sozdayut kompleks neponimanij togo, chto zhe v dejstvitel'nosti oboznachaet slovo "iniciaciya". Sushchestvuet mnogo razlichnyh po-buzhdenij, kotorye privodyat cheloveka k iniciacii, naprimer, iniciaciya prihodit iznutri, kogda lichnost' vdohnovlyaetsya k dal'nejshemu progressu primerom adepta -- sotovarishcha po puti. Kogda chelovek nachinaet chuvstvovat', chto chto-to nahoditsya za zana-ves'yu, i chto on hochet prilozhit' vse vozmozhnye usiliya, chtoby otkryt' etu tajnu, on predprinimaet dlya etogo pervyj shag, to est', inymi slovami, poluchaet iniciaciyu. Lyudi chasto delayut velikuyu tajnu iz slova "iniciaciya", no dlya nego sushchestvuet ochen' prostoe tolkovanie: rasseivanie proshlyh sozhalenij, pogruzhenie v svyashchennye vody vnutrennego znaniya, blagoe ispol'zovanie opyta i sil, poluchennyh cherez priobretenie kontrolya nad svoim sobstvennym ego. Sushchestvuyut razlichnye puti i metody dostizheniya, vedushchie k odnomu i tomu zhe idealu, no iniciiruemyj ne dostignet svoej celi, pokuda predannost' i skromnost' ne stanut dvumya tuflyami dlya dvizheniya po etomu puti. Mozhet byt', svyashchennyj "govoryashchij" kamen' Kaaby, kotoryj, kak govoryat, Avraam (praroditel' treh velikih religioznyh teche-nij) pomestil tysyachi let nazad kak Hram Iniciacii, simvolizi-ruyushchij ideal Edinogo Boga, stanet primerom dostoinstva i predannosti dlya kazhdogo, kto dvizhetsya po puti uchenichestva, nezavi-simo ot kakih-libo razlichij religij ili very. |ZOTERIZM Esli by kto-to sprosil, chto est' ezoterizm, kakovy ego principy, chto est' ego dogmy i doktriny, neobhodimo otvetit', chto esli by ezoterizm byl yasnym, on by ne byl ezoterizmom. |zoterizm dolzhen rassmatrivat'sya kak nekaya sushchnost', lezhashchaya vyshe ponimaniya, i poetomu net neobhodimosti obsuzhdat' sravnivayushchie doktriny, dogmy i principy, kak eto prinyato v nekotoryh shkolah, potomu chto, kak eto uzhe upomyanuto, ezoterizm nichego ne imeet i verit, chto mudrost' ne nuzhdaetsya v sformirovannyh zaranee koncepciyah. CHto zhe yavlyaetsya predmetom poiska v ezotericheskoj shkole sufiev. |to postepennaya raskryvaemost' dushi; eto vnutrennij svet, kotoryj postepenno ozaryaet vse vokrug nas; eto radost', kotoruyu chelovek chuvstvuet v perezhivanii vseh chudes vozvy-shennogo gorizonta, kotoryj stanovitsya den' oto dnya vse shire. |to oshchushchenie grandioznoj energii, smelosti, nadezhdy i vnutrennej uverennosti; vse, chto delaet zhizn' stoyashchej. SIMVOLIZM V drevnih religiyah obuchenie davalos' v simvolicheskoj forme, predstavlyaya istinu vo vsej ee sushchnosti, nesmotrya na razno-obraznye dogmaticheskie interpretacii, kotorye v izobilii rascveli za posleduyushchie veka. Mudrecy vsegda obuchali chelovechestvo, ispol'zuya iskusstvo simvolizma v formah, prisushchih kul'turnoj evolyucii sootvetstvuyushchego perioda religi-oznoj istorii. Mozhno videt' odin iz sekretov etogo metoda v psihologicheskom effekte sokrytiya i vyyavleniya krasoty, v toj stepeni, v kotoroj ona dostupna nashemu ponimaniyu, hotya slova ne mogut adekvatno vyrazit' real'nuyu krasotu istiny, izobra-zhennoj posredstvom prednaznachennyh dlya etogo simvolov. Razlichnye simvoly iznachal'no vdohnovlyalis' misteriej pyati elementov, stanovyas' vse bol'she i bol'she ob容ktami pokloneniya v kul'tah solnca, vody i duhov prirody. |to privelo k dal'nejshemu usovershenstvovaniyu simvolov v razlichnyh chastyah mira, osobenno v Kitae, Indii i Egipte i v raznoobraznyh religiyah, osobenno v Induizme, Buddizme i Hristianstve. Simvol kresta izobrazhaet ne tol'ko bol' i stradanie, no takzhe otnositsya k puti stradaniya, kotoryj est' zhertva, predsto-yashchaya iskatelyu na vnutrennem puti pered obladaniem istinoj, raspyatie, kotoroe soprovozhdaetsya voskresheniem. No dlya teh, kto mozhet chitat' skrytyj smysl simvolov, i raspyatie i voskre-shenie est' illyuziya, izvestnaya drevnim indusam pod nazvaniem "majya", sanskritskoe slovo, kotoroe yavlyaetsya osnovoj slova "mif". Issledovaniya drevnih tradicij vyyavili, chto simvol kresta sushchestvoval sredi braminov zadolgo do prihoda Hrista, i imenno ot etogo simvola berut nachalo dve svyashchennye linii kresta: gorizontal'naya, nazyvaemaya "trizon", i vertikal'naya, nazyvaemaya "chakra". Misticheskoe ob座asnenie etih linij takovo: vertikal'naya predstavlyaet vse deyatel'nye aspekty zhizni i idushchuyu vovne energiyu po ih realizacii, togda kak gorizontal'naya simvoliziruet protivodejstvuyushchie sily, vedushchie k ogranicheniyu deyatel'nosti cheloveka. Kazhdyj mistik i dazhe hudozhnik znaet znachenie verti-kal'nyh i gorizontal'nyh linij, kotorye yavlyayutsya skeletom kazhdoj formy. Geometricheskie simvoly takie kak tochka, okruzh-nost', piramida i mnogie drugie takzhe imeyut misticheskoe i hudozhestvennoe znachenie po mere togo, kak my napravlyaem nashe soznanie na vnutrennyuyu silu, kotoraya skryta v linii i forme i kotoraya mozhet proizvesti sil'nejshie effekty i na nablyudatelya i na okruzhayushchuyu obstanovku. Tochka est' prichina sushchestvovaniya vseh figur, tak kak dvizhenie tochki sostavlyaet istochnik kazhdoj linii. Protyazhennost' v drugom napravlenii, gorizontal'nom ili perpendikulyarnom, opredelyaet ugol i orientaciyu lyuboj formy -- vverh, vniz, vpravo ili vlevo. Na sanskrite tochka nazyvaetsya "bindu", chto oznachaet istochnik i prichinu vsego tvoreniya. Paradoksal'no, odnako, chto v matematike tochka takzhe oboznachaet nol' ili nichego. Takim obrazom, tochka est' nichego i vse v odno i to zhe vremya, misticheski vyrazhaya, chto vse, chto est', est' vse i nichego v odno i to zhe vremya. Tochka mozhet takzhe razvit'sya v okruzhnost', v koto-roj sushchestvuet beskonechnoe dvizhenie, takim obrazom simvol polnoty vyyavil vselennuyu. Treugol'nik simvoliziruet nachalo, prodolzhenie i konec. |to znak zhizni, rassmatrivaemyj s treh aspektov. Ot etogo obrazovan simvol Troicy, izvestnyj indusam kak Trimurti, kuda vhodyat Brahma, Vishnu i SHiva -- sozdatel', sohranitel' i razrushitel'. Pozzhe oni izvestny v hristianstve kak Otec, Syn i Duh Svyatoj. Egipetskij simvolizm yavlyaetsya odnoj iz naibolee drev-nih kul'tovyh form, iz kotoroj proizrosli mnogie drugie. Egipetskij simvol -- dva kryla s diskom v centre i dve zmei sprava i sleva -- takzhe illyustriruet tri aspekta sily duha, kotorymi yavlyayutsya zvuk vselennoj, cvet elementov i tret'ya sushchnost' -- dejstvie. V etom simvole centr, kotoryj illyust-riruet yarkij svet duha, obvit dvumya zmeyami, predstavlyayushchimi napravlenie, kotoroe svet duha mozhet zanyat' v zhizni -- libo preemnika, libo sozidatelya (ili, kogda eti dva napravleniya beskontrol'ny, razrushitelya). Ta zhe samaya koncepciya otnositsya k indusskoj filosofii kundalini s ee dvumya protivopolozhno napravlennymi silami, idoj i pingaloj, kotorye sufii nazy-vayut dzhelal i dzhemal. Mistiki nazyvayut takzhe eti dve sily solnechnoj siloj i lunnoj siloj, kotorye raspolagayutsya v pravoj i levoj chastyah tela. Bolee togo, eti dve sily proektiruyutsya poperemenno (a v nekotoryh sluchayah celenapravlenno) cherez pravuyu i levuyu nozdryu, v sootvetstvie s neposredstvennoj deyatel'nost'yu. Sekret vseh uspehov zaklyuchen v znanii i ispol'zovanii energii, podhodyashchej k deyatel'nosti, v kotoruyu vovlechen chelovek, nevazhno, material'naya ona ili duhovnaya. |to znanie nazyvaetsya pranayama -- indusami i kasab -- sufiyami. Sufijskaya emblema viditsya na Altare Vseh Religij v forme serdca s kryl'yami, simvoliziruya etim istinnuyu prirodu serd-ca, kotoroe znaet tol'ko ponyatie svobody i ne pozvolyaet sebya zaklyuchat' v kakie-libo granicy, ustremlyayas' vverh v svete Putevodnogo Duha, kotoryj illyustriruetsya simvolom pyati-luchevoj zvezdy vnutri serdca. Polumesyac v embleme illyustri-ruet prinimayushchij i otrazhayushchij aspekty serdca, kotoroe otrazhaet i izluchaet Bozhestvennyj Svet na vseh urovnyah soznaniya. Golub', kotoryj simvoliziruet harakter missii, vozla-gaemoj na Messiyu svyshe, takzhe izobrazhaetsya v vide letyashchego serdca, kotoroe izobrazhaet nebesnogo strannika, mirno preby-vayushchego v vysshih sferah i v to zhe vremya svyazannogo zemnymi granicami, nesushchego poslaniya s plana na plan. Pri ispolnenii Bozhestvennoj Missii dlya chelovechestva Nositel' Poslaniya nikogda v dejstvitel'nosti ne izolirovan ot Bozhestvennogo Nachala, dazhe sredi ogranichenij, vyzvannyh chelovecheskim okruzheniem, kotorye voznikayut pri poletah s nebes na zemlyu i s zemli na nebesa v otvet na Zov. SILA MYSLI Mysl' est' energiya, kotoraya mozhet nahodit'sya pod kontrolem putem napravleniya ee na predmet, kotoryj prinyat za ob容kt koncentracii. V protivnom sluchae ona stranstvuet svobodno, improviziruya, bez lyubogo opredelennogo namereniya. S tochki zreniya mira mysli, eto stranstvie mozhet byt' konstruktivnym i nazyvaetsya voobrazheniem. Tot zhe samyj impul's mysli mozhet begat' ot odnogo predmeta k drugomu bez lyuboj logicheskoj ili konstruktivnoj posledovatel'nosti, chto podrazumevaet ego opredelennuyu slabost'. Ochevidno, imenno sila voli opredelyaet stabil'nost' mysli. Sila voli opredelyaet, sledovatel'no, intensivnost' kon-centracii. Mozhno skazat', chto koncentraciya est' trenirovka uma po podderzhaniyu v mysli harakteristik vybrannogo ob容kta, togda kak sozercanie est' bolee intensivnyj uroven' mysli. Sozercanie nachinaetsya, kogda ob容kt koncentracii uzhe zavladel umom, kotoryj vse eshche osoznaet svoyu individual'nost', t.e. princip dual'nosti sub容kt/ob容kt vse eshche primenim. My vse znaem, ili izuchim vskore, chto koncentraciya est' sekret vseh postizhenij v sebe, v nashih delah i v nashih otnoshe-niyah s drugimi. |tot predmet, rassmotrennyj prosto sam po sebe, mog by s uspehom ser'ezno izuchat'sya teoreticheski i prakticheski v nashej zhizni. No on stanovitsya vazhnee po mere togo, kak my ovladevaem im. Koncentraciya sluzhit osnovoj mehaniki vseh razlichnyh jog, kotorye sushchestvuyut v techenii soten i tysyach let. Pir-o-Murshid Inayat Han, kotoryj prines sufijskoe posla-nie na Zapad, dal novuyu zhizn' etomu ponyatiyu vo mnogih tehnikah, no, kak oni uchat, do teh por, poka my ne budem dejstvitel'no praktikovat' koncentraciyu, vryad li vozmozhno ponyat' ee vazhnost'. Sila voli igraet naibolee vazhnuyu rol' v koncentracii. Pervoe ee dejstvie zaklyuchaetsya v zabiranii atomov mysli iz hranilishcha pamyati i zatem sborki etih chastic vmeste, takim obrazom sozdavaya substanciyu, na kotoroj ona koncentriruetsya. Te, kto mnogo i uspeshno zanimalis', stanovyatsya obladatelyami bol'shoj sily voli. Volya razvivaet koncentraciyu, a koncentraciya razvivaet volyu. Pir-o-Murshid Inayat Han zametil, chto koncentraciya, kak takovaya, delitsya na tri stadii: komanda, aktivnost' i kontrol'. Snachala volya otdaet komandu umu stat' aktivnym i, takim obrazom, sozdavat' mental'no zhelaemyj ob容kt, chto nazyvaetsya vizualizaciej. Na sleduyushchem etape um nemedlenno vypolnyaet etu komandu, sozdavaya zhelaemyj ob容kt, i eto nazyvaetsya sozida-tel'noj koncentraciej. Na tret'em etape volya podderzhivaet mysl' podobno tomu, kak master verhovoj ezdy podderzhivaet uzdy svoej loshadi, i eto nazyvaetsya sozercaniem. Vo vremya nablyudeniya vydelennogo ob容kta koncentracii chelovek dolzhen zabotit'sya i o sile vpechatleniya, sozdavaemogo ob容ktom v ego ume, i o mental'nom risunke etogo ob容kta. CHto est' vpechatlenie? |to ten' konkretnoj formy, kotoraya kasaetsya poverhnosti uma. |ta ten' ostavlyaet svoe vpechatlenie, kotoroe proporcional'no intensivnosti nablyudeniya nami etogo ob容kta, i vpechatlenie mozhet byt' kak soznatel'nym, tak i nesoznatel'-nym, v zavisimosti ot kolichestva prisutstvuyushchej sily voli. Pri formirovanii vpechatleniya v opredelimuyu koncepciyu nasha sila voli rabotaet kak luch sveta, otslezhivaya v ume vpechat-lenie, proizvedennoe ob容ktom, kotoroe zatem preobrazuetsya v kartinu, kotoruyu nashi umy mogut vizualizirovat'. Kak eto otmecheno vyshe, chasticy mysli sobirayutsya v ume posredstvom dejstviya sily voli, i vse vmeste oni stanovyatsya sub容ktom nablyudeniya. Drugimi slovami, bez nashej sily voli chrezvychajno tyazhelo nablyudat'. My mozhem videt' veshchi, no ne obyazatel'no mozhem nablyudat' ih ili pomnit' ih. My i ne nablyudaem ih, esli net zhelaniya, ili sila voli ne proyavilas' nadlezhashchim obrazom. SILA VOLI CHELOVEKA I BOGA Fotografiyu fiksiruet ne sama kamera, a svetochuvstvitel'naya plastinka, na kotoroj v rezul'tate proishodit kristallizaciya izobrazheniya, v konechnom schete sushchestvuyushchego dlya nas tol'ko vvidu togo, chto nash um est' pole dlya ego vizualizacii. Imenno telo sluzhit kameroj, a um est' chuvstvitel'naya plastinka, kotoraya poluchaet vpechatleniya, stanovyashchiesya takim obrazom mysl'yu. Odnako, ekspoziciya proishodit tol'ko posredstvom iskry sveta, promel'knuvshej blagodarya tomu, chto sushchestvuet Volya Boga, sama svetonosnost' kotorogo opredelyaet kachestvo izobrazheniya. Obychno my rassmatrivaem telo, mozg i serdce kak edinst-vennye peredatchiki soznaniya, prichinu sushchestvovaniya togo, chto my schitaem samo soboj razumeyushchimsya, chto telo dvizhetsya, mozg myslit, a serdce est' centr nashih personal'nyh chuvstv. Odnako, kogda my prekrashchaem dumat' o rabote etih po vidimosti nezavi-simyh mehanizmov, my mozhem otkryt', chto fakticheski ne telo iniciiruet dvizhenie, ne mozg yavlyaetsya istochnikom mysli, a serdce -- chuvstv, i vse oni ne sposobny cirkulirovat' vne nashego sobstvennogo soznaniya. Drugimi slovami, mozg mozhet rassmatri-vat'sya kak hranilishche mysli, koordinatorom kotoroj yavlyaetsya um, yavlyayushchijsya aktivatorom i samoj mysl'yu. Dvizhenie tela est' reflektivnoe dejstvie, kotoroe motiviruetsya koordini-ruyushchej mysl'yu. Serdechnaya chuvstvitel'nost', kotoraya lezhit v osnove mysli, sushchestvuet vvidu togo, chto ona yavlyaetsya koordinato-rom vpechatlenij, kotorye my poluchaem soznatel'no ili nesozna-tel'no i kotorye predstavlyayut vzaimoproniknovenie duha i materii. Kazhdyj iz etih razlichnyh urovnej soznaniya: fizicheskij, mental'nyj i serdechnaya chuvstvitel'nost' -- yavlyaetsya potenci-alom, kotoryj mozhet byt' realizovan tol'ko v dopolnenie k drugim, chtoby oni byli sposobny na sovmestnuyu rabotu. Esli Bozhestvennoe Prisutstvie mozhet byt' opredeleno vo vsem, to imenno sila voli koordiniruet eti razlichnye potencialy, energiyu koto-ryh my nevezhestvenno schitaem svoej sobstvennoj, no kotoraya, ochevidno, bolee protyazhenna, chem nashe ogranichennoe sushchestvo. Nekotorye berut silu voli dlya preobrazovaniya v indi-vidual'nyj impul's, ispol'zuemyj v dejstvii, mysli i oshchushche-nii, v to vremya kak drugie oshchushchayut ee kak energetiches-koe chudo, sushchestvuyushchee sovershenno nezavisimo za predelami nashego ogranichennogo soznaniya. Sufizm rassmatrivaet silu voli kak Bozhestvennoe Bytie, vsepronikayushchuyu energiyu, proyavlyayushchuyusya bez ogranicheniya na vseh urovnyah intellekta vo vsem mirozdanii. Na vseh stupenyah evolyucii, v kazhdoj sushchnosti kakogo by to ni bylo naimenovaniya ili formy, eta energiya zapuskaet slozhnyj mehanizm soznatel'nogo dejstviya. Dejstvie mozhet poyavit'sya v rezul'tate mental'nogo i chuvstvennogo vozdejstviya, smeshannogo s zaranee ustanovlennymi myslennymi obrazcami, nesmotrya na to, chto v dejstvitel'nosti energiya Bozhestvennoj Voli, dejstvi-tel'nogo Deyatelya i Ochevidca, zaklyuchena v rukovodstve manifesta-ciej v celom, ot istochnika do rezul'tata. V myslitel'nom processe imenno energiya Bozhestvennoj Voli generiruet stol'ko energii, skol'ko trebuetsya dlya myshle-niya, izluchayas' cherez fil'tr intellekta proporcional'no poten-cialu mysli, naskol'ko pozvolyaet prinimayushchaya sposobnost' "myslitel'noj akashi" uma. Zatem, kogda slabo ulovimyj impul's energii spro-ektirovan na ekran uma, on sozdaet myslitel'nye volny, kotorye materializuyutsya vnutri slozhnoj seti mozgovyh kletok, v vide individual'noj sily voli ili "samosoznaniya" v probuzhdennom ili spyashchem sostoyanii. Buduchi uporyadochennymi ili skoordinirovannymi, volny myshleniya gruppiruyutsya v logicheskie myslitel'nye shablony ili koncepcii, kotorye s sootvetstvuyushchej mental'noj i fizi-cheskoj sinhronizaciej dayut v rezul'tate to, chto vosprinimaetsya kak soznatel'noe dejstvie. S drugoj storony, avtomaticheskoe ili refleksivnoe dejstvie proishodit, kogda mozgovye kletki, podobno elementam integral'nyh mikroshem, razryazhayut na fizicheskij mehanizm energiyu, trebuemuyu dlya motivacii dejstviya, nezavisimo ot togo, prisutstvuet li mysl' i sila voli. Dejstvie mozhet takzhe proizojti v rezul'tate neskoordinirovan-nyh myslitel'nyh voln, shablony kotoryh ne imeyut s neobhodi-most'yu kakogo-libo logicheskogo vzaimodejstviya, v etom sluchae voobrazhenie proektiruetsya na ekran uma kak dekoraciya. Kogda chelovek spit, eti nekontroliruemye myslitel'nye volny nazy-vayutsya snami. V nekotoryh sluchayah, odnako, voobrazhenie mozhet byt' podverzheno vozdejstviyu Bozhestvennogo sveta ili, drugimi slovami, vdohnoveniya. HIMIYA CHUVSTV Perehodya k klassifikacii sposobnostej, mozhno dopustit', chto vse, chto hranitsya v mozgu, prihodit v eto hranilishche cherez kanaly pyati chuvstv, kotorye yavlyayutsya, soglasno nashim skromnym poznaniyam, glavnym vhodom, cherez kotoryj soznanie vneshnego mira pronikaet v glubinu nashego sushchestva. |timi chuvstvami yavlyayutsya zrenie, sluh, vkus, obonyanie i osyazanie. Soglasno staroj tradicii, osyazanie stanovitsya mental'noj koncepciej posred-stvom kontakta s materializovannymi vibraciyami elementa zemli. Drugimi slovami, takie oshchushcheniya v osnovnom dostigayut mental'noj sfery posle prohozhdeniya cherez fizicheskie kanaly, obuslovlennye kachestvom ih otzyvchivosti. Vkus, kotoryj obychno ponimaetsya kak veshch', soedinennaya s mozgom cherez yazyk, v osnov-nom izmenyaetsya pod vozdejstviem himizma vodnogo elementa. Obonyanie napryamuyu zavisit ot vibracij dyhaniya, svyazannyh s elementami ognya, energiya kotorogo transformiruet elementy zemli i vozduha. Sluh, kotoryj stimuliruetsya fluktuaciyami vozdushnogo davleniya, s ochevidnost'yu zavisit ot dvizheniya elementa vozduha. Nakonec, kachestvo zreniya opredelyaetsya izluche-niem vnutrennego sveta togo ili inogo elementa. Skazano takzhe, chto kazhdoe iz pyati osnovnyh chuvstv imeet dvojstvennyj aspekt: vneshnij obraz zapechatlevaetsya vnutri, chto mozhet byt' nazvano kristallizaciej vospriyatiya, i vnutrennee vospriyatie teh zhe samyh vpechatlenij nezavisimo ot aktivnogo vozdejstviya. Naprimer, nablyudaya vneshnee izobrazhenie cherez zritel'nyj centr, chelovek poluchaet vnutri to, na chto zritel'nyj centr dal otklik. Odnako, chelovek takzhe sposoben rekonstrui-rovat' v svoih myslyah tu zhe samuyu scenu s zakrytymi glazami. V etom sluchae, hotya my ssylaemsya tol'ko k odnomu iz pyati chuvstv, te zhe samye principy primenimy i k ostal'nym pyati chuvstvam. Kakoj by iz pyati elementov ni dominiroval v prirode lichnosti, on yavlyaetsya i preobladayushchim v sootvetstvuyushchem chuvstve. Bolee togo, intensivnost' pyati elementov v dyhanii izmenyaetsya v techenie nochi i dnya, i eto takzhe vozdejstvuet na razlichnye chuvstva i centry chakr. NAUKA DYHANIYA Interesnym aspektom etoj tradicionnoj linii myshleniya yavlya-etsya nauka dyhaniya, kotoruyu indusy nazyvayut pranayamoj. Vo vse veka dyhanie rassmatrivalos' kak provodnik vsej aktivnoj energii i kak dvizhushchij impul's zhiznennyh manifestacij. Ono obrazuet vsepronikayushchee zveno mezhdu dvumya vzaimno protivopolozhnymi polyarnostyami: materiej i duhom. Imenno etot princip dyhaniya delaet razlichie mezhdu zhivushchim, dyshashchim sozdaniem i tem, ch'e dyhanie ostanovleno, i kotoroe my rassmatrivaem, kak prekrativshee sushchestvovanie. Sledovatel'no, ne budet preuvelicheniem skazat', chto mehanizm dyhaniya yavlyaet-sya istochnikom zhizni, i otsutstvie dyhaniya opredelyaet ochevidnoe ugasanie zhizni v svoej fizicheskoj akashe. Koli eto tak, to, ochevidno, chto v fenomenal'noj zhizni net nichego bolee vazhnogo, chem kachestvo, svetonosnost' i nashe osoznanie mehanizma dyhaniya. Kachestvo dyhaniya nahoditsya v zavisimosti ot intensivnosti osoznaniya "YA". CHem bol'she chelovek oshchushchaet sebya pripodnyatym ot nalichiya sosredotochennoj Bozhestvennoj energii, tem slabee ego dyhanie i, sledovatel'no, bol'she potok energii. Sublimi-rovannaya energiya mozhet byt' napravlena po zhelaniyu k tem chastyam tela, gde ona trebuetsya, dlya opredelennogo fizicheskogo vozdej-stviya ili primeneniya, ili vnutr' k lyubomu iz centrov chakr, gde trebuetsya energiya bolee vysokogo urovnya soznaniya. Ona takzhe mozhet byt' zatrachena na mental'nye sposobnosti dlya sozidayushchej mysli, ili dazhe sfokusirovana na bol'shom rasstoyanii, kogda my posylaem polozhitel'nye vibracii dlya okazaniya duhovnoj podderzhki drugim. CHISTOTA SOZNANIYA V hode etih raznoobraznyh eksperimentov ne budem prenebre-gat' cvetovymi vozdejstviyami razlichnyh elementov, kotorye igrayut naibolee vazhnuyu rol' v nashih mental'nyh, fizicheskih i emocional'nyh usloviyah i v nashih reakciyah na vse obstoya-tel'stva. Kak pravilo, na vneshnosti lichnosti zametno vyrazhennoe vliyanie odnogo ili neskol'kih elementov ee dyhaniya. |to odna iz mnogih prichin nepredskazuemyh zhelanij i naklonnostej, kotorye mogut byt' izmeneny dlitel'nym vozdejstviem speci-al'no razrabotannoj metodiki dyhaniya. V rezul'tate etogo chelovek stanovitsya v sostoyanii ustanovit' garmoniyu mezhdu dyha-niem, umom i serdechnoj chuvstvitel'nost'yu, posle chego fiziches-koe telo nastroitsya avtomaticheski. |tot process preodoleniya vneshnih negativnyh vozdejstvij nazyvaetsya "chudesnym samopreobrazovaniem", i dazhe mirovaya "duhovnost'" mozhet byt' nepravil'no ispol'zovana v svyazi s etim, nesmotrya na tot fakt, chto duhovnost' ne bolee i ne menee, chem sootvetstvie svoej prirode. CHistota v treh urovnyah soznaniya (fizicheskom, mental'nom i emocional'nom) ne sozdaet fenome-nov, a sama yavlyaetsya fenomenom. Naryadu s tem, chto neobhodimo ochistit' telo, takzhe vazhno ochistit' um i udalit' vse pozornye pyatna s chuvstvuyushchego serdca. Nesootvetstvuyushchie usloviya narushayut normal'nuyu rabotu fizicheskogo mehanizma, v toj zhe stepeni eto prilozhimo k garmo-nicheskoj rabote mira uma, i eshche bolee sil'nym yavlyaetsya effekt pyaten, zatemnyayushchih zerkalo chuvstvuyushchego serdca. Nesootvet-stvuyushchimi yavlyayutsya vse vozmushchayushchie usloviya (fizicheskie, mental'nye ili emocional'nye), sozdavaemye negativnymi vliya-niyami: i temi, chto prishli izvne, i temi, chto prinadlezhat nam samim, no kotorye chelovek ne vsegda sposoben preodolet'. Ovladev odnazhdy siloj voli na fizicheskom urovne i ochistiv um v rezul'tate upornogo truda, okonchatel'nym shagom yavlyaetsya kul'tivaciya serdechnogo kachestva, kotoroe, esli chelovek na eto sposoben, yavlyaetsya odnim iz samyh chistyh ponyatij duhovnoj realizacii. Sushchestvuyut beschislennye metody ovladeniya fizicheskim soznaniem, kotorye, v osnovnom, rabotayut v odnom ili dvuh napravleniyah -- eto libo aktivnye discipliny, takie, kak gimnas-tika, ili passivnye discipliny, takie, kak sidenie v molchanii. CHto kasaetsya mental'nyh disciplin, zdes' takzhe sushchestvuet dva napravleniya, odno iz kotoryh aktivnoe, naprimer, ochistka uma ot vseh nezhelatel'nyh myslej ili proektirovanie pozitivnyh myslej dlya blagodenstviya drugih, i drugoe -- passivnoe, naprimer, bezmolvie uma ili ego sposobnost' otrazhat' vozdejst-viya, idushchie iz vysshih sfer, takie kak vdohnovenie ili Bozhest-vennoe rukovodstvo. Perehodya k rassmotreniyu serdechnyh chuvstv, slova stanovyatsya dostatochno neadekvatnymi dlya izobrazheniya shiroty i utonchen-nosti chelovecheskih emocij. |to mozhno popytat'sya proillyustri-rovat' sleduyushchim obrazom: s odnoj storony est' vnutrennie emocii, kotorye tekut vovne bez vsyakogo predpolozheniya o vozvrashchenii, a s drugoj storony sushchestvuyut emocii, predstavlya-yushchie svyazi, napravlyaemye k tem, k komu my chuvstvuem raspolozhe-nie, s nadezhdoj na otklik. Tret'e napravlenie emocij est' to, chto nazyvaetsya vnutrennej ekzal'taciej, kogda osoznanie sobstvennogo "YA" bol'she ne prisutstvuet. Ochevidno, perehodya k rassmotreniyu serdechnyh chuvstv, koncepciya usovershenstvovaniya teryaet svoe znachenie po prichine togo, chto serdechnye chuvstva est' hram Boga i ne otnosyatsya k oblasti nashej lichnoj sily voli. Esli sushchestvuet dolya otvet-stvennosti pri rassmotrenii usovershenstvovaniya s etoj tochki zreniya, to edinstvennym mestom usovershenstvovaniya yavlyaetsya samousovershenstvovanie, tak kak istinoj yavlyaetsya to, chto prisutstvie ego vsegda zapyatnyvaet samost'yu izluchenie serdechnyh chuvstv. I vot odnazhdy dveri serdca okazhutsya otkrytymi, CHuvstvo smireniya razbuzheno, I ty najdesh' sebya licom k licu S Bozhestvennym Prisutstviem ZHivushchego vnutri Boga. |KZALXTACIYA CHuvstvitel'nost' neobhodima nam v zhizni, chtoby sdelat' nash opyt bolee konkretnym, i tem bolee neobhodima v vazhnyh opytah ekzal'taciya. To, chto my poluchaem posredstvom opyta, naprimer, vpechatleniya, poluchennye v nashem ume posredstvom formy i cveta, dvizheniya i struktury, aromata i vkusa, ili ritma i tona -- vse eti chuvstva ispol'zuyutsya v rezul'tate ezhednevnoj deya-tel'nosti. V protivopolozhnost' etomu, sushchestvuet takaya veshch', kak ekzal'taciya, kotoraya mozhet byt' ispytana na razlichnyh urovnyah soznaniya. Fizicheskimi ekzal'tatorami yavlyaetsya, konechno, vse to, chto prinosit radost' i naslazhdenie posredstvom tela. Mental'nye ekzal'tatory probuzhdayut interes v nashih umah, otvechaya, takim obrazom, nuzhdam nashih intellektual'nyh sposobnostej. Krome togo, sushchestvuet takzhe emocional'naya ekzal'taciya, kotoraya podobna oshchushcheniyu vnutrennego mira posle poluchennogo proshcheniya, ili smireniyu gordosti posle neobdumannogo postupka, ili priobreteniyu glubokih chuvstv blagodarnosti, lyubvi, simpatii ili predannosti, ili sostoyaniyu posle mol'by, kotoraya ishodit iz glubiny serdca. Vse eti opyty po chuvstvitel'nosti i ekzal'tacii na vseh urovnyah soznaniya yavlyayutsya, fakticheski, nashej individual'noj translyaciej energii Bozhestvennoj Voli. Oni vypolnyayutsya pod dejstviem oshibochnogo vpechatleniya, chto kontrolerom yavlyaetsya nashe "YA". Fakticheski, odnako, imenno Bozhestvennaya Volya yavlya-etsya edinstvennoj upravlyayushchej energiej, a my -- zerkala, otrazhayushchie nazad k Sozdatelyu nashi porcii Bozhestvennogo opyta. Ochevidno, chto sila voli, chelovecheskaya ili Bozhestvennaya, yavlyaetsya chelovecheskoj, buduchi rassmotrennoj s tochki zreniya cheloveka i Bozhestvennoj s tochki zreniya Boga. Poetomu, chem sil'nee stanovitsya nasha chelovecheskaya volya, tem sil'nee dolzhno byt' nashe ponimanie togo fakta, chto volevaya energiya mozhet stat' tol'ko sil'nee po mere togo, kak priblizhaetsya k Bozhestvennoj Vole. MISTERIYA DYHANIYA Dyhanie yavlyaetsya naibolee vazhnym iz vseh misticheskih pred-metov. S odnoj storony, dyhanie est' sama zhizn' vseh sozdanij, kotorye stanovyatsya beschuvstvennymi s prekrashcheniem dyhaniya. Dyhanie est' ta energiya vnutri nas, kotoraya sohranyaet vse chasti tela soedinennymi voedino. Imenno dyhanie daet nam vozmozh-nost' peredvigat'sya, sohranyat' v rabotosposobnom sostoyanii ves' mehanizm tela. Bolee togo, dyhanie takzhe real'no sohranyaet to, chto my imeem v umah. Ni odna drugaya sila ne yavlyaetsya takoj vazhnoj i neobhodimoj, kak sila dyhaniya. SHiroko izvestno, chto regulyarnost' dyhaniya yavlyaetsya odnim iz uslovij horoshego zdorov'ya, v to vremya kak neregulyarnost' dyhaniya mozhet vyzvat' otricatel'nye fizicheskie i psiho-logicheskie posledstviya. Krome togo, vse te, kto rabotal v tyazhelyh fizicheskih usloviyah, horosho osvedomleny, chto dyhanie opre-delennym obrazom yavlyaetsya sekretom sily, i poetomu ono stanovitsya bolee intensivnym v tom sluchae, kogda trebuetsya sila. Kak pravilo, chelovek ne mozhet ocenit' to, chego on ne vidit, i poetomu on ne vsegda verit v vozmozhnost' izvlecheniya sily iz energii dyhaniya. Odnako, termin "dyhanie" otnositsya ne tol'ko k vozduhu, kotoryj my vdyhaem i vydyhaem cherez nozdri, no tak zhe i k kosmicheskoj energii, siyayushchej vnutri etogo vozdushnogo potoka, kotoryj, vhodya i pokidaya nashi fizicheskie struktury, fakticheski vycherchivaet cep', snabzhayushchuyu energiej nashi fizicheskie, mental'nye i emocional'nye sostavlyayushchie i bez kotoroj ne bylo by zhizni v obshcheprinyatom smysle etogo slova. K sozhaleniyu, bol'shinstvo lyudej osoznayut dyhanie lish' kak vozduh, vhodyashchij i vyhodyashchij iz nozdrej, i, bolee togo, dazhe kak vozduh, kotoryj vazhen tol'ko dlya cirkulyacii, i obychno pogloshchaetsya bessoznatel'no, i mozhet takzhe byt' pomehoj, esli zagryaznen. ZHizn' vseh sozdanij tainstvenna i polna chudesnogo, no tol'ko chelovek odaren tem intellektom, kotoryj pozvolyaet emu otkryvat' i ponimat' tajnu i znachenie dyhaniya. Dyhanie sostavlyaet sekret nashego bytiya i yavlyaetsya instrumentom, s pomoshch'yu kotorogo my sposobny preobrazovyvat' nashu zhizn' i zhizn' drugih, i kotoroe mozhet rassmatrivat'sya kak klyuch k vorotam potustoronnego mira. Mistiki illyustriruyut silu dyhaniya, sravnivaya ego s liftom, kotoryj podnimaet cheloveka s pervogo etazha, etazha plotnosti, na vtoroj etazh, etazh bolee tonkogo ponimaniya, i posle etogo na tretij etazh, etazh svobody lichnosti. Golos est' dyhanie. Zvuk golosa ne mozhet byt' proizveden bez sily dyhaniya, i slovo, kotoroe dostigaet uha slushatelya, svyazano cep'yu dyhaniya. Dyhanie -- eto most mezhdu bessmertiem i smertnost'yu, potomu chto zhizn' na zemle, kotoraya kazhetsya smertnoj, v dejstvitel'nosti yavlyaetsya lish' luchom bessmertnoj zhizni. Vse, chto kazhetsya smertnym, est' lish' obolochka. ZHizn' bessmertna, i telo -- eto tol'ko chehol, kotoryj pridaet ej vidimuyu smertnost', kogda dyhanie stanovitsya neaktivnym. V prirode my vidim silu kosmicheskogo dyhaniya v smene sezonov, v prilivah i otlivah okeanov, v pod容me i spade morskih voln, v raspuskanii i uvyadanii cvetov i list'ev derev'ev, v narastanii i ubyvanii luny, v pod容me i zahode solnca. Vo vseh etih chudesah prirody otrazheno dyhanie Boga. Tem zhe samym putem Bog otrazhen i v chelovecheskih sushchnostyah posredstvom mehanizma dyhaniya. Imenno dyhanie podderzhivaet ritm bieniya serdca. Odnako, tot samyj ritm, kotoryj yavlyaetsya usloviem vseh zhiznennyh uspehov, mozhet byt' legko izmenen impul'sami sozhaleniya, bespokojstva, somneniya, nenavisti, razdrazhitel'nosti ili vzvolnovannoj sovesti -- vsem, chto vyzyvaet rasstrojstvo v tikanii chasov nashego vnut-rennego ritma. Kak pravilo, dyhanie "prizemlennyh" lyudej imeet tenden-ciyu stanovit'sya plotnym, kak u nekotoryh zhivotnyh, chto otmechaet, takim obrazom, grubost' haraktera individuuma. Nashi sklonnosti k smehu ili plachu, krichat' ili sheptat', byt' razdrazhitel'nymi ili vzvolnovannymi yavlyayutsya rezul'tatom vibracij elementov, prohodyashchih cherez dyhanie v razlichnye momenty i v razlichnyh obstoyatel'stvah. Krome togo, harakter, atmosfera i dazhe udacha cheloveka -- vse eto zavisit ot ritma dyhaniya, koto-roe yavlyaetsya samym pryamym zvenom mezhdu chelovekom i Bogom. Tremya naibolee harakternymi raznovidnostyami dyhaniya yavlyayutsya aktivnoe dyhanie (Dzhelal), passivnoe dyhanie (Dzhemal) i polnost'yu sbalansirovannoe dyhanie (Kemal). My mozhem nastroit' nashe sostoyanie, nashe otnoshenie k drugim i nashi zhiznennye usloviya v sootvetstvie s odnim iz tipov dyhaniya, v to vremya, kogda my nahodimsya v plenu u obstoyatel'stv i obuslov-leny imi nezavisimo ot nashej sily voli. Bolee togo, nashe znanie magicheskoj sily dyhaniya ne tol'ko vozdejstvuet na usloviya nashej zhizni, no takzhe mozhet byt' razvito i ispol'zovano dlya uluchsheniya sostoyaniya drugih. Takim obrazom, osoznav odnazhdy velikie sily, kotorye nahodyatsya v nashem rasporyazhenii i praktikuya zatem vse tipy dyhaniya, upomyanutye vyshe, izvlekaya pol'zu ot sily, poluchaemoj v rezul'-tate nashej vnutrennej realizacii, predpolagaetsya, chto my, rano ili pozdno, smozhem predlozhit' adekvatnuyu pomoshch' drugim, kto nuzhdaetsya v duhovnoj nastrojke s pomoshch'yu aktivnyh, passivnyh ili sbalansirovannyh vibracij, kotorye my sposobny pereno-sit' v potoke nashego dyhaniya vmeste so svetom nashej mysli. Vse, chto sozdano v mire, sushchestvuet kak proyavlenie mysli. Poetomu mozhno skazat' bez vsyakogo preuvelicheniya, chto mysl' yavlyaetsya fenomenom sama po sebe, ibo vse v mire, chto sozdano chelovekom, sozdano posredstvom ch'ej-libo mysli, i osoznaem my eto takzhe cherez myshlenie. Myshlenie mozhet prinyat' dva napravleniya -- libo pozitiv-noe (aktivnoe), libo passivnoe. Pozitivnoj nazyvaetsya takaya mysl', kotoraya motiviruetsya siloj voli i vylivaetsya v dejstvie, v to vremya kak passivnaya mysl',kotoruyu mozhno takzhe interpreti-rovat' kak voobrazhaemuyu sushchnost', prihodit i prohodit cherez volny nashego uma, ne popadaya pod kontrol' nashej sily voli. No oba napravleniya myshleniya, aktivnoe i passivnoe, celikom zavisyat ot kachestva i intensivnosti potoka dyhaniya. Vse eto podvodit nas k ponyatiyu koncentracii. Esli tol'ko mozhno dat' kakoe-libo opredelenie koncentracii, ono budet vyglyadet' takim obrazom: sinhronizirovannoe vzaimodejstvie mezhdu mysl'yu i dyhaniem. CHem bol'she dyhanie nahoditsya pod kontrolem, tem bolee stabil'nym mozhet byt' myshlenie, v to zhe vremya dyhanie mozhet byt' stabilizirovano s pomoshch'yu trenirovannogo myshleniya. V dejstvitel'nosti eto oznachaet, chto soznatel'no ili bessoznatel'no chelovek napravlyaet svet dyhaniya na mental'no rekonstruirovannyj ob容kt koncentracii. V to zhe samoe vremya mysl' mozhet takzhe uvelichivat' intensivnost' lucha dyhaniya. Razvitie misticheskogo vozdejstviya lucha dyhaniya na mysl' i mysli na luch dyhaniya indusy nazyvayut pranayamoj -- naukoj dyhaniya (pranoj). Tot zhe samyj process izvesten u sufiev pod nazvaniem "shaghal". |to vzaimodejstvie dyhaniya i mysli mozhet byt' ispytano v ob容ktivnoj forme, esli my fizicheski i mental'no nastroim dyhanie na odnu liniyu s vybrannym ob容ktom. Naprimer, esli my vyberem dlya koncentracii goryashchuyu svechu, my mozhem sfokusirovat' glaza na etom ob容kte, poka ego obraz ne zapechat-leetsya v nashem ume i odnovremenno oshchushchaya, chto liniya dyhaniya prohodit ot nozdrej k sveche. V al'ternativnom variante my mozhem intensivno dyshat' na svechu, kak by starayas' zadut' ee, hotya ona mozhet nahodit'sya na rasstoyanii, na kotorom eto sdelat' prakticheski nevozmozhno. |tot process razvivaet sposobnost' posylki pozitivnyh vibracij vmeste s nashimi volnami mysli k oblastyam, gde proizoshli kakie-libo narusheniya, s cel'yu okazaniya podderzhki tem, kto v etom nuzhdaetsya. Drugim aspektom koncentracii yavlyaetsya to, chto ona mozhet podderzhivat'sya, libo podobno muzykal'noj note, proigryvaemoj na duhovom muzykal'nom instrumente, libo posredstvom udarnogo povtoreniya, kak naprimer pri igre tremolo piccikato na mandoline. Takim sposobom koncentraciya mozhet podder-zhivat'sya zadannyj promezhutok vremeni, libo prodolzhayas' do teh por, poka dyhanie i um mogut podderzhivat' ee, kak eto proisho-dit vo vremya praktiki "shaghal", libo putem povtoreniya s zadannym urovnem intensivnosti. |tot poslednij metod koncen-tracii indusy nazyvayut slovesnym mantramom, a sufii slovom "vazifa". Sushchestvuet eshche odin aspekt vzaimosvyazi dyhaniya i mysli, eto proishodit, kogda samost' zabyta v sozercanii abstraktnogo kachestva, bez opredelennogo napravleniya, davaemogo mysli, kogda vse kupaetsya v okeane sveta. |ta vzaimosvyaz' opredelyaetsya slovesnoj meditaciej. V etom sluchae sila voli neaktivna, osozna-nie samosti ne zahvatyvaet bol'she um, i mysli stranstvuyut kak milliony neskoordinirovannyh mental'nyh atomov, kotorye stanovyatsya podobny mnozhestvu priemnyh kanalov, pogloshchayushchih svet neogranichennogo dyhaniya. Na etoj stupeni net oshchutimoj raznicy mezhdu mysl'yu i svetom dyhaniya, kotorye stanovyatsya odnoj i toj zhe real'nost'yu, gde uzhe net razdeleniya mezhdu materiej i duhom. ZHizn' sama po sebe est' vzaimodejstvie dvuh protivo-polozhnyh napravlenij -- otdachi i vospriimchivosti -- otdachi nastol'ko, naskol'ko my sposobny eto sdelat', i vospriimchivosti v smysle nashej sposobnosti reagirovat' na vse vozdejstviya. Poetomu v kazhdoj emocii, kotoruyu my oshchushchaem ili soobshchaem, v kazhdoj mysli, kotoruyu my posylaem ili prinimaem, v kazhdom slove, vyrazhennom ili uslyshannom, rozhdaetsya vibraciya, koto-raya zhivet mnogo bol'she, chem eto mozhno voobrazit'. |to napo-minaet gal'ku, broshennuyu v vodu, na poverhnosti kotoroj obrazu-yutsya krugi. Oni budut rasprostranyat'sya neopredelennoe vremya, poka ne dostignut berega, kotoryj poluchaet vibracii i peresy-laet ih v drugom napravlenii. Drugimi slovami, vse oshchushcheniya, mysli i slova preob-razuyutsya v zhiznennye impul'sy, libo v napravlenii otdachi, libo v napravlenii vospriimchivosti. Set' etih impul'sov oprede-lyaetsya slovom magnetizm -- toj energiej, kotoruyu potok nashego dyhaniya perenosit i izluchaet, fokusiruyas' na zadannom ob容kte. Ne nakladyvaet li eto na nas gromadnuyu otvetstvennost' za kazhdyj moment nashej zhizni, za kazhduyu mysl', slovo i dejstvie? Po etoj prichine ne mozhet byt' poteryannogo vremeni, esli tol'ko my znaem, kak naibolee uspeshno ego ispol'zovat', kak napravit' emocii, mysli i slova k zhelaemoj celi, naprimer, k serdcu, myslyam ili glazam cheloveka, s kotorym vy vzaimo dejstvuete. Esli by my tol'ko znali te gigantskie sily, kotorymi by raspo-lagali pri magicheskom ispol'zovanii dyhaniya, my nahodilis' by na puti k istinnoj zhizni vo vsej ee glubine i polnote. My mogli by okazyvat' mgnovennuyu pomoshch' tem, kto v nej nuzhdaetsya, i sozdavat' dlya sebya zdes' na zemle zhivotvornyj hram duhovnoj energii. CHerez takoj hram my mogli by byt' postoyanno soedineny s vechnym v vysshih sferah, kotoroe my takim obrazom oshchushchali by, nahodyas' v usloviyah, gde sushchestvuet smert'. Vot pochemu dyhatel'nye uprazhneniya stol' vazhny. Vo vsyakom sluchae, eto to, chto pomogaet nam opredelit' smysl nerazgadannyh mirov, skry-tyh v nashih telah, umah i serdcah, kotorye mogut stanovit'sya takimi siyayushchimi s pomoshch'yu osoznaniya dyhaniya, pomogaya nam uvidet' real'nost' koncepcii "|to ne moe telo, eto hram Boga". KOSMICHESKOE SOZNANIE Mikro/makro strukturnaya koncepciya Vselennoj, kotoraya povse-mestno rasprostranena i prinyata, soderzhit v sebe ochevidnost' nalichiya "mudrorabotayushchego" mehanizma, kotoryj povsemestno pronizyvaet vse urovni prirodnyh proyavlenij. |tot mehanizm, kotoryj obespechivaet beskonechnost' sozidatel'nyh ciklov proshlogo, nastoyashchego i budushchego i vechnoe vrashchenie planet po ih orbitam, takzhe vyyavlyaet sebya v skrytom "Prisutstvii", postoyan-no proyavlyayushchemsya vo vseh prirodnyh istochnikah. Oni, v svoyu ochered', predstavlyayut osnovnye otobrazheniya tvorcheskih instink-tov cheloveka, no v naibolee gruboj forme. Soznanie, stoyashchee za vsemi proyavleniyami zhizni, yavlyaetsya istochnikom vdohnoveniya, kotoroe vsegda pobuzhdalos' probnymi popytkami chelovechestva predstavit' sebe Tvorca kak "Istochnik" vsego tvoreniya i voobrazit' vse sushchestva voznikayushchimi iz matricy tvoreniya v vide luchej sveta, poyavlyayushchihsya iz mudro-rabotayushchego mehanizma. Dlya togo, chtoby ponyat' eti abstraktnye koncepcii i sformulirovat' ih v konkretnyh terminah, chelove-chestvo kristallizovalo svoyu veru v simvolah vsevozmozhnoj formy i cveta, predstavlyayushchih ob容kty pokloneniya. Razmyshlyaya o fenomene Tvoreniya, chelovek, rano ili pozdno, razvivaet sposobnost' proniknoveniya v Sovershennuyu Mudrost', pod CH'im vysokim rukovodstvom vsya Vselennaya soderzhitsya v ravnovesii v sootvetstvie s tonkoj rabotoj Bozhestvennoj Spravedlivosti. |to rukovodstvo prostiraetsya gorazdo dal'she granic chelovecheskogo ponimaniya, i poetomu svyaz' s nashimi spornymi interpretaciyami zakonov "prichiny i sledstviya" ili "sud'by i svobodnoj voli" ne ochevidna, ibo kazhdyj chelovek ocenivaet ih v sootvetstvii s individual'noj tochkoj zreniya. Glaza i zavoevavshego i poteryavshego na zagadochnom zhiznennom puti odinakovo zanavesheny pokryvalom yada samosti v otlichie ot poteryavshih samost' v Velikom Neizrechennom. Pod vozdejstviem etogo yada chelovek stremitsya klassi-ficirovat' situacii libo kak spravedlivye, libo kak nespraved-livye v sootvetstvie s nashej ogranichennoj tochkoj zreniya, ne prinimaya vo vnimanie ukazuyushchie znaki Bozhestvennoj Spravedli-vosti, skrytye vo vseh veshchah. Bolee togo, chelovek schitaet samo soboj razumeyushchimsya, chto vse eksperimenty yavlyayutsya libo konstruktivnymi, libo bespoleznymi prosto v sootvetstvie s nashim sobstvennym chuvstvom razlichiya mezhdu protivopolozhnymi velichinami. Kogda chelovek probuzhdaetsya k Vysshemu Soznaniyu, vre-mennaya vazhnost' vseh cennostej postepenno ischezaet, potomu chto chelovek ne dolzhen bol'she obladat' imi. Naprimer, zhelanie, kotoroe predpolagaet tol'ko vremennoe udovletvorenie, mozhet vvesti v zabluzhdenie, buduchi sputannym so s