osoznat', chto chelovek sposoben regulirovat' dyhanie, potomu chto on ne mozhet pozvolit' sebe byt' rabom svoego dyha-niya. Mnogo lyudej dyshat bessoznatel'no, oni nikogda ne pogloshcha-yut dostatochnoe dlya zdorov'ya kolichestvo kisloroda, t.e., inymi slovami, to kolichestvo prany, kotoroe oni mogli by poluchit'. Bolee togo, oni absolyutno vo vlasti ritma dyhaniya, kotoryj opredelyaetsya nervnoj sistemoj i sostoyaniem uma, sovmestno s vliyaniem okruzhayushchej sredy. Kogda chelovek nervnichaet, kogda on razdrazhen, zol ili obespokoen -- chto zhe proishodit? Dyhanie stanovitsya suma-sshedshim! V eti momenty chelovek nahoditsya ves' vo vlasti dyhaniya, kotoroe iznachal'no yavlyaetsya blagorodnoj energiej. |to prekrasnaya energiya. |to svyashchennaya energiya. |to dyhanie Boga, eto Bozhestvennoe blagovolenie. No po prichine poteri soznaniya my ne osoznaem etoj svyashchennoj energii, my pozvolyaem ej byt' upravlyaemoj nashim ego, i poetomu ona tratitsya popustu. CHem bol'she my osoznaem vzaimodejstvie dyhaniya i mysli, tem my imeem bolee tochnyj instrument dlya pomoshchi kak v nashej ezhedne-vnoj deyatel'nosti, tak i v nashem duhovnom probuzhdenii. Dyhatel'nye uprazhneniya takzhe vazhny pered snom. CHto delat', esli vse razdrazhayushchie mysli dnya postoyanno stoyat v ume? Mozhet byt', kto-to pojdet v medicinskij kabinet, primet sno-tvornoe, a zatem svalitsya kak brevno i usnet. Zasnulo telo, no ne um, um vse eshche bespokoen. Pilyulya ne uspokaivaet um. Ona uspokaivaet telo, no um vse eshche rabotaet. Esli pered snom chelo-vek sdelaet dyhatel'nye uprazhneniya, to ego um uspokoitsya, i on ne budet nuzhdat'sya v snotvornom, a spokojno usnet. Obychno sleduet pered snom otdat' predpochtenie Dzhemal-vibraciyam. Tot, kto delaet Dzhelal-dyhanie, zatem imeet delo s razlichnymi trudnymi situaciyami, kotorye trebuyut energii i zhiznennosti, togda kak dlya sozidatel'noj raboty, takoj, kak sochinenie muzyki, pisatel'skaya deyatel'nost' ili lyubaya drugaya, kotoraya yavlyaetsya otvetom na vnutrennij zapros, neobhodimo Dzhemal-dyhanie. Tip dyhaniya, kotoryj specifichen dlya sozidatel'noj deya-tel'nosti tonkogo tela -- pryamougol'noe dyhanie, kogda vdoh proizvoditsya cherez pravuyu nozdryu, a vydoh -- cherez levuyu. Dlya aktivnoj sozidatel'noj energii neobhodimo pryamougol'noe dyhanie s vydohom cherez pravuyu nozdryu. Krome etih tipov dyhaniya sushchestvuet "kvadratnoe dyhanie". |to ochen' sbalansirovannoe dyhanie napolnyaet cheloveka magne-tizmom, a takzhe ispol'zuetsya dlya proektirovaniya magnetizma na teh, kto nuzhdaetsya v duhovnoj energii. |to delaetsya putem myagkogo dunoveniya cherez rot. S drugoj storony, pri dyhanii molcha, cherez nos, chelovek usvaivaet nezhnuyu, myagkuyu energiyu, pranu prostranstva. Pri oshchushchenii nedostatka magnetizma net luchshej praktiki, chem spokojno vdyhat' i vydyhat' cherez rot, rasslabivshis', naskol'ko vozmozhno, nachinaya schet s odnogo, zatem prodolzhaya na dva, tri, chetyre i t.d., poka ne dostignesh' naibol'shego scheta, kotorym chelovek mozhet upravlyat' na vydohe. Pri vypolnenii etoj praktiki nikogda ne forsirujte vdoh, pust' on protekaet spokojno. Primenenie vybrannogo dyhaniya -- eto vneshnij aspekt dyhatel'noj praktiki, no dlya togo, chtoby eto imelo misticheskij opyt, ono daetsya v kombinacii s myshleniem, a luchshaya mysl' est' mysl' o svete. Vydoh stanovitsya togda luchom sveta, tak kak chem bol'she sveta v chelovecheskom voobrazhenii, tem bol'she ego v luche. V etoj svyazi vspomnim slova Pir-o-Murshida Inayat Hana: "Net nichego, chto by ne sushchestvovalo: esli etogo i net na fizi-cheskom plane, ono opredelenno sushchestvuet v sfere uma". Drugimi slovami, mysl' stanovitsya takoj sushchnost'yu, kakoj pozhelaet chelovek. Poetomu, esli chelovek pozhelaet stat' kanalom, prinimayushchim duhovnuyu celebnuyu silu, on dolzhen voobrazit' duhovnuyu celebnuyu silu v vide energii, a zatem ob容dinit' energiyu s mysl'yu o zdorov'e. Esli chelovek nuzhdaetsya v magne-tizme, on prosto pytaetsya vizualizirovat' magnetizm i ob容di-nit' etu mysl' s dyhaniem. Ochevidno, chto chem bol'shee dyhanie vozmozhno, k primeru, vydoh cherez rot i maksimal'noe udlinenie dyhaniya, tem bol'she myslitel'nyj potencial, tak kak mysli-tel'nyj potencial raven dyhatel'nomu potencialu. CHem bol'she dyhaniya, tem bol'she sozdano myslitel'noj akashi. |to kasaetsya ne ob容ma, a tol'ko prany, kotoraya predstavlyaet iz sebya tonkij magnetizm vselennoj. Dyhanie, kotoroe pridaet silu ili zhiznennost', poluchaetsya pri vydohe cherez rot. A sila voli uvelichivaetsya pri zaderzhke dyhaniya vo vremya koncentracii na zadannoj mysli. S drugoj storony, lyubaya deyatel'nost', kotoraya trebuet myagkosti, vdohno-veniya, pokoya, meditacii, soprovozhdaetsya ochen' slabym vdohom i vydohom cherez nos. Vo vremya vysheupomyanutoj praktiki vydoh cherez rot proizvoditsya kak posvistyvanie ili myagkoe dunovenie na svechu, a vdoh vypolnyaetsya kak vtyagivanie zhidkosti cherez solominku. Sufii raspoznayut eshche odno dyhanie, izvestnoe kak Kemal-dyhanie, kotoroe vvodit nas v pryamuyu garmoniyu s duhovnymi vibraciyami vselennoj. Odnako, to zhe samoe dyhanie, esli ono vypolnyaetsya vo vremya zanyatij material'nymi delami, vvodit nas v ochen' bespokojnoe sostoyanie. CHelovek stanovitsya sovershen-no nekontroliruem ni fizicheski, ni mental'no, ni emocional'-no, i vse idet nepravil'no, tak kak dyhanie poteryalo svoyu polyarnost' i stalo podobno otsutstviyu polyarnosti v elektriches-koj cepi, kogda strelki izmeritel'nyh priborov nachinayut metat'sya. My mozhem ostanovit' etu situaciyu, vydyhaya ochen' tshchatel'no cherez rot na vybrannyj schet, poka ne vosstanovitsya trebuemaya polyarnost'. Posle etogo nuzhno reshit', kakoe dyhanie trebuetsya nam dlya dannogo roda deyatel'nosti: Dzhelal ili Dzhemal. V itoge poluchaetsya, chto my sami postupili nepravil'no, primeniv ne to dyhanie. Kemal-ritm podhodit dlya meditativnogo sostoyaniya, kogda chelovek nahoditsya licom k licu s Bogom. Togda ni Dzhelal, ni Dzhemal, a tol'ko Kemal-dyhanie obespechit pryamoj kontakt s Bozhestvennym. Pri etom ne budet kolebanij ni v odnu, ni v druguyu storonu, tak kak chelovek napravlyaet svoyu mysl' na duhov-nyj uroven' soznaniya. V etom Kemal-soznanii chelovek fokusiruet-sya na kakoj-libo abstraktnoj koncepcii, naprimer: "Sushchestvuet odin Bog, nichego ne sushchestvuet krome Boga". S drugoj storony, kogda mysli aktivny na material'nom urovne ponimaniya, sozna-nie fokusiruetsya tol'ko na konkretnom, imeyushchem svyaz' tol'ko s chelovekom. V mire uma Dzhelal-vibracii vyrazitel'ny. Oni yavlyayutsya tvorcami zhiznennoj energii, togda kak Dzhemal-vibracii vos-priimchivy i otvetstvenny za vnutrennij zapros ili, drugimi slovami, za vdohnovenie. Odin iz primerov mnogochislennyh duhovnyh praktik ili autotreningov, kotoryj mozhet byt' vypol-nen -- eto vazifa vo vremya progulki. Ona vypolnyaetsya, kogda vo vremya hod'by s vybrannym ritmom regulyarno povtoryaetsya svyatoe slovo v koordinacii s shagom i dyhaniem. Vazifa mozhet takzhe byt' povtorena v molchanii, dlya chego, vdyhaya i vydyhaya, koncent-riruyutsya na zvuke i znachenii povtoryaemyh slov. Lyubaya mysl', kotoraya avtomaticheski nepreryvno povtoryaetsya v ch'em-libo podsoznanii den' i noch', ne preryvayas' snom ili lyubym zanya-tiem, v kotoroe vovlechen chelovek, prinosit v konce koncov zamechatel'nyj rezul'tat, libo material'nyj, libo duhovnyj. Dyhanie mozhet byt' izobrazheno kak rel'sy, po kotorym katitsya mysl'. Mysl' podobna parovoj mashine, kotoraya ne ispol'zuetsya, esli net rel'sov -- togda ona ne mozhet ehat', a tol'ko oprokidyvaetsya. |to i sluchaetsya s nashimi myslyami, esli oni ne skoordinirovany s dyhaniem. Drugimi slovami, myshlenie besporyadochno, nekoggerentno, esli ono ne naprav-lyaetsya na rel'sy dyhaniya. V obychnom sostoyanii mysl' avtomati-cheski perenositsya dyhaniem, ne obyazatel'no pod rukovodstvom zdravogo smysla, chto potom mozhet privesti k konfuzu. U teh, kto ne mozhet prinyat' reshenie i skoordinirovanno myslit', kto ne mozhet sledovat' opredelennoj koncepcii s nachala do konca, mysli hodyat zigzagami, tak kak ne provodyatsya nadlezhashchim obra-zom potokom dyhaniya. Komp'yuter, predstavlyaemyj kak magicheskij yashchik, kotoryj koordiniruet vse logicheskim putem, chudesen, fantastichen, no esli ego vyklyuchit' iz seti, stanovitsya nedostupnym. To zhe samoe proishodit i s umom, kotoryj yavlyaetsya chudesnoj mashinoj dlya obrabotki informacii, no do teh por, poka dyhanie ne popalo vo vlast' vzvolnovannogo uma. Poetomu mudrec, kotoryj ovla-devaet svoim umom, otkryvaet, chto bez sily dyhaniya um ne mozhet soderzhat'sya v sovershennom balanse. S razvitiem dyhaniya avtomaticheski razvivaetsya i sila voli. Ona uzhe sushchestvuet v latentnom sostoyanii, no, buduchi probuzhden-noj v rezul'tate razvitiya dyhaniya, uvelichivaetsya, i vse stano-vitsya bolee zhiznennym. Fakticheski, vse zaklyucheno v nas vse, v chem my dejstvitel'no nuzhdaemsya. My imeem mysl', energiyu dyhaniya, silu voli, soznanie, intuiciyu, a takzhe chuvstvuyushchee serdce, kotoroe yavlyaetsya kapitanom korablya, tak kak, esli by ne bylo chuvstvuyushchego serdca, korabl' nikuda by ne poshel. Imenno chuvstvuyushchee serdce real'no vdohnovlyaet vse, chto my dumaem, govorim i delaem. Esli my vedem korabl' v napravlenii otlichnom ot togo, kotoroe ukazyvaet serdce, korabl' sbivaetsya s puti. Pir-O-Murshid Inayat Han prezhde vsego privodil kazhdomu sleduyushchee utverzhdenie: "Serdce est' glubina uma". Drugimi slovami, nash Master ne otdelyaet serdce ot uma. Naprotiv, on opisyvaet chuvstvuyushchee serdce kak prichinu vsego, chto proishodit v ume. Tehnicheskoe dyhanie i ochistitel'noe dyhanie vypolnyayutsya dlya sootvetstvuyushchej podgotovki atmosfery dlya misticheskogo dyhaniya. No pered tem, kak my dejstvitel'no podgotovleny k opytam s misticheskim dyhaniem, my dolzhny prezhde opre-delennym obrazom projti cherez mnozhestvo sootvetstvuyushchih trenirovochnyh uprazhnenij. Krome togo, podgotavlivaya sebya k misticheskomu dyhaniyu, my postoyanno dolzhny osoznavat' velikuyu silu chuvstvuyushchego serdca, znaya, chto um, soznatel'no ili nesozna-tel'no, proektiruet mysli na drugih, i oni, rano ili pozdno, okazhut na nas obratnoe vozdejstvie, vozvrativshis' v toj ili inoj forme, podobno tomu, kak radiovolny vozdejstvuyut na svoj zhe peredatchik. Drugimi slovami, my imeem otvetstvennost' ne tol'ko po otnosheniyu k sem'e ili social'nym obyazannostyam, no my takzhe otvetstvenny za nashi mysli, tak kak oni okazyvayut ogromnoe vozdejstvie na nas samih i okruzhayushchih nas. Poetomu, praktikuya misticheskoe dyhanie, my imeem tochnoe vozdejstvie na nashe sostoyanie, zashchishchaya nashi umy i takim obrazom reguliruya nashi zhiznennye usloviya. No, rassmatrivaya vopros, delaet li duhovnaya praktika zhizn' na zemle bolee privlekatel'noj dlya nashej dushi, mozhno skazat', chto, dazhe esli i ne delaet, to vse ravno horosho, chto dusha raskryvaetsya, prohodya cherez te samye opyty, dlya kotoryh ona prednaznachena. DYHATELXNAYA PRAKTIKA TREUGOLXNOE DYHANIE -- strelka vniz Kazhdyj tip dyhaniya imeet razlichnyj effekt. Esli, k primeru, chelovek zhelaet vypolnit' chto-libo, trebuyushchee silu voli, on vydyhaet cherez pravuyu nozdryu. Snachala on vdyhaet Bozhestvennuyu energiyu cherez levuyu nozdryu, zatem zaderzhivaet dyhanie, koncentriruyas' na etoj energii, i zatem, nakonec, vydyhaet cherez pravuyu dolgim vydohom. S drugoj storony, kogda chelovek ishchet vdohnoveniya, on vdyhaet Bozhestvennoe vdohnovenie cherez pravuyu nozdryu. Zatem, vo vremya zaderzhki dyhaniya, on koncentriruetsya na etoj energii, i, nakonec, pri vydohe cherez levuyu nozdryu, Bozhestvennaya sila vdohnoveniya dolzhna byt' svyazana so vsemi vidami vneshnego vyrazheniya. Drugimi slovami, vdyhaya Bozhest-vennuyu silu, chelovek absorbiruet ee. Zatem chelovek zaderzhi-vaet ee takim obrazom, chto ona rabotaet v podsoznanii, posle chego on vydyhaet ee, i, takim obrazom, libo Dzhelal, libo Dzhemal-sila proyavlyaetsya v dyhanii. Treugol'noe dyhanie -- strelka vniz, pogloshchaet Bozhest-vennuyu energiyu na vdohe, kotoraya fokusiruetsya pri zaderzhke dyhaniya. Togda vydoh cherez pravuyu ili levuyu nozdryu opredelya-et tip dyhaniya, libo Dzhelal (ekspressivnoe), libo Dzhemal (receptivnoe). TREUGOLXNOE DYHANIE -- strelka vverh |to dyhanie vypolnit' trudnee, tak kak zaderzhka proizvoditsya ne na vdohe, a na vydohe, nezavisimo ot togo, cherez kakuyu nozdryu my vdyhaem i vydyhaem. Cel'yu etoj praktiki yavlyaetsya takzhe razvitie sily voli. Ona razvivaet ogromnuyu duhovnuyu silu voli, i v etom prichina togo, chto kogda chelovek ne dyshit, "YA osoznayu" bol'she ne sushchestvuet. |to yavnoe protivorechie, paradoks. Du-hovnaya sila voli prisutstvuet tol'ko tam, gde otsutstvuet "YA osoznayu sebya", chto proishodit pri zaderzhke normal'nogo potoka dyhaniya, vdoha ili vydoha. Treugol'noe dyhanie -- strelka vverh obespechivaet vnutrennee probuzhdenie. KVADRATNOE DYHANIE Teper', perehodya k kvadratnomu dyhaniyu, neobhodimo otmetit', chto eto sbalansirovannoe dyhanie. Ono sozdaet usloviya sover-shennogo balansa mezhdu Bogom i chelovekom, takzhe, kak i mezhdu Dzhelal i Dzhemal-vozdejstviyami. Esli chelovek zhelaet byt' v absolyutno sbalansirovannyh usloviyah, on dolzhen praktikovat' eto dyhanie, i vse, okruzhayushchee ego, stanet garmonichnym i mirnym. My vdyhaem cherez pravuyu ili levuyu nozdryu na schet chetyre, zaderzhivaem dyhanie na schet chetyre, vydyhaem na schet chetyre i zaderzhivaem dyhanie na vydohe na schet chetyre. |tot schet mozhet byt' prodlen na bol'shuyu dlitel'nost' posle sootvetstvuyushchej praktiki i v sootvetstvii s vozmozhnostyami cheloveka. |tot vid predpolagaet balans na vseh urovnyah. PRYAMOUGOLXNOE DYHANIE Pri etom dyhanii obe pauzy -- pri vdohe i pri vydohe -- koroche, chem sami vdoh i vydoh. My vdyhaem levoj nozdrej na schet chetyre, zaderzhivaem dyhanie na schet dva, vydyhaem cherez pravuyu nozdryu na schet chetyre i zaderzhivaem dyhanie na schet dva. Vdoh mozhet takzhe byt' sdelan cherez pravuyu nozdryu, a vydoh cherez levuyu. V oboih sluchayah dyhanie mozhet byt' sinhronizirovano s myslyami dlya razvitiya mental'nyh, emocional'nyh i fizicheskih sposob-nostej. Sufii nazyvayut etu kombinaciyu dyhaniya i mysli "Fikar". U indusov ona nazyvaetsya "Tapas". Zdes' my postepenno nachinaem osoznavat', chto my imeem nechto v nashem rasporyazhenii -- skrytuyu silu dyhaniya. Kogda dyhanie dejstvuet zaodno s koncentraciej, chelovek mozhet dostich' vozmozhnosti postigat' mysli drugogo, serdce drugogo, i on mozhet pomoch' drugim kakim-libo ener-geticheskim putem, esli im trebuetsya energiya. Pryamougol'noe dyhanie, v kotorom vdoh i vydoh dlinnee, chem zaderzhka, razvivaet fizicheskie, emocional'nye i mental'-nye sposobnosti. Esli praktika izmenena na protivopolozhnuyu, gde zaderzhka dyhaniya prodolzhitel'nee, chem vdoh i vydoh, eto razvivaet potencial dlya dejstvij. Krugovoe dyhanie A teper', perehodya k krugovomu dyhaniyu, my znaem, chto mani-pulyaciya dyhaniem, zaderzhka vdoha i vydoha, mozhet proizvodit' zadannuyu geometricheskuyu formu, i chto dyhanie mozhet takzhe otslezhivat' mental'nuyu formu. Poetomu sushchestvuet sinhro-nizaciya mezhdu dvizheniem, proizvodimym vo vremya peniya zikra i dyhaniem v etom zikre, kotoroe nazyvaetsya krugovym dyhaniem. CHem bol'she my eksperimentiruem, tem bol'she ubezhdaemsya, chto vse eti praktiki, ot samoj prostoj do naibolee slozhnoj, vzai-mosvyazany tem ili inym putem. Vse eti praktiki osnovany na ritme, dyhanii, koncentracii i vizualizacii, chto neobhodimo dlya sozdaniya mental'noj kartiny. Kak zhe my sozdaem etu kartinu? V to vremya, kogda my zanima-emsya meditaciej vo vremya peniya zikra, vozmozhny razlichnye tipy vizualizacii, naprimer, vo vremya vrashchatel'nogo dvizheniya pochuvstvovat', chto telo vycherchivaet okruzhnost'. Konechno, eto to, chto proishodit na samom dele, no my ne vsegda osoznaem eto. Tak chto zhe risuet etu okruzhnost'? |to dyhanie. Ono chertit vibri-ruyushchuyu okruzhnost' ne tol'ko v sootvetstvii s vrashcheniem tela, no takzhe v sootvetstvii s nashim dyhaniem. My znaem, chto vibraciya est' neprekrashchayushcheesya vrashchenie, a dyhanie est' to, chto privodit vse eto v dejstvie. Esli my smozhem osoznat', chto vo vremya etogo vrashcheniya nashe dyhanie sozdaet svetyashchiesya krugi, togda my pojmem, chto imenno my sozdaem v akashe sveta vo vremya polnogo propeva zikra. Sledo-vatel'no, dlya opyta s krugovym dyhaniem my mozhem sdelat' vrashchatel'noe dvizhenie kak v zikre chetyre, proiznosya zvuk "Hu" i voobrazhaya, chto nashe dyhanie ostavlyaet svetyashchuyusya okruzhnost', kotoraya vrashchaetsya vokrug nas. My mozhem takzhe vizualizirovat', chto nashe dyhanie rasshireno. Dyhanie yavlyaetsya tem, chto proiz-vodit vse dvizhenie v etoj svetyashchejsya okruzhnosti sveta. Vo vremya etoj praktiki my privodim v dvizhenie tu svetyashchuyusya okruzhnost', kotoraya vrashchaetsya vyshe i vyshe, dostigaya vershiny Sahasrara (ili koronnoj) chakry i zatem uletaya vverh. |ta svetyashchayasya okruzh-nost' podnimaetsya i podnimaetsya v bolee vysokie sfery i vo vremya pod容ma fokusiruetsya v svetyashchuyusya iskru sveta, gde ob容dinyayutsya zvuk i svet. Gde togda nashe "YA"? "YA" bol'she net. Tam est' svet. Tam est' zvuk. No "YA" bol'she net. Bozhestvennoe Prisutstvie -- eto vse, chto tam est', vechno bylo i budet. Koncentraciya na chakrah Ranee bylo skazano o mashine uma, napravlyaemoj po rel'sam dyhaniya, no na pervom shage my sozdavali rel'sy. Na sleduyushchim shage my dolzhny v dejstvitel'nosti pomestit' mashinu na rel'sy ili, drugimi slovami, sfokusirovat'sya na odnoj iz chakr, no tol'ko ne vybirat' ee sluchajnym obrazom. CHakry mogut byt' predstavleny v vide sharov ili istochnikov sveta, tusklyh ili yarkih, i my horosho znaem, chto u pyl'nogo shara svet ne takoj yarkij, kak u chistogo. Tochno tak zhe chakry stanovyatsya "pyl'nymi", kogda my teryaem osoznanie samogo ih prisutstviya. Naprotiv, chem bol'she chelovek osoznaet real'nost' chakr, tem bolee svetyashchimisya oni stanovyatsya, osobenno togda, kogda my proektiruem na nih vibracii nashih myslej, kotorye dostigayut ih po rel'sam dyhaniya. Koncentraciya na odnoj chakre (korone) mozhet byt' rekomen-dovana dlya duhovnogo probuzhdeniya, na drugoj -- dlya razvitiya pronicatel'nosti i intuicii (tretij glaz), na tret'ej -- dlya uvelicheniya obayaniya lichnosti (gorlovaya), na chetvertoj -- dlya probuzhdeniya chuvstvuyushchego serdca (serdechnaya). Odnako, my dolzhny osobenno izbegat' primeneniya etoj praktiki dlya takoj deyatel'nosti, kotoraya mozhet do predela usilit' "YA soznatel'nyj". Na pervom shage nuzhno postarat'sya sosredotochit' nashe soznanie na odnoj iz vysheupomyanutyh chakr. Na vtorom shage vmesto fokusirovki nashego uma na chakre my otkroem nashe soznanie tomu, dlya chego prednaznachena eta chakra. Tret'im shagom budet, tak skazat', cikl soznaniya, gde dyhanie priobretaet geometricheskuyu formu kruga. Davajte ne zabyvat', chto vse vo vselennoj yavlyaetsya variaciej geometricheskih koncepcij. Sufij-skij Master Inayat Han ob座asnyal, chto kazhdaya forma istekaet iz tochki i vozvrashchaetsya nazad v tochku, i eto yavlyaetsya tem, chto my dolzhny zatem otkryt', prohodya cherez tri stupeni duhovnogo probuzhdeniya. My nachnem s vydoha s koncentraciej na serdechnoj chakre. Predmet koncentracii -- zvuk "Hu", rezoniruyushchij v serdechnoj chakre. Sufii priznayut etot zvuk, kak osnovnoj ton vselennoj. Na vtorom etape my delaem to zhe samoe, no vo vremya vydoha zvuka "Hu" chelovek predstavlyaet, chto zvuk otzyvaetsya ehom v serdechnoj chakre, i chto my prislushivaemsya k ego molchalivomu vnutrennemu zovu. On napominaet vozduh, vduvaemyj v volynku, kotoryj zatem proizvodit zvuk. Tretij shag takoj zhe, no s toj raznicej, chto koncentraciya na chakre eshche bolee intensivna, i poetomu soznanie dyhaniya ili prana transformiruet sebya v svet, kotoryj izluchaetsya v svetyashchemsya kruge, vyrastayushchem vse bol'she i bol'she vnutri sfer nashego soznaniya. Praktika shaghala Dyhanie imeet tendenciyu rasprostranyat'sya vovne, i chem dal'she ono rasprostranyaetsya, tem bol'she svoego magnetizma ono teryaet, podobno tomu, kak svet umen'shaetsya v yarkosti na rasstoyanii i zatem zamenyaetsya temnotoj. Odnako takaya veshch', kak temnota, na samom dele otsutstvuet -- est' tol'ko bolee slabaya stepen' osve-shchennosti, kotoraya vnov' stanovitsya yarche i yarche pri vozvrashchenii k istochniku sveta. Dyhanie takzhe sravnimo so svetom v tom smysle, chto ono mozhet vozdejstvovat' na vse nervnye uzly, kotorye nastroeny na ego magnetizm, i intensivnost' etogo magnetizma izmenyaetsya v sootvetstvii s velichinoj izlucheniya, istochnik kotorogo lezhit v kornyah individual'nosti. Drugimi slovami, svet v dyhanii pronizyvaet vse iznutri i snaruzhi. I, bolee togo, on mozhet tak-zhe byt' napravlen udalennomu priemniku ili sfokusirovan na dannoj tochke, osveshchaya vse na svoem puti magnitnymi luchami, usilennymi energiej mysli. Dyhanie est' osnovnoj istochnik zhizni. |to ekipazh, na kotorom soznanie vyezzhaet v mir vo vremya vydoha i vozvra-shchaetsya na vdohe, obogashchennoe vpechatleniyami, kotorye sfotogra-firovany v mehanizme pyati chuvstv pered tem, kak dostignut' koordiniruyushchih centrov uma, gde eti vpechatleniya, nakonec, stanovyatsya osoznannymi. V etom processe dyhanie podobno mostu, soedinyayushchemu vneshnij i vnutrennij miry, vytyagivaya i vtyagivaya vpechatleniya na tu i druguyu storonu. Zatem posle prohozhdeniya cherez celyj kompleks myslitel'noj obrabotki eti vpechatleniya otrazhayutsya na vnutrennem ekrane, osnove vseh chuvstv -- soznanii. Sufij-skaya praktika, nazyvaemaya "shaghal", predpolagaet ponimanie dyhaniya kak energii s dvumya protivopolozhno prityagivayushchimi polyusami, vypolnyayushchimi vmeste odnu i tu zhe funkciyu -- libo vtyagivanie vnutr', libo vytyagivanie iznutri. Praktika sostoit iz simvolicheskogo blokirovaniya konchikami pal'cev vhodov chuvstv, kak by natyagivaya vual' na vneshnie vpechatleniya v popytke ustanovit' kontakt s energiej, kotoraya vytyagivaetsya iznutri. Drugimi slovami, v etoj praktike obychnaya rabota chuvstv reversirovana. To est', chelovek vytyagivaet iznutri vmesto togo, chtoby tyanut' izvne s takim razlichiem: to, chto vytyanuto iznutri est' sam istochnik vsej sensornoj energii, togda kak to, chto vytya-nuto snaruzhi, hotya i podderzhivaetsya energiej kosmosa, neset neizbezhnuyu vual' mental'noj substancii. Izolirovav svoj sluh ot vneshnih istochnikov, chelovek prislushivaetsya k specifichnomu zvuku kosmosa, kotoryj vnutri zvuchit kak "Hu". Otklyuchiv zrenie, chelovek ishchet vnutrennij svet, yarkost' kotorogo ne imeet svyazi ni s kakoj material'noj koncep-ciej sveta. Otklyuchiv vkus, chelovek zameshchaet ego vkusovymi oshchushcheniya-mi, priroda kotoryh neizvestna yazyku i kotorye na duhovnom urovne svyazany s ekstazom, oshchushchaemym v sile bezmolviya. Zakryv nozdri i tem samym blokiruya vyhodyashchij potok dyhaniya, chelovek sohranyaet magnetizm, poluchennyj iz kosmosa, i takim obrazom vlivaet samoosoznanie v tu samuyu substanciyu, pranu, kotoraya soderzhitsya vnutri. Zatem eto vyyavlyaetsya kak edinstvennaya istinnaya real'nost' v otsutstvii samosti, rastvo-rennoj teper' v Bozhestvennom Blagouhanii sfer. Priroda praktiki shaghala takova, chto v techenie prohozhde-niya vseh stupenej chelovek nahoditsya v tonkom kontakte s Prisut-stviem Central'nogo Soznaniya, i v etom uprazhnenii pyatoe chuvstvo, chuvstvo osyazaniya, sublimiruetsya na bolee vysokij uroven' vos-priyatiya, otlichnyj ot obychnogo ponimaniya koncepcii osyazaniya. Kogda pyat' chuvstv: sluh, zrenie, vkus, osyazanie i obonyanie obrashcheny vnutr',on rabotaet s dvumya rasshirennymi aspektami shaghala. Pervyj -- blokirovka vseh chuvstv odnovremenno, na praktike. Vtoroj rasshirennyj aspekt -- postoyannaya nastrojka v techenie ezhednevnoj deyatel'nosti na vse izmeneniya dekora-cij Prirody v sostoyanii samootrecheniya. Neobhodimo otmetit', chto vse eti meditativnye praktiki ne mogut dat' kakogo-libo effekta do teh por, poka oni ne budut ispolnyat'sya v smirenii bez kakogo-libo samoutverzhdeniya ili material'noj celi. Posleslovie "Duhovnaya Svoboda" predpolagaet polnoe osvobozhdenie ot navya-zannyh izvne dogmaticheskih teorij (religioznyh ili nauchnyh), tak zhe, kak i polnoe osvobozhdenie ot sobstvennyh predvzyatyh idej, sozdannyh v nashem ogranichennom soznanii. Teoriya otnosi-tel'nosti dolzhna byt' ponyata, kak otnosyashchayasya ne tol'ko k materii. Ona opredelenno ohvatyvaet i materiyu, i duh, rassmat-rivaemye s toj tochki zreniya, chto materiya est' involyuciya duha, a duh -- evolyuciya materii. Mezhdu etimi dvumya koncepciyami, materiej i duhom, sushchestvuet beskonechnost' stepenej, poka oba konca ne sojdutsya v beskonechnosti, yavlyaya v odno i to zhe vremya odnu i tu zhe real'nost' ili nereal'nost', v zavisimosti ot togo, kak na eto smotret' s tochki zreniya teorii otnositel'nosti. Vsepronikayushchaya energiya Vremeni Dvizhet kazhdogo iz nas bez sozhaleniya V budushchee, I v to zhe samoe vremya Brosaet nas v nepodvizhnoe proshloe, I v nashu illyuziyu nastoyashchego, Vremya obmanyvaet Vechnost'. Hidayat Inayat Han DOPOLNENIE Urovni soznaniya Posleduyushchee obsuzhdenie urovnej soznaniya predlagaetsya kak poyasnenie k tehnicheskim voprosam, kasayushchimsya ucheniya "Pranayama". I -- KARANA SHARIRA, ili |firnyj Uroven' Soznaniya, na kotorom imeyut mesto neogranichennye proyavleniya Real'noj Sushchnosti (Dzhavatman). Neogranichennaya obolochka (Ananadamajya Kosha) provodit efirnuyu energiyu (Kundalini), kotoraya proyavlyaet sebya v med-lennom dvizhenii v storonu materializacii, tem samym davaya rozhdenie organicheskoj nervnoj seti soznaniya. Ee istinnaya pri-roda, prednaznachenie kotoroj -- prosvetlenie samoj sebya -- zamaskirovana pokryvalom illyuzii (Maji). |ta efirnaya energiya aktivna v predelah specifichnyh oblastej (CHakr), raspolozhen-nyh v razlichnyh uchastkah, sootvetstvuyushchih zhiznennovazhnym nervnym centram v fizicheskom tele. Vot eti centry: Muladhara CHakra (v osnove pozvonochnogo stolba) Svadhistana CHakra (nizhnyaya chast' zhivota) Manipura CHakra (v oblasti pupka) Anahata CHakra (solnechnoe spletenie) Vishuda CHakra (oblast' gorla) Adzhna CHakra (v centre lba) Sahasrara CHakra (verhushka golovy) Indusskaya mifologiya izobrazhaet chakry v razlichnyh formah, takih kak lotos (Padma), kak raskalennyj prohod ili tunnel' ili kak svetyashchijsya krug. Vse eti izobrazheniya ispol'zuyutsya kak ob容kty meditacii v sootvetstvie s tipom primenyaemogo uprazhneniya. |firnoe soznanie v osnovnom nahoditsya v spyashchem sos-toyanii vnutri centrov, i poetomu mozhet byt' izobrazheno kak opredelennaya massa rtuti, sosredotochennaya na dne steklyannoj trubki, kotoraya rasshiryaetsya pri povyshenii temperatury. Podob-no etomu, efirnoe soznanie v konce koncov rasshiryaetsya i raspro-stranyaetsya vdol' svetovyh kanalov (Nadi) ili seti, soedinyayushchej vse centry soznaniya. Po mere aktivizacii efirnoe soznanie ili kundalini probuzhdaetsya, chto proyavlyaetsya v svetimosti efir-nyh kanalov soznaniya (Nadi) i, odnovremenno s etim, efirnyh centrov soznaniya (CHakr). Svetyashchijsya puchok (Nadi Sushumna) yavlyaetsya kombinaciej chetyreh koncentricheskih kanalov (Nadi): 1. Nadi Sushumna (vneshnij kanal), priroda kotorogo -- samootricanie (Guna Tamas); 2. Nadi Vadzhra, priroda kotoroj polozhitel'na (Guna Radzhas); 3. Nadi CHittrini, priroda kotoroj evolyutivna (Guna Sattva); 4. Nadi Brahmanadi, Korolevskij Kanal, cirkuliruyushchij vo vnutrennem centre treh imeyushchih obshchij centr Nadi, o kotoryh bylo upomyanuto vyshe. Imenno vdol' Brahmanadi efirnoe sozna-nie vyyavlyaet sebya na urovne ponimaniya, k kotoromu ne primeni-my ponyatiya mysli ili ego. II -- LINGA SHARIRA, ili Uroven' Soznaniya Mira Uma, gde mysli obuslovleny fal'shivoj identifikaciej proyavleniya Samosti (Dzhiva). Mir uma (Manamajya Kosha) ili "psihicheskaya" oblast', gde "YA" zaklyucheno v granicy "mysli", yavlyaetsya kombinaciej razlich-nyh sposobnostej: 1. Vidzhnanamajya Kosha (intellektual'nye sposobnosti, takie kak ponimanie ili duman'e). Intellektual'nye sposobnosti izluchayut tu energiyu, koto-raya byla poluchena iz materiala, davaemogo duhovnoj praktikoj, stanovyas', takim obrazom, iniciatorom sposobnostej rassudoch-nosti (Manamajya Kosha), a zaodno i vezdesushchim nablyudatelem -- individual'noj "soznatel'nost'yu". |nergiya mysli (Vidzhnana) mozhet, odnako, bluzhdat' v sfere "prostranstva mysli" v forme rasseyannyh sushchnostej (CHitta) ili "myslevoln", ne podchinennyh logicheskoj posledovatel'nosti myshleniya (Manamajya). No kogda um funkcioniruet v sostoyanii peregruppirovki vseh bluzhdayushchih myslefragmentov v skoordi-nirovannyj mysleplan, on vynuzhdaet ih sinhronizovat'sya v zhelaemuyu mysleformu na urovne logicheskogo myshleniya (Linga SHarira). 2. Manamajya Kosha (mental'nye koordiniruyushchie sposobnos-ti, takie kak rassudochnost') Bolee togo, individual'noe soznanie obychno izluchaet ego-centricheskuyu energiyu (Ahamkara), kotoraya probuzhdaet princip samosoznaniya i samosohraneniya (Indrii) v kazhdyj moment, kogda "samost'" osoznaet opasnost' poteri svoej individual'nosti kak vezdesushchego nablyudatelya. Vse vpechatleniya imeyut vozdejstvie v myslitel'nyh ramkah (Vidzhnanamajya) samosoznaniya (Atman), kotoryj rabotaet s nimi (Manamajya) v svete individual'nosti (Dzhiva). Togda kak v protivo-polozhnom napravlenii vse impul'sy (CHitta), berushchie nachalo iz samosoznaniya (Atman), probuzhdeny k dejstviyu (Ahamkara) v predelah opredelennyh oblastej intellekta (Indrii), posle kotorogo oni preobrazuyutsya snachala na uroven' ponimaniya (Vidzhnanamajya) a zatem na uroven' rassudka (Manamajya), pered tem, kak byt' voploshchennymi posredstvom energii mysli (Prana-majya) v forme skoordinirovannogo vyrazheniya mysli (Linga SHarira). V konce koncov oni dostigayut efirnyh centrov soznaniya (CHakr) i prohodyat vdol' tonkoj seti elektricheskih kanalov (Nadi). 3. Pranamajya Kosha (efirnoe dyhanie -- soznanie ili zhiz-nennost' mysli) est' potok "samoochevidnosti" (Dzhiva), kotoryj pronositsya cherez vse fizicheskoe telo vdol' Nadi. |ti svetyashchiesya puchki, kotorye perepleteny kak pautina vnutri, vokrug i poperek fizicheskogo tela, mogut byt' izobrazheny kak efirnaya paranerv-naya sistema so svoimi harakternymi chertami. Intensivnost' svecheniya v etoj seti tonkih kanalov (Pranamajya) var'iruetsya v sootvetstvie so stepen'yu probuzhdennosti soznaniya v kazhdoj individual'nosti. Tri samye vazhnye svetovye kanaly (Nadi) sleduyushchie: NADI SUSHUMNA (svetovoj puchok) yavlyaetsya osnovnym kana-lom, cherez kotoryj protekaet zhiznennaya energiya (Prana). Ona vrashchaetsya vpravo vnutri osi spinnogo mozga (Merudanda), nachinaya ot osnovaniya pozvonochnogo stolba (Muladhara CHakra), peresekaya vse drugie tonkie centry (CHakry), raspolozhennye vdol' osi spinnogo mozga i zakanchivaya svoyu traektoriyu pryamo v centre lba (Adzhna CHakra), otkuda ona izluchaet yarkij svet v napravlenii verhushki golovy (Sahasrara CHakra). Podobno drugim vazhnym svetyashchimsya kanalam, Nadi ida i NADI PINGALA obe podnimayutsya vdol' osi spinnogo mozga, vrashchayas' navstrechu drug drugu napodobie zmej, perepletennyh vo vrashchatel'nom dvizhenii vokrug Nadi Sushumny. V to zhe samoe vremya oni petleobrazno ohvatyvayut tonkie centry (CHakry), ne peresekaya ih. Nadi Ida, nachinayas' sleva ot pozvonochnika, tusklaya i lunopodobnaya. Ona okazyvaet otricatel'nye vozdejstviya. Nadi Pingala, nachinayas' sprava ot pozvonochnika, imeet krasnyj cvet i solncepodobna. Ona okazyvaet polozhitel'nye vozdejstviya. |ti tri Nadi -- Sushumna, Ida i Pingala -- vse, v konce koncov, vstrechayutsya v centre lba (Adzhna CHakra) v forme troichnogo uzla (Mukta Triveti), ot kotorogo oni razdelyayutsya vnov' i idut v sleduyushchih napravleniyah: Nadi Ida (otricatel'naya energiya) prohodit cherez levuyu nozdryu. Nadi Pingala (polozhitel'naya energiya) prohodit cherez pravuyu nozdryu. Nadi Sushumna (nejtral'naya energiya) prohodit libo cherez pravuyu nozdryu, libo cherez levuyu, libo cherez obe odnovremenno v sootvetstvie s okruzhayushchimi obstoyatel'stvami, individual'-nymi usloviyami i duhovnym probuzhdeniem. Vtorichnaya set' Nadi (Vajyu) imeet gorazdo bolee slozhnuyu set' tonkih kanalov prany, no harakteristiki etih svetyashchihsya potokov menee znachitel'ny po otnosheniyu k oblasti uma. Nesmotrya na eto, pyat' iz nih aktiviziruyutsya, sozdavaya vliyanie na fizi-cheskoe telo: vajyu naga, vajyu kurana, vajyu deva datta, vajyu dhamandzhajya i vajyu krikara. III -- STHULA SHARIRA, ili Fizicheskij Uroven' Soznaniya, gde v rezul'tate individual'nyh impul'sov (Ahamkara) obrazuyutsya formy i dejstviya kak rezul'tat opyta, poluchaemogo posredstvom chuvstv. Materializovannaya fizicheskaya obolochka (Anamajya Kosha) pitaet zhiznennuyu energiyu pyati chuvstv (Tumatras), izluchaemuyu posredstvom razlichnyh funkcij, takih kak zrenie, sluh, vkus, obonyanie i osyazanie. Drugimi slovami, fizicheskij aspekt "YA" identificirovan v predelah chuvstvennogo opyta (Indrij), i zhiznennyj princip lichnosti est' efirnoe dyhanie (Prana), kotoroe obrazuetsya posredstvom sensornoj seti Nadi i CHakr. Postoyannoe prisutstvie "zhiznennogo principa", kotoryj poluchaet nepreryvnye vibracii cherez vse polya soznaniya (efirnoe, men-tal'noe, fizicheskoe) -- eto sila, kotoraya ob容dinyaet vse aspekty "samosti" v obshchuyu dlya vseh individual'nost'. Drugimi slovami, "samost'" est' kombinaciya treh sleduyushchih urovnej soznaniya: 1. |firnogo urovnya soznaniya (Karana SHarira), gde imeyut mesto ne imeyushchie opredelennyh granic manifestacii istin-nogo "YA" (Dzhavatman). 2. Urovnya Mira Uma (Linga SHarira), v kotorom mysli obus-lovleny fal'shivymi identifikatorami lichnosti (Dzhiva). 3. Urovnya Fizicheskoj Real'nosti (Sthula SHarira), gde formy i dejstviya yavlyayutsya rezul'tatom individual'nyh impul'-sov, yavlyayushchihsya rezul'tatom opyta, priobretennogo fizicheskim telom posredstvom pyati chuvstv. O, sufii, znali li vy... chto Bratstvo -- eto korabl', v kotorom my plyvem po velikim vodam Lyubvi, Garmonii i Krasoty; vedomye Putevodnym Duhom i dvizhimye energiej Duhovnoj Svobody; napravlyaemye k celi annigilyacii ego, Gde chelovek mozhet nachat' nakonec osushchestvlyat' plavanie v mir Bozhestvennogo Prisutstviya v proshlom, nastoyashchem i budushchem po volnam nashej illyuzii. CHelovek -- semya Boga Kogda soznanie bylo rozhdeno iz absolyuta, ono osoznalo sebya, i ot etogo osoznavaniya voznik vostorg sushchestvova niya. Imenno etot vostorg ponimaetsya pod drevnim prorocheskim slovom "Logos". Edinstvennost' absolyuta, buduchi skoncentrirovana na central'noj tochke, zatem izluchilas' kak bozhestvennyj duh, kotoryj mozhet byt' postignut kak protivopolozhnost' temnote, hotya temnota yavlyaetsya tol'ko chelovecheskoj illyuziej. Temnota mozhet byt' ponyata kak nedostatok sveta, a svet -- kak nedostatok temnoty. |ti dva protivopolozhnyh proyavleniya soznaniya zatem razvivayutsya v akkomodaciyu ili akashu -- vosprinimayushchuyu sposobnost'. Kazhdyj shag processa vyyavleniya daet razlichnye formy i veshchestva, rozhdayushchiesya v processe involyucii duha, na bolee pozdnej stupeni po etomu puti prohodit vozvrat pri evolyucii materii. V ee strukture eti razlichnye formy i veshchestva sostavlyayut razlichnye proporcii chetyreh materializovannyh elementov: zemli, vody, ognya i vozduha, kotorye postizhimy dlya nas v sootvetstvii s zakonom vibracij, kotoryj stanovitsya ponyat-nym po mere togo, kak my nachinaem ponimat' rabotu etih ele-mentov. Iz etih form i veshchestv razvilis' mineral'noe, rastitel'noe i zhivotnoe carstva, soprovozhdaemye chelovekom. |to razvitie obespechivaetsya v predelah magnitnogo polya elemen-ta efira, kotoryj yavlyaetsya istochnikom vsej materializacii prirody, v akashe kotorogo nahodyat otklik luchi zhizni. Kazalos' by, cel' sozidaniya vypolnena v chelovechestve. Tem ne menee, na chelovechestvo byla vozlozhena otvetstvennost' usovershenstvovaniya soznaniya prirody, pri etom stanovyas' vse bolee i bolee soznatel'nym po sravneniyu s tem bozhestvennym originalom, ot kotorogo vse sposobnosti byli unasledovany. Ponimanie elementa efira ezotericheski razrabatyvalos' mistikami vseh vekov, i razlichnye atributy etogo elementa predstavlyalis' v vide solnca, odnogo iz pervyh ob容ktov pokloneniya, i, takim obrazom, nasleduemogo prototipa vseh religij. Drugimi slovami, s drevnih vremen simvoly byli ispol'zovany dlya sokrytiya glubochajshih ponyatij i naibolee abstraktnyh koncepcij ot ogranichennogo ponimaniya chelovechest-va. Solnce rassmatrivalos' kak absolyut i universal'nyj princip szhatiya i rasshireniya, predstavlennyj v vide vstayushchego i sadya-shchegosya solnca. V etom zaklyuchaetsya sekret vdoha i vydoha, na kotorom osnovan fundamental'nyj zakon vsego dvizheniya. |tot zakon ritma interpretiruetsya mistikami kak dyhanie Boga, v kotorom eti dva protivopolozhnye dvizheniya oboznachayutsya sufijskimi terminami "Uruj" (rasshirenie), ili "Nazul" (szhatie). Imenno eto ponimaetsya intellektual'no pod terminom "pul'sa-ciya", kotoryj, esli rassmatrivat' ego s drugoj tochki zreniya, yavlyaetsya sekretom ponyatiya "vremya". Dusha v ee naibolee chistoj forme yavlyaetsya tem, chto nazy-vayut luchom bozhestvennogo sveta bez kakoj-libo primesi samo-soznaniya. |to mozhno vosprinimat' kak energiyu, kotoraya dolzhna stat' individualizirovannoj, stranstvuya vnutri sfery, ne imeyushchej ni nachala, ni konca, ni proshlogo, ni budushchego, net uslovij i net celi. V etih obstoyatel'stvah dusha nahoditsya v sostoyanii postoyannogo ozareniya, gde "YA" ne imeet znacheniya, i vse otnositel'nye koncepcii, takie, kak dobro i zlo, schast'e i gore, priobretenie i poterya i beschislennye drugie ponyatiya neprimenimy. V etom sostoyanii dusha svobodno stranstvuet v ob座atiyah vechnogo sveta, kotoromu v chelovecheskih ponyatiyah dano imya "sfery angelov". CHelovek, ch'e serdce dostupno vozdejstviyu tak nazyvaemyh angel'skih sfer, budet proyavlyat' na zemle nebesnye kachestva i duhovno mozhet byt' vosprinyat kak sushchestvo s razvitymi angel'-skimi kachestvami, otrazhayushchimi lyubov' i svet. Razum, s drugoj storony, mozhet byt' vosprinyat kak sushch-nost' nasledovaniya kachestv, berushchih nachalo s drugogo urovnya, kotoryj mozhet byt' nazvan sferoj uma ili planom dzhinnov (ot sanskritskogo slova "zhnana", oznachayushchego silu mysli). Kachestvo etoj sfery mozhet byt' raspoznano v tyage uma k znaniyu. V etoj sfere soznaniya, gde dusha stanovitsya bolee plenennoj, nezheli na angel'skom plane, uzhe stanovitsya sovershenno osoznannoj koncepciya "YA", zhelanie sushchestvovaniya i zabyvaetsya, chto v angel'-skih planah otsutstvuet eto zhelanie. V etih usloviyah mysli dusha prityagivaetsya vsemi temi aspektami proyavleniya, kotorye imeyut sklonnost' k opredelennosti, sozdavaya takim obrazom voobra-zhaemye mechty, kotorye dazhe ne imeyut kakoj-libo vzaimosvyazi s logikoj ili skoordinirovannoj mysl'yu, kak eto proishodit v sluchae, kogda dusha voploshchena v chelovecheskij obraz. Odnako imenno v chelovecheskoj forme ta samaya energiya mysli, vdohnovlya-emaya iskrennimi vozdejstviyami s angel'skogo plana, sushchestvuet na zemle. Zdes' telo pobuzhdaetsya dejstviem, um est' soznanie, kotoroe osushchestvlyaet rukovodstvo i akkumuliruet znaniya, a serdce est' chistoe zerkalo, kotoroe otrazhaet na dushe vse, chto ispytano, bez kakogo-libo izmeneniya yarkosti sveta dushi. Rebenok rozhdaetsya na zemle so sposobnostyami myslit' i chuvstvovat', kotorye on mozhet unasledovat' ot roditelej i predkov, no v to zhe vremya on obladaet i drugimi svojstvami, nekotorye iz kotoryh mogut byt' nesvojstvenny ego roditelyam, demonstriruya takim obrazom s samogo nachala svoej zhizni ochevidnost' vlecheniya k vozdejstviyam, kotorym on nikogda ne podvergalsya. Naprimer, chelovek, nahodyashchijsya sredi hudozhnikov, poetov, muzykantov, myslitelej i tvorcov vseh tipov, proyavlyaet genial'nye sposobnosti, v kotoryh mogut byt' sobrany ostatki vozdejstvij, poluchennyh v sfere chistogo razuma, ili na plane dzhinnov. Ochevidno, chto podobno vozdejstviyam, okazannyh na cheloveka sobytiyami na fizicheskom plane, razum mozhet poluchit' vozdej-stviya ot kontaktov, poluchaemyh na plane razuma, a serdce mozhet uspeshno rezonirovat' s nebesnymi vibraciyami angel'skogo plana. Naprimer, dushi, vdohnovlyaemye vibraciyami angel'skogo plana, i dushi, probuzhdennye na plane uma -- vse perenosyat s soboj takie glubokie vozdejstviya, chto oni v konce koncov nahodyat svoyu realizaciyu v fizicheskoj sushchnosti. Podobnym zhe obrazom v obratnom puteshestvii dusha, udalyaemaya s fizicheskogo plana, snabzhaet plan uma svoim sobstvennym mirom vospominanij, zatem posledovatel'no rastvoryayas' v angel'skom plane, ne poddayushchiesya opredeleniyu vibracii chuvstvuyushchego serdca stanovyatsya ediny s vechnym velikolepiem etoj sfery. Takim obr