chast'em, kotoroe poyavlyaetsya v otsutstvii vseh priznakov "samosti". Kogda my idem po napravleniyu k gorizontu illyuzij, ego vidimye granicy postepenno sdvigayutsya po mere ih dostizheniya do teh por, poka cel' dostizheniya Bozhestvennogo Soznaniya ne osvoboditsya ot vseh zhelanij. Na etoj stadii vnutrennego probuzhdeniya chelovek neizmen-no ocharovan chudesami Tvoreniya, kotoroe brosaet lyubopytstvo cheloveka na vyyasnenie voprosov, otkuda i kuda idet Vselenskij svet, zvuk, cvet, forma i energiya, i eto vyzyvaet v nem neobho-dimost' ustanovleniya razumnogo opredeleniya, opredeleniya neopredelimogo. CHelovek delaet mnogo predpolozhenij i popytok, mnogo improvizacij s cel'yu opisat' Kosmicheskoe Soznanie, i neiz-menno eto otrazhaet sostoyanie ego sobstvennogo uma kak sledstvie uslovij, v kotorye on pomeshchen, no hozyainom sostoyaniya svoego sobstvennogo uma yavlyaetsya tot, kto pronik v te faktory, kotorye vyyavlyayut, soznatel'no ili neosoznanno, tajnu "Prany", cheloveka i Bozhestva. Ochevidno, chto sekretnyj mehanizm prany okazyvaet naibolee effektivnoe vliyanie na rabotu prichiny i sledstviya i sud'bu, v to zhe samoe vremya prichina i sledstvie mogut udivitel'-nym obrazom izmenit' vliyanie prany na svoi sobstvennye usloviya. V techenie Kosmicheskogo vdoha, Uruj, kotoryj inicia-liziruet prinimayushchee i vsepogloshchayushchee sostoyanie uma, siyanie dushi izvlecheno iznutri i materializovano v svoj sobstvennyj minimir, otkuda Kosmicheskoe Soznanie fokusi-ruetsya posredstvom mentala i fizicheskih kanalov vospriyatiya, pyati chuvstv, takim obrazom sozdavaya trebuemuyu energiyu. V rezul'tate dejstviya stanovyatsya skoordinirovannymi v sootvet-stvii s individual'nym ponimaniem. Poluchiv odnazhdy poni-manie etogo misticheskogo processa, chelovek osoznaet, chto kogda ego sostoyanie uma privedeno v sostoyanie priema, nastroivshis' takim obrazom na Uruj, vhodyashchuyu energiyu "Bozhestvennogo dyhaniya", sobstvennoe individual'noe dyhanie cheloveka adapti-ruet energiyu Dzhemal-ritma v garmonii s Dzhemal-aspektom Kosmicheskogo Soznaniya. |ta koordinaciya energij naibolee dejstvenna v dostizhenii lyubvi i voshishcheniya, zdorov'ya i obrazovaniya, vdohnoveniya i rukovodstva vsemi meropriyatiyami. Intensivnost' vozdejstviya Uruj yavlyaetsya sledstviem gotovnosti uma k reakcii na eto Kosmicheskoe vozdejstvie, a gotovnost' uma v etot moment logicheski vytekaet iz intensivnosti Dzhemal-ritma prany v dyhanii pri sozercanii chelovekom vybrannogo ideala. Pri vydyhanii energiya Kosmicheskogo vydoha, Nazul, stimuliruet aktivnoe sostoyanie uma; a v potoke etoj pozitivnoj energii fizicheskoe i mental'noe voploshcheniya Kosmicheskogo Soznaniya otrazhayutsya obratno na zerkalo dushi, s tochnost'yu do naoborot otrazhaya process, kotoryj proishodil v Uruj-soznanii. Pri Nazule sostoyanie uma cheloveka vyyavlyaet nastroj, sovershenno otlichnyj ot Uruj, naprimer, sostoyanie dejstviya; energiya Dzhelal-ritma v dyhanii cheloveka intensificirovana, i on opredelenno oshchushchaet neobhodimost' dejstviya. Esli sushchestvuet sovershennaya garmoniya mezhdu kosmicheskim soznaniem Nazul i sostoyaniem uma cheloveka, i esli energiya Dzhelal-ritma aktivna v ego dyhanii, eto naibolee podhodit dlya vypolneniya takoj deyatel'nosti kak otdacha, obuchenie kogo-libo, pomoshch', usta-novlenie poryadka i sovershenie blagodeyanij. Odnako pri pereizbytke entuziazma deyatel'nost' cheloveka vedet k priskorbnym izlishestvam. I eto mozhet vyzvat' energii Kemal-ritma s destruktivnymi tenden-ciyami s odnovremennym umira-niem energii pervonachal'nogo impul'sa, kotoryj v dejst-vitel'nosti yavlyaetsya istochnikom dlya vseh svershenij. Naibolee efirnoe sostoyanie uma, nazyvaemoe Zaval, proyavlyaetsya v tom, chto um stanovitsya nechuvstvitel'nym k zemnym emociyam, takim kak nadezhda i entuziazm, i chelovek osvobozhda-etsya ot teh illyuzij pamyati, kotorye kogda-to kololi kak igly rany serdca ili proryvalis' naruzhu veselymi chuvstvami. Pri Zavale vse proyavleniya, takie kak pechal' ili radost', otrica-tel'nye ili polozhitel'nye chuvstva, bol'she ne vozdejstvuyut na um, kotoryj vlivaetsya togda v Bozhestvennoe dyhanie. |to Bozhestvennoe dyhanie mozhet byt' ponyato kak sushchnost' vdyha-emyh i vydyhaemyh energij kosmosa, kotorye proyavlyayutsya v nashem soznanii v sootvetstvie s energiyami Dzhelal, Dzhemal i Kemal-ritmov, kazhdyj iz kotoryh vliyaet na sushchestvuyushchie usloviya. |ti tri aspekta Bozhestvennogo dyhaniya -- Dzhelal, Dzhemal i Kemal -- simvoliziruyutsya v indusskoj mifologii koncepciej Trimurti, misticheskim proyavleniem teh magiches-kih polyarnostej, kotorye identificiruyutsya terminami Ida, Pingala i Sushumna. Nesposobnost' cheloveka dat' opredelenie kosmicheskomu soznaniyu uspeshno kompensiruetsya v nekotoroj stepeni beschis-lennymi koncepciyami Bozhestvennogo Ideala, kotorye priblizi-tel'no peredayut koncepciyu Bozhestva posredstvom mnogochislen-nyh putej individual'nogo sluzheniya, predpolagayushchih vstrechu s temi tajnymi yavleniyami, kotorye byli vsegda simvolicheski predstavlyaemy razlichnymi religiyami. Priblizhayas' k duhovnomu probuzhdeniyu, chelovek osnova-tel'no nadeetsya isprobovat' glubiny zhizni, otkryt' istochniki i smysl vseh veshchej, raskryt' misterii vremeni i prostranstva, materii i duha. Po proshestvii vremeni vse iskrennie popytki na puti iskaniya v konce koncov vnesut svoj vklad v snyatie ograni-chenij, kotorymi okruzhen chelovek, i eto probuzhdaet smirennoe chuvstvo, chto odnazhdy dveri serdca otkroyutsya, i ty okazhesh'sya licom k licu s "Bozhestvennym Prisutstviem" zhivushchego vnutri tebya Boga. DUHOVNYE UPRAZHNENIYA KONCENTRACIYA Sushchestvuet pyat' stupenej v razvitii koncentracii, kotorye klassificiruyutsya sleduyushchim obrazom: 1. Nablyudenie 2. Fiksirovannaya koncentraciya 3. Sozidatel'naya koncentraciya 4. Proektivnaya koncentraciya 5. Dekoncentraciya NABLYUDENIE Kogda my vybiraem ob容kt, k primeru, svechu na podsvechnike, my nachinaem s togo, chto osoznaem vpechatlenie, kotoroe proizvodit na nas podsvechnik. |to vpechatlenie mozhet sil'no razlichat'sya v zavisimosti ot cheloveka. On mozhet proizvesti religioznoe vpe-chatlenie na odnogo, i, vozmozhno, chisto dekorativnoe vpechatlenie na drugogo i t.d. V lyubom sluchae my staraemsya rassmotret' vybrannyj ob容kt i oshchutit' vpechatlenie, kotoroe on proizvel na nas v etot moment. Zatem my fokusiruemsya na detalyah. My smotrim na podsvech-nik i tshchatel'no rassmatrivaem ego detali, formu i cvet. Anali-ziruya detali ob容kta, my nahodim, chto kazhdyj ob容kt sostoit iz mnogih chastej, i, v to zhe vremya, mnogo chastej, ob容dinyayas' vmeste, formiruyut ob容kt. Drugimi slovami, dlya glaz nablyudatelya ponyat-no, chto v edinstve prisutstvuet raznoobrazie i v raznoobrazii edinstvo. FIKSIROVANNAYA KONCENTRACIYA Mogut sprosit', sushchestvuet li kakoj-libo rastvor ili magicheskij poroshok, kotoryj mozhet uvelichit' intensivnost' obraza ob容kta, kotoryj my nablyudali. Nash Master skazal, chto sushchestvuet takaya veshch', kak mental'nye atomy (ne putat' s fizicheskimi atomami), kotorye gruppiruyutsya v sootvetstvii s liniyami i tenyami ob容kta i proyavlyayutsya posredstvom vnutrennego zreniya, kak budto vnutri poyavlyaetsya svet i sootvetstvuyushchim obrazom fokusiruetsya na nih. I zdes', v svoyu ochered', trebuetsya sila voli. CHem sil'nee sila voli, tem chetche gruppirovka atomov. Esli my teper' zakroem glaza i popytaemsya vosstanovit' to, chto uvideli, eto i budet tem, chto my vosprinyali posredstvom fiksirovannoj koncentra-cii ili vizualizacii. Proshche govorya, my staraemsya rekon-struirovat' i fiksirovat' v nashih umah ves' ob容kt, kotoryj my pered etim nablyudali: vpechatlenie, formu, detali, cveta. SOZIDATELXNAYA KONCENTRACIYA Dal'nejshaya stadiya koncentracii dostigaetsya, kogda, zakryv glaza, my menyaem kartinu v nashih umah. Naprimer, my mozhem myslenno izmenit' cvet vybrannogo ob容kta -- v nashem sluchae eto chernyj podsvechnik, kotoryj my mozhem popytat'sya uvidet' kak sinij, zheltyj ili zelenyj, ili lyubogo drugogo cveta, kotoryj my vyberem. |to my nazyvaem "sozidatel'noj koncentraciej". My mozhem takzhe myslenno dobavit' neskol'ko novyh chastej k ob容ktu. Naprimer, podsvechnik, kotoryj imel tri stojki, ras-smotret', kak imeyushchij shest', ili spiral'nyj ornament kolonki mozhet byt' predstavlen, kak imeyushchij prodol'nye polosy po vsej dline podsvechnika, a takzhe mnogo drugih voobrazhaemyh chastej mozhet byt' dobavleno k nashej vizualizacii. Drugim aspektom sozidatel'noj koncentracii yavlyaetsya uvelichenie chisla ob容ktov. Naprimer, vmesto fiksacii uma lish' na odnom ob容kte, my mozhem voobrazit' chetyre ob容kta, raspolozhennye odin za drugim, sozdav takim obrazom bolee slozhnuyu kartinu. Razrabatyvaya etu koncepciyu dal'she, my mozhem voobrazit' scenarij v celom, sozdav i fon k etoj kartine. My mozhem voobrazit', naprimer, chto eta svecha stoit pered altarem, i my mozhem dobavit' detali altarnoj oblicovki, okruzhenie i t.d. |tot tip koncentracii yavlyaetsya dostoyaniem zhivopiscev ili lyubyh drugih hudozhnikov. PROEKTIVNAYA KONCENTRACIYA Govorya o proektivnoj koncentracii, my imeem vvidu myslennoe dvizhenie ob容kta koncentracii, rassmatrivaya ego v razlichnom polozhenii. Naprimer, my mozhem popytat'sya predstavit' ego nahodyashchimsya v komnate za sleduyushchej dver'yu, ili, kak posle-duyushchij shag, v nashem dome, ili, mozhet byt', dazhe v meste stol' otdalennom, naskol'ko pozvolyaet nasha pamyat'. Pri etoj koncentracii my myslenno kidaem myach ili strelyaem v cel', dlya chego neobhodimy tverdaya ruka i postoyannaya cel'. Pri etoj koncentracii tverdost' i postoyanstvo privnosyatsya siloj voli. Kak primer, proektivnaya koncentraciya nachinaetsya kak fiksirovannaya, poslannaya na zadannoe rasstoyanie, kotoraya smenyaetsya proektivnoj ili sozidatel'noj koncentraciej. Napri-mer, mozhno sproektirovat' izobrazhenie podsvechnika, i zatem mental'no zagasit' plamya sproektirovannogo izobrazheniya, ili mozhno mental'no podnesti k sproektirovannoj vizualizacii pylayushchij ugol', vyzvav plamya. Proektivnaya koncentraciya priobretaet bol'shuyu silu v soedinenii s napravleniem celebnogo magnetizma tem, kto nuzh-daetsya v pomoshchi, vvidu togo, chto dlya nee ne sushchestvuet takaya veshch', kak rasstoyanie. DEKONCENTRACIYA Kak pokazano v etih raznoobraznyh opytah, koncentraciya -- eto sredstvo, chtoby dat' nam vozmozhnost' hranit' lyuboe vpechatlenie, kotoroe my mozhem pozhelat' -- ne tol'ko sohranyaya ego v nashih umah, no takzhe sozdavaya ego s vozmozhnost'yu proektirovaniya na lyuboe zhelaemoe rasstoyanie. Odnako, kak zametil nash Master, ta zhe samaya sposobnost' koncentracii, kak ni stranno, mozhet pomoch' nam zabyt' lyuboe vpechatlenie, kotoroe nam nezhela-tel'no. |tot process nazyvaetsya dekoncentraciej i trebuet dazhe bol'she sily voli, chem lyuboj drugoj tip koncentracii. Napri-mer, vozvrashchayas' k podsvechniku -- nashemu pervonachal'nomu ob容ktu koncentracii, my mozhem steret' ego mental'nyj obraz, shag za shagom. My mozhem steret' zven'ya, zatem stojku i chashechki, posle chego v nashih umah ostanetsya kartina goryashchej svechi. I ee takzhe mozhno steret', ostavlyaya tol'ko glubokoe vpechatlenie, kotoroe my poluchili ot etogo ob容kta vo vremya nablyudeniya. I dazhe eto mozhno steret', tak, chtoby um stal sovershenno ochishchennym ot processa nablyudeniya v celom. Bolee togo, poterya umom etoj kartiny kompensiruetsya priobreteniem takogo zhe kolichestva sily voli, kotoroe potrebovalos' na ee sozdanie.Takim obrazom my uluchshaem nashu sposobnost' k koncentracii. |tot process, s pervogo shaga do pyatogo, mozhet byt' rassmot-ren ne tol'ko kak ezotericheskaya praktika, no takzhe mozhet byt' adaptirovan k ezhednevnoj deyatel'nosti uma, posredstvom koto-roj my priobretaem sposobnost' sohraneniya teh vpechatlenij, kotorye nam zhelatel'ny, i stiraniya iz uma teh, kotorye nezhela-tel'ny ili vredny. Dekoncentraciya, poetomu, mozhet rassmatrivat'sya kak sred-stvo ochistki uma. Kak i v sluchae nablyudeniya, chem bol'she my smozhem razvit' etu sposobnost', tem bol'she sekretov usileniya uma my otkroem, ili, drugimi slovami, uluchshim kanal dlya sily voli. Takim obrazom my razvivaem sposobnost' soglasovyvat' mysli. I konechnym effektom vsego etogo yavlyaetsya razvitie maksimal'noj tochnosti mental'nyh sposobnostej, teh, chto prinadlezhat pamyati. Perehodya k misticheskomu opytu myshleniya, neobhodimo otmetit', chto on realizuetsya posredstvom meditacii, kotoraya takzhe mozhet byt' rassmotrena kak trenirovka uma. Cel' etoj trenirovki, odnako, zaklyuchaetsya v priobretenii passivnosti mysli putem poteri samoosoznaniya, kogda dual'nost' preodolena. MEDITACIYA Misticheskij opyt myshleniya realizuetsya posredstvom medita-cii, kotoruyu takzhe mozhno schitat' sredstvom dlya trenirovki uma. Cel' etoj trenirovki -- poluchit' passivnost' mysli cherez poteryu samoosoznaniya, pri kotoroj dvojstvennost' prevzojdena. Sushchestvuyut beschislennye metody koncentracii i neog-ranichennoe kolichestvo predmetov, na kotoryh mozhno koncen-trirovat'sya. Odnako, dolzhno byt' ponyatno, chto dlya konkretnogo cheloveka sushchestvuet neskol'ko vozmozhnyh urovnej raboty s myslyami, na kotoryh on mozhet vyyavit' myslitel'nyj potenci-al, vysvobozhdennyj osoznaniem sobstvennogo "YA". Pervyj uroven' -- eto koncentraciya, kotoraya praktikuetsya na konkret-nom ob容kte i logicheskih strukturah. Sleduyushchij yavlyaetsya urov-nem sozidatel'nogo voobrazheniya, t.e. voobrazheniya, kotoroe bylo privedeno v dvizhenie posredstvom vozdejstviya voli. |to voobrazhenie mozhet byt' konkretnym ili, na bolee uglublennom urovne, abstraktnym. Eshche na bolee vysokom urovne sushchestvuet meditaciya na temu misticheskih koncepcij ili abstraktnyh uprazhnenij, v kotoryh risunok ili koncepciya voobrazheniya voobshche otsutstvuyut i ostaetsya tol'ko vpechatlenie. MEDITACIYA NA |LEMENTAH Pyat' elementov: zemlya, voda, ogon', vozduh i efir sozdayut udob-nuyu sferu, v kotoroj mozhno praktikovat' koncentraciyu i meditaciyu, nesmotrya na to, chto ih mozhno ponimat' i kak konkret-nye substancii so svoimi kachestvami i vozmozhnostyami, i kak naibolee abstraktnye ponyatiya. Estestvenno, chto kol' my sami sozdany iz etih pyati elemen-tov, nashi chuvstva vozbuzhdayutsya etimi zhe elementami, prichem ne tol'ko organicheskie chuvstva, kotorymi my obladaem, no i impul's, kotoryj stoit za chuvstvami, poskol'ku kazhdyj element vnutri nas vibriruet v garmonii s takimi zhe elementami v nashem okruzhenii. Imenno poetomu kazhdoe chuvstvo, kak eto svojstvenno tol'ko emu, v bol'shej stepeni vozbuzhdaetsya opredelennym elementom: osyazanie -- zemlej, vkus -- vodoj, vzglyad -- ognem, obonyanie -- vozduhom i sluh -- efirom. My nachinaem opyt s pervogo shaga koncentracii -- nablyu-deniya, i mozhem nablyudat', chto element zemli simvoliziruetsya zheltym cvetom i mozhet harakterizovat'sya gorizontal'nym rasprostraneniem, tverdost'yu i stabil'nost'yu. On takzhe imeet sposobnost' sohranyat' svoyu formu. |ti kachestva mogut vdohnovit' nas na predstavlenie elementa zemli, kak pola v kvartire, peschanyh dyun ili vysokih gor. K etomu my mozhem dobavit' derev'ya, rasteniya, cvety i drugie hudozhestvennye elementy, no vse viditsya v forme zheltogo cveta, ot yarko-zolotogo do korich-nevogo. |to kartina, kotoraya podderzhivaet prityazhenie, vozob-novlenie i pitanie. Sozdav odnazhdy v ume etu kartinu, my mozhem perejti k stupeni sozidatel'nogo voobrazheniya, kotoroe yavlyaetsya podgotovkoj k meditacii na abstraktnom predmete. Mozhno predstavit' sebya stoyashchim na luzhajke, predvaritel'no postroen-noj v ume, dobavlyaya k etomu sil'noe oshchushchenie vnutrennego i vneshnego spokojstviya. Nablyudaya element vody, my mozhem videt', chto on simvo-liziruetsya zelenym cvetom i imeet sklonnost' prosto kapat' i tech' vniz, naryadu so sposobnost'yu smeshivat'sya. My mozhem zatem vdohnovit'sya i sozdat' scenu, v kotoroj my mozhem izobrazit' vodopad, ili reku, ili dazhe okean, s sootvetstvuyushchim dvizheniem vseh ottenkov zelenogo cveta. Imenno eta kartina obespechivaet poluchenie sostoyaniya svezhesti, prohlady i vnutrennego ochishcheniya. I teper', perehodya k sozidatel'nomu voobrazheniyu, mozhno predstavit' sebya lodkoj, nesomoj potokom vody, preispolnennoj chuvstvom very, chto vse budet uspeshno i s nadezhdoj dostignut' naznachennoj celi. Pri blizkom rassmotrenii elementa ognya, my mozhem uvidet', chto on harakterizuetsya krasnym cvetom, pod容mom vverh i dejstviem. |to, bezuslovno, i pridaet ognyu ego sil'nuyu reshitel'nost'. Predstavlyaya scenarij, vklyuchayushchij etot element, mozhno predstavit' pylayushchie ugli vseh ottenkov krasnogo i oranzhevogo, kotorye proyavlyayutsya v plameni, s molniej, vspy-hivayushchej vverhu. Takaya kartina podderzhivaet sostoyanie tepla, izlucheniya i annigilyacii. Razvivaya sozidatel'noe voobrazhenie elementa ognya, mozhno predstavit' sebya kak plamya, postoyanno stremyashchimsya vverh i tancuyushchim s oshchushcheniem ekstaza. Perehodya k vozduhu, my mozhem nablyudat', chto on simvo-liziruetsya sinim cvetom, imeet tendenciyu byt' vsepronika-yushchim i vsepogloshchayushchim, a takzhe sposoben byt' besformennym. My postaraemsya narisovat' scenarij s golubym nebom i dvizhu-shchimisya oblakami, imeyushchij vse ottenki ot belogo do temno-sinego i postaraemsya vizualizirovat' takuyu veshch', kak prozrach-nost'. Vse eto ishodit iz kachestva vozduha kak zhiznedatelya, obladayu shchego sposobnost'yu povsyudu pronikat' i podnimat' predmety. V nashem sozdannom predstavlenii o vozduhe my mozhem stat' oblakom, samootverzhenno plyvushchim v impul'sah prostranstva. Rassmatrivaya element efira, mozhno najti, chto on prisuts-tvuet vo vseh cvetah, hotya ne imeet svoego sobstvennogo cveta. Drugimi slovami, on mozhet rassmatrivat'sya kak paradoksal'naya igra mezhdu belym i chernym, gde v odnom sluchae vse cveta prisutstvuyut, a v drugom vse cveta otsutstvuyut. Vozmozhno emu sootvetstvuet seryj cvet. My mozhem takzhe zametit', chto efir vezdesushch, vsepronikayushchij i vseodushevlyayushchij. Luchshe vsego on mozhet byt' osoznan, kogda voobrazhaesh' beschislennye chasticy zvukovyh vibracij, zvuk vselennoj, kotoryj kataliziruetsya, garmoniziruetsya i sozdaetsya magnetizmom. Sozidatel'noe voobrazhenie, sootvetstvuyushchee etomu elementu, mozhet tol'ko nastroit' cheloveka na etot zvuk i zatem na slushanie ego s glubo-kim oshchushcheniem mira i pokoya. Vse eti shagi byli lish' podgotovleniem k poslednemu sha-gu -- meditacii, vypolnyaemoj posledovatel'no na kazhdom elemente. Takim obrazom, meditiruya na elemente zemli, my vyberem abstraktnuyu koncepciyu krasot prirody. Meditiruya na elemente vody, my vybiraem abstraktnuyu koncepciyu garmonii ritma. Meditiruya na elemente ognya, my vybiraem abstraktnuyu koncepciyu cheloveka i Bozhestva. Pri meditacii na elemente vozduha vse mysli, konkretnye ili abstraktnye, ischezayut. Meditiruya na elemente efira, chelovek mozhet byt' perepolnen Bozhestvennym Prisutstviem, gde absolyutno sterto nalichie samosti. PRAKTIKA ZIKRA Slovo "zikr" oznachaet "vospominanie" -- vospominanie o Bozhest-vennom Prisutstvii pri utrate oshchushcheniya samosti vo vremya vypolneniya naibolee sokrovennyh uprazhnenij. Imenno vospo-minanie o Bozhestvennom Prisutstvii ne imeet vyrazhenij dlya opisaniya, no ono stanovitsya real'nost'yu v tot promezhutok, kogda chelovek gotov poteryat' oshchushchenie samosti. |to takzhe vospomina-nie vozmozhnostej, kotorye nam dayutsya, esli my sposobny razde-lit' real'nost' etogo Prisutstviya so vsemi temi, s kem my vhodim v kontakt i kto soznatel'no ili bessoznatel'no reagiruet na nashi slova, mysli i chuvstva, ne govorya uzhe o luchah prany. Praktika bazovogo zikra vklyuchaet povtorenie drevnih slogov LA |LX LA HA -- |LX ALLAH HU, chto oznachaet: "Nichego net krome Boga. Est' odin lish' Bog". Mnozhestvo variacij bazovogo zikra, primenyavshihsya na praktike, ispol'zovalos' na Vostoke na protyazhenii vekov. Kakova by ni byla forma, vazhno pomnit', chto zikr mozhet byt' libo konstruktivnym, libo destruktivnym, v zavisimosti ot real'noj celi, radi kotoroj on praktikuetsya. Esli on praktikuetsya dlya togo, chtoby stat' vysoko duhovnym ili dlya priobreteniya neogranichennogo mogushchestva, dazhe samyj luchshij iz vseh zikrov mozhet obernut'sya plohoj storonoj. |zotericheski etot paradoks ob座asnyaetsya tem, chto zikr ne pred-naznachen dlya togo, chtoby stanovit'sya kem-to, on vypolnyaetsya dlya togo, chtoby stat' nichem. Pir-o-Murshid Inayat Han, kotoryj prines Sufijskoe Poslanie duhovnoj svobody na Zapad v pervoj polovine nashego veka, ostavil nam svoj sobstvennyj zikr, kak naibolee sokro-vennoe nasledstvo. Poskol'ku on byl muzykantom, to, estestvenno, chto zikr Inayat Hana -- eto melodichno poyushchijsya zikr, sostoyashchij iz chetyreh chastej i osnovannyj na indijskoj rage v kachestve struktury melodii. V etom zikre mozhno pochuvstvovat' dyhanie Poslaniya segodnyashnego dnya kak novyj impul's, prorastayushchij v vezdesushchem soznanii. Sekret magicheskogo izlucheniya etogo osobogo zikra zaklyuchaetsya v misticheskom soglasovanii melodich-noj ragi s postoyannym ritmicheskim obrazcom v akkompanement k svyashchennym slovam, kotorye sluzhat skromnym priglasheniem Bozhestvennomu Prisutstviyu v hram serdca. Pesennyj zikr Inayat Hana vklyuchaet takzhe vrashchenie tela sleva napravo dlya sozdaniya absolyutnoj garmonii s etalonom ritmicheski i monotonno poyu-shchejsya ragi. Ritm etogo vrashcheniya otlichen dlya kazhdoj iz chetyreh chastej zikra. CHetyre chasti etogo poyushchegosya zikra predstavlyayut iz sebya opredelennuyu formu misticheskogo puteshestviya ot osoznaniya samosti, ustremlyayas' k Bozhestvennomu Prisutstviyu, k potere samosti pri realizacii Bozhestvennogo Prisutstviya. Zikr 1 -- "pesn' lyubvi", kotoryj est' pesn' v sebe; Zikr 2 -- est' iskrennij prizyv k Bozhestvennomu Prisut-stviyu; Zikr 3 -- nezabyvaemoe oshchushchenie schast'ya iz-za togo, chto Bozhestvennoe Prisutstvie otvetilo na prizyv i stanovitsya real'nost'yu v glubine serdca; Zikr 4 -- est' edinstvennaya real'nost', kogda samost' bol'she ne sushchestvuet. V kazhdoj posleduyushchej melodicheskoj variacii ot zikra 1 k zikru 4 imeetsya men'she "pesni lyubvi" i bol'she predmeta lyubvi, kotoryj est' "Hu". "YA lyublyu Boga" zamenyaetsya "Est' tol'ko Bog". Drugimi slovami, znachitel'nost' melodichnogo prizyva zikra slyshitsya v zikre 1; on menee znachitelen v zikre 2, eshche menee v zikre 3 i absolyutno neznachitelen v zikre 4. S drugoj storony, "Hu" v zikre 1 -- prosto chast' izrecheniya. V zikre 2 na nem delaetsya bol'shee udarenie, v zikre 3 -- eshche bol'shee i v zikre 4 "Hu" yavlyaetsya edinstvennym zvukom, kotoryj proizvoditsya. S kazhdym razom, umen'shaya dlinu izrecheniya zikra, my priblizhaemsya vse blizhe k glubinnomu poslaniyu, kotoroe on dolzhen donesti. Pervyj zikr est' izrechenie "LA |LX LA HA", kotoroe oznachaet "Nikogo net krome Boga", za nim sleduet "|LX AL LA HU", chto oznachaet "Sushchestvuet odin Bog". Zikr 2 baziruet-sya na slovah "|LX AL LA HU", kotorye oznachayut "Sushchestvuet odin Bog". Zikr 3 zvuchit "AL LA HU", chto oznachaet "Sushchestvuet odin Bog", i zikr 4 govorit "HU", chto v dejstvitel'nosti oznachaet "Sushchestvuet" ili "Vse sushchestvuet" i net nichego krome "Sushchest-vuet". Proiznosya zvuk "HU", kotoryj yavlyaetsya osnovnym tonom vselennoj, vsepronikayushchim zvukom v prostranstve, vseproni-zyvayushchim svetom, chelovek dolzhen starat'sya vojti v etu vibraciyu. Kazhdyj raz, kogda my proiznosim etot zvuk, my podobny molotku, b'yushchemu po gongu, posle kotorogo proizvedennyj zvuk prodolzha-et vibrirovat' vo vselennoj beskonechno dolgo. Vo vremya vypolneniya zikra nuzhno prilozhit' vse usiliya, chtoby golos sohranyal svoyu tonal'nost', tak, chtoby vibracii, proizvodimye zvukami, mogli probudit' rezonans s osobymi tonami v chakrah, probuzhdaya v to zhe samoe vremya sostoyanie povyshennogo soznaniya. Po etoj prichine naibolee zhelatel'no ispol'zovat' magnitnuyu zapis', kotoraya pomogaet sohranit' nadlezhashchij ton i ritm. Paradoks, konechno, no istinnaya svoboda probuzh-daetsya tol'ko v granicah samodiscipliny. Zikr -- eto krik serdca, toska dushi, i, podobno kovru-samoletu iz prek-rasnyh skazok, unosit cheloveka v nebesa s pomoshch'yu svoej magicheskoj krasoty. A magnitofonnye zapisi, muzykal'nye instrumenty i metronom -- lish' vspomogatel'nye sredstva. Vyrazhaya muzyku Bozhestvennogo Prisutstviya, vdohnovlen-nuyu Voditel'stvom Duha, vnutrennee zhelanie cheloveka mozhet garmonichno ee interpretirovat', chtoby ona prozvuchala kak svyashchennoe poslanie lyubvi, chelovechnosti i bozhestvennosti nastol'ko prekrasno, naskol'ko eto vozmozhno v chelovecheskom serdce. Odnako, toj lyubvi, kotoraya imeet otnoshenie k proyavleniyu "YA" zdes' bol'she net. Kak uzhe skazano, v serdce sushchestvuet mesto tol'ko dlya odnogo -- libo dlya samosti, libo dlya Vozlyublennogo. Pered praktikoj zikra Pir-o-Murshid Inayat Han sovetoval obyazatel'no podgotovit' um ispolneniem vneshnego zikra. |to mozhno sdelat', provodya gorizontal'nuyu liniyu sleva napravo cherez grud' ukazatel'nym pal'cem pravoj ruki, proiznosya: "|to ne moe telo". Zatem, provodya vertikal'nuyu liniyu ot lba vniz do serdechnoj chakry, my govorim: "|to Hram Boga". Na sleduyushchej stupeni tu zhe praktiku vypolnyaem s zakry-tymi glazami, vizualiziruya svetyashchuyusya liniyu, provedennuyu glazami tak zhe, kak prezhde eto bylo sdelano s pomoshch'yu uka-zatel'nogo pal'ca. Dlya eshche bolee prodvinutogo eksperimenta v etih dvuh vneshnih zikrah Pir-o-Murshid Inayat Han predlagal, chtoby chelovek stanovilsya nablyudatelem, vizualiziruyushchim sebya kak by v zerkale, provodyashchim gorizontal'nuyu i vertikal'nuyu linii. Prodelyvaya eto, my mozhem zametit', chto sufii vypolnyayut te zhe sekushchie dvizheniya vo vremya molitvy "Saum". |to vypol-nyaetsya v intervale, kotoryj sleduet srazu za slovami: "Ozari nashi dushi Bozhestvennym Svetom". Teper', perehodya k samoj praktike zikra (izvestnoj u indusov kak dzhapa-joga), uzhe i ne stoit govorit' o tom, chto vo vremya ee vypolneniya mnozhestvo razlichnyh disciplin razvi-vaetsya odnovremenno. Naprimer, dlya fizicheskih trenirovok (hatha-joga) ispol'zuyutsya opredelennye pozy. Mental'naya treni-rovka (zhnana-joga) mozhet provodit'sya s pomoshch'yu razlichnyh metodov kontrolya uma. V meditacii emocii fokusiruyutsya na ochevidnosti Bozhestvennogo Prisutstviya (bhakti-joga), v konechnom itoge teryaya oshchushchenie samosti v lone Vozlyublennogo (samadhi). Vo vremya praktiki zikra neobhodimo rassmotret' neskol'ko tehnicheskih momentov. Naprimer, poza "korolya" rekomendovana potomu, chto nogi ot bedra do stupni otnositel'no rasslableny vo vremya sideniya v pozicii s perekreshchennymi nogami, hotya poza "kupidona", kak izvestno, naibolee effektivna dlya etoj praktiki. No voobshche-to ne sushchestvuet obyazatel'nyh rekomenda-cij po vyboru pozy. Nekotorye sidyat na stul'yah takim obrazom, chtoby eto ne meshalo vrashcheniyu verhnej chasti tulovishcha. Po drugoj tochke zreniya schitaetsya, chto pri vypolnenii zikra ruki dolzhny obyazatel'no byt' na kolenyah, podderzhivaya ves verhnej chasti tulovishcha vo vremya vrashchatel'nogo dvizheniya, a pal'cy dolzhny ostavat'sya rasslablennymi, kak by obespechivaya svobodnyj tok magnetizma vo vremya vypolneniya etogo svyashchennogo zanyatiya. Pri vypolnenii zikra takzhe ochen' vazhna tehnika dyhaniya. Proizvodya vydoh, chelovek likvidiruet negativnye vliyaniya, v to vremya kak pozitivnye vibracii sakral'nyh slov okazyvayut ochishchayushchij, ozhivotvoryayushchij i podnimayushchij duh effekt. Dyhanie dvizhetsya v garmonii s ritmom zikra, i v zavisimosti ot regulyarnosti povtoreniya propeva ono avtomaticheski prispo-sablivaetsya k razlichnomu ritmu. Posredstvom garmonizacii s ritmom, otlichayushchimsya ot svoego sobstvennogo, chelovek okazy-vaetsya v kachestve nablyudatelya, stoyashchego licom k licu s ogranicheniyami vseh modelej, postroennyh v ume ego sobstvennym fal'shivym ego. Drugim aspektom tehniki dyhaniya, podlezhashchim rassmotre-niyu, yavlyaetsya to, chto dlya rasstanovki akcenta na opredelennye slova zikra neobhodimo proizvodit' kolebaniya v dyhanii i v golose, ronyaya dlya etogo podborodok na grud' ili serdechnuyu chakru. |to dejstvie illyustrirovalos' Pir-o-Murshidom Inayat Hanom v razlichnyh variaciyah: podobno stuku molotka po gongu ili cer-kovnomu kolokolu, podobno shchelkan'yu tverdyh orehov ili kak vystrel iz luka vnutr' dushi. Na bolee prodvinutoj stupeni uprazhneniya vo vremya kazhdogo vrashcheniya zikra glaza otslezhivayut vizualizirovannuyu svetyashchuyusya okruzhnost'. Centrom etoj okruzhnosti yavlyaetsya serdechnaya chakra, a ee diametr est' rasstoyanie ot pola do "koronnoj" chakry. |ta vizualizi-rovannaya okruzhnost' mozhet byt' ochen' polezna dlya kontrolya uma. Vo vremya ispolneniya zikra koncentraciya mozhet privesti k rasplyvaniyu soznaniya, i, kak sredstvo na etot sluchaj, Pir-o-Murshid Inayat Han sovetoval vesti um obratno na svetovuyu okruzhnost'. Vskore posle etogo um avtomaticheski vozvrashchaetsya na tot zhe samyj svetyashchijsya sled mysli, opyat' popadaet pod kontrol' i polnost'yu vosstanavlivaetsya dlya dal'nejshej medita-cii na sakral'nyh slovah zikra. Glavnym ob容ktom meditacii vo vremya ispolneniya zikra dolzhna stat' nastrojka na znachenie i vibraciyu slov "LA |LX LA HA -- |LX ALLAH HU" -- "Nichego net krome Boga, est' odin Bog". |ti ochen' drevnie slova byli povtoreny milliony i milliony raz beschislennymi prosvetlennymi dushami i zvuchali v ih serdcah v techenie mnogih vekov, akkumuliruya celye miry magne-tizma, chuvstvitel'nye dlya vseh teh, kto vospriimchiv k magii, s kotoroj vstrechaesh'sya kazhdyj raz, kogda proiznosyatsya sakral'nye slova zikra. Posledejstvie zikra nablyudaetsya v vide zvuka "HU", posto-yanno povtoryayushchegosya vnutri serdechnoj chakry v techenie mnogih dnej. |tot charuyushchij ton yavlyaetsya zamechatel'nym orientirom pri nastrojke na tajnye vibracii Vselennoj, kotorye stanovyatsya yavnymi v forme zvukovyh voln bolee vysokogo soznaniya. Naryadu s etim slyshimym aspektom "Vospominaniya" imeet-sya takzhe vidimyj aspekt v forme svetyashchejsya okruzhnosti, kotoraya vizualiziruetsya vo vremya vypolneniya zikra i kotoraya sohranyaetsya posle etogo, postepenno stanovyas' vse men'she i men'she v chelove-cheskom ume i obrashchayas', nakonec, v oslepitel'nye iskry sveta, vspyhivayushchie v prostranstve. |to molchalivoe "poslanie sveta" vyyavlyaetsya tol'ko k tomu momentu, kogda stiranie samosti pererastaet v lyubovnuyu pesnyu smireniya pered Bozhestvennym Prisutstviem, vechnym istochnikom vseobshchego tvoreniya, kotoryj postoyanno prolivaet Bozhestvennyj Svet v nashi serdca. POYUSHCHIJSYA ZIKR HROMATICHESKIJ ZIKR Mozhno takzhe ispol'zovat' melodiyu zikra v praktike hromati-cheskogo zikra, gde pri penii osushchestvlyaetsya snachala pod容m, a potom opuskanie hromaticheskoj shkaly, povtoryaya uprazhnenie, ispol'zuyushchee razlichnye glasnye bukvy, sootvetstvuyushchie chak-ram, odnovremenno fokusiruya glaza na izobrazhenii tochki opredelennogo cveta, otnosyashchejsya k odnomu iz elementov. |to ochen' vazhnaya praktika, potomu chto ona razvivaet odnovremenno neskol'ko aspektov. Prezhde vsego ona razvivaet golos za schet usilij golosovyh svyazok. Bol'shinstvo lyudej ispol'zuet lish' nebol'shuyu chast' svoego golosa, a vse ostal'noe prakticheski bezdejstvuet. Vse, chto my imeem, bylo dano dlya ispol'zovaniya, no my pochti ne ispol'zuem funkcii, kotorymi nagradil nas Bog. Konechno, mozhno skazat', chto ne vse my pevcy, tak dlya chego my dolzhny razvivat' golos? No imenno s pomoshch'yu golosa my obshcha-emsya drug s drugom. Imenno golos peredaet mysli. My ochen' horosho znaem, chto mysl' mozhet byt' ponyata pravil'no i nepravil'no, v zavisimosti otzvuka golosa, kotoryj ee peredaet. Mozhno chto-libo skazat' s ulybkoj v golose, i to zhe samoe vorchli-vym golosom, i budet okazano sovershenno razlichnoe vozdejstvie na togo, kto eto slyshit, hotya peredaetsya odna i ta zhe mysl'. Razvitie golosa vazhno ne tol'ko dlya pevcov, no yavlyaetsya takzhe odnim iz sredstv, nahodyashchihsya v nashem rasporyazhenii, s pomoshch'yu kotoryh my peredaem to, chto hotim vyrazit'. Golos -- odno iz mnogih dostoinstv cheloveka, kotoryj sdelal usilie po transformacii grubogo ego v prekrasnyj brilliant, izluchenie kotorogo raduet okruzhayushchih. Drugim vazhnym aspektom hromaticheskogo zikra yavlyaetsya to, chto on takzhe yavlyaetsya i dyhatel'nym uprazhneniem. Pri ego ispolnenii my vydyhaem cherez rot, a my znaem, chto vydyhanie cherez rot izgonyaet ne tol'ko otricatel'nye vibracii uma, no i fizicheskie toksiny. Dalee, hromaticheskij zikr -- eto uprazh-nenie uma, tak kak v sluchae koordinacii dyhaniya s muskul'noj deyatel'nost'yu golosovyh svyazok dlya proiznosheniya zadannoj noty chelovek real'no ispol'zuet koncentraciyu. Imenno um ukazy-vaet dyhaniyu i vsem zadejstvovannym myshcam, gde i kogda oni dolzhny podklyuchat'sya. Um rabotaet na dyhanii i fokusiruetsya na zadannoj vysote, kogda propevaetsya ta ili inaya nota. |to -- volevoj akt. CHelovek reguliruet vzaimosvyaz' mezhdu dyhaniem, umom i golosovymi svyazkami, chto yavlyaetsya sovershenno skoor-dinirovannoj koncentraciej. Kogda my prisoedinyaem k hromaticheskomu zikru tehniku fiksacii na tochke, vypolnyaem li my eto v dejstvitel'nosti? |to kazhetsya takim prostym, no v dejstvitel'nosti my imeem delo s duhovnym uprazhneniem. My otkryvaem, chto mezhdu tochkoj i mozgom, podobno nevidimomu provodu, sushchestvuet svyaz'. CHto imeetsya vvidu pod etim provodom? On sozdan iz vseh teh vibriru-yushchih chastic uma, kotorye proyavlyayutsya kak luch vibracii mezhdu umom i ob容ktom fokusirovki tochki. |to svetyashchijsya luch, i esli, vypolnyaya eto uprazhnenie, my mozhem osoznat' etot svetyashchijsya luch, eto stanovitsya ochen' effektivnym duhovnym uprazhneniem. My delaem chakry svetyashchimisya. |ta abbreviatura melodii zikra poetsya vverh i vniz po hromaticheskoj shkale, nachinaya i zakanchivaya srednim "Si".  Primechanie: chistye cveta elementov predlagayutsya kak fokus koncentracii, no oni takzhe mogut byt' izmeneny razlich-nymi putyami. Fakticheski v kazhdom elemente vyyavleny vse cveta radugi, hotya dominiruyushchij cvet mozhet byt' preobladayushchim v dannoe vremya ili v dannyh obstoyatel'stvah. DUHOVNAYA SILA DYHANIYA Dyhanie -- naibolee vazhnaya sila, reguliruyushchaya techenie nashih zhiznej. Drugimi slovami, dyhanie est' sama zhizn'. Poetomu te, kto ignoriruet misterii dyhaniya (pranayamu), k sozhaleniyu, lishilis' osnovnogo znaniya o zhizni kak s nauchnoj tochki zreniya, tak i s tochki zreniya duhovnogo proniknoveniya. Libo chelovek imeet kontrol' nad dyhaniem (hatha-joga), i v etom sluchae on priobre-taet opredelennyj kontrol' nad neizvedannym, libo on pokorno vedom, kak rab, nekontroliruemoj siloj svoego sobstvennogo, dayushchego zhizn' dyhaniya. Dyhanie mozhet kontrolirovat'sya posredstvom indijskoj tehniki radzha-jogi (u sufiev nazyvaetsya Kazab), prisposoblennoj k razlichnym variantam ritma, soprovozhdayas' pri etom vizua-lizaci ej v vide razlichnyh geometricheskih form, soglasovannyh s liniyami proektiruemoj energii. Nachav s praktiki etoj tehniki, na sleduyushchem shage prihodim k sootvetstvuyushchej adaptacii sily dyhaniya k razlichnym uslovi-yam. |to daet vozmozhnost' shiroko ispol'zovat' razlichnye harak-teristiki dyhaniya, nauku svara-jogi. Soglasno joge kundalini upanishad, kogda vo vremya vydoha cherez pravuyu nozdryu bolee yasno proyavlyayutsya pozitivnye vibra-cii potoka dyhaniya (pingala ili dzhelal), eto opredelyaet sozi-datel'nuyu i aktivnuyu poziciyu s tochki zreniya fizicheskogo, mental'nogo i emocional'nogo planov. Bolee yavnoe proyavlenie otricatel'nyh vibracij (ida ili dzhemal) vo vremya vydoha cherez levuyu nozdryu pokazyvaet sklonnost' k vosprinimayushchemu sostoya-niyu. Pervye imeyut bolee muzhskoj harakter, a vtorye -- bolee zhenskij. Kogda zhe polozhitel'nye i otricatel'nye vibracii (purusha-praktiti) tekut v dyhanii vmeste (sushumna ili kemal) cherez obe nozdri vo vremya vydoha, to vozmozhno predpolozhit' libo haotichnuyu situaciyu, voznikayushchuyu ot stolknoveniya protivo-polozhnyh energij, libo, naprotiv, dve protivopolozhnye energii mogut sgarmonizirovat'sya, sozdav, takim obrazom, balans i naibolee vozvyshennoe meditativnoe sostoyanie, kotoroe sohranya-etsya tol'ko vo vremya soglasovannoj nastrojki. Drugoj aspekt sily dyhaniya zaklyuchaetsya v ego osoboj funkcii pogloshcheniya tonkih vibracij iz pyati elementov kosmosa i transportirovki ih, kak na volne priliva i otliva, po osobym kanalam dyhaniya, izvestnym kak nadi. V etom processe, nazyva-emom svara-joga, vozdejstvie elementa zemli harakterizuetsya postoyanstvom, elementa vody -- dvizheniem vpered, ognya -- vozbuzhdeniem ili razrusheniem, vozduha -- vospriimchivost'yu, vdohnoveniem, elementa efira -- duhovnoj nastrojkoj. V chisle mnogih ezotericheskih praktik sushchestvuyut takie, v kotoryh dyhanie mozhet byt' ochishcheno posredstvom vozdejstviya elementov, popadayushchih vnutr' vo vremya vdoha (ochistitel'noe dyhanie). Sidya so skreshchennymi nogami ili, eshche luchshe, stoya, chelovek pogloshchaet iz prostranstva tonkie vibracii razlichnyh elementov, pomeshchaya ih myslenno v sootvetstvuyushchie chakry. I, nakonec, pri vydohe vrednye primesi udalyayutsya posredstvom magicheskogo soprikosnoveniya s potokom elementov. Dyhatel'nye praktiki luchshe vsego vypolnyayutsya s pomoshch'yu ritmicheskih uprazhnenij, kotorye reguliruyut potok vhodyashchej i vyhodyashchej energii, snabzhaya takim obrazom dyhanie akashej mernosti, vremeni i formy. V etih uprazhneniyah skryto ponima-nie individualizacii dyhaniya. Pod etim imeetsya vvidu zahvat prana-energii kosmosa v podhodyashchij priemnik dlya zhiznennyh celej. |tot sekret yavlyaetsya klyuchom processa prisposobleniya k Vole Boga ili, drugimi slovami, misticheskoj cel'yu vseh praktik, vypolnyaemyh iskatelem Istiny na duhovnom puti. PRANAYAMA -- NAUKA DYHANIYA Sovershenstvovanie dyhaniya vovse ne svyazano s uvelicheniem ego ob容ma. Ob容m dyhaniya osobenno vazhen dlya atletov, kotorye dolzhny sovershenstvovat' svoi muskuly, i dlya pevcov, kotorym trebuetsya special'no trenirovannoe dyhanie. Sovershenstvo-vanie dyhaniya s ezotericheskoj tochki zreniya svyazano, v osnovnom, s protyazhennost'yu vydoha, vysokim kachestvom vdoha i mental'noj sposobnost'yu upravleniya dyhaniem. Mahadeva, kotoryj praktikoval odnu iz raznovidnostej jogi, govoril, chto na poverhnosti zemli net nichego, chto by ni moglo byt' dostignuto s pomoshch'yu masterstva dyhaniya. Trenirovka dyhaniya est' pervyj i poslednij shag ezotericheskogo puti. Ona imeet sushchestvennoe znachenie dlya sovershenstvovaniya fiziches-kogo samochuvstviya, kak obespechivayushchego podderzhku duhovnomu myshleniyu, podobno tomu, kak mednyj provod mozhet nesti elek-tricheskij tok. Nauka teper' vse bol'she uznaet, chto dyhanie, vozdejstvuya na levuyu ili pravuyu storony tela, okazyvaet sootvet-stvuyushchee vliyanie na mozg. Indusy otkryli eto tysyachi let nazad. Sushchestvuyut mnogochislennye ezotericheskie praktiki, i kazhdaya obuchayushchaya shkola primenyaet nekotorye iz nih, kak budto oni ih sobstvennost', togda kak sufii govoryat: "Nashi dyhatel'nye uprazhneniya podobny tem, kotorye est' u indusov, ili tem, kotorye est' u razlichnyh drugih ezotericheskih shkol, i ochen' pohozhi na te, kotorye rekomenduet sovremennaya medicinskaya nauka". My znaem, chto kazhdyj iz nas ne vsegda polnost'yu vydyhaet zagryaz-nennyj vozduh iz legkih, i, sledovatel'no, kakaya-to chast' ostaetsya, hotya chrezvychajno vazhno udalit' ego kak mozhno bol'she. Drugim aspektom nauki dyhaniya yavlyaetsya razvitie sposob-nosti napravlyat' dyhanie libo napravo, libo nalevo, chto oznachaet probuzhdenie libo Dzhelal, libo Dzhemal-vliyaniya, kotoroe by nailuchshim obrazom sootvetstvovalo deyatel'nosti, v kotoroj zanyat chelovek. I eshche odnim aspektom v nauke o dyhanii yavlyaetsya praktika kombinirovaniya dyhaniya s mysl'yu. |to podrazumevaet myslennoe napravlenie dyhaniya v lyubuyu zadannuyu oblast', naprimer, tu, kotoraya trebuet ukrepleniya ili lecheniya. Esli chelovek imeet slaboe mesto, kotoroe mozhet byt' lokali-zovano, emu sleduet byt' sposobnym napravit' dyhanie v etu tochku, ili druguyu vybrannuyu tochku, ili dazhe k cheloveku, kotoryj raspolo-zhen na bol'shom rasstoyanii, s cel'yu soznatel'nogo probuzhdeniya libo Dzhelal, libo Dzhemal-vliyaniya. V dal'nejshem dyhanie mozhet byt' uvelicheno po dlitel'-nosti, tochno tak zhe, kak ono mozhet byt' ochishcheno i uvelicheno v ob容me, hotya, kak my uzhe skazali, ob容m fizicheskogo i ob容m spiritualisticheskogo dyhaniya -- raznye veshchi. Kogda cheloveku govoryat, chto on dolzhen "uchit'sya" dyhaniyu, on chasto nachinaet s usileniya vdoha i vydoha, no eto ne imeet otnosheniya k ezoteri-cheskoj nauke pranayamy. Sanskritskoe slovo "Prana" oznachaet sushchnost' vibracij Vselennoj, v to vremya kak "YAma" oznachaet manifestaciyu prany. Takim obrazom, kogda praktikuetsya pranayama, chelovek vse bolee i bolee osoznaet energiyu vselennoj. Prezhde vsego, odnako, vazhno