t'yu.  Nastrojka serdca  yavlyaetsya  sekretnym istochnikom
vsego  schast'ya, tak  kak blagodarya  ej  my mozhem  dostich'  uspehov  v  nashih
otnosheniyah s blizhnimi i  snyat'  vual', kotoraya  otdelyaet  illyuziyu samosti ot
Bozhestvennogo Prisutstviya vo vsem mirozdanii.
     V stremlenii usovershenstvovat' svoyu  individual'nost' neobhodimo uchest'
dve glavnye  veshchi: chuvstvo krasoty i bezuslovnuyu iskrennost'. Roza i shipy --
plody odnogo i  togo zhe rasteniya  i  poyavlyayutsya  ot odnogo i togo  zhe kornya;
svyatoj i greshnik -- oba ishodyat ot odnogo istochnika, Boga-Tvorca.
     Esli  govorit'  chestno, sushchestvuet mnogo  lyudej,  kotorye poliruyut svoi
manery  i  rech', rasschityvaya na  psihologicheskij effekt, no eta polirovka ne
obyazatel'no   opredelyaet  krasotu,   a  psihologicheskij  effekt   ne  vsegda
podrazumevaet nalichie iskrennosti. Odnako iskrennost' bez krasoty mozhet byt'
takzhe  bezobrazna, kak i neiskrennost'. Drugimi  slovami,  trebuetsya  balans
iskrennosti i  krasoty,  podobno  tomu kak  v  muzyke  balans  tona  i ritma
yavlyaetsya neobhodimym usloviem dlya ustanovleniya vdohnovlyayushchej atmosfery.
     Takt, kotoryj  ishodit iz  samoj  glubiny chuvstvuyushchego serdca, yavlyaetsya
priznakom  velichiya v duhe, gumannost'  kotorogo proyavlyaetsya  mnogochislennymi
sposobami.  Taktichnost' lezhit v samoj  prirode  duhovnoj  lichnosti,  kotoraya
nahodit bol'she  nedostatkov v sebe, nezheli dazhe  v bestaktnoj persone. Taktu
nel'zya  obuchit'sya, i vsemirnyj  kvalifikacionnyj  otbor ne  sdelaet cheloveka
istinno taktichnym. Mozhno imitirovat' taktich-nuyu lichnost', no vneshnij losk ne
est'  priznak istinnogo dzhentl'-mena,  rano ili  pozdno  fal'shivyj  takt  ne
vyderzhit proverki. Taktichnogo cheloveka vidno  po mudrosti, intelligentnosti,
utonchennosti i sklonnosti k poezii. Mnogie  otzyvayutsya  o taktichnoj lichnosti
"licemer",  no  ne te li  eto,  kto privyk  k  gruboj pravde,  broshennoj kak
bol'shoj  kamen',  ranyashchij  serdce? Net dobrodeteli v  pravde,  v kotoroj net
krasoty. CHto mozhet uluchshit' nabozhnaya lichnost', esli, voobrazhaya sebya horoshej,
ona vyzyvaet neschast'ya u drugih  otsutstviem  takta?  CHto znachit blagochestie
ili dazhe duhovnost', esli oni ne sozdayut schast'ya?

     Duhovnost' est' raskrytie vrozhdennogo blagorodstva.
     |to est' bozhestvennoe nasledie kazhdoj dushi.
     Cel' samyh pervyh usilij na duhovnom puti --
     osoznat' eto Bozhestvennoe Nasledie,
     kotoroe vyyavlyaet sebya v probuzhdenii k Vnutrennemu Zovu.

     Blagorodstvo duha,
     kotoroe nazyvaetsya sufiyami
     "Obrazom Boga",
     ne mozhet byt' izucheno
     ili polucheno v rezul'tate obucheniya;
     ono prorastaet kak Bozhestvennyj cvetok,
     kogda chelovek osoznaet svoyu missiyu.

     |tot obraz ili "prirodnoe blagorodstvo"
     est' velichajshij religioznyj princip,
     istinnaya aristokratiya duha
     i naibolee prekrasnyj primer demokratii
     na yazyke serdca, kotoroe vyrazhaet
     sebya v terminah terpimosti i vseproshcheniya.



        NASTROJKA SERDCA

     Nastrojku  serdca  sleduet   rassmatrivat',   kak  ovladenie  sushchnost'yu
samokontrolya i sposobnost'yu otlichat'  vse nezhelaemye vliyaniya, postupayushchie ot
ezhednevnyh kontaktov. Ona  zhe  daet vozmozhnost'  ovladeniya takimi ponyatiyami,
kak iskrennost'  i  krasota. Samaya  luchshaya illyustraciya nastrojki  serdca  --
sravnenie ee s  nast-rojkoj  strunnogo instrumenta, kogda struna dolzhna byt'
natyanuta  tak,  chtoby zvuchat', kak ej  eto prednaznacheno.  Eshche  bolee trudno
hranit'  serdce  nastroennym na zhelaemuyu  vysotu. Serdce, kotoroe nesravnimo
ton'she,  yavlyaetsya instrumentom, na kotorom Bozhestvennoe  Prisutstvie  igraet
svoyu  muzyku vnutri  nas. Poetomu sekret  krasoty  chelovecheskogo  magnetizma
zaklyuchaetsya v chistote muzyki, kotoraya zvuchit v ego serdce.
     Central'noe uchenie vseh religij i filosofij odno i to zhe, ono sostoit v
uvazhenii  chuvstv  drugih, i  esli  kto-libo  i  kosnulsya  sushchnosti  istinnoj
religii,  to eto tot, kto ponyal tajnu vseh misterij -- glubinu  chuvstvuyushchego
serdca.  No,  k  neschast'yu, pri vsem ego intellekte, religioznosti i morali,
esli i sushche-stvuet sozdanie samoe  nespravedlivoe i ne schitayushcheesya s drugimi
-- to eto chelovek.
     U  nas  nakaplivaetsya tak  mnogo neoplachennyh  dolgov i  obyazatel'stv v
nashej zhizni, chto my stanovimsya vse  menee  i menee  taktichnymi. A  poskol'ku
sobytiya  razvorachivayutsya  v  ne-zhelatel'nom  napravlenii,  my  perekladyvaem
otvetstvennost'  za  eto  na   drugih,  i  dazhe  zahodim   tak  daleko,  chto
perekladyvaem ee  na zvezdy i na planety,  zabyvaya, chto my imeem ot rozhdeniya
magicheskuyu energiyu svobodnoj voli,  pri  pomoshchi  kotoroj mozhet byt' vypolnen
nash pervyj zhiznennyj dolg -- razvitie individual'nosti takim obrazom, chtoby,
buduchi primerom krasoty i  iskrennosti,  my mogli  by okazat' bol'shuyu pomoshch'
drugim.
     Kakoe znachenie imeet molitva,  meditaciya, koncentraciya? CHto dostigaetsya
etim, esli  my  ne  nastroim svoe serdce? Poka serdce ne nastroeno, kakim by
formam  religii,  morali i  duhovnosti my  ne  posledovali,  vse  eto  budet
naprasnym. Sushchestvuyut milliony lyudej, kotorye molyatsya kazhdyj  den', no  esli
oni ne  znayut,  na kakoj  ob容kt  molitvy  nastroeno  serdce, ih  molitvy  v
dejstvitel'nosti ne imeyut togo znacheniya, kotoroe by oni mogli by proizvesti.



        TRENIROVKA |GO

     Poka  chelovek  sudit drugih, on ne sposoben sudit' o  sebe,  potomu chto
cheloveka  nastol'ko  perepolnyayut nedostatki drugih,  chto on  dazhe  ne  imeet
vremeni  zametit' svoi sobstvennye. CHem  mudree on stanovitsya, tem men'she on
osuzhdaet, potomu chto otkryvaet, chto i v sebe imeet  mnogo  vsego, dostojnogo
osuzhdeniya, mozhet dazhe bol'she, chem v drugih.
     Ne bylo by preuvelicheniem skazat', chto naihudshim zlom cheloveka yavlyaetsya
ego sobstvennoe ego. Esli ono ne nahoditsya pod kontrolem, ono stanovitsya vse
bol'shim i bol'shim prepyat-stviem vo vseh oblastyah zhizni, potomu  chto nichto  v
zhizni   ne  okazyvaet  bolee  poraboshchayushchij  effekt   na  cheloveka,  chem  ego
sobstvennoe ego. V  to vremya kak  srazheniya obychnogo cheloveka -- s ego drugih
lyudej, velichajshej bitvoj mudryh budut bitvy s ih sobstvennymi ego. Togda kak
v pervom sluchae pobeda obychnogo  cheloveka tol'ko vremenna, pobeda mudryh nad
sobstvennym  ego  neprehodyashcha. CHelovek imeet bozhestvennoe proishozhdenie, no,
udovletvoryaya sobstvennoe ego, on padaet s korolevskih  vysot do rabstva i, v
konce koncov, stanovitsya tyagosten sam sebe.
     V   rabote   nad   svoim   ego  net  neobhodimosti  vozderzhivat'sya   ot
udovletvoreniya zhelanij, vazhno,  chtoby ty  upravlyal imi,  a ne  oni  toboj. V
dal'nejshem  chelovek  dolzhen  nauchit'sya  razlichat',  chto  estestvenno  i  chto
neestestvenno,  chto  dejstvitel'no  neob-hodimo  i  chto  ne  tak  vazhno, chto
prinosit schast'e  i  chto  prinosit  pechal', chto  pravil'no i  chto  lozhno  --
rassmatrivaya,  v  kazhdom  sluchae,  so  svoej sobstvennoj  tochki zreniya.  Net
somneniya, chto v etom  trudno razobrat'sya, no zato  stanovitsya ochevidnym, chto
neobhodimo srazhat'sya imenno s sobstvennym ego; chto chelovek zashchishchaet sam sebya
ot rabstva, sozdavaemogo nesorazmernymi zhelaniyami.
     Rabota  nad svoim ego ne  oznachaet neobhodimost' zhit' pechal'noj  zhizn'yu
otrekshegosya  cheloveka.  Ona  podrazumevaet  priobretenie  bol'shej  mudrosti,
ponimanie nashih  istinnyh zhelanij i ih istochnika, v sostoyanii li my  dostich'
eti zhelaniya, i kakovy budut posledstviya etih dostizhenij.
     |go delaet cheloveka  ne tol'ko  samoosoznayushchim, no odno-vremenno s etim
truslivym i nesposobnym okazat'  pomoshch'  sebe i drugim. Lichnost', obladayushchaya
samosoznaniem,  stanovitsya rob-koj, ibo ona osoznaet svoi ogranicheniya i svoe
zaklyuchenie v ih ramki.
     Sushchestvuet  mnenie, chto  nuzhno  bespokoit'sya o tom,  chto dumayut  o tebe
drugie.  |to  mnenie  pomogaet  razvitiyu  samo-soznaniya, i,  takim  obrazom,
somneniya, kotoroe lezhit v osnove bol'shinstva chelovecheskih nedostatkov. Bolee
togo,  zavisimost'  ot  blagopriyatnogo  mneniya  drugih  uvelichivaet somneniya
chelove-ka,  privodya  k  tomu,  chto  on  stanovitsya  marionetkoj,  s  kotoroj
fal'shivaya samost' igraet v zloveshchuyu igru.
     Samouvazhenie -- eto to, chto daet  vozmozhnost'  cheloveku uvazhat' drugih.
CHelovek,  kotoryj  ne uvazhaet sebya, malo bespoko-itsya o  tom, chtoby  uvazhat'
kogo-libo.  Uvazhenie vyrazhaetsya  ne  tol'ko v  poklonah i podchinenii drugim.
Istinnoe uvazhenie --  eto sostoyanie, kotoroe ishodit  napryamuyu  ot  iskrenne
chuvstvu-yushchego  serdca,  v  to  vremya,  kak  neuvazhitel'naya   lichnost'  mozhet
pritvorno sklonit' svoyu  golovu pered drugim i vse  zhe udarit' ego  po licu,
hlestanuv  slovom. Uvazhat'  sleduet ne  tol'ko  teh,  kto  vyshe  nas,  no  v
osobennosti teh, kto dumaet, chto my vyshe ego.
     Istinnoe uvazhenie yavlyaetsya priznakom skromnosti, a skromnost' prekrasna
sama po sebe, tak kak impul's skromnosti stimuliruet samousovershenstvovanie.
V   processe   samo-usovershenstvovaniya   skromnost'  est'   duh   hudozhnika,
vdohnove-nie  poeta,  dusha  muzykanta  i  intuiciya  duhovnogo  cheloveka.   V
chelovecheskih  myslyah,  rechi, dejstviyah,  vospominaniyah  i  zhestah skromnost'
vyrazhaet   sebya  izyashchestvom.  CHto  est'  skromnost'?  |to  chuvstvo,  kotoroe
vyrastaet iz zhizni serdca. Skromnost' est' sama zhizn'.
     ZHizn',  kotoraya osoznaet  svoyu krasotu, sklonna skryvat' sebya v skazkah
skromnosti.  Lozh' gromko krichit: "YA  est'  svet!"  i  mgnovenno  sgoraet,  a
skromnost',  podobno brilliantu,  molcha-liva, no  obladaet svoim sobstvennym
svetom, siyayushchim s postoyannoj yarkost'yu.



        MUDROSTX

     Brilliant  s  mnogimi  opticheskimi  granyami,  igrayushchimi  razno-cvetnymi
luchami sveta, takzhe  illyustriruet  velikij ideal  mudrosti. Sushchestvuet mnogo
opredelenij mudrosti, vozmozhno stol'ko zhe, skol'ko ee iskatelej.  No iz vseh
etih opredelenij  tri  naibolee  harakterny i otvechayut  trebovaniyu  duhovnoj
svobody:  mudrost' v  aspekte religioznoj deyatel'nosti,  mudrost'  v aspekte
chelovecheskih vzaimootnoshenij i mudrost' v aspekte duhovnoj realizacii.
     Mudrost' v religioznoj deyatel'nosti podrazumevaet nalichie terpimosti po
otnosheniyu  ko vsem  religioznym  inter-pretaciyam i neprimenenie estestvennoj
sklonnosti rekomen-dovat'  svoyu sobstvennuyu veru kak  edinstvenno  istinnuyu.
Ona podrazumevaet uklonenie  ot popytok dokazatel'stva, chto ty nahodish'sya na
istinnom  puti. Esli chelovek dumaet, chto on ili  ego vera luchshe, chem drugie,
on lish'  vykazyvaet vsem svoyu slabost'.  Ne imeet bol'shogo smysla  sporit' s
drugimi  o svoih  sobstvennyh ubezhdeniyah, i  bespolezno  starat'sya  navyazat'
komu-libo   svoyu   ogranichennuyu   tochku   zreniya.  Istina  ne   nuzhdaetsya  v
dokazatel'stvah, tol'ko lzhivoe neistovo boretsya za priznanie.  Zachem idti na
risk, razrushaya verovaniya teh, kto  tverdo ubezhden v  svoih idealah, otlichnyh
ot nashih? Ne budet  li bolee mudrym pretvoryat' v zhizn' sobstvennye ubezhdeniya
na  primere terpi-mosti, simpatii  i ponimaniya religioznyh  vzglyadov  drugih
lyudej?
     Obrashchayas'  teper'  k aspektu  mudrosti v kontekste  vzaimo-otnoshenij  s
brat'yami  i sestrami, ochevidno,  chto mudrost' mozhet stat' real'nost'yu tol'ko
togda,  kogda  chelovek vypolnit  svoj  per-vyj  i samyj  vazhnyj  dolg  pered
drugimi:   sdelaet   bolee  sover-shennym  sebya  tak,  chtoby  drugie   smogli
naslazhdat'sya plodami ego trudov kak ego brat'ya i sestry. S etoj tochki zreniya
mudrost' oznachaet,  chto  chelovek  beret pod kontrol' sobstvennoe  ego, a  ne
stanovitsya, kak eto chasto  sluchaetsya, istrebitelem ego drugih lyudej. Drugimi
slovami, mudryj  chelovek iskrenne  sprashivaet sebya, chto on mozhet sdelat' dlya
drugih, ne zabotyas' o tom, mogut li oni chto-libo sdelat' dlya nego.
     CHto  my real'no mozhem sdelat' dlya drugih? Na  etot vopros  my  otvechaem
ezhednevno po mere togo, kak stanovimsya soznatel'no vsem tem, chto my delaem i
govorim, nashimi myslyami i chuvstvami, v kotoryh postoyanno vyyavlyaetsya ogromnaya
energiya  vnusheniya.  Sledovatel'no,  neobhodimo byt'  otvetstvennymi vo  vseh
vzaimo-otnosheniyah s lyud'mi,  mudro ispol'zuya  etu  velikuyu energiyu  lish' dlya
poleznyh i blagorodnyh celej. No  kogda my nahodimsya pod  vlast'yu ego, kogda
energiya  vnusheniya  ispol'zuetsya dlya neblago-vidnyh  celej ili dazhe  vo  vred
drugim, chelovek neizbezhno stanovitsya  zhertvoj svoih sobstvennyh  samolyubivyh
motivov. Ochevidno,  chto  chelovek mozhet pomoch' drugim  lish'  togda, kogda  on
sposoben reshit' svoi sobstvennye problemy. Parado-ksal'nym, odnako, yavlyaetsya
to,  chto  chem  bol'she problem  sposoben  reshit'  chelovek,  tem  trudnee  oni
stanovyatsya;  no v to zhe  samoe vremya,  reshaya  sobstvennye problemy,  chelovek
nachinaet vse bolee i  bolee  pomogat' drugim, i ego  primer mozhet vdohnovit'
drugih na reshenie ih  problem. S  drugoj storony vyzyvaet  udivlenie to, chto
mirovye problemy chasto reshayutsya s pomoshch'yu egoisti-cheskih pobuzhdenij, hotya to
zhe samoe  ego yavlyaetsya edinstvennoj  real'noj problemoj, kotoruyu  my  dolzhny
reshit'.
     Dazhe samye moshchnye parovozy bespolezny bez rel'sov, po kotorym oni mogli
by  dvigat'sya,  tak  zhe kak  i rel'sy nichego ne stoyat  bez parovozov. Rel'sy
simvoliziruyut  tu mudrost', pri pomoshchi kotoroj ego mozhet kontrolirovat'sya  v
svoem dvizhenii vpered. Parovoz  simvoliziruet  tot dvigatel' -- ego, kotoryj
so  vremenem  dolzhen bezopasno i plodotvorno dvigat'sya  po rel'sam mudrosti.
Podobno energii parovoj mashiny energiya ego izmenyaetsya den' oto dnya i dazhe ot
momenta k  momentu  v  sootvetstvie s  okruzhayushchej  obstanovkoj  i vliyaniyami,
obespechivaya uspeh ili neudachu v nashih bratskih vzaimootnosheniyah.



        DUHOVNAYA REALIZACIYA

     V kontekste  duhovnoj realizacii, kotoryj yavlyaetsya eshche  odnim  aspektom
mudrosti, rabota proishodit  na razlichnyh urovnyah soznaniya. CHelovek nachinaet
ponimat', chto vse, chto on mozhet zhelat' poluchit' v duhe,  nahoditsya uzhe s nim
i  skryto kak  zhemchu-zhina v rakovine  ego  serdca.  Bozhestvennoe Prisutstvie
sushchest-vuet i vsegda sushchestvovalo, no chelovek osoznaet ego real'nost' tol'ko
v te momenty, kogda uhodit fal'shivoe vospriyatie  i im ne  vladeyut illyuzornye
strasti. Neponimanie voznikaet ot  sosushchest-vovaniya  fal'shivoj  samosti (ili
ego) vmeste s istinnoj individu-al'nost'yu (Bozhestvennym Prisutstviem) vnutri
odnogo  i  togo  zhe  serdca  i  vyzyvaetsya nevernoj interpretaciej chelovekom
istinnogo osoznavaniya, tak kak um osleplen ego v lyuboj moment, kogda chelovek
proiznosit "YA".
     Sushchestvuyut mnogochislennye  metody,  mnogochislennye jogi i guru, kotorye
pretenduyut na to, chto s ih  pomoshch'yu vy osushchest-vite duhovnuyu  realizaciyu. No
davajte vsegda pomnit', chto istina ne  tol'ko zdes'  ili  tam, istina vezde,
gde sbrasyvaetsya maska  ego. A do teh por, poka chelovekom  upravlyaet ego, on
postoyanno stalkivaetsya s utratoj illyuzij, ibo v eto vremya dlya nego nigde net
istiny. Krome togo,  net  smysla  iskat'  duhovnosti  s  cel'yu  priobreteniya
kakogo-libo   polozheniya.   Mudrost'  oznachaet,   chto  duhovnosti   pozvoleno
soprovozhdat'  nas,  kogda my vnutrenne gotovy dlya  takoj velikoj privilegii.
Vse  my znaem magicheskij  sekret uspeha v material'noj deyatel'nosti, kotoryj
glasit:  byt' ili  ne byt'! Byt'  pobezhdennym ili pobeditelem.  Pochemu  zhe v
takom    sluchae    mudrost'   duhovnoj   realizacii   vyyavlyaet    sovershenno
protivopolozhnuyu  real'nost':  ne byt' znachit byt'?  Imenno  kogda "YA" teryaet
zhelanie dostizheniya  celi,  to dostigaetsya  vnutrennyaya  cel'.  Fakticheski,  i
zhelanie  i  cel'  yavlyayutsya  tem zhe  samym  idealom, tak  zhe  kak  lyubyashchij  i
vozlyublennyj est' to zhe samoe  otrazhenie  Bozhestvennogo  Prisutstviya,  kogda
prezhnyaya illyuziya dual'nosti razreshena.
     Na etoj stadii  nastrojki  na duhovnuyu real'nost' chelovek osoznaet, chto
kazhushchayasya pobeda ne  vsegda  oznachaet istinnuyu pobedu, ona mozhet  oboznachat'
vnutrennee  porazhenie.  I  naoborot,   byt'  pobezhdennym  --   ne   oznachaet
obyazatel'noe porazhenie -- eto mozhet oznachat' vnutrennyuyu pobedu.
     V  smysle duhovnoj realizacii mudrost'  ne svoditsya  k rabote  tol'ko v
odnom napravlenii.  Ona  podobna  kaskadu  energij,  tekushchih vpered po  vsem
napravleniyam  i  po  vsem  urovnyam  soznaniya:  fizicheskogo,  mental'nogo   i
emocional'nogo. Po mere togo, kak chelovek prodvigaetsya vpered, on stanovitsya
sposobnym delat' cennye otkrytiya vo vseh oblastyah, kotorye on dazhe ne vsegda
zapominaet, chtoby otlozhit' v sokrovishchnicu svoego serdca. V samom dele, togda
stanovitsya trudnee  sohranit'  eti otkrytiya v ih celostnosti, nezheli sobrat'
ih, poskol'ku lish' tol'ko chelovek reshit pohvastat' svoimi  naibolee  cennymi
priob-reteniyami, v tot zhe samyj  moment oni ischezayut i gody usilij sduvayutsya
vetrami prityazanij.
     Kakoe  zhe opredelenie my dadim posle vsego skazannogo ponyatiyu "serdce"?
Razve  ono  ne  yavlyaetsya  hramom  Boga? I, esli  eto tak, mozhem li  my  sebe
pozvolit'  priglasit'  Bozhestvennoe  Prisutstvie v  etot hram,  esli  v  nem
soderzhatsya nechistoty, podobnye "YA" so  vsemi svoimi samolyubivymi somneniyami,
strahami i  zhelaniyami? Ved'  v dejstvitel'nosti nichego, krome  Bozhestvennogo
Prisutstviya net, kak tol'ko "YA" ischezlo.
     CHto  vse  eto  v  dejstvitel'nosti  oznachaet?  |to  oznachaet,  chto  kak
"Vozlyublennym   Boga"   nam   polagaetsya  napominat'   sebe   o  blagorodnoj
otvetstvennosti,  kotoruyu  my  berem  na  sebya,  kogda smirenno reshaemsya  ne
obmanyvat' Boga. Krome  togo, osoznavaya  vse bolee i bolee  vseobshchie  blaga,
otkryvaemye v poslanii duhovnoj svobody, chelovek postepenno stanovitsya zhivym
prime-rom lyubvi, garmonii i krasoty, lezhashchih v osnovah etogo poslaniya.
     Iskusstvo  vladeniya  soboj ne trebuet pochestej i ne razli-chaet  rangov,
dekoracij i  razlichij  fal'shivoj gordosti, no  yavlyaetsya  znamenem  mudrosti,
vokrug kotorogo  v dome Boga-Otca ob容dineny  odnim idealom brat'ya i  sestry
vseh ubezhdenij.



        MIR UMA

     CHasto  lyudi  smeshivayut  takie  ponyatiya  kak  znanie,  intellekt,  razum
(intelligence) i mudrost', v to vremya kak v mire uma (mind) oni imeyut vpolne
konkretnoe i specifichnoe znachenie. Nizhe  my popytaemsya dat' kratkoe opisanie
etih ponyatij.
     Znanie  est'  rezul'tat   sbora  poluchennyh  vpechatlenij,  obshchaya  summa
poznannyh naimenovanij, form i vneshnih faktov, no ono mozhet takzhe otnosit'sya
k    probuzhdeniyu   vnutrennego   poznaniya.   Intellekt    est'   sposobnost'
koordinirovat' znanie,  hotya  ego chasto smeshivayut so  znaniem,  kak takovym.
Odnoj   iz  osnovnyh   dvizhushchih  sil   intellekta   yavlyaetsya   neobhodimost'
ispol'zovaniya  sode-rzhimogo pamyati.  V protivopolozhnost'  etomu, razum  est'
yarkij svet Bozhestvennogo Nachala, brosayushchego svoi napravlyayushchie luchi na um. Po
samoj  svoej sozidatel'noj prirode razum ne mozhet byt' ob容ktom ogranichenij,
predvzyatyh mnenij i spornyh kon-cepcij. Mudrost' est' sposobnost' ponimat' i
sootnosit'sya   s   putevodnymi  luchami  yarkogo   sveta  razuma   v   oblasti
vzaimo-svyazannyh energij  mira uma.golos, prihodyashchij  so dna  serdca. Poterya
ili  sokrytie nedostatkov  bespolezny  -- v dejstvitel'nos-ti nichego  nel'zya
skryt' i spryatat', tak kak est' reakciya na vse dejstviya. Kazhdyj vneshnij opyt
imeet  vnutrennyuyu reakciyu, i kazhdyj vnutrennij opyt  daet reakciyu vovne. CHem
utonchennej chelovek,  tem  bolee  utonchennaya u  nego sovest', i  poetomu odni
bolee sovestlivy za svoi  postupki, chem drugie.  Odnako bolee vsego shokiruet
to, chto sovestlivye lyudi chasto nesut bolee tyazheloe nakazanie za svoi oshibki,
chem te, kto nikogda ne dumaet o tom, chto govorit ili delaet.
     CHistaya sovest' daet lichnosti silu l'va, v to  vremya kak greshnaya sovest'
mozhet prevratit' l'va  v krolika. No kto zhe  v  sovesti  yavlyaetsya sud'ej?  V
sfere  chelovecheskoj sovesti vnutren-nee osoznanie i  Ideal takogo osoznaniya,
Bozhestvennoe Prisutst-vie, vstrechayutsya i delayut  tak, chto kazhdyj den'  nashej
zhizni yavlyaetsya sudnym dnem.



        MNENIYA I VEROVANIYA

     Formirovanie  mneniya  est'  tol'ko  odna  storona  deyatel'nosti  nashego
razuma,  ta,   kotoraya  proishodit  ot  beskontrol'noj  sklon-nosti  sudit',
osobenno zametnoj,  kogda  lyudi  raznyh  urovnej evolyucii  vyskazyvayut  svoi
spornye argumenty. Mudrec, poetomu, s  neohotoj vyrazhaet  svoe mnenie, togda
kak  eto ochen'  legko  sdelat' glupcu,  podstavlyaya sebya,  takim obrazom, pod
rassprosy drugih, osobenno kogda  mnenie formiruetsya  bez znaniya faktov. |to
nazyvaetsya v terminah sufiev "dakhl dar makulat", chto oznachaet "stolknovenie
s opytom mudreca". Kogda chelovek dumaet obo vsem, cherez  chto proshla lichnost'
s  opredelennym  zhiznennym  opytom, emu sleduet  opredelenno prinyat' eto  vo
vnimanie, prezhde chem vyskazyvat' sobstvennoe mnenie.
     Uvazhenie -- eto to,  chto v znachitel'noj  stepeni  opredelyaet uspeh  ili
neudachu  v  nashih  otnosheniyah  s drugimi. CHelovek,  imeyushchij  blagozhelate'noe
otnoshenie,  sposoben  sozdat'  garmo-nichnye   otnosheniya  kak   s  temi,  kto
zasluzhivaet simpatij, tak i s temi, kto ih ne zasluzhivaet. Po mere duhovnogo
razvitiya  kazhetsya,  chto chelovek  stanovitsya  vyshe  zalozhennoj v ego  prirode
neter-pimosti,  imenno  poetomu  on nachinaet  videt'  krome  sebya  i Boga  i
ob容dinyaet sebya s drugimi v Boge. |to poyasnyaet tot fakt, chto esli u cheloveka
net uverennosti v sebe, on ne doveryaet nikomu v etom mire, v  to  vremya, kak
razvivaya  uverennost' v sebe, on postepenno otkryvaet,  chto  doveritel'nost'
ochen' chasto zavisit ot otnoshenij s temi, komu on nachinaet doveryat'. Tot, kto
ne verit sebe, ne verit i drugim.
     Sushchestvuet   ubezhdenie,  chto  kazhdaya   dusha  roditsya   so  sklon-nost'yu
priobreteniya raznoobraznogo  znaniya,  dannogo v kakoj-libo forme  kakim-libo
putem, i poetomu nevozmozhno skazat' o cheloveke, chto on rozhdaetsya neveruyushchim.
Neverie voznikaet,  kogda chelovek zhelaet zatronut'  koncepciyu, kotoruyu nuzhno
postig-nut', ili pochuvstvovat' na oshchup' chto-libo, chto mozhet byt' pos-tignuto
tol'ko razumom, ili poverit' vo chto-to, chto trebuet duhovnoj realizacii.
     Vera mozhet priobretat' dve  formy:  odnu,  imeyushchuyu  shod-stvo  s vodoj,
peretekayushchej ot odnoj very k drugoj, i  druguyu, imeyushchuyu shodstvo  so  l'dom,
kotoraya  ne mozhet  byt'  modifi-cirovana, poka  ne  rastoplena. V  poslednem
sluchae veruyushchij identificiruet svoyu veru so svoim ego  i ne dostupen  drugim
koncepciyam. Vera,  kotoraya  mozhet byt' upodoblena tekushchej  vode, estestvenna
dlya  dumayushchih  lichnostej,  imeyushchih  sklonnost'  prisposablivat'  ih  veru  v
sootvetstvie  so svoim  ponimaniem, poskol'ku oni  razvivayutsya,  imeya  svoej
cel'yu  poluchenie  okoncha-tel'nogo ubezhdeniya  v  svoih vzglyadah.  Vera  odnoj
lichnosti  vsegda otlichaetsya  ot very drugoj. Kazhdaya vera  individual'na  dlya
konkretnogo lica, i dazhe esli dva cheloveka priderzhivayutsya odnoj very, u  nih
budut razlichiya v tochkah zreniya na etot vopros.



        SUDXBA I SVOBODA VOLI

     Ochen'  chasto odin  chelovek prinimaet  za  sud'bu,  udachu  ili  stechenie
obstoyatel'stv to,  chto  upravlyaet ego zhizn'yu, v  to  vremya  kak vera drugogo
osnovyvaetsya na  ego  ubezhdenii,  chto  sushchestvuet princip  svobody  voli.  S
misticheskoj tochki zreniya  i vera v sud'bu i vera v svobodu voli odnovremenno
obe i  pravy  i  nepravy,  v zavi-simosti  ot  togo,  sushchestvuet li oshchushchenie
proporcii  mezhdu  obo-imi.  Proporciya  mezhdu  sud'boj  i svobodoj voli mozhet
izmenyat'sya  iz-za  togo,  chto  cheloveku  daetsya vybor, chto  prinyat',  a  chto
otverg-nut'.  Drugimi  slovami, esli  v  kakoj-libo  moment vremeni  chelovek
poluchaet ot zhizni chto-libo, chto sootvetstvuet  ego zavet-nomu zhelaniyu, i eta
zhe samaya veshch' v bolee pozdnij  period vyzovet bedstvie, mozhno togda  svalit'
vinu  i na sud'bu; no esli my  primem  etu  veshch' osoznanno,  i  v rezul'tate
poluchim  oprede-lennyj  vred,  nesya  opredelennye  zhertvy,  to  nazovem  eto
svobodoj voli.
     Poskol'ku  zvuk est'  istochnik  vsej  deyatel'nosti, kolebaniya  zvukovyh
vibracij  predstavlyayut  nashu  zhizn' v vide postoyanno dvizhushchegosya  kolesa, i,
podobno  zheleznodorozhnym  rel'sam,  sushchestvuyut  rel'sy  sud'by,  po  kotorym
katyatsya  kolesa  nashej deyatel'nosti.  Ona byvaet  uspeshnoj ili  neudachnoj  v
zavisimosti ot  togo, naskol'ko  my  osoznaem  nashi dolgi, kotorye  my  libo
ispolnyaem,  libo otbrasyvaem,  stanovyas',  takim obrazom,  v  kakoj-to  mere
otvetstvennymi v  obeih  sluchayah  za  nashu sobstvennuyu  sud'bu.  Neizvestnym
aspektom  prednaznachennogo puti  yavlyaetsya liniya sud'by, a izvestnym aspektom
--  liniya  dolga.  Kogda  kolesa  nashih myslej  i  dejstvij soskal'zyvayut  s
kakoj-libo iz etih linij, rezul'tat mozhet  byt'  priskorbnym.  Kogda  kolesa
posto-yanno sleduyut etim liniyam, rezul'tat mozhet byt' polozhitel'nym. Prichina,
po kotoroj kolesa  soskal'zyvayut  s  rel'sov -- prosmotr situacii so storony
voditelya.  Podobnym  obrazom,  harakternye  osobennosti  puti  mogut  bol'she
opredelyat'sya prirodoj chelove-cheskih namerenij, nezheli usloviyami i okruzhayushchej
obstanovkoj, v kotoruyu pomeshchaet nas providenie.



        SILA VOLI

     I svobodnaya volya i sud'ba yavlyayutsya naibolee dragocennymi vozmozhnostyami,
zadayushchimi s rozhdeniya usloviya nashej zhizni. CHem bol'she my osoznaem svoyu sud'bu
kak   bozhestvennoe  nasled-stvo,  tem   sil'nee  stanovitsya   nashe   chuvstvo
otvetstvennosti  po  otnosheniyu  k  nashej  svobodnoj  vole.  |to  ne   tol'ko
instrument,  s  pomoshch'yu kotorogo  my  sozdaem sebya,  no  takzhe  i  sredstvo,
koto-rym my  mozhem zashchitit' sebya ot vneshnih vliyanij, idushchih ot nezhelatel'nyh
vneshnih  obstoyatel'stv  ili  lichnostej, raspo-lozhenij  planet  ili nevidimyh
faktorov.  Mozhno rassmatrivat' zhizn'  kak nepreryvnoe voshozhdenie i spusk  s
gory.  Na  dne doliny  chelovek  bolee  vsego podverzhen  sud'be, togda kak na
vershine -- on polnyj hozyain  svoej svobodnoj voli. Odnako, sushchestvuet  takzhe
tret'ya  energiya,  kotoruyu  nuzhno prinimat'  vo vnimanie -- eto  energiya voli
chelovechestva.  Po  sravneniyu s  etoj energiej, energiya  individual'noj  voli
podobna kaple vody, kotoraya ne mozhet protivostoyat' burnym volnam morya.
     Sila  voli v cheloveke -- eto  dremlyushchee prisutstvie Bozhestva, hotya  eta
sila voli mozhet imet' otnoshenie k samosti. CHem bol'she chelovek realizuet svoi
vnutrennie  vozmozhnosti, tem  bolee  moshchnoj  stanovitsya  ego  volya.  Podobno
rasteniyu, koto-roe tyanetsya iz  zemli i oroshaetsya  dozhdem,  padayushchim s nebes,
sil voli proizrastaet iznutri, no oroshaetsya samounichizheniem.
     Sila voli yavlyaetsya mehanizmom ubezhdeniya v mysli,  a naibolee sil'nym iz
vseh ubezhdenij  yavlyaetsya  serdechnoe ubezhde-nie. Znaya eto,  chelovek vyyasnyaet,
chto vse  mysli, kotorye um  proek-tiruet  soznatel'no ili  bessoznatel'no na
drugih, rano  ili pozdno vernutsya  rikoshetom v  toj ili inoj  forme  podobno
radiovolnam, dejstvuyushchim na peredatchik.



        MOTIVY I ISPOLNENIE

     V  psihologii sushchestvuet  ochen' vazhnyj zakon, soglasno kotoromu  kazhdoe
pobuzhdenie, kotoroe proizrastaet v ume, sleduet polivat' i propalyvat', poka
ono ne rascvelo. Esli prenebregat' etim principom, chelovek ne tol'ko sozdaet
prepyatstvie  pobuzhdeniyu,  no takzhe nanosit  ushcherb sile  voli,  kotoraya mozhet
stat' zametno  slabee.  Dazhe  esli  motiv  malen'kij i nevazhnyj,  postoyannoe
zanyatie  s nim treniruet um, ukreplyaet  silu  voli  i sohranyaet  celostnost'
mehanizma ispolneniya.  Dazhe malen'kaya sushchnost' mozhet  nachat'  sushchestvovanie,
okazavshis' odnazhdy v dele. Ona dolzhna byt' zavershena  ne tol'ko radi ideala,
stoyashchego  za  pobuzhdeniem,  no   takzhe  i   dlya  ukrepleniya  voli,   kotoraya
priob-retaetsya   v  processe   vypolneniya  zadumannogo,  prevrashchaya   ego   v
real'nost'.
     Velichie i  nizost' cheloveka zavisyat ot ego vnutrennih po-buzhdenij, a ne
vsegda ot uslovij i okruzhayushchej sredy, hotya i oni takzhe mogut imet'  znachenie
v  vozniknovenii pobuzhdenij. CHelovek blagorodnyh  pobuzhdenij  blagoroden i s
vidu,  a  niz-mennyj chelovek i  vyglyadit  sootvetstvuyushchim obrazom. Dvizheniya,
vyrazheniya, ton  golosa, podbor slov,  atmosfera  i vibracii -- vse govorit o
tom, kakie u cheloveka namereniya v golove.
     Ochevidnaya   raznica   mezhdu  sil'noj  lichnost'yu   i  slaboj  lich-nost'yu
vyrazhaetsya v tom, chto  sil'naya lichnost'  osoznaet motivy, kotorye ej dvizhut,
priderzhivaetsya  ih  tverdo i terpelivo dobiva-etsya  ih  osushchestvleniya,  v to
vremya  kak  slabaya lichnost'  ne  mozhet  prinyat'  resheniya,  ishodya  iz  svoih
pobuzhdenij,  svoih  reshenij  ona  ne  priderzhivaetsya  i  poetomu  nesposobna
sledovat' po namechennomu puti.




        PSIHICHESKAYA |NERGIYA

     Neobhodimo poznat' zakony prirody, prezhde chem  ispol'zovat' psihicheskuyu
energiyu, poskol'ku zaigryvanie s psihicheskoj ener-giej podobno igre s ognem.
Ispol'zovanie psihicheskoj energii  yavlyaetsya privilegiej teh, kto nahoditsya v
garmonii s zakonami prirody, bez chego psihicheskaya energiya byla by  bolee chem
ochen'  vrednoj  dlya  sebya  i  dlya  drugih.  Takim obrazom,  pered  tem,  kak
pol'zovat'sya takimi silami,  nuzhno  sprosit' sebya, a  yavlyaetsya li to,  chto u
menya est' v golove, dejstvitel'no blagotvornym?
     CHelovecheskie pristrastiya menyayutsya den' oto dnya, poetomu to, chto chelovek
schitaet  vazhnym  v  odin  moment,  mozhet kazat'sya nedostizhimym, bespoleznym,
nevygodnym ili  dazhe vrednym v drugoj. Opredelennyj vyigrysh v odnoj  oblasti
mozhet vyzvat' poteryu  v chem-to  drugom. I tak,  veroyatno,  i  dolzhno  byt' v
zhizni, potomu chto inache otkuda by vzyat'sya balansu vseh veshchej?
     Povidimomu,   mudrost'  dazhe  predpochtitel'nee   razvitiya   psihicheskoj
energii. Ne mudryj chelovek ne najdet dostojnogo primeneniya svoemu bogatstvu,
a tot,  kto imeet  psihicheskuyu energiyu bez  mudrosti, sposoben prinesti vred
kak  sebe, tak  i  drugim  v bol'shej veroyatnosti, chem dobro.  Kogda lidiruet
psihicheskaya energiya,  a  mudrost'  ostaetsya pozadi, chelovek  spotykaetsya, no
kogda  vedet mudrost',  podderzhivaemaya  psihicheskoj energiej,  togda chelovek
idet k celi hranimyj sud'boj.
     Nesomnenno,   odnoj  iz  pervyh  disciplin,  neobhodimyh  dlya  razvitiya
psihicheskoj  energii,  yavlyaetsya  koncentraciya, poskol'ku psihicheskaya energiya
yavlyaetsya sovmestnym rezul'tatom  mysli  i zhelaniya. Mir preobrazuyut  te,  kto
smog  preobrazovat'  sebya, znaya, chto velichajshee  masterstvo  beret nachalo iz
kontrolya uma. Kogda um stanovitsya poslushnym slugoj cheloveka, ves' mir  lyazhet
u ego  nog. Mistik, kotoryj  yavlyaetsya  "korolem uma", bolee  mogushchestve-nen,
nezheli korol' celogo naroda, no mistik neset bol'shuyu otvetstvennost', nezheli
vse  koroli  mira dazhe prosto potomu,  chto  ne  on  lezhit u  nog psihicheskoj
energii, a ona lezhit u ego nog...



        MISTICIZM

     Misticizm ne yavlyaetsya ni veroispovedaniem, ni veroj,  ni principom,  ni
dogmoj.  Misticizm --  eto bozhestvennyj impul's, dayushchij svet iznutri,  i tem
bol'she stanovitsya real'nost'yu, chem bol'she  chelovek  osoznaet svoe vnutrennee
rukovodstvo.  Mistik  vidit   zhizn'  inache,   chem  drugie.  Blagodarya  svoej
osvedomlennosti  o prichinno-sledstvennoj svyazi, on osoznaet skrytye prichiny,
stoyashchie za vidimymi prichinami vseh  dejstvij i  otvetnyh  reakcij, rascvet i
ugasanie vo  vseh yavleniyah, kotorye obrazuyut vnutrennij ritm v mehanizme kak
vsej  vselennoj,  tak  i kazh-dogo  otdel'nogo  sushchestva, kazhdoe  iz  kotoryh
vosproizvodit vselennuyu v miniatyure.
     |to vyyavlyaet prichinu, po kotoroj ni odin iz mistikov, kto nazyvaet sebya
takovym  sam,  im ne  yavlyaetsya,  potomu chto mistik --  eto  chelovek, kotoryj
udalil  vse  bar'ery  mezhdu  soboj  i  drugimi,  annuliruya  vse  razlichiya  i
rashozhdeniya. Postupaya  takim obrazom,  on otvazhivaetsya  smotret' na  veshchi  s
tochki zreniya drugih, sohranyaya svoe misticheskoe ponimanie. Esli by mozhno bylo
dat' opre-delenie mistiku,  ono bylo  by sleduyushchee:  mistik  stoit nogami na
zemle, v to vremya kak ego golova upiraetsya v nebesa.
     Zakon proyavleniya zaklyuchaetsya v tom, chto  zhizn' zaklyuchena v akashu, i eto
ob座asnyaet,  pochemu zhizn'  mozhet proyavlyat'  sebya  v  vide  otdel'nyh  pohozhih
yavlenij, v to zhe  vremya ostavayas' paradoksal'no individual'noj v podavlyayushchem
bol'shinstve  sluchaev.  |to  ob座asnyaet, pochemu  mistik vidit bozhestvo vo vseh
aspektah  zhizni i sklonen videt' skrytye  prichiny  za  prichinami  proyavleniya
individual'nogo yavleniya.
     Mysli  zavisyat ot  kachestva  uma, podobno tomu, kak rasteniya zavisyat ot
kachestva zemli, v kotoruyu oni posazheny. Naprimer, frukty i cvety, rastushchie v
odnoj  pochve, sladkie i aromatnye, a  rastushchie  v drugoj mogut  poteryat' eti
kachestva. Podobno etomu,  mistik znaet mentalitet lichnosti, chitaya ee mysli i
znaya sostoyanie uma,  pri kotorom  oni obrazuyutsya.  Podobno  tomu,  kak  voda
naho-ditsya  v  glubinah zemli,  lyubov'  spryatana v  glubinah serdca. V odnom
cheloveke  ona  nahoditsya  glubzhe,  chem  v  drugom,  podobno  tomu,  kak voda
nahoditsya  na  raznyh  glubinah  v  zemle, i  voda  eta  chishche ili gryaznee  v
zavisimosti ot sostoyaniya pochvy. Voda delaet zemlyu cvetushchej, i takim zhe putem
impul's  lyubvi  delaet  um pohozhim  na plodorodnuyu  zemlyu,  a kazhdaya  mysl',
ishodyashchaya iz plodorodnoj pochvy, dolzhna prinesti, rano ili pozdno,  sladkie i
aromatnye frukty.
     ZHizn' sostoit iz nashego zhiznennogo opyta,  zaklyuchennogo  v ramki nashego
ponimaniya, a vse, chto  my  ne mozhem ponyat', my schitaem tol'ko illyuziej. Nashe
ponimanie mozhno upodobit' puzyr'ku v more zhizni.  |tot puzyrek sushchestvuet, i
v  to  zhe   vremya,  tak  skazat',  ne  sushchestvuet,  esli  ego  rassmatrivat'
otnositel'no morya v  celom.  I vse  zhe  on  sushchestvuet,  potomu chto  real'no
sostavlyaet  chast' morya. Nesomnennoe razlichie mezhdu puzyr'kom i morem sostoit
v tom, chto vhodya v more puzyrek, kotoryj predstavlyal otdel'nuyu sushchnost',  ne
yavlyaetsya bol'she takovoj,  togda kak more, naprotiv, ne  mozhet soderzhat'sya  v
puzyr'ke, hotya puzyrek i est' samo more.


        MILOSERDIE, VDOHNOVENIE
        I RUKOVODSTVO

     Mozhno   predstavit'   Bozhestvennoe   Miloserdie   nishodyashchim,   podobno
opuskayushchemusya golubyu, i oroshayushchim svoimi luchami  te dushi, kotorye probuzhdeny
dlya  ego  charuyushchego  vozdejstviya.  Podobno   rezoniruyushchemu  otvetu  na   nash
molchalivyj  prizyv,  Bozhestvennoe Miloserdie  proyavlyaet  sebya v  podavlyayushchem
bol'shinstve  sluchaev, hotya v bol'shinstve sluchaev ne identi-ficiruetsya  i  ne
ponimaetsya.  Podobno zagadochnomu  poletu golubya v oblakah, raspravlyayushchemu  v
dvizhenii  gracioznye  kryl'ya,  Bozhestvennoe  Miloserdie  otslezhivaet  tajnye
marshruty  po svoim sobstvennym pravilam  i v  nadlezhashchee  vremya. Bolee togo,
vosprinyatoe   kak   "Otkroveniya"   vo   mnogochislennyh   fenomenah   (obychno
napominayushchih  mnozhestvo  zvezdochek  v  nebesah),   Bozhest-vennoe  Miloserdie
demonstriruet  naibolee  ozhidaemye  priz-naki i  izlivaetsya  bezgranichno  na
cheloveka, zasluzhivshego etu osobuyu privilegiyu.
     Vdohnovenie,  kotoroe  takzhe  yavlyaetsya  odnoj iz mnogochis-lennyh granej
proyavleniya  Blagodati,  vosprinimaetsya  tvorcheskoj   dushoj.  Improvizacii  v
oblasti takih magicheskih ponyatij kak liniya, cvet, dvizhenie i zvuk raskryvayut
vnutrennee napravlenie mysli,  voznikshee ot sozercaniya  opredelennyh kartin,
predstav-lennyh   okruzhayushchej  nas  prirodoj.   |ti   improvizacii   yavlyayutsya
individual'nymi  proyavleniyami,  sostavlyayushchimi  vklad chelove-cheskogo  geniya v
Bozhestvennoe  Tvorenie.  Oni  podderzhivayutsya  darom  neogranichennogo  potoka
vdohnoveniya, davaemogo svyshe v vide molchalivoj Blagodati.
     Postoyanno  prisutstvuyushchij  Putevodnyj Duh  proyavlyaet sebya vse  bol'she i
bol'she vo  vseh oblastyah ponimaniya,  i eto glubokoe proniknovenie ovladevaet
takimi zakonami, kak zakon prichin i sledstvij. |to  vyyavlyaet silu, postoyanno
ukazyvayushchuyu  put'   na  vseh  urovnyah  rastushchego  soznaniya.  Putevodnyj  Duh
stanovitsya  yav'yu  dlya  nas,  kogda  my  vnov'  i  vnov'  udalyaem  vsyu  pyl',
zaslonyayushchuyu yarkij svet, siyayushchij v glubine nashego serdca.
     V  konce  koncov,  s  pomoshch'yu   takogo  oruzhiya  kak  samodis-ciplina  i
predannost', nashi nesovershenstva  mogut byt' rano ili pozdno preodoleny radi
lyubvi k  zovushchemu vpered  Idealu. No  poka v cheloveke  otsutstvuet  glubokoe
smirenie, luchi yarkogo vnutrennego sveta budut slepit' ego glaza. Bolee togo,
idya po puti, ukazyvaemomu Putevodnym Duhom, chelovek  vstrechaet vse bol'she  i
bol'she prepyatstvij v svoem vnutrennem mire, i on postoyanno osoznaet vazhnost'
myslennoj  zashchity  po  otnosheniyu  k  dostizheniyam, kotorye  neizmenno  zhelaet
razrushit' ego ego.
     Tem  ne menee, my takzhe  byli udostoeny privilegii ispol-neniya den'  za
dnem mnogochislennyh svyashchennyh obyazannostej vo vseh zhiznennyh  aspektah, i po
etoj prichine nam  velikodushno  predlozheny  naibolee  dragocennye Otkroveniya,
kotorye postoyan-no svyazany cherez vezdesushchij Putevodnyj Duh.



        MISTIK

     Misticizm,  kotoryj vo vse vremena priznavali  tajnoj sushchnost'yu znaniya,
luchshe  vsego  mog by  byt' opisan  kak  aromat  znaniya.  Esli  znanie  i  ne
dostignuto nami, my mozhem, tem ne menee, raspoznat' aromat etogo cvetka. |to
poyasnyaet, pochemu misticizm ne mozhet  byt'  opredelen, no  tol'ko  intuitivno
vosprinyat.
     Misticizm vo vse  vremena byl izvesten na razlichnyh putyah  i byl opisan
vo mnogih fol'klornyh proizvedeniyah i skazkah v vide fabul, kotorye dayut ego
proyavlenie  cherez  strannye  sily  i  chudesa.  Perelistyvaya   stranicy  etih
mnogochislennyh hudozhest-vennyh  proizvedenij, chitatel' neizmenno  otkryvaet,
chto obshchim znamenatelem  vo vseh skazkah  yavlyaetsya misticizm, put'  mistika i
mistik,  sochetayushchij  v svoem  sushchestve  vsyu  troicu  --  lyubov',  lyubyashchij  i
vozlyublennyj.  Esli  mistik i  imeet chto  predlozhit' dlya  obucheniya -- to eto
real'nost'  lyubvi,  chelovecheskoj i bozhest-vennoj,  vo  vseh obstoyatel'stvah,
bud'  ona material'naya,  social'-naya, religioznaya ili duhovnaya. Vse  skazki,
ssylayushchiesya na chudesnye sily mistika, opisyvayut krasotu misticheskoj lichnosti
kak postoyannyj potok lyubvi i predannosti, lyubvi k Bogu  i predannosti Bogu v
cheloveke.
     Mistik postoyanno staraetsya vdohnovit' drugih sobstvennym primerom, tak,
chto  chelovechestvo  otkryvaet (dazhe ne osoznavaya etogo otkrytiya), chto  byt' v
lyubvi -- znachit rasti v lyubvi i  ne padat' v  lyubvi, a predannost'  oznachaet
umen'shenie   fal'shivoj  samosti  i  vozrastanie  istinnogo  samoosoznavaniya.
Sledova-tel'no,  vse iskusstvennye formy, takie kak ceremonii i ritu-aly, ne
nahodyat  skol'-nibud'  bol'shogo  znacheniya  v   glazah  mistika  i   yavlyayutsya
iskusstvennymi  postroeniyami. Vse zhe  mistik zhelaet prinyat'  uchastie vo vseh
vidah  religioznogo  vyrazheniya,  predstav-lyayut li oni  iz sebya  vneshnie  ili
vnutrennie svyazi, tak  kak  v  takih sluchayah  ot  samogo  fakta  prisutstviya
mistika ritual'naya  ceremoniya stanovitsya opytom  duhovnogo  pod容ma.  Mistik
mozhet  dazhe  naslazhdat'sya ritualom,  znaya,  chto  bez dejstvitel'nogo zhelaniya
delat'  to, chto  predpisano ritualom, mozhno prevratit'  ritual  v  bezdumnoe
sobytie. Bolee togo, interpretiruya razlichnye aspekty  ceremonii v sovershenno
otlichnom  svete,  chem eto viditsya  prisutstvuyushchim,  mistik  mozhet vdohnovit'
poslednih na otkrytie sovershenno  inoj  simvoliki v celi  ceremonii, kotoraya
priobretaet togda istinno duhovnyj smysl.
     Misticizm ne mozhet  byt' opredelen ni v slovah, ni  v  doktrinah,  ni v
teoriyah ili filosofskih utverzhdeniyah, no mozhet byt' ponyat tol'ko misticheskim
umom. Poetomu dlya srednego uma  misticizm nichego ne znachit i termin "mistik"
ponimaetsya i  interpretiruetsya iskazhenno.  Krome  togo, eshche bol'shee smyatenie
vnosit tot  fakt, chto  sushchestvuyut  beschislennye  kolichestva  tak  nazyvaemyh
mistikov, takih kak okkul'tisty, spiritualisty, predskazateli, parapsihologi
i  drugie  lichnosti,  nazyvayushchie  sebya  "hristianskie  mistiki",  "iudejskie
mistiki"  ili "musul'-manskie mistiki".  Misticizm ne  mozhet  byt' svyazan  s
sushchestvuyu-shchimi  razlichnymi  sektami  ili  kul'tami,  ili sootnesen  s lyubymi
otdel'nymi religiyami ili verovaniyami. Net takoj veshchi, kak etot misticizm ili
tot misticizm, moj misticizm ili  tvoj  misticizm.  Sushchestvuet  tol'ko  odin
misticizm, ni etot, ni tot, ni tvoj, ni moj.
     Beschislennye  iskateli  istiny  posvyashchali   gody  svoej  zhizni  poiskam
misticizma s cel'yu stat'  mistikom,  no  potratili vremya naprasno,  ne najdya
nichego. Pochemu? Da potomu chto ne chelovek ishchet misticizm, a misticizm nahodit
iskatelya.  Tochno tak zhe,  kak  iskusstvo  i muzyka  poyavlyayutsya v  rezul'tate
raboty voob-razheniya, voobrazhenie yavlyaetsya dver'yu, vedushchej i k misticizmu. Ne
iz-za togo, chto voobrazhenie  ne sootnositsya s dejstvitel'-nost'yu, no potomu,
chto voobrazhenie  daet  vozmozhnost' cheloveku videt' istinnuyu dejstvitel'nost'
za vidimoj. Ved' esli voobrazhenie mozhet tak moshchno vdohnovit' mir iskusstva i
muzy-ki,  naskol'ko  bol'she  ego  znachenie  vo vdohnovenii mistika,  kotoryj
shiroko probuzhdaetsya k vnutrennemu otrazheniyu krasoty?
     Ne sushchestvuet takoj veshchi,  kak neverie  v Boga, hotya by po toj prichine,
chto esli chelovek  ne verit v Boga  s logicheskoj tochki zreniya, zhelaet on togo
ili net, avtomaticheskaya rabota  voobrazhe-niya sopostavlyaet ego  s chem-nibud'.
Imenno etu koncepciyu mistik kladet v osnovu magicheskogo zhezla  svoej moshchi po
prevrashcheniyu urodstva  v krasotu,  pustoty v  napolnennost', neuverennosti  v
uverennost',  logicheskogo i  nelogicheskogo v  voobrazhenie,  i  voobrazheniya v
dejstvitel'nost'.
     Vse eti chudesa  ne  prevyshayut  silu  mistika. Hotya  na vzglyad  obychnogo
cheloveka vse  eto kazhetsya  vne  predelov dosyagaemosti, dlya mistika,  kotoryj
dumaet i  chuvstvuet  pod  sovershenno otlichnym uglom, vse  eto kazhetsya  takim
prostym i estestvennym. Konechno,  mistik vsegda  sdelaet  eto tak, chtoby  ne
vystavlyat'  napokaz velichinu svoih istinnyh  vozmozhnostej. Tot, kto vidit --
ne govorit, a tot, kto govorit -- ne vidit.
     CHem  vyshe dostizheniya mistika vo  vnutrennej evolyucii, tem bolee  trudno
podstroit'sya  pod  okruzhayushchie  usloviya  i  neobhodimost' obshchat'sya  metodami,
kotorye ne  sgarmonizirovany s ego  vnutrennim  mirom.  Imenno zdes'  mistik
postoyanno  podver-gaetsya  proverke,  poskol'ku misticizm predpolagaet ume