Ajzek Azimov. Vybor katastrof --------------------------------------------------------------- Perevod s anglijskogo A. A. Develya i L. A. Devel' OCR: Phiper --------------------------------------------------------------- STRAH I TREPET "Cari mira upodobyatsya vulkanam i poglotyat drug druga do polnogo istrebleniya ih praroditelem. Kak tol'ko on istrebit ih, to sam povernetsya protiv sebya i pozhret sebya do konca. I nebesa sego mira oprokinutsya drug na druga, i eti zony budut oprokinuty. I ih nebo obvalitsya i razob'etsya. Ih mir upadet na zemlyu, zemlya ne smozhet nesti vseh ih; tak oni obrushatsya v bezdnu i bezdna razrushitsya..." Biblioteka Nag-Hammadi. Traktat II. 5. Strah -- sputnik, a byt' mozhet, i vozhatyj chelovecheskoj istorii, ne upuskayushchij vozmozhnosti napomnit' o svoem sushchestvovanii. Raskryvayas' v otvet na usiliya chelovecheskogo poznaniya, mirozdanie ne tol'ko baluet priyatnymi perspektivami, no i obnaruzhivaet veshchi, kotorye sovershenno bessmyslenny s tochki zreniya sovremennogo rassudka. |ti pugayushchie provaly v prekrasnoj kartine universuma vyzvany ego konechnost'yu. Konechnost'yu dazhe ne v prostranstve ili vremeni, a konechnost'yu kak samoj ego sut'yu. Proval nomer odin -- smert'. Nasha smert', smert' nashih blizkih delaet chelovecheskij razum bespomoshchnym. My spasaemsya ot etoj bespomoshchnosti blagodarya religii, cennostyam, kotorye stavim vyshe sobstvennogo sushchestvovaniya, ishchem zhizn' posle smerti -- i vse ravno konechnost' nashego sushchestvovaniya ostaetsya nastol'ko mogushchestvennym faktorom, chto ona nakladyvaet otpechatok na vse sfery chelovecheskogo duha. Vtoroj proval -- konechnost' chelovecheskih sposobnostej poznaniya. Nesmotrya na burnoe razvitie fiziki i astronomii v nashem stoletii -- stoletii atomnoj bomby, Bol'shogo Vzryva i chernyh dyr, -- eta konechnost' vidna bolee chem naglyadno. Dlya togo chtoby opisat' universum, chelovek vynuzhden vvodit' konstanty, kotorye, kazalos' by, dolzhny sluzhit' tochkami opory dlya nauchnogo vospriyatiya mira. Odnako, kak eto ni paradoksal'no, nekotorye konstanty vnosyat ne stol'ko yasnost', skol'ko paradoksal'nost' v opisaniya vselennoj, rozhdennye razlichnymi sovremennymi teoriyami. Samaya vazhnaya iz podobnyh konstant -- skorost' sveta -- oznachaet, chto vsya informaciya, kotoruyu my mozhem zafiksirovat' nashimi priborami, opredelena zhestkimi vremennymi ramkami. Inymi slovami, nablyudaya za kosmosom, my vidim i slyshim proshloe, drevnost', glyadyashchuyu na nas s nebes, -- to, kakimi byli zvezdy sotni, tysyachi, milliony let nazad. No eto znachit, chto nastoyashchee izuchaemyh ob容ktov vsegda ostaetsya za ramkami nashego opyta. Vmesto edinoj shkaly dlya izucheniya real'nosti ostaetsya poluchennaya chelovechestvom v udel tochka v prostranstve-vremeni -- Zemlya (nichem, po sushchestvu, ne vydelyayushchayasya sredi milliardov inyh vozmozhnyh "tochek otscheta"), i lavina matematicheskih modelej, opisyvayushchih otnositel'nost' lyubyh prostranstvenno-vremennyh harakteristik. Ajzek Azimov govorit o tret'em provale, pugayushchem chelovechestvo s samoj zari ego pis'mennoj istorii: o neobhodimom prekrashchenii sushchestvovaniya chelovechestva kak roda. Esli my konechny, esli mir konechen, to i chelovechestvo kogda-libo prekratit svoe sushchestvovanie -- dazhe esli ono sumeet prodlit' agoniyu do entropijnoj smerti, ili zhe do "Bol'shogo shlopyvaniya" (t. n. "Otskoka"). Na samom dele vse tri straha yavlyayutsya ipostasyami odnogo i togo zhe -- straha smerti. Soznaemsya sebe -- my ne tol'ko chuvstvuem sebya polnopravnymi predstavitelyami roda chelovecheskogo, no i neobhodimym usloviem sushchestvovaniya universuma. Na nas derzhitsya bytie mirozdaniya. V "CHzhuan-czy" my vstrechaem frazu: "Nebo i zemlya rodilis' odnovremenno so mnoj; ves' mir i ya sostavlyaem odno celoe..." Imenno eto i ob座asnyaet ozabochennost' cheloveka ne tol'ko svoej konechnost'yu, no i konechnost'yu mira, konechnost'yu chelovecheskogo roda. Vse, chto est', poluchaet imya iz nashih ust, smysl -- iz nashih dush. V Vethom Zavete govoritsya: "Gospod' Bog obrazoval iz zemli vseh zhivotnyh polevyh i vseh ptic nebesnyh, i privel k cheloveku, chtoby videt', kak on narechet ih, i chtoby, kak narechet chelovek vsyakuyu dushu zhivuyu, tak i bylo imya ej". Ne tak uzh i slozhno prodemonstrirovat' istinnost' etih slov -- istinnost' utverzhdeniya, chto vse sushchestvuyushchee bylo i budet sushchestvuyushchim-dlya-nas, to est' nahodyashchimsya v ramkah sovokupnogo opyta chelovecheskoj kul'tury. Dejstvitel'no, za pyat' s polovinoj vekov do Rozhdestva Hristova grecheskij filosof Anaksimandr sozdal odnu iz pervyh doshedshih do nas kosmologii. Kazhushchayasya sejchas strannoj i ekzotichnoj, ona, po obshchemu mneniyu, yavlyaetsya ser'eznym shagom vpered po sravneniyu s predstavleniem o zemle, pokoyashchejsya na slonah, stoyashchih na cherepahe, plavayushchej po beskrajnemu okeanu... Itak, Anaksimandr utverzhdal, chto Zemlya nepodvizhno visit v centre mirozdaniya, ona pohozha na baraban, a okruzhayushchie ee svetila -- eto trubki iz vlazhnogo vozduha, napolnennye ognem. Spustya kakoe-to stoletie pifagorejcy stali utverzhdat', chto zemlya sharoobrazna, a svetila yavlyayutsya nastoyashchimi nebesnymi telami. |ta, geocentricheskaya, kartina mirozdaniya gospodstvovala v techenie dvuh tysyacheletij (po krajnej mere v obrazovannyh krugah. Dlya vseh ostal'nyh zemlya byla ploskim blinom, dobravshis' do kraya kotorogo mozhno bylo ruhnut' v geennu ognennuyu). Naibolee izvesten Ptolemej, sozdavshij obrazcovuyu astronomicheskuyu sistemu, bazirovavshuyusya na matematicheskom apparate, ob座asnyavshim prakticheski vse vidimye nebesnye yavleniya (v tom chisle i neravnomernosti v dvizhenii planet). Geliocentricheskie ucheniya, voznikavshie eshche v antichnosti, otbrasyvalis' imenno iz-za togo, chto ne imeli neobhodimoj matematicheskoj bazy. Lish' v 1543 g. poyavilos' znamenitoe sochinenie Nikolaya Kopernika "Ob obrashcheniyah nebesnyh sfer", gde predlagalas' takaya geliocentricheskaya gipoteza, kotoraya pozvolyala ob座asnyat' nebesnye dvizheniya, ekonomya matematicheskie dejstviya, sokrashchaya ih shagi. Imenno etoj ekonomiej Kopernik i opravdyval (pravda, ne bez neiskrennosti v tone) svoyu gipotezu, rashodivshuyusya s tradicionnoj i podderzhannoj Cerkov'yu kartinoj kosmosa. S techeniem vremeni gipoteza Kopernika prevratilas' v neobhodimyj atribut nauchnoj kartiny mira Odnako postepenno stalo yasno, chto drugie zvezdy v ne men'shej stepeni yavlyayutsya centrami svoih sobstvennyh mirov. Nachalsya poisk "tochki opory" -- centra mirozdaniya, kotoryj mog by yavit'sya i nachalom dlya nashih ocenok real'nosti, i udobnym sposobom voobrazhat' kosmos, ohvatyvaya ego odnim myslennym vzorom. Nauka dostatochno bystro otkazalas' ot lokalizacii etogo mesta v prostranstve, blagodarya |jnshtejnu osoznav nevozmozhnost' myslit' prostranstvo bez vremeni. Centr prostranstva okazalsya nachalom vremeni. |to uzhe ne Zemlya, ne Solnce, ne tainstvennaya chernaya dyra v serdcevine galaktiki, a Bol'shoj Vzryv. Odnako my dolzhny kakim-to obrazom prostranstvenno voobrazit' etot vremennoj centr. Itak, gde zhe to mesto, ot kotorogo razletayutsya galaktiki i metagalaktiki? |lementarnaya logika, podskazyvaemaya, kstati, i Ajzekom Azimovym, privodit k vyvodu, chto takim centrom dolzhna byt' periferiya, kraj nablyudaemoj nami vselennoj. Imenno tam, gde nahodyatsya samye "starye" (to est' samye udalennye ot nas) ob容kty -- radiogalaktiki, kvazary, -- i prebyvaet to, chto bylo prezhde vsego, to est' centr mirozdaniya. Paradoks? Da. No edva li on vyzovet golovokruzhenie u sovremennogo cheloveka. Odnako nam hotelos' by zadat' eshche odin vopros -- na etot raz Ritoricheskij: tak chto zhe, vselennaya, obraz kotoroj sozdali pokoleniya fizikov, matematikov, astronomov ot |jnshtejna do Penrouza i Hokinga, yavlyaetsya toj samoj, podlinnoj? Dobralis' li my do itogovoj kartiny mirozdaniya? Edva li. To i delo poyavlyayutsya soobshcheniya o nablyudeniyah takogo roda yavlenij, kotorye, sudya po vsemu, narushayut nashe ubezhdenie v istinnosti izbrannyh konstant (skorosti sveta, gravitacionnoj postoyannoj g). K tomu zhe Azimov ispol'zuet v svoih kosmologicheskih glavah lish' "dogmaticheskuyu" astrofiziku. Ne sleduet zabyvat', chto sushchestvuet nemalo al'ternativnyh, "ereticheskih" teorij, ne slishkom izvestnyh shirokomu krugu chitatelej, no vser'ez obsuzhdayushchihsya v nauchnyh krugah. Mozhno upomyanut' hotya by teoriyu ustojchivoj vselennoj Freda Hojla, osobenno ego koncepciyu "otsekov", vydvinutuyu v 70-h godah -- koncepciyu, gde matematicheskij apparat i astronomicheskie nablyudeniya sintezirovalis' s filosofskimi doktrinami vydayushchihsya uchenyh konca XIX stoletiya -- Maha i Avenariusa. Zdes' vpervye v raschety byla vvedena takaya sostavlyayushchaya, kak chelovek, struktura i osobennosti ego vospriyatiya, ispol'zuyushchego prostranstvennye obrazy dlya opisaniya togo, chto po suti svoej ne imeet prostranstvennoj prirody (elementarnyh chastic). Trudno skazat', kakim predstanet mir v glazah cheloveka XXII stoletiya. Odnako vpolne veroyatno (bolee chem veroyatno), chto on budet sovsem inym, chem v koncepciyah sovremennyh uchenyh. Kakaya iz kartin mirozdaniya bolee istinna? Anaksimandrova ili |jnshtejnova? Otvet yasen: vse zavisit ot togo, chego my zhdem ot vselennoj, kakoj smysl v nee vkladyvaem. CHelovek zabyl o slovah iz Knigi Bytiya, mezhdu tem pod ego ruku do sih por podvoditsya vse sushchestvuyushchee -- i on imenuet ego, dazhe ne zamechaya, chto eto imenno on imenuet, prinimaya na sebya otvetstvennost'... Itak, eto -- nash mir. Ne v tom smysle, chto my yavlyaemsya edinstvennymi ego vladel'cami i gospodami (ved' kto-to podvodit ego k nam). No v tom, chto my prinimaem neposredstvennoe uchastie v ego ormirovanii: ot pervogo nashego vdoha do poslednego vydoha. Imenno poetomu chelovek boitsya ne tol'ko svoej smerti, no nahoditsya vo vlasti zaboty o mirozdanii (i civilizacii). Ajzek Azimov daet nam prakticheski ischerpyvayushchij spisok opasnostej, podsteregayushchih chelovechestvo, -- spisok, kotoryj formiruet "ob容ktivnaya" nauka XX stoletiya. Prostota i yasnost' izlozheniya im bolee chem slozhnyh tem -- ot teorii Bol'shogo Vzryva do drejfa lednikov i epidemij -- vyzyvayut nepoddel'noe voshishchenie. Vozmozhno, podobnaya yasnost' stala vozmozhna eshche i potomu, chto fantastika XX stoletiya osushchestvlyala "vybor katastrof" vsled za uchenymi (poroj dazhe operezhaya ih); takim obrazom prakticheski vse perechislennye Azimovym opasnosti uzhe byli "osvoeny" fantastami. Mnogie iz ugroz, osobenno izobrazhennye v konce knigi, dejstvitel'no real'ny i opasny dlya cheloveka. Formiruya zdanie mira, my vkladyvaem v nego i svoi skrytye strahi, kotorye vozvrashchayutsya, naprimer, v vide ugroz termoyadernoj vojny ili perenaseleniya. Drugie opasnosti imeyut abstraktnyj harakter, tak kak opirayutsya na kartiny kosmosa, sushchestvuyushchie lish' na konchike karandasha astrofizika. Odnako ob容dinyaet ih to, chto chelovek v ravnoj mere sposoben perezhivat' ugrozu nastupayushchego "antropogennogo" (to est' vyzvannogo deyatel'nost'yu cheloveka) potepleniya i opasnost' ot narastaniya entropii, kotoraya budet aktual'na cherez mnogie milliardy let. Svojstvom ob容dinyat' obladaet i sama zabota. Nedarom Azimov neodnokratno vospevaet sovokupnye usiliya chelovechestva, blagodarya kotorym budet vozmozhno izbezhat' ugrozy unichtozheniya chelovechestva ot vsevozmozhnyh napastej. |ta blestyashchaya, spokojnaya, poznavatel'naya kniga tem ne menee prinadlezhit k toj epohe, kotoraya uhodit vmeste s poslednim desyatiletiem XX stoletiya. Azimov -- kak fantast i kak populyarizator nauki -- vospitan stoletiyami gumanizma. Dlya nego "estestvennyj svet razuma", pomnozhennyj na usilie geniya, okazyvaetsya toj siloj, kotoraya sposobna preobrazovat' i nevedomye sily prirody, i nerazumnoe nachalo v chelovecheskom sushchestve. V gumanisticheskom mirozdanii, v etom "nailuchshem iz vozmozhnyh mirov", prisutstvuet lish' odin igrok -- razumnaya, spravedlivaya, po svoej prirode ponyatnaya obrazovannomu cheloveku volya. I ne vazhno, priznaem li my Sozdatelya ili zhe otkazyvaemsya ot mysli o ego sushchestvovanii, sut' gumanisticheskogo mirovospriyatiya ne menyaetsya. V konechnom itoge volya Sozdatelya otlichaetsya ot chelovecheskoj lish' svoej vseohvatnost'yu, no ne vnutrennej sut'yu. Skazhi mne, chego ty boish'sya, i ya skazhu, kto ty. CHelovek gumanisticheskoj epohi boitsya opasnostej, na kotorye ukazyvaet emu zdravyj smysl: ischerpanie prirodnyh resursov, plohoe pravitel'stvo, bezumie uchenyh, obilie pyaten na Solnce. Kak predstavlyalos', gumanisticheskaya zabota o mirozdanii vpolne kompensirovala i srednevekovyj strah Strashnogo Suda, i antichnoe ozhidanie katastroficheskogo konca ZHeleznogo Veka1. 1 Razumeetsya, vse eto yavlyaetsya ideologiej gumanizma, dolee vsego sohranyayushchejsya v sovremennyh politicheskih programmah i v estestvennyh naukah, a ne mirovozzreniem, prinyatym vsemi bez isklyucheniya. Dostatochno vspomnit' SHekspira, Paskalya, Gofmana, SHopengauera i Dostoevskogo, chtoby ponyat', naskol'ko slozhnee obstoyalo delo v "vysokoj literature", kotoraya vsegda buntovala protiv lyuboj ideologii. Odnako postepenno voznikala inaya kul'tura i inaya ideologiya -- sovsem ne gumanisticheskaya. To, o chem pisali v XIX veke K'erkegor, Nicshe, Dostoevskij, Marks, postepenno stanovilos' obshchestvennym yavleniem. Bezuderzhnoe razvitie poeticheskogo i prozaicheskogo yazyka na rubezhe XIX-XX stoletij imelo svoim otrazheniem vozniknovenie ne tol'ko lingvisticheskoj filosofii, no i "novoyaza" -- ot izyskov vremen N|Pa do sovremennogo "slenga". Nakonec, ekzistencial'naya filosofiya I literatura, uvlechenie vostochnymi ucheniyami i drevnej mistikoj soprovozhdalos' poiskom "gnosisa", svyashchennogo, spasitel'nogo znaniya o mire, ego prichinah i smysle nashego prebyvaniya v nem. Poslednie desyatiletiya eto stalo dostoyaniem massovoj kul'tury. Dlya togo chtoby uznat', chego boitsya sovremennyj "chelovek s ulicy", dostatochno posmotret' fil'my, kotorye nravyatsya emu. Sovremennyj chelovek boitsya sobstvennogo bessoznatel'nogo, nevozmozhnosti ischerpyvayushchego kontrolya vnutrennih svoih nachal. On boitsya, chto sozdast sushchestvo, kotoroe unichtozhit ego zhe samogo (mutant, robot, superkomp'yuter). On boitsya, chto sushchestvuet skrytaya lozha kosmopolitov, kotoraya pravit ekonomicheskoj i politicheskoj zhizn'yu, pridumav radi obolvanivaniya narodnyh mass Internet i SMI. On ochen' opasaetsya zlovrednosti prishel'cev, ispoveduyushchih absolyutno drugie cennosti, chem chelovechestvo. On ne doveryaet racional'nym statisticheskim raschetam uchenyh i predpolaget, chto zemlyu v blizhajshem budushchem ozhidaet stolknovenie s kometoj. Inogda on nachinaet podozrevat', chto mirozdanie -- mirazh, prichem mirazh, sozdannyj ne magicheskimi sposobnostyami nekoego zlogo nachala, a komp'yuternoj tehnikoj. Nakonec, on reshaet, chto, veroyatno, uzhe ne sushchestvuet, chto na samom dele on -- odin iz sluchajnyh, ischezayushchih obrazov, voznikayushchih v beskonechnoj dreme boga Vishnu, otdyhayushchego na spine doistoricheskogo zmeya. Kak nazvat' nastupayushchuyu epohu? Pust' ob etom zabotitsya epoha sleduyushchaya. Mozhno lish' predpolozhit', chto gryadushchij vek budet v chem-to blizhe drevnemu vospriyatiyu mira s ego magicheskim otnosheniem k real'nosti i misticheskim oshchushcheniem prisutstviya Sobesednika, predlagayushchego cheloveku zagadki -- odnu interesnee drugoj. R. Svetlov Esli dejstvovat' racional'no i po-chelovecheski, esli spokojno podojti k problemam, stoyashchim pered licom vsego roda lyudskogo, i ne vdavat'sya v emocii po povodu takih voprosov devyatnadcatogo veka, kak nacional'naya bezopasnost' i mestnicheskij patriotizm, esli my pojmem, chto nashimi vragami yavlyayutsya sovsem ne sosedi, a nishcheta, nevezhestvo i holodnoe bezrazlichie k zakonam prirody, -- to vse stoyashchie pered nami problemy mozhno reshit'. Mozhno obdumanno sdelat' vybor i v itoge izbezhat' katastrof. A. Azimov Robin i Billu, i pust' im vsegda ulybaetsya Fortuna PREDISLOVIE "Katastrofa" po-grecheski oznachaet perevorot. Pervonachal'no greki nazyvali etim slovom razvyazku ili zavershenie dramaticheskogo predstavleniya. Po svoemu harakteru razvyazka mozhet byt' libo schastlivoj, libo pechal'noj. V komedii razvyazka -- schastlivyj konec. Posle cheredy razmolvok i ogorchenij vse vdrug perevorachivaetsya, vlyublennye primiryayutsya i soedinyayutsya. Stalo byt', katastrofa komedii -- ob座atiya i svad'ba. V tragedii razvyazka -- pechal'nyj konec. Posle beskonechnyh mytarstv i bor'by vse vdrug perevorachivaetsya, i geroj obnaruzhivaet, chto rok i obstoyatel'stva pobezhdayut ego. Stalo byt', katastrofa tragedii -- smert' geroya. Poskol'ku tragedii obychno zatragivayut dushu cheloveka glubzhe, chem komedii, i luchshe zapominayutsya, slovo "katastrofa" stalo chashche associirovat'sya s tragicheskoj razvyazkoj. Poetomu teper' ono ispol'zuetsya dlya oboznacheniya vsyakogo pechal'nogo konca, gibeli. Imenno takogo roda katastrofy predstavlyaet eta kniga. CHej zhe pechal'nyj konec imeetsya v vidu? Nash, razumeetsya, roda chelovecheskogo. Esli rassmatrivat' istoriyu chelovechestva kak tragediyu, to gibel' chelovechestva byla by katastrofoj kak v pervonachal'nom, tak i v nyneshnem smysle etogo slova. No chto zhe mozhet privesti k koncu istoriyu chelovechestva? Nachnem s togo, chto Vselennaya v celom mozhet nastol'ko izmenit' svoi svojstva, chto stanet neobitaemoj. A esli Vselennaya stanet mertvoj, esli v ee predelah zhizn' ne smozhet sushchestvovat', to chelovechestvo tozhe ne smozhet sushchestvovat', i eto budet to, chto my by nazvali katastrofoj pervogo klassa. Razumeetsya, vovse ne obyazatel'no, chtoby vsya Vselennaya byla ohvachena chem-to takim, chto vyzovet gibel' chelovechestva. Vselennaya mozhet ostavat'sya stol' zhe bezmyatezhnoj, kak i sejchas. No ved' s Solncem mozhet proizojti nechto takoe, chto sdelaet Solnechnuyu sistemu neobitaemoj. V takom sluchae zhizn' chelovechestva mozhet prekratit'sya, dazhe esli vsya ostal'naya Vselennaya budet tiho i mirno prodolzhat' svoj put'. |to my by nazvali katastrofoj vtorogo klassa. Konechno, Solnce mozhet prodolzhat' siyat' tak zhe rovno i blagozhelatel'no, kak vsegda, no sama Zemlya mozhet preterpet' svoego roda konvul'siyu, kotoraya sdelaet zhizn' na nej nevozmozhnoj. V takom sluchae zhizn' chelovechestva mozhet prekratit'sya, dazhe esli Solnechnaya sistema budet prodolzhat' svoj obychnyj cikl vrashchenij i oborotov. |to my by nazvali katastrofoj tret'ego klassa. Odnako, hotya Zemlya mozhet ostavat'sya teploj i priyatnoj, na nej mozhet proizojti nechto takoe, chto unichtozhit chelovechestvo, ostaviv, vozmozhno, nekotorye drugie formy zhizni netronutymi. V takom sluchae evolyuciya zakonchitsya, a Zemlya s vidoizmenennym sostavom zhizni budet procvetat' i bez nas. |to katastrofa chetvertogo klassa. My sdelaem eshche shag i ukazhem na vozmozhnost' togo, chto chelovecheskaya zhizn' mozhet prodolzhat'sya, no sluchivsheesya, razmetav uspehi tehnicheskogo progressa, okazhetsya sposobnym unichtozhit' civilizaciyu i na neopredelennyj period prigovorit' chelovechestvo k primitivnoj zhizni -- odinokoj, omerzitel'noj, tupoj i korotkoj. |to katastrofa pyatogo klassa. V etoj knige predstavlen shirokij vybor katastrof, nachinaya s pervogo klassa, po poryadku. Opisyvaemye katastrofy posledovatel'no menee vseob容mlyushchi i posledovatel'no bolee blizki i opasny. Kartina, narisovannaya mnoyu, ne obyazatel'no dolzhna byt' kartinoj polnogo unyniya: ved' neizbezhnyh katastrof, vozmozhno, i net. I, konechno, shansov izbezhat' katastrofy stanovitsya bol'she, esli my smelo posmotrim katastrofe v lico i ocenim ee opasnost'. CHast' pervaya KATASTROFY PERVOGO KLASSA 1. STRASHNYJ SUD RAGNAR沛 Ubezhdenie, chto vsya Vselennaya idet k koncu (upomyanutaya v predislovii katastrofa pervogo klassa), -- staraya i sushchestvenno vazhnaya chast' tradicionnogo zapadnogo mirovozzreniya. Osobenno dramaticheskaya kartina konca mira daetsya v mifah, sozdannyh skandinavami. Skandinavskaya mifologiya yavlyaetsya otrazheniem obstanovki surovogo Pripolyar'ya, gde zhivut otvazhnye severyane. |to mir, v kotorom muzhchiny i zhenshchiny igrayut neznachitel'nuyu rol', drama razygryvaetsya mezhdu bogami i velikanami. Prichem bogi postoyanno okazyvayutsya v nevygodnom polozhenii. Velikany-holoda (dlinnye, surovye skandinavskie zimy) nepobedimy dazhe v stenah zamka samih bogov. Loki (bog ognya, stol' vazhnogo v severnom klimate) tak zhe iskusen i verolomen, kak i sam ogon'. V konce koncov nastupaet Ragnarek -- fatal'naya sud'ba bogov. (|to ponyatie stalo bolee izvestnym kak Gotterdammerung ili "Gibel' bogov" po odnoimennoj opere Vagnera.) Ragnarek -- final'naya, reshayushchaya bitva mezhdu bogami i ih vragami. Na storone bogov vystupayut geroi Val'gally (Ne lishne napomnit' nekotorye momenty skandinavskoj mifologii: Val'galla -- nebesnyj zamok, mesto obitaniya bogov -- Odina i ego semejstva, zdes' zhe obretayutsya dushi pogibshih v boyu voinov, oni vhodyat v druzhinu Odina, zhivut, dnem srazhayas', a noch'yu piruya s bogami. (Zdes' i dalee pod ciframi dayutsya primechaniya perevodchikov.)) -- voiny, pogibshie v bitvah na zemle. Protiv nih vystupayut velikany i chudovishcha surovoj prirody pod voditel'stvom izmennika Loki. Odin za drugim gibnut bogi, odnako chudovishcha, velikany i sam Loki tozhe gibnut. Pogibayut v shvatke Zemlya i Vselennaya. Solnce i Lunu proglatyvayut volki, kotorye presleduyut ih s momenta sotvoreniya. Zemlya ohvatyvaetsya plamenem, raskalyvaetsya i polnost'yu unichtozhaetsya. I kak neznachitel'nyj, pobochnyj rezul'tat velikoj bitvy unichtozhayutsya zhizn' i chelovechestvo. Kazalos' by, eta drama -- konec vsemu. No net! Kakim-to obrazom vyzhivaet vtoroe pokolenie bogov, voznikayut novye Solnce i Luna, novaya Zemlya, ob座avlyaetsya novaya chelovecheskaya para. K velikoj tragedii unichtozheniya prisovokuplyaetsya schastlivoe okonchanie. Otchego eto proishodit? Skazanie o Ragnareke vzyato iz proizvedenij islandskogo istorika Snorri Sturlusona (1179-1241). K tomu vremeni Islandiya byla hristianizirovana, i skazanie o gibeli bogov ispytalo, po-vidimomu, sil'noe vliyanie hristianstva. Hristianskie zhe pisaniya o smerti i vozrozhdenii Vselennoj poyavilis' namnogo ran'she islandskogo skazaniya o Ragnareke. Odnako oni, v svoyu ochered', preterpeli vliyanie evrejskih mifov. OZHIDANIE MESSII Do 586 goda do n.e., poka sushchestvovalo iudejskoe carstvo Davida, evrei byli ubezhdeny, chto Bog yavlyaetsya nepogreshimym sud'ej, kotoryj opredelyaet lyudyam nagrady i nakazaniya v sootvetstvii s ih zaslugami. Nagrady i nakazaniya vozdavalis' v etoj, zemnoj zhizni. |ta uverennost' byla nezyblemoj. Kogda zhe Iudeyu pokorili haldei Navuhodonosora, Hram byl razrushen, mnogih evreev ugnali v Vavilon, i sredi izgnannikov vozniklo sil'noe stremlenie vozrodit' svoe gosudarstvo, vozvratit' k vlasti potomkov Davida. Poskol'ku podobnye mechtaniya, vyskazyvaemye pryamolinejno, yavlyalis' izmenoj novym, ne iudejskim pravitelyam, voshlo v obyknovenie govorit' o vozvrashchenii carya ellipticheski. Govorili o messii, to est' o "pomazannike", tak kak pomazanie carya blagovonnym maslom bylo chast'yu rituala vozlozheniya vlasti. Kartina vozvrashcheniya carya risovalas' kak nastuplenie prekrasnogo zolotogo veka, i, konechno, voznagrazhdenie dobrodeteli bylo ustraneno iz nastoyashchego (gde ono, ochevidno, ne imelo mesta) i pereneseno v svetloe budushchee. Nekotorye stihi, opisyvayushchie etot zolotoj vek, okazalis' v Knige Isaji, kotoraya soderzhit v sebe slova proroka, propovedovavshego eshche v 740 godu do n. e. Stihi eti, veroyatno, poyavilis' v bolee pozdnij period. Nadlezhashchim obrazom predstavit' zolotoj vek znachilo: pravednikov nadelit' vlast'yu, greshnikov lishit' ee ili dazhe unichtozhit' ih. Vot tak: "I budet On sudit' narody, i oblichit mnogie plemena; i perekuyut mechi svoi na orala, i kop'ya svoi -- na serpy: ne podnimet narod na narod mecha i ne budut bolee uchit'sya voevat'" (Isajya 2:4). "On budet sudit' bednyh po pravde, i dela stradal'cev zemli reshat' po istine; i zhezlom ust Svoih porazit zemlyu, i duhom ust Svoih ub'et nechestivogo" (Isajya 11:4). SHlo vremya, i evrei vozvratilis' iz plena, no eto ne prineslo oblegcheniya. Neposredstvennye sosedi byli vrazhdebny, i evrei chuvstvovali sebya bespomoshchnymi pered sokrushitel'noj moshch'yu persov, kotorye teper' pravili zemlej. Evrejskie proroki stali bolee vyrazitel'no opisyvat' nastuplenie zolotogo veka i osobenno dnya Strashnogo suda, ozhidayushchego ih vragov. Prorok Ioil', propovedovavshij okolo 400 goda do n. e., pisal: "O, kakoj den'! ibo den' Gospoden' blizok: kak opustoshenie ot Vsemogushchego pridet on" (Ioil' 1:15). A vot i obraz etogo osobogo vremeni, kogda Bog rassudit mir: "YA soberu vse narody, i privedu ih v dolinu Iosafata, i tam proizvedu nad nimi sud za narod Moj, i za nasledie Moe, Izrailya..." (Ioil' 3:2). I eto bylo pervym literaturnym opisaniem Sudnogo dnya ili Dnya Strashnogo suda, kogda Bog pokonchit s sushchestvuyushchim v mire poryadkom. Ideya eta priobretaet bol'shuyu silu i bol'shuyu ostrotu vo vtorom veke do n. e., kogda Selevkidy, grecheskie praviteli, unasledovavshie persidskie vladeniya posle Aleksandra Velikogo, popytalis' iskorenit' iudaizm. Evrei pod predvoditel'stvom odnogo iz Makkaveev vosstali, a dlya podderzhki vosstaniya byla napisana Kniga Daniila. Kniga Daniila chastichno stroilas' po starym tradiciyam (po chasti prorochestv). V usta Daniila vlozheny opisaniya apokalipticheskih videnij*. Bog (imenuemyj kak "Vethij dnyami") yavlyaetsya, chtoby nakazat' greshnikov. "Videl ya v nochnyh videniyah, vot, s oblakami nebesnymi shel kak by Syn chelovecheskij, doshel do Vethogo dnyami i podveden byl k Nemu. I Emu dana vlast', slava i carstvo, chtoby vse narody, imena i yazyki sluzhili Emu; vladychestvo Ego -- vladychestvo vechnoe, kotoroe ne prejdet, i carstvo Ego ne razrushitsya" (Daniil 7:13-14). |tot "kak by Syn chelovecheskij" podveden byl k komu-to v chelovecheskom oblike, v protivopolozhnost' vragam Iudei, kotorye tol'ko chto izobrazhalis' v vide razlichnyh zverej. CHelovecheskij oblik mozhno tolkovat' v obshchem kak izobrazhenie Iudei ili v chastnosti -- messii. Vosstanie Makkaveev okazalos' uspeshnym, Iudejskoe carstvo bylo vosstanovleno, no eto ne privelo k zolotomu veku. Odnako v techenie neskol'kih posleduyushchih vekov v prorocheskih pisaniyah eshche sohranyalis' upovaniya na yavlenie messii. Den' Strashnogo suda, kazalos', vot-vot nastupit; messiya -- vot-vot yavitsya; carstvo spravedlivosti -- vot-vot ustanovitsya. Makkavei ustupili mesto rimskomu vladychestvu, i vo vremena pravleniya Tiberiya bol'shuyu populyarnost' priobrel propovednik po imeni Ioann Krestitel'. Osnovnym v ego propovedi bylo: "Apokalipticheskij" -- ot grecheskogo slova "apokalipsis" -- "otkrovenie", tak nechto, predstavlennoe apokalipticheskim, otkryvaet budushchee, obychno skrytoe ot lyudej. (Zdes' i dalee pod zvezdochkoj dayutsya primechaniya avtora.) "...pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe" (Matfej 3:2). Pri vse vremya podogrevavshemsya takim obrazom vseobshchem ozhidanii vsyakij, kto pretendoval na rol' messii, dolzhen byl vospitat' uchenikov-posledovatelej. Pri rimlyanah takih pretendentov bylo nemalo, no nikakogo politicheskogo vliyaniya oni ne dostigli. V chisle etih pretendentov byl i Iisus iz Nazareta, imevshij v Iudee neskol'kih posledovatelej, kotorye ne otreklis' ot very i posle togo, kak Iisusa raspyali, hotya oni i pal'cem ne poshevelili, chtoby spasti ego. Teh, kto veril v Iisusa kak v messiyu, mozhno bylo by nazvat' "messianistami". No tak kak v novuyu veru obrashchalos' vse bol'she i bol'she neevreev, yazykom posledovatelej Iisusa stal grecheskij. "Messiya" zhe po-grecheski -- "Hristos". Tak posledovateli Iisusa stali nazyvat'sya "hristianami". Pervye uspehi v obrashchenii yazychnikov v istinnuyu veru svyazany s lichnost'yu missionera-propovednika Savla iz Tarsusa (apostola Pavla). Nachinaya s nego, hristianstvo bystro rasprostranyaetsya i privodit pod svoi znamena snachala Rim, zatem Evropu, zatem bol'shuyu chast' mira. Pervye hristiane polagali, chto poyavlenie Iisusa-messii (to est' Iisusa Hrista) oznachaet, chto Den' Strashnogo suda blizok. Sam Iisus izobrazhalsya predskazyvayushchim nadvigayushchijsya konec sveta: "No v te dni, posle skorbi toj, solnce pomerknet, i luna ne dast sveta svoego, i zvezdy spadut s neba, i sily nebesnye pokoleblyutsya. Togda uvidyat Syna chelovecheskogo, gryadushchego na oblakah s siloyu mnogoyu i slavoyu... Istinno govoryu vam: ne prejdet rod sej, kak vse eto budet. Nebo i zemlya prejdut... O dne zhe tom, ili chase, nikto ne znaet, ni Angely nebesnye, ni Syn, no tol'ko Otec" (Mark 13:24-26,30-32). Primerno v pyatidesyatyh godah nashej ery, dvadcat' let spustya posle smerti Iisusa, apostol Pavel vse eshche zhdal, chto vot-vot nastupit Den' Strashnogo suda: "Ibo sie govorim vam slovom Gospodnim, chto my, zhivushchie, ostavshiesya do prishestviya Gospodnya, ne predupredim umershih; potomu chto Sam Gospod' pri vozveshchenii, pri glase Arhangela i trube Bozhiej, sojdet s neba, i mertvye vo Hriste voskresnut prezhde; potom my, ostavshiesya v zhivyh, vmeste s nimi voshishcheny budem na oblakah v sretenie Gospodu na vozduhe, i tak vsegda s Gospodom budem. Itak, uteshajte drug druga simi slovami. O vremenah zhe i srokah net nuzhdy pisat' k vam, bratiya, ibo sami vy dostoverno znaete, chto den' Gospoden' tak pridet, kak tat' noch'yu" (1-e poslanie k Fes-salonikijcam 4:15-18,5:1). Pavel, kak i Iisus, podrazumeval, chto Den' Strashnogo suda nastupit skoro, no osteregalsya nazyvat' tochnuyu datu. I, kak eto i sluchilos', Den' Strashnogo suda ne nastupil, zlo ne bylo nakazano, ideal'noe carstvo ne bylo ustanovleno, a tem, kto veril, chto Iisus byl messiej, prishlos' uteshat'sya mysl'yu, chto messii pridetsya prijti eshche raz ("Vtoroe prishestvie"), i uzh togda-to proizojdet vse predskazannoe. Hristiane podvergalis' goneniyam v Rime pri Nerone i v bolee shirokih masshtabah pri sleduyushchem imperatore -- Domiciane. I tochno tak zhe, kak goneniya Selevkidov porodili apokalipticheskie obeshchaniya Knigi Daniila vo vremena Vethogo zaveta, goneniya Domiciana vo vremena Novogo zaveta porodili apokalipticheskie obeshchaniya Otkroveniya Ioanna Bogoslova. Ono bylo napisano primerno v 95 godu nashej ery v poru pravleniya Domiciana. Den' Strashnogo suda harakterizuetsya mnogochislennymi nesvyaznymi detalyami. Govoritsya o poslednej bitve vseh sil dobra i zla v meste pod nazvaniem Armageddon, no detali ee ne yasny (Otkr. 16:14-16). A v rezul'tate: "I uvidel ya novoe nebo i novuyu zemlyu, ibo prezhnee nebo i prezhnyaya zemlya minovali..."- (Otkr. 21:1). Takim obrazom, vpolne vozmozhno, chto chem by ni byl skandinavskij mif o Ragnareke, versiya ego, doshedshaya do nas, skoree vsego chem-to obyazana etoj bitve v Armageddone i predvideniyu vozrozhdeniya Vselennoj, opisannogo v Otkrovenii. A Otkrovenie, v svoyu ochered', mnogim obyazano Knige Daniila. MILLENARIZM Otkrovenie vvelo i nechto novoe: "I uvidel ya Angela, shodyashchego s neba, kotoryj imel klyuch ot bezdny i bol'shuyu cep' v ruke svoej. On vzyal drakona, zmiya drevnego, kotoryj est' diavol i satana, i skoval ego na tysyachu let, i nizverg ego v bezdnu, i zaklyuchil ego, i polozhil nad nim pechat', daby ne prel'shchal uzhe narody, dokole ne okonchitsya tysyacha let; posle zhe sego emu dolzhno byt' osvobozhdennym na maloe vremya" (Otkr. 20:1-3). Pochemu d'yavol dolzhen byt' lishen vlasti na tysyachu let ili "millenium" (lat. -- tysyacheletie), a potom "byt' osvobozhdennym na maloe vremya" -- ne yasno, no eto, vo vsyakom sluchae, snimalo gnet s teh, kto veril, chto Den' Strashnogo suda blizok. Vsegda mozhno bylo skazat', chto messiya prishel, chto d'yavol vzaperti, imeya v vidu, chto hristianstvo mozhet proyavit' silu i chto, odnako, okonchatel'naya shvatka i istinnyj konec nastupyat cherez tysyachu let*. * V sushchnosti, imenno iz-za tysyacheletnego zaklyucheniya satany termin "millenium" poluchil primenenie dlya oboznacheniya ideal'nogo budushchego, gde caryat spravedlivost' i schast'e, primenenie chasto ironichnoe -- po otnosheniyu k tomu, chto nikogda ne svershitsya. Predstavlyaetsya estestvennym, chto cherez tysyachu let (eto ot rozhdeniya Hrista) 1000-go goda zhdali s volneniem i strahom, no on minoval -- a mir prodolzhal sushchestvovat'. Slova Daniila i Otkroveniya obryvochny i ne yasny, no, nesmotrya na eto, vyzyvali doverie: lyudi perechityvali eti knigi, zadumyvalis' nad neopredelennymi predskazaniyami i soglashalis' s novoj datoj Sudnogo dnya. Dazhe takie velikie uchenye, kak Isaak N'yuton i Dzhon Napir, delali svoi predskazaniya. Teh zhe, kto pytalsya opredelit' nachalo reshayushchego tysyacheletiya i ego konec, stali inogda nazyvat' "millenaristami" ili "millenariyami". Ih mozhno takzhe nazyvat' "hiliastami" ot grecheskogo slova, oznachayushchego "tysyacheletie". Kak eto ni stranno, millenarizm, vopreki neodnokratnym perenosam daty konca sveta, zayavlyaet o sebe v nashi dni eshche sil'nee, chem prezhde. Nyneshnee dvizhenie nachalos' s Uil'yama Millera (1782-1849), armejskogo oficera, kotoryj uchastvoval v vojne 1812 goda. On byl skeptikom, a posle vojny stal, esli mozhno tak vyrazit'sya, zanovo rodivshimsya hristianinom. On prinyalsya izuchat' Knigu Daniila i Otkrovenie i reshil, chto Vtoroe prishestvie proizojdet 21 marta 1844 goda. On podkrepil eto putanymi raschetami i predskazal, chto mir zakonchitsya pozharom po obrazu i podobiyu opisannogo v Otkrovenii. On vospital do 100 tysyach posledovatelej, i v naznachennyj den' mnogie iz nih, rasprodav svoe mirskoe imushchestvo, sobralis' na sklonah gor i holmov, chtoby voznestis' navstrechu Hristu. Den' proshel bez proisshestvij, posle chego Miller proizvel pereraschet i ustanovil novyj den' -- 22 oktyabrya 1844 goda. No i etot den' proshel bez proisshestvij. Kogda Miller umer, v 1849 godu, Vselennaya vse eshche prodolzhala sushchestvovat'. Mnogie ego posledovateli, odnako, ne byli obeskurazheny. Oni stali tolkovat' etu apokalipticheskuyu knigu Biblii takim obrazom, budto by raschety Millepa ukazyvali nachalo nekoego nebesnogo processa, poka nedostupnogo obychnomu soznaniyu na Zemle. Takim obrazom, eto byl eshche odin "millenium", a istinnoe "Vtoroe prishestvie", ili "advent" Iisusa, snova bylo otlozheno na budushchee, no, kak i ranee, na ne ochen' dalekoe budushchee. Tak bylo osnovano dvizhenie adventistov, kotoroe raskololos' na ryad razlichnyh sekt, v chisle kotoryh i sekta adventistov sed'mogo dnya, vernuvshayasya k takomu ritualu Vethogo zaveta, kak shabash v subbotu (sed'moj den'). Nashelsya chelovek, uprostivshij vozzreniya adventistov. |to byl CHarlz Tejt Rassel (1852-1916). V 1879 godu on osnoval organizaciyu pod nazvaniem Svideteli Iegovy. Rassel schital vozmozhnym Vtoroe prishestvie v lyuboj moment i neodnokratno predrekal ego na opredelennye dni, tak zhe, kak Miller, i vsyakij raz ispytyval razocharovanie. On umer vo vremya Pervoj mirovoj vojny, kotoraya, dolzhno byt', predstavlyalas' emu nachalom poslednih reshitel'nyh bitv, opisannyh v Otkrovenii, -- i, tem ne menee, advent vse zhe ne posledoval. Odnako dvizhenie prodolzhalo procvetat' pod voditel'stvom Dzhozefa Franklina Rezerforda (1869-1942). On dozhidalsya Vtorogo prishestviya s volnuyushchim lozungom: "Da ne umrut milliony zhivushchih!" Sam on umer vo vremya Vtoroj mirovoj vojny, kotoraya opyat' zhe, dolzhno byt', predstavlyalas' emu nachalom poslednih reshitel'nyh bitv Otkroveniya, -- i vse zhe advent ne posledoval. No kak by to ni bylo, dvizhenie prodolzhaet procvetat' i naschityvaet sejchas v mire svyshe milliona chelovek. 2. VOZRASTANIE |NTROPII1 ZAKONY SOHRANENIYA No dovol'no o "mificheskoj vselennoj". Naryadu s mificheskim predstavleniem, sushchestvuet nauchnaya tochka zreniya na Vselennuyu, ona svyazana s nablyudeniem i eksperimentom (a inogda i s intuitivnym ponimaniem, kotoroe, odnako, dolzhno byt' zatem podtverzhdeno nablyudeniem i eksperimentom). Predpolozhim, my rassmatrivaem Vselennuyu s nauchnoj tochki zreniya (kak budem delat' i dalee v etoj knige). YAvlyaetsya li togda Vselennaya takoj Vselennoj, kotoroj suzhdeno prijti k koncu? I esli da, to kak, pochemu i kogda? Drevnegrecheskie filosofy schitali, chto esli Zemlya -- eto obitel' izmenenij, prevrashchenij i raspada, to nebesnye tela sleduyut drugim zakonam i ostayutsya neizmennymi, ne poddayushchimisya prevrashcheniyam i vechnymi. Srednevekovye hristiane polagali, chto v Sudnyj den' Solnce, Luna i zvezdy ne minuyut obshchego razrusheniya, no do toj pory oni esli i ne vechny, to, po krajnej mere, ne izmenyayutsya i ne poddayutsya prevrashcheniyam. Tochka zreniya nachala menyat'sya, kogda pol'skij astronom Nikolaj Kopernik (1473-1543) v svoej opublikovannoj v 1543 godu knige izlozhil tshchatel'no argumentirovannuyu teoriyu, gde Zemlya byla ustranena so svoego unikal'nogo polozheniya v centre Vselennoj i prichislyalas' k planetam; ona, kak i drugie planety, vrashchalas' vokrug Solnca. Imenno Solnce zanyalo u nego unikal'noe polozhenie v centre. Estestvenno, tochka zreniya Kopernika byla prinyata ne srazu, ej zhestoko soprotivlyalis' na protyazhenii shestidesyati let. Tol'ko poyavlenie teleskopa, vpervye ispol'zovannogo dlya nablyudeniya za nebom v 1609 godu ital'yanskim uchenym Galileem (1564-1642), lishilo protivnikov etoj teorii vsyakih pretenzij na nauchnuyu respektabel'nost' i svelo ih usiliya k obychnomu tupomu obskurantizmu. Galilej, naprimer, otkryl, chto u YUpitera chetyre sputnika, kotorye bezostanovochno vrashchayutsya vokrug nego, i tem samym raz i navsegda oproverg to, chto Zemlya -- centr, vokrug kotorogo vertitsya vse. On ustanovil, chto Venera, kak predskazyval Kopernik, proyavlyaet polnyj cikl faz, analogichnyh fazam Luny, v to vremya kak bolee rannie predpolozheniya byli inymi. V svoj teleskop Galilej takzhe uvidel, chto na Lune est' gory, kratery i to, chto on nazval moryami, a eto svidetel'stvovalo o tom, chto Luna (sledovatel'no, i drugie planety) -- takie zhe obrazovaniya, kak i Zemlya, i, veroyatno, podchinyayutsya tem zhe zakonam izmeneniya, prevrashcheniya i raspada, chto i Zemlya. On obnaruzhil temnye pyatna na poverhnosti samogo Solnca, tak chto dazhe etot transcedental'nyj ob容kt, kotoryj iz vsego material'nogo mira predstavlyalsya naibol'shim priblizheniem k sovershenstvu Boga, okazalsya, v konce koncov, nesovershenen. Zatem, v poiskah vechnogo -- ili po krajnej mere teh aspektov vechnogo, kotorye mozhno bylo by nablyudat' i kotorye byli by chast'yu material'noj Vselennoj, -- lyudyam udalos' dostignut' bolee abstraktnogo urovnya opyta, i esli oni ne obnaruzhivali veshchej, kotorye byli by vechnymi, to obnaruzhivali hotya by svyazi mezhdu etimi veshchami. Tak, v 1668 godu anglijskij matematik Dzhon Uollis (1616-1703), issleduya povedenie stalkivayushchihsya tel, prishel k vyvodu, chto v processe stolknoveniya nekotoryj aspekt dvizheniya ne menyaetsya. I vot v chem sut' etogo yavleniya. Vse dvizhushchiesya tela imeyut nechto, chto nazyvaetsya "moment" (eto latinskoe slovo, oznachayushchee "dvizhenie"). Moment raven masse (kotoruyu mozhno grubo opredelit' kak kolichestvo veshchestva, kotoroe soderzhit telo), umnozhennoj na ego skorost'. Esli dvizhenie proishodit v odnom opredelennom napravlenii, momentu mozhno dat' polozhitel'nyj znak; esli v protivopolozhnom -- otricatel'nyj. Esli dva tela podhodyat drug k drugu lob v lob, ih obshchij moment mozhno opredelit' putem vychitaniya otricatel'nogo momenta odnogo iz polozhitel'nogo momenta Drugogo. Kogda tela dostignut drug druga i stolknutsya, raspredelenie momenta mezhdu nimi izmenitsya, no obshchij moment ostanetsya takim zhe, kak ran'she. Esli oni stolknutsya i soedinyatsya, vnov' sozdavsheesya telo budet imet' massu, otlichnuyu ot massy kazhdogo tela v otdel'nosti, no obshchij moment ostanetsya takim zhe. Obshchij moment ostanetsya takim zhe, dazhe esli tela stolknutsya pod uglom i otskochat v izmenennyh napravleniyah. Iz eksperimentov Uollisa i iz mnogih drugih, provedennyh posle etogo, sleduet, chto v lyuboj zamknutoj sisteme (takoj, v kotoruyu ne postupaet moment izvne i nikakoj moment ne ischezaet iz nee) obshchij moment vsegda ostaetsya odinakovym. Raspredelenie momentov sredi dvizhushchihsya v sisteme tel mozhet menyat'sya beskonechnym kolichestvom sposobov, no obshchij moment ostaetsya odinakovym. Sledovatel'no, moment sohranyaetsya, to est' on ne priobretaetsya i ne teryaetsya, etot princip nazyvaetsya zakonom sohraneniya momenta Poskol'ku edinstvennaya po-nastoyashchemu zamknutaya sistema -- eto vsya Vselennaya, naibolee obshchaya formulirovka zakona sohraneniya momenta mozhet vyglyadet' tak: "Obshch