voli i okruzhila ego oreolom muchenika". Itak, my vidim: v biografii Gil'debranda dejstvitel'no est' neskol'ko yarkih detalej, napominayushchih sootvetstvuyushchie epizody Evangelij. V to zhe vremya, v "biografii" Gil'debranda otsutstvuet motiv raspyatiya na kreste (stolbovaniya) Iisusa Hrista. Takim obrazom, vazhnejshij evangel'skij syuzhet ne otrazilsya v rimskoj istorii XI veka. No togda voznikaet vazhnyj vopros: dejstvitel'no li deyatel'nost' Ioanna Krescentiya i Gil'debranda proishodila v ital'yanskom Rime? Mozhet byt', eti sobytiya proizoshli v Novom Rime - Konstantinopole? Zdes' poka eshche mnogo neyasnogo. Vprochem, eto eshche ne vse. Vtorym posle Iisusa osnovnym deyatelem evangelicheskogo dvizheniya I veka n.e. byl apostol Petr Simon, prakticheskij osnovatel' novoj rimskoj cerkvi. Vtorym posle Gil'debranda osnovnym deyatelem evangelicheskogo dvizheniya XI veka byl Petr Damiani, blizhajshij ego soratnik. On vozglavil v epohu Gil'debranda armiyu otshel'nikov, vliyanie kotoryh "yavlyaetsya zagadochnym po svoim razmeram i, mozhet byt', ustupaet tol'ko vliyaniyu vethozavetnyh prorokov". "Damiani byl serdcem" cerkvi Gil'debranda. Delo Petra Damiani srazu zhe prodolzhil Petr Pustynnik. "On sdelalsya geroem narodnyh pesen, chem-to vrode proroka, kotoromu sam Hristos vruchil rukovodstvo krestovym pohodom". I, nakonec, takaya interesnaya detal'. Apostoly hodili po zemle, propoveduya uchenie Iisusa. Odnim iz nih byl apostol Andrej (istoriya otnosit ego, estestvenno, k I veku n.e.). Po drevnerusskim hronikam, Rus' byla okreshchena apostolom Andreem, i proizoshlo eto v konce X ili v nachale XI veka. Do sih por nad etoj "naivnoj oshibkoj" letopiscev istoriki tol'ko posmeivalis'. No teper' - ne zastavit li ona prizadumat'sya? Istoriki schitayut, chto legenda o kreshchenii Rusi apostolom Andreem - "pozdnejshaya vstavka" v "Povest' vremennyh let". Pozdnejshaya - eto kogda? i radi chego? Obratim vnimanie: v XVI veke Ivan Groznyj "ukazyval na to, chto russkie prinyali hristianstvo ne ot grekov, a ot samogo apostola Andreya. Na to zhe ukazyval grekam stoletiem pozzhe ieromonah Arsenij Suhanov, poslannyj v Greciyu" (N.K.Gudzij. Istoriya drevnej russkoj literatury). Vifleemskaya zvezda - krasnorechivejshaya detal'! Davno uzhe yasno, chto eto byla vspyshka sverhnovoj zvezdy. Kogda ona proizoshla? Izucheniem astronomicheskoj obstanovki I veka n.e. s cel'yu obnaruzheniya "ostatkov" ee bezuspeshno zanimalsya eshche sam I.Kepler. Vot sostavlennyj M.Zamaletdinovym polnyj spisok novyh i sverhnovyh zvezd, zafiksirovannyh v hronikah: vspyshki 2296 g. do n.e., 2241 g. do n.e., 185 g. n.e., 393, 668, 902, 1006, 1054, 1184, 1230 g. n.e., zatem idut vspyshki XVI veka. Datirovka zdes', estestvenno, po staroj "rastyanutoj" hronologii. Poetomu sleduet vnesti v etot spisok i Vifleemskuyu zvezdu, datirovav ee 1 godom n.e. Dalee. My uzhe znaem, chto epoha Rimskoj imperii II (t.e. period s 23 goda do n.e. po 217 god n.e.) - eto "otrazhenie" Rimsko-Germanskoj imperii, sdvinutoe vniz v srednem na 1053 goda. Proverim: ne yavlyayutsya li zvezdnye vspyshki, datiruemye v etoj epohe, takzhe "otrazheniyami" bolee pozdnih vspyshek? 185 g. + 1053 = 1238 god (chto v predelah pogreshnosti, nablyudayushchejsya v etom sdvige, dostatochno chetko lozhitsya na vspyshku 1230 goda). Po hronikam, vspyshka 185 goda dlilas' 7 mesyacev, vspyshka 1230 goda dlilas' 6 mesyacev. 1 g. + 1053 = 1054 god! (Dopolnitel'naya primeta: soglasno Matfeyu, Vifleemskaya zvezda vidna byla "na vostoke"; vspyshka 1054 goda byla vidna "na vostochnom nebe".) Vot - ona, Vifleemskaya zvezda: eta yarchajshaya iz vseh sverhnovaya, kotoraya, potryasaya svidetelej, neskol'ko dnej podryad byla vidna dazhe dnem, porodivshaya Krabovidnuyu tumannost', vspyhnula ne kogda-nibud', ona ukrasila soboj god rozhdeniya "novoj ery" hristianskoj cerkvi, god raskola cerkvej, god "politicheskogo rozhdeniya" Gil'debranda! Mariya, Iosif-plotnik, Vifleemskaya zvezda, chudo-mladenec, - kak vidite, vsya evangel'skaya istoriya rozhdeniya Iisusa vpletena v "biografiyu" Gil'debranda. Kogda stala formirovat'sya global'naya hronologiya Evropy, sdvig na 1053 goda otnes v dalekoe proshloe "otrazheniya" pereimenovannyh imperatorov, pravivshih do i posle Hrista, sdvinul tuda zhe i vsyu evangel'skuyu istoriyu, otchego hristianstvo srazu priobrelo ves'ma solidnyj, avtoritetnyj vozrast. Odnako v XI veke ostalis' yavnye sledy etoj istorii. |ti hronologicheskie sdvigi sozdali i eshche odin istoricheskij obraz, v kotorom mozhno predpolozhit' otchasti otrazhenie evangel'skogo Iisusa Hrista: eto Vasilij Velikij. Ego otdelyayut ot XI veka dva hronologicheskih sdviga: vniz na 1053 g. (k evangel'skomu Iisusu) i vverh na 333 goda. Svyatoj Vasilij Velikij, soglasno legendam, rodilsya v 333 g. n.e., umer v 378 g. Ego imya (Vasilij = basilevs) i prozvishche mozhno perevesti kak "Velikij Car'", chto soglasuetsya s prorochestvom Daniila (Vladyka Hristos). Legendy o nem mozhno prochest' v "CHet'i-Mineyah"; N.A.Morozov v knige "Hristos" podrobno razbiraet parallelizm etih legend s predaniyami o Hriste, dohodyashchij do tekstovyh sovpadenij s tekstami Evangelij. Evangel'skij car' Irod nakladyvaetsya pri Vasilii Velikom na imperatora Valenta. ------------ Poskol'ku pravil'noj datirovkoj evangel'skih sobytij, kak pokazyvayut mnogie kosvennye svidetel'stva, okazyvaetsya XI vek n.e., to ne udivitel'no, chto opisaniya etih sobytij (v neskol'ko izmenennoj forme) popali i v drugie dokumenty etoj epohi. V chastnosti, oni dayut ochen' zametnyj vklad v klerikal'nuyu i svetskuyu istoriyu Italii XI veka (Grigorij VII i Ioann Krescentij). Tut otkryvaetsya bol'shoe pole deyatel'nosti dlya istorika. Sopostavlyaya istoriyu Italii XI veka i syuzhety iz Evangelij, ne sleduet dumat', kak samo soboj razumeyushcheesya, chto rimskaya (t.e. ital'yanskaya ili konstantinopol'skaya) istoriya - nesomnennyj "original", a Evangeliya - "otrazheniya" (opisyvayushchie sobytiya v inoskazatel'nom i sil'no iskazhennom vide). Mozhno li doveryat' doveryat' dokumentam ital'yanskoj istorii etoj epohi - bol'she, chem cerkovnym tekstam? Vopros spornyj. Delo v tom, chto sushchestvuyushchie segodnya istochniki po evropejskoj istorii do XIV veka (v pervuyu ochered' imenno ital'yanskoj) yavlyayutsya, po suti dela, istoricheskoj belletristikoj XV - XVII vekov. Hotya oni i osnovany na real'nyh sobytiyah, opisaniya ih mogut byt' ves'ma iskazheny. My dazhe ne v sostoyanii prosledit' evolyuciyu, skazhem, biografii papy Grigoriya VII s XIV po XVII vek (kto, kogda i kakie vnosil tuda izmeneniya). Evangel'skij kanon predstavlyaetsya v etom smysle bolee nadezhnym, poskol'ku s XIV veka on izvesten v bol'shom kolichestve identichnyh rukopisej. Krome togo, tradiciya chteniya Evangeliya vsluh v cerkvi delala nevozmozhnym nezametnoe vnesenie izmenenij v nego. Takim obrazom, sovremennye kanony knig, postoyanno ispol'zuemyh v bogosluzhenii, celikom prochityvaemyh pered pastvoj vsluh, mozhno schitat' doshedshimi iz XIV veka bez izmenenij, a kanony vseh ostal'nyh knig - iz konca XVI - nachala XVII veka (za redchajshimi isklyucheniyami pechatnyh izdanij nachala XVI veka, no ne ran'she). Poetomu ne isklyucheno, chto informaciya v Evangeliyah mozhet byt' gorazdo bolee tochnoj, chem v govoryashchih o teh zhe sobytiyah "svetskih" istochnikah (okonchatel'no otredaktirovannyh v XVII veke). Dopolnenie A.T.FOMENKO ot 1995 goda. V moej knige "Novaya Hronologiya - 1" byla vyskazana i chastichno obosnovana gipoteza, chto Iisus Hristos zhil v XI veke n.e., t.e. NA TYSYACHU LET POZDNEE chem eto schitaetsya segodnya. Byl ukazan takzhe nekotoryj parallelizm mezhdu biografiyami Grigoriya Gil'debranda i Iisusa Hrista (po Evangeliyam). Pervonachal'no dazhe voznikla mysl' - ne yavlyaetsya li evangel'skaya istoriya Iisusa Hrista religioznoj versiej bolee svetskoj (vprochem, tozhe religiozno-okrashennoj) istorii papy Gil'debranda! Odnako po mere nakopleniya novyh faktov stalo yasno, chto Gil'debrand - kak rimskij papa XI veka - ne yavlyaetsya originalom dlya Iisusa. Delo v tom, chto ital'yanskij Rim v epohu X-XIII vekov n.e. eshche ne byl centrom Rimskoj imperii. Takovym centrom byl Konstantinopol' - Novyj Rim ("novyj" posle Starogo Rima = Aleksandrii). Sm. po etomu povodu nashu knigu "Novaya Hronologiya - 6" (G.V.Nosovskij i A.T.Fomenko. Novaya hronologiya i koncepciya drevnej istorii Rusi, Anglii i Rima. - Moskva, MGU, 1995). A esli tak, to rimsko-okrashennye evangel'skie sobytiya mogli proizojti v Konstantinopole-Car'grade (otozhdestvlyayushchemsya takzhe s Ierusalimom i s Troej). I lish' zatem oni otrazilis' v italo-rimskoj "biografii" Gil'debranda, kogda istoriya vizantijsko-rimskogo Konstantinopolya byla nasil'stvenno peresazhena na ital'yanskuyu pochvu i chastichno pripisana ital'yanskomu Rimu. Po-vidimomu, pravoslavnaya cerkov' i katolicheskaya, zarodivshis' ot odnogo kornya (konstantinopol'skogo = ierusalimskogo), razvivalis' zatem sushchestvenno raznymi i samostoyatel'nymi putyami. Dazhe samo nazvanie pravoslavnoj cerkvi - orthodox - (t.e. ortodoksal'naya! v smysle - konservativnaya, drevnyaya) ukazyvaet, veroyatno, na to, chto pravoslavnaya praktika bolee blizka k pervichnomu drevnemu kul'tu, chem katolicheskaya (sushchestvenno udalivshayasya ot nego). |tim ob®yasnyaetsya religioznyj raskol i glubokoe otchuzhdenie mezhdu pravoslavnoj i zapadnoj cerkvyami. Vernemsya k voprosu: gde zhe proishodili evangel'skie sobytiya? U nas poka net odnoznachnogo otveta i zdes' eshche predstoit bol'shaya rabota. V svyazi s etoj problemoj obratim vnimanie chitatelya na sleduyushchij interesnyj fakt. Istorik Dzhelal |ssad v svoej knige "Konstantinopol'" (Moskva, 1919) soobshchaet, chto na aziatskom poberezh'e proliva Bosfor, nedaleko ot Konstantinopolya nahoditsya "samaya vysokaya gora Verhnego Bosfora. Na vershine etoj gory (180 metrov nad urovnem morya) nahoditsya MOGILA IISUSA NAVINA (IUSHA)" (str.76). No soglasno nashim issledovaniyam (sm. knigu "Novaya Hronologiya - 1"), Iisus Navin - eto prosto drugoe imya dlya Iisusa Hrista! A potomu srazu voznikaet gipoteza - ne otozhdestvlyaetsya li eta samaya vysokaya gora Verhnego Bosfora so znamenitoj goroj GOLGOFOJ, na kotoroj byl pohoronen Iisus Hristos? Mogila Iisusa Navina zasluzhivaet togo, chtoby my opisali ee podrobnee, sleduya Dzhelalu |ssadu. "Vsevozmozhnye sueveriya, otnosyashchiesya k razlichnomu vremeni, svyazany s etoj GIGANTSKOJ MOGILOJ, IMEYUSHCHEJ CHETYRE METRA DLINY I POLMETRA SHIRINY. Po mneniyu odnih eto bylo lozhe Gerakla, po mneniyu drugih - mogila Amika, ubitogo Polidevkom. Musul'mane polagayut, chto eto mogila Iisusa Navina. Tuda otpravyayutsya mnogie bol'nye... chtoby postavit' sebya pod pokrovitel'stvo SVYATOGO" (str.76). "Na etoj gore vidny koe-kakie vizantijskie razvaliny, byt' mozhet, ostatki cerkvi sv.Pantelejmona, a takzhe AYAZMA (MAYASHCHENNYJ ISTOCHNIK)" (str.76). Mozhet byt' ne sluchajno v samom Konstantinopole "ot foruma Arkadiya GLAVNAYA ULICA vela ot pervoj steny Konstantinopolya k ZOLOTYM VOROTAM, tepereshnim ISA-KAPUSU (VOROTA IISUSA)" (str.67). Ne ukazyvaet li eto na to, chto evangel'skie sobytiya v dejstvitel'nosti imeli mesto v Novom Rime? A ved' veroyatnoe otozhdestvlenie Konstantinopolya s evangel'skim i biblejskim Ierusalimom bylo obnaruzheno eshche Morozovym? GLAVA DVADCATX VOSXMAYA. Ob®yasnenie zagadki D" Nastal moment vernut'sya k zagadke povedeniya parametra D", harakterizuyushchego uskorenie Luny. Net okazyvaetsya nikakoj zagadki! Zrya Robert N'yuton pridumyval zagadochnye "negravitacionnye sily" chtoby hot' kak-to ob®yasnit' tainstvennyj skachok na grafike D". V osnove vychisleniya D" Robertom N'yutonom lezhali daty drevnih zatmenij, prinyatye v tradicionnoj hronologii. Vse predydushchie bezuspeshnye popytki ob®yasnit' strannyj razryv D" ne zatragivali voprosa: a pravil'no li voobshche opredeleny istorikami astronomii daty zatmenij, schitaemyh segodnya antichnymi i ranne-srednevekovymi? Drugimi slovami: naskol'ko tochno sootvetstvuyut drug drugu harakteristiki zatmeniya, opisannye v starom dokumente, i vychislennye parametry togo real'nogo zatmeniya, kotoroe predlagaetsya kak yakoby opisannoe v etom tekste? Morozov predlozhil metodiku nepredvzyatogo datirovaniya, kogda iz staroj hroniki izvlekayutsya harakteristiki zatmeniya (vremya, faza i t.p.), a zatem iz sovremennyh raschetnyh astronomicheskih tablic vypisyvayutsya podryad daty VSEH ZATMENIJ S PODOBNYMI HARAKTERISTIKAMI. Morozov obnaruzhil, chto, nahodyas' pod davleniem uzhe slozhivshejsya oshibochnoj tradicionnoj hronologii, istoriki astronomii byli vynuzhdeny rassmatrivat' pri datirovke zatmeniya (i dokumenta) ne vse poluchayushchiesya daty, a lish' te, kotorye popadayut v apriornyj interval vremeni, uzhe zaranee otvedennyj istoricheskoj hronologiej dlya sobytij, opisyvaemyh v etoj hronike. |to privelo k tomu, chto v masse sluchaev astronomy ne nahodili "v nuzhnoe stoletie" podhodyashchego zatmeniya. Togda oni (ne stavya pod somnenie hronologiyu) pribegali k natyazhkam. Naprimer, ukazyvali zatmenie, lish' chastichno udovletvoryayushchee opisaniyu hroniki. V rezul'tate takih iskusstvennyh natyazhek zatmenie pomeshchalos' v nepravil'nuyu istoricheskuyu epohu. |to iskazilo nauchnuyu kartinu i sozdalo vpechatlenie, budto "astronomiya podtverzhdaet istoriyu". Otkazavshis' ot takih natyazhek, Morozov zanovo datiroval zatmeniya, o kotoryh govoryat drevnie dokumenty. Takih zatmenij nabralos' neskol'ko desyatkov (rech' idet o teh zatmeniyah, opisaniya kotoryh dostatochno podrobny, chtoby voobshche mozhno bylo primenit' metod astronomicheskogo datirovaniya). Morozov ne zavershil etih issledovanij i oni byli prodolzheny Fomenko. Rezul'tat poluchilsya sleduyushchij. Vse "podrobno opisannye" zatmeniya, otnosivshiesya ranee istorikami astronomii k epohe ranee IX veka novoj ery, peredvigayutsya v srednie veka - v epohu ot IX do XVI vekov n.e. I tol'ko nachinaya priblizitel'no s 900 goda n.e, novye daty zatmenij, poluchayushchiesya metodom nepredvzyatogo datirovaniya, nachinayut bolee ili menee soglasovyvat'sya s istoricheskoj hronologiej. Odnako i zdes' opisaniya nekotoryh zatmenij peredvigayutsya astronomiej blizhe k nam. I lish' s XIII veka n.e. soglasovanie astronomii i tradicionnoj istorii stanovitsya dejstvitel'no nadezhnym. Nekotorye yarkie primery, demonstriruyushchie "perenos vverh" zatmenij (i dokumentov), schitayushchihsya segodnya "ochen' drevnimi" my priveli vyshe. A vot eshche. Zatmenie 190 goda do n.e. (ili 188 goda do n.e.), kotoroe istoriki predlagayut schitat' opisannym v "Istorii" T.Liviya (XXXVII, 4,4), v dejstvitel'nosti ne udovletvoryaet opisaniyu T.Liviya. Pri nepredvzyatom astronomicheskom datirovanii obnaruzhivaetsya edinstvennoe tochnoe reshenie. |to 967 god n.e. Analogichno, lunnoe zatmenie, opisannoe Liviem ("Istoriya", LIV,36,1) i tradicionno datiruemoe 168 godom do n.e., v dejstvitel'nosti imelo mesto v odin iz sleduyushchih treh dnej: ili 415 god n.e. s 4/IX na 5/IX (noch'yu), ili 955 god n.e. s 4/IX na 5/IX, ili 1020 god n.e. s 4/IX na 5/IX. I tak dalee. |ta kartina perenosa dat vverh okazyvaetsya tipichnoj dlya vseh podrobno opisannyh "antichnyh" zatmenij. Zatem A.T.Fomenko zanovo pereschital grafik D", opirayas' na eti novye daty drevnih zatmenij. Poluchivshayasya novaya krivaya dlya D" pokazana na ris.1. Ona KACHESTVENNO otlichaetsya ot predydushchej, rasschitannoj Robertom N'yutonom. Okazyvaetsya, na intervale 900-1900 gg. n.e. parametr D" menyaetsya vdol' plavnoj krivoj, prakticheski postoyannoj (t.e. gorizontal'noj). Nikakogo rezkogo skachka ne bylo! Parametr D" vsegda sohranyal primerno sovremennoe znachenie, poetomu nikakih tainstvennyh negravitacionnyh teorij izobretat' ne nuzhno. A potomu my mozhem smelo skazat': Luna zdes' ni pri chem! Skoree chto-to gluboko nepravil'noe est' v prinyatoj segodnya hronologii drevnosti. GLAVA DVADCATX DEVYATAYA. Fantasticheskaya Kapitolina Sergeevna, moloden'kaya strogaya uchitel'nica istorii, sama uzhe ne rada byla svoej novatorskoj zatee. Ona uvyala, ne prochitav i poloviny domashnih sochinenij, vymuchennyh dlya nee bestolkovymi shkol'nikami na temu divnuyu i zadushevnuyu: "Kak chelovek poznaval svoyu istoriyu". Unylo, odnoobrazno, primitivno, ni odnoj svezhej detskoj mysli! Hot' by kto napisal, chto mechtaet porabotat' arheologom, ili raskopat' v drevnih foliantah eshche odno Kushanskoe carstvo, ili rasshifrovat' etrusskie nadpisi!.. Dazhe Sinicyna, otlichnica i lyubimica, vsya nadezhda na nee byla, pochemu-to orobela, ogranichilas' drevnerusskimi letopisyami i "Slovom o polku Igoreve" v perevode Zabolockogo. Prochitat' pered klassom - nechego. Kapitolina Sergeevna vzdohnula i, otstraniv shtoru, posmotrela na temnuyu vechernyuyu ulicu. Vzglyad ee privychno proskol'znul po protivopolozhnomu domu k tomu oknu, kotoroe vsegda ostavalos' nezaveshennym, i gde neznakomyj molodoj chelovek, na vid izdaleka simpatichnyj i ser'eznyj, kazhdyj vecher sidel i chto-to pisal. Kapitolina byla ubezhdena, chto pishet on ne dissertaciyu, i ne p'esu, i ne pis'ma s zhalobami v instancii, a letopis', sovremennuyu "Povest' vremennyh let". Vot on by sdelal sochinenie kak nado! Vtorichno vzdohnuv (kazhdyj vzdoh u nee rabotal kak pereklyuchatel', tuda i obratno), vernulas' uvyadshaya duhom uchitel'nica k shkol'nym tetradkam. I tut ee podstereglo pervoe potryasenie, dlya nachala malen'koe i na vid bezobidnoe. Sochinenie Vasi CHugina, kotorogo ona davno uzhe myslenno zaklejmila kak neglupogo lentyaya, zanimalo chut' li ne vsyu tetrad', i begloe perelistyvanie pokazalo pestrotu arabskih i rimskih cifr. "Nu-nu!.." - probormotala Kapitolina Sergeevna, vzyala v pravuyu ruku kazennyj krasnyj karandash i, ne predvidya posledstvij, prinyalas' chitat'. Ni sych ne vskrichal, ni grom ne vzvorchal, ni pyl' ne vzvilas', ni zemlya ne vstryaslas'. I dazhe tihaya ten' chernogo kota ne proskol'znula v tryumo. Tol'ko zhutko pomrachnelo za oknami, no nechutkoe serdechko ne eknulo. Mozhno skazat', sama vinovata. Sobstvennoj rukoj raskryla rokovuyu tetrad'. Dazhe pervaya fraza ne otpugnula ee. "|patazh!" - s parizhskim prononsom podumala Kapitolina. |to byla oprometchivaya mysl'. CHerez chas ona lezhala na divane, po-starushech'i blagouhaya valer'yankoj, i dumala, ne poprosit' li mamu vyzvat' "Skoruyu". Ne yasno tol'ko, na chto zhalovat'sya vracham. V golove gudit, serdce szhimaet, v glazah dvoitsya, a v myslyah - polnaya bessmyslennost'. Hotya zhalovat'sya, konechno, nado na Vasyu CHugina. I ne vracham, a v pedsovet ili v miliciyu. Interesno, sam on eto pridumal, ili dejstvitel'no takaya knizhka est'? Kak tam ee... Avtorov takih knizhek rasstrelivat' nado, net, etogo malo, nado ih blizko ne podpuskat' k avtoruchkam i bumage, perevospitat' obratno, chtoby gramotu zabyli! Nu neopytnyh i neiskushennyh lyudej eti tak nazyvaemye "uchenye" eshche mogut obmanut'. Doverchivyj chitatel' mozhet dazhe iskrenne im poverit'. No nas-to istorikov ne provedesh'! My-to ponimaem, chto eti psevdo-uchenye vrednuyu nepravdu govoryat. Na knizhkah takih, chtoby vsyakih naivnyh CHuginyh ne rastlevali, nado shtamp stavit', chto detyam do 16... net, do 60 let - ne razreshaetsya!!! A eshche luchshe - vse eti knizhki sobrat' by, da i... spryatat' kuda-nibud'. CHtoby duhu ih ne bylo, chtoby nikto o nih slova nikogda bol'she ne uslyshal! A tem, kto eti knizhki uzhe prochital, voobshche zapretit' o nih vspominat'! Kapitolina Sergeevna s protyazhnym stonom podnyalas' s divana, pomahala tetradkoj, kak veerom, ohladila svoj lob, kontuzhennyj chuginskimi (chugunnymi!..) idiotskimi ideyami, vzglyanula i s omerzeniem otbrosila ee (ta samaya tetradka!), podoshla k oknu, otstranila shtoru i vdrug ponyala, kak lyuto nenavidit togo neznakomogo molodogo cheloveka: pishet i pishet! Navernyaka chto-nibud' takoe zhe chudovishchnoe! Doschitav do milliona i slegka uspokoivshis', yunaya zhrica istoricheskoj nauki vnov' vooruzhilas' karandashom i vnov' raskryla sochinenie Vasi CHugina. Budet emu kol, no - delo principa - ob®ektivnyj!.. CHugin Vasilij. Sochinenie po istorii na temu: "Kak chelovek poznaval svoyu istoriyu". CHelovek poznaval svoyu istoriyu ploho i nepravil'no. YA tozhe ran'she dumal, chto v uchebnike istorii tol'ko pravda, i chto faraon Heops postroil svoyu piramidu 4800 let nazad, i ona do sih por stoit. Na samom dele ne tak. Nedavno mne popalas' knizhka, nazyvaetsya "Istoriya v Zazerkal'e". Tam skazano, chto istoriyu vsej Evropy, i ne tol'ko, mozhno sravnit' s polutemnym koridorom, v kotorom vezde visyat zerkala, i poetomu koridor kazhetsya dlinnee, chem na samom dele. Esli tuda popal chelovek vnimatel'nyj, on zametit, kak povtoryayutsya odinakovye predmety, i pojmet, chto vidit on ih ne na samom dele, a v zerkalah. To zhe samoe proizoshlo s istoriej Evropy, tol'ko srednevekovye uchenye pro zerkala ne podozrevali i napisali ee gorazdo dlinnee, chem na samom dele. Oni ne vinovaty. Uvidet' povtoreniya v istorii trudnej, chem dogadat'sya, chto vidish' v zerkalah odno i to zhe, dlya etogo nuzhna takaya matematika i takie vychislitel'nye mashiny, kotoryh togda ne bylo. Na samom dele vsya istoriya, kotoruyu udalos' zapisat' letopiscam, i pro kotoruyu mozhno rasskazyvat' podrobno, nachinaetsya tol'ko v IX veke nashej ery. Konechno, koe-chto bylo i ran'she, no to uzhe nedostoverno i izvestno ochen' ploho, pro te davnie vremena vozmozhny tol'ko dogadki, tak kak letopisej ne sohranilos'. Samymi drevnimi byli Drevnij Rim, t.e. gorod Aleksandriya, osnovannyj priblizitel'no v VIII ili IX veke nashej ery, i Drevnij Egipet, osnovannyj let na sto ran'she. Gorod Aleksandriya i byl Drevnim (ili Vethim) Rimom. A potom v X veke stolica peremestilas' v Novyj Rim - Konstantinopol'. |tot Rim potom stal imperiej i zavoeval mnogie okrestnye narody. I tol'ko potom, veke v XIII-XIV voznik Rim v Italii. V uchebnikah govoritsya, budto rimskij imperator Konstantin I na Bosfore postroil Novyj Gorod tam, gde bylo selenie Vizantij, i perenes tuda stolicu imperii, i nazval ee Novyj Rim, a potom ona stala nazyvat'sya Konstantinopol'. I budto bylo eto v 330 godu. |to nepravda. Bylo eto pozzhe let na sem'sot - navernoe, v X veke. I stolicu on perenes syuda ne iz ital'yanskogo Rima, a iz Vethogo Rima - Aleksandrii v Egipte. Pro nauku i kul'turu teh vekov ne izvestno pochti nichego. Lyudi togo vremeni byli pochti dikaryami. Vydayushchimsya uchenym yakoby v VI, a skoree v XI-XII vekah byl Koz'ma Indikoplevst, kotoryj pridumal, budto Zemlya pohozha na hrustal'nyj yashik, po kryshke kotorogo gulyayut Solnce i Luna. I vse emu verili. V tom zhe samom yakoby VI, a v dejstvitel'nosti v XIII veke, severnyj narod goty, to est' mongoly-tatary napali na Rimskuyu imperiyu, i tam nastupil upadok. Gotskaya vojna yakoby VI, a na samom dele XIII veka velas' libo v Italii, libo v Vizantii. Glavnyj polkovodec romeev-rimlyan Velizarij (Velikij Car') hitrost'yu zanyal gorod Neapol' (to est' Novyj Gorod, navernoe - Novyj Rim - Konstantinopol'!), vozle ital'yanskogo (a na samom dele vizantijskogo) goroda Troya. A Troya - eto i est' Konstantinopol' - Novyj Rim. On zhe - Ierusalim. Mozhet byt', kak raz eta vojna i stala nazyvat'sya Troyanskoj. Ona byla ne sovsem takoj, kak opisano u Gomera v "Iliade", no tam byl ochen' pohozhij epizod: zahvatchiki pronikli v Neapol' po "shagayushchemu akveduku", kotoryj v legendah prevratilsya v "troyanskogo konya". Beglecy iz Konstantinopolya - Troi - Ierusalima i drugih razbityh vizantijskih gorodov pod predvoditel'stvom |neya - Karla Anzhujskogo - ushli na zapad i tam osnovali v XIII-XIV vekah Rim v Italii. Potom, kogda istoriki stali pisat' drevnyuyu istoriyu, pro Rimskuyu imperiyu, razbituyu yakoby v VI, a na samom dele v XIII veke, oni na samom dele znali ochen' malo, mozhet byt', tol'ko imena imperatorov i nekotorye sobytiya. Oni ne znali dazhe, skol'ko let pravil kakoj imperator, i kogda bylo nachalo Rimskoj imperii. Mozhet byt', im stalo zhal' budushchih shkol'nikov, a mozhet, kakoj-to istorik pereputal, no vyshlo tak, chto oni vzyali istoriyu Vizantijskoj imperii, nazvali ee istoriej Karolingov i zadvinuli v proshloe, a zatem po nej napisali istoriyu Rimskoj imperii s 324 goda po 527 god, ot imperatora Konstanciya II do YUstina I, do raspada Zapadnoj Rimskoj imperii i do gotskoj vojny, a potom snova dobavili koe-chto ot Svyashchennoj Rimskoj imperii X-XIII vekov (na samom-to dele imperii rimsko-germanskoj), i istoriya toj drevnej Rimskoj imperii opustilas' vniz do 284 goda. A v samom nachale pripisali eshche dvuh imperatorov, Lyuciya Avreliana i Proba, imena kotoryh, mozhet, i v samom dele popalis' im v kakih-nibud' hronikah. Teper' uzhe istoriya vytyanulas' vniz do 270 goda! Vot eto i bylo pervoe zerkalo, iz-za kotorogo koridor evropejskoj istorii stal vyglyadet' dlinnee. V X-XI vekah uzhe stala poyavlyat'sya koe-kakaya kul'tura takogo vida, kotoruyu pozzhe prinyali za antichnuyu, i istoriki pripisali ee "staroj" Rimskoj imperii, a potom v XIII-XIV vekah, reshili oni, budto eta kul'tura neozhidanno "vozrodilas'". Kogda romei zavoevyvali raznye narody na Sredizemnom more, oni ohotno znakomili so svoej religiej drugie narody i stavili hramy v pokorennyh gorodah, naprimer, v ital'yanskom Rime. A potom Rim stal svyashchennym gorodom, no bylo eto uzhe posle togo, kak Konstantinopol' zahvatili v XIII, a potom eshche raz v XV veke. I chast' istorii Konstantinopolya pereehala v Italiyu i pripisali ee ital'yanskomu Rimu. Tam byli dazhe hramy drevneegipetskih bozhestv. Samym glavnym postepenno stal hram vostochnogo boga Mitry, nahodivshijsya na meste nyneshnego Vatikana. Nekotorye rimskie imperatory byli dazhe po sovmestitel'stvu zhrecami etogo hrama. Sredi prochih religij v Rim iz Vizantii zaneslo i hristianstvo. Konechno, eto vydumki, budto hristian ponachalu zhutko presledovali, otdavali l'vam na rasterzanie, szhigali zazhivo i vse takoe. Mozhet, tak i postupali s prestupnikami ili s rabami, bez razbora, hristiane eto ili net. No chtoby presledovat' za chuzhuyu veru, v Vizantii voobshche takogo ne vodilos'. Togda i Rima-to v Italii eshche ne bylo, kogda budto by presledovali hristian. Kul't Mitry i hristianstvo byli tak pohozhi, chto i otlichit' ih nel'zya, i hram etot stal schitat'sya hristianskim, i glavnyj svyashchennik - tozhe. Glavnyj zhrec Mitry nazyvalsya "papa", kak i glavnyj rimskij hristianskij episkop. U togo glavnymi cvetami byli krasnyj i zolotoj, u etogo tozhe. Tot nosil krasnye sapogi, i etot tozhe. Tot nosil na golove mitru, i nyneshnie rimskie papy do sih por nosyat mitru. Hristianstvo ponemnogu rasprostranyalos' po Evrope, i hotya Rimskoj imperii uzhe ne bylo, i Vizantiej i Italiej vladeli vsyakie chuzhezemcy, svyashchennyj gorod oni uvazhali, i mnogie koroli priezzhali k pape rimskomu za blagosloveniem. Hristianstvo togda bylo sovsem ne pohozhe na nyneshnee, potomu chto Iisusa eshche ne bylo, dazhe imeni takogo eshche ne znali, no zhdali, chto kogda-nibud' poyavitsya na zemle Hristos, i budet on velikij prorok i vseobshchij Uchitel', i ob®yasnit lyudyam, kak nado zhit'. I zhdali. V X veke, v 962 godu, germanskij korol' Otton I osnoval Svyashchennuyu Rimskuyu imperiyu i podchinil sebe Rim (ili Novyj Rim ?), i tak sovpalo, chto primerno s etogo vremeni v Evrope nachalas' "zapisannaya istoriya". Lyudi, konechno, i ran'she zhili, no nichego ne zapisyvali. Pis'mennost' tol'ko tol'ko poyavilas' v IX-X vekah. Letopisi eshche ne pisali. No dazhe i "zapisannuyu istoriyu" my znaem ne sovsem tochno, potomu chto potom istoriki vse pereputali. Tol'ko togda, v X-XI vekah, nachalos' v Novom Rime, a v XIII-XIV vekah v ital'yanskom Rime prodolzhilos' stroitel'stvo teh znamenityh zdanij i dvorcov, kotorye sejchas schitayutsya "antichnymi ruinami". Da i te literaturnye yazyki, kotorye nazyvayutsya sejchas blestyashchej latyn'yu i klassicheskim drevnegrecheskim, stali zarozhdat'sya tol'ko v eto vremya. Drevnegrecheskij yazyk, mne kazhetsya, voznik v Vizantii, no tochno ya ne znayu. CHto zhe do Drevnej Grecii, to ee tozhe do nashej ery ne bylo. Vernej, byla Greciya, no dikaya. Ee Vizantiya ponemnogu zavoevyvala. Afiny byli osnovany kak vizantijskoe ukreplenie yakoby eshche v VI, a na samom dele v X veke. ZHili tam avary, slavyanskoe plemya, kotoryh potom obvinyali, budto oni drevnih grekov vyrezali, eshche ih skifo-slavyanami nazyvali, i drugie narody, skot pasli, ohotoj promyshlyali, a pro drevnegrecheskuyu filosofiyu poka i ne dumali. Dazhe mestnye nazvaniya vsyakih mest byli tam ochen' ponyatnye po-slavyanski: Krivicy, Podagory i Goricy, Glohovy, Volgasta i Granicy. Vizantiya stala ispol'zovat' Greciyu kak mesto ssylki, podal'she ot civilizacii, i stroit' tam gorodki i pogranichnye posty. No osobenno razvernut'sya mestnye zhiteli ne pozvolyali. Nu, a nachinaya s X veka, a osobenno v XIII-XIV vekah pro Afiny i Peloponnes uzhe vovsyu slyshno, tam, kak i v Vizantii, hristianstvo, i nachinayut stroit' drevnegrecheskie cerkvi i hramy. Bogomater', Devu Mariyu, greki nazyvali Atenajya, eto i byla boginya Afina. Zdes' Kapitolina Sergeevna spohvatilas', podnyala nad tetrad'yu karayushchij karandash, no priostanovilas', ponyala, chto ona sama ne uverena: Peloponess ili Pellopones? V XIV-XV vekah poyavilis' uzhe v Rime Kapitolij i Forum Trayana, tak chto Rim i Afiny, da i Konstantinopol' kak by ustroili sorevnovanie po antichnoj arhitekture, a esli tochnee, to po vsemu antichnomu iskusstvu, kto bol'she ponastroit i ponapishet. I kto u kogo uchilsya, razobrat' tut nevozmozhno, hotya, dumayu, greki, vizantijcy i krestonoscy shli vperedi. Primerno v IX-X vekah zarodilis' i geografiya antichnaya, i filosofiya. V Novom Rime ili v Rime proishodili ochen' vazhnye sobytiya. On borolsya za to, chtoby osvobodit'sya ot vlasti germanskih imperatorov. Odnim iz takih borcov byl rimskij patricij Ioann Krescentij. On sverg i prognal papu Ioanna XV, a kogda imperator Otton III prishel pohodom na Novyj Rim ili na Rim i naznachil papoj svoego dvoyurodnogo brata Bruno, kotoryj nazvalsya papoj Grigoriem V, Krescentij i togo prognal. Konechno, imperator razgnevalsya, snova poshel na Rim (ili na Novyj Rim) i zahvatil v plen Krescentiya. Bylo eto v 998 godu. Nad Krescentiem zhutko naizdevalis', emu vykololi glaza, perelomali ruki-nogi, taskali po gorodu na shkure, chtoby opozorit', a potom otrubili golovu. Zato stal on znamenitym muchenikom za svobodu. A potom poyavilsya v Novom Rime (a v ital'yanskij Rim etu istoriyu navernoe perenesli uzhe potom) svyashchennik Gil'debrand, kotoryj v 1073 godu stal "papoj" Grigoriem VII. Odnako on na samom dele eshche ran'she, pri papah L've IX (1049-1054 gg.), Stefane X (1057-1058 gg.) i Nikolae II (1059-1061 gg.), vorochal vsemi delami. Kogda stal papoj, on dobilsya togo, chto pochti vse evropejskie koroli, chtoby koronovat'sya na prestol, priezzhali v Rim, i celovali emu tuflyu, i darili pape svoe korolevstvo, a on vozvrashchal korolevstvo novomu korolyu obratno, no ne nasovsem, a tol'ko kak by popol'zovat'sya. Germanskij imperator Genrih IV byl ochen' nedovolen takim poryadkom, i mezhdu nimi poshla bor'ba ne na zhizn', a na smert'. I hotya imperator v konce koncov pobedil, Svyashchennaya Rimskaya imperiya zdes' dala pervuyu treshchinu, i v budushchem vlast' imperatora v Evrope stala uzhe slabee, chem vlast' papy. No ne eto glavnoe. YAkoby, v 1054 godu, a na samom dele neskol'kimi sotnyami let pozdnee, rimskij papa potreboval ot vizantijskih vlastej vernut' zemli YUzhnoj Italii, tut zhe oni s Vizantiej pereshli na religioznye spory, razrugalis' i predali drug druga anafeme, i kak ran'she raskololas' Rimskaya imperiya na Zapadnuyu i Vostochnuyu, tochno tak zhe raskololas' teper' hristianskaya cerkov' na katolicheskuyu (na Zapade, s centrom v Rime) i kafolicheskuyu (na Vostoke, v Konstantinopole). |ti dva slova oznachayut odno i to zhe: "vselenskaya", znachit, glavnaya cerkov', po-rimski i po-grecheski. Greko-kafolicheskaya cerkov' stala nazyvat'sya takzhe "ortodoksal'noj" i "pravoslavnoj". I s etogo raskola 1054 goda Gil'debrand nachal provodit' reformu hristianskoj cerkvi. Kak etogo trebovali peredovye monahi vo glave s Petrom Damiani, on borolsya protiv torgovli cerkovnymi dolzhnostyami, i mnogoe drugoe, o chem rasskazyvaetsya v Evangeliyah. V toj knizhke govoritsya, chto Ioann Krestitel' - eto na samom dele Ioann Krescentij, i chto v Evangeliyah, kotorye sushchestvuyut sejchas, uslovno pereskazyvaetsya nekotorye sobytiya iz zhizni samogo Gil'debranda, ili zhe Gil'debrand - chastichnyj otblesk svoego sovremennika - Iisusa Hrista. I dazhe Vifleemskaya zvezda, opisannaya v Evangeliyah, - eto v dejstvitel'nosti znamenitaya sverhnovaya zvezda 1054 goda, kogda raskololas' cerkov' i nachalis' reformy "Gil'debranda". Koe kto mozhet podumat', budto on i est' Iisus Hristos, tol'ko pereimenovannyj. No eto nepravil'no. Iisus Hristos, otrazivshis' kak "Gil'debrand", umer v 1085 godu, a pervyj krestovyj pohod nachalsya vskore, v 1096 godu, i dvinulsya on pryamikom na Ierusalim - Konstantinopol', otvoevyvat' Grob Gospoden'. Tak chto, ya dumayu, Iisus dejstvitel'no, kak i govoritsya v Evangeliyah, propovedoval vskore posle Ioanna Krestitelya, t.e. Ioanna Krescentiya, blizko k 1050-mu godu, a uzh bylo eto v Novom Rime, kotoryj v uslovnyh zapisyah stal Ierusalimom. YA dumayu, zhizn' Iisusa ne srazu uehala iz XI veka na 1000 let nazad. Vnachale bylo vygodno, chtoby vse znali, chto zhil on sovsem nedavno. Inache v krestovyj pohod, chtoby otomstit' za nego, nikogo ne sklichesh'. Kakoe zhe eto mshchenie, esli cherez tysyachu let? I poluchitsya: kuda zhe cerkov' ran'she smotrela? Nu, a kogda krestovye pohody zakonchilis', i istoriki nachali istoriyu cerkvi pisat', k etomu vremeni cerkov' uzhe tak sil'no izmenilas', chto i poverit' nel'zya, budto hristianstvo bylo prezhde sovsem drugim i Iisusa, i zapovedej ego eshche ne znalo. Poetomu voobrazili, chto Iisus i 1000-j god nesovmestimy, chto zdes' kakaya-to oshibka, i otodvinuli ego v takoe vremya, kotoroe zavedomo bylo do samyh pervyh pap. CHem dal'she, tem luchshe. Potomu chto chem drevnej, tem pochtennej. Franki, uchastniki krestovyh pohodov, obosnovalis' v Grecii, podelili ee na svoi knyazhestva i gercogstva. Navarrcy obosnovalis' na Peloponnese. Da i Veneciya k etomu ruku prilozhila, pomogala Afinam torgovyj i voennyj flot podnimat'. I poluchilos' tak, chto grecheskaya kul'tura, i do etogo dovol'no zametnaya v Evrope, stala rasti, kak na drozhzhah. V X, a osobenno v XI, XII i XIII vekah v Grecii (a v ital'yanskom Rime - i togo pozzhe) rascvela antichnost', kotoruyu potom stali schitat' drevnej. Rimskie konsuly i senatory, gladiatorskie boi, kotorye prodolzhalis' do serediny XIV veka, rimskoe pravo i oratorskoe iskusstvo i vse takoe prochee. Togda-to i proishodili rimskie zavoevatel'nye pohody na Vostok, kotorye byli na samom dele krestovymi pohodami. V nachale XIII (ili XIV) veka v Rime v chest' imperatora Ottona IV vozdvignuta konnaya statuya, kotoruyu sejchas nazyvayut antichnoj statuej Marka Avreliya. To zhe samoe i v Grecii: diktatury i demokratii, drevnegrecheskie legendy i mify i filosofskie shkoly. V XII veke postroen Parfenon, sozdan moguchij boevoj flot v Piree, i tak dalee. I tol'ko v XII-XIII vekah poyavlyayutsya v Grecii vsyakie drevnegrecheskie nazvaniya. V XIII veke izgotavlivayut i ustanavlivayut v Parfenone katolicheskuyu statuyu Devy Marii, tu samuyu, kotoruyu istoriki schitayut davnym-davno uteryanoj statuej Afiny raboty Fidiya. V seredine XIII veka v Vizantii i v Italii byla vojna, kotoraya zakonchilas' tem, chto v Svyashchennoj Rimskoj imperii ruhnula prezhnyaya imperatorskaya dinastiya Gogenshtaufenov, i vlast' pereshla k Anzhujskomu domu. Da i sama imperiya uzhe perestala byt' prezhnej, ona nachala razvalivat'sya, i Italiya vyshla iz-pod ee vlasti. Odin srednevekovyj istorik rasskazyvaet, budto eta vojna nachalas' s togo, chto syn troyanskogo pravitelya Paris pohitil prekrasnuyu gercoginyu Elenu, zhenu gercoga Afinskogo. Esli eto na samom dele tak, to legendarnaya istoriya Troyanskoj vojny slozhilas' iz kusochkov raznyh vojn, iz XI i XIII vekov. A Gomer, avtor velikih poem, zhil v Grecii ili v Vizantii v XIV ili v XV veke. Greciya prodolzhala rascvetat' i ukrashat'sya. V XIV veke Akropol' byl uzhe celikom dostroen. V konce XIV veka vo Florencii vser'ez zainteresovalis' grecheskoj literaturoj, ottuda ona i poshla po vsej Evrope. Togda zhe v Grecii poyavilsya velikij filosof Gemist Pleton, kotorogo potom pereinachili v Platona i perenesli v dalekoe-dalekoe proshloe. Po vsej Evrope, vsled za Italiej, Vizantiej i Greciej, kul'tura razvivalas' aktivno. V nachale XV veka uzhe izobreli gravyuru na dereve, v seredine - gravyuru na metalle, a eshche cherez polveka poyavilsya hudozhnik, avtor genial'nyh gravyur Dyurer. Uchenye i mnogie pisateli eshche prodolzhali sochinyat' svoi knigi na klassicheskoj latyni, rascvetavshej v XII-XIV vekah, hotya narodnyj yazyk Italii uzhe stal postepenno drugim, i samym pervym iz poetov pereshel na nego v konce XIII veka Dante. |tot yazyk uzhe nazyvayut ne latyn'yu, a ital'yanskim. V 1447 godu v Grecii dazhe nachalas' arheologiya, za sem'sot let tam bylo uzhe dostatochno ponastroeno i razrusheno, stalo chto raskapyvat'. No etoj arheologii, da i vsej Grecii, sil'no ne povezlo. Poyavilas' na vostoke Osmanskaya imperiya, ona zahvatila vnachale Vizantiyu, a potom i Greciyu. Konstantinopol' pal v 1453 godu. Po Akropolyu strelyali osmanskie pushki. Mnogie prekrasnye postrojki, kotorye teper' schitayut antichnymi, stali ruinami. Tak ischez odin iz glavnyh kul'turnyh centrov Evropy. No eto ne znachit, chto prekrasnaya grecheskaya kul'tura polnost'yu pogibla. Vizantijskie i grecheskie pisateli i filosofy, istoriki i vsyakie drugie uchenye razoshlis' po vsej Evrope. Mnogie, v tom chisle i Pleton, obosnovalis' v Italii, oni privezli s soboj mnozhestvo grecheskih knig, ponapisannyh za poslednie stoletiya. Ital'yanskim gumanistam eti knigi ochen' ponravilis', tak chto oni zainteresovalis' i svoej sobstvennoj starinoj, latinskimi knigami proshlyh vekov, otkapyvali ih v monastyrskih bibliotekah i izdavali. K etomu vremeni uzhe poyavilos' knigopechatanie. Sredi teh knig, kotorye snova poyavilis' na svet, byli i vsyakie "Istorii", napisannye sto, i dvesti, i trista let nazad. Ital'yanskie gumanisty pochemu-to verili vsemu, chto tam govorilos', hotya na samom dele tam bylo mnogo putanicy i dazhe poprostu sochinennogo. Naprimer, istoriya "staroj" Rimskoj imperii pochti vsya, krome imen imperatorov, byla napisana po istoriyam bolee pozdnih vremen. No malo etogo. Komu-to pokazalos', chto Rim nedostatochno dreven, i etot sochinitel' vzyal vsyu etu uzhe isporchennuyu istoriyu Rimskoj imperii, ot 270 do 527 goda, i pridelal k nej snizu eshche odnu, povtorno perepisav etot polumirazh - istoriyu Rimskoj imperii. Iz-za etogo nachalo Rima uehalo v sovershenno pervobytnye vremena, kogda lyudi, mozhet, i zheleza i bronzy ne znali, i doshlo do 82 goda do nashej ery. Konechno, chitat' pro takuyu drevnost' bylo osobenno interesno, i imena etih "otrazhennyh v proshloe" imperatorov i polkovodcev stali samymi populyarnymi, dazhe znamenitymi. Sulla, Pompej, YUlij Cezar', Neron i vsyakie prochie. Nu, a tak kak v proshlom poyavilsya mirazh, to sochinyat' pro nih mozhno bylo vsyakie vydumki. Hotya na samom-to dele po-nastoyashchemu nichego novogo, krome vsyakih priklyuchenij, sochinit' eti istoriki ne mogli, i poetomu to, kak lyudi zhili, ostalos' v ih sochineniyah, kak ono i bylo na samom dele, tol'ko ne tysyachu let nazad, a v te srednie veka, s kotoryh eto spisyvalos'. Vot i vyhodilo, budto pri YUlii Cezare te zhe srednevekovye senatory i konsuly, i takie zhe akveduki, i forumy, i srednevekovyj Kapitolij. Tol'ko fantomnye imperatory pri etom stanovilis' nereal'nymi, kak budto zerkalo, kotoroe ih otrazhalo, okazalos' ne prostym, a kak by uvelichitel'nym. Mozhet, i v samom dele srednevekovyj imperator Karl V byl nedobrym chelovekom, osobenno v konce imperatorstva. No uzh zato Valenta - ego otrazhenie - izobrazili sushchim zlodeem. A kogda potom iz biografii Valenta delali fantomnuyu biografiyu antichnogo Nerona, poluchilsya takoj superzlodej, chto dal'she ehat' nekuda. Nu, a esli kogo-nibud' schitali horoshim, to ego otrazheniya v drevnosti zasiyali, kak nachishchennyj pryanik! Kapitolina Sergeevna vzdrognula i na polyah neuverenno napisala: "Mozhet byt', samovar ili pyatak? Ili luchshe sestercij?" Poluchilas' v chistom vide hudozhestvennaya literatura. Naprimer, Sten'ka Razin v lyubom istoricheskom romane zavedomo privlekatel'nej, a Ivan Groznyj - groznee, chem v zhizni. Potomu chto v romanah ne lyudi, a tipy, i eto pochemu-to chitatelyam bol'she nravitsya. Vot tak i vyshlo, chto vsyakie otrazhennye Nerony stali v sotni raz populyarnej ih prototipov. Srednevekovym vydumshchikam sil'no povezlo: lyuboj pisatel' mechtaet, chtoby ego sochinenie prinyali za dejstvitel'nost', no pochti nikomu eto ne udaetsya. Samoe smeshnoe, chto dazhe na imena otrazhennyh v proshloe imperatorov u avtorov etoj vydumki fantazii ne hvatilo. Vo vseh knigah pishut, chto byli podryad takie imperatory: Tiberij, potom