nie
obshchat'sya s drugimi  na  ih  sobstvennom  urovne. Kogda akter na scene dolzhen
igrat' rol' rukovoditelya,  on dejstvuet sootvetst-vuyushchim obrazom, a kogda on
dolzhen igrat'  rol' prislugi --  vedet  sebya kak prisluga.  Ni v odnom, ni v
drugom  sluchae akter ne  dolzhen  chuvstvovat'  vliyanie  svoego  ego.  V oboih
sluchayah   istinnaya   individual'nost'   aktera   zanyata   igroj,   ostavayas'
nevozmutimoj. Podobnym zhe  obrazom mistik formuliruet zakony nevidimogo mira
i interpretiruet  ih tak, chtoby oni  stali  ponyatny srednemu cheloveku, znaya,
chto  nichego na  svete  ne  mozhet  prinesti bol'shego schast'ya,  chem  mudrost'.
Odnako, eta  mudrost'  tol'ko  togda mozhet  udovletvorit'  nashi potrebnosti,
kogda  ona nahoditsya v garmonii  s nashej  sushchnost'yu i  s nashim  otnosheniem k
Bogu.  Poetomu  eti  otnosheniya dolzhny  byt'  interpretirovany  i  dlya  etogo
neobhodi-ma  pomoshch',  poluchennaya  na  osnove  misticheskogo opyta.  Pri  etom
zhitejskaya  mudrost'  svyazana  s   nashimi  povsednevnymi   obyazatel'stvami  i
predpolozheniyami, no tol'ko v priobretenii  Bozhestvennoj mudrosti ispolnyaetsya
cel' nashih zhiznej.
     V Biblii skazano: "Ishchite  zhe prezhde  Carstva  Bozhiya i pravdy Ego, i eto
vse  prilozhitsya vam".Tochno  tak zhe poiski mistika est' poiski Carstva Bozhiya,
chto  obernetsya   obiliem  blag,   kotorye  chelovek  mozhet   ispol'zovat'   v
material'noj deyatel'nosti v  dopolnenie k toj Bozhestvennoj Mudrosti, kotoruyu
on mozhet pri etom otkryt'.
     Ochen' chasto mistika izobrazhayut  kak  mechtatelya,  sverhen-tuziasta,  ili
optimista,  ili  vozbuzhdennuyu  lichnost'.  Fakticheski te, kto  ocenivaet  tak
mistika,  vozbuzhdeny  videniem  samih  sebya,  togda  kak mistik,  op'yanennyj
videniem  Boga, na  veshchi vneshnego mira glyadit trezvo  i yasno.  Ochevidno, chto
mistik ne mozhet vsegda vyskazyvat' svoi mysli,  tak  kak trezvye slova mogut
byt' nepo-nyaty upryamym slushatelem. |to ob座asnyaet,  pochemu mistik v osnov-nom
ssylaetsya na abstraktnye  koncepcii  s  pomoshch'yu  pritch, chtoby  slushateli  ne
reagirovali slishkom ser'ezno na predmety,  kotorye lezhat daleko za  oblast'yu
ih  ponimaniya. Mistik ne osuzhdaet lyudej v tom smysle, kak eto delayut drugie,
vsegda  hranya v myslyah velikuyu zapoved': "Ne  sudite, da ne sudimy  budete".
Dlya mistika estestvenno zhit' v mire, gde ego yazyk ne ponyaten, v to vremya kak
sam  on dolzhen ponimat' ne  tol'ko yazyk  drugih,  no  i real'nuyu prichinu  ih
vyskazyvanij.
     Kak  eto govoritsya, prezhde mistika rozhdaetsya mistik  --  t.e.  chelovek,
imeyushchij predraspolozhennost' k mistike. Odnako, eta predraspolozhennost' mozhet
byt'  priobretena,  obespechivaya zhelanie priobreteniya  misticizma misticheskoj
osnovoj. CHto kasaetsya  religioznyh  i  moral'nyh principov  mistika,  to  on
priznaet  edinstvennyj --  lyubov'.  Esli mistik religiozen  -- to iz lyubvi k
religii i iz lyubvi k lyubvi, kotoruyu mozhet predlozhit' religiya.
     Esli  on moralen --  to iz lyubvi, kotoruyu moral' predpolagaet v oblasti
lyubvi,  a  ne  s  tochki  zreniya pravil, regulirovok, principov i dogm.  Esli
mistik i imeet cel'  v religii, to eto -- poznat' Boga, kak real'nost'. Esli
mistik imeet cel' v  lyubvi, to eto -- pomoch'  chelovechestvu otkryt',  chto vse
Bozhestvennoe Tvorenie sozdano iz lyubvi, radi lyubvi i lyubov' -- ego cel'.
     Smysl  zhizni dlya mistika zaklyuchaetsya  isklyuchitel'no  v  puteshestvii  ot
lyubvi do lyubvi. Sostoyanie  dushi pered puteshestviem --  eto sostoyanie  lyubvi;
to,  chto predpolagaetsya vo  vremya puteshestviya  -- eto  lyubov';  i kogda dusha
vozvrashchaetsya posle puteshestviya -- ona vozvrashchaetsya k lyubvi. K sozhaleniyu, dlya
teh, kto  privyazan k "YA" i "Ty", delaya  osoboe udarenie na  protivo-polozhnyh
polyusah, tem  samym podcherkivaya dualizm, lyubov' stanovitsya skoree  sozdannym
tvoreniem,  tvoreniem cheloveka,  nezheli lishennym samosti  tvoreniem  Boga. V
etom  kontekste  rol'  mistika  --  podnyat' chelovecheskuyu  lyubov'  do  vysoty
Bozhestva, i  pomoch' chelovechestvu  personificirovat' Bozhestvennuyu lyubov' tak,
chtoby  sdelat' vozmozhnym dlya nego ponimanie  togo,  chto  lish'  raznica mezhdu
chelovecheskoj i  Bozhestvennoj lyubov'yu  sostavlyayut ugol,  na  kotorom stroitsya
konfrontaciya.
     Drugimi  slovami,  cel'  raboty  mistika  --  ne  tol'ko  podnyat'  svoe
sobstvennoe  soznanie do vysshih sfer,  no  i pomoch' drugim  v  tom  zhe samom
processe.  Odin iz  mnogih  putej  k  etoj  celi  --  ponyat'  cheloveka,  kak
"Bozhestvennyj Ideal". Kak by mnogo chelovek ne izuchal metafiziku, filosofiyu i
vse  tipy intellektual'nogo analiza, koto-rye yavlyayutsya dragocennym vkladom v
hranilishche nashego intellekta, vse zhe sushchestvuet eshche celyj mir znanij, kotoryj
dolzhen byt' otkryt. Bolee togo, vse znaniya, kotorye opredelimy, kak by cenny
oni  ni byli, ne sostavlyayut smysl nashej zhizni. V nashej  zhizni est' inaya cel'
-- podnyatie urovnya soznaniya, a ne prosto uvelichenie obshchego ob容ma znanij.
     |ta  koncepciya  mozhet  byt' ponyata  nekotorymi  kak prosto gordynya, no,
fakticheski, slovo "gordynya" ne mozhet byt' ispol'zo-vano, kogda my imeem delo
s  velichiem  v  Boge.  Imenno  velichie  v  Boge podnimaet soznanie  mistika.
Osoznanie  Boga,  kotoroe  yavlyaetsya  nashej  istinnoj  sushchnost'yu,  stanovitsya
fal'shivym  osoz-navaniem  sebya  (to est', ego),  kak tol'ko  prorisovyvaetsya
kartina  dual'nosti.  Proshche  govorya, mozhno  skazat',  chto  zhelanie  povysit'
uroven' soznaniya  mozhet byt'  nepravil'no ponyato kak raznovid-nost' gordyni,
esli ne prinyat' vo vnimanie tot fakt, chto eta gordost' -- velichie v Boge  --
est'  lish' skromnoe prinoshenie na  altar'  Boga. Kogda gordost' predstavlena
takim  obrazom,  ona  stanovitsya  vysochajshej  iz  vozmozhnyh  form  sluzheniya,
podnima-yushchej  cheloveka na vysochajshie nebesa, buduchi,  takim  obrazom,  samoj
istinnoj  i  iskrennej  formoj  smireniya v  forme nichego-neznachimosti  pered
vsepronikayushchej, vysochajshej formoj lyubvi i predannosti.
     Mozhet  pokazat'sya,  chto cel'  Bozhestvennogo  ideala --  inten-sifikaciya
osoznaniya samosti,  togda  kak,  fakticheski, eto  poterya  koncepcii samosti,
rastvoryaemoj v  koncepcii  edinogo Boga. Pri etom processe fal'shivaya samost'
ili,  drugimi slovami, to, chto  my  voobrazhaem o  sebe, teryaetsya, a  to, chto
priobretaetsya, est' osoznanie  istinnoj samosti, kotoraya est' Bog Edin. |tot
process  i imeetsya  vvidu pod  ponyatiem  Bozhestvennyj  ideal.  Kogda  mistik
prebyvaet  na etoj stadii otsutstviya samosti, on  slyshit ushami  Boga, glyadit
glazami Boga, rabotaet rukami Boga, idet  nogami  Boga i ego mysli i chuvstva
neotdelimy  ot  myslej  i  chuvstv  Boga. Dlya mistika  bol'she  net  koncepcii
dual'nosti  "YA"  i "Bog",  koto-ruyu  ispytyvaet  srednij  chelovek  vo  vremya
bogosluzheniya.
     Ponimaya eto, chelovek sposoben uvidet' sebya vo  vselennoj, tak zhe, kak i
vselennuyu v sebe. CHelovek -- kak peschinka  vo  Vse-lennoj, i v  to  zhe samoe
vremya,  vselennaya podobna vselennoj  vnutri  peschinki. I poklonyat'sya Bogu --
znachit uvidet' Boga vo vsem i vse v Boge. Na etoj stupeni chelovek stanovitsya
licom  k licu  s  istinoj, gde net ni znaniya, ni "YA znayu", no tol'ko istina,
lezhashchaya  vyshe vseh  chelovecheskih opredelenij. Istina stano-vitsya vyshe lzhi, i
lozh' est' tol'ko illyuziya.
     Harakter mistika napominaet korolevskij s toj lish' raznicej, chto monarh
polon mirovogo velichiya, a velichie mistika est' velichie  v Boge.  Dlya mistika
nichego  real'no ne  vazhno,  chto by  ni sluchilos', hotya  on  vsegda staraetsya
uvidet' luchshee vo vsem. Dlya  mistika vremya ne  sushchestvuet, vremya  mozhet byt'
najdeno tol'ko na  chasah. ZHizn' zaklyuchena  vnutri, i dlya mistika promezhu-tok
vremeni mezhdu rozhdeniem i smert'yu est' tol'ko illyuziya.
     Mistik riskovan i impul'siven,  byvaya tam, gde, kak on chuv-stvuet,  ego
prisutstvie neobhodimo, mozhet byt' i bez vidimoj prichiny, hotya ego namereniya
budut ran'she ili  pozzhe ponyaty. Mistik poluchaet vse v rezul'tate opyta, ploh
on dlya  nego  ili horosh, s tverdym ubezhdeniem, chto vse eto pomogaet privesti
cheloveka  k  glavnoj  celi ego  zhizni.  Mistik  druzhelyuben,  lyubyashchij,  polon
entuziazma i gluboko vnikaet vo  vse obstoyatel'stva, kasayutsya li oni  drugih
ili sebya  samogo,  v to zhe vremya vsegda pokazyvaya  primer  ravnovesiya  mezhdu
privyazannost'yu i  otreshen-nost'yu. V  misticheskoj lyubvi dlya drugih  on sluzhit
Bogu.  Vo  vremya misticheskoj sluzhby on  uznaet  bozhestvennoe  prisutstvie  v
drugih.  V mirskih  delah  mistik ne  podverzhen  ni  pod容mam, ni spadam, ni
pohvale, ni kritike. Mistik vosprinimaet vse veshchi kak Bozhestvennuyu milost'.
     Ne udivlyajtes', uvidev mistika sidyashchim na monarsheskom trone, ukrashennom
zolotom i  dragocennymi  kamnyami, ili, s takoj zhe legkost'yu, sidyashchim  v pyli
razvalivshejsya  lachugi, odetym  v lohmot'ya, s  chashej nishchego  v ruke. Vo  vseh
zhiznennyh usloviyah mistik -- monarh bez prityazanij, nikogda ne rab togo, chto
ot  nego  ozhidaetsya,  tak kak  on  vsegda  operezhaet  ozhidaemoe.  Vnutrennee
korolevstvo mistika vyneset vse  ataki, i, v hizhine  li,  vo dvorce,  serdce
mistika vsegda izluchaet Bozhestvennuyu Lyubov'.

     Kazhdoe odobrenie ili poricanie,
     Kazhdyj poceluj ili dunovenie ot Tebya,
     Kazhdaya gor'kaya bol' ili udovol'stvie,
     Kotoroe Ty prolivaesh', Gospod', na menya,

     Kazhdaya nadezhda ili razocharovanie,
     Kazhdoe moe udovletvorennoe zhelanie,
     Kazhdoe tyazheloe i zhestokoe nakazanie --
     Vse est' Milost' Tvoya, Gospodi.



        CHELOVECHESKOE OTNOSHENIE K BOGU

     U Mistika nikogda ne bylo slepoj very. Fakticheski, on ne verit vovse --
on eksperimentiruet.  No s chem on eksperimentiruet? Nam  vsem  izvestno, chto
vse my soderzhim v sebe Bozhestvennoe i chelovecheskoe,  duh  i  materiyu.  Bolee
tonkaya  chast'  --  duh --  v rezul'tate involyucii  rozhdaet bol'shuyu  chast' --
materiyu  -- bez kakih-libo poter' svoej sobstvennoj prirody. Odna chast' est'
neogranichennaya sushchnost', a drugaya chast' est' ogranichennaya akasha.
     S vidu nasha vneshnyaya sushchnost' sformirovana pyat'yu elemen-tami v razlichnyh
proporciyah,  no  v  dejstvitel'nosti  nashe  sushchestvo  v  celom,   vidimoe  i
nevidimoe, ogranichennoe i bezgranichnoe, prostiraetsya mnogo  dal'she,  chem  my
mozhem sebe predstavit'.
     Naprimer,  energiya chuvstv  i  mysli, esli eto  neobhodimo,  mozhet  byt'
peredana  na   tysyachi  mil'   cherez  kanal  dyhaniya,  i  my  takzhe  sposobny
vosprinimat' to  zhe samoe ot  drugih na  bol'shom  rasstoyanii. Podobno etomu,
planiruya  vypolnenie  opredelennoj  zadachi, nashi  mysli  predvaritel'no  uzhe
formiruyut  mehanizm  i strukturu  etoj  zadachi  v  nevidimom  mire pered  ee
vypolneniem.
     V  techenie  vekov  koncepciya neogranichennyh  vozmozhnostej chelovecheskogo
sushchestva  podavlyalas', soznatel'no ili bessozna-tel'no, predstavitelyami vseh
religij s siloj vsego svoego avto-riteta. Poetomu Budda borolsya protiv lyubyh
proyavlenij slepoj very, opasayas', chto eto mozhet privesti ego posledova-telej
k oshibke dogmy. Po toj zhe prichine Moisej predosteregal otnositel'no Zolotogo
Tel'ca, Hristos  izgnal  torgovcev  iz Hrama  i  vystupal protiv  fanatichnyh
fariseev, a Muhammad vel vojnu protiv idolopoklonstva.
     K  priskorbiyu  okazalos',  chto  urok  etih  opasenij  ne byl  pravil'no
vosprinyat. Naprimer, v svoem poklonenii chelove-chestvo inogda ubezhdaetsya, chto
chelovek, to est', ego "YA",  proslavlyaet Boga i  dazhe idet  nastol'ko daleko,
naskol'ko dano Bozh'e blago-slovenie. No zadumyvaemsya li  my,  chto etim samym
my prinizhaem velichie Boga do urovnya nashih sobstvennyh malen'kih koncep-cij i
vyrazhenij. To, chto my delaem v etom sluchae,  est' popytka pomestit' nashe "YA"
na tot zhe  uroven', na kotorom nahoditsya nash ob容kt proslavleniya.  Vozmozhno,
odnako,  so  skromnost'yu i smi-reniem podojti k realizacii nashego edinstva s
Edinym Sushchim, k istinnomu sostoyaniyu,  gde net raznicy mezhdu real'nost'yu Boga
i illyuziej chelovecheskogo "YA".
     Sushchestvuyut   raznoobraznye   verovaniya,  opredelyayushchie   vzaimootnosheniya
cheloveka  s Bogom, i  eto  vpolne estestvenno  na  chelovecheskom  urovne, gde
soznanie ogranichenno i sushchestvuet  mnogo istin tak zhe,  kak i  ih iskatelej.
|ti  beschislennye  verovaniya   brali  svoe  nachalo  v   miru  i  libo   veli
chelovechestvo, libo  vvodili  ego v zabluzhdenie,  kanuv  v vechnost'. Proroki,
mastera  i  duhovnye   uchitelya  kazhdoj  tradicii  otvazhivalis'   nari-sovat'
nekotorye  postignutye  imi izobrazheniya Bozhestvennogo  bytiya, no  eto vsegda
bylo   chrezvychajno   trudno,   potomu  chto  Bozhest-vennaya   Istina  yavlyaetsya
edinstvennoj  real'nost'yu,  kotoruyu nevozmozhno opredelit'  sredstvami nashego
ogranichennogo mira. |to  podobno  popytke  pomestit' vse okeany mira v  odnu
malen'-kuyu butylku: ne najdetsya butylki, kakoj by bol'shoj ona ni byla, chtoby
vmestit' vse vody morej.
     Esli  i  sushchestvuet  simvol,   kotoryj  mozhno  sdelat'  osyaza-emym  dlya
chelovecheskogo  vospriyatiya real'nosti Bozhestvennoj  Istiny, to on zaklyuchaetsya
vo  vzglyade na kazhduyu chelovecheskuyu individual'nost' kak na  semya  Boga.  |to
formuliruet neobho-dimost'  ustanovleniya  opredelennyh vzaimootnoshenij mezhdu
chelovechestvom i  Bogom.  V semeni zaklyuchen  koren',  stebel', vetvi, list'ya,
cvety, plody, kotorye  rasskazyvayut istoriyu  o proshlom, nastoyashchem  i budushchem
rasteniya. Mozhno  sdelat' vyvod,  chto  rastenie bylo sozdano  radi cvetka,  a
cvetok byl sozdan radi semeni, kotoroe yavlyaetsya zaversheniem cvetka i kotoroe
sohranyaet  nepreryvnost' roda. Semya  poistine  yavlyaetsya  sekretom  rasteniya,
istochnikom i cel'yu. Semya yavlyalos' nachalom  rasteniya, a  kul'mina-ciyu nashlo v
teh semenah, kotorye  yavilis' zaversheniem  cvetka,  v to zhe vremya priumnozhiv
etot rod.  Mozhno skazat', chto cel'yu  vsego  processa  yavlyaetsya semya, kotoroe
poyavilos' i poyavitsya snova, i snova, i snova.
     |to  vzaimootnoshenie upominaetsya v  Biblii,  v  kotoroj  skazano:  "Bog
sozdal cheloveka po Svoemu sobstvennomu obrazu." V  to vremya kak  list, vetka
ili stvol -- vse zaklyucheny v semeni, vse zhe im ne yavlyayas', chelovechestvo bylo
sozdano po obrazu Boga, no vse zhe  chelovek -- eto chelovek, a Bog -- eto Bog.
Paradoks, odnako, v tom, chto chelovek ne byl by  chelovekom, esli by on ne byl
obrazom  Boga, podobno tomu, kak kaplya, vzyataya iz okeana --  ne  okean, hotya
sozdana okeanom, i  odnazhdy  vernetsya v okean,  ne buduchi bol'she kaplej,  no
snova stav okeanom.
     Drugimi slovami, podobno morskoj  vode i kaple,  chelove-chestvo yavlyaetsya
kul'minaciej  tvoreniya,  i v  to  zhe samoe  vremya  celoe  tvorenie  yavleno v
chelovechestve.  Carstva  mineralov, rastenij  i  zhivotnyh -- vse  mogut  byt'
najdeny v toj ili inoj stepeni v bytii i duhe  chelovechestva.  CHelovek yavlyaet
razlichnye variacii:  sushchestvuyut  ledyanye  serdca,  holodnye  serdca,  teplye
serdca i kipyashchie serdca. Po otnosheniyu  k chelovecheskomu umu sushchestvuyut poety,
muzykanty, izobretateli, mysliteli i filosofy. Vse eto i mnogoe drugoe mozhet
imet'  sravnenie  s  mnozhestvom  semyan,  iz  kotoryh v dal'nejshem poyavlyayutsya
rasteniya razlichnogo vida, dayushchie blagouhayushchie cvety, zhguchuyu krapivu ili dazhe
gor'kie yady.
     Bolee  togo,  sravnivaya  chelovechestvo i prirodu,  my uznaem,  chto kogda
element zemli  preobladaet  v  haraktere  cheloveka,  sushchestvuet tendenciya  k
zhestkosti,  reshitel'nosti  i prekrasnoj sbalansirovannosti  haraktera; kogda
preobladaet   element   vody,   harakter   cheloveka   isklyuchitel'no   horosho
prisposablivaetsya k  razlichnym usloviyam; kogda element ognya  --  temperament
ogne-voj;  kogda  preobladaet   element  vozduha  --  harakter   mozhet  byt'
neugomonnyj i neuverennyj; a v tom  sluchae, kogda preobladaet element efira,
voznikaet tendenciya k duhovnomu probuzhdeniyu.
     Dalee, ne  vidim li my v cheloveke odnovremenno solnce i lunu,  kogda on
demonstriruet   kachestva   peredatchika   i  priemnika?   V  kazhdom   muzhchine
prisutstvuyut sledy zhenskih kachestv, a v kazh-doj zhenshchine -- muzhskih. No kogda
oni proyavlyayutsya v izbytke, eto signaliziruet o nesbalansirovannyh usloviyah.
     CHem  bol'she chelovek priblizhaetsya k real'nosti, tem  blizhe on podhodit k
ponimaniyu  edinstva na  vseh  urovnyah zhiznennogo opyta.Kogda on  s  glubokim
vnimaniem  izuchaet  istochnik  razno-obraziya  zhizni,  on  otkryvaet,  chto  za
pokrovom illyuzii sushchestvuet edinstvennaya real'nost', istochnik  i  cel' vsego
sozidaniya.  V  poeme  Dzhelaluddina  Rumi  my  chitaem:  "Bog  spal  v carstve
mine-ralov,  dremal  v  rastitel'nom,  probudilsya  k  soznaniyu  v  zhivot-nom
carstve,  i proyavilsya v Svoem sobstvennom obraze v chelovecheskom sushchestve". V
cheloveke  ponimanie  prichiny  i  sledstviya  stanovitsya   osnovnym  principom
chelovecheskogo  razuma,  kotoryj,  naryadu  so sklonnostyami  k  rassuzhdeniyu  i
logicheskomu myshleniyu,  yavlyaetsya instrumentom, dannym dlya usovershenstvova-niya
chelovechestva,  kogda vedomoe  vdohnoveniem, kotoroe est' sushchnost'  Boga, ono
tvorit vse chudesa raboty nad sobstvennoj prirodoj.
     Pogloshchennoe  mirom   raznoobraziya   i  osleplennoe  dejstvi-tel'nost'yu,
chelovechestvo chasto prihodit v sostoyanie spontannogo edinstva, i eto yavlyaetsya
prichinoj  neponimaniya,  neterpimosti,  zhestokosti, fanatizma,  nevezhestva  i
egoisticheskih vzglyadov. Vo vsem etom yavlen Bog: i v stradayushchih i v teh,  kto
zastavlyaet stradat',  poskol'ku Bog  nahoditsya  nad etimi ponyatiyami. Osoznav
etu  paradoksal'nuyu  real'nost', chelovek  podnimaetsya  nad  svoimi bolyami  i
radostyami, osoznavaya, chto takim obrazom cherez nas priobretaetsya Bozhestvennyj
opyt.
     |to s neizbezhnost'yu  podvodit nas  k voprosu sud'by i svobodnoj voli, v
kotorom my sprashivaem sami sebya, sushchestvuet li predopredelenie, i, esli  eto
tak, kakimi mogut byt' ego prichina i  sledstvie. Esli etot plan  byl zaduman
Bogom, togda dolzhna byt' prichina, po kotoroj odin chelovek schastliv, a drugoj
net,  odna  lichnost' --  odarennaya,  a drugaya lishena  kakih by  to  ni  bylo
sposobnostej;  pochemu odin udostaivaetsya  uspeha, vesel'ya  i udovol'stvij, a
dlya  drugogo  vse, chto by on  ni  predprinyal, idet ploho. Mozhno  zadat' sebe
vopros  --  kto  otvetstvenen za  vse  eto?  Otrazhaet  li eto volyu Boga  ili
yavlyaetsya  rezul'tatom  nashih   sobstvennyh  usilij   i   nedostatkov?  Mozhno
beskonechno speku-lirovat'  na etoj  teme,  no edinstvenno  vozmozhnoe reshenie
etoj  dilemmy  sleduyushchee:  chem bol'she  chelovek  zavisit  ot  voli  Sozdatelya
vselennoj, tem  bol'she on sposoben postignut',  kakie plany emu po silam.  V
etom sluchae dazhe  nasha individual'naya svobodnaya volya  stanovitsya volej Boga,
chto yavlyaetsya odnoj iz  harakternyh osobennostej mistika, kotoryj otkryvaet v
vole Boga otrazhenie svoej sobstvennoj  svobodnoj voli. Net, odnako, somnenij
v  tom, chto  chelovek rozhdaetsya  vmeste s  planom,  kotoryj  emu poruchen  dlya
vypolneniya  v zhizni, i esli dannoj emu  svobodnoj volej  on  otvergnet  etot
plan,  nalichie kotorogo  on ne vsegda osoznaet,  sud'ba  privedet ego vnov',
vozmozhno cherez bol'shoe  vremya, k  napravleniyu,  kotoroe  bylo zaplanirovano,
dazhe  esli on i  ne  vsegda eto prinimaet.  Kak  sledstvie,  mozhno zaplatit'
tyazheluyu  cenu  v  vide  neudach  i  boleznej,  kotorye  chelovek  ochen'  chasto
vosprinimaet kak udary sud'by, hotya eto mozhet na samom dele byt' rassmotreno
kak milost', darovannaya  emu svyshe. V etoj  svyazi mozhno  skazat', chto inogda
predvzyatye idei imeyut takuyu bezzhalostnost', sosredotochennuyu v nashih ponyatiyah
i  nashej  sile  voli, chto  ih vozdejstvie dazhe  bolee  mogushchestvenno, nezheli
Bozhestvennoe Rukovodstvo, kotoroe yavlyaetsya nashej privilegiej.
     Vse  my,  tak  skazat',  postoyanno  prokladyvaem  nash  put'  k  chemu-to
neizvestnomu,  hotya  nekotorye  veryat,   chto  cel'  im  izvest-na.  To,  chto
vypolnyaetsya, vneshne pohozhe na  dejstvie; odnako eto  dejstvie ne obyazatel'no
imeet kakoe-libo vzaimo-otnoshenie  s nashej vnutrennej zhizn'yu. Sledovatel'no,
my ne vsegda znaem, dvizhemsya li my v samom dele vpered v nashem puteshestvii i
po  napravleniyu  k  celyam,  kotorye  my   predpolagaem,  ili  my,  vozmozh-no
nenamerenno, uhodim v sovershenno protivopolozhnom naprav-lenii  ot zhelaemogo.
Esli  sluchajno  chelovek dostigaet uspeha,  on schitaet eto rezul'tatom  svoih
sobstvennyh sposobnostej i usilij, togda  kak etot uspeh opredelen dvizheniem
po puti vnutrennej zhizni, na kotorom on predstavlyaet yavnuyu oshibku.
     S  drugoj storony, esli my vstrechaemsya s neudachej v  nashem puteshestvii,
my  mozhem sil'no penyat' na svoyu sud'bu  za poteryu udachi, togda kak eto mozhet
byt' rezul'tatom oshibochnogo planiro-vaniya radi soznatel'no vybrannoj celi, a
esli by my dvigalis' po puti nashej vnutrennej zhizni, my by mogli vstretit'sya
s uspehom.
     V  oboih sluchayah,  odnako, ne  sleduet  ni  prevoznosit',  ni  uprekat'
sud'bu. Vstretilis'  li my  s  uspehom  ili  s  neudachej,  my,  opredelenno,
predpolagali nalichie svobodnoj voli,  hotya, kak eto ni paradoksal'no,  kakoj
by put' my ni vybrali, eto opredelenno byl vybor sud'by.
     Nezavisimo  ot  togo,  prinosit  nam  eto  schast'e ili  neschast'e,  nam
predostavlena  vozmozhnost' svobody vybora dlya togo, chtoby  otkryt' za kazhdym
iz etih putej vozmozhnost' podnyat'sya  nad illyuziej s tem, chtoby  vedushchaya ruka
Boga vsegda  sposobstvovala nashemu  vyboru,  tem samym okonchatel'no razreshiv
vopros otnoshenij cheloveka i Boga.
        UCHENIYA
        |ZOTERICHESKOJ SHKOLY


        UPRAVLENIE LYUDXMI
        I DUHOVNOE RUKOVODSTVO

     Sila vpechatleniya, otpechatannogo  v ume, mozhet byt' tak velika, chto  ona
obuslovlivaet mysli cheloveka na vseh urovnyah sensornogo vospriyatiya. Takim zhe
obrazom  vibracii  idealizirovannogo  obra-za, sozdannogo  vo  vremya sluzhby,
vosproizvodyatsya  na karkase  chelovecheskogo  uma  v  to  vremya,  kogda  mysli
cheloveka napravlyayutsya k ob容ktu koncentracii.
     Ob容kt koncentracii vdohnovlyaet  vvidu togo, chto serdce otkryto dlya ego
poslaniya. V  to zhe vremya,  skol'  by ni bylo veliko  poslanie, ono ne  budet
imet' vozdejstviya na serdce cheloveka, ch'ya chuvstvitel'nost'  k  posvyashcheniyu ne
byla razbuzhena. |ffekt chuvstvuyushchego serdca  mozhet  byt' proslezhen  po zhiznyam
velikih  individual'nostej, ch'i dela i  sozidatel'naya  deyatel'nost'  gluboko
vdohnovleny voshishcheniem i  molitvoj, yarkij primer kotoryh yavlyali oni sami, i
raznoobraznye vozdejstviya kotoryh lezhali v osnove vseh dvizhushchih sil.
     Podobnym  obrazom, mysl', skoncentrirovannaya na  Mastere  (v sufizme on
nazyvaetsya  murshidom)  i  hranyashchayasya  s  blago-goveniem  v  glubine  serdca,
opredelenno  okazyvaet bol'shoj effekt  na vnutrennee probuzhdenie  obuchaemogo
(ili  myurida). Vpechatleniya,  poluchaemye  ot  duhovnyh  kachestv Mastera,  tak
sil'no  modeliruyutsya v predelah  soznaniya myurida, chto dazhe  ego sobst-vennaya
lichnost' otrazhaet atmosferu Ideala, kotoromu on sluzhit.
     S misticheskoj tochki zreniya,  chem glubzhe koncentraciya,  tem glubzhe  sila
uma. No kogda um nastroen na Bozhestvennuyu Silu, to energiya vyyavlyaet sebya, po
sushchestvu, kak ta zhe samaya sila, kotoruyu iskatel' Istiny pervonachal'no schital
svoej  sobstvennoj  siloj  mysli.  |to  poyasnyaet,  pochemu  molitva  yavlyaetsya
odnovremenno  i krikom serdca molyashchegosya,  i ob容ktom  moleniya,  vhodyashchim  v
zhizn' cherez molitvu molyashchegosya.
     V  etom  mire  bol'shinstvo svyazej  imeyut opredelennye  ogranicheniya,  no
duhovnaya  svyaz' mezhdu  duhovnym Uchitelem i  myuridom  predstavlyaet unikal'nyj
primer   sovershennoj  druzhby,  tak  kak  vdohnovlyaetsya   Idealom   v  poiske
sovershenstva.    V   etoj    svyazi    edinstvennoe   podhodyashchee    vyrazhenie
priznatel'nosti,   ozhidaemoe   ot   myurida   --  chistoserdechnoe  doverie   i
otvetst-vennost',  togda kak  so  storony  Uchitelya predpolagaetsya Blagodat'.
CHistaya predannost'  myurida sravnima s  dragocennym  kamnem.  |ta predannost'
napominaet vzaimootnosheniya mezhdu roditelem i rebenkom.  No rol' Uchitelya vyshe
etogo, tak kak on yavlyaet soboj ne tol'ko vedushchuyu mudrost', no yavlyaetsya takzhe
zvenom kontakta mezhdu iskatelem Istiny i Svetom vysshej celi.
     Uchitel' takzhe yavlyaetsya  tem  chelovekom,  kotoryj vytaskivaet na dnevnoj
svet  horoshie  cherty  haraktera  myurida, tshchatel'no  izbegaya lyubyh zamechanij,
kasayushchihsya slabostej, pri  etom ukazyvaya puti i sredstva dlya podpitki slabyh
rostkov.  Pri   takoj   rabote   rukovodstvo  Uchitelya   probuzhdaet  rastushchuyu
predannost'  v  serdce  myurida, chto sravnimo  s  polivom cvetushchego  rasteniya
zhiznennoj vlagoj.
     Na   bolee   pozdnej   stupeni  myurid  mozhet,  konechno,  pochuvst-vovat'
neobhodimost' v vyrazhenii  chuvstv  blagodarnosti, ispol'zuya  slova pohvaly i
voshishcheniya.  Zdes'  dlya  Uchitelya vsegda  est'  risk  byt'  nastignutym ten'yu
gordosti, kotoraya  pokryvaet vual'yu vnutrennee zrenie, i  popast' v lovushku,
nepredname-renno sozdannuyu chistoj predannost'yu myurida.
     Tem  ne  menee,  na duhovnom  puti  sushchestvuet  takaya  veshch', kak  obshchij
znamenatel', kotoryj sohranyaet garmonichnoe vzaimo-ponimanie na  vseh urovnyah
vzaimootnoshenij  mezhdu Uchitelem i  myuridom. Esli tonal'nost' myurida  padaet,
Uchitel'  chuvstvuet neobhodimost' opustit'sya do urovnya myurida. Postupaya takim
obrazom, Uchitel' demonstriruet istinnyj primer duhovnoj demokratii.  Odnako,
kogda Uchitel' podnimaet ton myurida na  bol'shuyu vysotu, to on  beret na  sebya
poistine aristokraticheskuyu otvetstvennost'.
     Iz-za  postoyannoj smeny demokraticheskoj i  aristokrati-cheskoj tendencij
duhovnoj   nastrojki  predpolagayutsya  postoyannye  usiliya  obeih   storon  po
sohraneniyu  vozrastayushchego urovnya vza-imootnoshenij mezhdu Uchitelem  i myuridom,
kogda takie  veshchi kak obuchenie,  druzhba, miloserdie,  misticizm  i  duhovnyj
ekstaz sgarmonizirovany  i nahodyatsya v  sovershennom  balanse, vdohnov-lyaemye
blagosloveniem Putevodnogo Duha.
     Putevodnyj  Duh  takzhe  mozhno  uslyshat'  kak  golos   sovesti,  kotoryj
opredelyaet, takim obrazom, istinnuyu prirodu  vseh dej-stvij. |nergiya sovesti
izluchaet  libo  mirolyubie  libo  bespokoj-stvo   v  dopolnenie  k  dejstviyu,
opredelyaya  ego  kak konstruktivnoe ili destruktivnoe.  Krome togo, instinkt,
kotoryj   predstavlyaet   iz   sebya  bessoznatel'nyj   impul's,  obespechivaet
prakticheskoe rukovodstvo, togda kak intuiciya osveshchaet put' kak prozhektor. No
svetonosnost' takogo yarkogo  sveta oshchushchaetsya tol'ko togda, kogda chelovek uzhe
podgotovlen k raspoznavaniyu  obraza duhovnogo rukovodstva, sproektirovannogo
na ekran ego sovesti.
        VOZMOZHNOSTX INICIACII

     Slovo  "iniciaciya"  mozhno  ponimat'  neodnoznachno,   v  sootvetstvii  s
sostoyaniem  cheloveka,  obuslovlennym  ego zhiznennym  opytom, no sredi mnogih
vozmozhnyh   opredelenij   etogo   termina   kakoe-nibud'  vse  ravno   budet
associirovat' s  etim  ponyatiem. Pervyj  predprinimaemyj  shag -- iniciativa,
nevazhno, soznatel'naya ili neosoznannaya.  Naprimer, rozhdenie est' iniciativa,
i to, kak rebenok  rastet, i  vse,  chto proishodit  s  nim  v zhizni,  kazhdoe
reshenie,  prinyatoe  im  --  vse, fakticheski, yavlyaetsya  iniciati-voj. Drugimi
slovami,   zhizn'   na   zemle   mozhet   byt'   rassmotrena  kak   postoyannaya
posledovatel'nost' prinyatyh iniciativ.
     |ti  iniciativy  mogut  imet'  material'nuyu,  kul'turnuyu,  religioznuyu,
duhovnuyu prirodu,  libo byt'  drugogo roda i proishodyat pri  nalichii svobody
voli. Kogda vneshnee sopro-tivlenie vozrastaet, to libo zadavlena iniciativa,
libo  nepravil'no  ponimayutsya  vozmozhnosti.  CHasto  neobhodimye  raz座asneniya
uderzhivayut  cheloveka ot prinyatiya iniciativy, kotoraya mogla by byt' uspeshnoj.
Hotya  imenno raz座asnenie pomogaet cheloveku  vypolnit' zadachu, ono  zhe  chasto
uderzhivaet cheloveka  ot prinyatiya  iniciativy. Tem ne  menee, kazhdaya  velikaya
iniciativa, predprinyataya velikimi  tvorcami, obladala bol'shoj moshchnost'yu, tak
kak energii etoj iniciativy ne stavilis' prepyatstviya v vide poteri ubezhdenij
otnositel'no ee znachimosti i somnenij v ee osushchestvlenii.
     CHasto pered tem, kak  priznat' znachenie iniciativy, dazhe luchshie druz'ya,
ot  kotoryh chelovek  ozhidaet poluchit' podderzhku, libo dumayut,  libo govoryat,
chto proekt sumasshedshij, predpri-nimaemye popytki fanatichny, ili chto  reshenie
neobosnovannoe. Fakticheskie prichiny, kotorye vyzvali by takoe mnenie drugih,
otsutstvuyut, no kriticheskij  glaz  glavnym obrazom  kritikuet  iz-za  uzosti
vzglyadov ili revnosti, nezheli ot mudrogo pronik-noveniya v smysl problemy.
     Vozmozhno poluchenie neskol'kih tipov  iniciacii.  Nekoto-rye  mogut byt'
vosprinyaty, kak estestvennoe  razvitie sobytij, a poluchenie drugih ne  imeet
kakogo-libo logicheskogo  ob座asneniya.  Sredi estestvennyh iniciacij nekotorye
prihodyat nepredvi-denno, posle bol'shih zabolevanij, boli ili  stradanij, kak
otkrytie  gorizonta,  kak  vspyshka  sveta,  kak  mysl',  v  odno   mgnovenie
preobrazuyushchaya   celyj  mir.  Fakticheski  v  etot  moment  lichnost'  poluchaet
nastrojku na novyj ton i nachinaet dumat' po-drugomu, chuvstvovat' po-drugomu,
videt' i dejstvovat' po-drugomu.  CHelovek nachinaet zhit'  po-drugomu, tak kak
sovershenno transformiruetsya  ego  otnoshenie k  zhizni v celom,  i  nichego  ne
kazhetsya   bol'she   prepyatstviem   dlya   osushchestvleniya   reshenij.  Proishodit
stremi-tel'naya  smena vzglyada na zhizn'. CHelovek  ostaetsya aktivnym v  tom zhe
mire, v kotorom on dvigalsya i  prezhde,  no oshchushchaet total'-noe bezrazlichie  k
nemu,  tak kak chuvstvuet  sebya dostatochno probuzh-dennym k real'nosti drugogo
mira.  Veshchi,  kotorye  kazalis'  vazhnymi,  stanovyatsya  menee  vazhnymi.  Veshchi
pokazyvayut  svoyu istinnuyu cennost'. CHelovek mozhet byt' molodym  ili  starym,
imet' men'she ili bol'she opyta, ved' iniciaciya prihodit v lyuboj moment  zhizni
-- k nekotorym postepenno, k  drugim -- vnezapno. Vse eti sobytiya ponimayutsya
pod terminom "estest-vennaya iniciaciya".
     CHto  kasaetsya  iniciativ,  predprinimaemyh  bez  kakih-libo  logicheskih
ob座asnenij, to oni yavlyayutsya  rezul'tatom vozdejstvij, berushchih svoe nachalo ot
vneshnih  istochnikov.  |ti  vozdejstviya  mogut,  k  sozhaleniyu,  inogda  imet'
otricatel'nyj harakter,  no oni  mogut  imet' takzhe  i  ochen'  polozhitel'nuyu
prirodu,  takuyu  kak  vdohnovenie  ot  poluchennogo  znaniya  ili  ot  vliyaniya
vdoh-novlennogo  cheloveka.  Takaya iniciativa  mozhet  byt' takzhe  privne-sena
posredstvom duhovnogo osoznavaniya,  kotoroe daruetsya cheloveku, poskol'ku ego
serdce otkryto dlya molchalivogo  vnutren-nego  zova. Iniciaciya v takom sluchae
yavlyaetsya takzhe rezul'tatom nastrojki cheloveka na vdohnovlyayushchie ego lichnosti,
kotoryh  on uvazhaet  i  ch'emu  primeru on  zhelaet  sledovat',  pokorennyj ih
ocharovaniem. Zdes' igrayut rol' takzhe takie faktory, kak doverie i vostorg.
     Predmet  i put' iniciacii shiroko  obsuzhdalis' i  o  nih mnogo napisano,
osobenno v svyazi s  ih otnosheniem k  razlich-nym religioznym ordenam, kotorye
imeyut svoi  metody, razvet-vlennye po mnogim napravleniyam. No,  v protivoves
tomu   neponi-maniyu,   kotoroe   sozdaetsya   mnogochislennymi   nepravil'nymi
tolkovaniyami, iniciaciya  oznachaet  prosto  vypolnenie  shaga vpered --  shaga,
ispolnennogo nadezhdy i otvagi,  shaga, proniknu-togo  ubezhdennost'yu v pravote
svoego dela. |to, konechno, podrazu-mevaet absolyutnuyu chestnost' i celostnost'
po otnosheniyu  k  lichnosti ili  ordenu, nesushchim otvetstvennost' za iniciaciyu.
Kak  skazal  velikij persidskij poet  Gazali:  "Startuyushchij na  duhovnom puti
podoben  strelku  iz luka v cel', kotoruyu  on ne mozhet videt'  i, znachit, ne
znaet, porazit li  ee  strela".  Dlya  srednego cheloveka  trudno projti  put'
iniciacii, poskol'ku  chelovecheskaya  priroda  takova,  chto  on  zhelaet  znat'
veroyatnyj rezul'tat lyubogo predprinimaemogo  dejstviya prezhde  chem pove-rit',
chto ono real'no vypolnimo. Poetomu inogda tak trudno podvergnut'sya iniciacii
na puti, kotoryj vedet k neizvedannoj celi.
     Sushchestvuyut razlichnye stadii iniciacii, pervaya iz  kotoryh provoditsya  s
pomoshch'yu   rukovoditelya:  libo   uchitelej,   libo   rukoj  lichnosti,  kotoroj
iniciiruemyj okazyvaet polnoe doverie, libo  dazhe posredstvom vdohnovlyayushchego
vozdejstviya. Pervye stupeni nado ponimat' kak stupeni ustanovleniya druzheskih
svya-zej s uchitelem. No, fakticheski,  pervoj iniciaciej yavlyaetsya materinstvo,
poskol'ku imenno mat' okazyvaet pervuyu pomoshch' rebenku na ego zhiznennom puti.
     Mozhno vstupit' v kontakt i s  fal'shivym guru, no cheloveku vsegda  nuzhno
byt'  uverennym  v tom, chto sushchestvuet  vnutrennij uchitel'. |tot uchitel'  --
chistaya  istinnaya  samost', i  poetomu  ona bez somneniya, ran'she  ili  pozzhe,
najdet istinnoe uchenie. V konce koncov, real'noe pobedit lozh'  prosto po toj
prichine, chto istina bolee real'na, chem fal'sh'. Podobno tomu, kak v  glubinah
zemli  nahoditsya voda, istina  lezhit  v glubinah  vseh  veshchej,  fal'shivyh  i
istinnyh. V nekotoryh mestah neobhodimo kopat' glubzhe, chem v  drugih, i, kak
spravedlivo  to, chto net  takih mest,  gde by ne bylo vody pod zemlej, takzhe
net i takih serdec, v glubine  kotoryh ne mogla by byt' najdena istina. Esli
chelovek verit v  vernost' rukovodstva  svyshe, on vsegda budet na pra-vil'nom
puti.
     Sleduyushchie shagi  iniciacii  zaklyuchayutsya v  uspeshnom pro-hozhdenii  testov
zhizni, nekotorym iz  kotoryh chelovek podvergaetsya nesoznatel'no, a drugim --
soznatel'no. Podvergayutsya  testam vse  ego prirodnye dannye, gde mogut  byt'
vyyavleny   takie   kachestva,   kak   vernost',   iskrennost',   pravdivost',
terpelivost',  vynosli-vost' i  chelovechnost',  dazhe  esli takie  kachestva  i
proyavlyayutsya  vremenami besprichinno,  sluchajno,  neznachitel'no, ne ot chistogo
serdca  i dazhe  mozhet  byt' neobosnovanno. Dal'nejshie  inici-acii probuzhdayut
impul's k meditacii na vsem tom, chto chelovek otkryl v svoih vzaimootnosheniyah
s drugimi, assimiliruya rezul'taty  s vnutrennim videniem,  blagodarnost'yu  i
ponimaniem.
     Posleduyushchie  iniciacii  proistekayut  ishodya  iz ideala cheloveka, i  chem
velichestvennee ideal, tem  bol'she  poluchaemaya  pri  iniciacii energiya. Takaya
iniciaciya est' veshch' v sebe, potomu chto iniciiruemyj izluchaet  yarkost'  sveta
svoego   ideala.   Pozzhe  etot   ideal  uzhe   perestaet  byt'  takovym   dlya
iniciiruemogo,  poskol'ku  sama  sushchnost'  iniciiruemogo  teryaetsya  v  svoem
sobstvennom ideale. Na etoj stupeni iniciiruemomu ne nuzhno bol'she pokazyvat'
svoyu   lyubov'  k  Bogu,  poskol'ku  ego  sobst-vennaya  sushchnost'   stanovitsya
illyustraciej  etoj lyubvi  v chuvstvah,  otnoshenii,  slovah i dejstviyah. Kogda
chelovek  real'no vidit Boga vo vseh veshchah i vseh sushchestvah, eto ne nuzhdaetsya
v kommentariyah, vzglyad yavlyaet ochevidnoe. Na etoj stupeni chelovek ne vidit vo
vsem nichego krome Boga, i, sledovatel'no, iniciiruemyj stano-vitsya sam ZHivym
Bogom. Pered  etim byl etap very v Boga, pokloneniya Bogu, no na etoj stupeni
net nichego krome Boga. Lich-nost', realizovavshaya "Boga-v-sebe", ne rassuzhdaet
o  Bozhest-vennosti Boga.  Samo ee  prisutstvie vyyavlyaet  prisutstvie Boga vo
vseh  sushchestvah,  kakova  by ni  byla  ee  religiya ili religiya  teh, v  ch'em
prisutstvii posvyashchennyj zaryazhaet atmosferu real'nost'yu Boga.
     Na sleduyushchej stupeni iniciiruemyj otobrazhaet obraz Boga v svoem vneshnem
vide. Ego  dejstviya,  mysli i slova bozhest-venny. |tim poyasnyaetsya, pochemu vo
vseh Pisaniyah, vo  vseh religiyah est' upominanie o slove Boga, proiznesennom
ustami Messii.
     V  stranah  Vostoka, gde  misticizm sushchestvuet v techenie  mnogih vekov,
iniciaciya   vsegda   rassmatrivalas'   kak  naibolee  svyashchennaya   ceremoniya.
Bozhestvennoe znanie  nikogda  ne  pere-davalos' na  slovah i  dazhe  ne  bylo
namereniya eto  sdelat'. Rabota mistika  sostoit ne  v  obuchenii slovami, a v
nastrojke teh, kto otkryt dlya togo, chto daetsya, tak, chto iskatel' stanovitsya
instrumen-tom  Boga.  Inymi  slovami,  mistik  ne  igrok  na instrumente, a,
skoree, ego  nastrojshchik.  A, buduchi nastroennym,  instrument  zatem daetsya v
ruki igroka, ch'ya igra nachinaet vse bolee i  bolee yasno vyrazhat' Bozhestvennuyu
muzyku.  Na  etom  puti  otsutstvuyut  oprede-lennye  pravila,  kotorym  nado
sledovat', poskol'ku kazhdyj adept podoben osobomu instrumentu v Bozhestvennoj
simfonii.  No sushchestvuet odin osnovnoj  princip,  kotoryj primenim  k obrazu
zhizni vseh uchastnikov -- iskrennyaya skromnost'.
     Progress  iskatelya  istiny zavisit celikom ot nego samogo,  hotya za ego
progressom s lyubov'yu nablyudayut  drugie. Imenno v schast'e okruzhayushchih iskatelya
lyudej proyavlyaetsya,  glavnym  obrazom,  uspeh ego  prodvizheniya. |to  schast'e,
osnovu  kotorogo   sostavlyaet  raskrytie  vnutrennej  sushchnosti,  prihodit  v
rezul'tate rasshireniya  soznaniya. Sledovatel'no, mozhno skazat',  chto  stepen'
dostizhenij  na puti  opredelyaetsya  rasshireniem gorizonta soznaniya ne  tol'ko
adepta,  no  i teh,  kto nahoditsya  vokrug nego. V etoj svyazi,  k neschast'yu,
mnogie mogut  imet' prityazaniya, da ne mnogie ih realizuyut. Te, kto realizuyut
-- ne trebuyut.  Podobno plodovitomu derevu,  sklonyayushchemusya ot obiliya plodov,
chem  glub-zhe duhovnaya realizaciya  adepta,  tem skromnee  on stanovitsya.  Kto
mnogo mnit o sebe -- obychno ne daet  plodov. Iskrennij  posvya-shchennyj edva li
dazhe upomyanet samo slovo iniciaciya. On ne chuvstvuet neobhodimosti privlekat'
drugih  na svoj put'  i ne  nuzhdaetsya v  priznanii. Esli  ego sprosyat, kakuyu
vygodu on izvlekaet iz duhovnyh  dostizhenij, on otvetit  odno -- stat' bolee
podhodyashchim dlya sluzheniya chelovechestvu.
     Esli sprosyat, a zhelatel'no li vsem projti  iniciaciyu, sleduet  skazat',
chto poskol'ku  slovo "iniciaciya" otnositsya k  koncepcii  prinyatiya posvyashcheniya
ili, drugimi slovami, prodvi-zheniya vpered, to, ochevidno, zhelatel'no, tak kak
lyuboj progress v zhizni -- stoyashchee predpriyatie. Kakovy by ni byli  u cheloveka
zhiznennye  interesy,  bud'   eto   material'nye   dostizheniya,   soci-al'nye,
religioznye  ili  duhovnye,  i stepen'  evolyucii  -- vsegda zhelatel'no  idti
vpered. Net somnenij v tom, chto sushchestvuyut razlichnye metody duhovnoj pomoshchi,
no chelovecheskoe sushchestvo ne bylo sozdano zhit' kak angel, kak ne bylo sozdano
i  dlya  zhivotnoj  zhizni.  Pervyj  shag  v napravlenii  osoznavaniya  --  stat'
iskrennim chelovekom ili, drugimi  slovami, podderzhivat' balans s  duhovnym i
material'nym  planami.  Net  neobhodimosti iskat'  duhovnost'  v izolyacii ot
chelovecheskih vzaimootnoshenij  i  dolga. Namnogo predpochtitel'nee sozercat' i
meditirovat',   ne  zabyvaya  svoi   mirskie  dolgi,  pomogaya  namerenno  ili
nename-renno svoim primerom tem, kto ne osoznaet predlozhennoj im vozmozhnosti
realizacii.
     Prinimayushchij  duhovnoe  posvyashchenie  horosho  osvedomlen  o  tom,  chto  ne
predpolagaetsya budit' teh, kto eshche spit, no nado byt' gotovym protyanut' ruku
pomoshchi spyashchim, nachinayushchim shevelit'sya. |to osnovnoe, chto dolzhno byt' ponyato o
roli inici-acii. Net somnenij v tom, chto sushchestvuyut puti i metody obucheniya v
slovah  i dejstviyah,  no,  tem  ne menee, sushchestvuet tak zhe put', nazyvaemyj
molchalivym obucheniem,  kotoryj  primenyaetsya k ob容ktam  abstraktnoj prirody.
Odin chelovek mozhet  sporit' chasami, dnyami i mesyacami o  probleme, kotoraya ne
mozhet byt' ob座asnena, v to vremya kak drugoj posredstvom vnutrennego ozareniya
mozhet  predlozhit' otvet bez  slov  v  odin moment. |to  eshche odno opredelenie
koncepcii iniciacii.
     Iniciaciya  -- sinonim smelosti  i  reshimosti  k  duhovnym  dostizheniyam.
Tverdost'  v ubezhdeniyah podvergaetsya testirovaniyu mnogimi putyami,  naprimer,
takimi, chto  veru cheloveka pytayutsya  slomit'  slovami ili myslyami drugih. No
esli cheloveku hotya by skazhut, chto, vozmozhno, potrebuyutsya gody i gody, prezhde
chem on poluchit kakuyu-libo  iniciaciyu, on gotov stojko etogo dobivat'sya, hot'
i   tysyachu   let.   Drugimi  slovami,   na   misticheskom   puti   trebu-yutsya
nepokolebimost',  terpenie,  doverie, ponimanie,  volya  i  mnozhestvo  drugih
kachestv. Zdes', konechno, stavitsya vopros: a  mozhet li chelovek razocharovat'sya
cherez kakoe-to vremya? Na  eto  mozhno otvetit':  chelovek dolzhen  verit'  radi
samoj very i radi  togo,  chtoby vozvratit'sya na  put', gde eta vera prineset
plody.  Glubokaya  vera  sama  po  sebe est' velikaya  sila;  utrata  very  --
slabost', o kotoroj mozhno sozhalet'. Poetomu, mozhno skazat', chto dazhe  esli i
voznikayut poteri, kak sledstvie very, -- vse ravno,  vera -- eto zavoevanie,
kotoroe zaklyuchaetsya v razvitii velikoj energii.
     CHto  zhe eshche mozhno  ozhidat'  ot iniciacii?  Mozhet eto dobrota, zdorov'e,
magnetizm,  vnutrennee videnie ili psihologicheskaya  nastrojka? V otvet mozhno
skazat',  chto  ni  odno  iz etih kachestv ne  mozhet  byt' v  dejstvitel'nosti
rassmotreno kak duhovnoe dostizhenie i ne stoit nikogda  intensivno srazhat'sya
za lyuboe iz nih.  Predpolozhim, chto chelovek razvivaet silu, no  ne znaet, kak
ee ispol'zovat'. |to  mozhet okazat' gibel'noe vozdejstvie  samim tem faktom,
chto  sposobnost' cheloveka  prityagivat'  horo-shee  i  plohoe ne  opiraetsya na
poziciyu  neprichineniya  vreda sebe i  drugim. |ti  poluchennye  dostizheniya  ne
dolzhny rassmatrivat'-sya v  svyazi  s  iniciaciej.  Cel'  -- najti Boga vnutri
sebya,  i  imenno  na puti k etoj celi,  cherez iniciaciyu chelovek poluchaet vse
vdohnovenie i blagoslovenie.
     Dlya  vsego  svoe  vremya,  i  ozarenie prihodit  v svoe vremya.  Real'nyj
progress  na duhovnom puti  soprovozhdaetsya  nastoj-chivost'yu i stremleniem  k
prodvizheniyu,  nesmotrya  na  zhiznennye   ispytaniya,   takie  kak  neponimanie
blizhajshih druzej i neudachi, za kotorye chelovek ne pytaetsya vozlozhit' vinu na
Boga. Na puti trebuetsya nalichie specificheskih uslovij,  takih kak sklonnost'
k vospriimchivosti, sposobnost' usvaivat' yavnye i bezmolvnye ucheniya, fiksaciya
vseh  uprazhnenij  v  ume,  ne  pozvolyayushchaya  kartine iskazhat'sya po kakim-libo
prichinam. Hotya, povidimomu, etimi uprazhneniyami rukovodit nevidimaya ierarhiya,
tem  ne menee  samo proyavlenie  demokratii  sostoit v tom, chto  predstavleno
vidimoe vyrazhenie  samoj sekretnoj  istiny,  i neskol'kimi slovami eto mozhno
oharakterizovat' kak aristokratiyu chuvstv i demokratiyu vyrazheniya.
     Kak  izvestno,  slovo  "iniciaciya"  interpretiruetsya   raznymi   lyud'mi
po-raznomu. Nekotorymi  eto rassmatrivaetsya kak  vstuplenie  v tajnyj orden.
Drugie  ponimayut  eto, kak dopushchenie  k bolee  vysokoj stupeni.  |ti i  tomu
podobnye   ob座asneniya