo serdca, kotoroe bylo sozdano dlya pochitaniya Boga. IDEAL BOGA Bozhestvennyj Ideal tak velik i tak bezbrezhen, chto chelovek nikog-da ne smozhet postich' ego polnost'yu. Poetomu, nailuchshij metod, kotoryj primenyayut i sovetuyut primenyat' mudrecy -- eto postich' nashego lichnogo Boga, sozdavaya takim obrazom koncepciyu, kotoraya mozhet formirovat'sya vmeste s ponyatiyami cheloveka. CHelovek, kotoryj ne imeet voobrazheniya, ne mozhet sozdat' svoego sobstvennogo Boga i ostaetsya poetomu bez nego. Odnako my mozhem voobrazit', chto Bog mozhet vdohnovlyat' v nas koncepciyu Bozhestvennogo Prisutstviya, takim obrazom pomogaya nam prodvi-nut'sya vpered po puti duhovnogo razvitiya. Po mere nashego dal'nejshego prodvizheniya bespredel'nyj Bog nezametno rabotaet cherez nashe soznanie, prokladyvaya dorogu takim obrazom, chto, ne oshchushchaya Ego, my nachinaem osoznavat' Bozhestvennoe Prisutstvie i ne nuzhdaemsya bol'she v mental'noj pomoshchi voobrazheniya, posredstvom kotorogo byla vnachale sozdana nasha ogranichennaya koncepciya Boga. V nature cheloveka zalozhena potrebnost' otkryt' to, chto skryto za pokrovom vselennoj, i eto ob®yasnyaet, pochemu chelovek imeet tendenciyu dostigat' vse bol'shih vysot, kakoj by ni byla cel' ego ustremlenij, material'noj ili duhovnoj. Takim obra-zom, bogoiskatel'stvo, soznatel'noe ili neosoznannoe, yavlyaetsya estestvennym rezul'tatom nashih ustremlenij k postizheniyu bolee vysokih sfer. V etom smysle my intuitivno predpolagaem pomoshch' bozhest-vennogo rukovodstva, tak zhe, kak i razlichnye dejstviya etih bolee vysokih sfer so vsemi ih tainstvennymi proyavleniyami, ne isklyuchaya raznoobraziya podhodov k Bozhestvennomu, voznikayushchih iz razlichnyh urovnej ponimaniya istochnika vsego tvoreniya. Mnogochislennye interpretacii etih koncepcij byli sformu-lirovany idolopoklonnikami, pervymi pionerami religij, kotorye trebovali osyazaemyh, materializovannyh predstavlenij abstraktnyh idealov pokloneniya. Odnako bolee sovershennyj podhod ko vsemogushchemu i vsepronikayushchemu Bogu prinyat temi, kto poklonyaetsya abstraktnym idealam, pomeshchaya Boga takim obra-zom na gorazdo bolee misticheskij uroven' ponimaniya. Vopros o tom, sushchestvuet li Bog, voznikaet v kazhdom ume, i inogda mogut sluchat'sya momenty, kogda dazhe u gluboko veruyushchih v Boga lyudej poyavlyayutsya voprosy otnositel'no svoej very. V razlichnye periody istorii sushchestvovali razlichnye koncepcii Boga. V raznye vremena bogoiskateli izobrazhali Boga v toj ili inoj forme, no chelovecheskoe serdce prisposablivaetsya k tomu, chto postigaemaya ideya Boga otobrazhaetsya v sootvetstvii s mentalitetom cheloveka. Naprimer, Budda Kitaya imeet kitajskie glaza, a Budda Indii -- glaza indijskogo mudreca. My ne mozhem postich' angela otlichnym ot chelovecheskoj formy, vot tol'ko dva kryla pokazyvayut ego bol'shuyu blizost' k nebesam. Estestven-no, chto i Bog izobrazhen v razlichnyh chelovecheskih formah ishodya iz togo fakta, chto ne mozhet byt' bolee sovershennogo zamysla, chem chelovecheskaya lichnost', kotoraya yavlyaetsya Bozh'im darom. Lyudi nazvali Boga "On", priznavaya silovoj aspekt bozhest-vennosti. Oni takzhe nazvali Boga "Ona", priznavaya materinskoe nachalo i krasotu bozhestvennosti. |to takzhe nashlo otrazhenie v procvetanii mnogih muzhskih i zhenskih bogov na protyazhenii chelovecheskoj istorii. No i muzhskie bozhestva i bogini nikogda ne oznachali chto-libo inoe, chem predstavlenie atributov edin-stvennogo Boga. K sozhaleniyu, eto bylo prichinoj mnogih vojn, kotorye velis' yakoby v zashchitu nepravil'no istolkovannogo ponyatiya Edinogo Boga. Mistiki vseh vekov nazyvali Boga razlichnymi imenami, kotorye ispol'zovalis' v ezotericheskih metodikah s cel'yu probuzhdeniya vybrannyh atributov chelovecheskogo haraktera posredstvom sozercaniya. Kogda chelovek ocenivaet znachenie izbrannogo tajnogo imeni Boga, eto imya okazyvaet vozdejstvie na probuzhdenie v lichnosti atributa, oboznachennogo etim imenem. ISKUSSTVO REALIZACII INDIVIDUALXNOSTI Iskusstvo realizacii individual'nosti est' pervyj i poslednij urok na puti vnutrennego probuzhdeniya, i sekret etogo iskusstva mozhet proslezhivat'sya vo vseh religioznyh ucheniyah. |ti metody imeyut razlichiya v detalyah, no ob®ekt vozdejst-viya vezde odin i tot zhe. ZHiznennoj tragediej yavlyaetsya poterya estestvennoj individual'nosti, kotoraya skryvaetsya za fal'shi-voj samost'yu. Poetomu vse metody dlya raboty s ego polezny, esli pomogaesh' vyyavit' razlichiya mezhdu estestvennoj i ne-estestvennoj samos