idealy. Nepredvzyatoe izuchenie srednevekovyh dokumentov pokazyvaet, chto etot kul't prakticheski sovpadal s tem, chto my segodnya schitaem "yazycheskim, vakhicheskim, antichnym kul'tom". Morozov privel mnogo dannyh, pokazyvayushchih, chto, naprimer, oficial'naya prostituciya byla neot®emlemoj chast'yu srednevekovogo hristianskogo bogosluzheniya v Zapadnoj Evrope (sravnite s kul'tom lyubvi v nekotoryh indusskih srednevekovyh hramah). Ne isklyucheno, chto vse eti "sledy antichnosti" kazhutsya segodnya strannymi lish' potomu, chto vstupayut v protivorechie so skaligerovskoj hronologiej. Izmeniv hronologiyu, my ustranim kazhushcheesya protivorechie. Ostanovimsya na etoj probleme chut' podrobnee. Po-vidimomu, zapadno-evropejskij hristianskij kul't v srednie veka sovpadal s "antichnym", vakhicheskim kul'tom. V skaligerovskoj istorii sohranilos' mnogo sledov etogo hristiansko-vakhicheskogo bogosluzheniya. Naprimer, segodnya schitaetsya, chto srednevekovoe papstvo i monashestvo pogryazlo v razvrate (znamenitye "agapy" - "vlyublennye nochi", "vecheri lyubvi" byli posvyashcheny ne druzheskim vozliyaniyam, a vakhicheskim orgiyam). Konechno, unichtozhit' vakhicheskij kul't bylo ne prosto (vvidu ego privlekatel'nosti); etomu delu cerkov' posvyatila mnogo let bor'by. V dal'nejshem k etomu, chastnosti, byla prizvana i inkviziciya. Znamenitye srednevekovye opisaniya "d'yavol'skih shabashej" imeyut svoimi proobrazami vse te zhe "agapy" - vakhanalii, no prevrashchennye uzhe (s tochki zreniya reformatorov cerkvi XIV-XVI vekov) v "delo ruk d'yavola". Estestvenno, chto novaya evangelicheskaya cerkov', (obnovlencheskaya cerkov') perelozhila otvetstvennost' za organizaciyu agap-shabashej-vakhanalij na "d'yavola", chtoby zadushit' v pastve vospominaniya o svoem prezhnem (i nedavnem) kul'te - svoem sobstvennom vakhicheski-hristianskom proshlom. Nesmotrya na uspeh reform, vakhicheskij hristianskij kul't eshche dolgo derzhalsya v Zapadnoj Evrope. Vot, naprimer, kniga SHampfleri "Istoriya karikatury v srednie veka" (sm. analiz v [141]). Obychno karikatura ispol'zuet real'nye cherty dlya togo, chtoby, iskaziv ih, obratit' na nih osoboe vnimanie. SHampfleri pisal: "Strannye uveseleniya (s tochki zreniya sovremennoj istorii - A.F.) proishodili v soborah i monastyryah pri bol'shih prazdnikah cerkvi v srednie veka i v |pohu Vozrozhdeniya. Ne tol'ko nizshee duhovenstvo uchastvuet v veselyh plyaskah i pesnyah, osobenno na Pashe i Rozhdestve, no dazhe i glavnejshie cerkovnye sanovniki. Monahi muzhskih monastyrej plyasali togda s monashenkami sosednih zhenskih, i episkopy prisoedinyalis' k ih vesel'yu" (cit po [141], t.5, s.656. I dalee SHampfleri, kak samyj skromnyj obrazec, vydavaya ego za karikaturu (!), izobrazhenie uzhina monahov "i ih vozlyublennyh" iz Biblii XIV v. (iz Biblii!), hranyashchejsya pod N 166 v Parizhskoj Nacional'noj Biblioteke. No kakim zhe obrazom "karikatura", esli eto - dejstvitel'no karikatura, popala v Bibliyu - svyashchennuyu knigu? Svyashchennye teksty - ne mesto dlya ostrot i izdevatel'stv; tem bolee, chto ostal'nye miniatyury etogo izdaniya Biblii otnyud' ne obnaruzhivayut v hudozhnike ostryaka. Na miniatyure izobrazhena tipichnaya vakhicheskaya situaciya: odin iz monahov na perednem plane predaetsya lyubovnym zabavam s monashenkoj, na zadnem plane povtoryaetsya to zhe samoe, no v massovom masshtabe. CHislo takih "karikatur" v srednevekovyh tekstah i Bibliyah dovol'no veliko. Kstati, papa Pij II, naprimer, yavlyaetsya avtorom eroticheskih proizvedenij i krajne nepristojnoj (po sovremennym ponyatiyam) komedii "Hristos" [125], s.156. Upomyanem i o znamenitoj "Pesni Pesnej", vklyuchennoj v biblejskij kanon i takzhe pronizannoj otkrovennoj erotikoj (traktuemoj sovremennymi teologami kak "inoskazanie"). Starayas' prisposobit' togdashnyuyu monasheskuyu zhizn' k sovremennoj morali i nashim sovremennym predstavleniyam o religioznoj zhizni togo vremeni, SHampfleri uveryaet nas, chto na vse takie risunki i teksty nado smotret' ne kak na illyustraciyu byloj dejstvitel'nosti, a kak na predosterezhenie ot podobnyh postupkov. |to stranno, tak kak eto "predosterezhenie" narisovano ochen' soblaznitel'no. Kto, naprimer, stal by predosteregat' publiku ot razvrata rasprostraneniem prekrasno vypolnennyh pornograficheskih izdanij? Skoree vsego, eto vyzovet obratnye posledstviya. Krome togo, esli by eto byli "predosterezheniya", to byli by izobrazheny kakie-libo nepriyatnye posledstviya takoj praktiki. No nichego etogo net! Podobnye illyustracii (v tom chisle i v Biblii) vozmozhny lish' v tom sluchae, esli oni risuyut obychnyj obraz zhizni zapadno-evropejskogo srednevekovogo duhovenstva, fakt, kotoryj vsemi priznaetsya normal'nym; a esli by hudozhnik sdelal eto s cel'yu poricaniya obychaev, uzhe perestavshih odobryat'sya pri novoj ideologii, to, - otmechal Morozov, - on i izobrazil by etu pirushku v kakoj-nibud' otvratitel'noj forme, s chertyami, vlekushchimi greshnikov v ad, s urodlivymi posledstviyami boleznej. Vmesto etogo mnogie srednevekovye Biblii illyustrirovany ne tol'ko izobrazheniyami vakhanalij, no i "antichnymi risunkami": vinogradnye grozd'ya, po kotorym vzbirayutsya angely, neotlichimye ot antichnyh amurov, i t.d. Soshlyus' na lichnoe znakomstvo so starinnymi Bibliyami (naprimer, v biblioteke Moskovskogo planetariya i v Muzee redkoj knigi pri GBIL v Moskve). Eshche, yakoby, v VII v. n.e. sobor v SHalone na Saone zapreshchaet pet' zhenshchinam v cerkvyah neprilichnye pesni. Grigorij Turskij protestuet protiv monasheskih maskaradov v Puat'e, nosivshih raznuzdannyj harakter. SHampfleri: "Tol'ko v 1212 godu parizhskij sobor zapretil monashenkam ustraivat' "bezumnye prazdniki" v takoj forme... Ot bezumnyh prazdnikov, gde prinimayut fallus, povsyudu vozderzhivat'sya, i eto my tem sil'nee zapreshchaem monaham i monahinyam" (cit po [141], t.5, s. 658). Zapreshchenie malo pomoglo, tak kak v 1245 godu obnovlencheskij episkop Odon, poseshchaya ruanskie monastyri, soobshchil, chto monahini v massovyh masshtabah predayutsya tam na prazdnikah nepristojnym udovol'stviyam. Takie vahkicheskie prazdnestva sushchestvovali v Bezansone eshche mezhdu 1284 i 1559 gg. n.e. Da i korol' SHarl' VI v 1430 g. snova zapreshchaet v kafedrale Trua eti religioznye "bezumnye prazdniki". Otsyuda vidno, s kakim trudom (i kak pozdno) izzhivalo novoe evangelicheskoe papstvo, osnovannoe Gil'debrandom, gluboko ukorenivshijsya vakhicheskij kul't. "Ne raz, - govorit SHampfleri, - kogda ya issledoval starinnye sobory, starayas' najti sekret sbivayushchej s tolku, nepristojnoj ih ornamentacii, vse moi ob®yasneniya kazalis' mne samomu tolkovaniyami na knigu, napisannuyu na kakom-to chuzhdom mne yazyke ... CHto podumat', naprimer, o strannoj skul'pture, pomeshchennoj v teni pod kolonnoj podzemnoj zaly srednevekovogo kafedral'nogo sobora v Burzhe?" (cit po [141], t.5, s.661). Skul'ptura eta predstavlyaet iz sebya vystupayushchie iz kolonny v strastnoj poze yagodicy cheloveka, vypolnennye tshchatel'no i ekspressivno. Skul'ptura pomeshchena v meste, udobnom dlya lyubovnyh igr. Kak mogli terpet' takuyu skul'pturu postoyanno pol'zovavshiesya etim hramom monahi i prihozhane, ranee togo vremeni, kak eta skul'ptura stala sohranyat'sya v vide perezhitka davno minuvshih dnej? Popytki ob®yasnit' vse takie skul'ptury i izobrazheniya (a ih sohranilos' nemalo!) tem, chto oni yavlyayutsya "karikaturami", vysechennymi v kamne, v svyashchennyh hramah, na teh, kto v nih sluzhit, - neser'ezny. SHampfleri: "Najdetsya li takoe paradoksal'noe voobrazhenie, chtoby opredelit' sootnoshenie podobnoj, vyhodyashchej iz predelov vozmozhnosti shutki s blagochestivym mestom, gde izvayano eto izobrazhenie? Kakie avtoritetnye vliyaniya byli nuzhny, chtoby ne ostanovit' ruku remeslennika, ispolnyavshego takie detali? ... Na stenah nekotoryh starinnyh hristianskih hramov my s udivleniem vidim izobrazheniya polovyh organov cheloveka, kotorye ugodlivo vystavleny napokaz sredi predmetov, prednaznachennyh dlya bogosluzheniya. Kak budto eho antichnogo simvolizma, takie pornograficheskie skul'ptury s udivitel'noj nevinnost'yu vysecheny kamenotesami ... |ti iti-fallicheskie vospominaniya stariny, nahodimye v temnyh zalah (gde i sovershalis' vakhanalii - A.F.) kafedral'nyh soborov central'noj Francii, osobenno mnogochislenny v ZHironde. Bordosskij uchenyj-arheolog Leo Druen pokazyval mne kur'eznye obrazchiki besstydnyh skul'ptur, vystavlennyh napokaz v starinnyh cerkvyah ego provincii, kotorye on skryvaet v glubine svoih papok" (cit. po [141], t.5, s.661). N.A.Morozov pisal: "No izbytok stydlivosti lishaet nas vazhnyh nauchnyh znanij. Novejshie istoriki, umalchivaya o hristianskih izobrazheniyah polovyh organov v nekotoryh pomeshcheniyah starinnyh hramov, nabrasyvayut pokryvalo na mysl' togo, kto zahotel by sopostavit' pamyatniki klassicheskoj drevnosti s pamyatnikami srednih vekov. Ser'eznye knigi o kul'te fallusa s pomoshch'yu ser'eznyh risunkov osvetili by yarko etot predmet i obnaruzhili by mirovozzrenie teh, kto i v srednie veka ne mog eshche otdelat'sya ot yazycheskih kul'tov" [141], t.5, s.661. Vse eti izobrazheniya nikak ne yavlyayutsya izdevatel'stvom nad cerkov'yu, a imeyut takoe zhe chisto priglasitel'noe znachenie (do razvertyvaniya shirokih repressij novoj evangelicheskoj cerkvi protiv prezhnego kul'ta), kak i izobrazheniya kruzhek s penyashchimsya pivom na dveryah pivnyh. Prakticheski neotlichimy ot etih hristianskih skul'ptur i risunkov znamenitye pornograficheskie izobrazheniya "antichnosti", obnaruzhennye, naprimer, v Pompeyah [97]. I opyat'-taki "stydlivost'" prepyatstvuet oznakomleniyu shirokoj nauchnoj obshchestvennosti s etimi mnogochislennymi izobrazheniyami. Okazyvaetsya, "te iz kartin, kotorye predstavlyayut kakie-nibud' rezko-eroticheskie i neblagopristojnye sceny, stol' lyubimye drevnimi (i v srednie veka - A.F.), - sohranyayutsya pod zamkom ... Kto-to tajkom ... noch'yu soskoblil nozhom nepristojnye freski ... V poslednee vremya vse pompejskie kartiny i izvayaniya, ne sovmestnye s sovremennymi ponyatiyami o prilichii, hranyatsya v sekretnom otdelenii burbonskogo muzeya" [97], s.76. V Pompee obnaruzheny doma, nad vhodami v kotorye prikrepleny kamennye fallusy [97], s.76. Svyaz' fallusa s hristianskim kul'tom imeetsya ne tol'ko v zapadno-evropejskih hramah. "V Gieropole vysecheny byli iz granita fally chudovishchnoj velichiny ... ih stavili v preddverii hrama" [97],s.122. V.Klassovskij predpolagaet, chto eti gigantskie kamennye izobrazheniya stavilis' "dlya nazidaniya bogomol'cev" (?) [97], s.122. |roticheskie skul'ptury zapadno-evropejskogo hristianskogo kul'ta imeyutsya na kapitelyah kafedral'nogo sobora v Magdeburge, na stenah znamenitogo hrama Notre Dame de Paris XII v., i t.d. i t.p. V arheologii srednevekovogo Rima horosho izvestno [47], chto prakticheski vse osnovnye rimskie hristianskie cerkvi postroeny, yakoby, "na razvalinah" prezhnih yazycheskih hramov, prichem eti yakoby "predshestvuyushchie yazycheskie svyatilishcha" byli primerno togo zhe naznacheniya i dazhe togo zhe nazvaniya, chto i hristianskie ("bolee pozdnie") hramy. Po-vidimomu, ob®yaviv svoe vakhicheskoe proshloe (sushchestvovavshee vplot' do XIV-XV vekov n.e.) "oshibochnym", zapadno-evropejskaya hristianskaya cerkov', perejdya v novuyu, bolee stroguyu fazu v XV-XVI vv., prosto pereimenovala svoi prezhnie yazychesko-vakhicheskie hramy, ob®yaviv prezhnih vakhicheskih-hristianskih bogov - "novymi" evangel'skimi svyatymi. 4. ISTORIYA SREDNEVEKOVOJ GRECII I AFIN. Situaciya s istoriej srednevekovoj Grecii - znachitel'no huzhe (v smysle polnoty informacii), chem s istoriej Rima. Kak i istoriya drugih antichnyh gorodov, istoriya Afin harakterizuetsya "drevnim" rascvetom, zatem - pogruzheniem v temnotu srednih vekov, iz kotoryh gorod nachinaet vsplyvat' tol'ko v seredine srednevekov'ya, pozzhe Rima. Gregorovius pisal: "CHto kasaetsya sobstvenno istorii Afin, to ego sud'by v etu epohu (rech' idet o srednih vekah - A.F. ) pokryty takim nepronicaemym mrakom, chto bylo dazhe vystavleno chudovishchnejshee mnenie, kotoromu mozhno bylo by poverit', a imenno, budto Afiny s VI po X vek prevratilis' v neobitaemuyu lesnuyu porosl', a pod konec i sovsem byli vyzhzheny varvarami. Dokazatel'stva sushchestvovaniya Afin v mrachnejshuyu epohu dobyty neosporimye, no edva li mozhet sluzhit' chto-nibud' bolee razitel'nym podtverzhdeniem polnejshego ischeznoveniya Afin s istoricheskogo gorizonta, kak tot fakt, chto potrebovalos' priiskivat' osobye dokazatel'stva radi togo tol'ko, chto dostoslavnejshij gorod po preimushchestvu istoricheskoj strany voobshche vlachil eshche togda sushchestvovanie" [46], s.41. |ti dannye o polozhenii Afin v srednie veka vpervye byli chetko sformulirovany Fal'merajerom v XIX veke. CHtoby ob®yasnit' kak-to etu zagadochnuyu "katastrofu" (ischeznovenie velikoj antichnoj Grecii), on predpolozhil, budto avaro-slavyane "vyrezali vsyu drevnyuyu Greciyu" [46], s.41. Odnako nikakih dokumentov, podtverzhdayushchih eto "vyrezanie," net [46]. "Nachinaya s VII stoletiya Greciya nastol'ko stanovitsya bezrazlichnoj dlya istorii, chto imena ital'yanskih gorodov ... gorazdo chashche upominayutsya vizantijskimi letopiscami, nezheli Korinf, Fivy, Sparta ili Afiny. No i za vsem tem, ni edinyj iz letopiscev ni slovom ne namekaet na pokorenie ili na opustoshenie Afin prishlymi narodami" [46], s.42. "Gorod (Afiny - A.F.) obezlyudel, obednel, ego morskoe mogushchestvo i politicheskaya zhizn' ugasli tak zhe, kak zhizn' i vo vsej voobshche |llade" [46], s.2-3. "Slavu zhe za sovremennym (t.e. srednevekovym - A.F.) gorodom obespechivayut ne stol'ko mudrecy, skol'ko torgovcy medom" [46], s.22. " Na Afiny i |lladu teper' spuskalis' bolee glubokie sumerki" [46], s.22. Znamenityj "antichnyj" Parfenon porazitel'nym obrazom okazyvaetsya hristianskoj cerkov'yu! "Presvyataya Deva Mariya uzhe nachinala pobedonosnuyu bor'bu s Drevnej Palladoyu iz-za obladaniya Afinami ... Afinyane (v X v. - A.F.) postroili krasivuyu cerkov' i vodruzili na nej etot obraz (Bogomateri - A.F.), kotoryj i narekli Atenajya (t.e. Afina! - A.F.)" [46], s.24. Bolee togo: "Predanie obrazu Bogomateri pridaet naimenovanie "Atenaji" (Afiny - A.F.); pozdnee eto zhe nazvanie pridaetsya obrazu "Panagii Ateniotisse", kotoryj v srednie veka byl vysoko chtim v Parfenonovskom hrame" [46], s.25. Itak, krome tozhdestva Afina=Bogomater', my obnaruzhivaem, chto Parfenon byl posvyashchen Bogomateri-Afine. "Blagorodnejshij iz vseh chelovecheskih gorodov beznadezhno pogruzilsya v mrachnejshuyu dlya nego vizantijskuyu epohu ... Novyj Rim na Bosfore nachinal vzirat' vse s bolee vozrastavshim prezreniem na padshuyu rukovoditel'nicu Greciyu, na malen'kij provincial'nyj gorodok Afiny" [46], s.27-28. "CHto kasaetsya sudeb afinskih pamyatnikov, to oni, v obshchem, ostalis' v neizvestnosti ... Greki prosideli sotni let, bezvestnye v istorii, pod sen'yu razvalin sedoj svoej drevnosti ... Nekotorye iz krasivejshih drevnih postroek soblaznili afinskih hristian peredelat' ih v cerkvi. Kogda imenno sovershilos' eto vpervye i kogda vpervye afinskij hram prevratilsya v hram hristianskij, o tom my nichego ne znaem. Istoriya afinskih cerkvej ochen' smutna" [46], s.29-31. O Parfenone: "Hristianskaya religiya obratila na svoi potrebnosti velikuyu svyatynyu antichnoj bogini na Akropole (Parfenon - A.F.), sovsem pochti ne povrediv hrama ... Vo vsej istorii preobrazovaniya ponyatij antichnyh verovanij i svyatyn' v hristianskie ne najdetsya ni odnogo primera takoj legkoj i polnoj podstanovki, kakaya postigla Palladu Afinu, zameshcheniem ee Presvyatoj Devoj Mariej .... Afinskomu narodu ne potrebovalos' dazhe menyat' prozvishcha dlya svoej bozhestvennoj devstvennoj pokrovitel'nicy, ibo i presvyataya Deva Mariya imi teper' imenovalas' Parthenos" [46], s.31. Srednevekovye Afiny vpervye poyavlyayutsya na istoricheskoj arene (posle mnogih stoletij nebytiya) kak nebol'shoe vizantijskoe ukreplenie, "vosstanovlennoe", yakoby, YUstinianom eshche v VI v. n.e., na territorii, splosh' zaselennoj avaro-slavyanami. Nikakih sledov "drevnih grekov-ellinov" eshche net i v pomine. Voobshche ves' "Akropol' prevratilsya v svyatynyu Presvyatoj Devy Marii" [46], s.36. " My ne imeem fakticheskih dokazatel'stv v pol'zu sushchestvovaniya v Afinah ni shkol, ni obshchestvennyh bibliotek. Tot zhe mrak pokryvaet grazhdanskoe ustrojstvo goroda Afin v dannuyu epohu" [46], s.48. Pochemu "uletuchilas' klassicheskaya mysl'" iz Grecii? Kuda ischezli "klassicheskie greki"? Pochemu ischez znamenityj "antichnyj" voenno-morskoj potencial Afin, "vozrodivshijsya", mezhdu prochim, v XII-XIII vv. v krestonosnuyu epohu? Dokumenty ukazyvayut, chto vizantijcy ne byli gonitelyami nauk, net soobshchenij o dejstvii inkvizicii. "Zakrytie" znamenitoj Akademii v Afinah proishodit, kak rasteryano govorit Gregorovius, "besshumno" [46], gl. III. Sam termin "elliny" poyavilsya v dostovernoj istorii ochen' pozdno: "Tol'ko v XV stoletii Laonik Halkokondil, rodom afinyanin, prisvaivaet opyat' (cherez mnogo soten let nebytiya - A.F.) za svoimi zemlyakami naimenovanie "ellinov" ..." [46], s.51. Dejstvitel'no li v Grecii oslavyanilis' v srednie veka pervonachal'no naselyavshie ee elliny (kak utverzhdaet skaligerovskaya istoriya), ili, naprotiv, ellinizirovalis' v pozdnee srednevekov'e zhivshie zdes' ranee avaro-slavyane? Teorii ob "oslavyanenii drevnih grekov" pokoyatsya lish' na dogadkah. A s drugoj storony, vizantijskij istorik X veka SHafarik pryamo pishet: "I teper' takzhe pochti ves' |pir i |llada, Peloponnes i Makedoniya naseleny skifo-slavyanami" [46], s.54, takzhe komm. 5. Gregorovius: "Vvidu podobnyh svidetel'stv so storony vizantijcev, oslavyanenie drevnegrecheskih zemel' sleduet prinyat' za istoricheskij fakt" [46], s.54-55. Slavyanskie nazvaniya gorodov, rek, gor i t.p. gustym sloem pokryvayut vsyu istoriyu srednevekovoj Grecii: Volgasta, Goricy, Granicy, Krivicy, Glohovy, Podagory i t.d. [46]. I tol'ko nachinaya s XIII-XV vv. postepenno poyavlyayutsya greko-ellinskie nazvaniya, ob®yavlennye zatem "drevnimi". Tol'ko v VIII veke (yakoby) Greciya vpervye (!) vystupaet na real'nuyu politicheskuyu arenu, kak strana myatezhej i smeshannogo, bolee chem poluslavyanskogo naseleniya [46], s.62-63. I, tem ne menee, opyat' "posle padeniya imperatricy Feofano, Afiny kak i prochaya |llada, nastol'ko shodyat so sceny istorii, chto zatrudnitel'no dazhe otyskat' gde-libo samoe upominanie etogo goroda ... Edinstvenno Peloponnes, gde slavyane vsego prochnee utverdilis', davaya povod vizantijcam po etoj imenno prichine vmeshivat'sya v grecheskie dela" [46], s.66. O Grecii VIII-X vekov fakticheskih dannyh po-prezhnemu porazitel'no malo. "Ni istoriya, ni predanie ne narushayut dlya nas bezmolviya, okutyvayushchego sud'by dostoslavnogo goroda. |to bezmolvie nastol'ko nepronicaemo, chto tot, kto issleduet sledy zhizni (! - A.F.) znamenitogo goroda v opisyvaemye stoletiya, raduetsya, slovno otkrytiyu, kogda natykaetsya hotya by na nichtozhnejshie dannye, vrode privodimyh v "zhitii" sv. Luki o tom, chto chudotvorec posetil Afiny" [46], s.74, 76. Tol'ko nachinaya s XV veka Greciya i Afiny vystupayut "iz mraka". Osobuyu rol' Greciya priobretaet v epohu krestovyh pohodov (XII-XIII vv.). Obladaya horoshim portom i nahodyas' v soyuze s Veneciej (est' mnogo osnovanij otozhdestvlyat' Veneciyu s Finikiej), Afiny vydvigayut- sya na odno iz pervyh mest. Vazhno, chto v Grecii "lish' nachinaya s 1600 goda (! - A.F.) hronologicheskie daty pokazyvayutsya v hristianskoj ere i pritom arabskimi ciframi [46], s.100-101. "Vliyanie vremeni i pogody sil'no zatrudnili razbor etih skudnyh nadpisej ... oni ne prolivayut dazhe sveta na istoriyu goroda Afin v veka hristianstva ... Issledovatel' srednevekovogo proshlogo goroda Rima v etom otnoshenii okazyvaetsya v nesravneno vygodnejshim polozhenii (o Rime my uzhe govorili - A.F.). Vysechennaya na kamne letopis' mertvecov v Afinah sovershenno otsutstvuet" [46], s.101. "Nemnogie nadgrobnye kamni, odin-drugoj sarkofag bez vsyakoj statui, da neskol'ko nadpisej - vot i vse, chto v Afinah ostalos' ot proshlogo (ne schitaya t.n. "antichnyh razvalin" - A.F.)" [46], s.101. Ob Afinah XII-XIV vv. v skaligerovskoj istorii sushchestvuet neskol'ko protivorechivyh versij. Soglasno odnoj, gorod (i Greciya) po-prezhnemu okutany mrakom. Soglasno drugoj, v etot period Afiny nachinayut postepenno priobretat' znachenie krupnogo kul'turnogo centra. V Afinah uchilis', naprimer, anglijskie uchenye [46], s.111. Krestovye pohody byli ne tol'ko krupnymi religioznymi i voennymi meropriyatiyami, no i vazhnymi svetskimi sobytiyami. V chisle rukovoditelej pohodov - vysshaya znat' Evropy (sm. spiski v [46]). Na territoriii Grecii eti pohody sozdali mozaiku feodal'nyh gosudarstv, rol' kotoryh ocenivaetsya segodnya preimushchestvenno s negativnoj tochki zreniya. Schitaetsya, chto grubye i nevezhestvennye zavoevateli pohoronili velikoe grecheskoe nasledie. A s drugoj storony, tot zhe Gregorovius (tol'ko chto obvinivshij krestonoscev v varvarstve), neozhidanno soobshchaet: "Novuyu istoriyu dlya nee (Grecii - A.F.) otkryli imenno latiny, i novaya istoriya eta okazalas' pochti takoj zhe pestroj, kak drevnyaya" [46], s.138. "Venecianskie nobili, zhazhdavshie priklyuchenij, pustilis' v grecheskie morya, izobrazhaya iz sebya argonavtov XIII veka (opisannyh pozzhe v "antichnyh poemah" - A.F.) [46], s.150. Hotya istoriya frankskih krestonosnyh gosudarstv v Grecii XII-XIV vv. izvestna s bol'shimi probelami, tem ne menee "to bylo vremya, kogda skazki i predaniya prevrashchalis' v dejstvitel'nost' ... Knyazheskij dvor Gotfrida II Vill'garduena ... dazhe na Zapade slyl za shkolu samyh utonchennyh nravov" [46], s.167,182. V Fivah i Afinah oseli genuezskie kupcy, i mezhdu nimi i venecianskimi kupcami razvernulas' plodotvornaya konkurenciya. |to bylo vremya burnogo rascveta literatury i iskusstva ... ot kotoryh, vprochem, pochemu-to prakticheski "nichego ne ostalos'"[46]. Po-vidimomu, imenno period XIII-XV vv. yavlyaetsya epohoj "antichnoj Grecii", zavershivshejsya v 1453 g. padeniem Vizantijskoj imperii v rezul'tate zavoevaniya arabami. "Polozhenie frankskih gosudarstv v Grecii v nachale XIV stoletiya voobshche mozhet byt' nazvano blagopriyatnym ... Latincy ... razvili tam blestyashchuyu rycarskuyu zhizn', i dokazatel'stvom tomu sluzhit ... parlament ... v mae 1305 g. v Korinfe ... Na pereshejke, gde v drevnosti v svyashchennoj sosnovoj roshche proishodili igry Posejdona, rycari lomali kop'ya v chest' prekrasnyh zhenshchin ..." [46], s.188(34). Vazhno, chto frankskie barony "snabzhali svoi postrojki GRECHESKIMI (! - A.F.) nadpisyami" [46], s.204-205. Skaligerovskie istoriki sami otmechayut mnozhestvo "parallelej" mezhdu srednevekovymi sobytiyami v Grecii i "antichnymi". My ne v sostoyanii privesti zdes' etot spisok, poskol'ku on trebuet pred®yavleniya obshirnyh posledovatel'nyh tablic, sostavlennyh avtorom pri izuchenii GHK. Vkratce eti tablicy privedeny v CHasti 2 nastoyashchdej knigi. Zdes' zhe ukazhem tol'ko odin primer. Istorik Ramon Muntaner (sovremennik Dante) soobshchaet o sleduyushchem sobytii, ne podozrevaya, chto rezko protivorechit skaligerovskoj hronologii i istorii (vprochem, ustanovlennoj uzhe posle nego): "Na myse Atraki v Maloj Azii nahodilas' odna iz troyanskih zastav, nedaleko ot ostrova Tenedosa, kuda obyknovenno ... otpravlyalis' znatnye muzhchiny i zhenshchiny Romanii ... dlya pokloneniya bozhestvennomu izvayaniyu. I vot odnazhdy Elena, supruga gercoga Afinskogo, otpravilas' tuda v soprovozhdenii sotni rycarej na poklonenie, ee primetil syn troyanskogo korolya Paris, umertvil vsyu ee svitu, sostoyashchuyu iz 100 rycarej, i pohitil krasavicu gercoginyu" [46], s. 188(6). Obrashchayas' k GHK, my vidim, chto original znamenitoj Troyanskoj vojny v samom dele raspolozhen v seredine XIII v.n.e. Vazhno, chto istoriej frankskih gosudarstv v Grecii vpervye zanyalis' tol'ko v XIX v.n.e. V.Myuller: "|ti arhivy dayut nam lish' skelet toj romanticheskoj dramy, teatrom kotoroj byla Greciya v prodolzhenii 250 let (XIII-XV vv. - A.F.)" (cit. po [141], t.4, s.750). V XII veke Parfenon dejstvuet kak "latinskij hram" afinskoj Devy Marii, "slovno tol'ko chto postroennyj" (cit. po [141], t.4, s.805). Kak budto dvojnik (!) znamenitoj statui yazycheskoj "Afinskoj Devy, raboty Fidiya" (ischeznovenie kotoroj oplakivaetsya v skaligerovskoj istorii), v Parfenone stoit znamenitaya statuya katolicheskoj Devy Marii. Statuya byla sozdana v XIII veke. V XIII veke stoit i dejstvuet (i takzhe kak budto tol'ko chto postroennyj) drugoj "antichnyj hram", posvyashchennyj Deve i nazyvaemyj teper' "antichnym |rehtejonom". I tak dalee. (Sm. spisok v [141], t.4.) "Pri dvore Feodora II zhil znamenityj vizantiec Georgij Gemist (Pleton), voskresshij antichnyj ellin ... fantasticheskij pochitatel' drevnih bogov" [46], s.308-309. Imenno v eto vremya nachala vpervye rascvetat' "ellinskaya ideya", prizyvavshaya srednevekovyh grekov k edineniyu protiv zavoevatelej [46]. Nachalom arheologii v Afinah byl 1447 g., t.e. XV vek! V gorode poyavlyaetsya Kiriak iz Ankony. On pervyj "vvel mir afinskih razvalin v oblast' zapadnoj nauki" [46], s.331. On sostavil pervyj katalog nadpisej i mestnyh nazvanij pamyatnikov. No dokumenty eti pogibli [46], s.339, i sovremennye istoriki znakomy s dannymi Kiriaka tol'ko po pereskazam ego truda u pozdnejshih avtorov XV-XVI vekov. "S techeniem vremeni pervonachal'noe nazvanie bol'shinstva antichnyh pamyatnikov afinskih, ot kotoryh vo mnogih sluchayah ostavalis' odni razvaliny, bylo zabyto ... fantaziya lyubitelej drevnosti ... postaralas' svyazat' ih s imenami vydayushchihsya muzhej proshlogo" [46], s.340-342. Ostatki Olimpiona nazyvalis' v te veka "bazilikoj", "tak kak NIKTO NE ZNAL (! - A.F.), chto eto - razvaliny nekogda vsemirno izvestnogo hrama Olimpijskogo. Kiriak nazyvaet eti gromadnye razvaliny ... dvorcom Adriana, kak nazyvali ego sami afinyane (kotorye, sledovatel'no, oshibalis', i tol'ko pozdnejshie istoriki vyyasnili istinu i "popravili" zhitelej Afin - A.F.) ... Eshche v 1672 g. Babin ne znal, gde nahoditsya v Afinah hram Zevsa... CHerez neskol'ko let... Spon byl v takom zhe nedoumenii ... V razvalinah Stoi usmatrivali dvorcy Femistokla ili Perikla; v stenah Odeona Iroda Attika - dvorec Mil'tiada, v drugih razvalinah neizvestnyh stroenij - doma Solona, Fukidida i Alkmeona. Eshche v 1647 g. ... Poentelyu pokazyvali drevnie razvaliny dvorca Perikla, a bashnyu vetrov nazyvali grobnicej Sokrata. Vospominanie o Demosfene bylo svyazano s pamyatnikom Lizikrata .... |tot pamyatnik horega ... nazyvalsya ... fonarem Demosfena ... Akademiya, Licej, Stoa i sady |pikura ... ischezli bessledno. Vo vremena Kiriaka Akademiej nazyvali kakuyu-to gruppu bazilik, ili bol'shih razvalin, mesto kotoryh teper' opredelit' nevozmozhno... Pokazyvali takzhe "didaskalion" Platona "v sadu"; kazhetsya, eto byla odna bashnya v sadah Ampelokipi ... Hodili rosskazni o shkolah nekoego Kajsarini na etoj gore... Licej ili Didaskalion Aristotelya pomeshchali v razvalinah teatra Dionisiya ... Stoyu i shkolu |pikura perenosili dazhe na Akropol', v te bol'shie stroeniya, kotorye predstavlyayut soboyu, veroyatno, chast' Propileev, a hram Nike, kazhetsya, prinimali za... shkolu Pifagora" [46], s.340-342. My prervem citirovanie (spisok etot zanimaet neskol'ko stranic), tak kak kartina ARHEOLOGICHESKOGO HAOSA sovershenno yasna. I vse eto proishodit v XVI-XVII vv.n.e.! V 1453 g. pala Vizantiya. Poslednie franki nekotoroe vremya eshche zashchishchali Akropol', odnako, Omar, vzbeshennyj upornym soprotivleniem etoj sil'noj kreposti, prikazal nachat' ARTILLERIJSKUYU BOMBARDIROVKU (!) Akropolya i ego okrestnostej, v rezul'tate chego Akropol', ego hramy i t.d. byli prevrashcheny v razvaliny [46]. |to moshchnoe razrushenie, unichtozhivshee mnogie prekrasnye pamyatniki krestonosnoj epohi XII-XIII vv. i XIII-XV vv., sozdalo na territorii Afin grudy razvalin, ob®yavlennye zatem "antichnymi". Posle tureckogo nashestviya v XV v. Afiny snova (i v kotoryj raz) pogruzhayutsya vo mrak. "Voobshche istorik Afin i Grecii vo vremya tureckogo vladychestva imeet pered soboj zadachu stol' zhe trudnuyu, skol' neuteshitel'nuyu. On vidit pered soboj pustynyu" [46], s.362. "Zapad ... primirilsya s padeniem Grecii i pochti sovershenno zabyl ee ... Uzhe v 1493 g. nemeckij gumanist v svoej hronike ogranichilsya zametkoj: "gorod Afiny byl slavnejshim gorodom v oblasti Attiki. Ot nego ostalis' lish' nemnogie sledy" [46], s.364-365. Doshlo do togo, chto v XVI v. "potrebnost' nauki imet' tochnye svedeniya o sud'be slavnogo goroda nashla sebe prezhde vsego vyrazhenie v voprose: voobshche, sushchestvuyut li Afiny? |tot vopros postavil odin nemeckij filellin, Martin Kraus ... On obessmertil sebya etim ... Martin Kruzius ... vnov' otkryl Afiny. V 1573 g. on obratilsya s pis'mom k Feodosiyu Zigomale, kancleru patriarha konstrantinopol'skogo, prosya soobshchit' emu, pravda li, chto mat' vsyakogo znaniya, kak utverzhdayut nemeckie istoriki, ne sushchestvuet, chto gorod Afiny ischez s lica zemli, a na meste ego ostalos' lish' neskol'ko rybach'ih hizhin. Otvet prosveshchennogo vizantijca vmeste s pozdnejshim pis'mom akanranca Simeona Kabasily ... byli pervymi tochnymi svedeniyami, uspokoivshimi nemeckogo uchenogo naschet sushchestvovaniya goroda; oni brosili pervyj slabyj svet na sostoyanie ego pamyatnikov i rastitel'nuyu zhizn' ego naroda (v kotorom, po uvereniyu skaligerovskoj istorii, zhivet, naprimer, predanie o tom, chto Parfenon byl vozdvignut znamenitymi arhitektorami Iktinom i Kallikratom pri znamenitom oratore i polkovodce Perikle, vozhde demokraticheskoj partii, voznikshej v Afinah eshche v V veke do n.e. i umershej vmeste so svoim vozhdem ot chumy v 429 g. do n.e.; pravda - neizvestno, v kakom mesyace - A.F.)" [46], s.364 - 366. Nauchnaya Afinskaya arheologiya nachalas' TOLXKO V XVII VEKE (kogda uzhe byla sozdana hronologiya Skaligera) trudami gollandca ZHan de Mera [46], s.366. Tem ne menee, "dazhe v 1835 g. odin nemeckij uchenyj ... vyskazal mnenie, chto posle YUstiniana na meste Afin byla v techenie chetyreh stoletij neobitaemaya pustynya. Sravnitel'no s izucheniem goroda Rima, arheologiya Afin zapozdala veka na dva" [46], s.364-366. "Tol'ko neporedstvennym znakomstvom mog byt' razrushen uporno derzhavshijsya v Evrope predrassudok, budto Afiny ne sushchestvuyut: eto byla zasluga francuzskih iezuitov i kapucinov. Pervye poyavilis' v Afinah v 1645 g." [46], s.366. Vo vtoroj polovine XVII veka francuzskie monahi sostavili pervye (!) plany goroda. Tol'ko s togo momenta i nachinaetsya nepreryvnoe i bolee ili menee nauchnoe izuchenie Afin, prichem v obstanovke, kogda skaligerovskaya hronologiya uzhe v osnovnyh chertah sozdana, i datirovanie pamyatnikov Grecii proizvodilos' uzhe s oporoj na iskazhennuyu hronologiyu Rima, chto privelo k iskusstvennomu udlineniyu istorii Grecii. 5. NAMERENNO LI UDLINENA ISTORIYA DREVNOSTI? Avtor kategoricheski ne soglasen s predpolozheniem N.A.Morozova, soglasno kotoromu bol'shinstvo proizvedenij antichnosti yavlyayutsya yakoby podlogami |pohi Vozrozhdeniya. Drugimi slovami, eto predpolozhenie oznachalo by, chto izvestnye nam segodnya drevnie dokumenty kem-to vydumany, yavlyayutsya v nekotorom smysle literaturnymi fantaziyami. |tot tezis, sformulirovannyj v [141], vyzval spravedlivuyu kritiku opponentov. Poziciya avtora nastoyashchej knigi inaya: kak pokazyvayut rezul'taty primeneniya novyh metodik datirovaniya, prakticheski vse doshedshie do nas drevnie dokumenty yavlyayutsya podlinnikami, napisannymi otnyud' ne v celyah vvedeniya v zabluzhdenie budushchih istorikov, a v celyah fiksacii real'nyh sobytij. Bolee togo, my priveli nekotorye iz mnogochislennyh primerov togo, kak GHK i ee razlozhenie (i novaya versiya hronologii, predlagaemaya nami) snimayut obvineniya v fal'sificirovannosti so mnogih dokumentov (naprimer, so znamenitogo "Konstantinova dara", s "Al'magesta" Ptolemeya i t.p.). Drugimi slovami, mnogie dokumenty, schitaemye segodnya fal'sifikatami, okazyvayutsya podlinnikami, absolyutno estestvenno ukladyvayushchimisya v novuyu versiyu hronologii, vytekayushchuyu iz GHK i ee razlozheniya v summu treh sdvigov. |to otnositsya, naprimer, k "Privilegiyam", dannym Cezarem i Neronom avstrijskomu gercogskomu domu (sm. vyshe). Po nashemu mneniyu, PRAKTICHESKI VSE OPISANNYE V DREVNIH DOKUMENTAH SOBYTIYA IMELI MESTO V DEJSTVITELXNOSTI. DRUGOJ VOPROS: GDE I KOGDA? Imenno v etom poslednem voprose i proizoshla hronologicheskaya i geograficheskaya putanica, privedshaya k "udlineniyu istorii". Prichinoj posluzhili kak estestvennye hronologicheskie oshibki (sm. punkt 11.4, paragrafa 4, Glavy 4), tak, veroyatno i prednamerennye iskazheniya hronologii. Predlagaemaya nami novaya versiya hronologii (sushchestvenno otlichayushchayasya ne tol'ko ot skaligerovskoj, no i ot morozovskoj versij) privodit, v chastnosti, k peredatirovke drevnih dokumentov, no otnyud' ne k otricaniyu ih podlinnosti kak pravdivyh svidetelej proshlyh sobytij. REZYUME. 1) Podavlyayushchaya chast' doshedshih do nas drevnih dokumentov - podlinniki. No ih interpretaciya neodnoznachna. Izmenenie hronologii izmenyaet i ih prochtenie, ponimanie. 2) Nekotorye oshibki v hronologii byli neprednamerennymi. Primer takoj oshibki - perenos zhizni Hrista iz XI veka n.e. v I vek n.e. (tysyacheletnij sdvig vniz). 3) Odnako nekotorye iskazheniya srednevekovoj istorii byli prednamerennymi i granichili s fal'sifikaciej. Ob etom my rasskazyvaem v nashih knigah "Novaya Hronologiya - 6": G.V.Nosovskij, A.T.Fomenko. NOVAYA HRONOLOGIYA I KONCEPCIYA DREVNEJ ISTORII RUSI, ANGLII I RIMA. (Fakty. Statistika. Gipotezy). i "Novaya Hronologiya - 8" G.V.Nosovskij, A.T.Fomenko. IMPERIYA. RUSX, TURCIYA, KITAJ, EVROPA, EGIPET. NOVAYA MATEMATICHESKAYA HRONOLOGIYA DREVNOSTI. Glava 6. ISTORIYA RELIGIJ. EGIPET, INDIYA. V zaklyuchenie kratko opishem situaciyu s ictoriej religij. Tradicionno schitaetsya, chto kazhdaya hronologicheskiya epoha imela svoi sobstvennye religioznye kul'ty, razdelennye stoletiyami i tysyacheletiyami. V to zhe vremya istorikami i etnografami XIX veka byla provedena ogromnaya rabota po sravnitel'nomu izucheniyu vsemirnyh religij i kul'tov. Vyyasnilos', chto mezhdu religiyami, otdelennymi v skaligerovskoj hronologii drug ot druga sotnyami i tysyachami let, sushchestvuet nenormal'no bol'shoe chislo "parallelej" (inogda dazhe tozhdestvennyh sovpadenij). |tot fakt porodil mnogochislennye teorii vliyanij, zaimstvovanij, infil'tracij i t.p. No vse oni pokoyatsya isklyuchitel'no na skaligerovskoj hronologii i porozhdeny eyu. Izmenenie hronologii zastavit peresmotret' i prezhnyuyu tochku zreniya na razvitie i formirovanie religij. Vvidu nedostatka mesta ukazhem zdes' tol'ko nekotorye tipichnye primery parallelej. "Kel'ticheskij pamyatnik", otkrytyj v 1771 godu, schitaetsya tradicionno izobrazheniem yazycheskogo dohristianskogo boga lesov u gallov [224], s.543. Odnako nad golovoj etogo boga otchetlivo vyrezano ESUS. Pod davleniem skaligerovskoj hronologii istoriki, tem ne menee, vynuzhdeny schitat', chto eto - dohristianskij "bog Iisus". Izvestnyj specialist po sravnitel'noj istorii religij A.Drevs pisal: "YA ... pridal ... bol'shoe znachenie mifologicheskim parallelyam mezhdu hristianstvom i yazychestvom ... Ved' kto ne vidit obshcheizvestnogo rodstva pashal'noj istorii evangelij s mifami i kul'tovymi obryadami religii Attisa-Adonisa-Ozirisa i t.d., kto utverzhdaet, chto v mifah ob Attise i Adonise "sovershenno ne figuriruet" pogrebenie i voskresenie, kto nadeetsya dokazat' otlichie smerti Iisusa ot roda smerti ego maloaziatskih rodstvennikov ... kto v Marii Magdaline i drugih Mariyah, stoyavshih u kresta i groba Spasitelya, ne mogut uznat' indijskuyu, maloaziatskuyu i egipetskuyu boginyu-mat' Majyu, Mariammu, Maritalu ... Mariannu ... Mandanu - mat' "messii" Kira, "Velikuyu mater'" Pessinunta, skorbnuyu Semiramidu, Mariam, Merridu, Mirru, Majru (Meru) i Majyu ...." tot pust' ne suetsya v religiozno-istoricheskie voprosy" (vyrazhenie Vejsa)" [224], s.150. A.Drevs privodit mnogo parallelej, otozhdestvlyayushchih "svyatoe semejstvo" Hrista s drugimi "svyatymi semejstvami" maloaziatskih bogov, otdelennyh, yakoby, ot nachala n.e. mnogimi stoletiyami. Otbrosiv hronologiyu Skaligera, my vidim, chto vse eti parraleli ukazyvayut prosto NA ODNOVREMENNOSTX etih kul'tov, raznyashchihsya tol'ko nacional'nymi osobennostyami ih mest lokalizacii. Naprimer, "V Rime glavnoe svyatilishche Mitry nahodilos' v Vatikane (! - A.F.), na meste nyneshnego sobora Svyatogo Petra ... Mitra-Attis nosil zdes' imya "papy-otca". "Otcom" (otec - otec otcov) nazyvaetsya takzhe verhovnyj zhrec etogo boga, kak "svyatym otcom" do sih por eshche imenuetsya rimskij papa" [67], s.69. Mitraizm, kak i hristianstvo, obladaet: ucheniem o chistilishche, upotrebleniem kropil'nicy, obychaem krestit'sya, t.e. sovershat' krestnoe znamenie. Polnost'yu sovpadayut: obryadnye formy publichnyh sluzhb, sovershenie liturgii, upotreblenie gostii (prichastnoj oblatki, prosfory), i t.d. [67]. Kul't Mitry i kul't Hrista prakticheski neotlichimy, i razlichie mezhdu nimi v neskol'ko soten let prisutstvuet tol'ko v skaligerovskoj hronologii. Okazyvaetsya, s hristianskim srednevekovym kul'tom prakticheski sovpadaet "smeshannyj kul't egipetskoj bogoni Izidy, poklonniki kotoroj imeli ... svoi zautreni, obedni i vecherni, udivitel'no napominayushchij sootvetstvuyushchie katolicheskie, chastichno dazhe pravoslavnye bogosluzheniya" [67], s.71. Ne podvergaya somneniyu skaligerovskuyu hronologiyu, otodvigayushchuyu kul't Izidy-Ozirisa-Serapisa v glubokuyu drevnost', istorik religii N.Rumyancev vynuzhden zayavit': "|to sovpadenie molitv egipetskogo bogosluzheniya s hristianskoj ekteniej SLISHKOM BOLXSHOE I RAZITELXNOE, CHTOBY ONO MOGLO BYTX SLUCHAJNYM" [67], s.72. Klassicheskoj "stranoj krestov" schitaetsya Drevnij Egipet. Takie zhe hristianskie kresty rasprostraneny v drevnej Indii, Mesopotamii, Persii. Ogromnoe kolichestvo egipetskih izobrazhenij bogov soderzhat anagrammu Hrista [67]. Rezyumiruya svoe issledovanie, N.Rumyancev pisal: "Pered nami proshel celyj ryad stradayushchih, umirayushchih i voskresayushchih bogov drevnego mira, my videli ih mify, znakomilis' s posvyashchennymi im prazdnikami, obryadami i t.p. No nesmotrya na to, chto u nih raznye imena, svoeobrazny mify, razlichny rodina ili arena deyatel'nosti, vse zhe nevol'no chuvstvuetsya, chto v osnove ih vseh lezhit chto-to odno, chto-to obshchee. Bol'she togo, na etot moment obratili svoe vnimanie i sami drevnie... Dejstvitel'no, esli my posmotrim na poslednie veka do i posle tak nazyvaemogo P.X., to najdem lyubopytnuyu kartinu. Vse perechislennye nami bozhestva so vsem tem, chto bylo s nimi svyazano, tesno pereplelis' drug s drugom, inogda dazhe do nerazlichimosti. Oziris, Tammuz, Attis, Dionis i pr. obrazovali kakoj-to ODIN, OBSHCHIJ, SLITNYJ OBRAZ, vylilis' v kakoe-to sinkreticheskoe (smeshannoe) bozhestvo, i ono pochti bezrazdel'no carilo po vsej obshirnoj territorii Rimskogo gosudarstva ... Bozhestva prevratilis' v ODNOGO smeshannogo, no v sushchnosti, EDINOGO SPASITELYA. Takoe tesnoe sliyanie proizoshlo osobenno v epohu Rimskoj imperii, i, v chastnosti, v samom Rime" [183], s.44-45. Hronologiya Egipta ziyaet ogromnymi provalami i predstavlyaet soboj nabor otdel'nyh fragmentov, ves'ma slabo sceplennyh drug s drugom ili dazhe polnost'yu samostoyatel'nyh. Kak i v istorii Evropy, v istorii Egipta nablyudaetsya effekt "vozrozhdeniya", tak naprimer, - Saitskaya restavraciya, kogda "vnov' vozrozhdayutsya" davno zabytye kul'ty, obychai, pis'mennost' i t.p. Buduchi tesno svyazannoj s hronologiej Biblii i Rima, vsya egipetskaya istoriya, vklyuchayas' v GHK, takzhe podvergaetsya "sklejkam" i sokrashcheniyu na neskol'ko tysyach let vsled za istoriej Evropy. Istoriya Vostoka takzhe sceplena s istoriej Evropy, Egipta. Dadim kratkoe rezyume po hronologii, naprimer, Indii. N. Guseva: "Istoricheskaya nauka stalkivaetsya v Indii s takimi trudnostyami, kotorye dazhe ne mogut predstavit' sebe issledovateli, izuchayushchie drevnyuyu istoriyu drugih stran i narodov (eto zapisano v 1968 godu - A.F.). I glavnoj sredi etih trudnostej sleduet nazvat' polnoe otsutstvie datirovannyh pamyatnikov" [107], s.5. Vse osnovnye hronologicheskie vehi indijskoj istorii ustanovleny putem sopostavleniya s rimskoj, grecheskoj i egipetskoj hronologiyami. D. Kosambi: "V Indii po sushchestvu ne sohranilos' tak nazyvaemoj istoricheskoj literatury ... V Indii my raspolagaem lish' tumannoj narodnoj tradiciej i ochen' malym kolichestvom dokumental'nyh dannyh, bolee cennyh, chem dannye mifov i legend. |ta tradiciya, - govorit etot izvestnyj uchenyj, - ne daet vozmozhnosti vosstanovit' imena vseh carej. To nemnogoe, chto sohranilos', nastol'ko smutno, chto do musul'manskogo perioda (t.e. do VIII v. n.e. - A.F.) pochti ne odna data, svyazannaya s lyubym personazhem istorii Indii, ne mozhet schitat'sya tochnoj ... Vse eto zastavlyaet nekotoryh vpolne ser'eznyh uchenyh utverzhdat', chto Indiya ne imeet sobstvennoj istorii" [107], s.