ya" biblejskoj geografii na territorii Voronezhskoj gubernii, ili Severnoj Italii, ili Francii... Veskim dokazatel'stvom togo, chto biblejskie sobytiya dejstvitel'no proishodili na Blizhnem Vostoke, schitayutsya rezul'taty arheologicheskih raskopok v teh krayah. Vdohnovlennyj imi V.Keller vypustil knigu pod krasnorechivym nazvaniem "I vse-taki Bibliya prava!". Arheolog Millar Berrouz utverzhdal: "V celom... arheologicheskaya rabota daet nesomnenno sil'nejshuyu uverennost' v nadezhnosti biblejskih soobshchenij". Stol' zhe kategorichno nastaival na tom, chto arheologiya oprovergla "razrushitel'nyj skepticizm vtoroj poloviny XIX veka", i direktor Britanskogo muzeya F.Kenion. No vot chestnoe priznanie izvestnogo arheologa L.Rajta, kstati, yarogo storonnika toj zhe ortodoksal'noj tochki zreniya: "Gromadnoe bol'shinstvo nahodok nichego ne dokazyvaet i nichego ne oprovergaet; oni zapolnyayut fon i dayut okruzhenie dlya istorii... K neschast'yu, zhelaniem "dokazat'" Bibliyu proniknuty mnogie raboty, dostupnye srednemu chitatelyu. Svidetel'stva nepravil'no upotreblyayutsya, vyvody, delaemye iz nih, chasto neverny, oshibochny i napolovinu pravil'ny". Pionerami-arheologami v Mesopotamii byli v XIX veke K.D.Rich, O.G.Lejyard i P.|.Botta. Dlya polucheniya subsidij oni byli vynuzhdeny pribegat' k sensacionnoj reklame svoih nahodok, proizvol'no otozhdestvlyaya obnaruzhennye imi gorodishcha s biblejskimi. |to stalo tradiciej. V XX veke L.Vulli raskopal gorod, kotoryj on otozhdestvil s "Biblejskim Urom". Odnako: "CHto kasaetsya lichnosti samih patriarhov Avraama, Isaaka i Iakova, to mozhno lish' povtorit', chto bogatejshie rezul'taty raskopok v Sirii i Mesopotamii dali o nih bednejshie rezul'taty - poprostu skazat', nikakih". V Biblii (v ee nyneshnem vide) utverzhdaetsya, chto burnye sobytiya, svyazannye s Avraamom, Iosifom, Moiseem i drugimi, razvivalis' v Egipte. Odnako: "Arheologiya ne ustanovila istoricheskoj istinnosti etih povestvovanij, hotya ona pokazala ih istoricheskoe pravdopodobie, a takzhe obrisovala tu obstanovku, v kotoroj patriarhi mogli zhit' i, mozhet byt', zhili". V.Keller pishet: "Egipet ostaetsya v dolgu pered issledovatelyami. Malo togo, chto oni nichego ne nashli ob Iosife, oni ne otkryli ni dokumentov, ni pamyatnikov ego vremen". I.A.Kryvelev: "Okazalos' fakticheski nevozmozhnym ustanovit' dazhe mesto, gde nahoditsya preslovutaya gora Sinaj. Trudnost' ee obnaruzheniya usugublyaetsya tem, chto v Biblii neredko figuriruet v kachestve gory, gde bylo dano otkrovenie, ne Sinaj, a Horiv. Esli prinimat' vser'ez biblejskie opisaniya teh groznyh yavlenij prirody, kotorymi soprovozhdalas' procedura otkroveniya u gory Sinaj, to nado polagat', chto eta gora predstavlyala soboj vulkan. No beda v tom, chto ta gora, kotoraya teper' nazyvaetsya Sinaem, nikogda ne byla vulkanom". (Kstati: pochemu by ne predpolozhit', chto tochno tak zhe "teper'", t.e. vtorichno, kak otrazhenie slozhivshejsya v tradiciyu blizhnevostochnoj privyazki biblejskih sobytij, shchegolyayut "drevnimi" proslavlennymi nazvaniyami sovremennye sela i gorodki na drevnej territorii Mesopotamii?) Nekotorye arheologi pomeshchayut Sinaj v Severnuyu Araviyu, v Midiyu, vblizi Kadesha i t.d. No vse eti gory takzhe ne byli vulkanami. Bibleist i istorik Martin Not pryamo utverzhdaet, chto net nikakih osnovanij pripisyvat' otkrytye arheologami v Palestine razrushennye gorodishcha izrail'skomu vtorzheniyu (v poiskah "zemli obetovannoj"). S arheologicheskoj tochki zreniya vsya istoriya zavoevaniya Hanaana Iisusom Navinom povisaet v vozduhe. Ne nashlos' ni odnogo arheologicheskogo podtverzhdeniya biblejskim soobshcheniyam ob "epohe sudej". Ni edinoe iz imen sudej, izvestnyh po Vethomu Zavetu, ne vstrechaetsya v arheologicheskih pamyatnikah Palestiny ili kakoj-libo drugoj iz sopredel'nyh stran. |to zhe otnositsya i k imenam pervyh carej Saula, Davida i Solomona (eti fakty - iz knigi I.A.Kryveleva). V itoge: istoricheskie knigi Vethogo Zaveta ne imeyut uverennyh arheologicheskih podtverzhdenij na territorii Mesopotamii i Egipta! S arheologiej Novogo Zaveta, geografiya sobytij kotorogo izvestna, kazalos' by, do mel'chajshih detalej, delo obstoit eshche huzhe. Opyat' citiruem I.A.Kryveleva: "Sleduet otmetit' kak fakt, vyzyvayushchij nedoumenie, chto v nehristianskoj literature I veka n.e. sobytiya, opisyvaemye v Novom Zavete, ne nashli nikakogo otrazheniya. Net fakticheski ni odnogo nehristianskogo svidetel'stva, kotoroe prinadlezhalo by sovremenniku opisannyh v Novom Zavete sobytij". |tot fakt poluchil special'noe nazvanie: "molchanie veka". Otsutstvie arheologicheskih podtverzhdenij Novogo Zaveta opravdyvaetsya tem, chto v 66-73 godah n.e. Ierusalim byl razrushen do osnovaniya, i "evreyam bylo zapreshcheno pokazyvat'sya vblizi nego". Zatem na meste Ierusalima vo II veke n.e. byl postroen novyj gorod |liya-Kapitolina (mestnoe nazvanie |l'-Kuds). Te "istoricheskie ostanki" vrode "steny placha" i t.p., kotorye pokazyvayut segodnya turistam i palomnikam, ne imeyut nikakih istoricheskih podtverzhdenij i nosyat sugubo kommerchesko-reklamnyj harakter. I.A.Kryvelev: "CHtenie literatury, posvyashchennoj arheologii Novogo Zaveta, proizvodit strannoe vpechatlenie. Desyatkami i sotnyami stranic idut opisaniya togo, kak byli organizovany raskopki, kakov vneshnij vid sootvetstvuyushchih mestnostej i predmetov, kakov istoricheskij i biblejskij "fon" dannogo syuzheta, a v zaklyuchenie, kogda delo dohodit do soobshcheniya o konkretnyh rezul'tatah vsej raboty, sleduet skorogovorkoj neskol'ko nevnyatnyh i yavno skonfuzhennyh fraz o tom, chto problema eshche ne reshena, no est' nadezhda na to, chto v dal'nejshem i t.d. Mozhno skazat' s polnoj uverennost'yu i kategorichnost'yu, chto ni odin, bukval'no ni odin novozavetnyj syuzhet ne imeet do sih por skol'ko-nibud' ubeditel'nogo arheologicheskogo podtverzhdeniya. |to polnost'yu otnositsya, v chastnosti, k lichnosti i biografii Iisusa Hrista. Ni odno mesto, kotoroe po tradicii schitaetsya arenoj togo ili inogo novozavetnogo sobytiya, ne mozhet byt' ukazano s malejshej dolej dostovernosti". Arheolog SHvegler: "Mesto smerti Hrista, esli rassuzhdat' arheologicheskimi ponyatiyami, okutano glubochajshej t'moj". Net nikakoj vozmozhnosti ustanovit' mestonahozhdenie, naprimer, goroda Nazareta, gory "Golgofy", goroda Kapernauma i t.d. Voznikaet vopros: a tam li ishchut?.. Raskroem Bibliyu. "...Prishli oni v pustynyu Sinajskuyu, ... i raspolozhilsya tam Izrail' stanom protiv gory. ... I skazal Gospod' Moiseyu: vot, YA pridu k tebe v gustom oblake ... provedi dlya naroda chertu so vseh storon i skazhi: beregites' voshodit' na goru i prikasat'sya k podoshve ee; ... vo vremya protyazhnogo trubnogo zvuka, [kogda oblako otojdet ot gory,] mogut oni vzojti na goru. ... Na tretij den', pri nastuplenii utra, byli gromy i molnii, i gustoe oblako nad goroyu [Sinajskoyu], i trubnyj zvuk ves'ma sil'nyj ... Gora zhe Sinaj vsya dymilas' ottogo, chto Gospod' soshel na nee v ogne; i voshodil ot nee dym, kak dym iz pechi, i vsya gora sil'no kolebalas'; i zvuk trubnyj stanovilsya sil'nee i sil'nee" (Ishod, 19). Esli by ne Moisej, edinstvennyj iz vseh videvshij i slyshavshij Gospoda i rastolkovavshij svoemu narodu (a takzhe i nam, chitayushchim Bibliyu) sokrovennyj smysl proishodyashchego, lyuboj chitatel' etih strok odnoznachno skazal by: konechno, opisano izverzhenie vulkana. CHerez neskol'ko dnej novoe izverzhenie toj zhe gory Sinaj: "I pokrylo oblako goru ... Vid zhe slavy Gospodnej na vershine gory byl pred glazami synov Izrailevyh, kak ogon' poyadayushchij" (Ishod, 24: 15,17). Pozdnejshee vospominanie ob etih zhe sobytiyah lakonichno, odnako ono soderzhit novuyu krasnorechivuyu detal': "Vy priblizilis' i stali pod goroyu, a gora gorela ognem do samyh nebes, i byla t'ma, oblako i mrak" (Vtorozakonie, 4: 11). Znachit, eto "oblako" bylo tuchej pepla, pod kotoroj vse pogruzhaetsya vo mrak. Gibel' gorodov Sodoma i Gomorry davno uzhe rassmatrivaetsya v istorii kak gibel' v rezul'tate vulkanicheskogo izverzheniya: "I prolil Gospod' na Sodom i Gomorru dozhdem seru i ogon' ot Gospoda s neba, i nisproverg goroda sii, i vsyu okrestnost' siyu, i vseh zhitelej gorodov sih, i [vse] proizrastaniya zemli. ... Vot, dym podnimaetsya s zemli, kak dym iz pechi" (Bytie, 19). Sera, da eshche v sochetanii s ognem, - priznak vulkanizma i tol'ko vulkanizma. Zdes' zhe my vidim i fumaroly - treshchiny v zemle (na sklonah dejstvuyushchego vulkana, poroyu dazhe i v okrestnostyah ego), iz kotoryh podnimaetsya dym s sernistym zapahom, "kak dym iz pechi". I "ogon' s neba" mog byt' tol'ko v treh vidah: libo ot molnii, libo ot padeniya bolida, libo ot vulkanicheskoj bombardirovki (chto bolee vsego sootvetstvuet obrazu "ognennogo dozhdya"). Vot izliyanie gneva Gospodnya na smut'yanov, opyat'-taki ochen' pohozhee na vulkanicheskoe izverzhenie, soprovozhdaemoe zemletryaseniem: "I razverzla zemlya usta svoi, i poglotila ih i Koreya; vmeste s nimi umerli i soobshchniki ih, kogda ogon' pozhral dvesti pyat'desyat chelovek" (CHisla, 26: 10). Pochti to zhe samoe - po pros'be Ilii, cheloveka Bozhiya, spalit' pyatidesyatnika s ego otryadom: "I soshel ogon' s neba i popalil ego i pyatidesyatok ego" (4 kn. Carstv, 1: 10). Tem zhe samym, v cherede prochih lyutyh kaznej, grozit Gospod' Gogu v zemle Magog, knyazyu Rosha, Mesheha i Fuvala: "... i prol'yu na nego i na polki ego i na mnogie narody, kotorye s nim, vsepotoplyayushchij dozhd' i kamennyj grad, ogon' i seru" (Iezekiil', 38: 22). Obratite vnimanie na "kamennyj grad": eto opyat'-taki padenie vulkanicheskih bomb. I dazhe v hudozhestvennyh obrazah Gospod' predstaet prezhde vsego v okruzhenii vulkanicheskogo ognya. Vot David voznosit pesn' Gospodu: "... i vopl' moj doshel do sluha Ego. Potryaslas', vskolebalas' zemlya, drognuli i podviglis' osnovaniya nebes, ibo razgnevalsya [na nih Gospod']. Podnyalsya dym ot gneva Ego i iz ust Ego ogon' poyadayushchij; goryashchie ugli sypalis' ot Nego; ... i poletel, i ponessya na kryl'yah vetra; i mrakom pokryl Sebya, kak seniyu, sgustiv vody oblakov nebesnyh; ot blistaniya pred Nim razgoralis' ugli ognennye" (2 Carstv, 22: 7-13). Do chego krasnorechivy eti "goryashchie ugli"! - te zhe vulkanicheskie bomby, no zdes' uzhe yarko raskalennye. |to nuzhno voochiyu videt', chtoby tak zhivopisat'. Vot Ieremiya rydaet o stradaniyah rodnoj zemli: "Sovershil Gospod' gnev Svoj, izlil yarost' gneva Svoego i zazheg na Sione ogon', kotoryj pozhral osnovaniya ego" (Plach, 4: 11). Vot Isaje yavlyaetsya videnie poslednih dnej chelovechestva: "I sotvorit Gospod' nad vsyakim mestom gory Siona i nad sobraniyami ee oblako i dym vo vremya dnya i blistanie pylayushchego ognya vo vremya nochi" (Isajya, 4: 5). "I vozgremit Gospod' velichestvennym glasom Svoim i yavit tyagoteyushchuyu myshcu Svoyu v sil'nom gneve i v plameni poedayushchego ognya, v bure i v navodnenii i v kamennom grade" (Isajya, 30: 30). I dazhe Sam Gospod', ves'ma skromno i ochen' poetichno ob®yasnyaya Ilie, chto iskat' Ego nado ne v groznyh stihiyah, a v laskovom veterke, ne mozhet vse-taki polnost'yu otdelit' svoj obraz ot ognya: "Vyjdi i stan' na gore pred licem Gospodnim, i vot, Gospod' projdet, i bol'shoj, i sil'nyj veter, razdirayushchij gory i sokrushayushchij skaly pred Gospodom, no ne v vetre Gospod'; posle vetra zemletryasenie, no ne v zemletryasenii Gospod'; posle zemletryaseniya ogon', no ne v ogne Gospod'; posle ognya veyanie tihogo vetra, [i tam Gospod'] (3 kn. Carstv, 19: 11-12). Otkuda yavilis' takie obrazy? Net somneniya, chto poetika Biblii ne vtorichna: ee avtory zhivopisali mir i svoi videniya tol'ko v obrazah togo, chto mogli videt' vokrug sebya. Takova zhe tochno i velikolepnaya poeziya drevnih arabov. No zametim: araby, kochevavshie chut' pozzhe v "biblejskih" mestah, sovershenno ne pol'zovalis' "vulkanicheskimi" obrazami. Im ne dovodilos' videt' vulkany. Net i ne bylo vulkanov v istoricheskoe vremya ni na Sinajskom poluostrove, ni v Palestine, ni v Sirii, ni v Egipte, ni v Severnoj Afrike. A vot avtory Biblii mnogokratno nablyudali dejstvuyushchij vulkan, ih narody selilis' v okrestnostyah vulkana i stradali ot izverzhenij... Gde zhe eto moglo proishodit'? Ishchem vulkan. Znamenityj Santorin (kotoryj, kstati, ne izvergalsya, a vzorvalsya, unichtozhiv vseh svidetelej etoj katastrofy) i |tnu pridetsya otstavit': ostrova ne podhodyat dlya opisyvaemyh v Biblii sobytij. I bol'she vybirat' ne iz chego, ostaetsya odin-edinstvennyj vulkan na tysyachi kilometrov vokrug: Vezuvij. Kstati, on prekrasno sootvetstvuet "primetam prestupnika", obskazannym v Biblii: lyubil on poroyu i chernuyu tuchu vypustit', i ustroit' to "kamennyj dozhd'", to bombardirovku "goryashchimi uglyami". I "posluzhnoj spisok" u nego podhodyashchij: Pompeyu vpolne mozhno sopostavit' so stolicej ("osnovaniem Siona" iz Placha Ieremii), unichtozhennye goroda Stabiyu i Gerkulanum - s Sodomom i Gomorroj. Dazhe nazvaniya, zamet'te, slegka pohozhi... Kakoj-to bred! Vozmozhno li dopustit', budto biblejskie sobytiya proishodili v Italii, vokrug Vezuviya?.. Okazalos': vozmozhno. I pervym, kto osmelilsya na takuyu eres', byl vse tot zhe besstrashnyj, ravnodushnyj k nasmeshkam ortodoksov uchenyj - N.A.Morozov (sm. ego rabotu "Hristos", tom 2). Postupil on ochen' estestvenno i mudro: vernulsya k neoglasovannomu tekstu Biblii (ibo oglasovannyj tekst, kak my znaem, ochen' zhestko - i, sudya po nalichiyu vulkana, oshibochno - privyazyvaet nas k Blizhnemu Vostoku). Vot Gospod' s gory Horiv prikazyvaet: "Otpravlyajtes' v put' ... v zemlyu KNUN" (Vtorozakonie, 1: 7). |to oglasovyvayut kak Hanaan, predpolozhitel'no - pustynya na beregah Mertvogo morya. Morozov predlagaet druguyu oglasovku: Kenuya (vmesto nyneshnego "Genuya"), t.e. Genuezskaya oblast' v Italii. "...V zemlyu KNUN, i k LBNUN". Tradicionno eto chitaetsya kak "Livan". Odnako LBNUN oznachaet "belyj" - to zhe samoe, chto Monblan ("Belaya gora"). "...Do reki velikoj, reki PRT". Tradicionno: Evfrat. Odnako zametim: za Monblanom est' reka Dunaj s bol'shim pritokom Prut. "I otpravilis' my ot Horiva i shli po vsej etoj velikoj i strashnoj pustyne" (Vtorozakonie, 1: 19). Dejstvitel'no, ryadom s Vezuviem raspolozheny znamenitye Flegrejskie polya - obshirnye vyzhzhennye prostranstva, zapolnennye melkimi vulkanami, fumarolami i naplastovaniyami lavy. "...I prishli v KDSH V-RN|". Tradicionno chitaetsya: "v Kades-Varni". No vozmozhno, chto zdes' na samom dele nazvan Kadiks na Rone. "...I mnogo vremeni hodili vokrug gory Seir". V perevode Seir - CHertov hrebet, CHertova gora. Takovaya dejstvitel'no est' za ZHenevskim ozerom: Diablereux - CHertova gora. Vstrechennye na puti "syny lotovy" mogut otozhdestvlyat'sya s "latinyanami". "Perejdite reku ARNN" (Vtorozakonie, 2: 14). Tradicionno chitaetsya: Arnon. Morozov predpolagaet: eto ital'yanskaya reka Arno. "I shli k Vasanu" (Vtorozakonie, 3: 1). Gorod Vassan, ili Vasan, postoyanno upominaetsya v Biblii. Porazitel'no, no gorod Bassan (Vassan) - Bassano - do sih por sushchestvuet v Lombardii. "...I vystupil protiv nas ... car' Vassanskij ... pri Adrii". V sinodal'nom perevode: "pri Edrei". No Adriya sushchestvuet do sih por, i imenno pod etim imenem, bliz ust'ya Po; a reka Po, kstati, u drevnih latinskih avtorov (naprimer, u Prokopiya) chasto nazyvaetsya... Iordanom - Eridanus, chto prekrasno soglasuetsya s biblejskim neoglasovannym nachertaniem Iordana: IRDN. "I vzyali my vse goroda ego ... shest'desyat gorodov". Dejstvitel'no, v etoj oblasti v srednie veka uzhe bylo ochen' mnogo bol'shih gorodov: Verona, Paduya, Ferrara, Bolon'ya i t.d. "Ot potoka ARNN do HRMUN gor", chto chitaetsya kak "do gory Ermona". Odnako eto vpolne mozhet byt' oglasovano kak "Germanskie" gory. "Tol'ko Og, car' Vasanskij, ostavalsya iz Refaimov. Vot, odr ego, odr zheleznyj, i teper' v Ravve". Porazitel'no! Zdes' nazvana ne tol'ko Ravenna (Ravva), no i znamenitaya grobnica Teodoriha Gotskogo (493-526 gg. n.e.), nahodyashchayasya v Ravenne! I, kstati, ochen' blizko po zvuchaniyu: Og - goty. Biblejskij "Egipet". V neoglasovannom originale: MIC-RIM (ili MIC-RAIM), MCRM. Egiptyane zhe (kopty) vsegda zvali sebya "kemi", turki nazyvali ih stranu "Gipt" ("Gopt"), otsyuda i evropejskoe - Egipet. Izuchiv material o termine MCRM, N.A.Morozov prishel k vyvodu, chto Mic-Rim - oblast' vokrug Vezuviya, vklyuchayushchaya Rim. Drugim ego dogadkam, kak my vidim, eto niskol'ko ne protivorechit. Vspomnite istoriyu pro rasstupivsheesya more! Posle "ishoda" iz Mic-Rima "faraon" pognalsya za bogoborcami (tak perevodyatsya izrail'tyane), odnako te proshli po dnu morya i spaslis': "gnal Gospod' more sil'nym vostochnym vetrom vsyu noch' i sdelal more sushej, i rasstupilis' vody" (Ishod, 14: 21). No vostochnyj veter v Krasnom more tol'ko nagnal by vodu; vot iz Neapolitanskogo zaliva (nedaleko ot Vezuviya-Horiva) - dejstvitel'no, mog by otognat'. Odna iz stoyanok bogoborcev nazvana TBR|E; eto oglasovano kak "tavera", v perevode - "gorenie": "I narekli imya mestu semu: Tavera, potomu chto vozgorelsya u nih ogon' Gospoden'" (CHisla, 11: 3). S uchetom predydushchego zdes' uznaetsya reka Tibr. Dalee: CN - Siena (k yugo-vostoku ot Livorno), Hev-Rona (HB-RUN), t.e. Gorgo du Rhone, VUZ ili IVUZ - sklony Vizo, Rama (v sinodal'nom perevode) - Rim (Sud'i, 19: 13)! Ne tol'ko oglasovki drevnego biblejskogo teksta, no i perevod-tolkovanie ih neredko tendenciozny; vpolne estestvenno, chto my, raskryv Bibliyu na russkom yazyke, uvidim tekst odnoznachnyj, somnenij ne vyzyvayushchij, naprimer: "Dlya chego tebe put' v Egipet, chtoby pit' vodu iz Nila? i dlya chego tebe put' v Assiriyu, chtoby pit' vodu iz reki ee?" (Ieremiya, 2: 18). No vot kak zvuchit drevnij original: "Dlya chego tebe put' v MIC-RIM, chtoby pit' vodu iz CHernoj (SHIHUR) reki? I dlya chego tebe put' v stranu Vozhdya (ASHUR)..." "Vozhd'" - predpolozhitel'nyj perevod slova ASHR (ASHUR), predlozhennyj Morozovym posle izucheniya vseh biblejskih upominanij etogo slova; "stranu Vozhdya" on schitaet Germaniej, "Storozhevoj Gorod" (Samariyu) - Rimom v Italii. Esli tak, to obrashchaet na sebya vnimanie takaya fraza: "I glava Storozhevogo Goroda (Samarii v sinodal'nom perevode) - syn Remaliin" (Isajya, 7: 9). Glava = osnovatel'? V ishodnom tekste: syn RML-IEU, t.e. "syn Romula-Gromoverzhca". Kak tut ne vspomnit', chto imenno Romul - osnovatel' Rima! V biblejskom "TU-GERMe, - pishet N.A.Morozov, - my, veroyatno, uznaem "germanca" ne tol'ko po sozvuchiyu s pervichnym imenem ego strany Die Germa, no i potomu, chto zvuk "T" chasto prisoedinyaetsya k nachalu biblejskih slov, kogda oni prinimayut harakter sushchestvitel'nyh imen". Po ego utverzhdeniyu, prakticheski vse osnovnye narody srednevekovoj Evropy i Sredizemnomor'ya prisutstvuyut v Biblii, prichem pochti vsegda imenno v teh geograficheskih mestah, gde oni zhivut i segodnya. Estestvenno voznikaet vopros o lokalizacii drevnih gosudarstv, upomyanutyh v Biblii, naprimer: drevnyaya Finikiya i ee goroda Tir i Sidon. Evropejskaya lokalizaciya biblejskih nazvanij pozvolyaet predpolagat', chto Finikiya - eto Venecia: romanskij variant chteniya etogo slova - "Veneciya", germanskij variant - "Fenekiya" ili dazhe "Finikiya"! Po Biblii, Finikiya - mogushchestvennoe morskoe gosudarstvo, carivshee nad vsem Sredizemnomor'em, osnovavshee kolonii v Sicilii, Ispanii, Afrike i t.d. Imenno takova byla srednevekovaya Veneciya. V kachestve spravki: v locii XIX veka Sajda (yakoby prezhnij Sidon) i Tir na vostochnom beregu Sredizemnogo morya, na predpolagaemom meste drevnej Finikii, oharakterizovany kak mesta, gde nevozmozhno ustroit' bol'shie porty: melkovod'e i t.p. Mozhet byt', N.A.Morozov i oshibaetsya - v detalyah ili dazhe v celom. No, po krajnej mere, my vidim, chto puti dlya resheniya etoj problemy (vyzvannoj nalichiem vulkana v Biblii) est', i Morozov demonstriruet nam odin iz nih. Samoe glavnoe zdes' - preodolet' gipnoz tradicii. Tol'ko togda mozhno vesti nauchnyj poisk. Ego zhe predpolozheniya: nazvanie Sinaj proishodit ot drevnelatinskogo slova sino (lat. sinus) - "gora nedr", Horib ili Horiv - ot latinskogo horibbilis - "uzhasnyj". Samye podhodyashchie dlya vulkana imena. Izvestno, chto v teologii gory Sion, Sinaj i Horiv - otozhdestvlyayutsya; slovo Sion (CIUN) teologi tolkuyut kak "stolb". Stolb dyma - yarkaya primeta vulkana v poluaktivnom sostoyanii. ...I, kstati, my oshiblis', skazav, chto Morozov byl "pervym, kto osmelilsya na takuyu eres'". Pervoj stala iskat' inye biblejskie mesta... katolicheskaya cerkov'! Nachinaya s XIII veka ona, katolicheskaya cerkov', zayavlyaet, chto v ital'yanskom gorode Loretto nahoditsya tot samyj dom, gde zhila deva Mariya, i v kotorom ej yavilsya arhangel Gavriil. Samyj rannij dokument, otnosyashchijsya k "domu v Loretto", - bulla Urbana VI (v 1387 g.). V 1891 g. Lev XIII opublikoval encikliku po sluchayu "600-letiya chuda v Loretto" - i, takim obrazom, datiroval eto chudo 1291 godom! I ponyne Loretto - mesto palomnichestva katolikov. Kak vam eto nravitsya? Mozhem privesti i drugoj primer. V kommentariyah k knige "Legenda o doktore Fauste" (M., Nauka, 1978) lyuboznatel'nyj chitatel' mozhet uvidet' takoj pereskaz srednevekovogo germanskogo teksta: "Soglasno hristianskoj legende, tri carya-volhva prishli s vostoka poklonit'sya v Vifleeme mladencu Hristu; put' im ukazyvala zvezda. "Moshchi" etih "svyatyh carej", hranyashchiesya v Kel'nskom sobore, schitayutsya velichajshej svyatynej katolicheskoj cerkvi i privlekayut mnogochislennyh palomnikov". Dalee avtor pereskaza, lyuteranin SHedel', estestvenno, ironiziruet nad "dalekim putem", kotoryj eti cari posle svoej smerti prodelali ot Vifleema v Iudee do Kel'na. No, mozhet byt', put' etot byl ne stol' uzh i dalekim?.. Kstati, raz uzh my raskryli etu lyubopytnuyu knigu, interesno procitirovat' eshche vyderzhki iz nee - ne po teme dannoj glavy, no stol' zhe shokiruyushchie lyubogo specialista po istorii drevnej Germanii. V nej, v odnom iz srednevekovyh tekstov, chitaem: "Otsyuda pribyl on v Konstanc. Zdes' vystroen krasivyj most cherez Rejn, protiv gorodskih vorot... Gorod vedet svoe imya ot Konstantina". "Znaj, Faust, chto nazvanie "Nyurnberg" proizoshlo ot Klavdiya Tiberiya Nerona, i po imeni Nerona i nazvan Nyurnberg... Gorod Augsburg imel neskol'ko nazvanij. Sperva, kogda on byl tol'ko postroen, nazyvalsya on Vindelica, potom Zizaria i, nakonec, Avgusta, ot Oktaviana Avgusta, imperatora". O drugom gorode: "U etogo goroda bylo sem' nazvanij - Regensburg, kakovoe imya on i posejchas imeet, krome togo, Tiberia ... chto oznachaet oblast' Tiberiya, syna Avgusta". GLAVA DVADCATX TRETXYA. Matematicheskoe issledovanie Biblii Kak chitatel' prekrasno ponimaet, podvergnut' matematicheskomu issledovaniyu vse dostupnye istoricheskie istochniki i proignorirovat' pri etom Bibliyu - bylo by koshchunstvom. Ved' eto dejstvitel'no vazhnejshij (i ob®emnejshij, i informativnejshij) istoricheskij dokument. K sozhaleniyu, v nej otsutstvuet skvoznaya hronologicheskaya shkala; da i material mestami yavno pereputan i povtoryaetsya. Vot kak raz s etogo i nachnem nashe issledovanie. Davno izvestno, chto kazhdoe pokolenie, opisannoe v chetyreh knigah Carstv, povtorno opisyvaetsya v obeih knigah Paralipomenon. No, mozhet byt', est' v Biblii i drugie, poka ne zamechennye povtoreniya? Dlya vyyavleniya etogo vsya Bibliya (i Vethij, i Novyj Zavet) byla razbita na 218 fragmentov primerno ravnogo (s tochki zreniya primenyaemyh metodov) ob®ema. Vsego v nih prisutstvuet okolo 2000 lichnyh imen, a obshchee chislo ih upominanij - neskol'ko desyatkov tysyach. |tot bogatyj material pozvolil postroit' grafiki po "principu zatuhaniya chastot" lichnyh imen. Podtverzhdeniem togo, chto metod ispol'zovan pravil'no, bylo prekrasnoe sovpadenie grafikov na knigah Carstv i Paralipomenon. CHitatel' Biblii znaet, konechno, chto ona snabzhena apparatom ssylok, ukazyvayushchih, gde dannyj tekst (opisanie sobytiya, ili ch'i-to slova, ili ustojchivaya religioznaya formula) povtoryaetsya. |timi ssylkami ohvacheno v Biblii, ni mnogo ni malo, okolo 20000 polnyh i chastichnyh povtorenij. Rasshiritel'no my mozhem vse eti sluchai schitat' "opisaniem sobytij": kto-to proiznes nekie znachitel'nye slova, - vot i sobytie. Vpolne ponyatno, chto davnie sobytiya postepenno zabyvayutsya, ili, po krajnej mere, so vremenem upominayutsya vse rezhe i rezhe, tochno tak zhe, kak i imena istoricheskih geroev, i poetomu k opisaniyu sobytij mozhno podojti s tem zhe samym "principom zatuhaniya chastot", - esli, konechno, istochnik soderzhit takoj zhe, kak v Biblii, apparat perekrestnyh ssylok (sostavlyat' ego dlya inyh istochnikov samostoyatel'no bylo by slishkom trudoemko). Koroche govorya, Bibliya byla issledovana po chastotam ne tol'ko lichnyh imen, no i sovpadayushchih tekstov. Podrobnosti chitatel' mozhet najti v knige A.T.Fomenko "Metody statisticheskogo analiza...", zdes' zhe my perejdem neposredstvenno k itogam. Vot kak vyglyadit itogovyj rezul'tat - raspolozhenie shodnyh istoricheskih blokov v Biblii (ot knigi Bytie do Knigi Esfiri), - predstavlennyj v vide stroki "B" (t.e. "Bibliya"), oboznachenie blokov to zhe, chto i v stroke "E": B = T K T N T K T K T N T T R T S(a) P R Povtorenie blokov oznachaet, chto, pomimo davno uzhe izvestnyh, Bibliya soderzhit i drugie povtornye opisaniya odnih i teh zhe istoricheskih periodov (zakamuflirovannyh drugimi imenami personazhej), fakticheski zhe real'naya istoriya, predstavlennaya v Biblii, sostoit iz blokov T, K, N, P, R i S(a). Blokam iz stroki "B" sootvetstvuyut takie fragmenty Biblii: 1) T - Bytie, gl. 1-3: legenda ob Adame i Eve; 2) K - Bytie, gl. 4-5: Kain i Avel', Enoh, Irad, Mehiael', Mafusail, Lameh, Sif, Enos, Kain, Maleleil, Iared; 3) T - Bytie, gl. 6-8: Noj, potop, gibel' i vozrozhdenie chelovechestva; 4) N - Bytie, gl. 9-10: Sim, Ham, Iafet, "syny Iafeta"; 5) T - Bytie, gl. 11, st. 1-9: vavilonskoe stolpotvorenie, rasseyanie narodov; 6) K - Bytie, gl. 11, st. 39-50: Arfaksad, Sala, Ever, Falek, Ragav, Seruh, Nahor, Farra, Avram; 7) T - Bytie, gl. 12: Abram, Sara, "bor'ba" s faraonom; 8) K - Bytie, gl. 13-18: Abram, Aran, razdel na dva carstva, osnovnye biblejskie patriarhi: Isaak, Isav, Iakov, Iuda, Iosif; 9) T - Bytie, gl. 39-50: istoriya prebyvaniya Iosifa v Egipte, sluzhba u faraona, "legenda o zhenshchine", T - Ishod: Moisej, vojna s faraonom, ishod naroda iz Egipta, sozdanie zakonov Moiseya; 10) N/P/R - Levit + CHisla + Vtorozakonie + Iisus Navin + Sud'i, gl. 1-18: smert' Moiseya, Iisus Navin, vojna i zavoevanie "zemli obetovannoj", istoriya "sudej"; 11) T - Sud'i, gl. 19-21: syny Veniamina, vojna; 12) T - Ruf' + 1-2 Carstv + 3 Carstv, gl. 1-11: Ruf', Saul, Samuil, David; 13) R - 3 Carstv, gl. 12-22 + 4 Carstv, gl. 1-23: izrail'skoe i iudejskoe carstva; 14) T - 4 Carstv, gl. 24: vojny s faraonom, Navuhodonosorom, padenie iudejskogo carstva, nachalo vavilonskogo pleneniya; 15) S(a) - 4 Carstv, gl. 25 + Ezdra + Neemiya + Esfir': vavilonskoe plenenie, vozvrashchenie iz 70-letnego plena, novoe "osnovanie hrama". Krome togo, konec stroki "B", a imenno: T R T S(a) - povtorno opisan, kak davno uzhe izvestno, v knigah 1-2 Paralipomenon. No vse ostal'nye povtoreniya vyyavleny zdes' vpervye. Metodika raspoznavaniya zavisimyh dinastij takzhe dala nemalo interesnejshih rezul'tatov, i esli sovpadeniya nekotoryh "dinastij" vnutri samoj Biblii vpolne estestvenny i yavlyayutsya sledstviem povtoryaemosti, uzhe prodemonstrirovannoj tol'ko chto, to sovpadeniya "dinastij" biblejskih i evropejskih osobenno primechatel'ny i trebuyut vnimatel'nogo izucheniya. Vot nekotorye iz nih: Izrail'skie cari 922-724 gg. do n.e. (Bibliya, 1-4 kn. Carstv) - i Rimskaya imperiya 300-476 gg. n.e. - a takzhe i posledovatel'nost' rimskih koronacij v Italii na intervale 920-1170 gg. germanskih imperatorov sleduyushchih dinastij: saksonskoj, salijskoj (ili frankonskoj), shvabskogo doma (Gogenshtaufenov). Sm.ris.4 i 5 v sleduyushchej glave 24. Iudejskie cari 928-587 gg. do n.e. (tam zhe) - i Vostochnaya Rimskaya imperiya 300-552 gg. n.e. - a takzhe i Svyashchennaya Rimskaya imperiya 911-1307 gg. Sm.ris. 6 i 7 v glave 24. Takim obrazom, nablyudaetsya nalozhenie vethozavetnoj biblejskoj istorii na srednevekovuyu rimsko-germanskuyu istoriyu X-XIV vekov, chto na dve tysyachi let rashoditsya s tradicionnoj hronologiej i na tysyachu let otlichaetsya ot nalozhenij na Rimskuyu i Vostochnuyu Rimskuyu imperii (vpervye zamechennyh N.A.Morozovym). |to daleko ne sluchajnost'. Esli sopostavit' stroku "E" (blochnaya kompoziciya istorii Evropy) s privedennoj v etoj glave strokoj "B", legko obnaruzhit' ves'ma znamenatel'nyj fakt, kotoryj nikak ne mozhet byt' sluchajnym sovpadeniem: stroka "B" - eto chast' stroki "E"! Sm.ris.10 glavy 20. Sudite sami: E = T K T N T T K T N T K T T K T N T T R T S R S R P P S S R R B = T K T N T K T K T N T T R T S(a) P R V hronologicheskom plane: bloki stroki "E", s kotorymi sovpadaet stroka "B", sootvetstvuyut v ramkah tradicionnoj hronologii intervalu s 850 g. do n.e. po 1400 g. n.e. Esli zhe isklyuchit' iz Biblii vse dublikaty, otnesennye v bolee rannie vremena, togda v nej ostayutsya tol'ko bloki, datiruemye 960-1400 gg. n.e.! Matematicheskie issledovanie Biblii razrushaet eshche odno privychnoe predstavlenie: kak okazalos', opisannuyu v nej istoriyu nel'zya delit' na "drevnyuyu" (Vethij Zavet) i "novuyu" (Novyj Zavet). Esli popytat'sya rasstavit' vse teksty Biblii strogo hronologicheski, pridetsya peretasovat' ih, vdvinuv teksty Vethogo i Novogo Zavetov drug v druga, napodobie togo, kak vdvigayutsya navstrechu drug drugu zub'ya dvuh grebenok. Tak, Apokalipsis pri takoj rasstanovke popadaet v odnu gruppu s prorochestvom Daniila, chto neozhidanno soglasuetsya s izvestnoj tochkoj zreniya, soglasno kotoroj prorochestvo Daniila - eto "apokalipsis, vo mnogih otnosheniyah shodnyj s novozavetnym". Itak, nalico udivitel'noe strukturnoe sootvetstvie mezhdu tradicionnoj hronologiej Evropy i hronologiej Biblii (esli ee sdvinut' priblizitel'no na 2000 let vverh). Ono nikak ne mozhet byt' sluchajnym. Sama struktura povtorenij nam podskazyvaet: eti dve hronologii - obshchego proishozhdeniya. Raspochkovat'sya oni mogli tol'ko togda, kogda global'naya hronologiya byla uzhe prakticheski sverstana iz opisaniya real'nyh sobytij plyus dvuh sdvigov, porodivshih legendarnoe proshloe. Imenno na etom etape voznikli iz odnoj istorii chelovechestva - dve: s odnim i tem zhe potokom sobytij (imeetsya v vidu sushchestvo sobytij, a ne ih detali), no sovershenno razlichno opisannyh, s sovershenno razlichnymi imenami dejstvuyushchih lic. Ne budem sejchas vnikat', kakoj iz etih variantov blizhe k real'nomu proshlomu: evropejskaya istoriya ili istoriya biblejskaya. Odno lish' mozhno predpolozhit' na osnove issledovanij N.A.Morozova: biblejskie sobytiya proishodili na territorii Evropy, odnako sovremennaya traktovka Biblii perenosit ih v Blizhnyuyu Aziyu. Eshche odin interesnyj vyvod sleduet iz sopostavleniya strok "E" i "B". Ko vremeni deyatel'nosti Skaligera Bibliya uzhe v znachitel'noj svoej chasti sushchestvovala - i chastichno v kanonizirovannom vide. I uzhe soderzhala v sebe, pomimo real'noj istorii, dva ee sdviga. |to znachit, chto k ego vremeni uzhe sushchestvovala i analogichnaya evropejskaya versiya istorii. Poetomu, sledovatel'no, ne stoit vzvalivat' na Skaligera i ego shkolu vsyu vinu za vozniknovenie vseh etih hronologicheskih sdvigov: nachalo im bylo polozheno mnogo ranee - kakimi-to rannimi hronologami, ne izvestnymi nam. Skaliger i ego posledovateli tol'ko prodolzhili etu "plodotvornuyu" rabotu. Ochevidno, v chastnosti, chto v kachestve odnogo iz istochnikov dlya okonchatel'nogo zaversheniya hronologii vzyali oni i smeshchennuyu vo vremeni Bibliyu, usiliv etim hronologicheskuyu putanicu, i uzh po krajnej mere kanonicheskaya forma izvestnoj nam istorii Blizhnego Vostoka, vmeste s tak sootvetstvuyushchim prorochestvu Daniila raspolozheniem v nej carej Navuhodonosora, Valtasara, Dariya i Kira, - rezul'tat ih razrabotok. Odnako i evropejskaya istoriya ne izbezhala ih vmeshatel'stva, chto vidno hotya by na primere treh Dionisiev. Vpolne estestvenno, chto rannie bloki strok "E" i "B", naskvoz' legendarnye, tekstual'no daleko razbegayutsya mezhdu soboj, i rasshifrovyvat', delat' zrimymi dlya chitatelya sootvetstviya mezhdu nimi - delo ves'ma nelegkoe. Inoe delo - bloki pozdnie, kotorymi zavershayutsya eti stroki. Oni soderzhat bol'she pervichnoj informacii. Voz'mem dlya primera poslednie dva bloka. Znamenitye sobytiya pri care Sedekii (vojny s faraonom i Navuhodonosorom, padenie iudejskogo carstva, zahvat Ierusalima, vavilonskoe plenenie) nakladyvayutsya na sobytiya konca XIII veka v Italii: vojna, zahvat Rima, perenos pontifikal'nogo (papskogo) prestola iz Rima vo Franciyu, v gorod Avin'on, polnoe podchinenie papstva francuzskoj korone ("plenenie pap"). Biblejskoe 70-letnee vavilonskoe plenenie yavlyaetsya dublikatom znamenitogo 70-letnego avin'onskogo pleneniya pap (1305 - 1376 gg.). Dal'nejshie biblejskie sobytiya, opisannye v knigah Neemiya i Esfir' (vozvrashchenie v Ierusalim, "vosstanovlenie hrama") - dublikat sootvetstvuyushchih sobytij v Italii 1376-1410 gg. (vozvrashchenie papskogo prestola v Rim). Esli uzh govorit' otkrovenno, to pri analize sootvetstvij mezhdu istoriyami evropejskoj i biblejskoj skladyvaetsya odnoznachnoe vpechatlenie, chto bolee vsego sootvetstvuyut real'noj istorii poslednie bloki imenno evropejskoj hronologii. I voznikaet ochen' trudnyj vopros: chto zhe takoe - Bibliya? Ona nastol'ko ob®emno i posledovatel'no povtoryaet evropejskuyu istoriyu (tochnee, voznikshuyu na kakom-to etape neskol'ko ranee Skaligera versiyu evropejskoj istorii), i pri etom nastol'ko tshchatel'no pereshifrovyvaet vse sobytiya i imena, tak chto oni stanovyatsya po vneshnej vidimosti neuznavaemymi, chto poyavlyaetsya uverennost': sdelano eto soznatel'no. Kto-to (edva li odin chelovek, skoree - kakaya-to shkola) izlozhil franko-germano-rimsko-vizantijskuyu istoriyu inoskazatel'no, prevrativ ee v ezotericheskij tekst, kotoryj dlya lyudej neposvyashchennyh vyglyadit ochen' svyaznym i ubeditel'nym, no tol'ko chitatel' posvyashchennyj smozhet pravil'no ee prochest' i uvidet' opisannye tam sobytiya takimi, kakimi oni byli na samom dele. Ne isklyucheno, chto tshchatel'noe sopostavlenie po obnaruzhennym sootvetstviyam pozvolit postepenno sostavit' chto-to vrode "slovarya" dlya pravil'noj deshifrovki Biblii, i togda my prochtem 500 let sokrytye v nej, sohranivshiesya tol'ko v nej svedeniya - iz istorii srednevekovoj Evropy. (|to slegka napominaet rimskuyu mifologiyu, "spisannuyu" s grecheskoj. No tam shodstvo bolee chem ochevidno, i "shifrovka" prozrachna, ona prakticheski svoditsya tol'ko k zamene imen.) Vprochem, ne obyazatel'no dumat', chto Bibliya sozdavalas' s cel'yu zashifrovat' real'nuyu istoriyu. Vozmozhno i protivopolozhnoe: predpolozhim, chto avtory biblejskih (i evangel'skih) tekstov, naoborot, "rasshifrovyvali" sokrovennyj smysl real'nyh proisshestvij, rassmatrivaya ih prezhde vsego kak zrimye otgoloski gorazdo bolee vazhnyh, hot' i nezrimyh dlya neposvyashchennyh, glubinnyh sobytij, sovershavshihsya v processe duhovnogo stanovleniya chelovechestva, i etu "rasshifrovku" prepodnosili chitatelyu v vysokohudozhestvennoj forme. CHelovek negramotnyj vidit v knige lish' kartinki i uzornye znachki; gramotnyj - rasskazhet emu, pro chto tam napisano. Tochno tak zhe avtory Biblii chitali knigu istorii i pereskazyvali ee sut' dlya lyudej negramotnyh. Sobytiya v mire duhovnogo prihodilos' izobrazhat' opyat'-taki kak sobytiya v mire mirskom, - no uzhe ne obyazatel'no te, kotorye byli real'nym "zrimym otgoloskom": esli etot "otgolosok" ne sootvetstvoval znachimosti sobytiya duhovnogo, ego podmenyali mirskim sobytiem hot' i pridumannym, no stol' zhe znachitel'nym. Dlya primera: volej kosnoj ravnodushnoj tolpy ili nedal'novidnogo vladyki soversheno "ubienie" vazhnoj duhovnoj idei. Prihoditsya dlya otchetlivosti "rasshifrovki" izobrazhat' svirepuyu raspravu nad avtorom etoj idei, pust' dazhe v real'nosti takoj raspravy ne bylo. |to ne lozh', a hudozhestvennaya uslovnost' - radi sohraneniya pravdy vysshej. |to napominaet shodnuyu po masshtabam i vysokomu urovnyu masterstva rabotu sufijskih poetov, delavshih to zhe samoe, no s tochnost'yu naoborot: oni zashifrovyvali duhovnuyu sut' svoih tekstov vidimost'yu chisto mirskogo ih soderzhaniya, neredko frivol'nogo i gedonistskogo. A zdes', v biblejskih tekstah, povtoryaem, mirskaya vidimost' sobytij ischezaet pod ih obnazhennoj duhovnoj sushchnost'yu. V takom sluchae vpolne opravdannym mozhno schitat' i izmenenie imen dejstvuyushchih lic, i dazhe geograficheskij perenos sobytij iz mest ordinarnyh na zemlyu svyashchennuyu, chtoby chitatel' ne pereputyval v svoej pamyati duhovnuyu istoriyu chelovechestva s ee zrimoj, no malosushchestvennoj obolochkoj - istoriej mirskoj. Sobytiya zhe, opisannye v Novom Zavete, proishodili, skoree vsego, v XI veke nashej ery. |poha Iisusa, tradicionno otnosimaya k nachalu nashej ery, na samom dele sovpadaet s epohoj reformatora Cerkvi papy Grigoriya VII Gil'debranda. Imenno epoha Gil'debranda otkryvaet soboyu eru krestovyh pohodov, znamenuetsya raskolom cerkvej (1054 g.) i daet nachalo novoj, reformistskoj cerkvi v Evrope. Vyvod o tom, chto iskazhennaya global'naya hronologiya (so sdvigami) byla uzhe prakticheski sozdana eshche do Skaligera, zastavlyaet po-novomu podojti k toj "zadache po kombinatorike". Obratim vnimanie: v Biblii ne povtoryaetsya blok S, on tol'ko edinozhdy prisutstvuet v konce ee issledovannoj chasti. |to znachit, na rannem etane sozdaniya iskazhennoj global'noj hronologicheskoj shemy, kogda stroki "E" i "B" eshche ne raspochkovalis', blok S v dublirovaniyah ne uchastvoval. Sledovatel'no, v sozdanii etoj shemy uchastvovala ukorochennaya cepochka blokov: K - P/N - R - T (300-1268 gg.). Ona sama plyus dva ee sdviga dayut takuyu stroku: K P R T N + K P R T + K N R T __________________________________________________________________ K N K T K P T R T R P N R Poluchennyj rezul'tat otlichaetsya ot stroki "B" tol'ko tem, chto tam (a takzhe i v stroke "E", a znachit, i v ih prototipe) povsyudu rasstavleny "romanticheskie" bloki T, kotorye dayut bogatuyu pishchu dlya fantazii i prekrasno ukrashayut istoricheskoe povestvovanie (velikie vojny i udivitel'nejshie sobytiya) - vozmozhno, oni i v samom dele vstavleny byli dlya ukrasheniya, - i tem, chto stroku "B" zavershaet blok S (vpolne estestvennyj: k otnositel'no staroj hronike pripisana novejshaya istoriya): + T T T T T S _____________________________________________________________________ E* = T K T N T K T K T P T T R T S R P N R Poluchennoj stroke imeet smysl dat' nazvanie ("E*"), poskol'ku imenno ona yavlyaetsya shemoj toj samoj "promezhutochnoj" istorii, togo uzla, ot kotorogo dal'she rashodyatsya dve vetvi: Bibliya - i okonchatel'naya versiya evropejskoj istorii. Bibliya - eto stroka "E*", chut' sokrashchennaya: B = T K T N T K T K T P T T R T S(a) N R Tradicionnaya evropejskaya hronologiya (t.e. stroka "E") obrazuetsya summirovaniem stroki "E*" i ee fragmentov (nachala i uchastka iz serediny toj zhe stroki E* - eto i est' tretij sdvig), a takzhe - vot chto znamenatel'no! - prisummirovaniem troekratno povtorennogo bloka S, razmeshchaemogo ne gde-nibud', no tol'ko posle kombinacii blokov "R-T", t.e. kak by na svoem zakonnom meste: E*: T K T N T K T K T P T T R T S R P N R + T K T N T R ... T R ... + S S