azom puteshestvie stanovitsya ciklom, vnutri kotorogo odni pribyvayut, drugie ubyvayut, vstrechaya drug druga na razlichnyh urovnyah soznaniya, a imenno, na urovne dejstvij na fizicheskom plane, na urovne mysli na mental'nom plane i na urovne mysli na mental'nom plane i na urovne duhovnoj ekzal'tacii na plane angelov. CHto otkryvaet put' dushe dlya vhoda v fizicheskoe sushchest-vovanie, esli ne energiya dyhaniya. Dyhanie, predstavlyayushchee iz sebya energiyu, stoyashchuyu za vsemi dejstviyami -- eto ta energiya, sohranyaet v celosnosti mehanizm vo vremennoj posledo-vatel'nosti. Ono -- sekret rozhdeniya i smerti, eto potok, koto-ryj techet cherez vse plany proyavleniya, i v to zhe samoe vremya rabotaet v kachestve koordiniruyushchej energii, kotoraya sobiraet voedino dejstvie, mysl' i chuvstvo v individual'nom sushchestve. Kogda dusha dostigaet fizicheskogo plana, ona poluchaet podnoshe-nie ot chelovechestva. |tim podnosheniem yavlyaetsya telo, kotoroe otnyne predpolagaetsya ekspluatirovat' kak ekipazh. |to telo ne tol'ko nasledie roditelej, no kosvenno produkt predkov i chelovecheskoj rasy v celom. Ego mozhno sravnit' komom gliny, kotoryj tshchatel'no mesili tysyachi i tysyachi raz, delaya vse bolee i bolee funkcional'nym i bolee i bolee sposobnym vospri-nimat' i koordinirovat' dejstviya. |tot kom gliny vnachale voznik v carstve mineralov, zatem razvilsya do carstva rastenij, poka nakonec ne adaptirovalsya k obrazu, kotoryj on imeet v kazhdom iz nas. Drugimi slovami, kom gliny razvilsya iz naibolee plotnyh uslovij v zhivoe sushchestvo, gde, cherez process privneseniya dyha-niya on vstretilsya s dumayushchim i chuvstvuyushchim pokrovami dushi po mere togo kak on opuskalsya v involyutivnom dvizhenii, s processom sinteza vo vnov' rodivsheesya telo, kotoroe prityanuto drugim s cel'yu otkrytiya koncepcii "YA", kotoraya est' sekret osnovnogo principa zhizni na zemle. To, chto chelovecheskoe sushchestvo poluchaet cherez pyat' chuvstv, akkumuliruetsya v ume i hranitsya v pamyati posredstvom energii dyhaniya, i chego by tam ni bylo -- vse est' produkt, kotoryj poluchen cherez nashi pyat' chuvstv. Nesmotrya na eto, v kazhdom chelo-vecheskom sushchestve mozhno otkryt' neopredelimye vliyaniya, kotorye byli zahvacheny s plana razuma ili plana angelov. |to ob®yasnyaet, pochemu o cheloveke govoryat, chto on genij, a o drugom --chto on angel pri tshchatel'nom izuchenii ego sklonnostej, privychek, idej i bolee togo, ego atmosfery -- vsego togo, chto on akku-muliroval v nasledie iz uslovij, predshestvovavshih ego rozhdeniyu. Dusha prihodit na zemlyu obogashchennoj ili bednoj tem opy-tom, kotoryj ona poluchila na razlichnyh stupenyah soznaniya, gde soznatel'nost' stanovitsya bolee individualizirovannoj pri dvizhenii ot odnogo plana k drugomu. Drugimi slovami, ona neset svet s angel'skih nebes, emkost' myshleniya s plana razuma, a na zemle ona nasleduet chastichno osobennosti roditelej i predkov. No v fizicheskom tele, kotoroe takzhe mozhet byt' rassmotreno kak vselennaya v sebe, sushchestvuet takzhe yavnye sledy carstva mineralov, rastitel'nogo i zhivotnogo carstv, kotorye, k slovu, nesut sledy vseh uslovij, cherez kotorye byl propushchen ishodnyj komok gliny. Naprimer, sushchestvuyut atomy tela, kotorye unasle-dovany ot carstva mineralov, drugie -- ot rastitel'nogo carstva, a tret'i -- ot zhivotnogo, no, bolee togo, dazhe um pokazyvaet sledy teh zhe samyh carstv, cherez kotorye on evolyucioniroval. Posredstvom uma dusha osoznaet opyt, poluchennyj posredstvom tela. Naprimer, v lichnosti s zhestkim umom mozhno otmetit' sklonnost' k mineral'nomu carstvu. U lichnosti s gibkim umom mozhno otmetit' sklonnost' k rastitel'nomu carstvu, illyust-rirovannuyu v soznatel'nyh sposobnostyah, kotorye prinosyat bolee plodotvornye mysli i dela. Predraspolozhennost' uma k zhivotnomu carstvu mozhet byt' otmechena v nekontroliruemyh strastyah i strahah, takzhe kak i v prityagatel'nosti i v nezhelanii usluzhit'. Voploshchenie na zemnom plane ne oznachaet, chto dusha ne svyazana s vysshimi sferami, iz kotoryh ona prishla. Ona izluchaet v predelah fizicheskogo, pri etom buduchi, v osnovnom, neosve-domlennoj o problemah etogo mira, otkuda ona prishla i mozhet pojti v dal'nejshem. Privilegiej svyatyh dush i masterov yavlyaetsya to, chto oni osoznayut vse plany odnovremenno, funkcioniruya pri etom na fizicheskom. Skazano, chto telo -- est' hram Boga, no ego sostoyanie mozhet byt' interpretirovano, esli skazat', chto telo prednaznacheno byt' hramom Boga. Diskomfort poluchaetsya ne ot dushi: dusha schastliva po svoej prirode, dusha schastliva sama po sebe. Neschast'e prihodit, kogda chto-to neispravno v ekipazhe, inst-rumente, s kotorym imeet delo zhizn'. Poetomu zabota o tele est' pervyj i naibolee vazhnyj princip, a yasnost' myslej sushchestvenna dlya formirovaniya dushi, kotoraya prihodit syuda na zemlyu otkryt' razlichnye plany sushchestvovaniya, vernut' nazad prelest' pervonachal'noj svobody bez poteri vnimaniya nesmotrya na tyazhest' sobrannogo znaniya. Samye bol'shie neschast'ya prihodyat ot otsutstviya umeniya: otsutstviya vyrazheniya emocij, otsutstviya umeniya myslit', otsutstviya umeniya dejstvovat'. Neschast'ya proishodyat takzhe ot nedostatochnogo pitaniya ochen' tonkih centrov vospriyatiya, koto-rye, hotya oni i sosredotocheny v tele, imeyut bolee tonkuyu prirodu, chem fizicheskaya materiya. Tonkie centry soznaniya pita-yutsya temi tonkimi atomami sveta (drugimi slovami, vibraciyami), kotorye vhodyat v telo posredstvom dyhaniya -- pranoj. |ti tonkie vibracii, kotorye mogut byt' takzhe predstavleny v zvukah, mozhno rassmatrivat' kak himikalii duhovnoj prirody, nauku o kotoroj drevnie filosofy nazyvali alhimiej schast'ya. |ti tonkie centry, ili akashi, podobny kupolam, gde kazhdyj zvuk obnaruzhivaetsya kak eho, i eto eho sohranyaetsya v vibraciyah kak vnutri, tak i snaruzhi. |to poyasnyaet, pochemu povtorenie sakral'nogo slova okazyvaet ne tol'ko glubokoe vozdejstvie na samogo cheloveka i ego zhiznennoe okruzhenie, no rasprostranyaetsya vyshe, shire i dal'she, chem on mozhet dazhe voobrazit'. Kak skaza-no, voistinu, kazhdyj impul's vyrazhaetsya v dejstvii, privodyashchem v dvizhenie kazhdyj atom vselennoj. Radi udobstva um mozhet byt' nazvan tonkoj substanciej, sovershenno otlichnoj ot fizicheskogo ponimaniya materii, i rezo-nans ot vozdejstvij, poluchaemyh umom bolee intensiven, chem vibracii v akashah menee tonkoj prirody, takih kak telo. Podobno tomu, kak eto proishodit v zvonkih substanciyah, takih, kak opre-delennye metally, kotorye imeyut chistyj rezonans, togda kak kamen' ili derevo ne otklikayutsya tak yasno na zvuk, te zhe zakonomernosti primenimy i dlya bolee tonkoj materii. Poetomu um i est' um -- namnogo luchshij instrument dlya intellekta chem telo. |to poyasnyaet s duhovnoj tochki zreniya razlichie mezhdu instinktom, intuiciej i pronicatel'nost'yu. Instinkt mozhno rassmatrivat' kak rezonans udara po telu, togda kak te zhe samye vibracii proizvodyat bolee tonkij rezonans v sfere mysli, gde um obladaet sposobnost'yu ponimat' sekret poslaniya intuicii. Vdohnovenie, prihodyashchee kak dar ot Boga, est' rezonans chuvst-vuyushchego serdca na udar. Um est' mir v sebe, magicheskij mir, mir, kotoryj mozhet byt' legko izmenen i transformirovan. Fenomen uma velik, i mozhno yavlyat' chudesa, esli tol'ko chelovek obladaet klyuchom k svoemu umu. No dazhe pered etim, odnako, snachala podumaem o poiskah smysla zhizni. Kazhdaya dusha imeet svoe sobstvennoe prednaznachenie, kotoroe yavlyaetsya konechnoj cel'yu, i chelovek protaptyvaet verno ili neverno put' k ee dostizheniyu. Hotya plamya uzhe zazhzheno pered tem, kak chelovek poyavitsya na zemle, pokazyvaya cel' chelovecheskoj zhizni, i vse vo vneshnem mire ukazyvaet na etu cel', chelovek vse zhe sam dolzhen vyyasnit' etot sekret dlya sebya. Esli chelovek legko otzyvaetsya na svoyu intuiciyu ili dazhe v nekotoryh obstoyatel'stvah na instinktivnyj impul's, on poluchaet chistoe vdohnovenie dlya opredeleniya celi svoej zhizni. Priroda podtalkivaet kazhduyu dushu k poiskam svoej sobstvennoj celi, poskol'ku imenno dlya etogo sozdana kazhdaya dusha, i postoyanno ukazyvaet dushe na etu cel'. Vse chto chelovek delaet, duhovnoe ili material'noe, podobno veham, vedushchim k vnutrennej celi. CHelovek mozhet usilit' libo material'nyj, libo duhovnyj aspekt svoej sushchnosti, no chto est' materiya? Ne kristallizovan-nyj li eto duh? I chto est' duh? Ne tot li eto pervonachal'nyj element, kotoryj mozhno sravnit' s begushchej vodoj, togda kak materiya mozhet byt' upodoblena l'du -- kazhdyj yavlyaetsya razlich-nym sostoyaniem odnogo i togo zhe elementa. |ti dve polyarnosti takzhe raspoznavaemy v koncepciyah nebes i ada. Ideya nebes i ada sushchestvuet v toj ili inoj forme vo vseh religiyah, obespechivaya religiyu bol'shim vliyaniem na massy, s cel'yu opredelit', chto sleduet schitat' dobrom, a chto -- zlom. Bolee rannie Pisaniya byli dany vo vremena, kogda chelovechestvo tol'ko iskalo ispolnenie osnovnyh zhelanij, ne pridavaya slish-kom bol'shoj vazhnosti takim koncepciyam kak moral', pravo yuridicheskoe ili prava cheloveka. |to poyasnyaet, pochemu nebesa byli obeshchany tem, kto delaet dobro, a ispolnitelyam zla byl obeshchan ogon' ada, napodobie togo, kak detyam govoryat sdelat' to ili eto, chtoby poluchit' sladost', no ne delat' togo-to, chtoby nebyt' nakazannym. Fakticheski sushchestvuyut nebesa i ad dlya kazhdoj lichnosti, i, bolee togo, nebesa dlya odnoj lichnosti mogut byt' adom dlya drugoj. Ne sushchestvuet takogo ogorozhennogo mesta, kotoroe nazy-vaetsya nebesami, gde dobrodetel'nye lichnosti vstrechayutsya s pochestyami, ni mesta zaklyucheniya, nazvannogo ad, gde te, kto ploho sebya vel, nahodyatsya v sotoyanii rabstva; kazhdaya lichnost' sozdaet sama svoi nebesa ili ad, i, bolee togo, chelovek mozhet tvorit' v odin den' sobstvennye nebesa, a v drugoj -- sobstvennyj ad. Dusha nikogda ne rozhdalas' i ne umiraet, ne uvelichivaetsya i ne umen'shaetsya, ne evolyucioniruet i ne degeneriruet, ne predstavlyaet interesa dlya nebes ili ada. Mozhno sebe eto predstavit', stoya pered zerkalom v lohmot'yah; samo soboj razumeetsya, chto zerkalo otobrazit lohmot'ya, no zerkalo pri etom ne stanet nishchim. Analogichno, esli chelovek stoit pered zerkalom razodetyj v zhemchuga i brillianty, etot obraz padaet na zerkalo, no zerkalo ne stanovitsya gordym ot etogo. Tak zhe i s dushoj, kotoraya ne mozhet byt' ni svyatym, ni greshnikom, ni gordecom, ni nishchim. Poetomu vse zhiznennye radosti i goresti, vzlety i padeniya ne dejstvuyut na dushu, hotya dusha mozhet poluchat' eti otrazheniya, prihodyashchie ot zerkala uma. |nergiya dushi takova, chto ona mozhet predstavit' lyubye usloviya kak schastlivye, ne tol'ko zemlya, no i ad mozhno rassmatrivat', kak nebesa, kogda dushadostigaet celi svoego sushchestvovaniya. Vozvrashchayas', dusha prohodit cherez te zhe samye plany i sostoyaniya, cherez kotorye ona sledovala po svoemu marshrutu po puti k voploshcheniyu, zahvatyvaya s soboj vse vpechatleniya, kotorye ona priobrela v techenii zhizni na zemle i kotorye sostavlyayut vse oblachenie ee individual'nosti, do teh por, poka okonchatel'no ne osvobodit sebya ot vsego, chto vyzyvaet osoznanie razdvoeniya, posle chego, podobno luchu solnechnogo sveta, ona depersonifi-ciruet sebya vnutri neobuslovlennogo absolyuta ili, drugimi slovami, v bozhestvennom duhe. Vse, vo chto dusha oblachaetsya pri voploshchenii, vozvrashchaetsya k svoemu pervoistochniku. Poetomu estestvenno, chto fizicheskoe telo dolzhno vernut'sya v zemlyu, razum -- v mir dzhinnov, a tonkie vibracii serdca v angel'skie sfery. |to sovershenno estestvennyj process. Vezdesushchaya i vsepronikayushchaya zhizn' delit sebya v mnogo-chislennyh luchah zhizni na puti k voploshcheniyu podobno tomu, kak svet delit sebya, kogda proektiruet svoi luchi cherez temnotu, i hotya etot process ne imeet vidimoj celi, v etoj misterii zaklyuchena cel' vseh celej. Rezul'tat voploshcheniya dolzhen byt' najden v sekrete znaniya, poetomu znanie mozhet byt' nazvano cel'yu tvoreniya. Imenno znanie yavlyaetsya tem, chto mistiki nazyva-yut samorealizaciej ili Bozhestvennym soznaniem ili dazhe kosmicheskim soznaniem. Imenno dlya etogo znaniya byl sozdan celyj mir, i imenno v etom znanii ispolnyaetsya cel' sushchestvo-vaniya dushi na zemle. V etoj svyazi Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Han govorit: "Proyavlenie v celom podobno derevu, protyanuvshemusya ot bozhestvennogo kornya. Priroda podobna steblyu, a vse aspekty prirody podobny vetkam, list'yam, fruktam, cvetam; ot etogo dereva v svoyu ochered' proishodyat semena -- chelovecheskie dushi, v kotoryh zaklyuchena pervoprichina dereva. |to semya est' duh cheloveka, i kak Bog postigaet vselennuyu v celom vnutri Sebya, ostavayas' Edinym, tak chelovek soderzhit celuyu Vselennuyu v mini-atyure. CHelovek mozhet sovershenno zakonno byt' nazvan semenem Boga." Bozhestvennyj istochnik viden v aristokratii dushi, togda kak demokratiya rozhdaetsya ot illyuzii dvojstvennosti; i vse zhe s misticheskoj tochki zreniya, oboim koncam predstoit vstretit'sya v odnom i tom zhe Ideale: Voploshchenii Bozhestvennogo naslediya v chelovecheskom blagorodstve Duha. Podlinnost' cvetka dokazyvaetsya ego blagouhaniem, pod-linnost' dragocennogo kamnya -- ishodyashchimi ot nego luchami, fruktov -- ih sladost'yu; podlinnost' dushi dokazyvaetsya iskus-stvom garmonizovat' aristokraticheskoe nachalo i demokrati-cheskij duh. CHto za pol'za ot religii, filosofii, bogosluzheniya, medi-tacii i misticizma, esli eti interpretacii duhovnosti ne probudili sokrovennye sklonnosti dushi k vyyavleniyu svoego Bozhestvennogo pervoistochnika, kotoryj, buduchi materializo-vannym, vyrazhaetsya v manere byt' blagorodnym, neponimaemoj srednim mentalitetom, manere, kotoraya ne mozhet byt' izuchena ili poluchena ot kogo-nibud', manere, kotoraya proizrastaet podobno Bozhestvennomu cvetku. Razve chelovek ne semya Boga? I esli eto tak, ne cel' li nashej zhizni dat' Bozhestvennye cvety? Imenno dobrodetel'yu dusha rastet ot chelovecheskogo rabstva k duhovnoj svobode, otkryvaya takim obrazom real'nost' svoego Bozhestvennogo pervoistochnika.