porazhalo do glubiny dushi. Stoit zametit', chto dazhe na kupol glavnogo latino-katolicheskogo sobora v Vatikane -- SOBORA SVYATOGO PETRA - zolota ne polozhili. V XVII-XIX vekah puteshestvuyushchih evropejcev porazhalo obilie zolota na Rusi, gde ono bylo dazhe VYSTAVLENO NAPOKAZ osobenno v ubranstve cerkvej. Zolotye kupola, zolotye oklady ikon i knig, pokrytye zolotom ikonostasy. A vot v uzhe horosho znakomoj puteshestvennikam Indii, -- na sovremennom poluostrove Indostan, -- obiliya zolota v XVII-XIX vekah kak-to ne zamechali. A v XIV-XV vekah -- vse bylo, yakoby, naoborot. Puteshestvuyushchih evropejcev, naprotiv, porazhalo obilie zolota v dalekoj skazochnoj dlya nih ``Indii'', gde ono bylo tozhe vystavleno napokaz. Sm. vyshe ih rasskazy o carstve Presvitera Ioanna. A vot obiliya zolota na togdashnej Rusi, -- da i samu Rus' zaodno, -- togda pochemu-to ne zamechali. Konechno, mozhno po-raznomu ob®yasnyat' etot fakt. My lish' otmetim, chto on horosho ob®yasnyaetsya nashej koncepciej. Soglasno kotoroj ``INDIEJ'', to est' DALEKOJ stranoj do konca XV veka na Zapade nazyvali imenno DREVNYUYU RUSX. Vozmozhno, kto-to sejchas razdrazhenno oborvet nas: u vas vse srednevekovye opisaniya ``vostochnyh stran'' pochemu-to obyazatel'no opisyvayut Rus'. Srednevekovaya Indiya -- u vas Rus'. Srednevekovyj Kitaj -- tozhe Rus'. A kak moglo byt' inache? -- sprosim my. Posmotrite na kartu. Kuda popadal LYUBOJ puteshestvennik iz Zapadnoj Evropy, otpravlyavshijsya na dalekij Vostok? NA RUSX, to est' v Velikuyu = ``Mongol'skuyu'' imperiyu. Kotoraya, vmeste s soyuznoj togda Turciej, prostiralas' ot Severnogo Ledovitogo okeana do Egipta. Obojti ee bylo nikak nel'zya. Poetomu uzhe tot fakt, budto nekij zapadnyj puteshestvennik, vrode Marko Polo, po doroge v Kitaj yakoby nichego ne zamechaet na Rusi, uzhe sebe mozhet vnushit' podozreniya. Naprimer, chto ego ``Kitaj'', eto i est' Rus'-Orda. A bolee podrobnyj analiz etih srednevekovyh puteshestvij pokazyvaet, chto v dejstvitel'nosti eti puteshestvenniki vryad li dazhe zahodili ZA VOLGU. Ob etom nizhe. 4'6'05 5. BEZUSPESHNYE POPYTKI ZAPADNOJ EVROPY V XIV-XV VEKAH RASKOLOTX SOYUZ DREVNEJ RUSI I TURCII ``RAZITELXNO MENYAYUTSYA V REZULXTATE OB¬EDINENIYA RUSSKIH ZEMELX i sozdaniya Russkogo centralizovannogo gosudarstva rol' i znachenie Rossii v zhizni Evropy. Sil'noe Russkoe gosudarstvo, sozdavsheesya vo vtoroj polovine XV v., srazu stalo vazhnym faktorom mezhdunarodnoj zhizni Evropy'' [70], s. 68. ``O sile ``Moskovita'' nastojchivo govorili pri evropejskih dvorah, pisali v ``letuchih listkah'' '' [70], s. 167. Vse pravil'no. Nado tol'ko dobavit' syuda eshche XIV vek, v kotorom Drevnyaya Rus' vystupaet na istoricheskuyu arenu v vide Velikoj = ``Mongol'skoj'' imperii. Zapadnaya Evropa togo vremeni vsyacheski staralas' ostanovit' ``Mongol'skoe'', Tureckoe = Atamanskoe nashestvie i zaklyuchit' mirnyj dogovor. Takoj dogovor byl podpisan mezhdu Rossiej i Gabsburgami lish' v 1514 godu [70], s. 69. ``Privlechenie Rossii k bor'be s Turciej STANOVITSYA GLAVNOJ ZADACHEJ GABSBURGSKIH DIPLOMATOV v otnoshenii Rossii. ANALOGICHNYE PLANY LELEYAL I RIM. Papy Aleksandr XI, Lev X i Kliment VII NEODNOKRATNO OBRASHCHALISX K VELIKOMU KNYAZYU MOSKOVSKOMU S PRIZYVOM VYSTUPITX PROTIV TUROK. Rim MECHTAL takzhe o soedinenii zapadnoj, katolicheskoj, i russkoj, pravoslavnoj, cerkvej, CHEGO EMU NE UDALOSX dobit'sya posredstvom Florentijskoj unii'' [70], s. 69. Sut' podlinnyh sobytij bolee ili menee naglyadno prostupaet skvoz' etu pozdnejshuyu obrabotki drevnih dokumentov romanovskimi istorikami. Zapadnaya Evropa stremitsya raskolot' ``Mongol'skuyu'' = Velikuyu imperiyu. No poka v Drevnej Rusi carili velikie = ``mongol'skie'' hany = velikie knyaz'ya, ob etom ne moglo byt' i rechi. Stranno bylo by ozhidat', chtoby velikij han-knyaz' vystupil by protiv SVOEJ SOBSTVENNOJ ORDY, to est' KAZACKOGO VOJSKA, VOZGLAVLYAEMOGO ATAMANAMI = OTOMANAMI. I dejstvitel'no, skvoz' iskazhennuyu prizmu romanovskoj istorii do nas donosyatsya podlinnye sobytiya toj epohi. ``Plany soedineniya cerkvej RUSSKOE PRAVITELXSTVO RESHITELXNO OTVERGLO. ONO UKLONILOSX TAKZHE OT PRISOEDINENIYA K ANTITURECKOJ LIGE, sozdavaemoj usiliyami Imperii (Gabsburgov -- Avt.) i Rima'' [70], s. 70. V XV veke Zapadnaya Evropa pytaetsya najti puti ``k serdcu Rusi'', chtoby otvesti, nakonec, ot sebya nazhim s Vostoka. Vot odna iz takih popytok. ``V 1489 g. v Moskve poyavilos' IMPERSKOE POSOLXSTVO (ot Gabsburgov -- Avt.)... s iz®yavleniem ot imeni imperatora velikomu knyazyu Moskovskomu ``lyubvi i priyatel'stva'' i PREDLOZHENIEM KOROLEVSKOJ KORONY, a takzhe proekta vydachi zamuzh docherej Ivana III za germanskih knyazej. Korolevskuyu koronu Ivan III otvergnul, no poslal k imperatoru otvetnoe posol'stvo'' [70], s. 74. Ot sebya dobavim -- vryad li velikogo = ``mongol'skogo'' hana-knyazya Russkoj Ordy mogla v tu epohu interesovat' ``korolevskaya korona''. I bez togo imperiya Gabsburgov i znachitel'naya chast' Zapadnoj Evropy uzhe akkuratno platila vassal'nuyu dan' KAZACKIM ATAMANAM. Segodnya imenuemyh ``TURKAMI-OTOMANAMI''. Prichem, kak my videli, Evropa staralas' NE OPAZDYVATX S VYPLATAMI NALOGA. Otmetim takzhe vpolne ponyatnoe ``zhelanie rimskogo korolya Maksimiliana VSTUPITX V ``SVYAZANIE'' (SOYUZ) S VELIKIM KNYAZEM MOSKOVSKIM... '' [70], s. 75. V pervoj polovine XVI veka v peregovorah Gabsburgov s Rus'yu ``central'noe mesto zanimaet tureckaya tema. CHtoby vozdejstvovat' na Rossiyu i pobudit' ee k bor'be s Turciej, gabsburgskie diplomaty vsyacheski podcherkivali KOLOSSALXNYE RAZMERY TURECKOJ UGROZY'' [70], s. 82. No vse eti prizyvy byli bespolezny. Velikij = ``mongol'skij'' han i ego kazackie atamany sostavlyali v tu epohu EDINYJ IMPERSKIJ ORGANIZM. |tot fakt otchetlivo prostupaet dazhe kogda my smotrim v proshloe skvoz' iskazhennuyu prizmu romanovskoj istorii. ``Neposredstvenno Rossii Turciya DOLGOE VREMYA NE UGROZHALA, poetomu diplomaticheskie otnosheniya mezhdu Rossiej i Turciej, ustanovivshiesya v konce XV v. (a po nashej versii sushchestvenno ran'she -- Avt.), SOHRANYALI MIRNYJ HARAKTER VPLOTX DO 1569 g. '' [70], s. 146. To est' -- do vtoroj poloviny XVI veka. Vse pravil'no. Sm. nashu rekonstrukciyu v [5]. 4'6'06 6. KAK ZAPADNOJ EVROPE UDALOSX, NAKONEC, VBITX KLIN MEZHDU RUSXYU I TURCIEJ My uzhe neodnokratno formulirovali nashu gipotezu. Poetomu lish' kratko podvedem itogi. 1) Mnogoletnie staraniya zapadno-evropejskoj diplomatii priveli ee k uspehu v konce XVI veka. Vospol'zovavshis' smutoj v Orde, Zapadnoj Evrope udalos' podderzhat' pro-zapadno nastroennyh Romanovyh v ih stremlenii zahvatit' vlast' na Rusi. |ta operaciya proshla uspeshno. 2) ORDA PROIGRALA. Romanovy kruto smenili kurs gosudarstvennogo korablya imperii. 3) Nachalis' russko-tureckie vojny. Zapadnaya Evropa oblegchenno vzdohnula. 4) Petr I prorubaet okno v Evropu, stremyas' podchinit' zhizn' Rossii zapadno-evropejskim obrazcam. 5) Nachinaetsya tendenciozno perepisyvanie russkoj istorii v ugodnom Romanovym duhe. 6) Zapadno-evropejskih istorikov eta deyatel'nost' vpolne ustraivaet. Tem bolee, chto v eto vremya oni bystro zavershayut svoyu versiyu ``OCHENX DLINNOJ drevnej evropejskoj istorii''. Na ucelevshie srednevekovye dokumenty opuskaetsya plotnyj tuman ``skaligerovshchiny''. Dannye, ej protivorechashchie, libo zamalchivayutsya, libo otodvigayutsya v dalekoe proshloe, gde oni pripisyvayutsya drugim narodam i stranam. Libo bezzhalostno unichtozhayutsya. 7. RADOSTX OSVOBOZHDENIYA V XVII veke Zapadnaya Evropa vzdohnula svobodnee. I nachala snachala s opaskoj, a potom vse smelee i smelee pinat' nogami oslabevshego l'va. Vot odin iz primerov. Na ris. 1 chitatel' vidit lyubopytnoe izobrazhenie s grobnicy gercoga Genriha II. Vot chto glasit podpis' pod risunkom, vzyatym nami iz knigi [73], tom 2, s. 493. ``Figura TATARINA pod nogami Genriha II, gercoga Silezii, Krakova i Pol'shi, pomeshchennaya na mogile v Breslau etogo knyazya, UBITOGO V BITVE S TATARAMI pri Lignice (Liegnitz), 9 aprelya 1241 goda''. No pozvol'te. Kto kogo ubil? Gercog tatarina, ili tatarin gercoga? Pochemu zhe togda GERCOG TORZHESTVENNO POPIRAET NOGAMI TATARINA? Vrode by nado izobrazit' NAOBOROT. Skoree vsego, eto izobrazhenie sozdano gorazdo pozzhe -- uzhe veke v SEMNADCATOM. |to -- vid psihologicheskogo REVANSHA. Kogda uzhe mozhno bylo men'she boyat'sya ``tatar'' russkih, to na mogilah pobezhdennyh zapadnyh pravitelej stali poyavlyat'sya vot takie izobrazheniya, perevorachivavshie vse s nog na golovu. Hotya by na kartinke. Kstati, a chto eto za TATARIN S RUSSKIM LICOM, OKLADISTOJ BORODOJ, RUSSKOJ SABLEJ i v privychnom nam STRELECKOM KOLPAKE? Doshlo do togo, chto v nekotoryh evropejskih yazykah, naprimer, v anglijskom, slovom ``Slav'' --- SLAVYANIN stali nazyvat' RABOV: ``slave'' = rab, ``slavish'' = rabskij. V anglijskom yazyke, kstati, est' i drugoe slovo dlya oboznacheniya raba: ``bondman'', ``bondmaid'', ``bondwoman'' to est' rab, rabynya. Sm. slovar'. Veroyatno, eto slovo bolee drevnee. V kachestve primera togo, kak stali pisat' o Rusi na srednevekovom Zapade posle togo, kak ischez strah, privedem vyderzhki iz populyarnyh segodnya sochinenij pol'skogo istorika Kazimira Valishevskogo, schitayushchihsya mnogimi chut' li ne uchebnikami po russkoj istorii. ``On izdaet vo FRANCII, na francuzskom yazyke, nachinaya s 1892 goda, odnu za drugoj knigi o russkih caryah i imperatorah'' [185], s.4. ``Rano obrazovalos' pri FRANCUZSKOM dvore yadro vyloshchennogo, elegantnogo obshchestva, lyuboznatel'nogo v voprosah umstvennyh. I etot svet otrazilsya na vsej francuzskoj kul'ture. Zdes' (to est' - v ROSSII - Avt.) NICHEGO PODOBNOGO... Rycarstvo zdes' nikogda ne sushchestvovalo, tonkosti fehtovaniya eshche neizvestny... Ssory reshalis' na meste udarami kulaka. No kak? Krov' techet, chelovek padaet hripya... KARTINA |TA DALEKO UNOSIT NAS OT VERSALYA. |ti pridvornye, derushchiesya, kak izvozchiki, mezhdu tem, ODETY KAK VAZHNYE KOROLI... Odna iz cerkvej,... ``za zolotoj reshetkoj'', poluchila dazhe znachenie ``kafedral'nogo sobora''. Reshetka byla, SAMO SOBOJ RAZUMEETSYA, PROSTO POZOLOCHENA... V bol'shoj zale carskij tron, kak i v Vizantii, byl snabzhen dvumya l'vami, kotoryh iskusnyj mehanizm zastavlyal revet'... Rejtenfel's zayavlyaet, chto... bylo pohozhe na miluyu detskuyu igrushku, no Simeon Polockij opredelyaet ego V OCHENX DURNYH STIHAH, kak vos'moe chudo mira. I ZDESX MY ESHCHE DALEKI OT VERSALYA'' [185], s.354-356. K.Valishevskomu ne sostavilo truda podobrat' analogichnye vyskazyvaniya v sochineniyah zapadno-evropejcev XVII veka. Radost' osvobozhdeniya skvozit na mnogih ih stranicah. Vot, naprimer, Stryujs, pisavshij v 1669 godu: ``U nih (t.e. moskvityan'' vid grubyj i zhivotnyj... NAROD |TOT RODILSYA DLYA RABSTVA... Oni po prirode tak lenivy, chto rabotayut lish' v krajnej neobhodimosti... Kak vse gryaznye dushonki, ONI LYUBYAT LISHX RABSTVO... Oni ohotno kradut vse, chto popadaetsya im pod ruku... Oni ochen' neuchtivy, diki i nevezhestvenny, izmenniki, zadiry, zhestokie...'' [185], s. 314. Perri v 1696 godu radostno vtoril: ``Dlya togo, chtoby uznat', CHESTEN LI RUSSKIJ, nado posmotret' NET LI U NEGO VOLOS NA LADONI. Esli ih net, to on, OCHEVIDNO, MOSHENNIK'' [185], s.315. ``Kryzhanich tam prisutstvoval na PARADNOM BANKETE i videl, chto ego posuda ne byla myta po krajnej mere v techenie goda (kak opredelil? - Avt.)'' [185], s. 318. K.Valishevskij udovletvorenno zavershaet: ``Kartina, dejstvitel'no, ottalkivayushchaya, poluchaetsya iz vseh etih svidetel'stv, POLNAYA TOZHDESTVENNOSTX KOTORYH ISKLYUCHAET VSYAKUYU VOZMOZHNOSTX OSHIBKI'' [185], s.318. My vidim --- kogda i pri kakih obstoyatel'stvah voznik zhivushchij do sih por lozhnyj i iskusstvennyj mif o ``nepolnocennosti'' Rossii. A ved' imenno v atmosfere etogo mifa pisalas' okonchatel'naya versiya russkoj istorii Millerom, Bajerom, SHlecerom i drugimi. 4'6'08 8. CHTO PISALI SREDNEVEKOVYE RUSSKIE O ZAPADNOJ EVROPE 8. 1. OB ITALXYANSKOM RIME XV VEKA Soglasno nashej rekonstrukcii, ital'yanskij Rim zalozhen lish' v konce XIV veka n. e. Esli ranee etogo vremeni na meste Rima i bylo kakoe-to nebol'shoe poselenie, to ono ni v koej mere ne igralo rol' stolicy. I vot, ``v neskol'kih rukopisnyh sbornikah XVI-XIX vv. nahoditsya nebol'shaya, no lyubopytnaya zametka... Zametka predstavlyaet soboj PERVOE v russkoj literature OPISANIE RIMA... Obrashchaet na sebya vnimanie nablyudenie avtora O ZAPUSTENII RIMA'' [70], s. 52-53. Vse pravil'no. Tak i dolzhno byt', soglasno nashej novoj hronologii. A vot dlya skaligerovskoj istorii eto dovol'no nepriyatno. Vse-taki -- yakoby, stolica mira. I N. A. Kazakova vynuzhdena kak-to ob®yasnit' chitatelyu etu strannost': ``Rim XIV -- pervoj poloviny XV v. DEJSTVITELXNO NAHODILSYA V SOSTOYANII UPADKA: ekonomika perezhivala zastoj, naselenie KATASTROFICHESKI UMENXSHALOSX, zdaniya vetshali i razrushalis'. Po sravneniyu s procvetayushchimi Florenciej i Ferraroj RIM PREDSTAVLYAL SOBOJ PECHALXNYJ KONSTRAST. I RUSSKIJ PUTESHESTVENNIK |TO PRAVILXNO PODMETIL'' [70], s. 53. Vprochem, ne nuzhno dumat', chto eta zametka dejstvitel'no doshla do nas v tom vide, v kakom byla napisana v XIV-XV vekah. Okazyvaetsya, ``zametku o Rime VPERVYE opublikoval PO SPISKU XIX veka... A. Vostokov. VTORICHNO ee izdal po spisku NACHALA XVI veka... V. Malinin'' [70], s. 53. Poetomu my imeem delo, skoree vsego, S POZDNEJ REDAKCIEJ, no sohranivshej kakie-to sledy originala. Iz kotorogo chetko sleduet, chto togdashnij Rim eshche absolyutno nepohozh na ``stolicu mira''. Zapustenie i t. p. Vyvod: russkij puteshestvennik XIV-XV vekov, avtor ``Zametki o Rime'', opisal Rim takim, kakim on i dolzhen byl byt' v eto vremya. Mestom, gde eshche i v pomine net teh roskoshnyh ``antichnyh'' zdanij, hramov i t. p., kotorye segodnya schitayutsya neot®emlemoj prinadlezhnost'yu ``antichnogo'' ital'yanskogo Rima. Vse eto dejstvitel'no BUDET ZDESX POSTROENO. No POZZHE. Veke v pyatnadcatom ili shestnadcatom. A mozhet dazhe v semnadcatom. 8. 2. VOOBSHCHE O ZHIZNI ZAPADNYH STRAN Russkij avtor ``Hozhdeniya'' vo Florenciyu dovol'no mnogo rasskazyvaet o vidennyh im stranah Evropy. Kak on otzyvaetsya o nih? ``O kul'ture i zhizni zapadnyh stran avtor ``Hozhdeniya'' pishet S BOLXSHIM UVAZHENIEM, iskrenne, hotya chasto i naivno, voshishchayas' dostizheniyami zapadnoevropejskoj tehniki i kul'tury. U NEGO NET NI TENI VRAZHDEBNOSTI PO OTNOSHENIYU K ZAPADNOMU MIRU, HOTYA |TOT MIR BYL KATOLICHESKIM'' [70], s. 42. My otnyud' ne hotim skazat', budto Vostok govoril o Zapade tol'ko horosho, a Zapad o Vostoke -- tol'ko ploho. I s toj, i s drugoj storony bylo bolee chem dostatochno vyskazyvanij samogo raznogo sorta. V dannom sluchae my hotim vyskazat' gipotezu. Mozhet byt' v tu epohu pravoslavie i katolicizm byli eshche dostatochno blizki, a potomu osobyh povodov dlya RELIGIOZNOGO PROTIVOSTOYANIYA ne bylo. Okonchatel'nyj raskol proizoshel lish' posle provala Ferraro-Florentijskoj unii v XV veke. A ne v XI veke, kak nas pytaetsya uverit' skaligerovskaya hronologiya. 8. 3. KAK VOSPRINIMALI BIBLIYU V ZAPADNOJ EVROPE Segodnya my dumaem, budto v srednevekovoj Zapadnoj Evrope Bibliya vosprinimalas' primerno tak zhe, kak i segodnya, to est' - kak sbornik svyashchennyh tekstov, okruzhennyh oreolom bezgranichnogo piiteta, publichnoe ozvuchivanie i obsuzhdenie kotoryh dopustimo lish' pri torzhestvennyh cerkovnyh molitvah v hrame, v forme propovedej, to est' -- v sderzhannom, suhom, asketicheski-akademicheskom i vozvyshennom tone. Po-vidimomu, imenno takoj i byla drevnyaya, pervichnaya forma hristianskogo bogosluzheniya s XI veka v Vizantii. Imenno takaya forma bogosluzheniya byla unasledovana i uderzhana vplot' do nastoyashchego vremeni v pravoslavnoj russkoj cerkvi, potomu i nazyvaemoj ortodoksal'noj -- orthodox. Analogichnym obrazom nuzhno oharakterizovat' i sderzhannuyu religiyu islama -- musul'manstva. Primerno takaya zhe asketicheskaya forma bogosluzheniya prinyata SEGODNYA I NA KATOLICHESKOM ZAPADE. Odnako v Zapadnoj Evrope tak bylo ne vsegda. My uzhe govorili, chto izvestnyj nam iz ``antichnyh'' rimskih i grecheskih tekstov vakhicheskij kul't panteona greko-rimskih olimpijskih bogov byl prosto zapadno-evropejskoj srednevekovoj evolyuciej iznachal'no asketicheskogo hristianstva. Sm., v chastnosti, trud N. A. Morozova ``Hristos'', knigu SHampfleri, i ih obsuzhdenie v [1, 15]. Tam sobran bogatyj material, v tom chisle i o eroticheskih skul'pturah v nekotoryh hristianskih hramah Zapadnoj Evropy, naglyadno pokazyvayushchih, chto srednevekovoe hristianstvo v etih stranah sushchestvenno udalilos' ot pervichnogo hristianskogo kul'ta. Reforma zapadno-evropejskoj cerkvi posredstvom vvedeniya inkvizicii i byla po-vidimomu nacelena, v chastnosti, na vozvrat k prezhnemu asketicheskomu bogosluzheniyu. |to diktovalos', veroyatno, vrednymi social'nymi posledstviyami -- shirokim rasprostraneniem venericheskih boleznej vvidu vakhicheskoj-orgiasticheskoj praktiki v nekotoryh stranah Zapadnoj Evropy. N. A. Morozov vyskazal takzhe gipotezu, chto zapadno-evropejskij teatr voznik iz CERKOVNYH teatralizovannyh religioznyh predstavlenij, shiroko rasprostranivshihsya v Evrope v epohu takogo specificheskogo razvitiya iznachal'nogo hristianstva. Posmotrim, chto govorili na etu temu russkie puteshestvenniki XV veka. Okazyvaetsya, naprimer, v ital'yanskih CERKVAH MONASTYREJ BIBLEJSKIE SYUZHETY REGULYARNO PREPODNOSILISX V VIDE TEATRALXNYH PXES. P'esy eti nazyvalis' MISTERIYAMI [70], s. 69. ``Russkij puteshestvennik podrobno izlagaet soderzhanie misterij, v osnove kotoryh lezhali dva evangel'skih rasskaza: 1) ob ob®yavlenii deve Marii arhangelom Gavriilom vesti o predstoyashchem rozhdenii eyu syna bozhiya, 2) o voznesenii na nebo Hrista. Hotya kanvoj dlya misterij, yavlyavshihsya OSNOVNYM VIDOM TEATRALXNYH ZRELISHCH SREDNEVEKOVOGO ZAPADA, SLUZHILI SYUZHETY BIBLEJSKOJ ISTORII, no pod perom dramaturgov oni prohodili izvestnuyu obrabotku i prevrashchalis' v duhovnye dramy'' [70], s. 60. Vazhno podcherknut', chto predstavleniya eti davalis' ne gde-nibud', a imenno v CERKVAH. |to podtverzhdaet mysl' N. A. Morozova, chto v to vremya v Zapadnoj Evrope hristianskoe bogosluzhenie bylo sovsem nepohozhe na sovremennoe. I imenno v etu epohu iz zapadnoj cerkvi vyros teatr. Pravoslavnyj episkop ``Avraamij Suzdal'skij, opisyvaya CERKOVNYE MISTERII (vidennye im vo Florencii v 1439 godu -- Avt.), peredaet ne tol'ko syuzhety i hod dejstviya, no i podrobnosti scenicheskoj obstanovki: dlinu i shirinu pomosta (sceny), cvet i risunok zanavesa, odeyaniya dejstvuyushchih lic, DEKORACII, SVETOVYE I SHUMOVYE |FFEKTY, tehnicheskie prisposobleniya, pri pomoshchi kotoryh osushchestvlyalis' slozhnye dlya togo vremeni peremeshcheniya'' [70], s. 61. S tochki zreniya segodnyashnih religioznyh predstavlenij porazitel'no, chto vse eto PROISHODIT V CERKVI. ``TEATRALXNYE PREDSTAVLENIYA, kotorye russkie lyudi videli vpervye, proizveli na nih ogromnoe vpechatlenie. Avraamij Suzdal'skij pishet o nih BEZ VSYAKOGO PREDUBEZHDENIYA, s bol'shim emocional'nym nastroem, kak o ``krasnom i chudnom videnii'' '' [70], s. 61. Tem ne menee, v pravoslavnoj Drevnej Rusi takoe napravlenie razvitiya hristianstva VOSPRINYATO NE BYLO. Tochno tak zhe ne poshel po etomu puti i islam, hotya v XV veke on uzhe vydelilsya iz hristianstva v samostoyatel'nuyu vetv'. Otchetlivye sledy takogo prezhnego ``antichno''-vakhicheskogo, svobodnogo ot mnogih ogranichenij, srednevekovogo zapadno-evropejskogo hristianstva vidny v kul'tovoj arhitekture i iskusstve katolicizma. |to -- i ispol'zovanie muzykal'nyh instrumentov, naprimer, organa, vo vremya bogosluzheniya. V pravoslavii etogo net. I ispol'zovanie obnazhennoj ili polu-obnazhennoj skul'ptury v hramah. Tozhe zapreshchennye v pravoslavii i islame. I svetski-emocional'naya, realistichnaya zhivopis' vmesto strogih ikon. Srednevekovye zapadno-evropejskie hudozhniki izobrazhali religioznye syuzhety sushchestvenno zhivopisnee, svobodnee, raskovannee, chem pravoslavnye ikonopiscy. Napomnim eshche raz o dovol'no otkrovennyh skul'pturah, v ``antichnom'' duhe, v nekotoryh srednevekovyh soborah Evropy [163], [1], [15]. Strasti Hrista ili stradaniya svyatyh chasto podavalis' v podcherknuto naturalistichnoj manere s nepriyatnymi fiziologicheskimi podrobnostyami. Odnim iz yarkih vyrazhenij etoj ideologii yavlyayutsya dovol'no mrachnye kartiny Bosha i mnogih drugih zapadno-evropejskih hudozhnikov toj epohi. Budorazhashchie zritelej izobrazheniya ada, raya, d'yavol'shchiny i t. p. |ti kartiny Bosha i ego kolleg byli otnyud' ne svetskoj zhivopis'yu, A IMENNO RELIGIOZNOJ. Obrashchaya vnimanie na eti momenty, my otnyud' ne hotim skazat', chto kakaya-to religiya luchshe, a kakaya-to huzhe. Nasha cel' drugaya - my ukazyvaem na ser'eznye razlichiya mezhdu razlichnymi vetvyami hristianstva, privedshie, v itoge, k protivostoyaniyu mezhdu nimi. Nam kazhetsya, chto ponimanie etih razlichij polezno pri rekonstrukcii podlinnoj istorii srednih vekov. Popytka vosstanovleniya pravil'noj istorii neizbezhno zatragivaet ne tol'ko voprosy hronologii, no i psihologicheskuyu atmosferu srednevekov'ya. CHto i kak risovali. Kak veli sebya v cerkvi i v svetskoj zhizni. Kto kogo uvazhal. Kto kogo nenavidel i t. d. Tol'ko togda mozhno po-nastoyashchemu ponyat' prichiny dopushchennyh hronologami iskazhenij i oshibok. 8. 4. ZHANR VSEMIRNYH HRONIK. PREDSHESTVENNIKI SKALIGERA I PETAVIUSA My uzhe skazali, chto Skaliger i Petavius v XVI-XVII vekah lish' ZAVERSHILI sozdanie nepravil'nogo zdaniya-skeleta vsemirnoj hronologii. Pozdnejshie istoriki lish' narashchivali na nego plot' i iskrenne pridavali emu naukoobraznyj vid. No fundament i arhitekturu samogo zdaniya oni uzhe kritike ne podvergali. I ponyatno pochemu. Ob®em materiala byl nastol'ko velik, a uvazhenie k avtoritetu pervyh hronologov bylo nastol'ko sil'no, chto tratit' zhizn' na poiski kakih-libo oshibok nesovershennymi sredstvami istoricheskoj nauki togo vremeni, po-vidimomu, nikomu ne hotelos'. A NACHALO OSHIBOCHNOJ HRONOLOGII BYLO POLOZHENO V XIV-XV VEKAH. My utverzhdaem, chto v osnovnom PRAVILXNYJ I DOSTOVERNYJ ISTORICHESKIJ MATERIAL BYL NEPRAVILXNO ORGANIZOVAN I NEPRAVILXNO RASPOLOZHEN VDOLX OSI VREMENI. Interesno posmotret' -- kto pervym shagnul na nevernuyu dorogu. Konechno, segodnya ustanovit' eto chrezvychajno slozhno. I vse-taki, my popytaemsya. Davajte otmetim na osi vremeni gody poyavleniya tak nazyvaemyh VSEMIRNYH HRONIK. |to i est' te samye letopisi, v kotoryh nachinaet konstruirovat'sya zdanie vsemirnoj hronologii V CELOM. Segodnya schitaetsya, chto ``ZHANR VSEMIRNYH HRONIK VOZNIK (! - Avt.) v Zapadnoj Evrope... Togda zhe dvumya cerkovnymi deyatelyami - EVSEVIEM PAMFILOM, episkopom Kesarijskim (ok. 260-340), i ego mladshim sovremennikom SV. IERONIMOM, a pozzhe AVGUSTINOM, episkopom Ipponskim (V v.), byli sozdany periodizacii VSEMIRNOJ ISTORII'' [70], s. 229. Poskol'ku vse upomyanutye cerkovnye deyateli zhili v epohu Rimskoj imperii III-VI vekov, sledovatel'no, v nashej novoj matematicheskoj hronologii, vremya ih zhizni nuzhno peremestit' vverh na tysyachu let, ili na 1053 goda. V rezul'tate poluchitsya, chto zhili oni, skoree vsego, v XIV-XV vekah n. e. (ris. 2). Tak kak sami istoriki schitayut ih PERVYMI SOZDATELYAMI VSEMIRNOJ HRONOLOGII, -- poka eshche gruboj, v vide ``periodizacii'', -- to my prihodim k sleduyushchej vazhnoj gipoteze. PERVYE GRUBYE SHEMY VSEMIRNOJ ISTORII POYAVILISX LISHX V XIV-XV VEKAH. IH AVTORY -- EVSEVIJ, IERONIM, AVGUSTIN. Bolee togo, eti shemy voznikli v nedrah katolicheskoj hristianskoj cerkvi. |to eshche raz podtverzhdaet nashu mysl', chto nadvigayushchijsya raskol cerkvej mog posluzhit' tolchkom k sozdaniyu v Zapadnoj Evrope iskusstvenno udlinennoj vsemirnoj hronologii dlya utverzhdeniya prav i avtoriteta katolicizma. K XV veku otnositsya hronologicheskaya deyatel'nost', otrazhennaya v knige Matfeya Vlastarya. Ego trud i ego oshibki issledovany G. V. Nosovskim. Sm. podrobnoe izlozhenie v [4]. ``V konce XV -- nachale XVI v. tradiciya sostavleniya VSEMIRNYH HRONIK prodolzhala sushchestvovat' v Italii i Germanii. V Italii v XV veke... tematika ital'yanskih istorikov-gumanistov byla, kak pravilo, LOKALXNO I NACIONALXNO OGRANICHENNOJ, I VSEMIRNOJ ISTORIEJ ONI POCHTI NE ZANIMALISX (? -- Avt.)'' [70], s. 229. Vsemirnaya hronika byla napisana florentijskim ARHIEPISKOPOM ANTONINOM; umer v 1459 godu. Opublikovana zhe ona byla lish' ``posle ego smerti v 80-h godah XV v. '' [70], s. 229. ``Tradicionnuyu dlya srednevekovoj istoricheskoj mysli periodizaciyu istorii po shesti vozrastam sohranil i YAKOPO FILIPPO FORESA (Jacobus Philippus Foresta) iz Bergamo, chej trud vyshel v svet v 1483 g. Iz ital'yanskih gumanistov vsemirnoj istoriej zanimalsya MARKANTONINO SABELLIKO'' [70], s. 229. V konce XV veka vsemirnye hroniki poyavilis' i v Germanii. |to -- hronika HARTMANNA SHEDELYA, a zatem hronika shvabskogo istorika NAUKLERA, dovedennaya do 1501 goda [70], s. 230. Kstati, sami istoriki otmechayut, chto Naukler ``NEKRITICHESKI ISPOLXZOVAL SOCHINENIYA SVOIH PREDSHESTVENNIKOV'' [70], s. 230. Izvestna takzhe vsemirnaya hronika KARIONA, uchenika Melanhtona, dovedennaya do 1532 goda [70], s. 230. V 1551 godu byla opublikovana ``Hronika vsego sveta'' MARCINA BELXSKOGO, ok. 1495-1575 gg. On -- pol'skij pisatel' i istorik. Schitaetsya, chto ``v russkoj literature vtoroj poloviny XVI v. izvesten LISHX ODIN PAMYATNIK perevodnoj literatury so svedeniyami o Zapadnoj Evrope -- ``Hronika vsego sveta'' Marcina Bel'skogo'' [70], s. 227. Pri etom, okazyvaetsya, ``OSNOVNYM ISTOCHNIKOM Marcina Bel'skogo byla vsemirnaya hronika NAUKLERA'' [70], s. 233. Lyubopytno, chto trud Marcina Bel'skogo, ``kogda v Pol'she vozobladala kontrreformaciya, BYL VNESEN V SPISOK ZAPRESHCHENNYH KATOLICHESKOJ CERKOVXYU SOCHINENIJ'' [70], s. 234. I, nakonec, v XVI-XVII vekah SKALIGER i PETAVIUS sozdayut svoi trudy, zavershaya process postroeniya nepravil'noj hronologii drevnosti. My otobrazili vsyu etu informaciyu na ris. 2. Iz nego vidno, chto zapadno-evropejskaya versiya vsemirnoj hronologii, -- po nashemu mneniyu oshibochnaya, -- byla sozdana vnutri katolicheskoj cerkvi v period XIV-XVI vekov i v grubyh chertah zavershena v nachale XVII veka. 4'6'09 9. MOSKVA -- TRETIJ RIM 9. 1. TEPERX STANOVITSYA PONYATNYM -- OTKUDA VZYALOSX VYRAZHENIE ``MOSKVA -- TRETIJ RIM'' Kak my uzhe otmechali, eta nasha kniga posvyashchena ne stol'ko poisku novyh dokazatel'stv nashej koncepcii, skol'ko NOVOMU OB¬YASNENIYU razlichnyh ``belyh pyaten'' tradicionnoj istorii na ee osnove. Odnim iz takih ``belyh pyaten'' yavlyaetsya horosho izvestnaya, hotya i ne ochen' ponyatnaya s tochki zreniya ``romanovskoj'' versii russkoj istorii, -- srednevekovaya formula: ``Moskva -- Tretij Rim''. Segodnya mnogie dumayut, chto ona otrazhala vsego lish' NADEZHDY moskovskih velikih knyazej na vozvyshenie Moskvy. No ved' slovo ``Rim'' v srednie veka ponimalos' odnoznachno. I oznachalo ono tol'ko odno -- STOLICU MIROVOJ IMPERII. S tochki zreniya ``romanovskoj'' russkoj istorii nazvanie Moskvy togo vremeni -- ``Tret'im Rimom'' vyglyadit kakim-to neumerennym i dazhe smeshnym hvastovstvom. No s tochki zreniya nashej koncepcii russkoj istorii vse OB¬YASNYAETSYA prosto. Imenno v to vremya, kogda voznikla eta formula, MOSKVA DEJSTVITELXNO STALA NOVOJ STOLICEJ VELIKOJ = ``Mongol'skoj'' IMPERII, to est' TRETXIM RIMOM. Napomnim, chto soglasno nashej koncepcii DO epohi Ivana III stolica Velikoj Russkoj imperii byla eshche vo Vladimire. To est' v gorode ``Vladeyushchem Mirom'', ili v YAroslavle -- Velikom Novgorode. Izvestno, chto formula ``Moskva -- Tretij Rim'' poyavilas' v konce XIV veka. Ona upominaetsya, naprimer, v izlozhenii pashalii, sostavlennom mitropolitom Zosimoj v 1492 godu [101], s. 132. Schitaetsya, chto naibolee chetko ona vyrazhena v poslanii starca Filofeya. ``V poslanii Vasiliyu III Ivanovichu, napisannom okolo 1514-1521 gg., izlozhena... eshche ne obrabotannaya v literaturnom i filosofskom smysle ideya ``Moskva -- Tretij Rim'' '' [101], s. 732. Sovremennye istoriki svyazyvayut vozniknovenie utverzhdeniya, chto ``Moskva -- eto Tretij Rim'' s sobytiyami 1453 i 1480 godov. V 1453 godu turkami byl vzyat Konstantinopol'. Kak my teper' nachinaem ponimat', -- sm. nashu rekonstrukciyu, -- eto byl, veroyatno, sovmestnyj RUSSKO-TURECKIJ zahvat Novogo Rima -- stolicy Vizantii. A v 1480 godu moskovskij velikij knyaz' stal SAMODERZHCEM. Segodnya eto schitayut koncom ``tatarskogo iga''. No na samom dele eto byl konec sravnitel'no korotkogo perioda, primerno v 30 let, kogda Rus'-Orda simvolicheski priznavala pervenstvo tureckogo Atamana Magometa II Zavoevatelya -- soyuznika Rusi. Kak tol'ko v 1481 godu velikij Magomet II umer, soyuznaya s nim Moskva otkazalas' dazhe simvolicheski priznavat' za ego naslednikami ``prava pervenstva''. Podrobnee ob etom my rasskazhem v CHasti 6 ``Egipet''. S etogo momenta Moskva byla ob®yavlena stolicej, gde nahoditsya CARX-SAMODERZHEC Ivan III. Poetomu Moskva estestvenno i stala TRETXIM RIMOM. V samom nastoyashchem smysle. A ne v kakom-to ``zagadochnom filosofski neobrabotannom'' smysle. R.G.Skrynnikov pishet: ``Lyudi srednevekov'ya predstavlyali MIROVUYU politicheskuyu sistemu v vide STROGOJ IERARHII... Centrom vselennoj byla Vizantiya, vosprinyavshaya nasledie Rimskoj imperii... Teoriya ``Moskva - Tretij Rim'', soglasno kotoroj MOSKOVSKIE KNYAZXYA VYSTUPALI PRYAMYMI PREEMNIKAMI VLASTITELEJ ``VTOROGO RIMA'' --- VIZANTIJSKIJ IMPERII'' [86], s.22-23. Schitaetsya, chto v epohu Ivana III na Rusi poyavlyaetsya znamenitaya SHAPKA MONOMAHA. R.G.Skrynnikov: ``Po povodu proishozhdeniya shapki Monomaha slozhena byla takaya legenda (napomnim, vse ``neudobnye'' srednevekovye svidetel'stva segodnya obychno nazyvayutsya legendami - Avt.). Kogda Monomah sovershil pobedonosnyj pohod na Car'grad, ego ded imperator Konstantin, na samom dele davno umershij, otdal vnuku porfiru so svoej golovy... Ot Monomaha imperatorskie regalii pereshli k moskovskim gosudaryam'' [86], s. 24. Napomnim, chto vizantijskogo imperatora Konstantina zvali MONOMAH, kak i ego vnuka Vladimira. Takim obrazom, soglasno oficial'noj russkoj tochke zreniya XVI veka, CARSKIJ VENEC VIZANTIJSKOGO IMPERATORA pereshel na Rus' vo vremena Vladimira Monomaha. On, soglasno toj zhe oficial'noj tochke zreniya, schitalsya rodonachal'nikom MOSKOVSKIH CAREJ. Itak, znamenitaya vizantijskaya shapka Monomaha okazalas' na Rusi, v Tret'em Rime. Krajne lyubopytno, chto po svidetel'stvu sovremennikov, eta shapka vizantijskogo imperatora ``byla SKROENA PO TATARSKOMU OBRAZCU'' [86], s. 24. SOGLASNO NASHEJ REKONSTRUKCII TAK I DOLZHNO BYTX BYTX. Po-vidimomu, tak nazyvaemyj ``tatarskij'' stil' --- eto prosto staro-vizantijskij ``antichnyj'' stil'. Potom ob etom bylo zabyto i segodnya staro-vizantijskij stil' predstavlyayut sebe po-drugomu. Lyubopytno obratit'sya teper' k pervoistochniku i posmotret' - v chem zhe zaklyuchaetsya eta, yakoby ``filosofski neobrabotannaya ideya'' o Moskve kak o Tret'em Rime. Okazyvaetsya, chto filosofiya tut sovershenno ni pri chem. Poslanie Filofeya posvyashcheno sugubo PRAKTICHESKIM voprosam. Obsuzhdaya ih, on po hodu dela otmechaet, kak nechto obshcheizvestnoe: ``I da vest' TVOYA DERZHAVA, blagochestivyj caryu, yako VSYA CARSTVA pravoslavnyya hristianskiya very SNIDOSHESYA V TVOE EDINO CARSTVO: EDIN TY VO VSEJ PODNEBESNOJ HRISTIANOM CARX'' [101], s. 436. I dalee: ``Vnemli, blagochestivyj caryu, yako VSYA HRISTIANSKAYA CARSTVA SNIDOSHASX V TVOE EDINO, YAKO DVA RIMA PADOSHA, A TRETIJ STOIT, A CHETVERTOMU NE BYTI'' [101], s. 440. Zdes' Filofej vpolne chetko govorit ob OB¬EDINENII ``VSEH HRISTIANSKIH CARSTV'' POD VLASTXYU VELIKOGO KNYAZYA VASILIYA. To est' -- prosto CARYA, tak kak ``vasilij'' -- eto vasilevs ili CARX. Slovo ``vasilij'' prevratilos' v obychnoe imya uzhe POZZHE. Prichem, Filofej govorit ob etom kak o chem-to SVERSHIVSHEMSYA i SAMO SOBOJ RAZUMEYUSHCHEMSYA -- ob ob®edinenii VSEH HRISTIANSKIH CARSTV pod vlast'yu Moskvy. Soglasno nashej rekonstrukcii zdes' VSE PONYATNO. Rech' idet o dejstvitel'nom GLAVENSTVE ORDY, -- s ee novoj v to vremya stolicej, v MOSKVE, -- vo VSEM HRISTIANSKOM MIRE. Uzhe posle ``razdela mira'' s islamskoj Turciej v XV veke. Turciya kontrolirovala musul'manskie strany, a Rus'-Orda --- hristianskie. Sovremennym kommentatoram, konechno, ne nravitsya takoj ton poslaniya Filofeya. Podumav, oni podyskali ``podhodyashchij'' povod dlya etogo utverzhdeniya Filofeya. Kak zhe, -- skazali oni, -- let za desyat' do togo k Moskovskomu knyazhestvu byl prisoedinen gorod Pskov [101], s. 732. Vot, znachit, i ``soshlis' vse hristianskie carstva pod vlast'yu velikogo knyazya Vasiliya''. I vse bylo by horosho. No okazyvaetsya, o tom, chto ``Moskva - Tretij Rim'' govorili v to vremya OCHENX MNOGIE. Prichem, kak my vidim po Poslaniyu Filofeya, govorili ne kak o nekoej ``nashumevshej teorii'', -- po vyrazheniyu sovremennyh kommentatorov [101], s. 732, - a kak o real'no svershivshemsya fakte. Da neuzheli vse byli nastol'ko potryaseny uspeshnym prisoedineniem Pskova k Moskovskomu knyazhestvu, chto zagovorili o Moskve kak o Tret'em Rime? Mol, raz Pskov -- nash, to Moskva, konechno -- Tretij Rim. I ne prosto Tretij Rim, a VECHNYJ RIM, NAVSEGDA SMENIVSHIJ DVA VELIKIH PREZHNIH RIMA. 9. 2. MOSKVA -- NOVYJ IERUSALIM My mnogo govorili o tom, chto evangel'skij Ierusalim -- eto, skoree vsego, Novyj Rim = Konstantinopol'. Zdes' v XI veke byl, veroyatno, raspyat Iisus Hristos. Takim obrazom, nazvaniya Rim i Ierusalim sil'no svyazany. Inogda oznachali (po nashej rekonstrukcii) odno i to zhe. Ob etom horosho pomnili v srednie veka. Dejstvitel'no, kak pishet G. V. Popov, ``osmyslenie Konstantinopolya v kachestve ``Vtorogo Rima'' -- ``NOVOGO IERUSALIMA'' priobretaet populyarnost'... v XV veke'' [133], s. 86. S Konstantinopolem = Ierusalimom nerazryvno svyazyvalis' takzhe takie hristianskie svyatyni, kak Sofijskij Sobor, sushchestvuyushchij i segodnya v Konstantinopole, i GROB GOSPODENX. V schitayushchejsya segodnya apokrificheskoj, to est' yakoby ``nepravil'noj'', russkoj ``Ierusalimskoj besede'' skazano sleduyushchee. ``Grad Ierusalim -- vsem gorodam mat'; vsem cerkvam cerkov' -- SOFIYA PREMUDROSTX BOZHIYA, V NEJ STOIT GROB GOSPODENX'' [133], s. 12. No poskol'ku hram Svyatoj Sofii i do sih por stoit v Konstantinopole, to otsyuda yasno vidno, chto avtor teksta nedvusmyslenno otozhdestvlyaet Ierusalim s Konstantinopolem. Poetomu Moskva, kotoraya v XV-XVI vekah dejstvitel'no stala TRETXIM RIMOM, estestvenno dolzhna byla unasledovat' neobhodimyj OBLIK goroda IERUSALIMA. |ta ideya chetko vyrazhena v toj zhe ``Ierusalimskoj besede'': ``Budet na Rusi grad Ierusalim nachal'nyj, i v tom grade budet sobornaya i apostol'skaya cerkov' Sofii Premudrosti Bozhiya o semidesyati verhah, sirech' Svyataya Svyatyh'' [133], s. 12. V carstvovanie carya-hana Borisa ``Godunova'' prevrashchenie Moskvy v Novyj Ierusalim poshlo polnym hodom. K tomu vremeni, soglasno MOSKOVSKOJ OFICIALXNOJ TOCHKE ZRENIYA, MOSKVA UZHE BYLA TRETXIM RIMOM. A. L. Batalov pishet: ``Moskovskij car' upodoblyaetsya vizantijskomu imperatoru... Parallel' s imperatorom Konstantinom -- ne tol'ko istoricheskaya analogiya. Ona sootvetstvuet... predstavleniyam o VSELENSKOM ZNACHENII MOSKOVSKOGO GOSUDARYA. On ne tol'ko... moskovskij car', no i CARX VSEH PRAVOSLAVNYH HRISTIAN... V... patriarshem poslanii car' pryamo nazyvaetsya EDINSTVENNYM PRAVOSLAVNYM GOSUDAREM... Moskovskij samoderzhec... podoben imperatoru Konstantinu... |TO SOOTVETSTVOVALO SAMOSOZNANIYU OFICIALXNOJ MOSKVY. Ideya zameny moskovskim carem vizantijskogo imperatora, obnovleniya v russkom carstve VSELENSKOJ PRAVOSLAVNOJ IMPERII zvuchit... uzhe ne v literaturnyh sochineniyah,.. a v OFICIALXNOM DOKUMENTE - uchrezhdennoj gramote o patriarshestve... Obraz vselenskogo monarha dostigaet svoej kanonicheskoj zavershennosti v sentyabre 1598 goda. Model', skonstruirovannaya v uchrezhdennoj gramote, realizuetsya v carstvovanie Borisa Godunova... Srazu zhe posle venchaniya na carstvo programma, prozvuchavshaya v koronacionnom chine, byla prodolzhena carem Borisom v zamysle sooruzheniya v Kremle hrama ``Svyataya Svyatyh''... Ponyatie ``Svyataya Svyatyh'' svyazyvalos' odnovremenno... so svyatilishchem... vethozavetnogo HRAMA CARYA SOLOMONA i s HRAMOM GROBA GOSPODNYA. Ryad istochnikov... SRAVNIVAET EGO ZAMYSEL S POSTROJKOJ CARYA SOLOMONA'' [133], s. 156. Hram Solomona ``Svyataya Svyatyh'' postroit' v moskovskom Kremle ne uspeli -- nachalas' smuta. Odnako uspeli sdelat' dlya etogo hrama GROB GOSPODENX IZ CHISTOGO KOVANOGO ZOLOTA i bolee desyatka LITYH ZOLOTYH statuj-izobrazhenij apostolov i angelov [133], s. 157. Na moskovskoj Krasnoj Ploshchadi byli izgotovleno znamenitoe LOBNOE MESTO, kotoroe, okazyvaetsya, bylo zadumano kak hristianskaya svyatynya [133], s. 159. Po-vidimomu, Lobnoe Mesto bylo tak nazvano v vospominanie o GORE GOLGOFE, pod kotoroj, -- kak horosho izvestno i kak predstavleno na mnogochislennyh srednevekovyh izobrazheniyah, naprimer, ikonah, -- nahodilsya cherep, to est' ``LOB'' Adama. Po etomu povodu A. L. Batalov pishet: ``Tot fakt, chto Lobnoe Mesto, nahodyashcheesya vnutri Ierusalimskogo hrama, bylo vyneseno Godunovym za predely ne tol'ko sobora Voskreseniya, no i Kremlya... govorit o drugom urovne POVTORENIYA SVYATYNI, chem v seredine XVII veka v Novom Ierusalime patriarha Nikona'' [133], s. 159. Ochen' interesno, -- i segodnya uzhe pochti zabyto, -- chto znamenityj Sobor Vasiliya Blazhennogo na Krasnoj Ploshadi v Moskve ``v XVI i XVII vekah... chasto nazyvali prosto ``IERUSALIM'' '' [133], s. 190. Napomnim, chto sam Sobor Vasiliya Blazhennogo imeet unikal'nuyu arhitekturu. On kak by ``sleplen'' iz neskol'kih samostoyatel'nyh cerkvej, kazhdaya iz kotoryh imeet svoj sobstvennyj, sovershenno svoeobraznyj kupol. Nad nimi vsemi vozvyshaetsya vysokij shater central'nogo hrama, k kotoromu oni kak by vse prilepilis'. Forma nekotoryh kupolov yavno napominaet, naprimer, CHALMU -- staryj golovnoj ubor kazakov, do sih por sohranivshijsya u sovremennyh musul'man. Sm. vyshe. Poetomu ne isklyucheno, chto etot sobor, vozvedennyj v XVI veke, byl zaduman ne tol'ko kak simvol ordynskih zavoevanij (vzyatie Kazani i t.d.), no i kak simvol vsej Velikoj = ``Mongol'skoj'' imperii. Kotoruyu v Moskve togo vremeni nadeyalis' vozrodit'. Neobhodimost' sozdaniya Tret'ego Rima v Moskve poyavilas' lish' posle togo, kak proizoshel okonchatel'nyj religioznyj razryv mezhdu pravoslavnoj Rus'yu i musul'manskoj Turciej-Atamaniej. V XV veke Konstantinopol' brali ESHCHE VMESTE. No zatem, v samom konce XV veka religioznyj raskol stal nepreodolimym. CHtoby ne voevat' s musul'manami za Konstantinopol' = Ierusalim, reshili perenesti Ierusalim na novoe mesto -- v Moskvu. Otsyuda i analogiya s Konstantinom Velikim. Sm. vyshe. Kak Konstantin Velikij ushel iz Starogo Rima i sozdal Novyj Rim = Ierusalim, tak teper' i moskovskie cari-hany XV-XVI vekov sozdayut Tretij Rim = Ierusalim v Moskve. Nachalo polozhil Ivan III. Polnyj Ierusalimskij oblik Moskva dolzhna byla priobresti pri care-hane Borise ``Godunove''. Mnogoe bylo podgotovleno, sobiralis' nachat' stroit' Hram Solomona -- Svyatuyu Sofiyu. No tut nachalas' Velikaya Smuta na Rusi. Pamyat' ob etom velikom zamysle ostalas' v vide hrama ``Ierusalima'' = Hrama Vasiliya Blazhennogo i Lobnogo Mesta na Krasnoj Ploshchadi. Neskol'ko desyatiletij spustya patriarh Nikon reshil vse-taki postroit' Ierusalim, hotya i ne v Moskve, no -- ryadom. Do sih por pod Moskvoj sushchestvuet nikonovskij Novyj Ierusalim. On tozhe zadumyvalsya s razmahom, sobiralis' vozvesti Vifleem i drugie evangel'skie svyatyni. Ves'ma mnogoznachitel'no, chto takoe predpriyatie Nikona srazu bylo istolkovano kak ego zhelanie stat' IERUSALIMSKIM PATRIAHOM [133], s. 175. Otsyuda sleduet, chto v to vremya ``Ierusalim'' eshche vosprinimalsya KAK SIMVOL, kotoryj mozhno ``perestavlyat' po karte'' i prisvaivat' tomu ili drugomu geograficheskomu mestu. ``Ierusalim'' schitalsya byl kak by sinonimom ``centra pravoslaviya'', ``cerkovnoj stolicy''. I centr etot mog peremeshchat'sya. Segodnya -- zdes', z