Ajzek Azimov. V nachale

Ocenite etot tekst:
Ajzek Azimov. V nachale

---------------------------------------------------------------
Origin: Sajt "Skeptik"
---------------------------------------------------------------

Azimov znakomyj i nevedomyj

V nachale... A kstati, chto bylo v nachale? Slovo... no kakoe? "Zakony
robotehniki", vpervye poznakomivshie menya s fantastom Azimovym, ili
avtobiograficheskaya kniga "Poka pamyat' zelena", otkryvshaya neizvestnogo prezhde
cheloveka Azimova? Informaciya o sotnyah knig po vsem, kazhetsya, oblastyam
znaniya, napisannyh populyarizatorom Azimovym, ili odna iz nih, ta, chto vy
derzhite v rukah?
Kogda, s kakoj pory -- s kakoj knigi, ibo oni vedut schet zhizni
literatora, a ne chasy i kalendari,-- ya otkryl dlya sebya etot strannyj fenomen
po imeni Ajzek Azimov. Dumayu, chto sovsem nedavno, vo vremya nashej pervoj i
poka edinstvennoj ochnoj vstrechi. Ne s knigoj -- s chelovekom.
Vpervye okazavshis' v N'yu-Jorke, ya ne stal protivit'sya iskusheniyu
pozvonit' emu. Znaya poistine legendarnuyu zanyatost' Azimova, illyuzij nikakih
ne stroil, da blago povod predstavilsya: ya tol'ko chto zakonchil s soavtorom
perevod etoj knigi. Veroyatno, tol'ko vezeniem novichka mozhno ob®yasnit'
soglasie vsemirno izvestnogo pisatelya vykroit' dlya menya polchasa.
Vprochem, i za nih pogovorit' kak sleduet ne udalos'. CHto eto za beseda
-- vo vremya delovogo obeda v zakrytom muzhskom klube, gde Ajzek Azimov, k
moemu izumleniyu, eshche i predsedatel'stvoval! Rabota ne slozhnaya (hotya,
po-moemu, sovershenno ne nuzhnaya dlya pisatelya), no dazhe to, chto drugoj mog by
formal'no "otygrat'", Azimov ispolnil s bleskom i podlinnym artistizmom,
vlozhiv v svoe malen'koe predstavlenie i talant i Dushu.
A glavnoe -- on i etu strannuyu obyazannost' ispolnil absolyutno ser'ezno
i otvetstvenno. Kak i vse v zhizni.
Za dva chasa obeda, poka ya nablyudal Azimova v dele, mne, kazhetsya,
udalos' otvetit' na godami muchivshij menya vopros: neuzheli on vse eto uspevaet
sdelat' sam?
Uspevaet.
On molniej nosilsya ot svoego obedennogo stolika k predsedatel'skoj
tribune, s kotoroj, vooruzhivshis' ritual'nym molotochkom (po vidu kuvaldoj),
kommentiroval poslednie politicheskie novosti, izlagal svoi vzglyady na
izdatel'skij process, nakonec, prosto veselil publiku anekdotami. Pri etom
ne zabyl predstavit' priglashennyh na obed gostej (ibo v klube zapreshcheno
poyavlenie tainstvennyh neznakomcev) i dazhe... spet' duetom s molodoj pevicej
iz Irlandii! V den' svyatogo Patrika, nacional'nyj prazdnik irlandcev,
kotoryh v N'yu-Jorke bol'she, chem v Dubline, ej bylo sdelano isklyuchenie, ibo
dveri kluba zakryty takzhe i dlya zhenshchin. Vse, reshitel'no vse ya byl gotov
uslyshat' i uvidet', no tol'ko ne raspevayushchego irlandskie pesenki 68-letnego
Azimova! Kazhetsya, pri neobhodimosti on i splyasal by...
Konferans'e, professional'nyj "trepach" na estrade (kotoryh v etoj
strane nazyvayut ochen' uvazhitel'no "shoumenami"?). Da net zhe. Vpolne ser'eznyj
chelovek. V proshlom -- professor biohimii, a v nastoyashchee vremya -- krupnejshij
pisatel'-fantast i populyarizator nauki, predsedatel' amerikanskoj Associacii
gumanistov, avtor soten knig i pochetnyj redaktor nauchno-fantasticheskogo
zhurnala ego imeni.
I vpravdu, kogda zhe on vse eto uspevaet? Odin (u Ajzeka Azimova net
dazhe litagenta -- govoryat, ne doveryaet on im, sam predpochitaet vesti dela).
Konechno, rabotosposobnost' u nego fenomenal'naya. No odnogo etogo bylo
by nedostatochno v mire, gde i drugim v obshchem lenit'sya ne prihoditsya i kazhdyj
-- specialist v svoej oblasti. No imenno v svoej, kakoj-to odnoj, ot sily v
dvuh. CHem Azimov poistine unikalen -- tak eto svoej raznostoronnost'yu. On
slovno vnutrenne sobiraetsya, kak bokser pered boem, pytayas' ohvatit' vse.
Brosaya vyzov veku uzkoj specializacii i preslovutoj informacionnoj laviny,
kotoraya, govoryat, skoro nas vseh nakroet.
Ajzek Azimov principial'no nastroen na to, chtoby znat' vse. I napisat'
ob etom tak, chtoby prochli milliony -- na men'shee ne soglasen. Podobnye
zhelaniya, vozmozhno, poseshchali mnogih, no udaetsya realizovat' ih schitannym
edinicam, i Ajzek Azimov iz chisla etih schastlivchikov.
Skoro on otprazdnuet -- otprazdnuet, ni sekundy ne somnevayus' v etom!
-- redkij yubilej dlya literatora: svoyu chetyrehsotuyu knigu. Prichem ved' ne
kakoj-nibud' postavshchik bul'varnogo chtiva, ne literaturnyj podenshchik...
"|nciklopediej intelligentnogo cheloveka" nazvana odna iz serij azimovskih
nauchno-populyarnyh knig, i nazvanie eto vpolne podhodit ko vsemu tvorchestvu
pisatelya v celom.
Kosmologiya, astrofizika i fizika mikromira, matematika, himiya, biologiya
i biohimiya, istoriya, literaturovedenie, futurologiya, energetika, medicina,
kibernetika, obshchie voprosy tehniki, lingvistika, psihologiya, antropologiya,
yazykoznanie... Dazhe populyarnye putevoditeli po miru SHekspira i Biblii
(poslednyaya kniga sejchas lezhit pered vami).
I net knigi v etom beskonechnom sobranii sochinenij Azimova, za kotoruyu
avtoru prishlos' by krasnet'. Est' bolee yarkie, est' menee, no ni odnoj
oshibochnoj, mistificiruyushchej, pustoj, otstavshej beznadezhno ot vremeni. Ni
odnoj, nakonec, halturnoj. Ne vse oni nesut na sebe pechat' sovershenstva, no
i chitatel', glyadya na firmennuyu marku "Sdelano Azimovym", obychno ne ostaetsya
razocharovan. Vse budet nadezhno, kompetentno, poznavatel'no, interesno.
Mezhdu tem rannie gody zhizni sovsem ne davali osnovanij govorit' o
budushchem vunderkinde...
Novogodnie prazdniki 1920 goda dlya nebogatogo mel'nika Ozimova iz
evrejskogo mestechka Petrovichi, chto pod Smolenskom, proshli na redkost'
nervozno: v sem'e zhdali pervenca. Nakonec na vtoroj den' novogo goda rodilsya
mal'chik, kotoromu dali imya Isaak.
Potom, kogda ego, trehletnego, vmeste s tol'ko chto rodivshejsya sestroj
Marsiej, roditeli povezli s soboj v dalekuyu, zagadochno zvuchashchuyu Ameriku, imya
i familiyu chinovniki iz immigracionnoj sluzhby samovol'no pomenyali. "Isaak"
stali proiznosit' na anglijskij lad, vmesto zhe nichego ne govoryashchego kornya
"ozim" (ot ozimyh, vspominal potom pisatel') pridumali bolee, po ih mneniyu,
blagozvuchnoe: Asimov. I tol'ko s serediny 60-h godov i ponyne on izvesten na
svoej rodine kak Ajzek Azimov.
Dolgoe vremya -- snachala s ponyatnoj nastorozhennost'yu, vposledstvii iz
chisto professional'nogo lyubopytstva -- nashi zhurnalisty vse pytalis' vyznat'
obstoyatel'stva ot®ezda semejstva Ozimovyh v Soedinennye SHtaty. Nikakoj
"politicheskoj" podopleki tut net: pisatel' vspominaet, chto pozvali ego otca
v Ameriku rodstvenniki, kotorye oseli tam davno i nemalo preuspeli. A esli
chestno, to v Ameriku pognal strashnyj golod, porazivshij v tot god Rossiyu.
Rossiyu Ajzek Azimov pomnit ploho, a russkogo yazyka, kak ya vyyasnil, ne
znaet vovse. ZHizn' ego nachalas' fakticheski v N'yu-Jorke, i etot gorod
opredelil vse dal'nejshie etapy ego biografii. Nedarom na fone pochti
total'noj nelyubvi amerikancev k N'yu-Jorku ("delat' den'gi, razvlekat'sya--
da, no zhit'!..") Ajzek Azimov sohranil k nemu poistine detskuyu
privyazannost'.
On i sejchas v N'yu-Jorke chuvstvuet sebya prekrasno. ZHivet na 31-m etazhe v
prestizhnom rajone zapadnee Central'nogo parka i redko kuda vyezzhaet. Letat'
na samolete ne mozhet sovsem: u fantasta, legko perenosyashchegosya v voobrazhenii
ot galaktiki k galaktike, samaya prozaicheskaya boyazn' vysoty...
Otec bogachom v Amerike ne stal. Skazat' po pravde, on i v Rossii byl ne
mel'nikom, a lish' schetovodom-buhgalterom na mel'nice, prinadlezhavshej dedu
Ajzeka. Plohoe znanie anglijskogo postavilo krest na mechtah o rabote v
Amerike po special'nosti, i otec budushchego pisatelya prikupil, ne dolgo dumaya,
po deshevke podvernuvshuyusya bakalejnuyu lavku v Brukline.
Mal'chiku skoree vsego bylo suzhdeno unasledovat' ee. Odnako papa Azimov
rassudil, chto pri nalichii prilichnogo obrazovaniya iz parnya mozhet vyjti
bol'shij tolk, chem esli on vstanet za prilavok. Tem bolee chto Ajzeku uchenie
davalos' legko, uchilsya on igrayuchi.
Pervonachal'no sem'ya grezila medicinskoj kar'eroj dlya syna. No po
okonchanii srednej shkoly Ajzek Azimov ne smog postupit' na medicinskij
fakul'tet -- da i to, kak okazalos', k luchshemu: on ne vynosil vida krovi...
Postupil on v Kolumbijskij universitet -- na otdelenie himii.
Dalee biografiya budushchego pisatelya skudna na dramaticheskie povoroty i
kakie-to osobo effektnye kollizii. Ona pochti vsya svoditsya k proshtudirovannym
knigam, sdannym ekzamenam, vyslushannym urokam. CHtoby zakonchit' s etoj --
nauchnoj -- sostavlyayushchej fenomena po imeni Ajzek Azimov i odnovremenno
podvesti ej itog, dostatochno otmetit' vershiny ego nauchnoj kar'ery. Takoj
vershinoj byla professura v znamenitoj Bostonskoj medicinskoj shkole, vhodyashchej
v sostav universiteta Kembridzha. A zakonchilas' eta deyatel'nost' v 1958 godu,
kogda molodoj preuspevayushchij professor-biohimik neozhidanno i bespovorotno
rasstalsya s nauchnoj deyatel'nost'yu (lekcii on chital eshche neskol'ko let).
Ego vleklo drugoe. Strast', ohvativshaya eshche v podrostkovom vozraste,
postepenno zapolnila vse ego sushchestvo. Literatura, estestvennoe dlya takih
natur, kak on, nutryanoe zhelanie pisat'. Posleduyushchie desyatiletiya pokazali,
chto on sam v sebe ne oshibsya.
Prichem ne vsyakaya literatura, a fantastika. Eyu v tu poru v Amerike ne
zarazit'sya bylo trudno.
Malo togo chto dejstvitel'nost' vo vremena prodolzhayushchejsya Velikoj
depressii (krizisa, vyzvannogo krahom birzhi v 1929 godu) nastraivala
chitayushchih na poisk literatury uvlekatel'noj -- otvlekatel'noj. Dovoennye
desyatiletiya oznamenovalis' eshche i rostom chisla specializirovannyh zhurnalov
nauchnoj fantastiki, gde imenno takaya literatura v bol'shinstve svoem i
pechatalas'.
Posle togo kak v aprele 1926 goda vyshel pervyj takoj zhurnal --
"|mejzing storiz" ("Udivitel'nye istorii"), osnovannyj predpriimchivym
vyhodcem iz Lyuksemburga H'yugo Gernsbekom, zhurnal'nyj "bum" dostig pika k
40-m godam. Dlya mnogih nyneshnih klassikov etoj literatury v Amerike zhurnaly
toj pory byli kolybel'yu, roditel'skim domom, shkol'nym klassom i studencheskoj
skam'ej v odnom lice. Sredi okonchivshih "zhurnal'nye universitety" byl i
molodoj uchenyj Ajzek Azimov.
Debyutiroval on -- ili, kak v Amerike govoryat, prodal svoj pervyj
rasskaz -- v 1939 godu. A otkryl novoe darovanie chelovek, kotoromu tol'ko v
tom godu udalos' eto sdelat' neodnokratno -- i dobrye desyatki raz v zhizni
otkryvat' talanty,-- redaktor zhurnala "|staunding sajns fikshn" legendarnyj
Dzhon Kempbell, tiran i pochti obozhestvlennyj uchitel'-guru celogo pokoleniya v
amerikanskoj fantastike, vspominayushchego teper' te dalekie gody kempbellovskoj
mushtry s nostal'giej.
Naschet "mushtry" skazano, navernoe, chereschur sil'no. No energichnyj,
deyatel'nyj, imeyushchij svoi idei redaktor (sam nachinal kak pisatel'-fantast) s
molodymi dejstvitel'no malo ceremonilsya. On vsem daval vozmozhnost'
pechatat'sya -- vsem, v kom smog razglyadet' hotya by chasticu talanta (kak on
ego sam ponimal, razumeetsya). No vot skazat', chto besprepyatstvenno daval
pisat' obo vsem, yavno ne sootvetstvuet istine.
Sredi mnogih nepisanyh, no strogo ocherchennyh "tabu" Kempbella byla i
religiya. Ne to chtoby redaktor "|staunding" sam byl veruyushchim chelovekom,
skoree naoborot, zdorovyj amerikanskij pragmatizm vryad li ostavlyal v ego
golove mesto dlya chego-to "edakogo". No Kempbell schital, chto v nauchnoj
fantastike frivol'nichat' s religiej nedopustimo -- i tochka. A to, chto on
schital, bylo zakonom.
Sleduet li iz etogo, chto v tvorchestve odnogo iz samyh primernyh
uchenikov Kempbella iskat' kakie-to religioznye motivy poprostu bessmyslenno?
Kak skazat'.
Vo-pervyh, Azimov-fantast ne boyalsya idti protiv uchitelya i inogda
vpryamuyu kasalsya "zapretnyh" tem (kak, vprochem, i drugie "ptency" Kempbella
-- Robert Hajnlajn, Lester del' Rej, Al'fred Bester, Teodor Stardzhon,
Klifford Sajmak). A krome togo, mnogie proizvedeniya Azimova, formal'no ne
zahodyashchie na zapovednuyu territoriyu, podnimali voprosy, kotorye neminuemo
zainteresovali by i veruyushchih i ateistov.
Ne budu kasat'sya vseh primerov, ostanovlyus' lish' na odnom. |to horosho
vsem izvestnyj cikl rasskazov "YA, robot" (a takzhe primykayushchie k nemu sbornik
"Ostal'noe o robotah" i dilogiya o robote-kriminaliste Deniele Olivau --
romany "Stal'nye peshchery" i "Obnazhennoe solnce").
CHelovek pedantichnyj i organizovannyj, molodoj Azimov predprinyal popytku
sistematizacii "empiricheskogo materiala", sobrannogo
pisatelyami-predshestvennikami: Meri SHelli, Gustavom Mejrinkom, Karelom
CHapekom. Te pugali chitatelya vozmozhnym buntom iskusstvennogo sushchestva,
obrashchennym protiv ego sozdatelya (vot ono, slovo!). Dlya uchenogo Azimova
logichnee bylo predpolozhit', chto prezhde chem sozdavat' zhizn', ee sleduet
sootvetstvennym obrazom zaprogrammirovat', pridumat' ej pravila povedeniya.
Vpervye v literature voznikali obrazy robotov etichnyh -- slug, druzej i
vernyh pomoshchnikov cheloveka. Znamenitye azimovskie "Tri zakona robotehniki",
kotorye vsyakij uvazhayushchij sebya chitatel' fantastiki dolzhen by vyzubrit'
naizust',-- chto eto, kak ne "podstrizhennye" desyat' Moiseevyh zapovedej?
I tochno tak zhe, kak s nravstvennym imperativom hristianskoj religii,
tehnokratichnye Zakony Azimova porozhdali gorazdo bol'she problem, chem smogli
razreshit'.
Potomu chto esli razum -- to, znachit, neprogrammiruemyj, nesmotrya ni na
kakie blagorodnye pozhelaniya "programmistov". Znachit, prinimayushchij konkretnye
resheniya v situacii vybora, sam opredelyayushchij dlya sebya model' povedeniya i sam
sebya sudyashchij (vot gde vtorgaetsya nravstvennost') za sovershennyj postupok.
Verit', chto iskusstvennyj razum, kak i razum nash sobstvennyj, budet
dovol'stvovat'sya shpargalkami, prigodnymi na vse sluchai zhizni, chto oni, eti
podskazki, emu pomogut,-- illyuziya.
ZHizn' kuda bogache i slozhnee, ona podkidyvaet nam nravstvennye situacii,
i ne snivshiesya vsem bez isklyucheniya pretendentam na avtorstvo "ideal'nogo"
moral'nogo kodeksa. Razumeetsya, vse eto kasaetsya cheloveka -- dlya mashiny
kakoj ugodno slozhnosti sozdat' vpolne nadezhnuyu programmu teoreticheski truda
ne sostavlyaet.
A roboty Azimova -- eto model' ideal'nyh v nravstvennom otnoshenii
lyudej, a ne mashin. Nu dejstvitel'no, vslushaemsya v eti chekannye logicheskie
formulirovki...
1. Ne prichinyat' zlo cheloveku i ne dopuskat' svoim bezdejstviem, chtoby
emu bylo prichineno zlo.
2. Vypolnyat' vse, o chem tebya poprosyat, esli tol'ko eto ne protivorechit
punktu 1.
3. Zabotit'sya o sobstvennoj bezopasnosti, esli tol'ko eto ne
protivorechit punktam 1 i 2.
YA namerenno vol'no pereskazyvayu azimovskie tri zakona, ne izmeniv ih
suti, chtoby dat' chitatelyu pochuvstvovat', naskol'ko zhe oni ne dlya robotov.
Dlya nas, lyudej, vse eto pisano...
Blagorodstvo nravstvennyh pomyslov molodogo fantasta, zadumavshego dat'
novuyu, osnovannuyu na nauke moral' okonchatel'no izverivshemusya chelovechestvu,
ponyatno. No i do nauchno-tehnicheskoj revolyucii, i, veroyatno, dolgo posle --
vse ravno ostanutsya paradoksy, nepredvidennye situacii, chrevatye
psihologicheskimi "sshibkami", kogda kazhushchijsya ideal'nym zheleznyj logicheskij
karkas Azimova obernetsya dlya real'nogo cheloveka karkasom poprostu zheleznym.
Inache govorya, kletkoj.
Esli kto-to etogo ne ponimaet, sovetuyu eshche raz -- imenno pod takim
uglom zreniya -- perechitat' sbornik "YA, robot".
I v znamenitoj (poka, uvy, ne perevedennoj na russkij yazyk) trilogii
"Osnovanie" my vstretim motivy, temy, kotorye vporu obsuzhdat' na seminarah
teologov. Popytka intellektual'noj elity (Azimov nazyvaet ih
"psihoistorikami") proschitat' s matematicheskoj tochnost'yu kurs dlya
chelovecheskoj civilizacii na tysyacheletiya vpered i svyazannye s etim neizbezhnye
otkloneniya ot etogo kursa... CHto eto, kak ne otgolosok, prelomlenie drugogo
ambicioznogo "proekta", stol' chasto citiruemogo v mirovoj kul'ture, mozhno
skazat', osnovopolagayushchego? Esli otnosit'sya k nauchno-fantasticheskoj
literature ser'ezno, smotret' na eto pole myslennyh eksperimentov dostatochno
shiroko, to vot, pozhalujsta, obrazec fantastiki, podnimayushchej religioznye
voprosy.
Mne kazhetsya ne sluchajnym, chto spustya 30 let, v nachale 80-h, Ajzek
Azimov vnov' vernulsya k syuzhetam, volnovavshim ego v molodosti. YA imeyu v vidu
vozobnovlennye serii "Osnovanie" i pro robota Deniela. Dva napravleniya
azimovskogo tvorchestva dazhe slilis' v samyh poslednih knigah, ibo, kak mne
kazhetsya, oni byli napravleniem edinym, cel'nym iznachal'no. Ne tak uzh i
bezrazlichny dlya avtora, tehnokrata-ateista, vse eti syuzhety "ot lukavogo" --
tvorec, ego sozdanie i posleduyushchij ih konflikt...
Vprochem, ob ateizme Azimova imeet smysl pogovorit' osobo. Ved' pered
chitatelem sejchas lezhit kniga, v kotoroj Ajzek Azimov smelo, otkryto i
obstoyatel'no vtorgsya v zapovednye territorii, prinadlezhashchie religii.
Mirovozzrenie Azimova ni dlya kogo iz ego chitatelej tajny ne sostavlyaet.
Pisatel' sam goryacho i ohotno deklariroval svoi vzglyady, a k naturam putanym,
mechushchimsya i bezotvetstvennym ego nikak ne otnesesh'. V Azimove, veroyatno, eshche
s pory zanyatiya naukoj krepko zastryalo eto -- dlya kogo-to zanudnoe --
pravilo: deklariroval -- sleduj skazannomu.
Govorya korotko, Ajzek Azimov ni v kakih bogov, pohozhe, ne verit.
Napisal "pohozhe", ibo v stol' delikatnom voprose, kak i v podlinnom
sudoproizvodstve, sobstvennye priznaniya "obvinyaemogo" -- eshche ne
dokazatel'stvo. Vprochem, dumayu, vyskazyvaniyam Azimova na sej schet mozhno
doveryat' vpolne. Uzh ochen' ne vpisyvayutsya v obraz racionalista do mozga
kostej razlichnye "metafizicheskie" bluzhdaniya duha, poiski Iznachal'nogo Smysla
bytiya i ego Absolyutnoj Suti...
Ajzek Azimov, po-vidimomu, tyagoteet v svoih filosofskih pristrastiyah k
pozitivizmu, chto tipichno dlya mnogih intellektualov-tehnokratov, vzrashchennyh
sovremennoj zapadnoj kul'turoj. Azimov-filosof voobshche chrezvychajno sderzhan,
vzveshen i hladnokroven (poroj mutit vodu Azimov-hudozhnik, i togda poyavlyayutsya
raznye "somnitel'nye" rasskaziki o mashine-tvorce, o konce sveta, o
bessmertnoj dushe robota ili eshche chto-nibud' v tom zhe duhe). On vsecelo
doveryaet opytnym faktam nauki, nauchnym teoriyam i nauchnoj metodologii poiska
istiny. Vse, chto "vne", kak by avtomaticheski otbrasyvaetsya, isklyuchaetsya iz
rassmotreniya.
Da, vpolne mozhet byt', chto "tam chudesa, tam leshij brodit", no pust'
etim zanimayutsya filosofy i teologi. Nauka izuchaet drugoe, vse to, chto
poddaetsya ee metodam izucheniya.
Razumeetsya, Azimov dostatochno obrazovan i kul'turen, chtoby v svoyu
ochered' ne obozhestvlyat'... samoe nauku. CHto takoe paradigmy (obshcheprinyatye --
do pory do vremeni -- aksiomy nauki) i kak inogda ih slom privodit k nauchnym
revolyuciyam, pisatel' sam ne raz uvlekatel'no i zainteresovanno rasskazyval
na stranicah svoih knig. No on v to zhe vremya kategoricheski protiv kakih by
to ni bylo spekulyacij na nive nauki, kakoj by revolyucionnost'yu i
netradicionnost'yu oni ni prikryvalis'.
S mnogochislennymi "neortodoksal'nymi myslitelyami" (obychno, kstati,
upirayushchih na pervoe slovo, v etom sochetanii, nezheli na vtoroe) Azimov dolgie
gody vedet upornuyu, iznuritel'nuyu i neprimirimuyu polemiku. Hotya sam
postoyanno bombardiruet chitatelej ideyami, ves'ma dalekimi ot ortodoksii. CHto
zhe poluchaetsya: sam greshit, a drugim ne daet?
Ne sovsem tak. CHtoby proyasnit' ego poziciyu v mirovozzrencheskih sporah,
privedu odin tol'ko primer: azimovskoe delenie vseh "netradicionalistov" na
endoeretikov i ekzoeretikov. Kak v nauke, tak i vne ee.
Kto takie endoeretiki? |to nisprovergateli osnov, tak skazat', iznutri.
Vyhodcy iz samoj nauki ili "prishlye", no, kak minimum, umeyushchie izlagat' svoi
derzkie proekty i idei na obshcheprinyatom yazyke nauki, gluboko izuchivshie,
prezhde chem nisprovergat', vse nakoplennoe predshestvennikami. |ndoeretikam
takzhe dostaetsya ot kolleg, byvaet, protiv nih primenyayut nedozvolennye metody
vedeniya "polemiki" (travlya cherez pressu, kollektivnyj zaslon "neugodnym"
publikaciyam, razgrom dissertacij i tomu podobnoe). No, kak pravilo, s nimi
sporyat v laboratoriyah i na kafedrah, na simpoziumah i v nauchnyh zhurnalah. I
esli i ne soglashayutsya s vyvodami, rezul'tatami, to, vo vsyakom sluchae,
ponimayut, chto oni hotyat skazat'.
Primery? Skol'ko ugodno. Kopernik, Darvin, Marks, Frejd, Ciolkovskij,
|jnshtejn... sotni familij. Podtverzhdayushchih, kstati, chto k miru nauki pravilo
"odin ne mozhet idti v nogu, a vsya rota -- ne v nogu" vryad li primenimo.
Byvaet, chto
i odin ubezhdaet vseh. A teper' -- ob ekzoeretikah. Oni tozhe
bombardiruyut nauchnoe soobshchestvo svoimi bezumnymi ideyami i proektami, chashche
vsego ssylayas' na teh samyh znamenityh "endo". I takzhe stalkivayutsya s
nauchnoj mafiej, s otpiskami, konservatizmom i zabotoj edinstvenno o nauchnyh
kreslah.
CHto zhe ih otlichaet ot endoeretikov? "|kzo" tozhe gordo schitayut sebya
vremenno ne priznannymi, nedoocenennymi, obognavshimi svoe vremya. Tol'ko vryad
li oni kogda-nibud' dozhdutsya podhodyashchih vremen. Potomu chto oni razdrazhenno
kolotyatsya v dveri Hrama Nauki, ne udosuzhivshis' poznakomit'sya -- hotya by
prilichiya radi -- s caryashchim tam ustavom, ne izuchiv yazyka, na kotorom govoryat
uchenye muzhi. I chashche vsego iznachal'no snedaemy podozreniyami v otnoshenii vseh
deyatelej nauki: sostavili, mol, zagovor s cel'yu nepriznaniya ego,
ekzoeretika, genial'nyh idej.
Ne sluchajno dlya nih rano ili pozdno lyubimym placdarmom stanovyatsya
nauchno-populyarnye (a ne nauchnye) zhurnaly, gazety, vsevozmozhnye politicheskie
tribuny. CHasto vlastyam oni imponiruyut, tak kak, vzyvaya k nespecialistam,
obeshchayut srazu bystroe i okonchatel'noe reshenie vseh stoyashchih pered obshchestvom
problem.
Grustno, no prihoditsya sdelat' ogovorku. Inogda ih vremya vse-taki
nastupaet. Pravda, ob etom periode obychno govoryat kak o vremeni upadka ili
razgroma istinnoj nauki...
Azimov privodit i primery ekzoeretikov. Sozdatel' "ledyanoj kosmologii"
Gans Gerbiger, drugoj bezumnyj "kosmogonist" -- Immanuil Velikovskij, bolee
znakomyj nashemu chitatelyu Lysenko, proslavivshijsya v poslednie desyatiletiya
|rih fon Deniken, vse sozdateli "vechnogo dvigatelya", vse entuziasty "teorii
poloj Zemli", vse "piramidologi" i po krajnej mere bol'shinstvo teh, kto
zanyat poiskami NLO i sledov "prishel'cev".
Mozhet byt', kogo-to iz nih obidit sosedstvo s Lysenko ili avtorom
"arijskoj fiziki" Gerbigerom. No Ajzek Azimov ne sobiralsya naveshivat'
politicheskie yarlyki, kogo-libo obvinyat'. On ob®edinyaet ekzoeretikov ne po
metodam ataki na "oficial'nuyu" nauku, ne po metodam zahvata komandnyh postov
(Gerbigeru i Lysenko povezlo, ibo oni poluchili kart-blansh iz ruk vlastej;
drugie, naprotiv, sami podvergalis' travle), a po principu postroeniya ih
sobstvennogo zdaniya very.
|tih osnovopolagayushchih principov "ekzoeresi" neskol'ko. Nevezhestvo (kak
pravilo, principial'noe), eklektika i sumbur, bystroe pereklyuchenie s odnogo
na drugoe, kak tol'ko prezhnij argument bespovorotno razbit naukoj,
nekriticheskij podhod k otboru faktov, demagogiya i stremlenie potryasti
obyvatelya...
Kak by chitatel' ni otnessya k etoj klassifikacii Ajzeka Azimova, nad nej
stoit zadumat'sya.
YA privel ee zdes', v predislovii k knige "V nachale", prosto kak
dopolnitel'nyj shtrih k portretu Azimova-myslitelya i polemista. Kniga zhe,
kotoruyu vy sejchas prochtete, napisana vneshne spokojno i podcherknuto
mirolyubivo po otnosheniyu k opponentu.
Potomu chto v nej rech' idet ne o spore s ereticheskoj tochkoj zreniya
("endo" ili "ekzo"-- nevazhno) v nauke, a s nekoj sistemoj faktov, argumentov
i stoyashchih za nimi teoreticheskih principov, k nauke, voobshche govorya, otnosheniya
ne imeyushchih.
I tem ne menee imeyushchih s nej tochku soprikosnoveniya.
Pered vami -- kniga o Biblii. Ne o vsej, a tol'ko o pervoj biblejskoj
vethozavetnoj knige Bytie. I tozhe ne o vsej, a lish' o pervyh ee 11 glavah.
Imenno oni rasskazyvayut o tom, chto hotya by v principe poddaetsya
proverke naukoj. A esli i ne poddaetsya, to hot' o sobytiyah, upominaemyh v
etih glavah, mozhno diskutirovat'.
Vse posleduyushchie stranicy etogo gigantskogo literaturnogo pamyatnika (kak
schitayut te, kto ne verit v boga), ili bozh'ego otkroveniya (kak dumayut te, kto
verit), posvyashcheny, kak zamechaet Azimov, "istorii Avraama i ego potomkov". To
est' sobytiyam istoricheskim, zatragivayushchim, mozhet byt', kakie-to chastnye
fakty etnografii, yazykoznaniya, psihologii, drugih gumanitarnyh nauk...
Azimova, v etoj knige vystupayushchego ot imeni vseh nauk, interesuet, chto
bylo v nachale. V nachale mira, v nachale zhizni na Zemle, v nachale
chelovechestva. CHto po semu povodu govoryat pervye, "estestvennonauchnye" glavy
knigi Bytie. I chto im na eto vozrazhayut, i vsegda li vozrazhayut, uchenye.
Navernoe, est' bolee obstoyatel'nye, bolee yarkie i interesnye otvety
specialistov konkretnyh nauk (fizikov, biologov, antropologov, lingvistov i
mnogih drugih) na "versiyu" svyashchennogo pisaniya. No unikal'nost' azimovskoj
knigi v ee universal'nosti. V nej vkratce izlozheny tochki zreniya vseh nauk.
Azimov ne byl by Azimovym, esli by ne popytalsya razom otvetit' za vseh.
Ne dumayu, chto mnogo sejchas najdetsya zhivushchih avtorov, sposobnyh brosit' emu v
etom vyzov.
Kniga, kak mne predstavlyaetsya, znachitel'na eshche i potomu, chto obrashchena
ko vsem chitatelyam -- i ateistam i veruyushchim. Byli, razumeetsya, i drugie
tolkovaniya, interpretacii (a v opredelennye periody -- i razgromnye
"razoblacheniya") Biblii, no, po-moemu, nikto eshche ne delal eto stol'
punktual'no, legko i dostupno. Knigu s interesom prochtet dazhe chitatel',
imeyushchij minimum znanij, i o samoj Biblii znayushchij ponaslyshke. A ved' kak
chasto i k nemu apellirovali mnogie avtory, "gromivshie" Bibliyu so stranic
svoih sochinenij! No i chitatel' iskushennyj, ne somnevayus', otyshchet dlya sebya
chto-to novoe, ranee neizvestnoe.
Ibo nel'zya zhe v sovershenstve razbirat'sya vo vseh naukah, tochku zreniya
kotoryh predstavil Ajzek Azimov. Dlya etogo nado byt', kak minimum,
Azimovym...
CHitatel'-veruyushchij, konechno, vryad li primet storonu avtora knigi (a ona,
pri vsem vneshnem "ob®ektivizme", razumeetsya, prisutstvuet). No, kak mne
kazhetsya, dolzhen budet otmetit' pro sebya i meru korrektnosti v spore,
spokojstvie i mirolyubie Azimova, ego uvazhitel'noe otnoshenie k opponentam. I
ego chestnost': kogda on govorit ob izvestnom na segodnyashnij den' nauke, to
ne stesnyaetsya nazvat' veshchi svoimi imenami; kogda o neyasnom, nedoponyatom ili
vovse zagadochnom -- tozhe rasskazyvaet vse, kak est'. Esli schitaet, chto v
kakom-to konkretnom voprose drevnie avtory Biblii ne oshiblis', publichno
otdaet im v tom dolzhnoe.
On ne stavit sebe zadachi gromit' i yazvitel'no vysmeivat'. On prosto
podrobno -- glava za glavoj, stih za stihom, slovo za slovom --
kommentiruet. Soobshchaet poleznuyu informaciyu, ne zamalchivaet i ne iskazhaet
tochki zreniya protivopolozhnoj storony, davaya vozmozhnost' myslyashchemu chitatelyu
podumat' samomu. I samomu prijti k vyvodam.
Na oblozhke odnogo iz anglijskih izdanij knigi Azimova pomeshchen reklamnyj
podzagolovok:
"Nauka vstrechaet religiyu". Kakoj-to smysl v tom podzagolovke est'.
Dejstvitel'no, na stranicah knigi, kotoraya pered vami, proishodit esli i ne
umil'noe lobyzanie, to po krajnej mere otkrytaya, druzhelyubnaya i korrektnaya
vstrecha dvuh izvechnyh sporshchikov...
Azimov dalek ot mysli zaigryvat' s kakoj-libo iz storon. On ne
staraetsya ponravit'sya chitatelyu rossyp'yu effektnyh paradoksov ili slovesnyh
uhishchrenij. Kniga napisana yazykom prostym, esli ne skazat'-- uproshchennym.
Avtoru hochetsya, chtoby ego informaciya doshla do chitatelya po vozmozhnosti v
koncentrirovannom vide (nel'zya zhe iz kommentariya delat' mnogotomnuyu
enciklopediyu), neiskazhennoj, vyverennoj i legko usvaivaemoj. Otsyuda i metod
kommentirovaniya -- vse nuzhdayushchiesya v ob®yasneniyah mesta knigi Bytie snabzheny
ciframi, i k kazhdoj cifre prilozhen azimovskij tekst -- toj dliny i
nasyshchennosti, kakih, po mneniyu avtora knigi, kommentiruemoe slovo ili
fragment zasluzhivayut.
Kak istinnyj uchenyj, Azimov ne vstupaet v spor s opponentom, ne privedya
celikom ego tezisov. Vse odinnadcat' glav knigi Bytie -- do stroitel'stva
Vavilonskoj bashni -- slovo v slovo, znak v znak vy tozhe najdete v etom trude
Azimova. Trude -- nesmotrya na vneshnyuyu legkost' i dazhe mestami kazhushchuyusya
legkovesnost' izlozheniya...
Vprochem, dalee ya mogu schitat' svoyu zadachu vypolnennoj. Avtora i otchasti
knigu ya vam predstavil, teper' slovo za Azimovym.
Odnako, prezhde chem vy nachnete chtenie, polezno, na moj vzglyad,
oznakomit'sya s nekotorymi svedeniyami, kotorye Azimov v svoej knige izlozhil
chereschur fragmentarno i beglo.
Soglasno sovremennym nauchnym predstavleniyam, kniga Bytie, vhodyashchaya v
tak nazyvaemoe Pyatiknizhie Moiseevo, imeet dva istochnika. Odin iz nih poluchil
v bibliistike naimenovanie "YAhvist" -- po sobstvennomu imeni boga (v
literature on oboznachaetsya simvolom J, nachal'noj bukvoj imeni Jahwe) -- i
datiruetsya obychno nachalom I tysyacheletiya do nashej ery. Vtoroj istochnik --
"ZHrecheskij kodeks" (oboznachaetsya simvolom R, ot nemeckogo slova
Priestercodex). Ego sostavlenie otnosyat ko vremeni vavilonskogo plena (597--
539 do nashej ery) i vozvrashcheniya iz nego. Blagodarya trudu neizvestnogo
redaktora "ZHrecheskij kodeks" byl soedinen s "YAhvistom".
Vtoroe, o chem hotelos' by soobshchit' chitatelyu,-- eto samye osnovnye
svedeniya po istorii publikacii Biblii na anglijskom yazyke (v nashem perevode
knigi Azimova biblejskie teksty citiruyutsya po sinodal'nomu perevodu).
Popytki izdat' Bibliyu na anglijskom yazyke predprinimalis' neodnokratno,
no tol'ko v konce 30-h godov XVI veka vstal vopros ob avtorizovannom (to
est' osvyashchennom avtoritetom cerkvi) variante perevoda. V 1538 godu v Parizhe
nachali rabotu nad tak nazyvaemoj "Bol'shoj Bibliej". Zavershili ee god spustya,
uzhe v Londone.
V 1560 godu v ZHeneve byla izdana tak nazyvaemaya "ZHenevskaya Bibliya" na
anglijskom yazyke, pol'zovavshayasya osoboj populyarnost'yu sredi puritan. |to
izdanie bylo zapreshcheno dlya cerkovnyh bogosluzhenij. Vosem' let spustya uvidela
svet bogato illyustrirovannaya "Episkopal'naya Bibliya", kotoraya vseh ustraivala
na protyazhenii pochti 36 let, poka na anglijskij prestol ne vzoshel shotlandskij
korol' YAkov (na anglijskij maner -- Dzhejms) Styuart, stavshij anglijskim
korolem YAkovom I.
Kak i polozheno vsem novoispechennym pravitelyam, on byl ostro ozabochen
reformami. Prichem v kakoj ugodno oblasti, lish' by poskoree svyazat' svoe imya
s chem-to novym, progressivnym. Tut ochen' kstati podvernulas' diskussiya
anglijskih teologov v Hempton-Korte po povodu pravil'nosti sushchestvovavshego
togda perevoda Biblii. Proishodilo eto v yanvare 1604 goda. "Pokuda ne vidno
ni odnogo dobrogo perevoda Biblii na anglijskij,-- rassudil korol',-- a
sushchestvuyushchij nikuda ne goditsya, to nadlezhit smeshannoj komissii iz
predstavitelej vrazhduyushchih teologicheskih partij sdelat' perevod novyj.
Nadlezhit pokazat' ego episkopam i luchshim znatokam cerkvi; posle chleny
Tajnogo soveta dadut svoe zaklyuchenie i, nakonec, sam korol' ocenit
proizvedennuyu rabotu". Korolevskoe slovo skazano-- sdelano...
Uchenye bogoslovy byli razbity na shest' grupp i pristupili k rabote.
Sredi nih byli lichnosti dejstvitel'no zamechatel'nye, takie, naprimer, kak
doktor teologii |ndryus, vposledstvii episkop Vinchesterskij, znavshij
evrejskij, haldejskij, sirijskij, grecheskij, latyn' i po krajnej mere eshche s
desyatok drugih yazykov. |ti specialisty i sozdali tak nazyvaemyj
Avtorizovannyj perevod Biblii, kotorym segodnya pol'zuyutsya zhiteli
anglogovoryashchih stran mira. Kak netrudno dogadat'sya, v istoriyu etot perevod
Biblii na anglijskij voshel kak Bibliya korolya YAkova...
No i posle ee poyavleniya rabota nad perevodami Biblii ne zakonchilas'. V
1870 godu v tesnom vzaimodejstvii s razlichnymi "otkolovshimisya" ot
anglikanskoj cerkvi religioznymi techeniyami v Severnoj Amerike anglijskimi
specialistami byl sozdan Peresmotrennyj standartnyj variant Biblii, i Azimov
v svoej knige na nego inogda ssylaetsya.
Eshche dva zamechaniya dlya chitatelej. V knige net oglavleniya, tak kak Azimov
sleduet za tradicionnoj razbivkoj biblejskogo teksta na glavy i stihi. CHto
kasaetsya cifr nad stihami iz Biblii, to eto nomera azimovskih kommentariev k
nim.
Nu vot i vse, chto trebovalos' v preambule. YA peredayu svoyu estafetu
Ajzeku Azimovu, i on nachinaet rasskazyvat' vam, chto bylo v nachale.
Vl. Gakov
x x x

Posvyashchaetsya Izzi i |nni Adler,
dostigshim vysokih stupenej, obayatel'nosti

Vvedenie
Bibliya -- samaya chitaemaya kniga iz vseh sushchestvuyushchih na zemle. Dazhe
segodnya milliony lyudej vo vsem mire schitayut samo soboj razumeyushchimsya, chto ona
yavlyaet soboj vdohnovennoe slovo bozh'e, chto ona istinna do poslednej zapyatoj
i chto v nej net oshibok i protivorechij, krome teh, kotorye mogli vozniknut'
pri perepisyvanii ili perevode.
Vne vsyakogo somneniya, mnozhestvo lyudej dazhe ne osoznaet, chto Bibliya
korolya YAkova -- ta, s kotoroj luchshe vsego znakomy angloyazychnye
protestanty,-- eto, v sushchnosti, perevod, i, takim obrazom, oni iskrenne
veryat, chto kazhdoe slovo ee vdohnovleno svyshe i nepogreshimo.
Stepenno razvivavshemusya nauchnomu znaniyu vsegda prihodilos' borot'sya
protiv etoj neustupchivoj i nekolebimoj very.
K primeru, prakticheski vse biologi schitayut biologicheskuyu evolyuciyu
yavleniem prirody. Mozhet byt' nemalo sporov -- oni idut postoyanno -- po
povodu mehanizma evolyucii, no nikto ne osparivaet samogo fakta. Tochno tak zhe
my, inogda ne vpolne razbirayas' v avtomobil'nom dvigatele, tem ne menee
uvereny, chto, esli mashina v poryadke, ona obyazatel'no dvinetsya s mesta, kak
tol'ko my povernem klyuch zazhiganiya i nazhmem na gaz. Tem ne menee milliony
lyudej vsemi silami protivyatsya samoj idee biologicheskoj evolyucii, pri tom,
chto oni znayut ochen' malo ili vovse nichego ne znayut o dokazatel'stvah v
pol'zu onoj, kak i o soderzhashchemsya v nej racional'nom zerne. Dlya nih
dostatochno, chto Bibliya utverzhdaet: bylo tak-to i tak-to. I tochka.
Horosho, no togda chto zhe govorit Bibliya i chto -- nauka? V chem oni
shodyatsya, esli shodyatsya voobshche? I v chem net?
Ob etom kniga, kotoruyu vy derzhite v rukah.
Ona nichego ne osparivaet i nichego ne pytaetsya dokazat'. Ona ne vstupaet
ni v kakuyu polemiku. Popytaemsya prosto stroka za strokoj, dazhe slovo za
slovom razobrat' stihi Biblii, rassmotret' ih soderzhanie i znachenie i
sravnit' s nauchnymi vzglyadami, kotorye imeyut otnoshenie k tomu ili inomu
otryvku.
Predmetom rassmotreniya sluzhit otnyud' ne vsya Bibliya. Ibo glavnaya arena
sporov lezhit v samom nachale Pisaniya -- eto pervye odinnadcat' glav knigi
Bytie.
V celom Bibliya -- eto zhizneopisanie legendarnogo Avrama (blizhe k
starosti ego stali nazyvat' Avraamom) i ego potomkov; odnako v pervyh
odinnadcati glavah knigi Bytie soderzhitsya kratkij obzor bolee rannih sobytij
-- ot sotvoreniya Vselennoj do rozhdeniya Avrama primerno v 2000 godu do
rozhdestva Hristova.
Kak utverzhdayut te, kto izuchal Bibliyu osobenno tshchatel'no, predstavlenie
ob etom periode pervobytnoj istorii baziruetsya na dvuh dokumentah:
"J-dokumente i P-dokumente. (V russkoj literature -- "YAhvist" i "ZHrecheskij
kodeks" sootvetstvenno. Dalee prinyaty eti oboznacheniya.)
"YAhvist" -- bolee drevnij i soderzhit legendy, imevshie hozhdenie sredi
lyudej, naselyavshih Izrail' i Iudeyu. Teksty, vozmozhno, byli zapisany i obreli
tot vid, v kotorom doshli do nas, ranee 700 goda do nashej ery, kogda Assiriya,
raspolagavshayasya v mezhdurech'e Tigra i Evfrata, byla samym mogushchestvennym
carstvom Zapadnoj Azii.
Zadolgo do togo, kak ono dostiglo mogushchestva, kul'tura Dvurech'ya uzhe
zanimala dominiruyushchee polozhenie v Zapadnoj Azii (ona voshodit eshche k 3400
godu do nashej ery, kogda zhivshie tam shumery izobreli pis'mennost'). Legendy
shumerov, ih vozzreniya na sotvorenie Vselennoj i rannyuyu istoriyu Zemli
rasprostranilis' sredi vseh okruzhayushchih narodov, okazav na nih sil'nejshee
vliyanie, podobno tomu kak segodnya rasprostranilis' povsyudu zapadnye teorii o
proishozhdenii Vselennoj i rannej istorii Zemli.
"ZHrecheskij kodeks" -- bolee pozdnego proishozhdeniya, on byl sostavlen v
te vremena, kogda narod Iudei (evrei) nahodilsya v vavilonskom plenu (VI vek
do nashej ery). V tu poru dominiruyushchimi plemenami dannogo regiona byli
haldei, stolicej im sluzhil Vavilon, takim obrazom, "ZHrecheskij kodeks"
obobshchil haldejskie, ili vavilonskie, vozzreniya na kosmicheskuyu istoriyu. Za
nimi, v svoyu ochered', stoyala mysl' pochti treh tysyacheletij, voshodivshaya k
shumeram.
Oba dokumenta byli s pochtitel'nost'yu soedineny v odin trud, prichem
redaktory osobenno zabotilis' o tom, chtoby nanesti kak mozhno men'shij uron
oboim istochnikam. Pervye odinnadcat' glav knigi Bytie obreli sovremennyj vid
k tomu vremeni, kogda evrei vernulis' v Ierusalim posle vavilonskogo plena.
Vliyanie kul'tury Dvurech'ya zametno vo vseh etih glavah,
shumersko-assirijsko-vavilonskaya nit' vidna sovershenno otchetlivo. V etom net
nichego plohogo. Lyudi, naselyavshie v tu poru Dvurech'e, byli samym razvitym
narodom zemnogo shara. Oni blizhe vseh podoshli k tomu, chto my nyne nazyvaem
naukoj, operediv vse prochie civilizacii -- egipetskuyu, indijskuyu, kitajskuyu,
kritskuyu, i derzhali pervenstvo v techenie treh tysyach let -- s izobreteniya
pis'mennosti do togo vremeni, kogda Bibliya obrela sovremennyj vid.
Bolee togo, avtory i redaktory Biblii byli vdumchivymi lyud'mi. Oni
kriticheski zaimstvovali dannye iz razlichnyh istochnikov, otbiraya to, chto
schitali pravil'nym, i otbrasyvaya to, chto kazalos' nelepym ili
malopouchitel'nym. Oni trudilis' v pote lica, stremyas' sozdat' nechto v vysshej
stepeni razumnoe i poleznoe, i zamechatel'no v tom preuspeli. V mire,
predshestvovavshem otkrytiyam sovremennoj nauki, ne sushchestvovalo stol'
racional'noj i voodushevlyayushchej versii pervobytnoj istorii.
Odnako chelovechestvo dvizhetsya vpered. Kazhdoe posleduyushchee pokolenie
bol'she uznaet, chem predydushchee, i delaet svoi vyvody. Esli v predlozhennoj
knigoj Bytie versii pervobytnoj istorii nedostaet istiny -- s tochki zreniya
sovremennoj nauki, to vinovaty ni v koem sluchae ne avtory Biblii: oni vyzhali
vse, chto mogli, iz dostupnogo im materiala. Dat' im vse, chto my znaem
segodnya, i mozhno ne somnevat'sya -- oni napisali by vsyu istoriyu sovershenno
po-drugomu.
Teper', kogda vse neobhodimye preduvedomleniya sdelany, perejdem k samoj
knige Bytie i nachnem perelistyvat' ee stranica za stranicej.

Pervaya kniga Moiseya, imenuemaya knigoj Bytie

Glava 1.

1. Tradiciya pripisyvaet avtorstvo pervyh pyati knig Moiseyu. Sudya po
tomu, chto soobshchayut knigi Biblii -- so vtoroj po pyatuyu vklyuchitel'no,-- etot
narodnyj geroj osvobodil izrail'tyan ot rabstva faraona. Sovremennye uchenye
schitayut, chto eto po men'shej mere bezosnovatel'no -- pervye knigi ne mogut
byt' tvoreniem odnogo cheloveka, tem bolee Moiseya. Skoree vsego, oni
predstavlyayut soboj tshchatel'no sostavlennuyu kompilyaciyu materiala, sobrannogo
iz razlichnyh istochnikov.
Odnako nado zametit', chto teoriya mnozhestvennogo avtorstva Biblii
rodilas' tol'ko v XIX stoletii.
Kogda v 1611 godu anglijskij korol' YAkov I poruchil 52 uchenym sozdat'
anglijskij perevod Biblii dlya nuzhd angloyazychnyh protestantov, nikto ne
stavil pod somnenie tradiciyu, provozglashavshuyu Moiseya avtorom Pyatiknizhiya. |to
i est' Avtorizovannyj perevod (to est' avtorizovannyj korolem -- v ego
ipostasi glavy anglikanskoj cerkvi). Obychno ee kratko nazyvayut Bibliej
korolya YAkova. Imenno ee ya ispol'zuyu pri napisanii etoj knigi, poskol'ku dazhe
segodnya ona ostaetsya glavnoj Bibliej prakticheski dlya vseh lyudej, govoryashchih
na anglijskom yazyke. Razumeetsya, s teh por poyavilis' bolee sovershennye
perevody, no ni odin ne mozhet sravnit'sya s nej v poetichnosti.
V Biblii korolya YAkova nachal'naya kniga Pisaniya imenuetsya Pervoj knigoj
Moiseya.
2. Pervaya kniga Moiseya, napisannaya v originale po-evrejski, nachinaetsya
so slova "bereshit". V biblejskie vremena knigu chasto nazyvali po pervomu
slovu ili pervym slovam. (Papskie bully po sej den' poluchayut nazvanie po
dvum nachal'nym latinskim slovam.)
Takim obrazom, evrejskoe nazvanie Pervoj knigi Moiseya-- "Bereshit" ("V
nachale"). Poskol'ku Pervaya kniga Moiseya nachinaetsya s rasskaza o sotvorenii
Vselennoj, to nel'zya ne priznat', chto slovo vybrano ochen' udachno. (Vy uzhe
zametili, chto i ya ispol'zoval eto vyrazhenie kak zaglavie dlya knigi, kotoruyu
vy derzhite v rukah.)
Vpervye Vethij zavet byl pereveden na drugoj yazyk -- im okazalsya
grecheskij -- v tret'em stoletii do nashej ery. V grecheskom variante Biblii
evrejskaya tradiciya ispol'zovat' nachal'nye slova v kachestve zaglavij byla
narushena, i v hod poshli opisatel'nye zaglaviya. Pervaya kniga Moiseya poluchila
nazvanie "Genezis" (v cerkovnoslavyanskoj tradicii-- Bytie), v perevode s
grecheskogo -- "proishozhdenie".
3. V rannih spiskah Biblii ne bylo prinyato delit' knigi na glavy i
otdel'nye stihi. Sushchestvuyushchaya nyne sistema glav i stihov vpervye poyavilas' v
anglijskoj Biblii v 1560 godu.
Delenie ne vsegda logichno, no ot nego uzhe pozdno otkazyvat'sya, tem
bolee chto-libo menyat': za chetyre veka ono oselo v ssylkah, kommentariyah,
alfavitnyh ukazatelyah, i perecherknut' poleznost' etoj spravochnoj literatury
ne dano nikomu.
1. V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu.
4. Samaya pervaya fraza Biblii utverzhdaet, chto u vsego sushchego kogda-to
bylo nachalo.
Pochemu by i net? Vpolne estestvenno -- vse izvestnye nam ob®ekty imeli
svoe nachalo. I vy i ya kogda-to rodilis', a do etogo my ne sushchestvovali, po
krajnej mere v tom vide, kak sejchas. Povsednevnye nablyudeniya podtverzhdayut
spravedlivost' etogo v otnoshenii vseh prochih chelovecheskih osobej i vseh
rastenij i zhivotnyh -- slovom, vsego zhivogo. Bolee togo, mnogie predmety,
chto nas okruzhayut,-- eto tvoreniya chelovecheskih ruk, i do togo, kak vse oni
obreli svoyu formu, ih tozhe kak by ne bylo ili oni byli v kakoj-to inoj
forme.
Esli u vsego zhivogo i u rukotvornogo bylo nachalo, naprashivaetsya mysl' o
tom, chto eto pravilo moglo by imet' universal'nyj harakter. I u veshchej,
kotorye ni "zhivymi", ni "rukotvornymi" ne nazovesh', tozhe moglo by byt'
nachalo.
Vo vsyakom sluchae, vse primitivnye popytki vniknut' v sut' Vselennoj
nachinayutsya s ob®yasneniya togo, kak ona nachalas'. |to kazhetsya nastol'ko
estestvennym, chto, pozhaluj, i v drevnosti vryad li komu moglo prijti v golovu
postavit' pod somnenie koncepciyu nachala -- pri tom, chto po povodu detalej
bushevali izryadnye spory.
Da i s nauchnoj tochki zreniya nachalo imelo mesto ne tol'ko u Zemli, no i
u vsej Vselennoj.
Ne znachit li eto, budto Bibliya i nauka prishli k soglasiyu v etom
voprose?
Da, prishli, no soglasie eto neprincipial'noe. Mezhdu biblejskim
utverzhdeniem o nachale vsego sushchego i nauchnoj tochkoj zreniya na nachalo
Vselennoj -- ogromnaya distanciya. Postarayus' ob®yasnit', v chem tut delo,
poskol'ku eta distanciya vyyavlyaet vse posleduyushchie tochki soprikosnoveniya mezhdu
biblejskimi i nauchnymi vozzreniyami, a takzhe, esli na to poshlo, i vse
posleduyushchie tochki nesoprikosnoveniya.
Biblejskie utverzhdeniya pokoyatsya na avtoritete. Kol' skoro oni
vosprinimayutsya kak vdohnovennoe slovo bozh'e, vsyakie dovody zdes'
prekrashchayutsya. Dlya raznoglasij prosto net mesta. Biblejskoe utverzhdenie
okonchatel'no i absolyutno na vse vremena.
Uchenyj, naprotiv, svyazan obyazatel'stvami ne prinimat' na veru nichego,
chto ne bylo by podkrepleno priemlemymi dokazatel'stvami. Dazhe esli sushchestvo
voprosa kazhetsya na pervyj vzglyad ochevidnym, luchshe vse-taki -- s
dokazatel'stvami...
Dokazatel'stvo schitaetsya priemlemym, esli ono nablyudaemo i izmerimo,
prichem v takoj mere, chto sub®ektivnoe mnenie issledovatelya svedeno k
minimumu. Inymi slovami, drugie uchenye, povtoryayushchie nablyudeniya i izmereniya
drugimi instrumentami v drugoe vremya i v drugih mestah, dolzhny prijti k
tochno takomu zhe zaklyucheniyu. Bolee togo, vyvody iz nablyudenij i izmenenij
dolzhny podchinyat'sya opredelennym pravilam logiki i zakonam zdravogo smysla.
Podobnoe dokazatel'stvo imenuetsya nauchnym. V ideale ono dolzhno byt'
"prinuditel'nym". To est' lyudi, izuchayushchie nablyudeniya i izmereniya, a takzhe
vyvody, kotorye sdelany na ih osnove, dolzhny chuvstvovat' prinuditel'nuyu
neobhodimost' soglasit'sya s vyvodami, dazhe esli ponachalu oni ispytyvali
sil'noe somnenie v sushchestve voprosa.
Mne mogut, konechno, vozrazit', chto nauchnoe obosnovanie -- vovse ne
edinstvennyj put' k istine. Otkrovenie, intuitivnoe postizhenie,
oslepitel'noe prozrenie i besspornyj avtoritet -- vse oni vedut k istine
bolee pryamym i bolee nadezhnym putem.
Tak-to ono tak, no ni odin iz etih "al'ternativnyh" putej k istine ne
"prinuzhdaet". Vnutrennyuyu ubezhdennost' trudno peredat' drugomu, prosto
voskliknuv: "No ya zhe uveren v etom!" -- somneniya sobesednika pri etom vryad
li razveyutsya.
Kakim by ni byl avtoritet Biblii, nikogda v istorii chelovechestva ego ne
priznavalo bezuslovnoe bol'shinstvo. I dazhe sredi priznavavshih bytovalo
mnozhestvo samyh razlichnyh i isstuplennyh tolkovanij -- bukval'no po kazhdomu
punktu. CHtoby kakoe-libo odno tolkovanie vytesnilo vse ostal'nye, takoe ne
nablyudalos' ni razu.
Razlichiya v interpretaciyah Biblii byli stol' veliki, a vozmozhnost' togo,
chtoby kakaya-to odna gruppa tolkovatelej vozobladaet nad vsemi ostal'nymi,
stol' mala, chto ochen' chasto prihodilos' pribegat' k nasiliyu. Ne nuzhno daleko
hodit' za primerami -- dostatochno vspomnit' religioznye vojny v Evrope ili
sozhzheniya eretikov.
Na dolyu nauki tozhe vypalo nemalo sporov, disputov, zharkoj polemiki.
Uchenye -- te zhe lyudi, i nauchnye idealy (ravno kak i vse prochie) redko
dostizhimy na praktike. Lish' v rezul'tate neischislimogo kolichestva sporov,
disputov i diskussij ta ili inaya storona brala verh, i tol'ko posle etogo
obshchee mnenie uchenogo mira -- prinuzhdennoe dokazatel'stvami -- sklonyalos' v
trebuemuyu storonu.
Tem ne menee nauka stoit na tom, chto v lyuboj moment dopuskaet
vozniknovenie novyh, bolee ubeditel'nyh dovodov, vyyavlenie skrytyh oshibok i
lozhnyh dopushchenij, obnazhenie neozhidannyh defektov. I to, chto eshche vchera bylo
"tverdym" vyvodom, vdrug perevorachivaetsya i prevrashchaetsya v eshche bolee
glubokoe i bolee tochnoe umozaklyuchenie.
Itak, biblejskoe utverzhdenie, budto zemlya i nebo kogda-to imeli nachalo,
avtoritetno i absolyutno, no ne obladaet prinuditel'noj siloj. Nauchnoe
utverzhdenie, budto zemlya i nebo imeli nachalo, obladaet eyu, no vovse ne
avtoritetno i ne absolyutno. Zdes' taitsya glubochajshee rashozhdenie pozicij,
kotoroe kuda bolee vazhno, chem vneshnee shodstvo slovesnyh formulirovok.
No i eto shodstvo ischeznet, kak tol'ko my zadadim sleduyushchij vopros.
Predpolozhim, k primeru, chto my prinyali kak dannost' fakt sushchestvovaniya
nachala. Togda vopros: kogda ono imelo mesto?
Bibliya ne daet nam pryamogo otveta. V sushchnosti, vo vseh ee knigah ne
najdesh' ni edinoj datirovki sobytij -- tam ne soderzhitsya nichego takogo, chto
pomoglo by nam privyazat' eti sobytiya k konkretnym vremennym veham v ramkah
ispol'zuemoj nami hronologicheskoj sistemy.
Tem ne menee vopros o tom, kogda proizoshel akt tvoreniya, vsegda vyzyval
lyubopytstvo. Razlichnye tolkovateli Biblii prilagali nedyuzhinnye usiliya, chtoby
vychislit' etu datu -- v kachestve kosvennyh dokazatel'stv privlekalis'
raznoobraznye utverzhdeniya, soderzhashchiesya v Pisanii,-- no tak i ne prishli k
edinomu mneniyu. Naprimer, sredi evrejskih tolkovatelej Biblii prinyato
schitat' datoj tvoreniya 7 oktyabrya 3761 goda do rozhdestva Hristova. S drugoj
storony, Dzhejms Ashsher, anglikanskij arhiepiskop okruga Arma v Irlandii, v
1654 godu prishel k vyvodu, chto akt tvoreniya imel mesto v 9 chasov utra 23
oktyabrya 4004 goda do rozhdestva Hristova (raschety Ashshera, sdelannye imenno
dlya etoj daty, i datirovki prochih sobytij obychno privodyatsya v postranichnyh
zagolovkah Biblii korolya YAkova). Inye otnosyat etu datu tvoreniya eshche dal'she
-- v 5509 god do nashej ery.
U nauki est' vesomye dokazatel'stva togo, chto Zemlya -- i vsya Solnechnaya
sistema voobshche -- voznikla okolo 4,6 milliarda let nazad. A Vselennaya v
celom rodilas', po-vidimomu, okolo pyatnadcati milliardov let nazad.
Takim obrazom, vozrast Zemli -- "po nauke" -- primerno v 600 tysyach raz
prevyshaet vozrast, vychislennyj po Biblii, a vozrast Vselennoj, kak minimum,
v dva milliona raz.
YAsno, chto vneshnee shodstvo pozicij Biblii i nauki, utverzhdayushchih fakt
nachala, rovno ni o chem ne govorit.
5. Pervoe deyanie boga, zafiksirovannoe v Biblii,-- eto sotvorenie
Vselennoj. No poskol'ku bog vechen, etomu aktu predshestvoval beskonechno
dlinnyj period vremeni. CHem zhe gospod' zanimalsya v techenie etogo beskonechno
dlinnogo perioda?
Rasskazyvayut, chto, kogda sej vopros zadali svyatomu Avgustinu, on
vzrevel: "Sozdaval ad dlya teh, kto zadaet podobnye voprosy!"
Davajte otvlechemsya ot svyatogo Avgustina (esli, konechno, osmelimsya) i
zadumaemsya. Naprimer, bog mog potratit' eto vremya na sozdanie beskonechnoj
ierarhii angelov. Dlya etoj celi on mog sotvorit' odnu za drugoj beskonechnoe
kolichestvo vselennyh, kazhdaya -- so svoej sobstvennoj programmoj, i togda
nasha Vselennaya yavilas' by prosto zauryadnym zvenom v cepi, za kotorym
posleduet stol' zhe beskonechnaya verenica posleduyushchih zven'ev. Ili, vozmozhno,
bog vovse nichego ne delal vplot' do samogo momenta tvoreniya -- lish'
besedoval so svoim bespredel'nym "ya".
Vprochem, vse bez isklyucheniya otvety lezhat v oblasti domyslov, poskol'ku
nikakih dokazatel'stv toj ili inoj tochki zreniya ne sushchestvuet. Net ni
nauchnyh dokazatel'stv, ni biblejskih svidetel'stv.
No pereklyuchimsya na mir nauki i sprosim sebya: kakoj oblik imela
Vselennaya pered tem, kak obrela sovremennyj vid, primerno 15 milliardov let
nazad? Est' neskol'ko vozzrenij na etot schet. Vozmozhno, Vselennaya celuyu
vechnost' sushchestvovala v vide chrezvychajno rasseyannogo sostoyaniya materii i
energii, kotorye ochen' medlenno sgustilis' v krohotnyj plotnyj ob®ekt,
"kosmicheskoe yajco", zatem proizoshel vzryv i obrazovalas' ta Vselennaya,
kotoruyu my imeem sejchas. Takaya Vselennaya budet vechno rasshiryat'sya i v konce
koncov snova obretet vid beskonechno rasseyannyh materii i energii.
Est' inaya tochka zreniya. Vozmozhno, Vselennaya predstavlyaet soboj cheredu
rasshirenij i szhatij -- beskonechnuyu seriyu "kosmicheskih yaic", kazhdoe iz
kotoryh, vzryvayas', rozhdaet Vselennuyu. Nasha nyneshnyaya Vselennaya -- lish'
ryadovoe zveno v beskonechnoj cepi.
Nauka poka ne nashla sposoba zaglyanut' vo vremena, predshestvovavshie tomu
momentu, kogda "kosmicheskoe yajco" vzorvalos', chtoby obrazovat' nashu
Vselennuyu. I Bibliya, i nauka bessil'ny skazat' chto-libo opredelennoe o tom,
chto proishodilo do nachala.
Vprochem, est' raznica. Bibliya nikogda ne rasskazhet nam etogo. Ona
dostigla svoego konechnogo sostoyaniya i poprostu ne mozhet nichego skazat' po
interesuyushchemu nas predmetu. Nauka zhe postoyanno razvivaetsya, i vpolne mozhet
nastupit' vremya, kogda ona budet v sostoyanii proyasnit' te voprosy, kotorye
segodnya ostayutsya bez otveta.
6. Bog srazu zhe vvoditsya kak dvizhushchaya sila Vselennoj Ego sushchestvovanie
polagaetsya v Biblii samo soboj razumeyushchimsya. I dejstvitel'no, voznikaet
soblazn pokorit'sya etoj "samoochevidnosti".
Davajte rassudim: vse zhivye organizmy poyavlyayutsya na svet v rezul'tate
zhiznedeyatel'nosti roditel'skih zhivyh organizmov; esli zhe u vsego sushchego bylo
nachalo -- a na etom shodyatsya i Bibliya, i nauka,-- to kakim obrazom togda
poyavilis' na svet pervye zhivye organizmy?
Esli nachalo dejstvitel'no bylo, otkuda vzyalis' susha i more, gory i
doliny, nebo i zemlya, odnim slovom, estestvennaya priroda? Vse iskusstvennye
ob®ekty byli sotvoreny chelovecheskim rodom,-- a prirodnye kem?
Obychno etu mysl' oblekayut v sleduyushchuyu formu: "CHasy predpolagayut nalichie
chasovshchika". Poskol'ku nevozmozhno sebe predstavit', chtoby chasy poyavilis' na
svet samoproizvol'no, znachit, ih kto-to dolzhen byl sdelat'. A kak byt' so
Vselennoj -- predmetom kuda bolee slozhnym?!
V drevnosti svyaz' mezhdu yavleniyami po analogii byla eshche bolee zhestkoj.
Poskol'ku chelovecheskie osobi, vydyhaya vozduh, sposobny proizvodit' slabyj
veterok, idushchij iz nozdrej i rta, znachit, po analogii, v prirode veter
proizvodit tozhe kakaya-to ochen' mogushchestvennaya osob' i tozhe vypuskaya vozduh
cherez nozdri i rot. Esli kolesnica -- rasprostranennoe sredstvo peredvizheniya
po sushe, to i sverkayushchaya kolesnica nad golovoj -- eto transportnoe sredstvo,
s pomoshch'yu kotorogo solnce peredvigaetsya po nebu.
V mifah lyuboe prirodnoe yavlenie sootnosilos' s nekim chelovekopodobnym
sushchestvom, kotoroe otpravlyalo svoi funkcii analogichno tomu, kak ih
otpravlyayut lyudi. Takim obrazom, v prirode nichto ne moglo proishodit'
samoproizvol'no.
Zachastuyu delo prepodnosilos' takim obrazom, budto eti miriady
specializirovannyh bozhestv to i delo ssoryatsya drug s drugom, proizvodya vo
Vselennoj besporyadki. Po mere uglubleniya znanij o mire krepla tendenciya
svesti sonm bogov k odnomu-edinstvennomu bozhestvu, kotoroe neslo by
otvetstvennost' za vse na svete, upravlyalo by chelovechestvom, Zemlej i voobshche
Vselennoj i soedinyalo by vse sushchee v edinoe garmonicheskoe celoe, napravlyaya
ego k nekoj opredelennoj celi.
Vot takuyu slozhnuyu kartinu edinobozhiya i risuet Bibliya -- bog v nej,
kstati, postoyanno vnikaet vo vse melochi im sotvorennogo mira. No dazhe v
ramkah monoteisticheskoj religii narodnaya mysl' izobretaet miriady angelov i
svyatyh, nadelennyh specializirovannymi funkciyami: takim obrazom,
opredelennaya forma politeizma (pri edinstvennom vysshem monarhe) prodolzhaet
vse zhe sushchestvovat'.
Mezhdu tem za poslednie chetyre stoletiya uchenye postroili al'ternativnuyu
model' Vselennoj. Solnce ne dvizhetsya po nebu -- ego vidimoe peremeshchenie
vyzvano vrashcheniem Zemli. Veter vovse ne rozhdayut gigantskie legkie -- ego
sushchestvovanie ob®yasnyaetsya spontannym peremeshcheniem vozduha, neravnomerno
progretogo Solncem. Drugimi slovami, solnce, dvizhushcheesya po nebosvodu, ne
podrazumevaet nalichie kolesnicy, a veter ne podrazumevaet nalichie
izvergayushchego vozduh rta.
Kartina estestvennogo poryadka, caryashchego na Zemle i vo Vselennoj,
sozdavalas' bukval'no po kusochkam, i uchenym stanovilos' yasno, chto poryadok
etot slozhilsya samoproizvol'no i neprednamerenno, no vmeste s tem na nego
nalozheny opredelennye ogranicheniya, imenuemye zakonami prirody.
CHem dal'she, tem s bol'shim uporstvom uchenye otkazyvayutsya priznavat', chto
v rabotu zakonov prirody kogda-libo mogla vmeshat'sya nekaya sila, kotoruyu
mozhno bylo by opredelit' kak chudo. Bezuslovno, takoe vmeshatel'stvo nikogda
ne nablyudalos', i svedeniya o podobnom vozdejstvii, yakoby imevshem mesto v
proshlom, vse aktivnee stavilis' pod somnenie.
Koroche govorya, s nauchnoj tochki zreniya Vselennaya predstavlyaetsya
ob®ektom, slepo podchinyayushchimsya sobstvennym pravilam -- bez vsyakogo
vmeshatel'stva ili podtalkivaniya so storony.
Podobnyj vzglyad ostavlyaet mesto dlya dopushcheniya, budto by vse-taki imenno
bog iznachal'no sozdal Vselennuyu i on zhe izobrel zakony prirody, eyu
upravlyayushchie. S etoj tochki zreniya Vselennuyu mozhno rassmatrivat' kak zavodnuyu
igrushku, kotoruyu bog kogda-to zavel raz i navsegda; s teh por etot
slozhnejshij mehanizm krutitsya, istrachivaya zavod, no ne trebuya nikakih
dopolnitel'nyh usilij.
Esli tak, to dannoe dopushchenie svodit vmeshatel'stvo boga k minimumu i
natalkivaet na mysl': a nuzhen li on voobshche?
Do sih por uchenye ne obnaruzhili nikakih svidetel'stv, kotorye namekali
by na to, chto mehanizm Vselennoj trebuet "zavoda" so storony bozhestva. S
drugoj storony, uchenye ne obnaruzhili nikakih svidetel'stv, kotorye yasno
ukazyvali by na to, chto bozhestva ne sushchestvuet.
Raz uchenye ne dokazali ni fakta sushchestvovaniya boga, ni fakta ego
otsutstviya, to daet li nam nauka pravo podhodit' k etomu voprosu s pozicij
very?
Vovse net. Nerazumno trebovat' dokazatel'stv otricatel'nogo otveta i
otsutstviem takih dokazatel'stv obosnovyvat' pravil'nost' polozhitel'nogo
otveta. V konce koncov, esli nauka ne smogla dokazat', chto boga ne
sushchestvuet, to ona ne dokazala i togo, chto ne sushchestvuet Zevsa, Marduka,
Tota ili lyubogo iz mnozhestva bogov, vydvinutyh na istoricheskuyu arenu
mifotvorcami. Pust' my ne v sostoyanii dokazat', chto chego-to ne sushchestvuet,
no esli etu nesostoyatel'nost' schitat' dokazatel'stvom sushchestvovaniya chego-to,
to my dolzhny prijti k zaklyucheniyu, chto sushchestvuyut vse bogi srazu.
I vse-taki ostaetsya poslednij zanudnyj vopros: "No otkuda zhe vse
vzyalos'? S chego nachalas' Vselennaya?"
Esli kto-libo popytaetsya otvetit' sleduyushchim obrazom: "Vselennaya byla
vsegda, ona vechna", to on neizbezhno stolknetsya s nauchnoj koncepciej vechnosti
i rano ili pozdno v nem vspyhnet neodolimoe zhelanie priznat', chto u vsego
sushchego kogda-to dolzhno byt' nachalo.
V polnom iznemozhenii on voskliknet: "Vselennuyu sozdal bog!" Po krajnej
mere, eto hot' kakaya-to tochka otscheta.
A zatem my obnaruzhivaem, chto izbezhali problemy vechnosti lish' za schet
togo, chto... prinyali vechnost' za aksiomu. Ved' teper' my dazhe ne vprave
sprosit': "Kto sozdal boga?" Sam vopros koshchunstven. Po opredeleniyu, bog
vechen.
Teper', esli my nikak ne mozhem otdelat'sya ot vechnosti, stoit obratit'
vnimanie na to, chto u nauki est' opredelennoe preimushchestvo: poskol'ku ona
zhivet isklyuchitel'no nablyudeniyami i izmereniyami, ej legche vybrat' ne boga, a
kakuyu-nibud' takuyu vechnost', kotoruyu mozhno, po krajnej mere, nablyudat' i
izmeryat', naprimer samoe Vselennuyu.
Koncepciya vechnoj Vselennoj privnosit ogromnoe kolichestvo trudnostej,
inye iz nih yavno nepreodolimy (po krajnej mere, na sovremennom urovne
nauchnyh znanij), no uchenyh trudnosti ne pugayut -- oni lish' obostryayut igru.
Esli by vse trudnosti vdrug ischezli, a na vse voprosy nashlis' otvety, partiya
nauki byla by proigrana (uchenye nadeyutsya, chto etogo ne proizojdet nikogda).
Takim obrazom, zdes' lezhit, vozmozhno, samoe fundamental'noe
protivorechie mezhdu Bibliej i naukoj. Bibliya opisyvaet Vselennuyu, kotoruyu bog
sozdal, v kotoroj bog podderzhivaet poryadok i kotoroj bog postoyanno i
sokrovennym obrazom upravlyaet. V to zhe vremya nauka opisyvaet Vselennuyu, v
kotoroj samo sushchestvovanie boga vovse net nuzhdy postulirovat'.
Kstati, ne sleduet schitat', chto uchenye vse pogolovno ateisty ili chto
inye iz nih stanovyatsya ateistami po neobhodimosti. Sushchestvuet mnogo uchenyh,
kotorye veruyut stol' zhe istovo, kak i neuchenye. Tem ne menee, eti uchenye --
esli oni dejstvitel'no kompetentny i schitayut sebya professionalami -- dolzhny
dejstvovat' slovno by na dvuh urovnyah. Kak by sil'no oni ni verili v boga v
povsednevnoj zhizni, pri provedenii nauchnyh eksperimentov oni ne dolzhny
prinimat' sushchestvovanie boga v raschet. Veruyushchie uchenye nikogda ne smogut
razobrat'sya v suti kakogo-nibud' osobenno zagadochnogo yavleniya, esli budut
spisyvat' ego na vmeshatel'stvo boga, vdrug priostanovivshego dejstvie zakonov
prirody.
7. V etom stihe pod nebom ponimaetsya nebesnyj svod, vklyuchayushchij v sebya
postoyanno prisutstvuyushchie ob®ekty -- solnce, lunu, planety i zvezdy. Bibliya
risuet etot svod tak zhe, kak ego risovali vavilonyane (a takzhe egiptyane,
greki i vse prochie narody drevnosti, po-vidimomu, bez isklyucheniya): tverdaya
polusfera, kupolom prostirayushchayasya nad Zemlej. |ta tochka zreniya neizmenna na
protyazhenii vsej Biblii. Tak, v knige Otkrovenie Ioanna Bogoslova --
poslednej v Biblii -- konec neba opisyvaetsya sleduyushchim obrazom: "I nebo
skrylos', svivshis' kak svitok" (6:14). |ta pochti bukval'naya citata iz
Vethogo zaveta (sravnite: Is. 34:4) yasno daet ponyat', chto, po predstavleniyam
drevnih, nebo bylo ne tolshche (v sravnenii s ego protyazhennost'yu) pergamentnogo
lista.
Mezhdu tem s tochki zreniya nauki nebo -- vovse ne svod, a neob®yatnaya
bespredel'nost' prostranstva-vremeni, v kotoruyu nashi teleskopy zaglyanuli
poka lish' na rasstoyanie desyati milliardov svetovyh let (svetovoj god raven
9,46 trilliona kilometrov).
8. V Biblii "nebu i zemle" soobshchena sovershenno opredelennaya
geometricheskaya forma. Zemlya -- ploskoe, vozmozhno ogranichennoe okruzhnost'yu
prostranstvo, dostatochno bol'shoe, chtoby vmestit' vse izvestnye carstva. Nebo
-- polusfericheskij svod, kotoryj pokoitsya na zemle. V sootvetstvii s etim
predstavleniem poluchaetsya, chto lyudi zhivut na dne mira, pomeshchennogo pod poloj
polusferoj. Vot kak eto opisano v Knige proroka Isaii: "On est' Tot, Kotoryj
vossedaet nad krugom zemli... On rasproster nebesa, kak tonkuyu tkan', i
raskinul ih, kak shater dlya zhil'ya" (40:22).
Kak mozhno sudit' po drevnim arhitekturnym sooruzheniyam, nebesnomu svodu
trebovalis' podporki, inache on mog obrushit'sya. V kachestve podporki mogli
vystupat' sverh®estestvennoe sushchestvo (drevnegrecheskij mif ob Atlase) ili
nekie tehnicheskie struktury. V Biblii est' slova: "Stolpy nebes drozhat..."
(Iov. 26:11).
Vse eto beskonechno daleko ot nauchnogo predstavleniya, izobrazhayushchego
Zemlyu visyashchim v pustote sharom, kotoryj vertitsya vokrug sobstvennoj osi,
obrashchaetsya vokrug Solnca, prinimaet uchastie vo vrashchenii Solnca vokrug centra
Galaktiki i okruzhen pustoj (v znachitel'noj stepeni) i prakticheski
bezgranichnoj Vselennoj.
2. Zemlya zhe byla bezvidna i pusta, i t'ma nad bezdnoyu, i Duh Bozhij
nosilsya nad vodoyu
(Pri perevode opushchena snoska 11, otnosyashchayasya k modal'nomu glagolu
"byla" pri slovah "nad bezdnoyu"; glagol prisutstvuet v Biblii korolya YAkova,
no otsutstvuet v russkom variante Biblii.)
9. Vopros: chto imeetsya v vidu -- to, chto bog sozdal Zemlyu "bezvidnoj i
pustoj" (dva termina lish' usilivayut drug druga: Zemlya ne tol'ko "pusta", no
eshche i "bezvidna", to est' besformenna) ili chto Zemlya byla "bezvidnoj i
pustoj" tol'ko v pervyj moment, a zatem srazu nachalsya process tvoreniya?
Otvet: smotrya kak interpretirovat' pervyj stih Biblii. Vo-pervyh, mozhno
predpolozhit', chto eto vsego lish' konstataciya fakta. "V nachale sotvoril Bog
nebo i zemlyu" -- i vse eto bylo "bezvidnym i pustym", sotvorennym, takim
obrazom, iz nichego. Vo-vtoryh, mozhno dopustit' takzhe, chto pervyj stih --
kratkaya svodka, konspekt, nechto vrode nazvaniya pervoj glavy -- "Sotvorenie
neba i zemli"; v etom sluchae dolzhno posledovat' podrobnoe izlozhenie, kak i
chto bylo sdelano.
Sovremennye bogoslovy sklonyayutsya ko vtoroj interpretacii. V odnom iz
sovremennyh izdanij Biblii kniga Bytie nachinaetsya tak: "Kogda Bog pristupil
k sotvoreniyu neba i zemli -- a mir togda byl besformennoj pustynej..."
Mozhno sdelat' vyvod, chto syr'e dlya sozidaniya mira uzhe bylo v nalichii, a
rol' boga svodilas' k pridaniyu syr'evym elementam Vselennoj zakonchennoj
formy, podobno tomu kak gorshechnik pridaet syroj gline formu sosuda. V
sushchnosti, etu zhe metaforu mozhno najti i v Biblii:
"No nyne, Gospodi, Ty -- Otec nash; my -- glina, a Ty -- obrazovatel'
nash, i vse my -- delo ruki Tvoej" (Is. 64:8).
Pohozhim bylo i predstavlenie drevnih grekov. V ih mifologii v nachale
vseh veshchej byl "Haos" ("besporyadok"); material budushchego "mirozdaniya" byl
peremeshan sluchajnym obrazom, i sut' tvoreniya zaklyuchalas' v tom, chtoby
privesti vse v poryadok ("Kosmos").
Vse eto ne tak uzh otlichaetsya ot predstavlenij uchenyh. Ogranichimsya
Solnechnoj sistemoj. S tochki zreniya nauki ona obrazovalas' iz gigantskogo
gazopylevogo oblaka. Legko voobrazit', chto v pervichnom gazopylevom oblake
veshchestvo nahodilos' v polnejshem besporyadke i yavlyalo soboj -- v nekoem
priblizhenii -- imenno haos.
Medlenno vrashchayas', oblako szhimalos' pod dejstviem sobstvennogo
gravitacionnogo polya, i v sootvetstvii s zakonom sohraneniya momenta
kolichestva dvizheniya vrashchenie stanovilos' vse bolee bystrym. Bol'shaya chast'
veshchestva sobralas' v central'nom yadre i stala Solncem, no lokal'nye
vozmushcheniya porodili vtorichnye, men'shie koncentracii massy, iz kotoryh
sformirovalis' planety, vklyuchaya Zemlyu... Iz haosa voznikaet kosmos, iz
besporyadka -- poryadok.
Odnako Vselennaya ne svoditsya k Solnechnoj sisteme. Nashe Solnce s
soprovozhdayushchimi ego planetami -- lish' odin iz soten milliardov ob®ektov,
kotorye, vzyatye vmeste, obrazuyut uploshchennyj vrashchayushchijsya zvezdnyj disk,
imenuemyj Galaktikoj.
Uchenye polagayut, chto nasha Galaktika (i kazhdaya iz desyatkov milliardov --
ili okolo togo -- drugih galaktik) sformirovalas' iz vrashchayushchegosya
gazopylevogo oblaka, v sto milliardov raz bolee massivnogo, chem to, chto dalo
rozhdenie nashej ryadovoj Solnechnoj sisteme. Snova vozniknovenie poryadka iz
besporyadka: vrashchayushchayasya massa gaza i pyli, "bezvidnaya i pustaya", razbivaetsya
na milliardy milliardov otdel'nyh zvezd (u bol'shinstva est', vidimo, i
planetnye sistemy, hotya pryamyh dokazatel'stv etogo poka ne polucheno).
No est' bol'shoe raznoglasie mezhdu biblejskoj tochkoj zreniya i nauchnoj po
voprosu o sootnoshenii "vozrastov" vselenskih ob®ektov. Iz Biblii sleduet,
chto Zemlya i vsya ostal'naya Vselennaya byli sozdany v odno i to zhe vremya.
Odnako nauka govorit inoe: Zemlya i Solnechnaya sistema -- pozdnie deti
Vselennoj. Kogda nasha sistema obrazovalas' iz pylevogo oblaka, vozrast
Galaktiki uzhe ischislyalsya primerno desyat'yu milliardami let. Nashe Solnce --
eto "zvezda vtorogo pokoleniya", sformirovavshayasya iz gazopylevogo oblaka,
kotoroe soderzhalo v sebe ostatki bolee rannih zvezd; oni prozhili dolguyu
zhizn' i vzorvalis', razmetav po prostranstvu sostavlyayushchee ih veshchestvo.
Esli zhe my otbrosim eto protivorechie, to ostanutsya dva vyvoda, obshchie
dlya biblejskoj legendy o sotvorenii i nauchnoj tochki zreniya.
Pervyj predpolagaet vechnoe sushchestvovanie syr'evogo materiala, iz
kotorogo byla smodelirovana Vselennaya. Na vopros: "No otkuda zhe vse eto
poyavilos'?" -- ni Bibliya, ni nauka otveta ne dayut.
Vtoroj vyvod svyazan s tak nazyvaemym vtorym nachalom termodinamiki,
kotoryj glasit: v mire v celom preobladaet vseobshchee i vseob®emlyushchee dvizhenie
ot poryadka k besporyadku. Poluchaetsya, chto process formirovaniya galaktik i
Solnechnoj sistemy idet v napravlenii, protivopolozhnom tomu, kotoroe diktuet
vtoroe nachalo termodinamiki. Znachit li eto, chto nauka s ee zakonami ne
sposobna ob®yasnit' zarozhdenie Solnechnoj sistemy i galaktik, i my dolzhny
predpolozhit' sushchestvovanie boga, kotoryj tol'ko odin i sposoben esli
zahochet, perestupat' cherez vtoroj zakon termodinamiki? K etomu voprosu my
eshche vernemsya.
10. V dannom stihe usilenno podcherkivaetsya, chto v nachale byl haos: ved'
t'ma -- simvol haosa. CHto zh, vpolne estestvenno. Pri svete dnya otchetlivo
viden poryadok vo vsem -- kazhdaya veshch' zanimaet svoe mesto. No stoit upast'
temnote, osobenno v neznakomom meste, i my uzhe ne v sostoyanii pol'zovat'sya
preimushchestvami poryadka. My ne znaem, gde chto lezhit, i vynuzhdeny spotykat'sya
i dvigat'sya na oshchup'.
I zdes' nablyudaetsya sootvetstvie nauchnym predstavleniyam: pervichnoe
gazopylevoe oblako, iz kotorogo sformirovalas' Solnechnaya sistema (ili bolee
krupnye oblaka, iz kotoryh sformirovalis' galaktiki), bylo temnym.
12. Eshche odin simvol haosa -- eto "bezdna", to est' okean. V otlichie ot
suhoj i tverdoj poverhnosti sushi, okean -- eto besporyadochnoe sostoyanie
materii, kotoraya vechno v dvizhenii, vechno podnimaetsya i opuskaetsya i vo vremya
shtorma yarostno bushuet.
Kartina Vselennoj, nahodyashchejsya u istokov svoego sushchestvovaniya, yavlyaet
soboj zrelishche stol' zhe haotichnoe, kak i more. |ta metafora ochen' drevnyaya,
biblejskie avtory pozaimstvovali ee u vavilonyan.
Pervaya glava knigi Bytie voshodit k tak nazyvaemomu "ZHrecheskomu
kodeksu", sozdannomu primerno v V v. do nashej ery. Svoyu nyneshnyuyu formu
pervaya glava smogla obresti nikak ne ran'she vavilonskogo plena i
predstavlyaet soboj pererabotku iudejskimi zhrecami vavilonskogo mifa o
sotvorenii mira. A etot mif i sam yavlyaetsya modifikaciej bolee rannej
shumerskoj legendy.
V vavilonskom mife pervozdannuyu stihiyu haosa olicetvoryalo chudovishche
Tiamat -- stol' zhe dikoe, stol' zhe neobuzdannoe i stol' zhe mogushchestvennoe,
kak i more. Vse bogi, simvoliziruyushchie poryadok, pasovali pered nim. No v
konce koncov Marduk, verhovnyj bog vavilonskogo panteona, osmelilsya brosit'
chudovishchu vyzov i v strashnoj "kosmicheskoj" bitve oderzhal nad nim verh i ubil.
Potom iz ostatkov chudovishcha on sozdal uporyadochennuyu Vselennuyu.
"Bezdna" -- eto perevod evrejskogo slova "tehom", i vpolne vozmozhno,
chto ono svyazano so slovom "Tiamat". Odnako vovse ne sleduet ponimat', budto
bog vstupil v boj s "bezdnoj" i siloj oruzhiya otvoeval u nee poryadok.
Sozdateli "ZHrecheskogo kodeksa" byli slishkom iskusheny, chtoby podderzhivat'
takuyu tochku zreniya: dlya nih bog byl bog, vlastitel' Vselennoj, i ego slovo,
ego volya obladali vpolne dostatochnoj siloj, chtoby povergnut' dazhe haos.
Tem ne menee koe-gde v Biblii vstrechayutsya stihi, kotorye, kazalos' by,
vozvrashchayut nas k tomu davnemu predstavleniyu o bitve mezhdu bogom poryadka i
drakonom haosa -- bitve, rezul'tatom koej stalo sotvorenie Vselennoj.
Tak, v Psaltiri my chitaem: "Ty rastorg siloyu Tvoeyu more, Ty sokrushil
golovy zmiev v vode;
Ty sokrushil golovu leviafana, otdal ego v pishchu lyudyam pustyni" (73:13--
14). A v Knige proroka Isaii est' takoe mesto: "Vosstan', vosstan', oblekis'
krepost'yu, myshca Gospodnya! Vosstan', kak v dni drevnie, v rody davnie! Ne ty
li srazila Raava, porazila krokodila?" (51:9). Pravda, zdes' skoree imeyutsya
v vidu drugie "epizody" biblejskoj istorii -- ishod iz Egipta i razdelenie
vod CHermnogo morya. No pust' tak, vse ravno slova o bitve s krokodilom ne
mogut ne vyzyvat' v pamyati vavilonskuyu legendu o Marduke i Tiamat.
Esli my poishchem drakona haosa v nauchnoj kartine rozhdeniya Vselennoj, to
najdem podhodyashchuyu analogiyu v beskrajnem vrashchayushchemsya gazopylevom oblake, iz
kotorogo sformirovalas' Solnechnaya sistema, ili v eshche bolee gigantskom
oblake, porodivshem nashu Galaktiku. |ti gazopylevye vihri, mozhet byt', eshche
luchshe, chem obraz morya, vyrazhayut ideyu haosa.
13. Slovo "duh" -- eto perevod evrejskogo slova "ruakh", oznachayushchego
"dyhanie". Kazalos' by, mezhdu prozaicheskim "dyhaniem" i tainstvennym i
transcendental'nym "duhom" -- ogromnaya distanciya, no eto lish' potomu, chto my
sami vlozhili v slovo "duh" tainstvennost' i transcendental'nost', kotoryh
ono, vozmozhno, i ne zasluzhivaet.
Takim obrazom, vyrazhenie "duh bozhij" oznachaet "dyhanie boga". Avtory
"ZHrecheskogo kodeksa" rassmatrivali boga kak nechto absolyutno nematerial'noe i
sravnivali ego s samoj neveshchestvennoj substanciej iz vseh, chto byli im
znakomy,-- s nevidimym, neosyazaemym vozduhom (s nauchnoj tochki zreniya vozduh
stol' zhe materialen, kak i voda, pochva ili metall). Dyhanie boga -- ono zhe
veter -- nosilos' nad vodami; i eto vse, chto -- v dannom kontekste --
ostalos' ot kosmicheskoj bitvy mezhdu principami poryadka i haosa.
3. I skazal Bog: da budet svet I stal svet.
14. Vpervye bog zagovoril. Nachav s haosa on teper' pristupaet k
navedeniyu poryadka.
15. |ta komanda boga predstavlyaet soboj znachitel'nyj shag vpered ot
vavilonskogo mifa o sotvorenii mira. Po vavilonskomu mifu, Tiamat lezhit,
pogruzhennaya v polnejshuyu temnotu, a ot bogov kotorye priblizhayutsya k chudovishchu
i dolzhny kak-to sovladat' s nim, ishodit svet. Takim obrazom, svet -- eto
atribut bogov.
No dlya avtorov pervoj glavy knigi Bytie samo sushchestvovanie boga uzhe
nikak ne svyazano s kakim-libo iz aspektov poryadka, dazhe so svetom (hotya svet
-- prinadlezhnost' poryadka, ravno kak t'ma -- prinadlezhnost' haosa). Svet eshche
nuzhno sozdat' libo on vovse ne imeet prava na sushchestvovanie. I bog sozdaet
ego.
16. V kartine zarozhdeniya mirozdaniya, narisovannoj naukoj, est' dva
momenta, k kotorym komanda "Da budet svet" kak budto vpolne prilozhima.
Vo-pervyh, predstavim sebe besformennuyu haoticheskuyu massu pyli i gaza,
kotoraya medlenno szhimaetsya -- etot process dolzhen privesti k obrazovaniyu
Solnechnoj sistemy. Po mere togo kak massa shlopyvaetsya vnutr' sebya, ee
kineticheskaya energiya prevrashchaetsya v teplotu, i yadro massy, gde plotnost'
veshchestva naivysshaya, razogrevaetsya vse sil'nee i sil'nee. Temperatura
povyshaetsya na tysyachi gradusov, a v konechnom itoge -- i na milliony gradusov.
Temperatura yadra rastet, i atomy, iz kotoryh sostoit materiya, nachinayut
dvigat'sya vse bystree i bystree, znachit, i vzaimodejstvuyut oni drug s drugom
s vozrastayushchej siloj. Vot uzhe sorvany vneshnie elektronnye obolochki.
Obnazhivshiesya atomnye yadra stalkivayutsya i, lishennye svoej elektronnoj zashchity,
slivayutsya drug s drugom, obrazuya bolee slozhnye yadra. Idet reakciya
termoyadernogo sinteza, soprovozhdayushchayasya vydeleniem ogromnogo kolichestva
energii; poslednyaya chastichno prevrashchaetsya v elektromagnitnoe izluchenie,
kotoroe rasprostranyaetsya vovne iz central'nyh oblastej oblaka, uzhe stavshego
Solncem. Opredelennaya chast' rasprostranyayushchegosya ot Solnca vo vseh
napravleniyah elektromagnitnogo izlucheniya, kotoroe my registriruem nashimi
priborami,-- eto i est' svet.
Koroche govorya, v processe sgushcheniya oblaka, prevrashchayushchegosya v zvezdu,
nastupaet moment, kogda v centre vspyhivaet yadernyj ogon' -- zazhigaetsya
Solnce. Svetilo kak by "vklyuchaetsya", mozhet byt', ves'ma stremitel'no. I vse
vyglyadit tak, budto kto-to i v samom dele skomandoval: "Da budet svet".
Vo-vtoryh, est' eshche bolee rannij i dazhe bolee dramaticheskij moment
vselenskoj istorii, kogda tozhe proizoshlo "vklyuchenie sveta" po komande.
Solnechnaya sistema sformirovalas' okolo pyati milliardov let nazad, a
nasha Galaktika -- za milliardy let do etogo. Odnako i eto vsego lish' odno
gigantskoe skoplenie zvezd iz mnozhestva emu podobnyh vo Vselennoj, ih,
vozmozhno, okolo sta milliardov, i v kazhdom soderzhatsya mnogie milliardy (a v
nekotoryh sluchayah dazhe trilliony) zvezd.
V 20-h godah XX veka uchenye otkryli, chto galaktiki skoncentrirovany v
skopleniya, kotorye udalyayutsya drug ot druga. Obnaruzhilos' takzhe, chto s obshchej
teoriej otnositel'nosti |jnshtejna (zavershennoj v 1916 godu) horosho
soglasuetsya dopushchenie, budto by Vselennaya neuklonno rasshiryaetsya.
Esli my zaglyanem dostatochno daleko v proshloe, my "uvidim" vremya, kogda
vse veshchestvo Vselennoj bylo upakovano v odno-edinstvennoe telo. Pervym
chelovekom, kotoryj vydvinul etu gipotezu v 1927 godu, byl bel'gijskij
astronom (i katolicheskij svyashchennik) ZHorzh Lemetr. Nazvav edinoe telo "v
nachale nachal" kosmicheskim yajcom, on predpolozhil, chto ego vzryv i privel k
obrazovaniyu nyneshnej Vselennoj. So vremen Lemetra astronomy sdelali maksimum
vozmozhnogo, stremyas' vyyasnit', chto predstavlyalo soboj kosmicheskoe yajco i
kakovy byli stadii predpolagaemogo vzryva.
Esli my pustim vremya Vselennoj vspyat', to uvidim, kak vse galaktiki
sletayutsya k edinomu centru i pri etom voznikaet effekt, podobnyj tomu, kak
esli by pered nami sgushchalos' gazopylevoe oblako. YAdro ego raskalyaetsya vse
sil'nee. Takim obrazom, kosmicheskoe yajco bylo nevoobrazimo goryachim.
Predpolozhim teper', chto my nachinaem istoriyu s etogo sverhgoryachego
kosmicheskogo yajca i vremya u nas snova techet v privychnom napravlenii.
Kosmicheskoe yajco lopaetsya, proizvedya samyj bol'shoj vzryv, kotoryj tol'ko
mozhno voobrazit', i kuski ego v pervyj moment slishkom goryachi, chtoby ih
schitat' veshchestvom v nashem ponimanii.
Ponachalu produkty vzryva -- eto chistaya energiya. No v doli sekundy
temperatura rezko padaet, i Vselennaya stanovitsya dostatochno prohladnoj,
chtoby obrazovalis' opredelennye fundamental'nye chasticy veshchestva (v nashe
vremya Vselennaya slishkom prohladna, chtoby oni mogli sushchestvovat'). Vsego
cherez sekundu posle Bol'shogo Vzryva temperatura upala do desyati millionov
gradusov -- primerno takaya temperatura podderzhivaetsya v yadrah krupnejshih
zvezd,-- i obrazovalis' horosho nam izvestnye prostejshie subatomnye chasticy.
Zatem sformirovalis' prostejshie atomy. I tol'ko spustya million let posle
Bol'shogo Vzryva temperatura Vselennoj smogla ponizit'sya do pyati tysyach
gradusov (chto sootvetstvuet temperature na poverhnosti Solnca) i veshchestvo
stalo preobladayushchej sostavnoj chast'yu Vselennoj. Do etogo momenta ee
preobladayushchej sostavnoj chast'yu byla energiya.
Otdavaya dan' melodrame, mozhno voobrazit', chto slova "Da budet svet"
vozvestili imenno Bol'shoj Vzryv i nachalo pervichnogo perioda. V konce koncov,
svet -- eto forma energii.
V sushchnosti, my mogli by perefrazirovat' pervye tri stiha knigi Bytie
sleduyushchim obrazom, daby privesti ih v sootvetstvie s nauchnym predstavleniem
o nachale Vselennoj:
"V samom nachale, pyatnadcat' milliardov let nazad, Vselennaya
predstavlyala soboj lishennoe struktury kosmicheskoe yajco, kotoroe vzorvalos' s
vysvobozhdeniem ogromnogo kolichestva energii".
No posleduyut i ogovorki. Vozmozhno, kosmicheskoe yajco dejstvitel'no bylo
lisheno struktury, no tem ne menee ono predstavlyalo soboj yavno uporyadochennoe
obrazovanie. A ego vzryv -- eto rezkij sdvig v storonu besporyadka. S teh por
kolichestvo besporyadka (entropiya) vo Vselennoj tol'ko vozrastaet.
Naryadu s tem, chto Bol'shoj Vzryv i rasshirenie Vselennoj olicetvoryayut
moshchnyj sdvig v storonu besporyadka, sushchestvuet vozmozhnost' i lokal'nyh
sdvigov v storonu uporyadocheniya. Imenno etim ob®yasnyaetsya vozniknovenie
galaktik, a vnutri nih -- otdel'nyh zvezd, vklyuchaya nashe Solnce. Vmeste s
Solncem mozhet obrazovat'sya planeta Zemlya, a na etoj planete vozrastanie
slozhnosti organizacii veshchestva i dal'nejshee ee uporyadochenie mozhet privesti k
zarozhdeniyu zhizni i dal'nejshej evolyucii zhivoj materii.
Tem ne menee v celom Vselennaya "evolyucioniruet" ot poryadka k
besporyadku, ot sostoyaniya s nizkoj entropiej k sostoyaniyu s vysokoj entropiej.
Vpolne vozmozhno, chto v finale svoej istorii Vselennaya dostignet sostoyaniya
maksimal'noj entropii ili polnogo haosa. Koroche, Vselennaya dvizhetsya ot
kosmosa k haosu, ot poryadka k besporyadku -- to est' v napravlenii, obratnom
tomu, kotoroe predpolagali razlichnye mifologicheskie varianty sotvoreniya
mira, vklyuchaya biblejskij.
No i samo sushchestvovanie kosmicheskogo yajca yavlyaet soboj nekuyu anomaliyu!
Esli magistral'nyj put' razvitiya Vselennoj -- eto dvizhenie ot poryadka k
besporyadku, kakim zhe obrazom voznik iznachal'nyj poryadok (kotoryj, kak my
schitaem, sushchestvoval v kosmicheskom yajce)? Otkuda by emu vzyat'sya?
Trudno izbezhat' soblazna obratit'sya za otvetom k biblejskomu variantu
sotvoreniya mira. Duh bozhij, nosyas' nad bezdnoyu (haosom), spressoval vse
veshchestvo Vselennoj v odno predel'no plotnoe kosmicheskoe yajco (kosmos), dalee
predostavil emu vozmozhnost' vzorvat'sya s vydeleniem ogromnogo kolichestva
energii ("Da budet svet"), ohladit'sya do sostoyaniya veshchestva, obrazovat'
znakomuyu nam Vselennuyu. A zatem pognal etu Vselennuyu pod uklon v
sootvetstvii s zakonami prirody (po-vidimomu, takzhe zadannymi bogom)
navstrechu novomu haosu.
Uvy, nauka ne raspolagaet svidetel'stvami na sej schet. Tak zhe kak ne
sushchestvuet nauchnyh svidetel'stv v pol'zu inyh ob®yasnenij sushchestvovaniya
kosmicheskogo yajca.
Kogda my izuchaem otdalennye galaktiki, my, v sushchnosti, izuchaem davnee
proshloe, poskol'ku svet ot etih galaktik shel do nas milliardy let. Tem ne
menee dazhe samye dalekie ob®ekty, kotorye my smogli obnaruzhit', rodilis' uzhe
posle Bol'shogo Vzryva, i, vidimo, u nas net nikakoj vozmozhnosti zaglyanut' vo
vremena, predshestvovavshie emu.
I vse zhe, veroyatno, nauke po silam odolet' etot bar'er, kotoryj tol'ko
na pervyj vzglyad -- absolyutnaya pregrada na puti znaniya.
Naprimer, ochen' mozhet byt', chto rasshirenie Vselennoj kogda-nibud'
prekratitsya. Ona rasshiryaetsya, preodolevaya protivodejstvie svoego
sobstvennogo gravitacionnogo polya, kotoroe neuklonno skradyvaet skorost'
rasshireniya. Vozmozhno, v konce koncov delo dojdet do polnoj ostanovki, a
zatem Vselennaya sdelaet plavnyj perehod i nachnet sokrashchat'sya.
Esli tak, ne isklyucheno, chto pruzhina rasshiryayushchejsya Vselennoj, kotoraya
raskruchivaetsya nyne, stremyas' k haosu, nachnet zakruchivat'sya, po mere togo
kak Vselennaya stanet sokrashchat'sya, i privedet v konechnom itoge k obrazovaniyu
novogo kosmicheskogo yajca. Razumeetsya, eto budet povtoryat'sya snova i snova, i
my poluchim "pul'siruyushchuyu Vselennuyu".
V etom sluchae u prirody dejstvitel'no net ni nachala, ni konca;
Vselennaya sushchestvuet vechno, i dlya voprosov, otkuda vzyalos' beskonechnoe
kolichestvo kosmicheskih yaic ili otkuda vzyalsya poryadok, prosto ne ostaetsya
mesta.
Est' eshche odno obstoyatel'stvo: dlya togo chtoby rasshirenie Vselennoj
prekratilos', ona dolzhna obladat' dostatochno intensivnym gravitacionnym
polem, sposobnym sovladat' s silami rasshireniya. Gravitacionnoe pole
Vselennoj zavisit ot srednej plotnosti veshchestva v nej, a, po nyneshnim
predstavleniyam, plotnost' eta ne prevyshaet odnoj sotoj ot "kriticheskoj" (pri
kotoroj rasshirenie Vselennoj prekratilos' by).
Dokazatel'stva etogo tezisa poka nel'zya schitat' ubeditel'nymi, no ya
predchuvstvuyu, chto nauka eshche obnaruzhit "nedostayushchuyu massu", kotoraya mogla by
povysit' plotnost' do nuzhnoj velichiny,-- togda sposobnost' Vselennoj
pul'sirovat' budet dokazana. Uchenye postavili ryad eksperimentov, v
rezul'tate kotoryh, kazhetsya, vyyasneno -- nejtrino, skoree vsego, obladayut
krohotnoj massoj. (Napomnim: kniga A. Azimova vyshla v 1981 g. S teh por
eksperimenty s cel'yu obnaruzhit' massu pokoya u nejtrino provodilis' ne raz,
no rezul'taty ih po-prezhnemu diskussionny.) CHto zh, vo Vselennoj tak mnogo
nejtrino, chto v sovokupnosti oni mogut sostavit' massu, dostatochnuyu i dlya
processa szhatiya, i dlya obespecheniya pul'sacii.
4. I uvidel Bog svet, chto on horosh, i otdelil Bog svet ot t'my.
17. Svet i t'ma rassmatrivayutsya zdes' kak protivopolozhnye i, vidimo,
ravnocennye fenomeny, kotorye mogut byt' otdeleny drug ot druga (to est'
razdeleny) dlya samostoyatel'nogo sushchestvovaniya.
Drevnij chelovek, estestvenno, ne mog ne obratit' vnimanie na
cheredovanie dnya i nochi. Ponachalu lyudyam kazalos', chto svet pravit dnem, a
t'ma -- noch'yu i chto v celom oni porovnu delyat vremya sutok. Skoree vsego,
cheredovanie i delenie sutok i porodili ubezhdenie drevnih lyudej v tom, chto
Vselennaya sluzhit polem boya mezhdu pervoelementami -- svetom i t'moj, kotorye
sushchestvovali s samogo nachala i obladali ravnym mogushchestvom.
Takim obrazom, svet stal simvolicheskim olicetvoreniem boga, kotoryj
prevratil haos v kosmos, v to vremya kak t'ma voplotila obraz antiboga,
prilagayushchego vse usiliya, chtoby snova vvergnut' mir v Haos. (Zdes' my slyshim
eho pul'siruyushchej Vselennoj! Tak chto pri izryadnom voobrazhenii mozhno
narisovat' sleduyushchuyu kartinu: otdelenie bogom sveta ot t'my "podtverzhdaet"
fakt cheredovaniya periodov rasshireniya i szhatiya Vselennoj...)
Drevnie persy v detalyah razrabotali koncepciyu bitvy mezhdu svetom i
t'moj. Po ih vozzreniyam, nositel' sveta Ahuramazda i nositel' t'my i zla
Anhra-Majn'yu -- oba vechny i nerazrushimy, Vselennaya sozdana imi special'no
kak pole boya. Bitva mezhdu Ahuramazdoj i Anhra-Majn'yu (a takzhe mezhdu
beschislennymi armiyami podchinennyh sushchestv -- angelov i demonov; lyudi tozhe
uchastvuyut v bitve -- uzhe odnim tol'ko faktom prisoedineniya k dobru ili zlu)
prodolzhaetsya vechno. Bol'shinstvo issledovatelej mifov shodyatsya -- mozhet byt',
prinimaya zhelaemoe za dejstvitel'noe -- na tom, chto v konechnom itoge uspeh
garantirovan dobru.
Posle togo kak evrejskie plemena proveli neskol'ko stoletij v sostave
gosudarstva Ahemenidov, etot "dualizm" voshel i v ih religioznuyu sistemu.
Tak, naravne s Anhra-Majn'yu vstal Satana -- "antibog", pytayushchijsya svesti na
net akt tvoreniya.
Odnako teksty "ZHrecheskogo kodeksa" nachali poyavlyat'sya vo vremya
vavilonskogo plena, eshche do nastupleniya ery Ahemenidov, poetomu Satana v etih
tekstah poka otsutstvuet. Tot fakt, chto bog sozdaet svet, ogovoren osobo,
t'ma zhe ne otnositsya k bozh'im tvoreniyam, ona sushchestvovala s samogo nachala,
vmeste s Haosom, chast'yu koego yavlyalas' vsegda.
Vprochem, raz bog mozhet odnim lish' slovom ogranichit' vladeniya t'my, chto
meshaet emu i povelevat' eyu, kak i svetom? Takim obrazom, dualizm --
ravnopravnoe sushchestvovanie dobra i zla -- narochito otvergaetsya.
Razumeetsya, s nauchnoj tochki zreniya t'ma -- eto vsego lish' otsutstvie
sveta.
Na nyneshnem etape razvitiya Vselennoj, kogda v nej siyaet milliard
trillionov zvezd, svet sushchestvuet povsyudu (za malymi isklyucheniyami, o kotoryh
ya skazhu nizhe), a t'my net vovse. Konechno zhe v tochke mezhgalakticheskogo
prostranstva, stol' udalennoj ot blizhajshih galaktik, chto intensivnost' ih
svecheniya uzhe ne budet vosprinimat'sya chelovecheskim glazom, nablyudatel'
neminuemo pogruzitsya vo t'mu. No to ocenka sub®ektivnaya, ibo instrumenty,
bolee sovershennye, chem glaz, obnaruzhat svet. Takim obrazom, eto budet vovse
ne t'ma, a vse zhe svet -- tol'ko ochen' slabyj.
Svet mozhet takzhe otsutstvovat', esli on fizicheski blokirovan kakim-libo
svetonepronicaemym bar'erom. Na Zemle my privykli k kuda bolee intensivnomu
osveshcheniyu, chem to, s kakim vstretilis' by vo Vselennoj, po prichine blizosti
k nashej planete odnoj ves'ma primechatel'noj zvezdy -- Solnca. Uroven'
osveshchennosti v dnevnoe vremya nastol'ko vyshe urovnya osveshchennosti noch'yu, kogda
planeta, sdelav pol-oborota, vyvodit nas iz-pod Solnca i neprozrachnoe telo
Zemli blokiruet ego svet, chto v nashem voobrazhenii noch' predstavlyaetsya t'moj.
Odnako v yasnuyu pogodu na nebe vsegda prisutstvuyut zvezdy i, vozmozhno, Luna,
tak chto nastoyashchej temnotoj eto ne nazovesh'. T'ma tol'ko kazhetsya nam takovoj
-- v sravnenii so svetom...
V otkrytom kosmose sushchestvuyut gazopylevye oblaka, v kotoryh net
sobstvennoj zvezdy i kotorye dostatochno udaleny ot sosednih zvezd. Takie
oblaka zovutsya temnymi tumannostyami. My mozhem nablyudat' ih, kogda oni
perekryvayut zvezdy, v takom sluchae tumannost' vyglyadit kak chernoe pyatno na
fone yarkih zvezd, obstupayushchih ego so vseh storon. Esli by kto-libo okazalsya
v seredine takogo oblaka, on ne uvidel by na nebe ni probleska sveta --
tol'ko t'mu.
Nakonec, esli my voobrazim, budto Vselennaya prodolzhaet rasshiryat'sya
beskonechno, to sleduet priznat': nastupit vremya, kogda vse zvezdy zakonchat
sushchestvovanie kak svetyashchiesya ob®ekty. I vocaritsya t'ma, haos oderzhit
okonchatel'nuyu pobedu.
Vprochem, vse eti argumenty, dokazyvayushchie, chto v otdel'nyh sluchayah mozhet
sushchestvovat' absolyutnaya t'ma, osnovany na tom, chto schitat' "svetom". V
dejstvitel'nosti svet-- eto yavlenie volnovogo haraktera, rezul'tat bystryh
kolebanij elektromagnitnogo polya. Kolebaniya mogut proishodit' s lyuboj
periodichnost'yu i, takim obrazom, sposobny porozhdat' volny lyuboj dliny.
Slozhilos' tak, chto nash glaz obladaet chuvstvitel'nost'yu tol'ko k volnam
opredelennoj dliny, a mozg interpretiruet eti oshchushcheniya kak svet. No
opticheskij diapazon sostavlyaet lish' maluyu dolyu elektromagnitnogo spektra,
kolebaniya s bol'shej i men'shej dlinoj volny nashi glaza ne mogut
registrirovat', my ne vosprinimaem ih kak svet. Priroda ne snabdila nas
dostatochnoj chuvstvitel'nost'yu dlya priema etih izluchenij, no ih mozhno
registrirovat' s pomoshch'yu priborov.
Esli rassmatrivat' svet prosto kak odin iz predstavitelej (naibolee
vidnyj) bol'shoj sem'i elektromagnitnyh izluchenij, to vo vsej Vselennoj my ne
najdem bukval'no ni klochka t'my.
Takim obrazom, vyhodit, chto nauchnye vyvody oprovergayut dualisticheskuyu
koncepciyu "svet -- t'ma" i skoree soglasuyutsya s biblejskoj koncepciej boga
("sveta") kak neogranichennogo vlastelina Vselennoj. Po krajnej mere, esli
vosprinimat' eto kak metaforu...
5. I nazval Bog svet dnem, a t'mu noch'yu. I byl vecher, i bylo utro: den'
odin.
18. V etom stihe bog daet dvum fenomenam -- svetu i t'me -- osobye
imena: Den' i Noch' ("jom" i "lejla" po-evrejski).
Bol'shinstvo lyudej spravedlivo schitayut, chto slova v obshchem-to sushchestvuyut
sami po sebe i kazhdoe neset vpolne ob®ektivnyj smysl. Teh, kto nikogda ne
slyshal nikakogo yazyka, krome svoego, obychno krajne porazhaet (dazhe v nashi
dni) neponimanie "inakogovoryashchih". Oni eshche bol'she udivlyayutsya, kogda uznayut o
sushchestvovanii drugogo yazyka, v kotorom kazhdyj ob®ekt, kazhdoe dejstvie,
kachestvo i tak dalee harakterizuetsya yavno bessmyslennymi i nelepymi
sochetaniyami zvukov, no tem ne menee vpolne ponyatnymi "inakogovoryashchim".
Avtory Biblii zhili vo vremena, kogda sushchestvovalo uzhe mnogo yazykov, i
oni znali ob etom. Podobno bol'shinstvu lyudej, oni vosprinimali svoj
sobstvennyj yazyk, evrejskij, kak sovershenno osobyj -- pervorodnyj. Konechno
zhe esli my schitaem, chto vse v Biblii -- chistaya pravda, togda bog govorit na
tom samom yazyke, na kotorom Bibliya i byla napisana. Evrejskij yazyk
stanovitsya kak by yazykom boga. Bolee togo, bog sotvoril otdel'nye slova i,
sledovatel'no, evrejskij yazyk srazu zhe, kak tol'ko on sozdal svet. I dazhe
ran'she, ibo komanda "Da budet svet" vyrazhena evrejskimi slovami. Otsyuda
mozhno bylo izvlech' odnu mysl' -- i avtory Biblii izvlekli ee (a posle nih --
mnozhestvo lyudej, kotorye vosprinimali Bibliyu bukval'no), -- chto evrejskij
yazyk vsegda zanimal isklyuchitel'noe mesto sredi vseh chelovecheskih narechij.
V dejstvitel'nosti, razumeetsya, yazyki razvivalis' ochen' slozhnymi
putyami, i, esli dazhe i byl pervorodnyj yazyk, on davno poteryan v tumane
vremen.
Filologi mogut sudit' o proshlom chelovechestva tol'ko po vzaimosvyazyam,
sushchestvuyushchim mezhdu sovremennymi yazykami, a svyazi eti mozhno prosledit' vo
vremeni tol'ko do momenta sozdaniya pervyh pis'mennyh, rasshifrovannyh nyne
istochnikov. |to daet nam vozmozhnost' zaglyanut' v proshloe ne dalee chem na
pyat' tysyacheletij, a k tomu vremeni sushchestvovalo uzhe bol'shoe kolichestvo
slozhnyh i sil'no otlichayushchihsya drug ot druga yazykov.
Tak chto v lingvisticheskom smysle ni s tochki zreniya vozrasta, ni s tochki
zreniya kachestva v evrejskom yazyke, ravno kak i v lyubom iz soderzhashchihsya v nem
slov, - ne zaklyucheno nichego unikal'nogo.
19. Tot fakt, chto my nazyvaem 24-chasovoj otrezok vremeni dnem, soderzhit
v sebe vozmozhnost' putanicy, poskol'ku svetloe vremya sutok tozhe imenuetsya
dnem (v otlichie ot nochi) i kak raz o svetlom vremeni sutok govoritsya v
dannom stihe.
Imenno po prichine vozmozhnoj putanicy etot stih ne prosto opisyvaet
sotvorenie sveta i otdelenie sveta ot t'my, kotoroe bylo proizvedeno v
pervyj den' tvoreniya, no so vsej yasnost'yu daet ponyat', chto rech' idet o
"vechere i utre", i, takim obrazom, podrazumevaetsya polnyj 24-chasovoj period.
U nas -- sovremennyh lyudej -- den' (24-chasovoj period) nachinaetsya i
zakanchivaetsya v polnoch'. |to udobnaya shema, hotya i neskol'ko iskusstvennaya;
ona imeet prakticheskuyu cennost' po toj edinstvennoj prichine, chto na svete
davno uzhe sushchestvuyut chasy -- oni dostatochno deshevy, chtoby imet'sya v kazhdom
hozyajstve, i dostatochno nadezhny, chtoby pokazyvat' vremya s tochnost'yu hotya by
do minuty.
No prezhde chem poyavilis' deshevye i tochnye izmeriteli vremeni, lyudi
schitali kuda bolee estestvennym (i, v sushchnosti, neizbezhnym) nachinat' den'
libo s voshoda, libo s zakata. To est' opirat'sya na te momenty sutok,
kotorye mogut byt' markirovany nezavisimo ot chasov.
Mozhet pokazat'sya, chto iz dvuh momentov -- voshoda i zakata -- imenno
voshod znamenuet istinnoe nachalo dnya. Bezuslovno, eto i est' nachalo rabochego
dnya. Pohozhe, v teh razdelah Biblii, kotorye obreli svoj nyneshnij oblik eshche
do vavilonskogo plena, mozhno najti otdel'nye ukazaniya na to, chto imenno
voshod nachinaet novyj den'. Naprimer: "Myaso mirnoj zhertvy blagodarnosti
dolzhno s®est' v den' prinosheniya ee, ne dolzhno ostavlyat' ot nego do utra"
(Lev. 7:15). "Utro"-- eto yavno ne tot zhe samyj den'; ono nachinaet den'
sleduyushchij.
Odnako v vavilonskoj sisteme letoschisleniya den' rozhdalsya na zakate:
den' nachinalsya vecherom, a utro predstavlyalo soboj final'nuyu chast' dnya.
Avtory "ZHrecheskogo kodeksa" ispytali nastol'ko sil'noe vliyanie vavilonskoj
sistemy, chto, opisyvaya polnyj 24-chasovoj period, govorili:
"vecher i utro", a ne naoborot.
Obychaj nachinat' den' s vechera doshel do epohi sozdaniya Novogo zaveta, a
ottuda probralsya v koe-kakie tradicionnye prazdniki. "Kanun rozhdestva" i
"kanun Novogo goda" -- eto nikoim obrazom ne vechera pered rozhdestvom ili
Novym godom. |to nachalo rozhdestva i Novogo goda. My mozhem schitat' eto
biblejskoj tradiciej, a mozhem ob®yasnit' osobennostyami kalendarya ili
obshcheprinyatym obychaem. I konechno zhe evrei do sih por prazdnuyut svoi svyatye
dni, nachinaya ih na zakate "predydushchego dnya".
20. Akty tvoreniya, perechislennye v pervoj glave knigi Bytie,
raspredeleny mezhdu neskol'kimi "dnyami".
Do XIX stoletiya voprosov po etomu povodu ne voznikalo. Schitalos' samo
soboj razumeyushchimsya, chto eto bukval'no dni, to est' 24-chasovye otrezki
vremeni, i chto bog sotvoril nebo i zemlyu, a zatem zavershil vsyu rabotu v
ochen' korotkij srok. Vprochem, ne stol' uzh korotkij, esli vspomnit', chto v
etoj istorii zameshan vse-taki sam gospod' bog.
Nikto ne somnevalsya, chto esli by on tol'ko zahotel, to zakonchil by vsyu
rabotu v techenie neskol'kih chasov. Esli ne v mgnovenie oka.
Odnako v proshlom veke uchenye nachali vse chetche predstavlyat' sebe
istinnyj vozrast Zemli -- milliony let. I vot proizoshlo sobytie, kotoroe my
mozhem schitat' edva li ne pervym otstupleniem ot bukval'nogo prochteniya
Biblii,-- poshlo brozhenie umov po povodu ponyatiya "dni tvoreniya".
Bogoslovy zadumalis': a ne mozhet li ponyatie "den'" v etoj glave
otnosit'sya k kakomu-to neopredelennomu periodu? Pochemu by ne dopustit', chto
yavlenie sveta i ego otdelenie ot t'my predstavlyali soboj "pervuyu stadiyu"
sotvoreniya mira, dlivshuyusya million let ili dazhe trillion -- esli tak bylo
ugodno bogu? CHto bogu vremya?!
I vse zhe Bibliya, sudya po vsemu, vpolne konkretno otvechaet na etot
vopros. Budto by predvidya, chto slovo "den'", vozmozhno, budet ponyato
nepravil'no, avtory "ZHrecheskogo kodeksa" chetko sformulirovali: "vecher i
utro", kak by podcherkivaya, chto imeetsya v vidu vsego lish' odin 24-chasovoj
otrezok vremeni. Ne bolee togo... Razbiraya ponyatie "den'" v etom stihe,
sovremennye iudejskie i hristianskie fundamentalisty vidyat v nem tol'ko
znakomyj vsem nam den', sostoyashchij iz 24 chasov, i tol'ko.
6. I skazal Bog: da budet tverd' posredi vody, i da otdelyaet ona vodu
ot vody. (I stalo tak.)
(V sinodal'nom perevode slova, postavlennye v skobkah, zaimstvovany
iz grecheskogo perevoda Biblii, tak nazyvaemoj Septuaginty.)
21. Poryadok, v kotorom bog sozdaet ob®ekty Vselennoj na protyazhenii vseh
ostal'nyh stihov etoj glavy, absolyutno nichem ne otlichaetsya ot poryadka,
dannogo v vavilonskom mife o sotvorenii mira. Otgoloski etogo mifa my
nahodim v "ZHrecheskom kodekse" -- v teh mestah, gde rech' idet o sotvorenii
sveta i "ogranichenii" t'my.
Pervoj bog tvorit tverd' -- polusfericheskij nebesnyj svod, kotoryj
drevnie schitali tverdoj i prochnoj pokryshkoj ploskoj zemli. Predpolagalos',
chto on napominaet kryshku ot gorshka i, skoree vsego, sotvoren iz togo zhe
materiala, iz kotorogo kryshki i delalis'.
Slovo "tverd'" (lat. firmamentum) -- eto perevod grecheskogo "stereoma",
to est' "tverdyj ob®ekt", chto, v svoyu ochered', sluzhit ekvivalentom
evrejskogo "rakia" -- tonkij metallicheskij list.
Razumeetsya, s nauchnoj tochki zreniya nikakoj tverdi net: to, chto nam
predstavlyaetsya kupolom,-- eto prostranstvo, vo vse storony uhodyashchee v
beskonechnost'.
Vprochem, esli soblyudat' tochnost', "konec" u prostranstva est'. Po mere
togo kak nashi teleskopy i prochie instrumenty vse dal'she pronikayut v
prostranstvo, my poluchaem vozmozhnost' nablyudat' ob®ekty, raspolozhennye za 12
milliardov svetovyh let ot nas. Poskol'ku svet pokinul eti otdalennye
ob®ekty okolo 12 milliardov let nazad, sledovatel'no, my vidim ih v tom
sostoyanii, kakoe oni obreli cherez sravnitel'no kratkoe vremya posle Bol'shogo
Vzryva.
My mogli by videt' eshche bolee otdalennye ob®ekty, no ne vidim. Esli my
dal'she uglubimsya v proshloe, to doberemsya do togo etapa, kogda Vselennaya eshche
ne ohladilas' do temperatury, pri kotoroj veshchestvo sobiraetsya v galaktiki, a
energiya prevrashchaetsya v veshchestvo,-- do takoj stepeni, chto my mozhem schitat'
prostranstvo po-nastoyashchemu prozrachnym. Za etimi ob®ektami -- poslednimi iz
teh, chto my v sostoyanii nablyudat',-- nash vzor obnaruzhit lish' pervobytnuyu
mglu samyh pervyh dnej posle Bol'shogo Vzryva, a eto -- v opredelennom smysle
-- i yavlyaet soboj konec (ravno kak i nachalo) Vselennoj.
Vprochem, yasno, chto siya nedostupnaya chelovecheskomu glazu mglistaya
oblast', kotoraya prostiraetsya vo vseh napravleniyah i obrazuet vokrug nas
sferu, raspolozhennuyu na rasstoyanii bolee 12 milliardov svetovyh let, vovse
ne pohozha na "tverd'" svyashchennyh tekstov. CHtoby uvidet' zdes' shodstvo, nado,
ochevidno, obladat' metaforicheskim skladom uma.
Drevnie evrei polagali, chto biblejskaya tverd' nahoditsya ne ochen' daleko
ot poverhnosti zemli. Konechno, dolzhno bylo ostavat'sya mesto dlya zemnyh gor,
no vryad li tverd' raspolagalas' znachitel'no vyshe ih. V grecheskih mifah
gigant Atlas podderzhival nebo, vystupaya v kachestve zhivoj opory, a kak-to raz
Gerakl, vzobravshis' na vershinu gory, vyzvalsya na kakoe-to vremya podstavit'
svoi plechi pod etot gruz. |to primer tipichnogo predstavleniya drevnih o
nebesnom svode, ego prochnosti i rasstoyanii ot zemli. A sudya po drevnej
legende o sne Iakova, do neba mozhno bylo dobrat'sya po prostoj lestnice: "I
uvidel vo sne:
vot, lestnica stoit na zemle, a verh ee kasaetsya neba; i vot, Angely
Bozhii voshodyat i nishodyat po nej" (Byt. 28:12).
22. Dozhd' zhiznenno neobhodim dlya sel'skogo hozyajstva. |to utverzhdenie v
ravnoj stepeni otnositsya i k nam, i k pervobytnym lyudyam. V glubokoj
drevnosti zemledel'cy, kotorye pervymi prevratili vozdelyvanie pochvy v
shirokomasshtabnoe hozyajstvo, selilis' po nizmennym dolinam krupnejshih rek
Blizhnego Vostoka -- Nila v Egipte, Tigra i Evfrata v Irake, Inda v Pakistane
i Indii.
V strogom smysle nel'zya skazat', chto v etih mestnostyah dozhdi shli chasto
(v nizhnem techenii Nila osadki ne vypadali prakticheski nikogda).
Reki sami po sebe snabzhali vodoj lyudej, zhivotnyh i posevy, a irrigaciya
trebovala prilozheniya nemalyh sil.
No imenno dozhdi pitali reki. Dozhdi eti bol'shej chast'yu prolivalis' v
goristyh oblastyah, gde reki brali svoe nachalo, a zemledel'cy, zhivshie bliz
ust'ev, neposredstvenno s dozhdyami ne stalkivalis'.
Kogda zhe dozhd' shel na golovy zhitelej, naselyavshih ochagi zemledel'cheskih
civilizacij v zasushlivyh rajonah, lyudi chashche vsego byli porazheny tem faktom,
chto voda l'etsya s neba, i schitali eto svoego roda podarkom bogov: eta voda
oroshala posevy, i nadobnost' v tyazhelyh irrigacionnyh rabotah otpadala.
V te davnie vremena samo soboj razumelos', chto sushchestvuyut dva istochnika
vody -- reki i dozhd', otdelyala zhe ih drug ot druga kak raz "tverd'".
7. I sozdal Bog tverd', i otdelil vodu, kotoraya pod tverd'yu, ot vody,
kotoraya nad tverd'yu. I stalo tak.
23. Kogda bog skazal: "Da budet svet", srazu zhe voznik svet, i vse tut.
Odnako svet -- eto ne material'noe telo, i lyudi ne imeli ni malejshego
predstavleniya, kak ego mozhno "sozdat'". Tverd' zhe byla material'nym
ob®ektom, po krajnej mere po predstavleniyam togo vremeni, poetomu posle slov
boga "Da budet tverd'" avtory "ZHrecheskogo kodeksa" dobavlyayut: "I sozdal bog
tverd'".
Mozhno by rassmatrivat' etu frazu prosto kak povtor: bog sotvoril
tverd', lish' proiznesya neobhodimye slova. S drugoj storony, sozdaetsya chetkoe
vpechatlenie, slovno bog i vpryam' vykoval tonkij metallicheskij kolpak,
prisposobil ego nad zemlej i sootvetstvuyushchim obrazom zakrepil.
Ochen' uzh bezyskusnaya kartina sotvoreniya mira... No ved' v vavilonskom
mife o nachale mirozdaniya bogi ladyat Vselennuyu chisto chelovecheskimi metodami,
i opredelennye sledy takogo predstavleniya vpolne mogli zakrepit'sya v leksike
"ZHrecheskogo kodeksa". Oni zhe ob®yasnyayut, pochemu bogu potrebovalos' neskol'ko
dnej dlya zaversheniya raboty. Bud' eto vopros odnoj lish' bozh'ej voli, vsyu
proceduru mozhno bylo by sovershit' v mgnovenie oka. No kol' skoro rech' idet o
mnogotrudnoj "rabote po metallu", togda pered nami chetkoe ukazanie na to,
chto bog obladal dejstvitel'no sverhchelovecheskimi sposobnostyami: na sozdanie
vsego neba on zatratil odin-edinstvennyj den'.
24. Vot pryamoe podtverzhdenie togo, chto voda byla ne tol'ko pod tverd'yu
(znakomaya nam vsem voda, kotoruyu my vstrechaem na zemnoj poverhnosti), no
takzhe i nad neyu (ta voda, kotoraya vypadaet v vide dozhdya).
Sudya po vsemu, nikomu i v golovu ne prihodilo zadumat'sya: a ne nastanet
li den', kogda ves' zapas vody nad tverd'yu budet izrashodovan? Ili zhe, koli
na to poshlo, ne sluchitsya li, chto zapas vody pod tverd'yu uvelichitsya do
poslednego predela i zajmet vse dostupnoe prostranstvo?
My-to znaem, konechno, chto poskol'ku tverdi v biblejskom smysle ne
sushchestvuet, to net i vody, kotoraya "nad tverd'yu". Vsya voda, chto sushchestvuet
na Zemle, sushchestvuet nad nej, i nigde bol'she. Solnce nagrevaet okean i
vyzyvaet isparenie vody, kotoraya kondensiruetsya v krohotnye kapel'ki;
sobravshis' v oblaka, gonimye vetrom, oni pri sootvetstvuyushchih usloviyah
slivayutsya v bolee krupnye kapli i prolivayutsya dozhdem, posle chego vlaga vnov'
stekaet v okean.
Polnyj cikl krugooborota chrezvychajno slozhen, ego trudno prognozirovat'
v detalyah (lyuboj sinoptik znaet eto na sobstvennom opyte), no eto polnost'yu
zamknutyj cikl, i dozhd' v toj zhe mere nahoditsya "pod tverd'yu", v kakoj zdes'
nahodyatsya i reki i morya.
8. I nazval Bog tverd' nebom. (I uvidel Bog, chto eto horosho.) I byl
vecher, i bylo utro: den' vtoroj.
25. Iz etoj frazy s ochevidnost'yu sleduet, chto pervyj stih knigi Bytie
-- vsego-navsego kratkoe izlozhenie togo, chto posleduet dal'she. Pervyj stih
glasit: "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu", no, v sushchnosti, kak opisano
nizhe, "nebo" bylo sotvoreno tol'ko na vtoroj den'.
V etom stihe osobo podcherkivaetsya, chto "nebo" -- lish' nazvanie tverdi.
V dal'nejshem v Biblii to zhe slovo poroj oboznachaet obitalishche boga,
raspolozhennoe gde-to nad tverd'yu. Tak, chitaem:
"Gospod' vo svyatom hrame Svoem, Gospod',-- prestol Ego na nebesah" (Ps.
10:4).
|to ukazanie vstrechaetsya tol'ko v teh knigah Vethogo zaveta, kotorye
byli napisany v poslednyuyu ochered'. V bolee rannih tekstah podrazumevalos',
chto bog zhivet na gore Sinaj ili v Kovchege zaveta. Odnako k tomu vremeni,
kogda sozdavalsya Novyj zavet, predstavlenie o nebe kak obitalishche boga,
raspolozhennom nad tverd'yu, stalo obshcheprinyatym, s etogo nachinaetsya molitva
"Otche nash":
"Otche nash, izhe esi na nebesi".
V nashe vremya, kogda horosho izvestno, chto tverdi v biblejskom smysle ne
sushchestvuet, ponyatie "nebo" sohranilo dlya veruyushchih edinstvennoe znachenie:
mesto, gde obitaet bog. Hotya i ono ne imeet nikakogo otnosheniya k Vselennoj,
dostupnoj nauchnym nablyudeniyam i izmereniyam.
9. I skazal Bog: da soberetsya voda, kotoraya pod nebom, v odno mesto, i
da yavitsya susha. I stalo tak. (I sobralas' voda pod nebom v svoi mesta, i
yavilas' susha.)
26. Posledovatel'nost' dejstvij, v kotoroj gospod' tvorit mir (kak eto
opisano v pervyh stihah knigi Bytie), vyglyadit ves'ma logichnoj, esli glyadet'
na vsyu etu shemu glazami avtorov "ZHrecheskogo kodeksa". Process sotvoreniya
napominaet suzhivayushchuyusya spiral', vse idet ot vneshnego k vnutrennemu,
"zavinchivayas'" vokrug venca tvoreniya -- cheloveka.
Itak, perehod ot Haosa k Kosmosu -- razdelenie i ottalkivanie drug ot
druga kosmicheskih tel znamenuyushchie konec sluchajnogo peremeshivaniya veshchestva vo
Vselennoj,-- nachinaetsya v pervyj den' vmeste s sotvoreniem sveta i ego
otdeleniem ot t'my. Vse eto poka svyazano s ob®ektami "nematerial'nymi".
Na vtoroj den' otdelyaetsya material'naya chast' Vselennoj, no ta, chto
raspolozhena, obrazno govorya, dal'she vsego ot cheloveka, nebo "nad golovoj".
"Zemlya pod nogami" poka voobshche ne opredelena;
"nebo" vvoditsya dlya togo, chtoby otdelit' "vody" ot vsego ostal'nogo,
Lish' na tretij den' bog udelyaet vnimanie zemle i snova proishodit akt
razdela. Ponachalu zemlya sostoit iz vody i sushi, peremeshannyh, slovno tina,
no po bozh'emu poveleniyu vsya vlaga skoncentrirovalas' v odnom meste, a to,
chto ostalos', po kusochkam slozheno vmeste, vysusheno i s soizvoleniya
vsevyshnego vozneseno nad vodnoj glad'yu -- "nad urovnem morya".
Zemlya voznikla okolo 4,6 milliarda let nazad v rezul'tate koncentracii
bol'shih mass veshchestva v pervonachal'nom gazopylevom oblake, davshem rozhdenie
Solnechnoj sisteme. Po mere razogreva Solnca, otbiravshego dopolnitel'nuyu
energiyu iz oblaka, nagrevalas' i Zemlya.
Pravda, ne tak sil'no: formirovavshayasya v to vremya massa budushchej planety
byla neizmerimo men'she formirovavshegosya budushchego Solnca. Odnako temperatura
nashej planety vse zhe dostigala znachitel'noj velichiny, prepyatstvovavshej
obrazovaniyu i atmosfery i okeana. To i drugoe mogli by dat' Zemle legkie
molekuly, no iz-za ogromnoj temperatury oni slishkom razgonyalis', i slaboe (k
tomu vremeni) gravitacionnoe pole ne v silah bylo ih uderzhat'.
Nekotorye, vprochem, zaderzhivalis' na poverhnosti -- i ne tol'ko
zaderzhivalis', no obrazovyvali tesnye scepleniya s drugimi takimi zhe
molekulami. Tak postepenno formirovalas' zemnaya "tverd'".
Posle togo kak osnova planety "utverdilas'" okonchatel'no,
pervonachal'naya haoticheskaya smes' malo-pomalu -- v techenie neskol'kih
millionov let -- vypadala v osadok. Naibolee plotnye ee komponenty "tonuli"
po napravleniyu k centru Zemli; tam sejchas nahoditsya yadro, sostoyashchee iz
rasplavlennogo metalla (v osnovnom zheleza i nikelya, v proporcii 10:1). Bolee
legkie sostavlyayushchie, naoborot, vsplyvali na poverhnost', obrazuya mantiyu i
koru planety. Postepenno geologicheskie processy privodili k tomu, chto eshche
bolee legkie molekuly otryvalis' ot tverdeyushchej osnovy. Proishodila
kondensaciya vody;
menee plotnaya, chem tverdye struktury, ona podnimalas' vverh, zapolnyaya
niziny i vpadiny na nerovnoj zemnoj "kozhe". I nakonec nad tverd'yu i vodami
zapuzyrilis' samye legkie molekuly -- rozhdalas' atmosfera planety.
Sredi uchenyh net polnogo soglasiya po chasti detalej, no v celom nauchnaya
kartina obrazovaniya okeanov sootvetstvuet biblejskoj... kak my uzhe otmetili,
"s tochnost'yu do naoborot". Ved' iz Biblii sleduet, chto zemnaya tverd'
otdelilas' ot pervichnoj zhidkoj substancii. Uchenye zhe utverzhdayut obratnoe:
"susha" dala rozhdenie okeanu.
10. I nazval Bog sushu zemleyu, a sobranie vod nazval moryami. I uvidel
Bog, chto eto horosho.
11. I skazal Bog: da proizrastit zemlya zelen', travu, seyushchuyu semya (po
rodu i po podobiyu ee, i) derevo plodovitoe, prinosyashchee po rodu svoemu plod,
v kotorom semya ego na zemle. I stalo tak.
27. Stoilo tol'ko vozniknut' sushe, kak bog pozhelal ukrasit' ee
rastitel'nost'yu. Mozhet pokazat'sya, chto on sdelal eto neskol'ko
prezhdevremenno: vse ostal'nye formy zhizni poyavyatsya pozzhe. Odnako ne sleduet
zabyvat', chto v drevnosti rasteniya, v otlichie ot zhivotnyh, "zhizn'yu" ne
schitalis'.
Podobnye predstavleniya proderzhalis' fakticheski do 30-h godov XIX veka,
kogda nauchnye eksperimenty pozvolili udostoverit'sya: rastitel'nye i zhivotnye
tkani postroeny iz pohozhih kletok, v etih kletkah odinakovye tipy molekul i
protekayut obshchie himicheskie reakcii; koroche, i te i drugie predstavlyayut
zhizn'.
No dlya sozdatelej "ZHrecheskogo kodeksa" rastitel'nost' ostavalas' tem,
chem ona predstavlyalas' togdashnim myslitelyam,-- pishchevym produktom,
proizvodimym pochvoj.
S tochki zreniya nauki, zanimayushchejsya voprosami proishozhdeniya zhizni,
pervye rostki ee na sushe predstavlyali soboj dejstvitel'no prostejshie
rasteniya. Bylo eto okolo 425 millionov let nazad. I tol'ko spustya eshche 20
millionov let, vozmozhno, voznikla "suhoputnaya" fauna.
Rasteniya sushi imeyut zelenuyu okrasku iz-za nalichiya v nih hlorofilla --
slozhnogo soedineniya, otvetstvennogo za fotosintez. Pri etom processe
svetovaya energiya mozhet byt' ispol'zovana dlya rasshchepleniya molekuly vody na
vodorod i kislorod. Kislorod vysvobozhdaetsya v vozduh, v to vremya kak
vodorod, soedinivshis' s dvuokis'yu ugleroda (ee vsegda v izbytke v okruzhayushchem
vozduhe), obrazuet krahmaly, sahara i zhiry. A te -- v kombinacii s
absorbirovannymi iz pochvy mineralami -- dayut belki, nukleinovye kisloty i
rastitel'nye tkani.
ZHivotnym etogo ne dano. Oni mogut lish' ispol'zovat' energiyu okisleniya
rastitel'nyh molekul (ili zhivotnyh, poedayushchih rasteniya).
Ponyatno, chto do teh por, poka rasteniyam ne udalos' "uhvatit'" chast'
solnechnoj energii i sohranit' ee, nikakie zhivotnye, ot nee zavisyashchie, na
svet poyavit'sya ne mogli.
Itak, pal'ma pervenstva prinadlezhala rasteniyam, no i zhivotnye "ne
zaderzhalis'". Dve formy zhizni svoim sushchestvovaniem podderzhivali neobhodimoe
ravnovesie. Rasteniya pogloshchali dvuokis' ugleroda i vody, vzamen proizvodya
kislorod i slozhnye molekuly. ZHivotnym ostavalos' "potreblyat'" eti slozhnye
molekuly vmeste s kislorodom, chtoby v svoyu ochered' snabzhat' rastitel'nyj mir
dvuokis'yu ugleroda i vodoj. Obshchim goryuchim dlya etogo prirodnogo "dvigatelya
zhizni" sluzhila energiya Solnca.
28. Podcherkivanie: trava "seet semya", a derevo plodovitoe "prinosit po
rodu svoemu" -- mozhet oznachat' tol'ko odno: yablonya dast rozhdenie tol'ko
yabloku, i nichemu drugomu, morkov' -- morkovi i tak dalee.
|tot biblejskij stih yasno ukazyvaet na to, chto s samogo nachala zhizn'
byla sotvorena razdel'noj -- na vidy, rody i t. p.-- i chto net nikakoj
vozmozhnosti narushit' eti "soslovnye" granicy.
Zdes' kroetsya glubochajshee rashozhdenie s tochkoj zreniya nauki.
Paleontologicheskie dokazatel'stva, ravno kak i geneticheskie, biohimicheskie,
fiziologicheskie,-- vse odnoznachno govorit za to, chto zhizn' na Zemle medlenno
razvivalas' v techenie milliardov let, proishodila biologicheskaya evolyuciya, v
processe kotoroj odni vidy davali rozhdenie mnogim drugim, v to vremya kak
nekotorye vidy vymirali.
Hotya nikakoe nauchnoe zaklyuchenie ne yavlyaetsya (da i ne mozhet v principe
byt') absolyutno neoproverzhimym, dokazatel'stva v pol'zu evolyucionnoj kartiny
zarozhdeniya zhizni na Zemle stol' sil'ny, chto nikakoj biolog, zabotyashchijsya o
svoej professional'noj reputacii, ne pozvolit sebe usomnit'sya v etom. Vo
vsem zhe, chto kasaetsya detalej evolyucionnogo processa, sporov i somnenij
hvataet.

12. I proizvela zemlya zelen', travu, seyushchuyu semya po rodu (i po podobiyu)
ee, i derevo (plodovitoe), prinosyashchee plod, v kotorom semya ego po rodu ego
(na zemle). I uvidel Bog, chto eto horosho.
13. I byl vecher, i bylo utro: den' tretij.
14. I skazal Bog: da budut svetila na tverdi nebesnoj (dlya osveshcheniya
zemli i) dlya otdeleniya dnya ot nochi, i dlya znamenij, i vremen, i dnej, i
godov;
29. Susha uzhe pochti polnost'yu gotova, i bogu ostalos' nanesti poslednij
glyanec, pered tem kak sdat' "ob®ekt" ego budushchim vladel'cam --
predstavitelyam zhivotnogo mira. Sotvorennye im svetila sut' razlichnye yarko
svetyashchiesya nebesnye tela: Solnce, Luna, planety i zvezdy.
Vspomnim, chto svet byl sozdan v pervyj den' sotvoreniya mira, a vot
"svetil'niki" -- tol'ko na chetvertyj. Protivorechie? Vovse ne obyazatel'no.
Ibo iz biblejskogo teksta ne sleduet, chto dlya sozdaniya sveta neobhodimy
Solnce, Luna ili chto-to inoe, "dayushchee svet". Svet mozhno rassmatrivat' kak
nekuyu nematerial'nuyu sushchnost', i v etom sluchae Solnce igraet rol' sosuda, v
kotoryj ona zaklyuchena.
Mozhno voobrazit' sebe takuyu kartinu: pervye tri dnya nebosvod byl
zapolnen ravnomerno rasseyannym svetom, obil'no osveshchavshim Zemlyu. Sozdanie
"svetil na tverdi nebesnoj" privelo k tochechnym istochnikam sveta.
Interesno, chto vse eto ne tak uzh rashoditsya s nauchnymi predpolozheniyami
o nachal'noj stadii evolyucii Vselennoj. Esli snova vernut'sya k gospodnemu
poveleniyu: "Da budet svet!" (v nashej vol'noj interpretacii imenno eta
komanda vyzvala Bol'shoj Vzryv), to logichno priznat': svet (energiya) vo
Vselennoj kakoj-to otrezok vremeni prebyval v rasseyannom vide; pri etom,
konechno, "rannyaya" Vselennaya zanimala ob®em kuda men'shij, chem nyneshnyaya.
Tol'ko spustya nekotoroe vremya temperatura upala nastol'ko, chto materiya
nachala "kondensirovat'sya" v galaktiki i zvezdy. S etoj tochki zreniya "svetila
na tverdi nebesnoj i vpravdu obrazovalis' posle sobstvenno "sveta".
30. Prodolzhaya process prevrashcheniya haosa v kosmos, sozdatel' "razdelyaet
i vlastvuet". On sobiraet pervichnyj rasseyannyj svet, upakovyvaet ego v
razlichnogo vida kontejnery -- bol'shuyu chast' pomeshchaet v "sosud" pod nazvaniem
Solnce -- i v rezul'tate dobivaetsya bol'shego effekta v razdelenii dnya i
nochi, chem ran'she, kogda schel, chto dostatochno prosto gromoglasno
provozglasit' svoyu volyu.
31. "Svetila na tverdi nebesnoj" -- ob®ekty mnogocelevye, i pervaya ih
funkciya, o kotoroj tol'ko chto soobshchila stroka iz Biblii,-- yavlyat' "znameniya,
vremena, dni, gody".
Uzhe v rannem doistoricheskom proshlom dvizheniya nebesnyh tel sluzhili
sredstvom otscheta vremeni. Poyavlenie Solnca oznachalo nachalo dnya, Luny --
nachalo mesyaca i goda. Po raznym sozvezdiyam v nochnye chasy "chitali" nashi
predki na nebe smeny vremen goda.
Vse eto bylo arhivazhno dlya krest'yan, pastuhov i ohotnikov, tak kak
mnogie yavleniya zhivotnogo i rastitel'nogo mira -- cvetenie i otmiranie,
sluchka i vynashivanie potomstva u domashnih zhivotnyh, migracii dikih zverej,
ptic i ryb -- zhestko privyazyvalis' k sezonnym ciklam. Poetomu znachimost' dlya
drevnego cheloveka "vremen, dnej, godov" somnenij ne vyzyvaet. A vot kak byt'
s etimi neponyatnymi "znameniyami"?
Samo slovo mozhet byt' nikak ne svyazano s tremya drugimi, vozmozhno, v
odin ryad s nimi ego oshibochno postavil perevodchik, gotovivshij izdanie Biblii
korolya YAkova. V novom anglijskom izdanii Biblii stih zvuchit po-drugomu:
"...da budut svetila nebesnye sluzhit' znameniyami dlya prazdnestv i dlya
vremeni goda, i dlya godov"; takim obrazom, "znameniya" otmechayut vsego lish'
krasnye listki kalendarya.
No etogo malo...
Slovo "znamenie" chashche vsego ispol'zuetsya v Biblii dlya oboznacheniya
chudodejstvennyh deyanij bozh'ih, imeyushchih cel'yu napravit' cheloveka po
nachertannomu svyshe puti. Kogda Moiseya poslali k faraonu prosit' ob
osvobozhdenii tomivshihsya v rabstve detej Izrailya, bog dal emu silu dlya
sversheniya dvuh chudes, kotorye dolzhny byli proizvesti vpechatlenie na
soplemennikov i zastavit' ih priznat' pravo Moiseya na liderstvo. Bog skazal:
"Esli oni ne poveryat tebe i ne poslushayut golosa pervogo znameniya, to poveryat
golosu znameniya drugogo..." (Ish. 4:8). I pozzhe bog obeshchaet Moiseyu uspeh v
dele chudotvorstva: "I zhezl sej... voz'mi v ruku tvoyu: im ty budesh' tvorit'
znameniya" (Ish. 4:17). Namekaya na budushchie kazni, kotorye on nashlet na Egipet
-- v znak svoego nedovol'stva i v kachestve preduprezhdeniya faraonu, chtoby
prislushalsya k slovam Moiseevym,-- gospod' grozit: "...yavlyu mnozhestvo
znamenij Moih i chudes Moih v zemle Egipetskoj" (Ish. 7:3).
Sovershenno yasno, chto pod "znameniyami" sleduet ponimat' kakoj-libo
bozhestvennyj akt, s pomoshch'yu kotorogo gospod' izveshchaet, napravlyaet i karaet
lyudej. Togda vse nebesnye tela "razveshany" ne prosto kak kalendarnye
napominaniya, no i kak svoego roda pis'mennye ukazaniya vsevyshnego.
Tak proizoshlo, chto mnozhestvo narodov, naselyavshih Mezhdurech'e (my ih
teper' ogul'no nazyvaem vavilonyanami), pervymi detal'no razrabotali pravila
chteniya nebesnyh peremeshchenij na fone nepodvizhnyh zvezd. |ti narody derzhali
pervenstvo v "zvezdochtenii" vo vremya vavilonskogo plena (VI vek do nashej
ery).
Vidimye dvizheniya Solnca, Luny i pyati izvestnyh v to vremya planet
(Merkurij, Venera, Mars, YUpiter i Saturn) byli, razumeetsya, chrezvychajno
slozhny. Poetomu vavilonyane zaklyuchili, chto podobnaya slozhnost' "prosto tak"
byt' ne mozhet. I, ishodya iz logichnogo, s ih tochki zreniya, predpolozheniya, chto
"vse sushchee sozdano dlya cheloveka" (tochka zreniya, podderzhannaya i Bibliej),
vyveli sleduyushchee. Vidimaya s Zemli nebesnaya nerazberiha na dele skryvaet
vazhnuyu informaciyu, prednaznachennuyu lyudyam.
Vavilonyane obozhestvlyali planety (etu praktiku pozzhe podhvatili mnogie
narody; ne izzhita ona v opredelennoj mere i v nashi dni -- my prodolzhaem
nazyvat' planety imenami grecheskih i rimskih bogov), i sleduyushchij shag
umozaklyuchenij ne zastavil sebya zhdat'. Dvizhenie nebesnyh svetil -- eto ne chto
inoe, kak zashifrovannoe ukazanie "sverhu", kotoroe dolzhno prinyat' k
svedeniyu. Nebesnaya kriptogramma skryvala plany bogov i sluzhila kak by
fonarikom, kotoryj mog osvetit' budushchee. Kazalos', nauchis' lyudi chitat' eti
zvezdnye shifrovki -- i, kak znat', mozhet, Vselennaya poumerila by
svoenravnost' i chelovechestvo pochuvstvovalo by sebya v bol'shej bezopasnosti.
Drevnie vavilonyane prilagali nedyuzhinnye usiliya, chtoby interpretirovat'
zvezdnyj kod. Pri etom oni ishodili iz obrazov, kotorye (po ih
predstavleniyam) prinimali sozvezdiya nochnogo neba, libo iz simvolov,
svyazannyh s kazhdoj konkretnoj planetoj, libo iz kakih ugodno inyh
soobrazhenij, tol'ko by oni kazalis' dostatochno ubeditel'nymi v te davnie
vremena...
Koroche, vavilonyane byli pervymi izobretatelyami ves'ma slozhnoj sistemy
"znanij" -- astrologii. Ot nih estafetu perenyali greki i rimlyane posle chego
peredali ee srednevekovoj i nyneshnej Evrope.
Pereselennye v Vavilon evrei prezirali mestnuyu religiyu. Dazhe prinimaya
obshchie mazki vavilonskogo mifa o sotvorenii mira, oni ego tak modificirovali,
chto nachisto isklyuchili naibolee oskorbitel'nye dlya nih mesta. Tak, mnogobozhie
bylo svedeno k odnomu transcendentnomu vysshemu sushchestvu, byli opushcheny lyubye
upominaniya o ego "sopernikah" ili o grozyashchej emu opasnosti so storony Haosa
i sdelano mnozhestvo analogichnyh "redakcij".
V chastnosti, evreyam ideya obozhestvleniya nebesnyh tel prishlas' ne po
dushe. I v ih opisaniyah sotvoreniya mira special'no ogovoreno: vse nebesnye
tela sozdany bogom i, sledovatel'no, polnost'yu pokorny ego vole. A tak kak
astrologiya drevnih vavilonyan opiralas' na ih zhe mnogobozhie, to i eta "nauka"
u evreev prevratilas' v ob®ekt prezreniya. Ih uverennost' v postoyannom
napravlenii cheloveka bozhestvom trebovala i bol'shej yasnosti i konkretnosti
ego ukazanij: pust' v snovideniyah ili v neposredstvennom kontakte s lyud'mi,
no nikak ne posredstvom tainstvennyh zvezdnyh shifrogramm (kotorye kto mog
prochest', a kto -- net).
Kak by to ni bylo, vpolne opredelennoe slovo "znamenie" iz biblejskogo
stiha ne vykinesh', i est' bol'shoj soblazn predpolozhit', chto pod etim
terminom ponimaetsya imenno astrologiya.
Vklyuchiv ee v svyashchennoe pisanie, avtory Biblii kak by "osvyatili" ee
samu, i kuda zhe teper' ee denesh'?..
Mnenie uchenyh po povodu astrologii izvestno:
bessmyslennyj predrassudok, i tol'ko. Mestonahozhdenie konkretnoj
planety na nebosvode nikoim obrazom ne mozhet okazyvat' vliyanie ni na
svojstva lichnosti, rodivshejsya pod ukazannym znakom, ni na postupki cheloveka
v povsednevnoj zhizni.
15. i da budut oni svetil'nikami na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na
zemlyu. I stalo tak.
32. "Osvetitel'naya" funkciya nebesnyh tel upominaetsya tol'ko vosled
"kalendarnoj". S nashej tochki zreniya, ih sledovalo by pomenyat' mestami, no
eto sovershenno ne soglasuetsya s vnutrennej logikoj "ZHrecheskogo kodeksa".
Rasseyannyj svet pervyh treh dnej tvoreniya predstavlyal soboj ves'ma
slabyj osvetitel'nyj pribor dlya budushchego hozyaina doma -- cheloveka. S pomoshch'yu
etogo svetil'nika, dayushchego rovnoe i neizmennoe osveshchenie, ne predstavlyalos'
vozmozhnym izmeryat' vremya, togda kak postoyanno menyayushchie polozhenie na nebe
Solnce, Luna, planety, zvezdy yavlyali soboj gotovyj kalendar'. To, chto oni
vdobavok eshche i osveshchali "dom", podrazumevalos' kak nechto vtorichnoe.
16. I sozdal Bog dva svetila velikie: svetilo bol'shee, dlya upravleniya
dnem, i svetilo men'shee, dlya upravleniya noch'yu, i zvezdy;
33. "Dva svetila velikie" -- eto konechno zhe Solnce i Luna. Oni yavno
krupnee vseh inyh istochnikov sveta na nebosvode, esli ne schitat'
epizodicheskih komet (o nih, kstati, v Biblii ni slova). Po sravneniyu s etimi
svetilami vse prochie predstavlyayutsya prosto svetyashchimisya tochkami.
Mezhdu prochim, bog, hotya i daet naimenovaniya dnyu i nochi v pervyj den'
tvoreniya, sushe i moryu -- vo vtoroj, dat' imya Solncu i Lune kak budto
zapamyatoval. I v tol'ko chto privedennom stihe o nih govoritsya kak o
bezymyannyh svetilah. I vse zhe nesomnenno, chto imeyutsya v vidu Solnce i Luna.
34. Dejstvitel'nye razmery Solnca i Luny nesoizmerimy, no vidimye --
primerno ravny;
chtoby ubedit'sya v tom, dostatochno hot' raz ponablyudat' polnoe solnechnoe
zatmenie.
|to vsego lish' sovpadenie. Real'nyj diametr Luny-- 3476 kilometrov,
Solnca-- 1392 tysyachi kilometrov, i tol'ko razlichie v rasstoyaniyah ot Zemli
skradyvaet istinnuyu velichinu Solnca. Nikakoj prirodnoj zakonomernosti v tom,
chto nashemu vzoru oni predstayut priblizitel'no ravnovelikimi, iskat' ne nuzhno
-- porabotal sluchaj, i vse.
No kak tol'ko my perehodim k sravneniyu intensivnosti izlucheniya oboih
svetil, vopros "chto bol'she?" srazu snimaetsya. Solnce ispuskaet sveta v 465
tysyach raz bol'she, chem "samaya yarkaya" Luna.
Prichina yasnee yasnogo: Solnce -- goryachee telo i svetit samo, Luna tol'ko
otrazhaet nichtozhnuyu chast' solnechnogo sveta.
35. Solncu pridany funkcii dnevnogo upravlyayushchego. Vspomnim, odnako,
chto, soglasno biblejskomu opisaniyu, den' i noch' byli sotvoreny i narecheny
tak v pervyj zhe den'. Rasseyannyj pervosvet predpolozhitel'no siyal v nebesah v
opredelennye promezhutki vremeni i ne siyal v drugie-- stalo byt', "den'" i
"noch'" sushchestvovali i do sotvoreniya Solnca!
Odnako, s teh por kak ono vozniklo, svet pribyval i ubyval v
zavisimosti ot mestonahozhdeniya svetila, i s ego zakatom vovse ischezal. V
etom smysle Solnce "pravit" dnem.
S tochki zreniya nauki rasseyannyj svet, "vklyuchayushchijsya" periodicheski,--
eto voobshche nechto maloponyatnoe. Da i Solnce, esli razobrat'sya, ne mozhet
"pravit'" dnem, poskol'ku samo est' den'. Inache govorya, den' -- eto prosto
fiksaciya nashego mestonahozhdeniya vblizi istochnika sveta, moshchnost'yu ravnogo
Solncu. Ne stanet Solnca, i ponyatie "den'" poteryaet vsyakij smysl.
36. Men'shee svetilo -- Luna -- pravit noch'yu. Po krajnej mere, kogda
noch' lunnaya, somnenij v prityazaniyah Luny na rol' "upravitel'nicy" ne
voznikaet. Odnako vidimye peremeshcheniya nashej kosmicheskoj sosedki nikak ne
svyazany s vidimym zhe dvizheniem Solnca: v lyuboj moment vremeni Luna mozhet
nahodit'sya v nebe i vmeste s Solncem, i v otsutstvie ego.
Tem ne menee yarkosti Solnca dostatochno, chtoby zatmit' Lunu, i v dnevnoe
vremya my ee ne vidim. Za isklyucheniem odnoj-dvuh nochej v techenie kazhdyh 29--
30 sutok, kogda Luna okazyvaetsya slishkom blizko k Solncu (ne govorya o
dejstvitel'no redkih sluchayah, kogda ona prohodit pered ego diskom), Lunu
noch'yu vsegda mozhno nablyudat'. Dazhe kogda nablyudenie ogranicheno vsego lish'
kratkimi periodami -- srazu posle zakata ili pered samym rassvetom. I kogda
by ona ni poyavilas' v nochnom nebe, ona okazhetsya samym zametnym nebesnym
ob®ektom v eti chasy.
Luna privlekaet vnimanie eshche i svoej nepohozhest'yu na Solnce. Ne vsegda
ona yavlyaetsya nashemu vzoru v vide sverkayushchego diska, chashche vidna lish' chast'
ego-- tak nazyvaemye "fazy". Luna menyaetsya ot nochi k nochi. Snachala tonen'kij
serpik, pokazavshijsya v predzakatnyj chas, potom, utolshchayas', serp prevrashchaetsya
v polnyj svetyashchijsya krug, vysoko voznesshijsya v polnochnom nebe, a dalee vse
proishodit v obratnom poryadke. Posle zaversheniya kazhdogo cikla Luna prohodit
za Solncem s zapada na vostok, nachinaya novyj cikl. Kstati, chem yarche i polnee
Luna, tem dol'she ona provodit na nochnom nebe; v etom smysle polnolunie
oznachaet i vozmozhnost' nablyudeniya "caricy nochi" vsyu noch' naprolet.
Itak, vpolne veskie osnovaniya svyazyvat' Lunu s nochnoj poroj, no
podspudno ne meshaet pomnit', chto ona stol'ko zhe vremeni provodit na nebe v
dnevnye chasy.
CHto kasaetsya faz Luny, to oni, estestvenno, legli v osnovu mnogih
kalendarej, v kotoryh schet mesyacam idet s novoluniya (tochnee, s pervogo
poyavleniya tonkogo serpa v poslezakatnoe vremya). Tak postupili i vavilonyane,
a ot nih obychaj pereshel k evreyam i grekam.
37. O sotvorenii zvezd Bibliya govorit kak by mimohodom, slovno eto
kakie-to nesushchestvennye dopolneniya k general'nomu planu. Ne upomyanut' ih
bylo nel'zya, no lish' podcherknuv, chto oni sut' sozdaniya gospodnya, lishennye
kakoj by to ni bylo sobstvennoj "bozhestvennosti", i tol'ko. Zvezdy ne igrali
sushchestvennoj roli ni v kachestve svetil'nikov, ni kak osnova kalendarya,
potomu ih i pochtili vsego odnim slovom. Vidimye kak zvezdy planety --
Merkurij, Venera, Mars, YUpiter i Saturn -- ne udostoilis' i etogo.
Avtory "ZHrecheskogo kodeksa" dayut yasno ponyat', chto Zemlya starshe lyubogo
iz nebesnyh tel. Zemlyu bog vychlenil iz Haosa, sotvoril sushu, rastitel'nost'
-- vse eto na tretij den'; nebesnye tela -- za odin prisest -- tol'ko na
chetvertyj.
V etom voprose nauchnye predstavleniya snova kruto rashodyatsya s
biblejskimi.
Solnechnaya sistema formirovalas' iz pylevogo pervooblaka takim obrazom,
chto vse ee chasti voznikli pochti odnovremenno. Solnce, Zemlya, Luna i vse
planety, a takzhe ih sputniki, asteroidy i komety -- rovesniki, im vsem
minulo okolo 4 6 milliarda let. Net nikakih nauchnyh osnovanij schitat' Zemlyu
starshe drugih.
Inoe delo zvezdy. Ih vozrast sushchestvenno raznitsya, i mnogie gorazdo
starshe Zemli i Solnca. Nekotorye, veroyatno, stol' zhe drevni, kak i sama
Vselennaya, ibo voznikli srazu posle Bol'shogo Vzryva. A raz tak, to oni,
vozmozhno, vtroe starshe Solnca i Zemli.
17. i postavil ih Bog na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na zemlyu,
18. i upravlyat' dnem i noch'yu, i otdelyat' svet ot t'my. I uvidel Bog,
chto eto horosho.
19. I byl vecher, i bylo utro: den' chetvertyj.
20. I skazal Bog: da proizvedet voda presmykayushchihsya, dushu zhivuyu; i
pticy da poletyat nad zemleyu, po tverdi nebesnoj. (I stalo tak.)
38. Teper', kogda vse nezhivoe ubranstvo nebes i Zemli na meste, samoe
vremya pristupat' k vypolneniyu zavershayushchej chasti rabot -- sotvoreniyu zhizni.
Ona tozhe sozdavalas' v neskol'ko etapov, prichem dvizhenie bylo ot
periferii k centru mirozdaniya -- cheloveku. V bukval'nom smysle: poskol'ku v
budushchem cheloveku predpolagalos' otdat' vo vladeniya sushu, gospod' pervym
delom pozabotilsya o teh zhiznennyh formah, kotorymi sobiralsya zaselit' vodu i
vozduh.
Nachal on s morskih sozdanij. "Presmykayushchiesya" (v originale the moving
creature, to est' prosto "dvizhushchiesya", -- znachit uzhe ne rastitel'nye vidy,
sozdannye na tretij den' i nesposobnye proizvol'no menyat' mesto, gde pustili
korni.
39. Special'no ogovoreno: presmykayushchiesya -- "dushi zhivye"; o
rastitel'nosti nichego podobnogo skazano ne bylo. Bolee chem yasnoe ukazanie na
to chto, po mneniyu sozdatelej "ZHrecheskogo kodeksa", rastitel'naya zhizn' -- i
ne zhizn' vovse i mir rastenij sushchestvoval do poyavleniya kakih-libo form
zhizni. Sobstvenno govorya, ee bog nachal tvorit' lish' na pyatyj den'.
Nauka priderzhivaetsya inogo mneniya. ZHizn' teplilas' v morskih glubinah
eshche do togo, kak zhivotnye zaselili sushu (poka formal'noe sootvetstvie s
biblejskoj versiej sotvoreniya), no, v pryamom protivorechii s avtorami
"ZHrecheskogo kodeksa", rasteniya -- zhivye organizmy -- takzhe sushchestvovali v
okeane do "kolonizacii" sushi.
Vot kak eto proishodilo. Priblizitel'no 3 milliarda let nazad okean uzhe
kishel zhizn'yu, v to vremya kak sushcha prebyvala v absolyutno steril'nom
sostoyanii. Samymi primitivnymi formami zhizni byli kroshechnye, razmerom s
bakteriyu, odnokletochnye -- ne rasteniya, ne zhivotnye (s nashej tochki zreniya).
Nekotorye iz etih odnokletochnyh -- sine-zelenye vodorosli -- obladali
hlorofillom i mogli podderzhivat' fotosintez, slovom, veli sebya, kak
rasteniya.
I segodnya okean polon mikroorganizmami, kotorye sluzhat osnovoj
sushchestvovaniya dlya drugih, bolee razvivshihsya form zhizni. Ogromnaya chast' etoj
plavayushchej mikrozhizni -- plankton -- sostoit iz zelenyh kletok,
osushchestvlyayushchih reakciyu fotosinteza sovsem kak ih zelenye analogi na sushe.
Dostatochno skazat', chto na dolyu morskoj rastitel'nosti prihoditsya okolo 4/ 5
vsego fotosinteza na Zemle.
No, v otlichie ot rastitel'nogo mira sushi, vidimogo nevooruzhennym glazom
(bol'shinstvo vidov derev'ev voobshche vyshe i tolshche lyubogo zhivotnogo), morskaya
rastitel'nost', isklyuchaya vodorosli, slishkom melka. Imenno poetomu nichego o
nej ne znavshie avtory "ZHrecheskogo kodeksa" ni edinym slovom ne zaiknulis' o
morskih rasteniyah.
Rannie obrazcy mikrozhizni vklyuchali takzhe "zhivotnye" kletki, nesposobnye
podderzhivat' fotosintez i probavlyavshiesya za schet rastitel'nyh. I lish' okolo
600 millionov let nazad poyavilis' mnogochislennye organizmy prilichnyh
razmerov -- zhivye sushchestva, obladavshie slozhnoj vnutrennej strukturoj, o chem
mozhno sudit' po iskopaemym ostatkam.
Itak, ves'ma razvitaya morskaya fauna naselyala okean za 200 millionov let
do poyavleniya pervyh vidov rastitel'nosti na sushe. To est' vse proishodilo
kak raz naoborot po sravneniyu s biblejskim opisaniem. Tol'ko primerno 425
millionov let nazad rastitel'nye organizmy nastol'ko uslozhnilis', chto smogli
perebrat'sya na sushu; vskore k nim prisoedinilis' i pervye predstaviteli
fauny.
40. Slovo "pticy" sleduet ponimat' maksimal'no shiroko. Evrejskoe "of" v
Biblii korolya YAkova perevedeno kak fowl (redko upotreblyaemoe -- "ptica,
dich'", dazhe "domashnyaya ptica", obychno prosto "kurica" ili "petuh". Bolee
tochnoe znachenie daet Peresmotrennyj standartnyj tekst Biblii: bird, to est'
prosto "ptica".
Odnako na dele slovo "of" znachit nechto bol'shee, ibo pticami klass
sushchestv, sposobnyh letat', ne ogranichen. Naprimer, prekrasnye letuny,
letuchie myshi otnosyatsya k mlekopitayushchim, biblejskie zhe avtory otnosyat ih k
pticam. V tekste Biblii est' stih, gde perechisleny vidy ptic, kotoryh nel'zya
upotreblyat' v pishchu: "...capli, zuya s porodoyu ego, udoda i netopyrya" (Lev.
11:19).
Sovremennomu chitatelyu eto pokazhetsya strannym (kak, vprochem, i otnesenie
kitov k "rybam"):
letuchie myshi i kity prinadlezhat k otryadu mlekopitayushchih, hotya stihiya
pervyh -- nebo, a vtorye nikogda ne pokidali morya. No sleduet vse vremya
pomnit', chto lyubaya klassifikaciya -- porozhdenie chelovecheskogo uma. |to my
gruppiruem razlichnye tipy zhivotnyh v otryad mlekopitayushchih, ishodya iz blizosti
nekotoryh ih fiziologicheskih priznakov -- vynashivanie detenyshej, nalichie
molochnyh zhelez i diafragmy, volosyanoj pokrov i tomu podobnoe. Dlya nas vse
eto imeet pryamoj smysl v svete evolyucionnoj kartiny razvitiya zhizni.
No pochemu by ne predpolozhit', chto bolee udobnoj okazhetsya kakaya-to inaya
klassifikaciya? Kity -- esli rassmatrivat' ih fiziologiyu -- blizhe k krolikam,
nezheli k rybam. No kol' skoro vstala zadacha pojmat' kita, vy nepremenno
otpravites' tuda, gde obitayut ryby, a ne kroliki. Tak chto s prakticheskoj
tochki zreniya udobnee postroit' klassifikaciyu, mozhet byt', po arealu
obitaniya, pomestiv kita s rybami, a letuchih myshej s pticami.
Mozhno pojti eshche dal'she, dopolniv poslednij klass eshche i nasekomymi. V
Biblii, kstati, tak i sdelano, ibo nasekomye tozhe sposobny letat'.
Perechislyaya zhivotnyh, zapreshchennyh k upotrebleniyu v pishchu, Bibliya
ustanavlivaet: "Vse zhivotnye presmykayushchiesya, krylatye, hodyashchie na chetyreh
nogah, skverny dlya vas" (Lev. 11:20). Poskol'ku dvumya stihami nizhe sdelano
isklyuchenie dlya salamandry, kotoraya skoree letaet, chem polzaet yasno, chto v
chislo "krylatyh" vklyucheny i nasekomye. Peresmotrennyj standartnyj tekst
Biblii dopolnitel'no utochnyaet: "krylatye nasekomye".
Takim obrazom, slovo "of" dejstvitel'no otnositsya k trem ochen'
raznyashchimsya tipam letayushchih sozdanij: nasekomym, sobstvenno pticam i letuchim
mysham. (Byl i chetvertyj: letayushchij yashcher pterozavr, no on davno vymer, i
avtory "ZHrecheskogo kodeksa" ne imeli o nem ni malejshego predstavleniya.)
Iz biblejskogo teksta sleduet, chto vse "letayushchie" byli sotvoreny
odnovremenno, po manoveniyu bozhestvennoj ruki. Nauka snova vozrazhaet:
poyavlenie kazhdogo novogo vida potrebovalo znachitel'nogo vremeni.
Starejshiny sredi zemnyh letayushchih sushchestv -- nasekomye. Samye
primitivnye iz nih odnimi iz pervyh zanyali sushu okolo 400 millionov let
nazad. Te pervonasekomye, veroyatnee vsego, ne umeli letat', i eshche okolo 100
millionov let minulo, poka evolyuciya ne pozabotilas' o kryl'yah.
I vot v techenie bolee 100 millionov let vozdushnye prostranstva planety
bezrazdel'no prinadlezhali nasekomym. Okolo 170 millionov let nazad poyavilis'
pervye pterozavry i pticy. Eshche cherez sotnyu millionov let pterozavry vymerli,
a pticy vyzhili i, kak my znaem, preuspeli. Letuchie myshi byli poslednimi
"letayushchimi", poyavivshis' na svet okolo 50 millionov let nazad.
21. I sotvoril Bog ryb bol'shih⁴¹ i vsyakuyu dushu zhivotnyh
presmykayushchihsya, kotoryh proizvela voda, po rodu ih, i vsyakuyu pticu pernatuyu
po rodu ee. I uvidel Bog, chto eto horosho.
41. V Biblii korolya YAkova eto "bol'shie kity", odnako perevod sdelan s
evrejskogo "tannin", chto oznachaet "bol'shaya morskaya ryba" (Peresmotrennyj
standartnyj tekst Biblii daet "chudishcha morskie"). V drugih mestah slovo
"tannin" upotreblyaetsya v raznyh znacheniyah, no nigde biblejskie avtory ne
podrazumevayut kitoobraznyh. Naprimer, kogda gospod' vnushaet Moiseyu: "...ty
skazhi Aaronu... voz'mi zhezl tvoj i bros' (na zemlyu) pred faraonom (i pred
rabami ego),-- on sdelaetsya zmeem" (Ish. 7:9). Ili vot eshche mesto v Psaltiri:
"...Ty sokrushil golovy zmiev v vode" (73:13).
Upominaemyj avtorami Biblii "tannin", veroyatno, voshodit k morskomu
chudishchu haosa, o kotorom govoritsya v vavilonskoj versii mifa o sotvorenii.
To, chto avtory perevoda Biblii korolya YAkova podcherkivayut slovo "kit",
oznachaet, skoree vsego, vyrazhenie ih idejnogo nesoglasiya s
predshestvennikami. Ved' morskoe chudovishche -- kit -- nikak ne mozhet byt'
bogom-antipodom, ego shvatka s podlinnym bogom, estestvenno, obrechena na
porazhenie. Dazhe samyj predstavitel'nyj iz obrazchikov zemnoj fauny -- a kit
takovym i yavlyaetsya -- vse zhe ne bolee chem tvar' gospodnya i vo vsem emu
podchinena.
Konechno, esli komu i vystupat' v amplua morskih chudovishch, to eto kitam.
Antarkticheskij goluboj kit dostigaet v dlinu 30 metrov i vesit chut' li ne
poltorasta tonn. |to ne tol'ko samoe bol'shoe sushchestvo iz vseh, obitayushchih na
Zemle, no, vozmozhno, i iz obitavshih kogda-libo. CHut' men'she kashalot (do 20
metrov), no eto samyj svirepyj i plotoyadnyj predstavitel' semejstva (goluboj
kit, naprimer, pitaetsya tol'ko morskoj "meloch'yu"). Drugie morskie (v smysle
vodoplavayushchie) chudovishcha -- gigantskie kal'mary, gigantskie meduzy,
krokodily, gigantskie morskie mollyuski i tomu podobnoe. Plyus vymershie
pleziozavry -- ogromnye morskie yashchery dlinoj do 15 metrov, v osnovnom za
schet shei.
Vprochem, v Biblii mozhno vstretit' upominanie o bolee strannom sushchestve
-- leviafane. Inogda eto vsego lish' drugoe nazvanie real'no sushchestvuyushchih
krokodila ili zmei, no poroj avtory yavno podrazumevayut morskoe chudovishche
haosa:
"Ty sokrushil golovu leviafana" (Ps. 73:14).
V bolee pozdnih predaniyah, sozdannyh romanticheski nastroennymi
fantazerami-ravvinami, leviafan prevrashchaetsya v ogromnogo zverya, napodobie
opisannogo v glave 41 Knigi Iova. Na samom zhe dele rech' tam idet,
po-vidimomu, o bolee chem prozaicheskom krokodile.
No vernemsya k kommentiruemomu stihu knigi Bytie. Snova my imeem pryamoe
ukazanie na to, chto vse tvari morskie sozdany v odin prisest. I snova rezkoe
protivorechie s tochkoj zreniya nauki.
Mikroskopicheskie formy zhizni zarodilis' v okeane 3,5 milliarda let
nazad. Prilichnyh razmerov bespozvonochnye kisheli v morskih glubinah okolo 600
millionov let tomu, a pervaya izvestnaya nauke ryba poyavilas' eshche spustya 100
millionov let. Posle etogo 300 millionov let proshlo -- i voznikayut
pleziozavry, pravda vymershie spustya 130 millionov let bezrazdel'nogo
hozyajnichan'ya v vodnyh prostorah.
CHto kasaetsya kitoobraznyh, to oni otnosyatsya k mlekopitayushchim. Ih dalekie
predki, nesomnenno, naselyali sushu, no, za neimeniem kakih-libo dokazatel'stv
evolyucii kitoobraznyh, my poka ne mozhem ustanovit', ot kakogo imenno vida
proizoshli nyneshnie kity. Znaem tol'ko, chto oni vpervye poyavilis' v okeane,
po-vidimomu, okolo 70 millionov let nazad.
42. Otmetim eshche, chto zhivotnye, kak i rasteniya, sotvoreny razdel'no ("po
rodu ih"). Ne stoit eshche raz povtoryat', skol' razitel'no otlichaetsya eto
predstavlenie ot tochki zreniya nauki.
22. I blagoslovil ih Bog, govorya: plodites' i razmnozhajtes', i
napolnyajte vody v moryah, i pticy da razmnozhayutsya na zemle.
43. "Blagoslovlyat'" oznachaet pozhelanie mnogih veshchej, kak-to: schast'ya,
procvetaniya, udachi. Po pravilam, tol'ko bog mozhet blagoslovlyat', tak kak
lish' emu podvlastna sud'ba cheloveka. Lyudyam, pravda, ne vozbranyaetsya
blagoslovlyat' imenem boga, i bog mozhet obrashchat' na eto vnimanie ili net --
kak emu zablagorassuditsya.
44. Pervoe blagoslovenie bozh'e -- i kakoe: plodites' i razmnozhajtes'!
CHto zh, eto ne lisheno smysla. Vse zhivoe ne mozhet razmnozhat'sya
bespreryvno, poka emu ne obespecheny dostatochnye zapasy pishchi i bezopasnoe
okruzhenie. I to i drugoe -- voistinu schast'e, eto legko podtverdit vsyakij,
kto lishen pervogo libo vtorogo.
Odnako, soglasno "ZHrecheskomu kodeksu", blagoslovenie prozvuchalo na
samoj nachal'noj stadii razvitiya zhizni -- vpolne vozmozhno, gospod' izgotovil
lish' probnuyu partiyu zhivyh sushchestv (ili dazhe vsego po pare kazhdogo vida).
Obratim vnimanie na predydushchij stih: "...kotoryh proizvela voda". Fraza
mozhet oznachat' tol'ko mnozhestvennost' vidov, no ne mnozhestvo individual'nyh
predstavitelej kazhdogo vida. Pravda, vopros, byl li mir v osnovnom pust i
prigotovlen dlya ekspansii zhizni, ostaetsya otkrytym.
Dalee, blagoslovenie v odnih sluchayah teryaet znachenie blagosloveniya v
drugih. Posle zasuhi net bol'shego blaga, chem prolivnoj dozhd'. No kogda reki
vyhodyat iz beregov, odin dobavochnyj den' livnya stanovitsya sushchim proklyat'em.
Tochno tak zhe obstoit delo s rostom naseleniya. Neodnokratno bylo
podmecheno, chto bezgranichnyj -- v blagopriyatnyh usloviyah -- rost toj ili inoj
populyacii zhivyh sushchestv mozhet obernut'sya tragediej. ZHivotnye prosto s®edyat
vsyu pishchu, a pri nastuplenii menee blagopriyatnyh uslovij voznikayut bolezni,
padezh i v rezul'tate -- rezkij skachok rozhdaemosti vniz. Inogda nastol'ko
rezkij, chto uzhe ne prihoditsya zhdat' nastupleniya novogo cikla "blagopriyatnyh
uslovij"... |to tol'ko odin primer togo, kak bozhestvennoe blagoslovenie
oborachivaetsya Proklyat'em.
Vse eto davno izvestno i demografam, chelovecheskoe obshchestvo daet
mnozhestvo analogichnyh primerov. Vo vsyakom sluchae, mnogie specialisty goryacho
osparivayut blagotvornuyu rol' prizyva k neogranichennomu vosproizvodstvu
naseleniya.
V 1798 godu anglijskij ekonomist Tomas Robert Mal'tus pervym obratil
vnimanie na uzhasnye posledstviya perenaselennosti. On utverzhdal, chto
sposobnost' chelovechestva k uvelicheniyu svoej chislennosti pryamo zavisit ot
zapasov prodovol'stviya i chto vojny, stihijnye bedstviya i bolezni -- vse eto
varianty resheniya problemy narodonaseleniya, vybrannye samoj prirodoj dlya
ogranicheniya ego rosta. Po predstavleniyu Mal'tusa, edinstvennyj put' izbezhat'
mrachnogo i beskonechnogo cikla katastrof -- proizvodit' men'she detej. Inache
govorya, anglijskij uchenyj prizyval k polovomu vozderzhaniyu. (Esli eto i
vpravdu edinstvennyj put', to nadezhda na reshenie problemy slabaya...)
Unynie Mal'tusa, kazhetsya, preuvelicheno, ibo uzhe v te vremena, kogda on
opublikoval svoi issledovaniya, nachalas' promyshlennaya revolyuciya. Ona, krome
vsego prochego, dala chelovechestvu v rasporyazhenie neistoshchimye istochniki
energii (ugol', neft', prirodnyj gaz, veter, vodu i tak dalee), kotorye, v
svoyu ochered', pozvolili vo mnogo raz uvelichit' vyrabotku produktov pitaniya v
mire. Ne budem zabyvat', chto nauka k tomu zhe vo mnogom zashchitila zhizn' lyudej
ot takih napastej, kak bolezni i nepravil'noe ili nedostatochnoe pitanie.
No, okazyvaetsya, to byla otsrochka, a vovse ne izbavlenie ot grozyashchej
opasnosti. Naselenie Zemli sejchas vchetvero bol'she togo, chto okruzhalo
Mal'tusa. I lyudi -- v srednem -- segodnya zhivut luchshe. Odnako i rashod
energii, sdelavshij vse eto vozmozhnym, sejchas v sotni raz prevoshodit tot,
chto byl v kanun XIX veka. I my nachinaem ispytyvat' bespokojstvo v svyazi s
etoj lavinoj energii. Malo togo chto ee eshche trebuetsya krepko derzhat' v uzde,
daby izbezhat' chuvstvitel'nyh vstryasok,-- segodnya uzhe vse naselenie Zemli v
toj ili inoj mere oshchushchaet posledstviya nevospolnimoj utraty ekologicheskogo
ravnovesiya na planete.
V etih usloviyah vsyakoe novoe uvelichenie rozhdaemosti predstavlyaet
nemaluyu opasnost'. I prikazanie "plodit'sya i razmnozhat'sya" nyne, v
izmenivshihsya obstoyatel'stvah, konechno zhe nikakoe ne blago, a skoree smertnoe
proklyat'e.
45. Prikazanie otnositsya tol'ko k zhivotnym. Nichego podobnogo v
otnoshenii sozdannyh na tretij den' rastenij proizneseno ne bylo. Mozhet byt',
potomu, chto kazhdoe rastenie samo vosproizvodit sebya.
ZHivotnye, naprotiv, vynuzhdeny soedinyat'sya drug s drugom, proizvodit'
potomstvo putem polovogo razmnozheniya. Tak chto blagoslovenie dano tem kto v
nem nuzhdaetsya, ono kak by vdohnovlyaet i pridaet sily dlya soversheniya stol'
otvetstvennogo akta.
Odnako ved' i rastitel'nye organizmy imeyut muzhskie i zhenskie kletki.
Esli sami rasteniya ne v silah peredvigat'sya, to chastichki pyl'cy, nesushchej
muzhskie polovye kletki, mogut byt' perebrosheny na pestiki, raspolozhennye v
serdcevinah cvetka, vetrom ili s pomoshch'yu nasekomyh i ptic (pestik soderzhit
zhenskie kletki). V cvetah mnogih rastenij est' odnovremenno i pestiki i
pyl'niki, proizvodyashchie pyl'cu,-- v etom sluchae proishodit tak nazyvaemoe
samoopylenie. Drugie razmnozhayutsya tol'ko posredstvom perekrestnogo opyleniya,
kogda pyl'ca s odnogo rasteniya perenositsya na pestik drugogo; pravda,
trebuetsya, chtoby i vtoroe prinadlezhalo k tomu zhe vidu.
Nekotorye rasteniya proizvodyat tol'ko muzhskie kletki, drugie -- tol'ko
zhenskie. V etih sluchayah my mozhem pripisat' takim predstavitelyam
rastitel'nogo mira muzhskoj ili zhenskij rod. Vpervye na eto obratil vnimanie
ital'yanskij botanik Prospero Al'pini okolo 1600 goda, i ego otkrytie
proizvelo furor v srede teh, kto, sleduya Biblii doslovno, iskrenne polagal,
chto rasteniya sushchestvenno otlichayutsya ot zhivotnyh svoej "seksual'noj zhizn'yu".
23. I byl vecher, i bylo utro: den' pyatyj.
24. I skazal Bog: da proizvedet zemlya dushu zhivuyu po rodu ee, skotov, i
gadov, i zverej zemnyh po rodu ih. I stalo tak.
25. I sozdal Bog zverej zemnyh po rodu ih, i skot po rodu ego, i vseh
gadov zemnyh po rodu ih. I uvidel Bog, chto eto horosho.
46. Posle sozdaniya morskih i nebesnyh tvarej gospod' prinimaetsya za
konechnuyu i, s tochki zreniya cheloveka, samuyu otvetstvennuyu chast' raboty:
zaselenie sushi. Ispytannaya ranee shema uspeshno primenena i na sej raz:
vse zhivotnye sozdany odnovremenno i s samogo nachala razdeleny na vidy. Ne
budem prostranno povtoryat' uzhe skazannoe ne raz: nauka priderzhivaetsya
sovershenno inogo (evolyucionnogo) mneniya.
47. Slovo "skoty" -- eto perevod latinskogo slova, oznachayushchego
"sobstvennost'". V rannih skotovodcheskih obshchinah glavnym merilom bogatstva
byli stada domashnih zhivotnyh -- ovcy, kozy, svin'i, verblyudy, loshadi, osly i
muly. (V originale eshche i kine -- ustarevshaya poeticheskaya forma ot "korovy".)
Odnako so vremenem v biblejskom tekste ostalos' slovo "skoty", pod etim
sleduet ponimat', kak minimum, vseh mlekopitayushchih, kotoryh mozhno odomashnit',
v otlichie ot dikih zverej.
Razobrannyj stih takzhe navodit na mysl', chto nekotoryh mlekopitayushchih
providenie s samogo nachala opredelilo na rol' domashnego skota. Razumeetsya, v
dejstvitel'nosti nichego podobnogo byt' ne moglo: vse vidy zhivotnyh
pervonachal'no byli dikimi; odomashnivanie nekotoryh predstavlyalo soboj
trudoemkij process. Da i chelovechestvo pereshlo k odomashnivaniyu dikih zhivotnyh
ne tak uzh davno.
48. Pod "gadami" avtory Biblii razumeyut vseh neletayushchih ne
mlekopitayushchih. |to, v osnovnom, presmykayushchiesya (anglijskoe slovo reptiles
voshodit k latinskomu glagolu "polzat'") -- zmei i yashchericy. A krome togo,
zemnye amfibii -- zhaby, neletayushchie bespozvonochnye -- ulitki, pauki, chervi i
prochie.
49. Prodolzhaya shemu rassuzhdenij, predpolozhim, chto "zveri zemnye" --
eto, ochevidno, voobshche vse dikie mlekopitayushchie.
V real'noj istorii razvitiya zhizni na Zemle oni poyavilis' na svet sovsem
ne v tot zhe otrezok vremeni, chto i drugie obitateli sushi. Pervye zhivotnye
zaselili ee okolo 400 millionov let nazad, i ne vse, a tol'ko bespozvonochnye
i zemnovodnye. Okolo 180 millionov let nazad poyavilis' pervye mlekopitayushchie
-- malen'kie i primitivnye zver'ki (iz nyne zhivushchih bolee vsego na nih
pohozhi sumchatye krysy -- opossumy). Podlinnoe zhe carstvo mlekopitayushchih
nastupilo spustya eshche 110 millionov let, kogda vymerli, ustupiv im sushu,
gigantskie yashchery. I nakonec, svoj nyneshnij oblik mlekopitayushchie obreli vsego
35 millionov let nazad.
26. I skazal Bog: sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu (i) po podobiyu
Nashemu, i da vladychestvuyut oni nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi,
(i nad zveryami) i nad skotom, i nad vseyu zemleyu, i nad vsemi gadami,
presmykayushchimisya po zemle.
50. Gospod' gotov k sversheniyu itogovogo akta tvoreniya. Vse eshche idet
shestoj den', v kotoryj, napomnyu, sotvoreny zhivotnye sushi. No, okazyvaetsya,
ne vse, ostalos' dat' zhizn' eshche odnomu sushchestvu -- dazhe i ne zhivotnomu v
glazah avtorov Biblii, a chemu-to neizmerimo bolee znachitel'nomu.
Znachitel'nost' predstoyashchego final'nogo akta podcherkivaetsya tem
obstoyatel'stvom, chto bogu potrebovalsya sovet postoronnih. Ob etom skazano
vskol'z', no primechatel'no, chto ran'she vse komandy shli ot gospoda kak by v
prostranstvo, ne dopuskali obsuzhdenij i vyrazheny byli isklyuchitel'no v pervom
lice.
fraza "sotvorim..." dejstvitel'no zvuchit tak, slovno vsevyshnij
obrashchaetsya k komu-to, hotya kto eshche mozhet vyslushivat' ego prikazanie? V
vavilonskom mife o sotvorenii mira, kotoryj adaptirovali avtory "ZHrecheskogo
kodeksa", bog otnyud' ne prebyvaet v odinochestve; fakticheski bogov mnozhestvo,
i slovo "bog" v etom istochnike est' ne chto inoe, kak perevod evrejskogo
"|lohim" -- mnozhestvennogo chisla ot slova "bog".
Konechno, dopuskat' hot' v malom politeisticheskuyu interpretaciyu istorii
sotvoreniya mira, kak ona izlozhena v "ZHrecheskom kodekse",-- znachit, slishkom
mnogogo trebovat' ot teh, kto rassmatrivaet Bibliyu kak svyashchennuyu knigu. I
byli predlozheny al'ternativnye ob®yasneniya. Frazu "sotvorim..." (vmesto
"sotvoryu..."), kak i posleduyushchie upotrebleniya mestoimeniya "nash", sledovalo
ponimat' libo v smysle carstvennogo (libo redaktorskogo) "my". To est'
smushchayushchie pokoj veruyushchego slova kak by podcherkivali vysokoe proishozhdenie
govoryashchego ili, naoborot, sluzhili bezlikim shtampom, prinyatym v nauchnoj
literature. Odno vozrazhenie, pravda, pri etom ne snimaetsya: upotreblenie
etogo samogo "my" po otnosheniyu k edinstvennomu chislu -- izobretenie
novejshego vremeni, vo vsyakom sluchae, avtoram Biblii ono bylo nevedomo.
Mozhno soprotivlyat'sya "mnozhestvennomu chislu" i dal'she, utverzhdaya, chto
ono upotrebleno s cel'yu podcherknut' gigantskoe mnozhestvo funkcij,
vypolnyaemyh bozhestvom, ego, tak skazat', beskonechnost'. No netrudno
dogadat'sya, chto eto skol'zkaya dorozhka, ona pryamikom vedet k priznaniyu
mnogobozhiya...
CHto zhe ostaetsya v kachestve vozmozhnogo ob®yasneniya? Angely. Vpolne moglo
stat'sya, chto zadolgo do nachala sobytij, opisannyh v pervom stihe knigi
Bytie, gospod' sotvoril svoe sobstvennoe nebesnoe gosudarstvo, sobrav pri
dvore sonmy angelov. Togda ves' process tvoreniya, opisannyj v "ZHrecheskom
kodekse", prohodil s ih pomoshch'yu, vo vsyakom sluchae pri ih molchalivom
voshishchenii. Esli tak, to final'noe obrashchenie "sotvorim..." oznachaet, chto bog
obrashchaet ih vnimanie na osobo virtuoznuyu chast' operacii ili na hudoj schet
hochet uverit'sya, chto nikto iz auditorii ne otvlekaetsya i chuda ne propustit.
Odnako i eto ob®yasnenie ne rabotaet. Predstavlenie o mnozhestve
"pridvornyh" angelov v nebesnyh chertogah vozniklo pozzhe. Tochnee, v tot
istoricheskij period, kogda evrei vhodili v sostav imperii persov, sredi
kotoryh preobladala dualisticheskaya filosofiya mirozdaniya. Vo vremena zhe,
kogda "ZHrecheskij kodeks" obrel svoyu nyneshnyuyu formu, persidskoe vliyanie eshche
ne proyavilos' v dostatochnoj mere.
S tochki zreniya hristian, rassmatrivayushchih svoego boga kak troicu --
otca, syna i svyatogo duha, upotreblenie mnozhestvennogo chisla kak raz legche
vsego ob®yasnimo. |to prosto obshchenie mezhdu vsemi tremya ipostasyami, ih
vnutrennyaya beseda... Ochen' interesnaya mysl', vse kak budto rasstavlyayushchaya na
svoi mesta. Esli by ne odno "no": nigde v Vethom zavete net ni nameka na to,
chto evrei priznavali ideyu troicy.
Mozhno ob®yasnit' voznikayushchee protivorechie pryamolinejno, chto nazyvaetsya
"v lob". Naskol'ko my znaem, lyubaya primitivnaya religiya s neobhodimost'yu
politeistichna po svoej prirode. Primitivnomu cheloveku kazalos' vpolne
estestvennym vozlozhit' otvetstvennost' za kazhdyj iz mnozhestva prirodnyh
fenomenov na vpolne konkretnoe bozhestvo -- po odnomu bogu na yavlenie
prirody.
Pervyj istoricheskij personazh, zadumavshijsya o edinom boge, dostatochno
moguchem, chtoby kontrolirovat' i napravlyat' vse yavleniya prirody, byl
egipetskij faraon Amenhotep IV, prinyavshij imya |hnaton i pravivshij v 1419--
1400 godah do nashej ery. Pravda, predprinyataya im religioznaya reforma
nenadolgo perezhila ego samogo.
Izrail'skie plemena (kolena) na rannem etape tozhe, veroyatno,
ispovedovali mnogobozhie. Esli i vstrechalis' otdel'nye monoteisty (do
vavilonskogo plena oni neizmenno sostavlyali men'shinstvo), to eshche na
protyazhenii dolgih stoletij im prihodilos' utverzhdat' svoi vzglyady -- bez
osobogo, vprochem, uspeha. V Biblii ob etom skazano predostatochno... No k
momentu ee napisaniya te, kto vzyalsya za eto trudoemkoe delo, byli stojkimi,
nesgibaemymi monoteistami, chto, estestvenno, potrebovalo ves'ma
osnovatel'nogo perepisyvaniya istorii evrejskogo naroda v duhe novejshih
monoteisticheskih vozzrenij. Reviziyu preterpeli i mnogie izustnye predaniya,
ohvatyvavshie period "do" izvestnoj, zafiksirovannoj v dokumentah istorii. Ne
vsegda podobnaya procedura protekala gladko: predaniya v ih politeisticheskoj
forme chasto byli shiroko izvestny, i poroj ne bylo nikakoj vozmozhnosti
"vykinut' slovo iz pesni".
Vot pochemu izrail'tyane -- kak i vse sosednie narody, vklyuchaya egiptyan, i
nacii, naselyavshie Mezhdurech'e,-- vynuzhdeny byli proiznosit' "bogi" vmesto
"bog" ("|loh" po-evrejski). Slovo "|lohim" nastol'ko prizhilos', chto
bukval'no sroslos' v soznanii veruyushchih s ponyatiem bozhestva voobshche. Poetomu,
dazhe kogda avtory "ZHrecheskogo kodeksa" izlagali strogo monoteisticheskuyu
versiyu vavilonskogo mifa o sotvorenii mira, im nichego drugogo ne ostavalos',
kak prodolzhat' pisat' "|lohim" po otnosheniyu k edinomu bogu.
Vse eti rassuzhdeniya avtomaticheski perenosyatsya i na mestoimenie "nash".
51. Slovo "chelovek" -- vsego-navsego perevod s evrejskogo "adam".
"Adam" -- ne imya sobstvennoe, kak dumayut mnogie, no stavshee takovym za
dolgie gody.
Sozdanie chelovecheskogo sushchestva opisano v Biblii kak zaklyuchitel'nyj akt
v semidnevnoj drame sotvoreniya mira. Ne tak daleko ot istiny, esli vzglyanut'
na etu istoriyu glazami uchenogo.
Pervye primaty, mnogochislennyj otryad mlekopitayushchih, v kotoryj vhodit i
chelovek, poyavilis' na svet okolo 70 millionov let nazad, vskore posle
ischeznoveniya dinozavrov. Eshche primerno 30 millionov let ponadobilos', chtoby
izbavit'sya ot hvosta i stat' pohozhim na sovremennuyu obez'yanu. A po
istechenii, vidimo, eshche 20 millionov let vozniklo sushchestvo, v bol'shej stepeni
napominayushchee cheloveka, chem obez'yanu,-- eto byl tak nazyvaemyj "gominid".
Vsego dva milliona let nazad on uzhe mog byt' prichislen k "nashemu"
biologicheskomu rodu-- Homo. U Homo habilis -- "cheloveka iskusnogo" -- mozg
byl men'she vashego ili moego, no uzhe znachitel'no prevoshodil po razmeram mozg
lyuboj obez'yany, zhivshej kogda-libo na planete.
Okolo 150 tysyach let nazad na Zemle poyavilsya pervyj predstavitel' vida
Homo sapiens -- "chelovek razumnyj". |tih samyh rannih nashih predkov obychno
nazyvayut neandertal'cami; kostnaya struktura ih skeleta slegka otlichaetsya ot
nashej -- izmeneniya nebol'shie, no zametnye... I nakonec 50 tysyach let nazad po
planete brodilo sushchestvo, absolyutno nichem ne otlichayushcheesya ot nas s vami:
sobstvenno "chelovek sovremennyj".
On provel poka na Zemle otrezok vremeni, ravnyj 1/1400 vremeni
sushchestvovaniya primatov, 1/70 000 sushchestvovaniya voobshche zhizni na Zemle, menee
1/90 000 ee sobstvennogo vremeni "zhizni" i primerno 1/300 000 togo vremeni,
kak sushchestvuet nasha Vselennaya.
52. Fraza "...po obrazu Nashemu (i) po podobiyu Nashemu" tozhe trebuet
obsuzhdeniya. Odnako segodnya bogoslovy interpretiruyut ee sleduyushchim obrazom.
Bog namerevaetsya snabdit' chelovechestvo vsemi kachestvami, kotorye prisushchi emu
odnomu i nikakoj inoj, krome cheloveka, forme zhizni, bud' to moshch' razuma ili
sposobnost' k nravstvennym suzhdeniyam, bessmertnaya dusha ili sposobnost'
ohvatit' sushchnost' boga i sluzhit' emu.
Vo vseh rannih formah religii, odnako, bozhestva izobrazhalis' obychno v
vide cheloveka i vmeste s tem inogda v obraze zhivotnogo, a poroj i kombinacii
togo i drugogo. Luchshie izobrazheniya drevnih bogov, horosho znakomye nashej
zapadnoj kul'ture,-- eto grecheskie statui. Oni izobrazhayut ne tol'ko
sovershenno "chelovechnyh" bogov, no i sovershennyh vo vseh kachestvah, kakie
chelovek tol'ko mozhet sebe predstavit'.
My nemnogim riskuem, predpolozhiv, chto na rannem etape izrail'tyane,
podobno vsem okruzhavshim ih narodam, predstavlyali bozhestva v vide
chelovecheskih sushchestv, hotya mogli pri nadobnosti dobavit' k nim kakie-to
cherty zhivotnyh. (Dazhe segodnya bol'shinstvo predstavlyaet sebe angelov v vide
lyudej v nochnyh rubashkah i s bol'shimi ptich'imi kryl'yami za spinami. A esli my
obrashchaemsya mysl'yu k bogu, to chashche vsego imeem pered glazami oblik,
zapechatlennyj Mikelandzhelo na potolke Sikstinskoj kapelly: surovyj starec s
raspushchennoj sedoj borodoj.)
Vpolne vozmozhno, chto avtory "ZHrecheskogo kodeksa", formuliruya svoyu
mysl', tolkovali slovo "nashe" bukval'no. Bog predstaval ih voobrazheniyu v
chelovech'em oblike -- pravda, konechno, sverh®estestvenno prekrasnom i
oslepitel'nom. Poetomu i sozdannye im naposledok po svoemu obrazu i podobiyu
chelovecheskie sushchestva dolzhny rezko otlichat'sya ot vseh predydushchih form zhizni.
Nauka, razumeetsya, v etom voprose nikakogo principial'nogo razlichiya
mezhdu chelovekom i zhivotnym ne vidit. CHelovek tochno tak zhe sostoit iz kletok,
kak i vse ostal'nye formy zhizni do bakterii vklyuchitel'no. Sostavlyayushchie ego
organizm klyuchevye molekuly sut' nukleinovye kisloty i belki, no ih zhe my
obnaruzhim vo vseh zhivyh organizmah bez isklyucheniya, dazhe v "subkletochnyh"
virusah.
S tochki zreniya fiziologii chelovek v toj zhe stepeni mlekopitayushchee, chto i
vse ostal'nye predstaviteli etogo klassa; v toj zhe stepeni primat, chto i
ostal'nye predstaviteli etogo vida, Bolee togo, shodstvo mezhdu chelovekom, s
odnoj storony, i shimpanze i gorilloj, s drugoj, stol' detal'no
proslezhivaetsya v fiziologii i biohimii, chto zagadkoj yavlyaetsya drugoe: kak
mogli neznachitel'nye rashozhdeniya privesti k poyavleniyu stol' raznyashchihsya
osobej?
Put' evolyucii, sformirovav vse ostal'nye formy zhizni, sozdal i
cheloveka. Nikakih dopolnitel'nyh kachestv po sravneniyu s uzhe zafiksirovannymi
v predshestvovavshih zhivyh organizmah chelovek ne priobrel. Edinstvennoe
dostojnoe upominaniya razlichie mezhdu nami i drugimi zhivotnymi -- eto
neobychajno bol'shoj (otnositel'no razmerov tela) mozg i para neobychajno
lovkih ruk. Tol'ko blagodarya im my prevzoshli v svoem razvitii shimpanze i
gorillu. Naskol'ko -- pozvolyayut sudit' nasha nauka, iskusstvo, filosofiya i
filantropiya, ne govorya uzh o nashih prestupleniyah i glupostyah.
53. V nastoyashchee vremya chelovek vladychestvuet na planete i nad
bol'shinstvom form zhivyh organizmov; Bibliya nastaivaet, chto tak bylo
iznachal'no i stalo tak po pryamomu ukazaniyu svyshe. CHeloveka-to i sozdavali
kak budushchego hozyaina, a vse ostal'noe (i Zemlyu, v chastnosti) -- kak ego
slug.
S tochki zreniya nauki nichego podobnogo "iznachal'no" byt' ne moglo. Do
togo, kak nekto, edva li pretenduyushchij nazyvat'sya chelovekom, no uzhe blizkij k
nemu, poyavilsya na Zemle, ej samoj minulo 4,6 milliarda let. Da i pozzhe eshche
milliony let proshli, poka pervye gominidy stali vydelyat'sya iz zhivotnogo
mira; v techenie etih millionov let oni v toj zhe mere "vladychestvovali" nad
prirodoj, v kakoj segodnya, skazhem, shimpanze.
Vozmozhno, polmilliona let tomu gominidy (eshche ne sushchestvovalo vida Homo
sapiens) vpervye otkryli dlya sebya ogon', i eto voistinu bylo pervym
otkrytiem, k kotoromu ni odno zhivotnoe ni do, ni posle i blizko ne
podhodilo.
Kogda na istoricheskoj scene voznik "chelovek razumnyj", kachestvo orudij
truda (topory, drotiki, luk i strely) usovershenstvovalis' nastol'ko, chto
lyudi soobshcha uzhe v sostoyanii byli ubit' zhivotnyh, prevoshodyashchih cheloveka po
razmeram i fizicheskoj sile. Schitaetsya, naprimer, chto mohnatyh mamontov na
territorii sovremennoj Sibiri 10-- 20 tysyach let nazad istrebili primitivnye
ohotniki.
S teh por vopros, kto vladychestvuet nad zhivotnym mirom, bol'she ne
podnimalsya -- esli ponimat' pod zhivotnym mirom sovokupnost' bol'shih sushchestv.
Pravda, za poslednie vek-poltora my znachitel'no prodvinulis' vpered v
ponimanii zakonov, caryashchih v mire malyh form zhizni (nasekomye,
chervi-parazity, mikroskopicheskie vozbuditeli boleznej), no poka rano
govorit' o nashem polnom vladychestve v etom mire. Da i rezul'tat takogo
"vladychestva" somnitelen.
Bolee togo, sejchas my vplotnuyu stolknulis' s Drugoj problemoj:
naskol'ko mudro voobshche trebovat' ot cheloveka vladychestva nad prirodoj (esli
sledovat' pri etom bukve i duhu biblejskih tekstov). Ved' ono uzhe privelo k
polnomu ili chastichnomu unichtozheniyu mnogih vidov rastenij i zhivotnyh, i
osobenno trevozhit skorost' rosta etogo processa unichtozheniya. Pod ugrozoj
okazalos' samo ekologicheskoe ravnovesie zhizni na Zemle.
CHelovek takzhe izmenil i oblik rodnoj planety, vyrubiv lesa, raspahav
pochvu, postroiv plotiny i goroda, zasoriv vredonosnymi othodami svoej
deyatel'nosti zemlyu, vodu i vozduh. Vse eto delalos' bez osobennyh razdumij
po povodu budushchih posledstvij, nikogo, pohozhe, ne volnovalo, kak vse eto
otzovetsya na zhizni zemnoj, i chelovecheskoj v chastnosti. Kak znat', ne
zalozhili li my uzhe fundament sobstvennogo unichtozheniya...
Poetomu segodnya vse nelepee trebovat' vypolneniya biblejskogo ukazaniya.
Nel'zya nastaivat' na absolyutnom sledovanii emu: lyudyam bolee podobaet dumat'
o roli hranitelej, storozhej ih zemnogo hozyajstva, nezheli primeryat' na sebya
rol' hozyaev.
27. I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Bozhiyu sotvoril
ego; muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih.
54. Iz etogo stiha yavstvuet, chto oba pola voznikli na svet
odnovremenno, chto ne vyzyvaet vozrazhenij u nauki. Inache i byt' ne moglo,
potomu chto lyudi proizoshli ot predshestvennikov, tozhe razdelennyh na dva pola,
i te v svoyu ochered' -- ot takih zhe; i tak do samogo nachala evolyucii, do
primitivnyh cherveobraznyh organizmov...
28. I blagoslovil ih Bog, i skazal im Bog: plodites' i razmnozhajtes', i
napolnyajte zemlyu, i obladajte eyu, i vladychestvujte nad rybami morskimi (i
nad zveryami) i nad pticami nebesnymi, (i nad vsyakim skotom, i nad vseyu
zemleyu) i nad vsyakim zhivotnym, presmykayushchimsya po zemle.
29. I skazal Bog: vot, YA dal vam vsyakuyu travu, seyushchuyu semya, kakaya est'
na vsej zemle, i vsyakoe derevo, u kotorogo plod drevesnyj, seyushchij semya;--
vam sie budet v pishchu;
55. Vrode by pryamoe ukazanie na to, chto chelovek s samogo rozhdeniya byl
posazhen na stroguyu vegetarianskuyu dietu? Nauka utverzhdaet kak raz obratnoe:
primaty proizoshli ot nasekomoyadnyh, i mnogie predshestvenniki cheloveka na
evolyucionnoj lestnice s odinakovym udovol'stviem poedali kak rasteniya, tak i
nasekomyh. I esli, k primeru, gorilla mozhet byt' uverenno otnesena k
vegetariancam, to shimpanze, kogda predstavitsya vozmozhnost', s bol'shoj ohotoj
polakomitsya "myasnym".
Nesomnenno, k vegetarianstvu privodyat raznye prichiny: kto-to prosto ne
perenosit myasa, drugoj zhaleet zhivotnyh, tret'i skovany razlichnymi
religioznymi doktrinami i tomu podobnoe. No ya podozrevayu, chto bol'shinstvo --
esli ono budet sledovat' trebovaniyam zheludka, a ne soznaniya i esli myasa
budet v izobilii -- otnositsya vse-taki k "hishchnikam" i chto tak bylo vsegda,
poka sushchestvoval chelovecheskij rod.
30. a vsem zveryam zemnym, i vsem pticam nebesnym, i vsyakomu (gadu)
presmykayushchemusya po zemle, v kotorom dusha zhivaya, dal YA vsyu zelen' travnuyu v
pishchu. I stalo tak.
56. Soglasno "ZHrecheskomu kodeksu", vse zhivotnye tozhe byli obrecheny na
vegetarianstvo, hotya eto eshche razitel'nee otlichaetsya ot toj kartiny, kotoruyu
my nablyudaem v mire prirody. CHem glubzhe my pogruzhaemsya v izuchenie Knigi
|volyucii, tem bol'she ukreplyaemsya vo mnenii: s samogo nachala zhivotnye
vynuzhdeny byli poedat' drug druga.
Do teh por, poka rasteniya ne rassmatrivalis' kak "zhivye" (v tom smysle,
kakoj my vkladyvaem v eto slovo, govorya o faune), vpolne estestvennoj byla
tochka zreniya, chto ih osobaya i edinstvennaya funkciya -- davat' zhivotnym pishchu.
V etom sluchae process poedaniya odnim zhivotnym drugogo -- zhizn', pitayushchayasya
zhizn'yu,-- smotrelsya kak svoego roda izvrashchenie.
No s ustanovleniem edinstva zhizni, zhivotnoj i rastitel'noj, vopros
otpal sam soboj. Uzhe nevazhno, kakoj imenno tip zhizni poedayut zhivotnye,
sushchestvenno, chto oni eto delayut. Interesnee drugoe: perejdut li komponenty
tkanej s®edennyh zhivotnyh po zamknutomu ciklu opyat' v "obshchij kotel" prirody,
ot kotorogo zavisit vse zhivoe? Esli zhivotnyh ne s®edat', to vse ih
potencial'nye zhivye "nachala" okazhutsya svyazannymi. Mogut li trupy zhivotnyh
podderzhivat' krugovorot zhizni?
Estestvenno, mogut. Mertvye zhivotnye prohodyat cherez process gnieniya, no
eto ne chto inoe, kak "poedanie" ih mikroorganizmami, o kotoryh avtory
Biblii, ponyatnoe delo, ne znali. Koroche govorya, strogaya vegetarianskaya dieta
v zhivotnom mire poprostu nevozmozhna.
31. I uvidel Bog vse, chto On sozdal, i vot, horosho ves'ma. I byl vecher,
i bylo utro: den' shestoj.
57. Process sotvoreniya mira v izlozhenii avtorov "ZHrecheskogo kodeksa"
potreboval shesti dnej. Pochemu imenno stol'ko?
Srazu zhe naprashivaetsya legkij otvet: magiya chisel. SHesterka -- eto
pervoe iz tak nazyvaemyh "sovershchennyh chesel" (natural'nyh chisel, ravnyh
summe vseh svoih pravil'nyh, to est' men'she etogo chisla, delitelej). Takih
delitelej u 6 tri: 1, 2 i 3; v summe oni tozhe sostavlyayut 6.
Podobnyh chisel ne tak mnogo. Sleduyushchee posle b-- eto 28
(1+2+3+7+14=28), za nim sleduyut 496 i 8128; tol'ko ih i znali drevnie.
Bol'shie "sovershennye chisla" byli otkryty matematikami lish' v sovremennuyu
epohu.
Vse by ladno, da vot predstavlenie o "sovershennyh chislah" vpervye
razrabotali drevnie greki kotorye po vpolne ponyatnym prichinam nikak ne mogli
vdohnovit' avtorov "ZHrecheskogo kodeksa"... K drugim soobrazheniyam
otnositel'no vybrannogo bogom sroka dlya sotvoreniya mira ya vernus' pozzhe.

Glava 2.

1. Tak soversheny nebo i zemlya i vse voinstvo ih.
58. Kak ya uzhe zamechal, kniga Bytie sostavlyaet odin prodolzhayushchijsya na
vsem ee protyazhenii rasskaz; razbienie na glavy i stihi ves'ma iskusstvenno,
proizvedeno pozzhe i inogda sbivaet chitayushchego ih s tolku. K primeru, pervaya
glava zavershaetsya stihom, opisyvayushchim okonchanie shestogo dnya tvoreniya, no sam
rasskaz o sotvorenii mira v "ZHrecheskom kodekse" prodolzhaetsya eshche v techenie
treh s polovinoj stihov. Bylo by kuda udobnee zavershit' rasskaz (i s nim
pervuyu glavu) kak raz na nih, no pozdno menyat' chto-libo.
59. Ne sovsem ponyatno, chto imeetsya v vidu pod "voinstvom". CHto eto--
ssylka na angelov, kotorye kak povestvuyut legendy, byli sozdany eshche do
sotvoreniya zemli i neba? Vprochem, skoree vsego eto prosto neudachnaya ssylka
na beskonechnoe mnozhestvo detalej, elementov, vovlechennyh v tol'ko chto
zavershivshijsya akt tvoreniya: vse zvezdy na nebe, vse geograficheskie
"dostoprimechatel'nosti", vse mnozhestvo zhivotnyh i rastenij, vse myslimye
vzaimosvyazi vsego so vsem.
2. I sovershil Bog k sed'momu dnyu dela Svoi, kotorye On delal, i pochil v
den' sed'moj ot vseh del Svoih, kotorye delal.
60. Mozhno posporit', chto imeli v vidu avtory Biblii, napisav
"sovershil". V uzkom tolkovanii eto, po-vidimomu, prosto konstataciya fakta:
bozhij trud polnost'yu zakonchen, ibo tvorenie ego sovershenno (chto eshche ozhidat'
ot boga?) i nichego sverh togo ne potrebuetsya celuyu vechnost'.
No tak kak rech' pojdet o chelovecheskoj istorii, vysheskazannoe teryaet
smysl, poskol'ku vsya Bibliya budet dal'she posvyashchena vzaimootnosheniyam boga i
chelovecheskogo soobshchestva. Istoriya chelovechestva s tochki zreniya biblejskih
tekstov est' ne chto inoe, kak postoyannoe, na vseh urovnyah, vmeshatel'stvo
boga v dela lyudskie, prichem vmeshatel'stvo posredstvom "knutov i pryanikov". I
sozdatelyu poroj prihoditsya neimoverno trudno (povtoryayu: eto pryamo sleduet iz
teksta Biblii) v vypolnenii na pervyj vzglyad pustyakovoj zadachi: vsego-to
zastavit' otdel'nyh individov hot' v maloj stepeni sledovat' prinyatym
pravilam povedeniya!
Predpolozhim, chto slovo "sovershil" ne otnositsya k "istoricheskoj" chasti
Biblii, i posmotrim na kommentiruemyj stih s tochki zreniya sootvetstviya ego
izvestnym prirodnym processam, nad kotorymi chelovek ne vlasten i na fone
kotoryh razygryvaetsya ego sobstvennaya drama. No dazhe i v etom uzkom
tolkovanii trudno prinyat' napisannoe v Biblii bukval'no. Na Zemle, kak legko
videt', okruzhayushchij cheloveka "fon" tozhe ne nazovesh' neizmennym, sovershennym i
nepodvlastnym vremeni. Na tele planety vse vremya proishodyat izmeneniya: reki
menyayut kurs, "s®edayutsya" okeanom beregovye linii, sdvigi v zemnoj kore
menyayut formu gornyh cepej i tak dalee.
Grecheskie filosofy dopuskali, chto vse zemnoe izmenchivo i podverzheno
porche, no, po obshchemu togda mneniyu, v nebesah, za predelami zemnoj sfery, kak
raz nahodilsya ideal, nepodvlastnyj izmeneniyam, nerazlozhimyj, sovershennyj.
|to vpolne soglasuetsya s iudeo-hristianskoj tochkoj zreniya, soglasno kotoroj
nebesnye tela, sozdannye isklyuchitel'no dlya uslady cheloveka, dolzhny
ostavat'sya netronutymi vremenem, pokuda ne zakonchitsya chelovecheskaya drama na
Zemle, ne ostanovyatsya chasy Vselennoj i na smenu ej ne yavitsya kakaya-to novaya,
postroennaya na sovsem inyh principah. Tak povestvuet ob etom poslednyaya kniga
Novogo zaveta -- Otkrovenie Ioanna Bogoslova (Apokalipsis).
Odnako nauka tverdo stoit na drugoj tochke zreniya. Vse s neizbezhnost'yu
izmenchivo, i rabota po "sotvoreniyu" nashego mira nikogda ne konchalas' i,
mozhet byt', nikogda ne uvidit konca.
S teh por kak sformirovalas' Zemlya, biologicheskaya evolyuciya vyzvala k
zhizni -- i prigovorila k polnomu ischeznoveniyu -- mnozhestvo vidov (schitaetsya,
chto 20 millionov ih, ili 9/10 vseh kogda-libo sushchestvovavshih, kanulo v
Letu). No evolyuciya ne prekratila svoyu rabotu i sejchas. S techeniem
dostatochnogo vremeni formy zhizni eshche izmenyat svoj vneshnij vid, strukturu,
funkcii -- vse formy zhizni, vklyuchaya cheloveka. I eto ne vse. Mnogie vidy
prekratili sushchestvovanie na protyazhenii neskol'kih poslednih stoletij
(bol'shinstvo ne bez pomoshchi lyudej), a drugie prebyvayut na grani ischeznoveniya.
Mozhno li s absolyutnoj uverennost'yu utverzhdat', chto i chelovecheskij rod
nikogda ne prekratitsya, ne ustupit planetu inym formam zhizni?
Ne prekrashchayutsya izmeneniya i na Zemle. Ne tol'ko te, chto my mozhem
nablyudat', predusmotret', no i ves'ma medlennye, razglyadet' kotorye ne
hvatit nikakih istoricheski obozrimyh srokov. |to shod lednikov i dazhe eshche
bolee netoroplivoe dvizhenie tektonicheskih plit, iz kotoryh postroena zemnaya
poverhnost', v svoe vremya vyzyvayushchee goroobrazovanie, rost vulkanov i
ostrovov v okeane, soedineniya i razryv kontinentov.
Dazhe zvezdy, vklyuchaya Solnce, podverzheny evolyucionnym processam. Vse
svetila smertny -- kak i my s vami. Oni svetyat za schet protekayushchih v ih
"nutre" yadernyh reakcij, opredelyayushchih v konechnom schete zhiznennyj put'
zvezdy: ot pervonachal'nogo rasshireniya do kollapsa (katastroficheskogo szhatiya)
v kroshechnoe, chrezvychajno plotnoe telo. V redkih sluchayah kollapsu
predshestvuet gigantskij vzryv zvezdy.
Skol'ko vremeni zvezda mozhet podderzhivat' normal'noe sostoyanie
(nazyvaemoe glavnoj posledovatel'nost'yu; v nee vhodit i nashe Solnce),
zavisit ot ee massy. CHem bol'she massa, tem koroche vremya zhizni: nekotorye
sverhmassivnye zvezdy sposobny proderzhat'sya na glavnoj posledovatel'nosti
"vsego" million let ili okolo togo. Naprotiv, edva chadyashchie krasnye zvezdy
mogut ostavat'sya v pochti stabil'nom sostoyanii sotni milliardov let.
Nashe Solnce -- ves'ma ordinarnaya po razmeram zvezda, i, po raschetam
fizikov, ej ugotovan vpolne prilichnyj srok zhizni na glavnoj
posledovatel'nosti -- chto-to okolo 12 milliardov let. Esli uchest', chto 5
milliardov iz nih uzhe minuli, u nas v zapase ostaetsya eshche celyh 7 milliardov
let. Tol'ko po istechenii ih Solnce nachnet rasshiryat'sya, a Zemlya razogreetsya
do takoj stepeni, chto podderzhivat' na ee poverhnosti zhizn' stanet
nevozmozhno.
V rezul'tate Bol'shogo Vzryva dolzhny byli obrazovat'sya besschetnye
miriady zvezd, i sredi nih -- dostatochno mnogo "srednih" (po razmeram).
Nekotorye zvezdy zakonchili svoyu zhizn' na glavnoj posledovatel'nosti,
razbrosali, vzorvavshis', svoi ostatki i nyne smorshchilis' ot starosti (diametr
nekotoryh ne prevyshaet neskol'kih kilometrov!).
Krome togo, vo Vselennoj ostaetsya eshche mnozhestvo pylevyh i gazovyh
oblakov, v kotoryh mogut rodit'sya novye zvezdy. K sobstvennomu veshchestvu v
takih oblakah postoyanno dobavlyayutsya ostanki vzorvavshihsya zvezd. V to vremya
kak sami oblaka, obrazovavshiesya v rezul'tate Bol'shogo Vzryva, sostoyat tol'ko
iz vodoroda i geliya, dvuh prostejshih atomov, goryuchij material,
podbrasyvaemyj v oblako vzryvayushchimisya zvezdami, imeet bolee slozhnyj sostav
-- uglerod, azot, kislorod, sera, kremnij, zhelezo... Vse eti elementy
sformirovalis' v pylayushchem yadre zvezdy eshche do nastupleniya kriticheskogo
momenta, kogda zvezda vzorvalas'.
Zvezdy, obrazovavshiesya iz pylevyh oblakov, v kotorye pronikli eti
slozhnye atomy, nazyvayutsya zvezdami vtorogo pokoleniya. Nashe Solnce,
sformirovannoe okolo 5 milliardov let nazad (to est' spustya 10 milliardov
let posle Bol'shogo Vzryva), kak raz prinadlezhit k takovym. Slozhnye atomy,
sostavlyayushchie sushchestvennuyu chast' vseh nas i vsego zhivogo na Zemle, voznikli v
nedrah vzorvavshihsya zvezd, pogibshih i ischeznuvshih zadolgo do poyavleniya
Solnca i Zemli.
Process zvezdoobrazovaniya ne prekratilsya s rozhdeniem nashego Solnca.
Dolzhny byt' zvezdy i molozhe ego. Mozhno skazat' opredelennee: vse zvezdy, chto
yarche i krupnee Solnca, navernyaka ego molozhe. V protivnom sluchae -- esli
predpolozhit', chto oni rovesniki,-- eti zvezdy dolzhny byli by uzhe vzorvat'sya
i zakonchit' svoe sushchestvovanie. Bolee togo, my mozhem nablyudat' bezoshibochnye
svidetel'stva togo, chto pryamo sejchas (razumeetsya, s uchetom vremeni,
neobhodimogo svetu, chtoby dostignut' Zemli) v oblakah pyli i gaza, naprimer
v tumannosti Oriona, rozhdayutsya zvezdy...
Celye galaktiki sovershayut dovol'no slozhnuyu evolyuciyu i postoyanno
izmenyayutsya. Da chto galaktiki -- sama Vselennaya okazyvaetsya podverzhena hodu
vremeni!
CHto zhdet ee v konce i budet li eto dejstvitel'no konec, skazat' nel'zya.
No mozhno utverzhdat' so vsej opredelennost'yu: rabota po "sotvoreniyu mira" --
dazhe dopustiv, chto ona nachalas' s Bol'shogo Vzryva,-- nikogda ne preryvalas'
i prodolzhaetsya vse eto vremya. Dazhe sejchas, esli verit' dokazatel'stvam,
kotorye daet nauka.
61. Glagol "pochil" po otnosheniyu k bogu-- ne slishkom li antropomorfnyj
obraz? Ved' v dannom sluchae o motivah i zhiznennyh funkciyah vsevyshnego
govoritsya kak o chisto chelovecheskih. Rezonnee bylo by predpolozhit', chto bogu
pokoj ni k chemu: nichto ne v sostoyanii utomit' sushchestvo vsesil'noe i
sovershennoe. Pochemu zhe avtory "ZHrecheskogo kodeksa" i ego risknuli otpravit'
na pokoj?
Vo-pervyh, v kotoryj raz my yavlyaemsya svidetelyami togo, kak sozdaetsya
oblegchennaya, v bukval'nom smysle bolee "vozvyshennaya" versiya dostatochno
"prizemlennogo" vavilonskogo mifa o sotvorenii mira. Tam mnozhestvo bogov,
zavershiv sozdanie Vselennoj, otmechayut eto sobytie svoego roda vecherinkoj, na
kotoroj, po obyknoveniyu, "ni slova o delah". Dlya sozdatelej "ZHrecheskogo
kodeksa" bog edin, i veselit'sya emu ne s kem, poetomu on prosto reshil
otdohnut' ot del pravednyh v odinochku.
No pochemu by vmesto etogo smushchayushchego slova "pochil" ne napisat' bolee
opredelenno: "otdohnul", "pozvolil sebe peredyshku posle napryazhennoj
tvorcheskoj raboty" ili chto-to v etom rode? Ne prishlos' by dolgo i velerechivo
otvodit' nameki na gospodnyu "ustalost'"...
Odno ob®yasnenie lezhit na poverhnosti: nevozmozhno istolkovat' dejstviya i
pobuzhdeniya gospodni inache, kak pribegaya k sravneniyam s chelovecheskimi
dejstviyami i pobuzhdeniyami. Dazhe nevziraya na novye trudnosti interpretacii,
kotorye vozniknut neizbezhno, eto vse zhe edinstvennyj put' rasskazat' o
bozh'ih deyaniyah na dostupnom lyudyam yazyke.
Est' i drugie ob®yasneniya. Naprimer, takoe:
avtory "ZHrecheskogo kodeksa", uluchshaya (kak im kazalos') vavilonskij mif,
sami eshche ne dostigli k toj pore polnogo i yasnogo ponimaniya transcendentnoj
sushchnosti boga. I sozdavali tekst, v glubine dushi prodolzhaya podozrevat', chto
takoj trud, kak sotvorenie vsego sushchego -- da za shest' dnej,-- "ukataet" i
vsevyshnego.
V real'nosti vse obstoit sleduyushchim obrazom:
vsyakoe dvizhenie i voobshche kakoe by to ni bylo dejstvie utomitel'ny. Dazhe
neodushevlennye predmety stremyatsya ostanovit'sya i "pochit'", kak tol'ko
predstavitsya vozmozhnost'.
Mysl' vpolne estestvenna, ibo v zemnyh usloviyah my nablyudaem, chto vse
dvizhushcheesya so vremenem ostanavlivaetsya: vzletevshaya v nebo palka stremitsya
obratno -- v sostoyanie pokoya. K pokoyu tyanutsya i vse zhivye formy, ch'e
povedenie polnost'yu opredelyaetsya okruzhayushchej sredoj.
Svojstvo ustalosti, prisushchee vsemu zhivomu, vklyuchaya cheloveka, mozhno
ob®yasnit' s pomoshch'yu termodinamiki. Delo v tom, chto zhivye tkani
podderzhivayutsya v sostoyanii otnositel'no nizkoj entropii, a postoyanno idushchie
v nih izmeneniya privodyat k ee uvelicheniyu. Poetomu, chtoby zhizn' prodolzhalas',
nuzhno kakim-to obrazom eti izmeneniya nejtralizovat', skompensirovat'. Kogda
lyuboe proizvedennoe dejstvie vybivaet organizm, zanyatyj etoj rabotoj, iz
grafika, rastet ustalost'. I naoborot, vo vremya otdyha organizmu kak by
daetsya shans uspeshno vypolnit' postavlennuyu zadachu (podderzhanie vozmozhno
bolee nizkoentropijnogo sostoyaniya). V konce koncov, i eto sovershenno
estestvenno, my etu bor'bu -- so stremyashchejsya vozrastat' entropiej --
proigryvaem, i nastupaet smert'...
Vse neodushevlennye ob®ekty, vstretivshis' s prepyatstviem,
ostanavlivayutsya. V osnovnom prichinoj ostanovki sluzhat soprotivlenie vozduha
i trenie, oni vyzyvayut uvelichenie entropii, kotoroe neodushevlennye predmety
pogasit' ne v sostoyanii. Ih dvizhenie stoporitsya i okonchatel'no "umiraet".
V teh sluchayah, kogda entropiyu mozhno ne prinimat' v raschet, nikakoj
ustalosti ne nablyudaetsya i dejstvie prodolzhaetsya beskonechno. Nekotorye
elementarnye chasticy, predostavlennye samim sebe (proton, elektron, foton,
nejtrino i drugie), postoyanno nahodyatsya v sostoyanii dvizheniya. Opredelennye
kombinacii ih mogut obrazovyvat' stabil'nye atomy, kotorye v svoyu ochered'
soedinyayutsya v stabil'nye kombinacii atomov -- molekuly. Te, esli na nih
nikak ne vozdejstvovat', tozhe prakticheski vechny.
Mozhno razvit' shemu rassuzhdenij dal'she. I Zemlya i planety, ne vstrechaya
soprotivleniya, budut beskonechno obrashchat'sya vokrug Solnca (v starodavnie
vremena polagali, chto eto angely postoyanno "podkruchivayut" zavod vselenskih
chasov...). To zhe samoe spravedlivo i v otnoshenii Solnca, obrashchayushchegosya
vokrug yadra Galaktiki.
Itak, u nas est' vse osnovaniya sdelat' odno vazhnoe zaklyuchenie: lyubye
izmeneniya, proishodyashchie s neodushevlennymi predmetami vo Vselennoj vo vremya
processa ee vozniknoveniya i dal'nejshej evolyucii, protekayut s neizbezhnym
rostom entropii. Poetomu govorit' o kakoj-to "ustalosti" nezhivoj prirody net
osnovanij: Vselennaya utomlyaetsya ot uvelicheniya entropii v toj zhe mere, chto i
stekayushchaya otvesno vniz voda.
3. I blagoslovil Bog sed'moj den', i osvyatil ego, ibo v onyj pochil ot
vseh del Svoih, kotorye Bog tvoril i sozidal.
62. Osvyashchennyj sed'moj den' -- eto evrejskij "shabbat", nyne nazyvaemyj
subbotoj.
Inymi slovami, v pervoe voskresen'e gospod' sotvoril svet, v
ponedel'nik -- nebesa, vo vtornik -- sushu i pokryvavshuyu ee rastitel'nost';
sreda oznamenovalas' sozdaniem nebesnyh tel, chetverg -- zhivotnyh,
morskih i vozdushnyh; pyatnicu bog posvyatil zhivotnym sushi i cheloveku. V
subbotu on reshil otdohnut'.
Iz teksta "ZHrecheskogo kodeksa" yasno sleduet:
subbota byla utverzhdena vsevyshnim vo vremya sotvoreniya mira,
sledovatel'no, do nachala zapisannoj chelovecheskoj istorii. Odnako v pryamom
protivorechii s etim nahodyatsya dannye nauki, pozvolyayushchie predpolozhit', chto v
period, predshestvovavshij vavilonskomu plenu (vremena sudej i carej
Izrailevyh), subbota ne pol'zovalas' kakim-to osobennym vnimaniem so storony
veruyushchih. Tol'ko vo vremena plena i osobenno posle nego "shabbat" stanovitsya
pervostepennym dnem nedeli: o nem osobo skazano v desyati zapovedyah. Kakaya zhe
svyaz' dnya "shabbat" s vavilonyanami?
Po-evrejski "shabbat" znachit "prekratit', ostanovit'sya" -- termin vpolne
sootvetstvuet otdyhu posle napryazhennoj raboty. Prostoj ezhednevnyj son
neobhodim, tot, kto nashel vremya vyspat'sya, peredohnut', dob'etsya bol'shego na
protyazhenii sleduyushchego rabochego dnya. Vpolne estestvenno rasprostranit' eto
pravilo i na bol'shie promezhutki vremeni, naprimer na nedelyu.
No otkuda vzyat' etot vyhodnoj? Dolzhen li on nastupat' regulyarno ili
tol'ko ot sluchaya k sluchayu? I esli prinyat' pervoe, to s kakim intervalom?
V te rannie periody chelovecheskoj istorii, kogda zhili bol'shimi sem'yami
(i nikak inache), schet dnyam velsya, ishodya iz obstoyatel'stv ili s soizvoleniya
glavy sem'i. Po mere razvitiya i uslozhneniya chelovecheskogo obshchestva
potrebovalos' kak-to reglamentirovat' i vyhodnye: nel'zya bylo dopustit',
chtoby sovmestnyj trud teryal effektivnost' ot takogo raznoboya. Nailuchshim
sposobom privesti vse v poryadok v te vremena bylo svyazat' vyhodnye s
religiej.
Bolee 4000 let nazad razrabotali lunnyj kalendar' narody, naselyavshie
Mezhdurech'e. K poyavleniyu novoj luny, otmechavshemu nastuplenie novogo mesyaca,
byl priurochen religioznyj prazdnik, i, estestvenno, drugie fazy Luny takzhe
ne proshli nezamechennymi. Vpervye slovom "shabbat" ("sabbatu" -- na yazyke
drevnej akkadskoj civilizacii, rasprostranivshej svoe vliyanie na territoriyu
Mezhdurech'ya v tret'em tysyacheletii do novoj ery) byl nazvan den' polnoluniya.
Slovo pereshlo k zhitelyam sosednih zemel', i do vavilonskogo plena v
izrail'skom gosudarstve polnaya Luna (shabbat) i novolunie otmechalis' kak
ravnoznachnye po vazhnosti sobytiya.
Tak, kogda zhenshchina sobiraetsya idti k chudotvorcu-proroku Eliseyu prosit'
ob ozhivlenii mertvogo syna, muzh govorit ej: "...Zachem tebe ehat' k nemu?
segodnya ne novomesyachie i ne subbota" (4 Car. 4: 23). Odnako vo vremena
pleneniya vavilonyane otmechali takzhe i promezhutochnye fazy Luny: pervuyu
chetvert' i tret'yu. |ti chetyre fazy poyavlyayutsya na nebe s intervalom,
priblizitel'no sootvetstvuyushchim nedele, i samo anglijskoe slovo week (Woche
po-nemecki) proishodit ot starogo tevtonskogo Wechsel ("izmenenie").
Dejstvitel'nost', konechno, okazalas' slozhnee. Kazhdaya novaya lunnaya faza
nastupaet cherez 7,4 sutok, i dlya sohraneniya privyazki k lunnomu kalendaryu
potrebuetsya sushchestvennaya korrektirovka vsej shemy rascheta. Nekotorye nedeli
dolzhny stat' semidnevnymi, drugie budut sostoyat' iz vos'mi dnej. Na eto
drevnie sostaviteli kalendarya ne poshli, a postupili tak: resheno bylo vse
nedeli schitat' semidnevnymi, posle chego vsyakaya svyaz' s fazami Luny byla
poteryana.
Vinovnicej proizvedennogo besporyadka (s tochki zreniya veruyushchih) vnov',
veroyatnee vsego, okazalas' magicheskaya "semerka". Pravda, na sej raz magiya
cifr byla svyazana s konkretnymi znaniyami drevnih vavilonyan, ibo oznachala
sem' izvestnyh v te vremena "planet": Solnce, Lunu, Merkurij, Veneru, Mars,
YUpiter, Saturn. S tochki zreniya astrologii vpolne razumno bylo zakrepit' za
kazhdoj planetoj odin den' nedeli (a on, v svoyu ochered', snabzhalsya
sobstvennym nebesnym bogom-patronom). Vos'moj den' ostavalsya by
nezapolnennym, obdelennym, i etogo, konechno, nel'zya bylo dopustit'.
Itak, voznikla stabil'naya nedelya, sostoyavshaya iz semi dnej. Odin iz nih
byl otdan pod religioznyj prazdnik, rabotat' v nego ne polagalos', a
predpisano bylo otpravlyat' religioznye ritualy. Krome togo, vpolne veroyatno,
chto rabota v etot den' zavedomo schitalas' obrechennoj na neudachu.
No vse, o chem poka shla rech', kasalos' Vavilona. Nahodivshiesya v
vavilonskom plenu evrei, nablyudaya nastuplenie ezhenedel'nyh vyhodnyh, i ne
podumali smirit'sya s ih politeisticheskim opravdaniem. Ostavalos' odno --
vyrabotat' svoe sobstvennoe.
Sozdateli "ZHrecheskogo kodeksa" nashli sposob vklyuchit' vyhodnoj v
gospoden grafik rabot po sotvoreniyu mira: shest' dnej napryazhennogo truda,
zatem den' otdyha. Tak vavilonskaya nedelya-semidnevka poluchala moguchee
"vysshee" obosnovanie. (|to ob®yasnenie vybora magicheskoj semerki kuda proshche
grecheskoj vydumki s "sovershennymi chislami".)
Vozvrativshis' iz vavilonskogo plena, evrei ustanovili svoj naivazhnejshij
religioznyj prazdnik -- subbotu, i etot obychaj pereshel k hristianam. Odnako
te postepenno sveli na net tradiciyu prazdnovat' sed'moj po schetu den',
perenesya vyhodnoj na pervyj (po-evrejski "vyhodnoj" - "jom-rishon" ili "rishon
le-shabbat", to est' "pervyj", "pervyj ot subboty") -- na "bozhij den'"
(voskresen'e), kogda voskres Iisus Hristos. CHto kasaetsya musul'man, to u nih
vyhodnoj prihoditsya na pyatnicu...
Nedelya nyne vhodit vo vse kalendari mira.
Nu a chto po semu povodu dumaet nauka? Uchenye schitayut, chto delenie na
nedeli absolyutno iskusstvenno i tol'ko uslozhnyaet kalendar'. V kazhdom obychnom
godu poluchaetsya 52 nedeli plyus 1 den'; v visokosnom -- na den' bol'she. |ti
dobavochnye dni sbivayut shemu scheta let, potomu chto kazhdyj novyj god
nastupaet na novyj den' nedeli (etot den' povtoryaetsya tol'ko po istechenii
slozhnogo 28-letnego cikla). Esli dobavochnye dni schitat' dopolnitel'nymi
dnyami otdyha vne vsyakoj svyazi s nedelyami, kalendar' stal by i vpravdu
stabil'nym i kazhdyj god vse povtoryalos' by bez izmenenij. Mozhno dazhe
"organizovat'" interval v tri mesyaca, povtoryayushchij sam sebya v tochnosti.
No, kazhetsya, takoe estestvennoe izmenenie sushchestvuyushchego kalendarya
nevozmozhno. V osnovnom iz-za nezhelaniya bol'shinstva naseleniya Zemli --
iudeev, hristian i musul'man (v etom solidarnyh) -- vnosit' kakie-libo
izmeneniya v ih sobstvennuyu ideyu nedeli, prishedshuyu iz ih sobstvennoj religii.
Podvedem itogi. Pervaya sluchajnost': sem' nablyudaemyh na nebe "planet".
Vavilonyane svyazyvayut ih astrologicheski s dnyami nedeli. Dalee, avtory
"ZHrecheskogo kodeksa" sohranyayut vavilonskuyu nedelyu, no ochishchayut ee ot vsego,
po ih mneniyu, "nenuzhnogo" i svyazyvayut s predaniem o sotvorenii mira. I v
rezul'tate my obrecheny i dal'she zhit' po stol' neuklyuzhe sostavlennomu
kalendaryu, hotya net nichego proshche, chem privesti ego v poryadok...
4. Vot proishozhdenie neba i zemli, pri sotvorenii ih, v to vremya, kogda
Gospod' Bog sozdal zemlyu i nebo,
63. Fraza zavershaet istoriyu sotvoreniya mira svoego roda summiruyushchej
remarkoj. V sovremennoj redakcii eto zvuchalo by primerno tak: "Takovy etapy
sozdaniya neba i zemli".
64. V etom meste iskusstvennoe delenie biblejskih knig na stihi
privodit k ochevidnomu stilisticheskomu ogrehu. Stih vmeshchaet v sebya zavershenie
rasskaza o sotvorenii i odnovremenno nachalo drugogo, prichem razdeleny oni
tol'ko zapyatoj. V Peresmotrennom standartnom tekste Biblii vmesto zapyatoj
stoit tochka, i ves' passazh chitaem tak:
"Vot proishozhdenie neba i zemli, pri sotvorenii ih.
V to vremya, kogda Gospod' Bog sozdal zemlyu i nebo".
No i v etoj redakcii poslednyaya zapyataya sohranyaetsya, otchego stih snova
obryvaetsya na seredine.
Konechno, pravomeren vopros: a otkuda nam izvestno, chto na chetvertom
stihe glavy vtoroj knigi Bytie nachinaetsya kakaya-to novaya istoriya sotvoreniya
mira? V konce koncov, s tradicionnoj tochki zreniya vsya Bibliya bogoduhnovenna
v kazhdom svoem slove i posemu ne mozhet soderzhat' kakih by to ni bylo oshibok
i vnutrennih protivorechij (za isklyucheniem vnesennyh pri perepisyvaniyah i
perevodah). Togda nachinayushchayasya otsyuda, s kommentiruemogo stiha, "drugaya
istoriya sotvoreniya mira" -- vsego lish' prilozhenie k pervoj i dolzhna vo vsem
ej sootvetstvovat'. Mozhno dazhe rassmatrivat' etu "druguyu istoriyu" ne kak eshche
odnu, dopolnitel'nuyu, no prosto kak bolee podrobnyj pereskaz uzhe izlozhennoj.
Na samom dele otlichie razitel'noe, vplot' do mel'chajshih detalej, ne
govorya ob obshchem duhe izlozheniya. YAzyk vtoroj versii gorazdo primitivnee, i
zhelayushchemu -- nesmotrya ni na chto -- vse zhe podognat' ee pod tol'ko chto
rasskazannuyu predstoit projti dorogoj kruzhnoj i izvilistoj. Kuda logichnee i
pravdivee priznat' (hotya eto potrebuet nevynosimogo dlya veruyushchego otkaza ot
"teorii" bogoduhnovennosti Biblii), chto uzhe rasskazannaya istoriya sotvoreniya
mira osnovyvalas' na poslednih -- dlya svoego vremeni -- nauchnyh dannyh. A
vtoraya, sleduyushchaya za nej,-- na fol'klore, predaniyah, slovom, istochnikah
gorazdo menee ser'eznyh.
Vpolne veroyatno, chto eta novaya versiya imela hozhdenie, po krajnej mere
chastichnoe, do vavilonskogo plena, i k nej tak privykli, chto ne bylo nikakoj
vozmozhnosti polnost'yu isklyuchit' ee iz okonchatel'nogo teksta Biblii. Poetomu
drevnie redaktory, ch'i staraniya i priveli k tekstu, izvestnomu nam sejchas,
pomestili ravnopravno obe versii, vpolne otdavaya sebe otchet v
predpochtitel'nosti -- s tochki zreniya glubiny mysli i yazyka -- versii,
soderzhavshejsya v "ZHrecheskom kodekse". A zadachu kak-to uvyazat' koncy s koncami
blagorazumno perebrosili na budushchih chitatelej...
65. Vot ono -- pervoe i yasnee yasnogo ukazanie na smenu versij: vpervye
prozvuchalo obrashchenie "gospod' bog" (v predshestvovavshih 34 stihah stoyalo
prosto "bog").
Evrejskoe slovo, kotoroe dolzhno by stoyat' na meste "gospoda", sostoit
iz chetyrehbukvennoj abbreviatury; blizhe vsego v anglijskom yazyke ona
peredaetsya bukvami YHVH. Tak kak pervye popytki racional'nogo tolkovaniya
Biblii predprinyali nemeckie uchenye, ot nih poshlo i drugoe sochetanie -- JHVH
(proiznoshenie, vprochem, to zhe samoe). "Slovo" YHVH (ili JHVH) poluchilo
nazvanie "tetragrammatona" (ot grecheskogo "chetyrehbukvennyj").
|to -- sobstvennoe imya boga. I odno to, chto ono vpervye proizneseno,
kazalos' by, dolzhno oznachat' sleduyushchee: v biblejskij rasskaz o sotvorenii
mira vnedrilsya novyj avtor, i chitatel', takim obrazom, otnyne imeet delo s
drugim istochnikom. Odnako "gipoteza" o sosushchestvovanii dazhe dvuh biblejskih
istochnikov (nekotorye uchenye schitayut, chto ih, kak minimum, chetyre) koe-komu
pokazalas' stol' nevynosimoj, chto speshno potrebovalis' kakie-to inye
ob®yasneniya.
Ih bylo vydvinuto predostatochno. Utverzhdali, naprimer, chto obrashchenie
"bog" otnositsya k bozhestvennoj ipostasi strogogo sudii, v to vremya kak
"gospod' bog", mol, namekaet na mirolyubie i miloserdie... No vse podobnye
traktovki vyglyadeli iskusstvennymi i neubeditel'nymi. Predpolozhenie o dvuh
istochnikah nachal'nyh glav Biblii i po sej den' ostaetsya samym prostym i
ubeditel'nym.
Razlichie v titulovanii vsevyshnego pryamo govorit o primitivnosti vtorogo
istochnika po sravneniyu s "ZHrecheskim kodeksom". Predstavlenie o
transcendentnom bozhestve, kotoroe mozhno zaprosto okliknut' po imeni, legko
podvodit k mysli o tom, chto i oblik ego, i emocii, i vse prochee takzhe
napominayut nashi sobstvennye, chelovecheskie. Avtory "ZHrecheskogo kodeksa"
podobnyh sravnenij tshchatel'no izbegali.
Mezhdu prochim, "gospod' bog" -- eto ne imya boga i dazhe ne perevod
abbreviatury YHVH. Na dele vse gorazdo zaputannee. Po-nastoyashchemu my dazhe ne
znaem, kak voobshche perevodit' eto zagadochnoe YHVH, ne znaem, chto eto mozhet
znachit' na sovremennom yazyke. Est' razlichnye predpolozheniya, naprimer takoe:
v abbreviature zaklyuchena fraza, soedinyayushchaya vse vremena glagola "byt'" --
nastoyashchee, proshedshee, budushchee. Togda YHVH -- eto nekto ili nechto, kto (chto)
"byl, est' i budet" (ne samoe neudachnoe imya dlya vechno sushchestvuyushchego boga).
Tak kak drevneevrejskoe predstavlenie o vsevyshnem otlichalos' bol'shej
ekzal'tirovannost'yu, otvlechennost'yu, veruyushchie iudei staralis' ne oskvernyat'
svyashchennoe imya prostym ego proizneseniem. Obychaj treboval vmesto imeni
stavit' "titul". I pri poyavlenii v biblejskom tekste ili v liturgicheskom
pesnopenii sochetaniya YHVH evrei schitali bolee podobayushchim vosklicat' vmesto
etogo "adonaj" ("gospod'"). Tak "YHVH |lohim" prevratilos' v "adonaj
|lohim", perevodimoe kak "gospod' bog".
Drevneevrejskaya pis'mennost' okonchatel'no zaputala delo. Ona stroitsya
tol'ko na soglasnyh, glasnye ne ukazyvayutsya; no dlya teh, kto znal yazyk,
netrudno bylo proizvesti myslennuyu korrektirovku. Odnako, po mere togo kak
drevneevrejskij yazyk postepenno otmiral i v period vavilonskogo plena
obshcheprinyatym stal aramejskij (imeyushchij vse osobennosti drevneevrejskogo),
byla razrabotana sistema podcherkivat' opredelennye bukvy... V konce koncov
zagadochnoe sochetanie YHVH prevratilos' v "YAhve" (Iegova).
Kakim ono, eto imya boga, bylo v dejstvitel'nosti, my ne mozhem skazat'
uzhe hotya by potomu, chto ne ostalos' zapisej pravil'nogo proiznosheniya glasnyh
v drevneevrejskih pis'mennyh tekstah (avtoram ih ne otkazhesh' v
predusmotritel'nosti). Lish' pervosvyashchenniku dozvolyalos' proiznesti vsluh
istinnoe imya boga. I tol'ko v sovershennom odinochestve, v svyataya svyatyh --
special'nom pomeshchenii vnutri Hrama. I ne v lyuboe vremya, a tol'ko v evrejskij
religioznyj prazdnik jom-kippur... No vot uzhe dva tysyacheletiya net ni
pervosvyashchennika, ni Hrama -- v tom smysle, kakoj pridaet im Bibliya.
Ostaetsya dobavit', chto novaya versiya sotvoreniya mira poluchila nazvanie
"YAhvist" (ot YAhve). Predaniya, sostavivshie ee osnovu, imeli hozhdenie v yuzhnyh
oblastyah territorii, zanyatoj izrail'skimi plemenami; mezhdu 953 i 586 godami
do novoj ery na etoj territorii obrazovalos' carstvo Iudejskoe.
5. i vsyakij polevoj kustarnik, kotorogo eshche ne bylo na zemle, i vsyakuyu
polevuyu travu, kotoraya eshche ne rosla, ibo Gospod' Bog ne posylal dozhdya na
zemlyu, i ne bylo cheloveka dlya vozdelyvaniya zemli,
66. Zdes' yazyk Biblii korolya YAkova ne sovsem yasen. Esli by my
poprobovali pereskazat' razgovornym yazykom okonchanie chetvertogo stiha vkupe
s pyatym, to u nas poluchilos' by sleduyushchee: "Kogda gospod' bog sozdal zemlyu i
nebo, to ponachalu tam ne bylo ni rastitel'nosti, poskol'ku dozhdi eshche ne shli,
ni cheloveka dlya vozdelyvaniya zemli-- ego eshche tol'ko predstoyalo sozdat'".
V mife o sotvorenii, izlozhennom v "ZHrecheskom kodekse" -- etot mif byl
celikom i polnost'yu zaimstvovan u vavilonyan,-- voda ponachalu byla
gospodstvuyushchej stihiej, caril svoego roda vodyanoj haos, i na tretij den' bog
vynuzhden byl razdvinut' vodu, chtoby zemlya mogla poyavit'sya na svet. |to
vpolne sootvetstvuet vozzreniyam vavilonyan na iznachal'noe sostoyanie mira, ibo
Vavilon byl rechnoj civilizaciej, i zhiteli ego dolzhny byli postoyanno borot'sya
s navodneniyami.
Suhaya zemlya predstavlyalas' im dragocennost'yu, kotoruyu mozhno bylo
otvoevat' u prozhorlivyh vod lish' s bol'shim trudom.
Mif o sotvorenii, soderzhashchijsya v "YAhviste", takzhe byl skopirovan s
vavilonskoj legendy -- pravda, s men'shej izbiratel'nost'yu. Prichem process
pereosmysleniya legendy dlilsya dovol'no dolgo -- za etot period mozhno bylo
vnesti opredelennye izmeneniya, sootvetstvuyushchie usloviyam inogo mesta
dejstviya. Drevnie evrei obitali v osnovnom v pustynyah, i dlya nih
estestvennoj (dazhe slishkom uzh estestvennoj!) predstavlyalas' kak raz suhaya
zemlya, v to vremya kak voda cenilas' ochen' vysoko i schitalas' bozh'im darom.
"YAhvist", takim obrazom, nachinaetsya s opisaniya suhoj, besplodnoj zemli,
lishennoj zhizni. Net nikakih upominanij o svete, nebe ili nebesnyh telah. V
centre vnimaniya -- lish' Zemlya i ee budushchie obitateli. Koncepciya sotvoreniya
mira predstaet zdes' v bolee ogranichennom vide, chem v "ZHrecheskom kodekse",
no zato kartina Zemli, kotoraya iznachal'no suha, blizhe k sovremennym nauchnym
vozzreniyam na etot schet, chem kartina, narisovannaya v "ZHrecheskom kodekse",
gde Zemlya iznachal'no pokryta vodoj.
6. no par podnimalsya s zemli i oroshal vse lice zemli.
67. Evrejskoe slovo "ejd", perevodimoe zdes' kak "par",-- ochen' redkoe,
ono vstrechaetsya v Biblii eshche lish' raz (Iov. 36: 27). Perevod ne ochen'
tochnyj, eto mozhet byt' i "potok vody", i dazhe "navodnenie".
Tak i tyanet predpolozhit', chto slovo eto oboznachaet pod®em vody iz
glubin pervobytnoj sushi, v rezul'tate kotorogo obrazuyutsya okeany i prochie
vodoemy. Takim obrazom, esli v "ZHrecheskom kodekse" susha voznikaet v
rezul'tate otdeleniya ot pervobytnogo gryazevogo okeana, to v "YAhviste"
pervobytnaya susha proizvodit na svet okeany.
Opyat' "YAhvist" -- bolee prostoj iz dvuh -- okazyvaetsya blizhe k
sovremennomu nauchnomu vzglyadu na proishozhdenie Zemli, prichem v dannom sluchae
sblizhenie prosto udivitel'noe. Kak ya ob®yasnyal vyshe, nyne schitaetsya, chto
okeany i atmosfera obrazovalis' vo vtoruyu ochered' -- kogda tverdyj material,
iz kotorogo pervonachal'no sostoyala suhaya, lishennaya atmosfery Zemlya, nachal
medlenno vydelyat' zhidkie i gazoobraznye veshchestva -- budushchie obolochki
planety.
7. I sozdal Gospod' Bog cheloveka iz praha zemnogo, i vdunul v lice ego
dyhanie zhizni, i stal chelovek dusheyu zhivoyu.
68. Raz vsyudu voda, to ona vpolne mogla byt' peremeshana s glinoj, i
togda cheloveka, po-vidimomu, mozhno bylo sformirovat' tochno tak zhe, kak
gonchar formuet gorshok. Dejstvitel'no, stih sformulirovan takim obrazom, chto
neizbezhno voznikaet kartina, v kotoroj gospod' bog i vpryam' vystupaet v roli
gonchara, v bukval'nom smysle lepyashchego figurku cheloveka.
Legendy o nachale chelovecheskoj rasy povestvuyut, kak nekoe bozhestvo
formuet pervyh lyudej iz gliny. Takovy egipetskie, vavilonskie i grecheskie
mify. V drevnegrecheskoj mifologii pervyh lyudej vylepil titan Prometej.
V dalekoj drevnosti goncharnyj krug byl samoj tonkoj tehnologicheskoj
novinkoj, pri pomoshchi kotoroj mozhno bylo proizvodit' slozhnye formy. Odnako,
kakim by estestvennym ni byl dlya nashih predkov obraz cheloveka kak glinyanogo
gorshka slozhnoj formy, on nikak ne sootvetstvuet sovremennomu nauchnomu
predstavleniyu. Molekuly v gline vovse ne te, chto v zhivoj tkani. Esli by
Bibliya opisyvala, chto chelovek sformovan iz ugol'noj pyli i vody, eto bylo by
kuda bolee vpechatlyayushchim.
V dannom stihe "chelovek" oboznachaetsya evrejskim slovom "adam", a "prah"
po-evrejski -- "adama". |to ne prosto sovpadenie. Drevnie lyudi ne schitali
slova igroj uma i ne brali ih "iz golovy". Kak ya upominal ranee, oni schitali
estestvennym, chto imya prinadlezhit toj ili inoj veshchi kak neot®emlemyj priznak
i chto vse harakteristiki etoj veshchi perehodyat takzhe i na imya.
Esli dva slova pohozhi, znachit, mezhdu veshchami, kotorye oni oboznachayut,
dolzhna obnaruzhit'sya opredelennaya svyaz'. |to vse ravno kak esli by my
zadumalis', pochemu prisposoblenie, uderzhivayushchee sudno, nazyvaetsya "yakor'", a
potom reshili, chto zdes' svyaz' ta zhe, chto mezhdu derevom i kornem -- "yako
koren'". Kogda podobnaya slovesnaya igra zatevaetsya shutki radi, ona nazyvaetsya
kalamburom, kogda v nee vkladyvayut ser'eznyj smysl, eto imenuetsya "narodnoj
etimologiej". Rannie knigi Biblii polny "narodnoj etimologii".
Esli slova "adam" i "adama" sluchajno okazalis' pohozhimi, eto sovpadenie
dolzhno bylo sluzhit' prekrasnym dokazatel'stvom, chto chelovek, dejstvitel'no,
iznachal'no byl sotvoren iz praha. Ne isklyucheno takzhe, chto slovo "adam"
proizoshlo ot "adama" uzhe posle togo, kak rodilas' legenda,-- i takim obrazom
bylo zameneno kakoe-to drevnee slovo, oboznachavshee cheloveka, ili vse
proizoshlo naoborot, i zamenilos' starinnoe slovo, oboznachavshee "prah".
Otmetim, chto po legende o sotvorenii, soderzhashchejsya v "ZHrecheskom
kodekse", chelovek poyavlyaetsya na svet pozzhe vseh prochih zhivyh sushchestv, prichem
po osobomu prikazu boga. |to -- vysshij akt tvoreniya, i chelovek dalee
pomeshchaetsya vo Vselennuyu, kotoraya uzhe do poslednej detali gotova k prinyatiyu
ego.
S drugoj storony, soglasno "YAhvistu", chelovek poyavlyaetsya na svet pervym
iz vseh zhivyh sushchestv. Bog bukval'no lepit ego, kak eto delal by gorshechnik,
zatem vypuskaet v pustoj, besplodnyj mir i uzh tol'ko posle etogo ustraivaet
dlya nego podhodyashchuyu sredu. |to kuda bolee primitivnaya kartina.
69. Dazhe pri tom uslovii, chto v roli gorshechnika vystupaet sam gospod'
bog, poyavivshayasya na svet glinyanaya figurka -- kakoj by zamechatel'noj
vneshnost'yu ona ni obladala -- stol' zhe mertva, kak i besformennyj kom gliny
ili praha, posluzhivshij dlya nee stroitel'nym materialom. Dlya togo chtoby ona
stala chem-to bol'shim, chem prah, trebuetsya bozhestvennaya magiya zhizni. |to ne
chto inoe, kak dyhanie, a pod dyhaniem, kak ya poyasnyal ranee, podrazumevaetsya
duh bozhij. Drugimi slovami, v nezhivoj, otformovannyj kusochek materii
vdohnuli maluyu toliku duha bozh'ego, i kusochek ozhil.
S sovremennoj nauchnoj tochki zreniya, vprochem, my znaem, chto dyhanie
stol' zhe material'no, kak i vse ostal'noe telo chelovecheskoe, i ono ne
goditsya dlya togo, chtoby voploshchat' nematerial'nuyu sushchnost' zhizni ili samogo
boga. Esli uzh na to poshlo, to v prirode voobshche net takoj material'noj
substancii, kotoraya voploshchala by v sebe samuyu sushchnost' zhizni, skoree mozhno
govorit' o vysokoj slozhnosti organizacii materii, kotoraya privodit k
poyavleniyu zhizni. ZHizn' -- eto vse zhe ne veshch', a biohimicheskij i
biofizicheskij process.
Dlya togo chtoby stih poluchil zvuchanie, bolee priblizhennoe k nauchnomu
yazyku, ego mozhno perefrazirovat' sleduyushchim obrazom: "I sozdal gospod' bog
cheloveka iz praha zemnogo, a zatem pridal prahu vysokuyu slozhnost'
organizacii, svojstvennuyu zhivomu".
70. "Dusha" -- eto perevod evrejskogo slova "nefesh". Ochen' trudno
skazat', chto ono oznachaet.
Pozhaluj, luchshim perevodom bylo by: "i stal chelovek zhivym sushchestvom".
V nashe vremya rasprostranena tochka zreniya, chto dusha -- eto nekaya
duhovnaya substanciya, absolyutno nematerial'naya, kotoraya vhodit v cheloveka pri
rozhdenii (ili pri zachatii) i pokidaet ego vo vremya smerti; chto eto
bessmertnaya sostavlyayushchaya cheloveka, kotoraya ne rozhdaetsya i ne umiraet, no
nahodit vremennoe pristanishche v chelovecheskom tele na period kratkogo
prebyvaniya brennoj obolochki na Zemle. V sushchnosti, vse podobnye predstavleniya
-- nasledie grecheskoj antichnoj filosofii, i v dannom smysle "dusha" -- eto
perevod grecheskogo "psyuhe", a ne evrejskogo "nefesh".
S nauchnoj tochki zreniya net nikakih svidetel'stv v pol'zu sushchestvovaniya
dushi ili lyuboj drugoj nematerial'noj substancii, kotoraya pokidala by telo
posle smerti. Smert' -- eto takoj moment, kogda slozhnaya organizaciya zhivogo
organizma raspadaetsya do predela, posle kotorogo sostavnye chasti uzhe ne v
silah podderzhivat' tot kompleks himicheskih i fizicheskih prevrashchenij, chto my
nazyvaem zhizn'yu.
V poslednie gody vremya ot vremeni poyavlyayutsya soobshcheniya lyudej,
pobyvavshih v sostoyanii klinicheskoj
smerti, kotorye posle reanimacii rasskazyvayut o yakoby perezhityh imi
epizodah "zagrobnoj zhizni". |to ves'ma sub®ektivnye soobshcheniya, kotorye
retivye issledovateli bukval'no vytyagivayut iz ochen' bol'nyh lyudej. Naskol'ko
ya znayu, ni odin uvazhayushchij sebya biolog ne prinimaet ih vser'ez.
8. I nasadil Gospod' Bog raj v Edeme na vostoke, i pomestil tam
cheloveka, kotorogo sozdal.
71. Sudya po "YAhvistu", bog tol'ko posle sotvoreniya cheloveka pristupil k
sozdaniyu udobnoj dlya nego sredy. V chastnosti, on sotvoril dlya cheloveka pishchu
-- v vide rastitel'nosti.
V "ZHrecheskom kodekse" sotvorenie rastitel'nosti opisano prosto: "I
skazal Bog: da proizrastit zemlya zelen'..." -- bozh'ego slova bylo
dostatochno.
Vpolne vozmozhno, chto imenno eto imelos' v vidu i v "YAhviste" -- v tom
meste, gde "par... oroshal vse lice zemli", no "YAhvist" ne ogovarivaet osobo
dannyj vopros, hotya, predvizhu, mne mogut vozrazit', budto eto samo soboj
razumeetsya. (Ochen' opasnyj argument. Esli chto-to odno samo soboj razumeetsya,
to i pochti vse na svete togda tozhe mozhet razumet'sya samo soboj.)
Dazhe esli raj, upomyanutyj v etom stihe, oznachaet klochok zemli,
special'no obustroennyj bogom dlya nuzhd cheloveka v mire, uzhe pokrytom
rastitel'nost'yu, vse ravno lyubopytno, chto bog "nasadil" etot raj.
Mne opyat' mogut vozrazit', chto bog nasadil ego posredstvom slova i
nichego bol'she i chto eto tozhe samo soboj razumeetsya. Odnako ispol'zovanie
glagola "nasadil" bez vsyakih dopolnitel'nyh ob®yasnenij neizbezhno porozhdaet
obraz boga-fermera -- kak ran'she on byl gorshechnikom,-- chto vpolne
sootvetstvuet primitivnoj v celom kartine mira, narisovannoj drevnimi
avtorami v "YAhviste".
72. Gde nahodilsya Edem, davshij mesto rayu? Neimovernoe kolichestvo
predpolozhenij -- poroj sovershenno dikih -- bylo sdelano na etot schet. Odnako
na samom dele zdes', skoree vsego, vovse net nikakoj zagadki.
Prezhde vsego, on nahodilsya "na vostoke", to est' "na vostoke" ot togo
mesta, gde skladyvalas' eta legenda; drugimi slovami, k vostoku ot Izrailya.
K vostoku ot Izrailya lezhit Mesopotamskaya nizmennost'. Pervaya
civilizaciya, kotoraya sushchestvovala v doline v nizhnem techenii Tigra i Evfrata,
byla shumerskoj, a na shumerskom yazyke slovo "edem" ("eden") oznachaet
"dolina".
Nikto ne znaet v tochnosti, otkuda prishli shumery, no esli pervonachal'no
oni spustilis' v eti kraya s gor, raspolozhennyh k severo-vostoku (eto ves'ma
veroyatno), to im vpolne moglo predstavit'sya, budto na ravnine oni popali v
"Edem" -- raj.
V gorah, po vsej vidimosti, bylo trudno s pishchej, v to vremya kak dolina
Dvurech'ya vyglyadela otmenno plodorodnoj. Pri dolzhnoj irrigacii urozhai obeshchali
byt' obil'nymi, zemlya -- bogatoj, a zhizn' -- zamechatel'noj. Dlya shumerov eto
bylo vse ravno chto prijti na ravnine v sad -- "sad v edeme".
Schastlivaya zhizn' ne mogla dlit'sya beskonechno. Naselenie roslo, i
dobyvat' pishchu stanovilos' vse trudnee. SHumerskie goroda-gosudarstva stali
vzdorit' po kazhdomu povodu -- poshli vojny. Vpolne veroyatno, chto so vremenem
u zhitelej doliny rodilas' toska po dalekomu proshlomu SHumera, kogda etot kraj
dejstvitel'no byl "sadom Edemskim"; v konechnom itoge dannyj oborot stal
simvolizirovat' dalekij zolotoj vek, i uzhe s nemalym trudom mozhno bylo
otozhdestvit' uteryannyj raj s tem arealom, v kotorom shumery prodolzhali zhit' i
dlya kotorogo zolotoj vek davno zakonchilsya.
V evrejskom yazyke "eden" oznachaet "radost'", "udovol'stvie", no eto
sozvuchie s shumerskim "eden" -- chistoj vody sluchajnost', poskol'ku dva yazyka
nikak ne svyazany drug s drugom. (V sushchnosti, shumerskij ne pohozh ni na odin
iz izvestnyh nam yazykov.) Tak ili inache, a znachenie evrejskogo slova,
sluchajno sovpavshego s shumerskim, sygralo svoyu rol': slozhilos' predstavlenie,
budto "Edem" -- eto misticheskij termin, lishennyj konkretnogo geograficheskogo
smysla, i v takom sluchae to mesto, gde ponachalu obital rod chelovecheskij,
bylo poprostu "sadom radostej zemnyh", a nazvaniya u nego ne sushchestvovalo
vovse.
Vprochem, samym razumnym tem ne menee bylo by predpolozhit', chto smysl
etogo stiha takov: "Gospod' bog nasadil sad na vostoke, v SHumere".
73. Takim obrazom, iz dannogo stiha sleduet sdelat' vyvod, chto pervyj
chelovek obital v SHumere.
S nauchnoj tochki zreniya eto ne tak. Kak uzhe dovol'no tverdo ustanovleno,
pervye sushchestva, kotoryh my mozhem nazvat' gominidami, poyavilis' v Vostochnoj
Afrike -- sejchas eto territoriya Kenii i Tanzanii. I tol'ko spustya sotni
tysyach let gominidy dobralis' do doliny mezhdu Tigrom i Evfratom. (S drugoj
storony, my do sih por ne znaem, gde rodina teh pervyh sushchestv, kotoryh uzhe
mozhno schitat' Homo sapiens.)
Horosho, predpolozhim, my imeem v vidu "civilizovannogo cheloveka". Pervaya
civilizaciya, kotoraya prodvinulas' dostatochno daleko, chtoby izobresti
pis'mennost', byla opyat'-taki shumerskaya. Pis'mennost'yu zdes' stali
pol'zovat'sya primerno s serediny chetvertogo tysyacheletiya do nashej ery. Vse
inye civilizacii, vklyuchaya egipetskuyu i kitajskuyu, razvili u sebya
pis'mennost' uzhe posle shumerov. Pomimo vsego prochego, shumery byli pervymi
takzhe i v matematike i v astronomii.
Poetomu, esli, govorya o sotvorenii bogom cheloveka, my imeem v vidu ne
prosto pervyh lyudej, no pervyh civilizovannyh lyudej i schitaem, chto eto
proizoshlo v SHumere, to, po krajnej mere, poslednee utverzhdenie sootvetstvuet
istoricheskim faktam.
9. I proizrastil Gospod' Bog iz zemli vsyakoe derevo, priyatnoe na vid i
horoshee dlya pishchi, i derevo zhizni posredi raya, i derevo poznaniya dobra i zla.
74. Ochevidno, Sad -- ili Raj -- byl zaduman takim obrazom, chtoby
soderzhat' vse neobhodimoe dlya udovletvoreniya nuzhd i zhelanij cheloveka, i
vposledstvii on stal vosprinimat'sya kak idillicheskoe mesto, gde carit samo
sovershenstvo,-- "paradiz" (eto slovo, prishedshee v grecheskij yazyk iz
drevneiranskogo, oznachaet "park" ili "sad").
V legendah i mifah ochen' rasprostranena tema zolotogo veka, yakoby
imevshego mesto v dalekoj drevnosti,-- vremeni, kogda lyudi ne znali nikakih
zabot, a edy bylo takoe izobilie, chto ee mozhno bylo snimat' s derev'ev bezo
vsyakogo truda. A pochemu by i net? Kazhdyj chelovek pri opredelennyh
obstoyatel'stvah mozhet vspomnit' i svoj sobstvennyj zolotoj vek -- poru
yunosti. Dazhe esli eto byl ne sovsem zolotoj vek, tem ne menee imenno takovym
vremenem molodost' vosprinimaetsya v starosti, kogda vse horoshee vsplyvaet v
pamyati v pervuyu ochered', a vse plohoe podergivaetsya dymkoj strannoj
privlekatel'nosti.
Kak pravilo, sociumy tozhe vozvrashchayutsya pamyat'yu ko vremenam zolotogo
veka. YA uzhe upominal ranee, kak v shumerskom obshchestve zrelo nedovol'stvo,
vyzvannoe rostom naseleniya, chto privelo k mezhdousobnym vojnam. Zatem, okolo
2500 goda do nashej ery, stranoj zavladel Akkad, i v Dvurech'e voznikla
imperiya, gde uzhe sami shumery zanimali podchinennoe polozhenie. Kak zhe bylo
shumeram, preispolnennym nostal'gii i toski, ne obrashchat'sya k toj pore, kogda
oni zhili svobodno i schastlivo,-- k velikoj pore zolotogo veka "v Edeme" ("na
ravnine")?
V techenie mnogih stoletij predaniya o sade Edemskom perehodili ot
pokoleniya k pokoleniyu; legenda o rae v SHumere, gde vse bylo horosho i
zamechatel'no, zhila eshche dolgo posle togo, kak sami shumery -- lyudi, kotorye
vpervye ee povedali,-- soshli s istoricheskoj sceny, ih kul'tura ugasla i
ischezla, a yazyk byl zabyt, i nakonec dostigla izrail'tyan, kotorye
pereskazali ee na svoj maner i rasprostranili po vsemu svetu.
75. Kak vidno, derevo zhizni -- eto takoe derevo, plody kotorogo, buduchi
s®edeny, daruyut bessmertie. S podobnoj beshitrostnoj koncepciej my chasto
stalkivaemsya v drevnih mifah.
CHeloveku trudno zhit' s osoznaniem sobstvennoj smertnosti. Naskol'ko
mozhno sudit', my -- edinstvennye zhivye sushchestva, kotorye osoznayut
neizbezhnost' smerti; neizbezhnost' ne tol'ko smerti voobshche, no i -- glavnoe
-- personal'noj smerti. (Mozhet byt', nasha vera v bessmertie dushi i zagrobnuyu
zhizn' -- eto sposob perehitrit', obojti sovershenno nepriemlemyj fakt
neizbezhnosti smerti.)
V mifah zhe bogi pochti vsegda bessmertny. Vidimo, zdes' tozhe est'
opredelennaya hitrost':
bogi znayut kakoj-to sekret, no ne soobshchayut smertnym. U mnogih kul'tur
est' legendy, geroi kotoryh ishchut sekret bessmertiya -- uvy, bezuspeshno:
my vse eshche smertny.
V Drevnem SHumere byla legenda o Gil'gameshe, pravitele Uruka (odin iz
shumerskih gorodov-gosudarstv), kotoryj stremilsya k vechnoj zhizni. |to samaya
staraya epicheskaya poema iz vseh, chto my znaem, i v svoe vremya ona konechno zhe
byla ochen' populyarna. Skazanie o Gil'gameshe, vidimo, okazalo vozdejstvie na
grecheskuyu legendu o Gerakle, da i samo derevo zhizni v sadu Edema, skoree
vsego, poyavilos' ne bez vliyaniya Gil'gamesha i ego poiskov.
76. Sleduet, ochevidno, zaklyuchit', chto derevo poznaniya dobra i zla --
eto derevo, plody kotorogo, buduchi s®edeny, daruyut znanie. Prinyato schitat',
chto pod etim znaniem podrazumevaetsya nechto konkretnoe, a imenno moral'naya
otvetstvennost', sposobnost' otlichit' dobro ot zla. Mezhdu tem "dobro i zlo"
-- eto evrejskaya idioma, oboznachayushchaya bukval'no "vse na svete" (poskol'ku
lyubaya veshch' neset v sebe libo dobro, libo zlo;
znat' i to i drugoe,-- znachit, znat' vse), takim obrazom, plod etogo
dereva daruet znanie voobshche.
10. Iz Edema vyhodila reka dlya orosheniya raya; i potom razdelyalas' na
chetyre reki.
77. Drevnejshie civilizacii nashej planety zarodilis' po beregam rek (po
krajnej mere, v otnoshenii shumerskoj civilizacii eto sovershenno tochno). Takim
obrazom, vpolne blagorazumno nadelit' raj rekoj, kotoraya ego oroshala by.
Reka "vyhodila iz Edema", no eto ne oznachaet, chto ona brala nachalo v
rayu i vytekala iz nego. Edem -- eto ne raj (hotya lyudi chasto prinimayut odno
za drugoe), a prosto strana, v kotoroj rayu bylo otvedeno mesto.
Esli my predpolozhim, budto raj raspolagalsya v nizhnem techenii Tigra i
Evfrata, to sleduet takzhe dopustit', chto pod "rekoj" podrazumevaetsya odin iz
etih dvuh vodnyh potokov, i my vprave zadat' vopros: kakoj zhe?
Istoki Tigra i Evfrata nahodyatsya v Vostochnoj Turcii, eti reki tekut na
yugo-vostok pochti parallel'no drug drugu. V odnom meste -- primerno v 560
kilometrah ot Persidskogo zaliva -- oni sblizhayutsya na 40 kilometrov, potom
rashodyatsya i snova sblizhayutsya.
Vo vremena shumerov Evfrat i Tigr vpadali v Persidskij zaliv razdel'no:
ih ust'ya otstoyali drug ot druga primerno na 160 kilometrov. No v tu poru i
Persidskij zaliv vdavalsya v sushu pochti na trista kilometrov dal'she k
severo-zapadu, chem sejchas. Reki nesli il i gryaz' i postepenno obrazovali
del'tu, kotoraya zanyala verhnyuyu chast' uzkogo Persidskogo zaliva.
Tigr i Evfrat prodolzhali katit' svoi vody po novoobrazovannoj sushe,
prichem Tigr stal povorachivat' na yug, a Evfrat na vostok. V konechnom itoge
oni vstretilis' i slilis' v edinuyu reku SHatt-el'-Arab, dlina kotoroj nyne
sostavlyaet 195 kilometrov.
K tomu vremeni, kogda evrei okazalis' v vavilonskom plenu (kniga Bytie
obrela svoj sovremennyj vid tol'ko posle etogo), SHatt-el'-Arab uzhe
sushchestvoval. Vpolne vozmozhno, chto biblejskie avtory imenno SHatt-el'-Arab
schitali toj rekoj, kotoraya vytekaet iz Edema (SHumera), neset svoi vody po
rayu, a uzhe ottuda popadaet v Persidskij zaliv. Ne isklyucheno, chto
mestopolozheniem raya schitalas' oblast', lezhavshaya chut' nizhe tochki sliyaniya
Tigra i Evfrata.
V shumerskie vremena sushi, obrazovannoj del'toj, eshche ne sushchestvovalo, no
biblejskie avtory, veroyatno, ne znali etogo.
78. Fraza "i potom razdelyalas'" zvuchit tak, budto by reka, pokinuv
predely raya, razdelilas' na rukava. My schitaem samo soboj razumeyushchimsya,
esli, opisyvaya reku, my dvizhemsya (myslenno) v tom napravlenii, v kotorom
techet voda. |to razumnaya uslovnost', no vovse ne universal'nyj zakon.
Predpolozhim, chto iz udobnogo punkta nablyudeniya posredi raya,
raskinuvshegosya v verhnem techenii SHatt-el'-Araba, my smotrim vverh po
techeniyu. Pered nami reka razdelyaetsya i prevrashchaetsya v dva bol'shih vodnyh
potoka -- Tigr i Evfrat.
79. Stih glasit, chto reka razdelyaetsya "na chetyre reki", a Tigr i Evfrat
-- eto tol'ko dve. Tem ne menee i ta i drugaya bogaty pritokami. |ti pritoki
mogli byt' rekami ili bol'shimi iskusstvennymi kanalami, ibo, nachinaya s
shumerskih vremen, na protyazhenii vsej biblejskoj istorii Mesopotamiya byla
ischerchena irrigacionnymi kanalami.
11. Imya odnoj Fison: ona obtekaet vsyu zemlyu Havila, tu, gde zoloto;
80. Fison nevozmozhno otozhdestvit' ni s odnoj izvestnoj nyne rekoj.
Nigde v Biblii ona bol'she ne upominaetsya.
81. Kak i reku Fison, zemlyu Havila takzhe nevozmozhno identificirovat' s
kakim-libo izvestnym regionom. Odnako, v otlichie ot Fisona, eta zemlya v
dal'nejshem v Biblii upominaetsya, a imenno v tom meste, gde opisyvaetsya
mestoobitanie ismailitskih plemen: "Oni zhili ot Havily do Sura..." (Byt.
25:18).
My mozhem s bol'shoj uverennost'yu utverzhdat', chto ismaility -- eto
severoarabskie plemena, obitavshie v pogranichnoj oblasti mezhdu Iudeej i
Vaviloniej. Ne pytayas' zhestko privyazat' ih k kakoj-nibud' konkretnoj
geograficheskoj tochke, my tem ne menee vprave predpolozhit', chto Havila
raspolagalas' gde-to k yugo-zapadu ot Evfrata.
Sledovatel'no, Fison mozhet byt' pritokom Evfrata, vpadayushchim v nego s
zapada v tochke, lezhashchej vyshe sliyaniya Tigra i Evfrata. Skoree vsego, eto byl
ne krupnyj potok, i po mere togo, kak klimat dannoj oblasti stanovilsya vse
bolee zasushlivym, on imel vse shansy ischeznut' vovse.
Po pravde govorya, etot pritok mog ischeznut' uzhe v biblejskie vremena,
no avtor Biblii, trudyas' nad etimi glavami na zaklyuchitel'nom etape,
ochevidno, imel dostup k drevnim shumerskim istochnikam (kotorye uzhe togda
naschityvali dve tysyachi let), i tam ssylka na Fison prisutstvovala.
82. Upominanie o zolote sbivaet s tolku. V prezhnie vremena, kogda
"Indii" schitalis' samim voploshcheniem bogatstva, bylo nevozmozhno razmyshlyat' o
zolote i ne dumat' pri etom ob Indii. Neudivitel'no, chto rano ili pozdno
dolzhno bylo rodit'sya predpolozhenie, budto by Havila -- eto Indiya, a reka
Fison -- Ind.
Dannaya versiya, odnako, v vysshej stepeni neverna. Nigde na vsem svoem
protyazhenii Ind ne podhodit k Mesopotamskoj nizmennosti blizhe, chem na dve
tysyachi kilometrov. K tomu zhe Indiya v Biblii upominaetsya -- v Knige Esfiri,
po-evrejski ona nazyvaetsya Hoddu (obratite vnimanie na shodstvo s kornem
"hindu" v slove Hindustan), a vovse ne Havila.
12. i zoloto toj zemli horoshee; tam bdolah i kamen' oniks.
83. My ne znaem, chto takoe "bdolah". Naibolee rasprostranena tochka
zreniya, chto eto kakoj-to rod aromaticheskoj kamedi.
Eshche tol'ko v odnom meste v Biblii vstrechaetsya bdolah -- tam, gde
opisyvaetsya, kak evrei bluzhdali po pustyne i pitalis' mannoj. O manne Bibliya
soobshchaet, chto ona "...byla podobna koriandrovomu semeni, vidom, kak bdolah"
(CHis. 11:7). Poskol'ku neizvestno, kakoj byla na vid manna, to my ne mozhem
identificirovat' i bdolah.
13. Imya vtoroj reki Gihon (Geon): ona obtekaet vsyu zemlyu Kush.
84. Gihon, kak i Fison, nyne sovershenno neizvestna; v Biblii ona nigde
bol'she ne vstrechaetsya.
85. V Biblii nemalo mest, gde slovom "Kush" imenuetsya region, kotoryj
greki nazyvali |fiopiej. Grecheskaya |fiopiya -- eto vovse ne ta strana v
Severo-Vostochnoj Afrike, chto ran'she nosila imya Abissiniya, a nyne zovetsya
|fiopiej. Greki tak nazyvali territoriyu, raskinuvshuyusya po beregam Nila
neposredstvenno k yugu ot Egipta. V drevnie vremena ona imenovalas' Nubiej, a
nyne eto severnaya chast' Sudana.
Esli Kush i vpryam' sootvetstvuet Nubii, togda reka Gihon dolzhna byt'
Nilom, kotoryj dejstvitel'no "obtekaet", ili "techet, plavno izgibayas'"
(sootvetstvuyushchij evrejskij glagol mozhno perevesti i takim obrazom), po etoj
strane.
Odnako Nil nikak ne mozhet byt' Gihonom, potomu chto krupnejshaya
afrikanskaya reka udalena ot Dvurech'ya, kak minimum, na poltory tysyachi
kilometrov. Drevnie evrei znali ob etom, tak kak byli horosho znakomy s
Nilom.
Mne mogut vozrazit', chto v starodavnie vremena lyudi, kotorym bylo
horosho izvestno, gde nahoditsya ust'e Tigra i Evfrata, sovershenno
neobyazatel'no dolzhny byli imet' predstavlenie ob istokah etih rek, i tem
bolee im byli nevedomy istoki Inda ili Nila. V vavilonskuyu epohu evrei mogli
voobrazhat', chto vse chetyre velikie reki porozhdeny edinym istochnikom,
raspolagavshimsya gde-to v rajone Armenii, i imenno tam, u obshchego istochnika, i
pomeshchalsya Edemskij sad.
Vprochem, eta versiya rodilas' v bolee pozdnij period. V starinnyh
evrejskih tekstah net nikakih ukazanij na podobnoe verovanie.
V takom sluchae esli Gihon -- eto ne Nil, to kakaya zhe reka imeetsya v
vidu i gde ona raspolozhena? Otvet na etot vopros mozhno najti, esli otvlech'sya
ot efiopsko-nubijskogo varianta i poiskat' Kush v drugom meste.
Ochen' chasto biblejskij Kush sootnosyat s odnim iz pustynnyh plemen, i
sushchestvuet bol'shaya veroyatnost', chto pod etim slovom imelas' v vidu strana,
naselyavshayasya lyud'mi, kotoryh antichnye grecheskie geografy imenovali
kosseanami i kotoryh sovremennye istoriki zovut kassitami. Oni obitali k
vostoku ot Tigra i naibol'shego mogushchestva dostigli v period mezhdu 1600 i
1200 godami do nashej ery -- imenno togda kassity vtorglis' v Dvurech'e i
ovladeli Vaviloniej.
Togda Gihon, "obtekayushchij" zemlyu kassitov, mozhet byt' odnim iz pritokov
Tigra, vpadayushchih v nego s vostoka vyshe sliyaniya s Evfratom. Podobno Fisonu,
eta reka, skoree vsego, prinadlezhit k chislu ischeznuvshih.
14. Imya tret'ej reki Hiddekel' (Tigr): ona protekaet pred Assirieyu.
CHetvertaya reka Evfrat.
86. Hiddekel' -- eto evrejskij variant assirijskogo i-di-ik-lat. V
otlichie ot bolee spokojnogo Evfrata, eto ne sudohodnaya reka. Vpolne
veroyatno, chto imenno po prichine ee dikogo nrava greki dali reke Hiddekel'
imya, pod kotorym my znaem ee po sej den': Tigr.
87. V dannom sluchae opisanie Hiddekel', protekayushchej "pred Assirieyu",
neverno, poskol'ku Assiriya -- v techenie vsej svoej istorii -- vladela
territoriyami, raspolagavshimisya po oboim beregam reki. Odnako slovo "Assiriya"
-- eto perevod evrejskogo "Ashshur", kotoroe oboznachaet ne tol'ko samoe
stranu, no i ee pervuyu stolicu. Gorod Ashshur (Assur) dejstvitel'no byl
zalozhen na zapadnom beregu Tigra, poetomu reka protekala "pred" nim.
88. Reka Evfrat (po-evrejski "Perat") tol'ko lish' upomyanuta.
Bezuslovno, ona byla slishkom horosho znakoma evreyam -- nikakie detali i
utochneniya ne trebovalis'.
Takim obrazom, esli my voobrazim, chto raj raspolagalsya v verhnem
techenii SHatt-el'-Araba, i brosim vzglyad vverh po techeniyu, to uvidim, kak
reka razdelyaetsya na Tigr i Evfrat, Evfrat v svoyu ochered' razdelyaetsya na
glavnyj potok i (vozmozhno) pritok Fison, a Tigr -- na glavnoe ruslo i
(vozmozhno) pritok Gihon. Obozrevaya ih s zapada na vostok (ili sleva
napravo), my poluchim: Fison, Evfrat, Tigr i Gihon.
15. I vzyal Gospod' Bog cheloveka, (kotorogo sozdal) i poselil ego v sadu
Edemskom, chtoby vozdelyvat' ego i hranit' ego.
89. "Vozdelyvat' ego i hranit' ego" oznachaet kul'tivirovat' sad, a eta
zadacha, kak podtverdit lyuboj sadovnik ili sadovod, trebuet znachitel'nyh
usilij i neustannoj zaboty. Odnako sozdaetsya vpechatlenie, chto za sadom
Edemskim bylo gorazdo legche uhazhivat', chem za nyneshnimi sadami, chto eto byl
ideal'nyj sad, kotoryj, v sushchnosti, soderzhal sebya sam.
Takim obrazom, chelovek prevrashchalsya v sobiratelya pishchi, on poedal plody
derev'ev i drugih rastenij, pol'zuyas' neprekrashchayushchimsya izobiliem.
Esli etu kartinku rassmatrivat' kak illyustraciyu k nachal'noj istorii
roda chelovecheskogo, to v opredelennom smysle ona sootvetstvuet nauchnym
faktam. Na protyazhenii bol'shej chasti svoej istorii Homo sapiens byl
sobiratelem plodov rastitel'nogo proishozhdeniya, hotya, kogda vydavalsya
sluchaj, on ne otkazyvalsya i ot zhivotnoj pishchi.
16. I zapovedal Gospod' Bog cheloveku, govorya: ot vsyakogo dereva v sadu
ty budesh' est',
17. a ot dereva poznaniya dobra i zla ne esh' ot nego, ibo v den', v
kotoryj ty vkusish' ot nego, smert'yu umresh'.
90. Nalozhenie zapreta -- tipichnyj fol'klornyj motiv i samyj prostoj
sposob ukazat' na prisutstvie zla. Lyudi ne ochen' ohotno dopuskayut, chto
obrushivshimsya na nih zlom oni obyazany tomu samomu vsemogushchemu bozhestvu,
kotoroe schitaetsya beskonechno dobrym, poetomu kuda legche predpolozhit', chto
zlo -- eto kara, kotoruyu lyudi sami navlekayut na sebya svoimi bezumnymi,
glupymi, grehovnymi ili zlonamerennymi postupkami.
V grecheskih mifah, opisyvayushchih nachalo chelovecheskoj istorii, bogi
vruchayut Pandore yashchik i preduprezhdayut, chtoby ona ni za chto ne otkryvala ego.
Pandora vse zhe otkryvaet yashchik, i vse bedy chelovechestva razletayutsya po belu
svetu.
V lyuboj legende ili skazke za frazoj "eto edinstvennoe, chego ty ne
dolzhen znat'" obyazatel'no posleduet epizod, v kotorom geroj skazaniya imenno
eto "edinstvennoe" dolzhen sdelat' i delaet. Esli obratit'sya k sovremennym
detskim skazkam, to luchshim primerom budet skazka o Sinej Borode: muzh
preduprezhdaet zhenu, chto, hotya vo vremya ego otsutstviya ona mozhet svobodno
vhodit' v lyubuyu komnatu zamka, tem ne menee est' odna komnata, kuda vhod
zapreshchen. Sinyaya Boroda dazhe pokazyvaet zhene klyuch ot etoj komnaty, bolee
togo, on otdaet ego supruge, no strogo nakazyvaet, chto imenno etim klyuchom
ona ne dolzhna pol'zovat'sya. Veroyatno, ne odin rebenok byval udivlen pri
chtenii etoj skazki, kogda obnaruzhival, chto zhena Sinej Borody s bol'shim
trudom dozhidalas' uhoda muzha i tut zhe hvatalas' za zapretnyj klyuch.
Mezhdu prochim, v "ZHrecheskom kodekse" bog predostavlyaet zhivotnomu miru v
kachestve pishchi vsyu rastitel'nost' bez ostatka. On ne delaet nikakih
isklyuchenij i ne vystavlyaet nikakih zapretov.
91. V bukval'nom prochtenii etot stih glasit, budto by plod s dereva
poznaniya soderzhit smertel'nyj yad i obyazatel'no ub'et cheloveka, otvedavshego
ego.
No mozhno prochitat' frazu i menee bukval'no. Esli chelovek s®est plod, to
eto ub'et ego duhovno, ibo on poteryaet nevinnost' i preispolnitsya grehom.
Ili inache: poedanie ploda mozhet poprostu sdelat' ego smertnym. V moment
vkusheniya ploda on, mozhet byt', i ne umret, no zato s etoj samoj minuty budet
znat', chto zhizn' ego s neizbezhnost'yu kogda-nibud' zakonchitsya.
Zdes' podrazumevaetsya, chto, esli by chelovek uderzhalsya ot poedaniya
ploda, on nikogda by ne umer, a, naprotiv, ostalsya bessmertnym. Razumeetsya,
s tochki zreniya nauchnogo issledovaniya istorii chelovechestva pod etim tezisom
net nikakogo osnovaniya. Nikogda ne sushchestvovalo takoj pory, kogda lyudi byli
bessmertny ili kogda byli bessmertny kakie-libo mnogokletochnye organizmy.
Tem ne menee mechta o bessmertii soputstvuet cheloveku na protyazhenii vsej
ego istorii. V fol'klore razlichnyh narodov my neizmenno vstrechaem legendy,
povestvuyushchie o tom, kak bessmertie vse zhe bylo darovano cheloveku hotya by na
korotkij srok, i on uteryal ego.
Tak, v znamenitom shumerskom epose ego geroj Gil'gamesh ishchet bessmertie i
nakonec emu udaetsya otyskat' cvetok, proizrastayushchij na dne okeana,-- cvetok,
kotoryj vozvrashchaet molodost'. (Mozhet byt', eto proobraz "dereva zhizni",
kotoroe tozhe rastet v rayu.) Odnako zatem Gil'gamesh zasypaet, i, poka on
spit, zmej pohishchaet cvetok bessmertiya.
Pochemu zmej? Prezhde vsego, zmei polzayut v trave, v kustah i
podkradyvayutsya k zhertvam sovershenno nezametno, proyavlyaya otmennye vorovskie
kachestva. Vo-vtoryh, zmei linyayut, sbrasyvayut otmershij verhnij sloj kozhi,
prichem sbrasyvayut edinym kuskom, vmesto togo chtoby rasstavat'sya s otmershej
kozhej, ostavlyaya vsyudu krohotnye, nezametnye cheshujki perhoti (kak eto delaem
my). Novaya kozha u zmej, obnaruzhivayushchayasya pod sbroshennoj, vsegda yarkaya,
blestyashchaya.
Zmei zhivut otpushchennyj im prirodoj srok, nikogda ne stanovyatsya molozhe
(kak i vse prochie zhivye sushchestva) i v konce koncov umirayut. Sluchajnomu
nablyudatelyu, odnako,-- v te vremena kogda biologiya byla eshche v kolybeli,--
kazalos', chto zmeya, sbrosiv kozhu i obnaruzhiv pod nej novyj blestyashchij pokrov,
vernula sebe molodost'. V takom sluchae ona dolzhna byla znat' kakuyu-to
hitrost', kakoe-to volshebstvo, prinosyashchee omolozhenie, kotoroe lyudyam uzhe
nedostupno -- ved' imenno zmeya stashchila etu hitrost' u Gil'gamesha.
Kstati, test na poslushanie -- test, pri kotorom porazhenie vleklo poteryu
bessmertiya,-- mog byt' kakim ugodno. Pochemu on prinyal formu poedaniya ploda s
dereva poznaniya?
Podopleka prosta i ponyatna: znanie -- opasno. Poka lyudi ostayutsya v
nevedenii, oni nevinny i dobrodetel'ny, no obretenie znaniya vlechet za soboj
soblazny i novye vozmozhnosti, kotorye vedut k grehu i razrusheniyu. Vse my
horosho znaem, kak chasto chistyj i nevinnyj derevenskij paren'
protivopostavlyaetsya zlobnomu gorodskomu hlyshchu.
I lyuboj iz nas, stolknuvshis' s nepriyatnostyami v etom menyayushchemsya mire,
goryuet o staryh dobryh vremenah, o tom, kak bylo horosho, poka eti
"novomodnye" shtuchki ne pogubili vse na svete.
Kak govorit Bibliya: "Potomu chto vo mnogoj mudrosti mnogo pechali; i kto
umnozhaet poznaniya, umnozhaet skorb'" (Ekkl. 1:18).
18. I skazal Gospod' Bog: ne horosho byt' cheloveku odnomu; sotvorim emu
pomoshchnika, sootvetstvennogo emu.
92. V legende o sotvorenii, izlozhennoj v "ZHrecheskom kodekse", lyudi
srazu byli sozdany dvupolymi ("muzhchinoj i zhenshchinoj sotvoril on ih"). Po
"YAhvistu", vnachale byl sotvoren lish' odin muzhchina, zhenshchina ne upominaetsya.
Vprochem, nikakih zhivotnyh na pervyh porah net tozhe. Muzhchina -- edinstvennoe
zhivoe sushchestvo v mire, esli ne schitat' rastitel'nosti v sadu. Po krajnej
mere, nichego bolee v "YAhviste" ne upominaetsya.
93. Nyne my mogli by skazat' to zhe samoe inache: "sotvorim emu druga i
partnera".
19. Gospod' Bog obrazoval iz zemli vseh zhivotnyh polevyh i vseh ptic
nebesnyh, i privel (ih) k cheloveku, chtoby videt', kak on nazovet ih, i
chtoby, kak narechet chelovek vsyakuyu dushu zhivuyu, tak i bylo imya ej.
94. Tol'ko teper' v legende o sotvorenii, izlozhennoj v "YAhviste",
poyavlyaetsya zhivotnyj mir kak takovoj, i v etom otnoshenii dannyj tekst takzhe
vyglyadit bolee primitivnym, chem "ZHrecheskij kodeks", v kotorom zhivotnyj mir
sozdaetsya v pervuyu ochered', a uzh zatem ego venchaet chelovek. Konechno zhe
poslednij dokument kuda blizhe k evolyucionnoj teorii razvitiya zhizni na Zemle.
Bolee togo, sozdatel' opyat' izobrazhen zdes' takim obrazom (esli tekst
stiha ponimat' bukval'no), budto by on, podobno gorshechniku, formuet kazhdoe
zhivotnoe iz gliny (zemli, praha).
Kstati, v "YAhviste" ni slova ne govoritsya o sotvorenii obitatelej morya.
Takim obrazom, mesto dejstviya etogo teksta ogranichivaetsya ne tol'ko Zemlej
samoj po sebe, no isklyuchitel'no zemnoj sushej.
95. V tekste Biblii korolya YAkova v etom meste vpervye poyavlyaetsya slovo
"Adam", prichem ono srazu neset funkciyu imeni sobstvennogo. Mezhdu tem
po-evrejski eto slovo oznachaet prosto "chelovek" i v original'nom tekste
Biblii upotreblyaetsya s samogo nachala imenno v etom smysle. (V russkom
perevode Adam -- tozhe kak imya sobstvennoe -- vpervye poyavlyaetsya v 25 stihe
vtoroj glavy Bytiya).
96. U bol'shinstva drevnih kul'tur nazvaniya byli nerazryvno svyazany s
samimi predmetami i yavleniyami. Znat' nazvanie predmeta i imet' vozmozhnost'
proizvol'no upotreblyat' ego znachilo obladat' vlast'yu ne tol'ko nad
nazvaniem, no i nad samim predmetom. Po etoj zhe prichine my, dazhe v nashe
vremya, byvaem ves'ma ostorozhny v vybore upominaemyh nami imen, osobenno esli
eto imena vliyatel'nyh lyudej (razumeetsya, vliyatel'nye osoby ne na shutku
obidelis' by, esli by im nameknuli, budto my tem samym rasprostranyaem na nih
svoyu vlast').
V sovremennom obshchestve prinyato v obihode ispol'zovat' familii lyudej, v
to vremya kak obrashchenie po imeni my sklonny rezervirovat' dlya druzej,
rodstvennikov i nachal'stvennyh person, ot kotoryh v toj ili inoj stepeni
zavisim. Dazhe samyj demokratichnyj iz nas obiditsya -- hotya by samuyu malost',
esli k nemu obratitsya po imeni kakoj-nibud' sluzhashchij, libo rebenok, libo
sluchajnyj prohozhij neraspolagayushchej naruzhnosti. U nekotoryh narodov kazhdyj
chelovek imeet special'noe imya, kotoroe derzhitsya v sekrete, a v obihode
ispol'zuyutsya tol'ko publichnye -- "ne istinnye" -- imena; takim obrazom,
nikto ne v sostoyanii vozymet' vlast' nad otdel'nym chelovekom.
Obychno my takzhe ne nazyvaem po imeni vysshih chinovnikov ili sanovnikov,
osobenno esli obrashchaemsya k nim, kogda oni ispolnyayut sluzhebnye obyazannosti,
vzamen my ispol'zuem pochtitel'noe: "gospodin prezident", "vasha chest'", "vashe
velichestvo". Osobyj zapret nalozhen na upominanie imeni boga. Dazhe ispol'zuya
obrashchenie "gospodi", my dolzhny delat' eto s izvestnoj osmotritel'nost'yu: "Ne
proiznosi imeni Gospoda, Boga tvoego, naprasno" (Ish. 20:7). Lyuboe
upominanie boga pohodya, ili pri neblagopriyatnyh obstoyatel'stvah, ili v
kachestve prislov'ya, ili -- chto huzhe vsego -- v vide zavedomo lzhivoj klyatvy,
slovom, lyuboe upominanie boga bez ser'eznyh na to osnovanij -- uzhe samo po
sebe svyatotatstvo.
Takim obrazom, kogda zhivotnyh privodyat k cheloveku i on daet im imena,
eto oznachaet, chto v ruki cheloveka -- ili v celom v ruki chelovechestva --
vveryaetsya vlast' nad zhivotnym mirom. |to bolee prostaya versiya, chem ta, chto
izlozhena v "ZHrecheskom kodekse", gde bog podcherknuto daruet lyudyam vlast' nad
vsemi zhivymi sushchestvami i vlast' eta ne chto inoe, kak sami slova.
97. |to mesto prizvano ukrepit' v umah tu ideyu, chto sushchestvuyut
"estestvennye" imena dlya razlichnyh ob®ektov i chto sushchestvuet nekij yazyk
(po-vidimomu, evrejskij), kotoryj stol' zhe "estestven". Delo dohodit do
togo, chto u mnogih lyudej voznikaet suevernoe chuvstvo, budto mertvye yazyki,
ispol'zuemye pri otpravlenii liturgii (drevneevrejskij -- dlya iudaistskoj
liturgii, latyn' -- dlya rimsko-katolicheskogo bogosluzheniya), dolzhny
primenyat'sya isklyuchitel'no v etih celyah i ih nezachem oskvernyat' upotrebleniem
v mirskom obihode.
20. I narek chelovek imena vsem skotam i pticam nebesnym i vsem zveryam
polevym; no dlya cheloveka ne nashlos' pomoshchnika, podobnogo emu.
98. Esli okonchanie stiha ponimat' takim obrazom, chto sredi vseh
zhivotnyh, obitayushchih na sushe i v vozduhe, ne nashlos' ni odnogo, prigodnogo na
rol' partnera dlya cheloveka, to v etom tolkovanii est' opredelennyj smysl:
dejstvitel'no, ne sushchestvuet zhivotnyh, obladayushchih dostatochnym v etom plane
intellektom.
Dannyj stih takzhe demonstriruet primitivnost' legendy o sotvorenii,
soderzhashchejsya v "YAhviste". Gospod' bog zdes' izobrazhen v vide
eksperimentatora -- tol'ko perebrav vseh zhivotnyh, on prihodit k zaklyucheniyu,
chto dlya sushchestva stol' razumnogo, kak chelovek, dostojnym partnerom mozhet
byt' tol'ko drugoj chelovek. Bogu, izobrazhennomu v "ZHrecheskom kodekse", vovse
ne nadobny kakie-libo eksperimenty. Buduchi vsemogushchim, on srazu sozdaet
Vselennuyu takoj, kakoj ona dolzhna byt'.
Esli my vzdumaem uporstvovat' v tom, chtoby pod slovom "pomoshchnik"
ponimat' "zhena", to nam dolzhna predstavit'sya nelepaya kartina, budto by
gospod' bog podvodil k cheloveku vseh zhivotnyh, daby vyyasnit', kakoe iz nih
moglo by sluzhit' Adamu zhenoj. Odnogo etogo bylo by dostatochno, chtoby
navsegda otkazat'sya ot popytok traktovat' slovo "pomoshchnik" imenno takim
obrazom, odnako tradiciya nekriticheskogo otnosheniya k slovam Biblii ochen'
sil'na.
21. I navel Gospod' Bog na cheloveka krepkij son; i, kogda on usnul,
vzyal odno iz rebr ego, i zakryl to mesto plotiyu.
99. |tot stih interesno pereklikaetsya s istoriej nauki. Kogda v
seredine XIX veka byla vpervye primenena anesteziya, koe-kto poschital, chto
novyj metod, prizvannyj umen'shit' bol',-- eto bogohul'stvennaya popytka
izbezhat' odnogo iz nakazanij, nisposlannyh bogom na lyudej. Mediki chasto
citirovali dannyj stih -- v kachestve primera togo, chto sam bog pribegnul k
anestezii, kogda schel eto neobhodimym.
(Sej dovod nel'zya schitat' polnost'yu ubeditel'nym argumentom, potomu chto
bog primenil anesteziyu do togo, kak chelovek sovershil grehopadenie; nakazanie
bol'yu i prochie "prelesti" prishli pozdnee. Tem ne menee stih sygral svoyu rol'
i slegka oblegchil vnedrenie anestezii.)
22. I sozdal Gospod' Bog iz rebra, vzyatogo u cheloveka, zhenu, i privel
ee k cheloveku.
100. Sozdavaya partnera dlya Adama, bog formiruet ego ne prosto kak
drugogo muzhchinu, no kak muzhchinu vidoizmenennogo, sirech' zhenshchinu.
|tot stih voshodit k istorii sozdaniya polov, opisannoj v "YAhviste".
Hotya v istochnike na etot schet nichego ne govoritsya, sleduet polagat', chto
otnyne vse zhivotnye poluchili sebe paru. V konce koncov, esli by bog ranee
snabdil kazhdoe zhivotnoe partnerom protivopolozhnogo pola, on by ni sekundy ne
razmyshlyal, kogo emu sleduet podobrat' dlya cheloveka.
V "ZHrecheskom kodekse" znachitsya, chto oba pola byli sozdany odnovremenno.
|to absolyutno odnoznachno opisano v sluchae s chelovekom, i to zhe samoe
podrazumevaetsya, kogda rech' idet o zhivotnyh, ibo bog povelel im vsem:
"Plodites' i razmnozhajtes'".
Odnako istoriya, povedannaya v "YAhviste", kuda koloritnee, i massa
chitatelej Biblii, ignoriruya bolee izoshchrennuyu versiyu "ZHrecheskogo kodeksa",
nastaivaet, chto zhenshchina byla sozdana posle muzhchiny, i k tomu zhe -- chto eshche
vazhnee -- iz chasti tela muzhchiny.
|to ser'eznyj moment, ibo on podderzhivaet veru v to, chto zhenshchina --
vtorostepennoe sushchestvo, sozdannoe -- posle nekotoryh razdumij -- tol'ko v
kachestve partnera dlya muzhchiny, i chto ona ne bolee chem pridatok muzhchiny
(rebro), poluchivshij chelovecheskoe oblich'e.
Esli by v versii o sotvorenii mira, soderzhashchejsya v "ZHrecheskom kodekse",
zhenshchina byla sozdana posle muzhchiny, eto oznachalo by, chto ona -- vysshee
sushchestvo, poskol'ku v etom dokumente tvorenie idet po voshodyashchej i samoe
luchshee i samoe vazhnoe sozdaetsya v poslednyuyu ochered'. Odnako v "YAhviste"
samoe luchshee i samoe vazhnoe stavitsya na pervoe mesto -- ved' rasteniya i
zhivotnye tam poyavlyayutsya uzhe posle cheloveka. Poskol'ku, po dannoj versii, bog
sozdal zhenshchinu v samuyu poslednyuyu ochered', eto takzhe nakladyvaet na nee
osobuyu pechat' podchinennogo polozheniya.
Razumeetsya, esli ishitrit'sya, mozhno istolkovat' "YAhvist" takim obrazom,
budto on propoveduet ravenstvo polov. Odnako imenno s podachi Biblii zhenshchiny
-- na protyazhenii poslednih dvuh tysyach let i dazhe bolee togo -- neizmenno
rassmatrivalis' kak podchinennyj pol. Stoit tol'ko prochitat' velikuyu
epicheskuyu poemu Mil'tona "Poteryannyj raj", i pered nami predstanet etot
muzhskoj shovinizm vo vsej svoej obnazhennosti i besstydstve.
V dannom otnoshenii "ZHrecheskij kodeks" vse zhe blizhe k nauchnoj tochke
zreniya na evolyuciyu zhivogo. Polovoe razmnozhenie naschityvaet, po men'shej mere,
milliard let, esli ne bol'she, i polovoj dimorfizm imeet stol' zhe dolguyu
istoriyu. Pri etom ni muzhskoj, ni zhenskij pol ne mogut pohvastat'sya
pervenstvom.
U mnogih vidov -- v osobennosti u mlekopitayushchih -- samec krupnee i
sil'nee samki i v dannom smysle mozhet vykazyvat' svoe prevoshodstvo. Odnako
eto ne primenimo ko vsem vidam zhivotnyh, da i sredi mlekopitayushchih tozhe ne
obyazatel'no.
V fiziologicheskom plane kuda bol'she dovodov schitat' imenno samku
glavenstvuyushchej osob'yu, vozle kotoroj samcu ostaetsya mesto prostogo pridatka.
Esli perejti k cheloveku, to v kazhdoj kletke osobi zhenskogo pola
naschityvaetsya sorok shest' hromosom, a v kazhdoj kletke muzhskoj osobi -- sorok
pyat' plyus obrubok (Y-hromosoma). S tochki zreniya hromosomnogo nabora muzhchinu
mozhno rassmatrivat' kak defektnuyu i nepolnocennuyu zhenshchinu, i, byt' mozhet, po
etoj prichine zhenshchiny luchshe perenosyat stressy, a prodolzhitel'nost' ih zhizni
na shest'-sem' let bol'she, chem prodolzhitel'nost' zhizni muzhchin.
Bolee togo, hotya samcy i samki vnosyat ravnyj vklad v geneticheskoe
osnashchenie potomstva, tem ne menee imenno samka snabzhaet novorozhdennogo
iznachal'nym zapasom pishchi i zabotitsya o nem na pervyh porah -- esli zabota
voobshche zalozhena v ee programmu. U mlekopitayushchih samka vynashivaet potomstvo,
obespechivaya takim obrazom plodu sredu obitaniya vnutri sobstvennogo tela v
techenie nachal'nogo perioda razvitiya.
23. I skazal chelovek: vot, eto kost' ot kostej moih i plot' ot ploti
moej; ona budet nazyvat'sya zhenoyu, ibo vzyata ot muzha (svoego).
101. Sotvorenie zhenshchiny iz rebra otdalenno napominaet to, chto my sejchas
nazyvaem "klonirovaniem". Termin, pereshedshij iz biologii v nauchnuyu
fantastiku. Klon-- eto osob', razvivshayasya "iz toj zhe kletki"; v sovremennoj
fantasticheskoj literature klony zamenili bolee arhaichnyh "dvojnikov".
Razumeetsya, vse deyaniya boga, opisannye v Biblii, imeyut status chuda, i,
kak takovye, oni ne mogut byt' sravnimy s kakimi-to chelovecheskimi
dejstviyami. Naprimer, esli by klonirovali cheloveka, to geneticheskij harakter
kletok, vovlechennyh v etot process, obespechil by neizmennost' polovyh
priznakov. Klon muzhchiny razvilsya by v muzhchinu, a ne v zhenshchinu.
Sootvetstvenno, iz klona zhenshchiny poluchilas' by tol'ko zhenshchina, no nikak ne
muzhchina.
102. Zdes' "muzh" -- eto perevod evrejskogo slova "ish", kotoroe imeet
neposredstvennoe otnoshenie k osobi muzhskogo pola, v to vremya kak "adam" --
eto bolee obshchij termin, blizkij k tomu, chto my oboznachaem slovom "chelovek".
"ZHena" -- eto perevod slova "ishsha", yavlyayushchegosya zhenskoj formoj ot "ish".
Adekvatnyj perevod slova "ishsha" zvuchal by kak "muzhica".
Tot fakt, chto muzhchina v etom stihe daet imya zhenshchine, eshche raz
podcherkivaet ego prevoshodstvo nad nej.
24. Potomu ostavit chelovek otca svoego i mat' svoyu i prilepitsya k zhene
svoej; i budut (dva) odna plot'.
103. Iz etogo stiha mozhno sdelat' vyvod, chto monogamiya -- eto
estestvennoe i iznachal'noe svojstvo chelovechestva. V konce koncov, rech' idet
o "zhene", a ne o "zhenah".
V principe pohozhe na to, chto monogamiya vsegda byla specificheskoj
harakteristikoj chelovecheskogo obshchezhitiya, poskol'ku rozhdaetsya v srednem
odinakovoe kolichestvo muzhskih i zhenskih osobej. Sledovatel'no, esli odnoj
gruppe muzhchin svojstvenna poligamiya, eto dolzhno oznachat', chto drugaya gruppa
muzhchin ostanetsya bez zhen ili chto sredi zhenshchin dolzhno praktikovat'sya
mnogomuzhie.
I tem ne menee vopros o "estestvennoj" monogamii ves'ma sporen. Mnogie
vidy primatov poligamny, i dazhe v istorii chelovecheskogo obshchestva mozhno najti
mnogo kul'tur, gde dostatochno sostoyatel'nye ili dostatochno mogushchestvennye
muzhi imeli stol'ko zhen, skol'ko pozvolyali ih finansovye vozmozhnosti. No dazhe
tam, gde monogamiya predpisyvaetsya tradiciej ili zakonom, nevozmozhno v polnoj
mere presech' prelyubodeyaniya, promiskuitet i prostituciyu.
Kak by to ni bylo, monogamiya mozhet ostavat'sya zhelannym principom,
odnako eto ne oznachaet, chto ona estestvenna.
25. I byli oba nagi, Adam i zhena ego, i ne stydilis'.
104. CHelovek -- edinstvennoe zhivotnoe, kotoroe umyshlenno pokryvaet svoe
telo postoronnimi materialami po prichinam, kotorye my nazyvaem
"stydlivost'yu". Inye zhivotnye mogut pokryvat' sebya gryaz'yu, dlya togo chtoby
ohladit' telo, ili mogut ispol'zovat' nezanyatuyu rakovinu v kachestve ukrytiya,
no, naskol'ko my mozhem sudit', tol'ko lyudi obladayut stydlivost'yu.
Nel'zya skazat' navernyaka, na kakom etape evolyucii chelovecheskogo
organizma voznikla potrebnost' v odezhde. Ne tak uzh malo osnovanij
predpolozhit', chto ponachalu kakie-to pokrovy ponadobilis' dlya togo, chtoby
predohranit' naibolee chuvstvitel'nye mesta -- naprimer, polovye organy -- ot
kontakta s vneshnej sredoj. (Kogda chelovek podnyalsya na zadnie konechnosti,
polovye organy okazalis' bolee otkrytymi, chem ranee.)
Po mere togo kak lyudi migrirovali v bolee prohladnye rajony, odezhda
stanovilas' vse bolee tyazheloj i bolee plotno oblegala telo: cheloveku
trebovalos' iskusstvennoe teplo.
Motiv stydlivosti (ili -- v otdel'nyh sluchayah -- besstydstva: ved'
poroj predmety odezhdy ispol'zovalis', chtoby podcherknut' eroticheskie mesta)
voznik, po-vidimomu, kak pobochnyj effekt etoj utilitarnoj neobhodimosti v
odezhde.
S drugoj storony, i ponyne sushchestvuyut primitivnye kul'tury, dlya kotoryh
nagota ne schitaetsya postydnoj; est' i razvitye narody s podobnymi vzglyadami
-- naprimer, yaponcy; nakonec, mozhno vspomnit' nudistskie kolonii i plyazhi.
Rezonno predpolozhit', chto na rannih etapah chelovecheskoj istorii
stydlivost' eshche ne byla izobretena, i v takom sluchae dannyj stih imeet pod
soboj veskie osnovaniya.
Kstati, sleduet otmetit', chto etim stihom ischerpyvaetsya legenda o
sotvorenii, izlozhennaya v "YAhviste".

Glava 3.

1. Zmej byl hitree vseh zverej polevyh, kotoryh sozdal Gospod' Bog I
skazal zmej zhene: podlinno li skazal Bog: ne esh'te ni ot kakogo dereva v
rayu?
105. Nachinaetsya novaya glava, i eto ponyatno: legenda o sotvorenii
zakonchilas', a dal'she idet rasskaz o pervobytnoj istorii lyudej.
Net nikakogo ukazaniya na to, skol'ko vremeni proshlo posle sotvoreniya
zhenshchiny; my ne znaem, kakoj period otdelyaet nachalo tret'ej glavy ot konca
vtoroj -- den' ili sto let. Dlya celej dannogo povestvovaniya eto
nesushchestvenno, odnako otsutstvie vremennyh orientirov tem ne menee sozdaet
neudobstva -- po krajnej mere dlya lyudej v bolee pozdnie epohi, kogda
chelovechestvo nauchilos' pridavat' hronologii bol'shoe znachenie.
106. V povestvovanii poyavlyaetsya zmej. Sovershenno ochevidno, chto istoriya,
kotoruyu nam predstoit uznat',-- eto uproshchennaya versiya toj chasti eposa o
Gil'gameshe, gde govoritsya o tom, kak zmej obrel bessmertie, a lyudi ego
utratili.
107. Blizhe k originalu bylo by "iskusnee", "pronicatel'nee", "mudree".
Variant "hitree" poyavilsya v bolee pozdnih perevodah.
108. V sushchnosti, zmeyu trudno nazvat' umnym zhivotnym. Zmei otnosyatsya k
presmykayushchimsya, a presmykayushchiesya v celom ustupayut mlekopitayushchim v
intellekte. Tem ne menee zmei predstavlyayutsya nam ves'ma smyshlenymi: oni
besshumno skol'zyat v trave ili podleske i mogut napadat' sovershenno
neozhidanno; ili zhe, esli zmeya stremitsya spastis' begstvom, ona mgnovenno
ischezaet, ispol'zuya krohotnye otverstiya. Esli eto i ne intellekt, to, po
krajnej mere, udobnyj zamenitel' ego.
Ukazanie na intellekt zmej mozhno najti i v Novom zavete -- v tom meste,
gde Iisus nastavlyaet apostolov: "Vot, YA posylayu vas, kak ovec sredi volkov:
itak bud'te mudry, kak zmii, i prosty, kak golubi" (Mf. 10:16).
109. Zmej obladaet darom rechi. |to samo po sebe svidetel'stvo togo, chto
legenda o sade Edemskom, po suti, ves'ma primitivna. V Biblii vsego dva
mesta, gde zhivotnye govoryat -- dannyj stih i sluchaj s Valaamovoj oslicej
(CHis. 22:28-- 30). S drugoj storony, vozmozhno, chto zmej -- eto nechto
bol'shee, chem prosto zmeya.
110. V sushchnosti, zhenshchina ne znaet ni o kakom zaprete, ishodyashchem ot
boga, potomu chto bog vyskazal svoe uslovie muzhchine do togo, kak zhenshchina
poyavilas' na svet. Konechno, mozhno vozrazit', chto v to vremya ona byla chast'yu
tela Adama, odnako etot argument srodni izvestnoj pogovorke "Adam sogreshil
-- i vseh nas blagosti lishil", inymi slovami, greh Adama yakoby
rasprostranyaetsya na vseh ego nerozhdennyh eshche potomkov. YAsno, chto podobnye
argumenty ni v koej mere nel'zya schitat' priemlemymi, i mnogie lyudi ne
vosprinimayut ih vovse.
Vozmozhno, bog povtoril svoi instrukcii special'no dlya zhenshchiny, no v
Biblii ob etom nichego ne govoritsya. Poskol'ku zhenshchina znaet o zaprete,
vernee vsego ob®yasnit' eto tem, chto ee prosvetil muzhchina, a oposredovannyj
zapret nikak ne mozhet byt' stol' zhe sil'nym i ubeditel'nym, kak
neposredstvennyj. |to mozhno bylo by schest' smyagchayushchim vinu zhenshchiny
obstoyatel'stvom, odnako ni bog, ni veruyushchie ne prinyali etogo smyagcheniya;
naprotiv, v techenie tysyach let lyudi nabozhnye gor'ko uprekali zhenshchin v tom,
chto oni -- cherez grehopadenie pervoj zhenshchiny -- yavlyayutsya glavnym voploshcheniem
nakazaniya gospodnego i vinovny v potere chelovechestvom bessmertiya i
nevinnosti.
2. I skazala zhena zmeyu: plody s derev my mozhem est',
3. tol'ko plodov dereva, kotoroe sredi raya, skazal Bog, ne esh'te ih i
ne prikasajtes' k nim, chtoby vam ne umeret'.
111. Kak vidno, zhenshchina zdes' preuvelichivaet i iskazhaet instrukcii
boga. Bog nalozhil zapret tol'ko na poedanie plodov i ni slovom ne obmolvilsya
o prikosnovenii k nim.
Nekotorye ravviny predpolagayut, chto imenno eto iskazhenie slov bozh'ih i
bylo osnovnym grehom, kotoryj dal nachalo vsem ostal'nym. Oni rasskazyvayut
legendu, po kotoroj zmej, uslyshav zhenskuyu versiyu zapreta, s siloj pritisnul
zhenshchinu k derevu, i kogda ona ostalas' celoj i nevredimoj, to s gotovnost'yu
poverila vo vse, chto govoril ej zmej.
S drugoj storony, mozhno vydvinut' sleduyushchij argument: esli zhenshchina
uznala o zaprete oposredovanno, tol'ko so slov muzhchiny, to vpolne dopustimo,
chto muzhchina pervym iskazil instrukcii boga, veroyatno dlya togo, chtoby sdelat'
ih bolee ubeditel'nymi.
4. I skazal zmej zhene: net, ne umrete
112. Zmej protivorechit bogu. V chem tut delo? Postupok predstavlyaetsya
nemotivirovannym, odnako sam fakt etogo protivorechiya navodit na podozrenie,
chto rech' idet o haose. V vavilonskom mife o sotvorenii mira Tiamat --
personifikaciya haosa -- yavlena v vide drakona. No ved' drakon, v sushchnosti,
eto bol'shoj zmej, kotorogo inogda izobrazhayut s kryl'yami (oni, veroyatno,
simvoliziruyut plavnost', s kotoroj zmei skol'zyat po ploskoj poverhnosti) i
yazykom plameni iz pasti (simvol zmeinogo yada).
Kogda Isaiya prorochit pobedu boga nad vrazhdebnymi silami, on perechislyaet
razlichnye obrazy, ispol'zuemye dlya oboznacheniya haosa: "V tot den' porazit
Gospod' mechom Svoim tyazhelym, i bol'shim i krepkim, leviafana, zmeya pryamo
begushchego, i leviafana, zmeya izgibayushchegosya, i ub'et chudovishche morskoe" (Is.
27:1).
V bolee pozdnie vremena, kogda Iudeya byla provinciej gosudarstva
Ahemenidov, evrei vosprinyali koncepciyu vechnogo konflikta mezhdu principami
dobra i zla i rasstalis' s ideej, v sootvetstvii s kotoroj bog yakoby
iznachal'no oderzhal polnuyu i okonchatel'nuyu pobedu nad zlom.
V drevneevrejskoj kartine mira Satana yavilsya na svet kak vechnyj
antibog, kotoryj postoyanno stremitsya razrushit' sotvorennoe i vosstanovit'
haos; dlya togo chtoby predotvratit' eto, neobhodima byla vechnaya bditel'nost'.
Zatem rodilas' mysl', chto zmej na samom dele byl voploshcheniem Satany,-- eta
koncepciya s neprevzojdennym masterstvom byla otrazhena Mil'tonom v
"Poteryannom rae".
Odnako v biblejskoj istorii o sade Edemskom na eto net nikakih
ukazanij. Sudya po vsemu, ideya Satany celikom i polnost'yu prinadlezhit bolee
pozdnemu vremeni.
5. no znaet Bog, chto v den', v kotoryj vy vkusite ih, otkroyutsya glaza
vashi, i vy budete, kak bogi, znayushchie dobro i zlo.
113. Zdes' opyat' zvuchit otdalennoe eho eposa o Gil'gameshe. Odin iz
personazhej eposa nosit imya |nkidu; eto dikij chelovek, kotorogo Gil'gamesh
dolzhen priruchit'. Dlya dannoj celi Gil'gamesh ispol'zuet bludnicu; ona
soblaznyaet |nkidu svoim plenitel'nym telom i sladkimi rechami:
"Ty prekrasen, |nkidu; ty kak bog". Bludnica vypolnyaet svoyu zadachu, i
tak zhe preuspevaet so svoej missiej zmej-iskusitel', kotoryj obeshchaet zhenshchine
v rayu, chto ona budet kak bog.
6. I uvidela zhena, chto derevo horosho dlya pishchi, i chto ono priyatno dlya
glaz i vozhdelenno, potomu chto daet znanie; i vzyala plodov ego i ela; i dala
takzhe muzhu svoemu, i on el.
114. Priroda plodov neyasna. Tradicionno na Zapade schitaetsya, chto eto
byli yabloki, odnako osnovanij dlya podobnogo zaklyucheniya net nikakih. Bolee
togo, my mozhem pochti navernyaka utverzhdat' chto eto byli ne yabloki. V drevnej
Palestine yabloki ne prinadlezhali k rasprostranennym fruktam i, mozhet byt',
vovse ne kul'tivirovalis'. Esli my hotim ser'ezno podojti k voprosu o dereve
poznaniya, to dolzhny zaklyuchit', chto eto bylo unikal'noe i, vozmozhno,
bozhestvennoe derevo, kotoroe moglo proizrastat' tol'ko v rayu i nigde bolee i
plody kotorogo dolzhny byli ostat'sya vne razumeniya cheloveka, isklyuchaya tot
edinstvennyj plod, chto byl s®eden v narushenie zapreta.
Esli zhe vstat' na prozaicheskuyu pochvu sovremennoj mysli, to vsyu istoriyu
sleduet rassmatrivat' isklyuchitel'no kak legendu, i s etoj tochki zreniya
priroda plodov sovershenno nevazhna.
7. I otkrylis' glaza u nih oboih, i uznali oni, chto nagi, i sshili
smokovnye list'ya, i sdelali sebe opoyasaniya.
115. Poterya nevinnosti povlekla za soboj chuvstvo styda, i muzhchina i
zhenshchina s toj pory stali prikryvat' polovye organy nabedrennymi povyazkami
("opoyasaniyami"). Imenno etomu stihu my obyazany uslovnost'yu, sleduya kotoroj
skul'ptory stali prikryvat' muzhskoj polovoj organ na statuyah list'yami
(obychno figovymi). Greki, buduchi yazychnikami, razumeetsya, etogo ne delali.
8. I uslyshali golos Gospoda Boga, hodyashchego v rayu vo vremya prohlady dnya;
i skrylsya Adam i zhena ego ot lica Gospoda Boga mezhdu derev'yami raya.
9. I vozzval Gospod' Bog k Adamu i skazal emu: (Adam) gde ty?
10. On skazal: golos Tvoj ya uslyshal v rayu, i uboyalsya, potomu chto ya nag,
i skrylsya.
11. I skazal (Bog): kto skazal tebe, chto ty nag? ne el li ty ot dereva,
s kotorogo YA zapretil tebe est'?
116. |ta chast' legendy i vpryam' primitivna. Bog razgulivaet po rayu,
sovershaya mocion i osvezhayas' veterkom, kak eto delal by chelovek. Adam i ego
zhena pryachutsya, i bogu prihoditsya ih zvat'. Bog dolzhen voprosit', ne byl li
narushen zapret, slovno by on vovse i ne vseznayushchij.
Konechno, pozdnie kommentatory nashli sotni sposobov, chtoby ob®yasnit' vse
eto. Adam i ego zhena pryachutsya, potomu chto ne znayut o sposobnostyah boga. Bog
zadaet vopros tol'ko potomu, chto emu nuzhno dobrovol'noe priznanie. I tak
dalee...
I vse zhe v rannih mifah bozhestva ne vsegda byli vseznayushchimi i dazhe ne
vsegda mogli pohvastat'sya soobrazitel'nost'yu. Poroj umnyj chelovek oderzhival
verh nad bogom. Vidimo, v te vremena, kogda eshche ne bylo nikakih
kommentatorov, kogda eti istorii byli eshche v novinku, slushateli
preispolnyalis' trevogoj ozhidaniya i gadali, sumeet li geroj vykrutit'sya iz
zatrudnitel'nogo polozheniya.
12. Adam skazal: zhena, kotoruyu Ty mne dal, ona dala mne ot dereva, i ya
el.
13. I skazal Gospod' Bog zhene: chto ty eto sdelala? ZHena skazala: zmej
obol'stil menya, i ya ela.
14. I skazal Gospod' Bog zmeyu: za to, chto ty sdelal eto, proklyat ty
pred vsemi skotami i pred vsemi zveryami polevymi; ty budesh' hodit' na chreve
tvoem, i budesh' est' prah vo vse dni zhizni tvoej;
117. Bog dazhe ne sprashivaet u zmeya nikakih ob®yasnenij -- on
prigovarivaet ego, ne vyslushav. Vozmozhno, prichina zdes' v tom, chto pered
nami -- versiya bitvy mezhdu bogom i haosom, soderzhashchayasya v "YAhviste".
Soglasno "ZHrecheskomu kodeksu", bitva zakonchilas' polnoj pobedoj boga,
pobedoj mgnovennoj i okonchatel'noj: byl sotvoren svet, i t'ma otstupila
pered bozh'im slovom.
Po "YAhvistu", bog tozhe oderzhivaet pobedu siloj slova, tochnee, siloj
proklyatiya, no ne ran'she togo, kak haos torzhestvuet vremennuyu pobedu,
rasstroiv iznachal'nyj plan bezbednogo sushchestvovaniya muzhchiny i zhenshchiny v rayu.
Pozdnie kommentatory stremilis' izbezhat' etogo upominaniya o chastichnom
porazhenii boga, kakim by nichtozhnym ono ni bylo, i vystavlyali delo tak, budto
iskushenie i grehopadenie s samogo nachala vhodili v bozhij zamysel, odnako
nigde v Vethom zavete na eto net tochnyh ukazanij.
118. V Biblii ni razu ne upominaetsya, chto zmej hodil na nogah. Vpolne
vozmozhno, chto proklyat'e oznachaet, budto zmej, kotoryj byl sotvoren bez nog,
teper' ostanetsya obeznozhennym naveki, i nikogda emu uzhe ne vypadet shans
zapoluchit' ih v kachestve nagrady za horoshee povedenie.
Odnako chitateli Biblii obychno istolkovyvayut etot stih sovsem
po-drugomu. Pochti povsemestno prinyato, chto ponachalu zmej hodil na nogah, i
tol'ko proklyatie prinudilo ego polzat' na zhivote.
V kakom-to smysle zdes' est' svoya logika. S nauchnoj tochki zreniya
sovershenno ochevidno, chto zmei proizoshli ot predkov-reptilij, kotorye imeli
obyknovenie razgulivat' na chetyreh nogah i utratili konechnosti, po men'shej
mere, sem'desyat pyat' millionov let nazad. Razumeetsya, nikakogo proklyatiya ne
bylo, hotya mnogie lyudi i veryat v eto. Dlinnye, tonkie tela zmej, ih
sposobnost' pryatat'sya v treshchinah i polzat' sovershenno nezametno sozdali im
reputaciyu samogo preuspevayushchego otryada presmykayushchihsya na Zemle v sovremennuyu
epohu.
Vozmozhno, chto istochnikom dlya legendy o proklyatii posluzhila vse ta zhe
vavilonskaya koncepciya haosa, voploshchennogo v drakone. Vavilon -- v tu poru,
kogda chast' evreev byla nasil'stvenno pereselena tuda,-- nahodilsya v
rascvete svoej slavy i schitalsya krupnejshim gorodom mira. Ego steny
otlichalis' ogromnymi razmerami i neveroyatnoj tolshchinoj, a vorota bogini Ishtar
-- glavnye vorota goroda -- byli izukrasheny izobrazheniyami bol'shogo
kolichestva l'vov, bykov i drakonov (prednaznachavshihsya dlya togo, chtoby
soobshchit' gorodu svoyu simvolicheskuyu silu).
Veroyatno, chto eti drakony (ih zvali "sirrush") i est' drakony haosa.
Nekotorye iz teh izobrazhenij i nyne mozhno videt' na razvalinah vavilonskih
sten. Spina, sheya i hvost "sirrusha" -- yavno ot reptilii, hotya on stoit na
chetyreh nogah, podobno l'vu ili byku. Zakroem nogi sirrusha, i to, chto
ostalos',-- vylityj zmej. Takim obrazom, legko udostoverit'sya, chto drakon
haosa, kotorogo proklyatie lishilo nog, prevratilsya v zmeya.
119. Zmei konechno zhe ne edyat praha-- eto plotoyadnye sushchestva.
Pripisannaya im sposobnost' poedat' prah -- prosto-naprosto pospeshnoe
umozaklyuchenie, proistekayushchee iz togo, chto golova zmei prakticheski ne
podnimaetsya nad poverhnost'yu zemli, a v pasti postoyanno mel'kaet yazyk. Ne
sleduet dumat', budto zmeya "lizhet pyl'",-- s pomoshch'yu yazyka, chuvstvitel'nogo
k kolebaniyam temperatury, ona raspoznaet blizost' teplokrovnoj dobychi.
15. i vrazhdu polozhu mezhdu toboyu i mezhdu zhenoyu, i mezhdu semenem tvoim i
mezhdu semenem ee; ono budet porazhat' tebya v golovu, a ty budesh' zhalit' ego v
pyatu.
120. Sudya po vsemu, bol'shinstvo lyudej ispytyvaet strah pered zmeyami. YA
lichno polagayu, chto my nastol'ko privykli videt' mlekopitayushchih i ptic na
derev'yah, v vozduhe ili, po krajnej mere, nevysoko nad zemlej, chto obychno ne
issleduem sobstvenno poverhnost' zemli na predmet sushchestv, prevyshayushchih po
razmeram obyknovennuyu yashchericu. I kogda v pole nashego zreniya popadaet zmeya,
my vidim dvizhenie tam, gde ego vovse ne ozhidaem,-- otsyuda reakciya ispuga.
Odnako, kogda zmei nahodyatsya v terrariume zooparka i ne v sostoyanii
napugat' nas neozhidannym poyavleniem, my hladnokrovno razglyadyvaem ih i dazhe
deti preispolnyayutsya voshishcheniem.
121. Buduchi prochitana bukval'no, eta chast' stiha imeet sovershenno
tochnyj smysl. CHelovek, pytayushchijsya ubit' zmeyu, navernyaka budet celit' v
golovu. Zmeya, nahodyas' na zemle, ukusit stoyashchego cheloveka, skoree vsego, v
pyatku. Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto bor'ba neravnaya, potomu chto chelovek
b'et v zhiznenno vazhnuyu dlya zmei tochku, a zmeya lishena takoj vozmozhnosti,
poetomu pobeda cheloveka kazhetsya neminuemoj. Odnako esli zmeya yadovitaya, to
boj budet ne stol' neravnym, kak kazhetsya. Ukus v pyatku mozhet byt'
smertel'nym.
Tverdoe obeshchanie neminuemoj pobedy cheloveka nad zmeem poroj
vosprinimaetsya kak messianskoe predskazanie. Pod potomkom zhenshchiny ("semya
ee") hristiane ponimayut Iisusa Hrista:
on porazit zmeya (Satanu) v golovu i takim obrazom oderzhit okonchatel'nuyu
pobedu nad haosom. Vprochem, kazhetsya, nado byt' ochen' ubezhdennym
hristianinom, chtoby sostavit' sebe imenno takuyu kartinu.
16. ZHene skazal: umnozhaya umnozhu skorb' tvoyu v beremennosti tvoej; v
bolezni budesh' rozhdat' detej; i k muzhu tvoemu vlechenie tvoe, i on budet
gospodstvovat' nad toboyu.
122. U zhenshchiny poka eshche net detej, i mozhno zadumat'sya nad voprosom: a
poyavilis' by deti, esli by muzhchina i zhenshchina ostalis' v rayu? (Esli by deti i
rodilis', to, ochevidno, rody byli by legkimi i bezboleznennymi.)
Mne mogut vozrazit', chto, esli by plod s dereva poznaniya ne byl s®eden,
muzhchina i zhenshchina prodolzhali by zhit' v rayu v vechnom blazhenstve. Odnako plod
vse-taki byl s®eden, v mir voshla smert' kak neizbezhnyj ishod zhizni, i tol'ko
teper' vstal vopros o proizvedenii na svet potomstva.
|tot vopros podnimaetsya tol'ko v "YAhviste". V legende o sotvorenii,
izlozhennoj v "ZHrecheskom kodekse", funkciya proizvedeniya potomstva sushchestvuet
s samogo nachala: vsem zhivotnym -- a lyudyam v osobennosti -- predpisano
plodit'sya i razmnozhat'sya. Uchityvaya eto obstoyatel'stvo, sleduet predpolozhit',
chto smert' s samogo nachala byla vklyuchena v shemu zhizni, ibo neogranichennoe
proizvodstvo vse novyh i novyh bessmertnyh sushchestv bystro perepolnilo by mir
i sdelalo by zhizn' na planete nevynosimoj.
Te odnokletochnye organizmy, kotorye razmnozhayutsya prostym deleniem,
mozhno schitat' bessmertnymi -- po krajnej mere, potencial'no. Virus mozhet
proizvodit' sebe podobnyh prakticheski beskonechno. Bakteriya, vodorosl',
prostejshee -- eti organizmy mogut delit'sya besprestanno, i kazhdaya kletka,
poyavivshayasya na svet v rezul'tate deleniya, stol' zhe "moloda", kak i
kletka-roditel'nica.
YAsnoe delo, odnokletochnye organizmy ne perepolnyat Zemlyu -- bud' oni
po-nastoyashchemu bessmertny, oni sdelali by eto nezamedlitel'no,-- potomu chto v
ogromnyh kolichestvah gibnut ot nehvatki pitaniya, obezvozhivaniya, himicheskogo
zagryazneniya okruzhayushchej sredy, nakonec (eto glavnaya prichina), ih poedayut
bolee krupnye organizmy.
S drugoj storony, mnogokletochnye organizmy sostoyat iz grupp
specializirovannyh kletok -- ih mozhet naschityvat'sya ot desyatkov do desyatkov
trillionov, -- sredi kotoryh imeyutsya polovye kletki (yajca i spermii) --
imenno oni otvechayut za funkciyu razmnozheniya.
Raz polovye kletki obeshchayut vosproizvodstvo osobi, to vse ostal'nye
chasti organizma nachinayut malo-pomalu snashivat'sya, dazhe esli usloviya
okruzhayushchej sredy predel'no blagopriyatny dlya zhiznedeyatel'nosti. Mozhno
skazat', chto polovaya funkciya organizma i ego estestvennaya smert' svyazany
drug s drugom nerazryvno.
Vse eto strannym obrazom soedinyaetsya s nekotorymi allegoricheskimi
interpretaciyami legendy o zmee i iskushenii. Te, kto vidyat v zmee simvol
muzhskogo polovogo organa, schitayut, chto pod "zapretnym plodom" sleduet
razumet' sovokuplenie. V etom sluchae bog lish' podcherkival neizbezhnyj itog,
utverzhdaya, chto polovye otnosheniya oznachayut smert'.
CHto kasaetsya rozhdeniya detej "v bolezni", to i zdes' est'
fiziologicheskaya podopleka: zhenshchiny ispytyvayut pri rodah sil'nye muki, prichem
v gorazdo bol'shej stepeni, chem samki zhivotnyh. |to pryamo svyazano s bystroj
evolyuciej chelovecheskogo mozga: za poslednie polmilliona let ego ob®em
utroilsya. Uvelichenie taza zhenshchiny ne pospevalo za etim rostom, poetomu
golova novorozhdennogo (eto samaya bol'shaya chast' ploda, i ona poyavlyaetsya
pervoj) s trudom protiskivaetsya skvoz' tazovoe otverstie. |to tyazhkoe
ispytanie.
My mozhem predlozhit' eshche odno ves'ma interesnoe tolkovanie dannogo
stiha. Esli prinyat', chto "zapretnyj plod" -- eto znanie, i esli uchest', chto
imenno rastushchij mozg cheloveka sluzhil vmestilishchem znanij, to mozhno vyvesti i
takoe zaklyuchenie: rodovye muki -- eto pryamoe sledstvie vkusheniya ploda s
"dereva poznaniya".
123. Nesmotrya na rodovye muki, polovoe vlechenie vsegda budet prinuzhdat'
zhenshchin iskat' blizosti s muzhchinami.
Gospodstvo muzhchin nad zhenshchinami -- eto istoricheskaya real'nost' dlya
mnogih kul'tur;
zdes' sygralo svoyu rol' i to, chto muzhchiny v srednem krupnee i sil'nee
zhenshchin, i to, chto zhenshchiny periodicheski okazyvayutsya v stesnennom polozhenii po
prichine menstruacij, beremennosti, laktacii, nakladyvaet svoi ogranicheniya i
zabota o potomstve. V dannom stihe gospodstvo muzhchin rascenivaetsya kak
vpolne opravdannoe: eto nakazanie, kotoroe zhenshchina neset za to, chto pervoj
poddalas' iskusheniyu.
Tot fakt, chto Bibliya yavno uzakonivaet muzhskoj shovinizm i yavno osuzhdaet
zhenshchinu za ee osobuyu i velikuyu vinu, byl istochnikom mnogih bed i neschastij
dlya zhenshchin v teh obshchestvah, gde Bibliya vosprinimalas' kak vdohnovennoe slovo
bozh'e.
17. Adamu zhe skazal: za to, chto ty poslushal golosa zheny tvoej i el ot
dereva, o kotorom YA zapovedal tebe, skazav: ne esh' ot nego, proklyata zemlya
za tebya; so skorb'yu budesh' pitat'sya ot nee vo vse dni zhizni tvoej
124. |to zvuchit ochen' pohozhe na skorbnyj vzdoh zemledel'ca. V techenie
tysyacheletij chelovechestvo zhilo sobiratel'stvom i ohotoj. Propitanie davalos'
nemalym trudom, ibo poisk s®estnogo -- delo neprostoe, a vo vremena zasuhi
ili ubijstvennyh morozov otyskanie pishchi, dostatochnoj dlya prokorma vseh rtov,
stanovilos' poprostu nevozmozhnym.
Kogda razvilos' zemledelie, umeloe vozdelyvanie pochvy obespechivalo
gorazdo bol'shij zapas pishchi -- takim obrazom, na kazhdoj edinice ploshchadi moglo
prokormit'sya bol'shee kolichestvo lyudej. Odnako pahota, propolka, ryhlenie
pochvy motygoj, zhatva, ohrana urozhaya ot hishchnikov -- vse eto trebovalo
nepomernogo truda. Iznurennym zemledel'cam i vpryam' moglo kazat'sya, chto
zemlya "proklyata za nih": k primeru, chtoby poluchit' urozhaj zhelannogo zerna,
trebovalos' tshchatel'no uhazhivat' za posevami, i v to zhe vremya zemlya s
gotovnost'yu proizvodila na svet nikomu ne nuzhnye, nes®edobnye rasteniya.
Poskol'ku v soznanii zemledel'cev ostavalis' smutnye vospominaniya o
vremenah sobiratel'stva, kogda nikakih osobyh trudov ne trebovalos', to eto
igralo dopolnitel'nuyu rol' v formirovanii legendy ob izobil'nom rae, gde
edinstvennoe, chto chelovek dolzhen byl delat',-- eto podbirat' plody i
otpravlyat' ih v rot. Lyudyam voobshche svojstvenno vspominat' proshloe s
nostal'giej i toskoj i sravnivat' s nastoyashchim ne v pol'zu poslednego: oni
prosto-naprosto zabyvayut vse neudobstva prezhnego bytiya i vspominayut tol'ko
preimushchestva (podernutye zolotoj dymkoj posleduyushchih usovershenstvovanij
zhizni).
18. terniya i volchcy proizrastit ona tebe; i budesh' pitat'sya polevoyu
travoyu;
125. Nesmotrya na izmenivshiesya usloviya zhizni, lyudi po-prezhnemu
priderzhivalis' vegetarianskoj diety. Ochevidno, eto tozhe bylo chast'yu
nakazaniya: hotya vozdelyvanie zemli -- dovol'no trudoemkij sposob izvlecheniya
pishchi, lyudi dolzhny byli dovol'stvovat'sya imenno takim sposobom propitaniya.
Verno i to, chto kak tol'ko lyudi stali zemledel'cami, zerno prevratilos'
v osnovnoj predmet pitaniya, i vegetarianskie komponenty pishchi sostavili kuda
bol'shuyu chast' obshchej diety, chem v period, predshestvovavshij osvoeniyu
zemledeliya.
19. v pote lica tvoego budesh' est' hleb, dokole ne vozvratish'sya v
zemlyu, iz kotoroj ty vzyat, ibo prah ty i v prah vozvratish'sya.
126. Pered nami koncepciya krugovorota veshchestv v prirode. My edim
rasteniya i zhivotnyh i prevrashchaem ih tkani v nashi sobstvennye. Zatem my
umiraem i razlagaemsya, i teper' uzhe nashi tkani prevrashchayutsya v tkani inyh
zhivotnyh, kotorye mogut pozhrat' nashi tela, ili v tkani chervej, lichinok,
plesennyh gribkov, kotorye budut procvetat' na mertvoj organike. Vse eti
razlichnye formy zhizni v svoj chered tozhe podvergnutsya razlozheniyu ili budut
s®edeny, i atomy i molekuly kogda-to zhivshego cheloveka v konechnom itoge mogut
popast' v tkani drugogo cheloveka i eshche raz stat' chast'yu zhivogo organizma.
Biblejskie avtory nichego ne znali o mikroskopicheskih zhivyh sushchestvah,
no, pri otsutstvii dolzhnogo znaniya, slovo "prah" -- ne hudshij sposob
opisaniya etogo mikrokosma. V konce koncov, mikroorganizmy stol' zhe maly, kak
i chasticy praha.
20. I narek Adam imya zhene svoej: Eva, ibo ona stala mater'yu vseh
zhivushchih.
127. Sovershenno ponyatno, chto teper', kogda lyudi stali smertny i za
kazhdoj osob'yu vstaet prakticheski beskonechnaya chereda potomkov, slov "muzhchina"
i "zhenshchina" yavno nedostatochno dlya otozhdestvleniya lichnosti. Kazhdomu cheloveku
neobhodimo nadlezhashchee imya.
I vot Adam daet imya sobstvennoj zhene. Postupaya tak, on eshche bolee
usilivaet svoyu vlast' nad nej -- vlast', kotoruyu emu darovalo slovo bozh'e
chetyre stiha nazad.
128. Eva -- eto evropejskij variant evrejskogo imeni Hava. Tochnoe
znachenie slova neizvestno (po odnoj iz versij, ono oznachaet "zmej"!),
vozmozhno, ono vovse i ne evrejskogo proishozhdeniya.
Odnako dlya drevnih evreev imena obyazatel'no dolzhny byli byt' nadeleny
smyslom, i, kogda oni natalkivalis' na imya, kotoroe im nichego ne govorilo i
kotoromu tem ne menee pridavalos' vazhnoe znachenie, evrei pribegali k
narodnoj etimologii i podbirali smysl po sozvuchiyu.
Tak, slovo "hava" zvuchit pohozhe na "hajya", chto po-evrejski oznachaet
"zhizn'", i biblejskie avtory ostanovilis' na imeni Eva, potomu chto zhenshchine,
dejstvitel'no, vypala rol' byt' praroditel'nicej vseh posleduyushchih pokolenij.
21. I sdelal Gospod' Bog Adamu i zhene ego odezhdy kozhanye i odel ih.
129. Eshche odna primitivnaya detal' etoj istorii: voobrazhenie risuet boga,
kotoryj sshivaet shkury zhivotnyh, stanovyas', takim obrazom,-- plyus k
gorshechniku -- eshche i portnym. Huzhe togo: poluchaetsya, chto bog dolzhen byl
ubivat' i svezhevat' zhivotnyh.
Legche predpolozhit', chto bog sotvoril odezhdu iz shkur tem zhe sposobom,
kakim on sotvoril Adama, i dlya etoj celi emu ne prishlos' ubivat' zhivotnyh,
odnako stih ne proyasnyaet etot vopros.
Rezonno dopustit', chto odezhda iz shkur smenila naryady iz list'ev. Kuda
trudnee pojmat' i osvezhevat' zhivotnoe, chem sobrat' neobhodimoe kolichestvo
list'ev. S drugoj storony, rabota stoila togo, potomu chto shkury luchshe
zashchishchayut chuvstvitel'nye chasti tela i luchshe predohranyayut ot holoda,--
poslednee bylo osobenno vazhno i dazhe neobhodimo, kol' skoro lyudi
prodvigalis' iz tropikov v bolee prohladnye oblasti.
22. I skazal Gospod' Bog: vot, Adam stal kak odin iz Nas, znaya dobro i
zlo; i teper' kak by ne proster on ruki svoej, i ne vzyal takzhe ot dereva
zhizni, i ne vkusil, i ne stal zhit' vechno.
130. Eshche odno svidetel'stvo primitivnogo politeizma, kotoryj net-net da
i proryvaetsya u biblejskih avtorov.
131. Zmej soobshchil Eve, chto, esli ona otvedaet plodov s dereva poznaniya,
ona stanet kak bog, i zdes' bog, kak my vidim, podtverzhdaet eto.
132. |to, ochevidno, samaya primitivnaya chast' vsej legendy o sade
Edemskom. Ochevidno, do togo, kak Adam i Eva vkusili plodov s dereva
poznaniya, oni byli bessmertny, no ne predstavlyali ugrozy dlya boga, potomu
chto ne obladali mudrost'yu. Dazhe posle togo, kak oni obreli mudrost' i stali
"kak odin iz nas", ugroza ne stala sil'nee, potomu chto teper' Adam i Eva
byli smertnymi.
Vmeste s tem esli by, obretya mudrost', oni otvedali eshche plodov s dereva
zhizni, to bessmertie snova vernulos' by k nim, i zdes' uzhe tailas' by
ser'eznaya ugroza. Mudrost' vkupe s bessmertiem -- eto, vidimo, chereschur; a v
itoge pered nami voznikaet zanyatnyj obraz puglivogo boga.
Mne mogut vozrazit', chto bog vovse ne boyalsya mudryh i bessmertnyh
lyudej, on prosto ne hotel, chtoby Adam stal bessmertnym i tem samym prestupil
cherez bozhij zapret. V takom sluchae u nas poluchaetsya ne menee zanyatnaya
kartinka: bog nakladyvaet zapret, kotoryj mozhet byt' narushen.
Kak by ni interpretirovat' etu chast' legendy, sozdanie ee otnositsya k
tem dalekim vremenam, kogda bogi bol'she pohodili na lyudej i obladali chisto
chelovecheskimi nedostatkami (vspomnim bogov v gomerovskom epose), a zhrecy
vavilonskoj epohi eshche ne uspeli sozdat' teksty, risuyushchie obraz
transcendentnogo i vsemogushchego boga.
23. I vyslal ego Gospod' Bog iz sada Edemskogo, chtoby vozdelyvat'
zemlyu, iz kotoroj on vzyat.
24. I izgnal Adama, i postavil na vostoke u sada Edemskogo Heruvima i
plamennyj mech obrashchayushchijsya, chtoby ohranyat' put' k derevu zhizni.
133. Sushchestva, ohranyavshie vhod v raj, imenovalis' "heruvami"
("kerubami"). "Heruv" -- eto forma edinstvennogo chisla. V evrejskom yazyke
mnozhestvennoe chislo obrazuetsya dobavleniem suffiksa "im", takim obrazom,
slovo "heruvim" (nesmotrya na to chto v russkom perevode delo vyglyadit tak,
budto raj ohranyaet odno-edinstvennoe sushchestvo) oboznachaet nekotoroe
kolichestvo strazhnikov.
Biblejskie avtory nikak ne opredelili heruvimov, ni razu ne dali ih
opisaniya. |ti sushchestva upominayutsya i v drugih mestah Biblii, i my mozhem
skazat' o nih s opredelennost'yu tol'ko odno: heruvimy -- eto krylatye i,
veroyatno, ochen' strashnye sozdaniya.
Vozmozhno, heruvimy simvoliziruyut stihii, i togda ih sleduet
rassmatrivat' kak demonov buri. Pervobytnyj chelovek trepetal pered burej
(vprochem, my i sejchas boimsya grozy) i sklonen byl rassmatrivat' shtormy kak
pryamuyu deyatel'nost' svirepogo i raz®yarennogo bozhestva. Veter nevidim i
obladaet sverhchelovecheskoj siloj, a ved' i to i drugoe kachestvo -- eto
atributy boga.
"Duh bozhij", o kotorom govoritsya vo vtorom stihe pervoj glavy knigi
Bytie,-- eto tot zhe bog, kotoryj v obraze vetra nositsya nad vodami haosa.
Esli bog rasserzhen, to veter, voploshchayushchij ego, prevrashchaetsya v yarostnuyu buryu.
Vo Vtoroj knige Carstv (22:8-- 16) gnev boga izobrazhen v vide razgula
stihij: zemletryaseniya, izverzheniya vulkanov, uragany. Odinnadcatyj stih
glasit: "I vossel na Heruvimov, i poletel, i ponessya na kryl'yah vetra".
134. Esli heruvimy -- eto demony buri, togda "plamennyj mech
obrashchayushchijsya", skoree vsego, molniya.
135. Zdes' podrazumevaetsya, chto sad Edemskij, ili, kak ego inache
nazyvayut, "raj zemnoj", sushchestvuet i ponyne, tol'ko on sokryt ot glaz i
pryachetsya za sploshnoj stenoj grozovyh oblakov: lyuboj, kto priblizitsya k rayu,
budet nemedlenno ispepelen molniej.
|to svojstvenno mnogim drevnim mifologiyam -- izobrazhat' nekuyu stranu
ili ostrov, lezhashchie ochen' daleko, v sovershenno neizvestnom meste gde vse
bedy uzhe pozadi i gde carit vseobshchee blazhenstvo. Takovy Elisejskie polya u
drevnih grekov. Takov ostrov Avalon v cikle legend o korole Arture i rycaryah
"Kruglogo stola".
V srednie veka rol' podobnogo mesta vzyal na sebya raj zemnoj -- ochen'
legko bylo voobrazit', chto on po-prezhnemu sushchestvuet v kakoj-nibud' dal'nej
tochke zemnogo shara, o kotorom srednevekovye evropejcy znali eshche ochen' malo.
Dante v svoej "Bozhestvennoj komedii" raspolozhil raj na vershine gory
CHistilishcha, a etu goru on pomestil v tochke na globuse, diametral'no
protivopolozhnoj Ierusalimu. (Na samom dele tochka, diametral'no
protivopolozhnaya Ierusalimu, lezhit v yuzhnoj chasti Tihogo okeana, primerno v
800 milyah k severo-vostoku ot severnoj okonechnosti Novoj Zelandii.)
Teper', kogda Zemlya tshchatel'no issledovana, sovershenno yasno, chto
nikakogo raya zemnogo na nej net. I vse zhe te lyudi, kto nikak ne hochet
rasstat'sya s etoj koncepciej, vpolne mogut voobrazit', chto on tajno
perenesen na druguyu planetu, ili na nebesa, ili dazhe, chto on vse-taki
sushchestvuet na Zemle, no, blagodarya strazhnikam-heruvimam, nevidim dlya
chelovecheskogo glaza.

Glava 4.

1. Adam poznal Evu, zhenu svoyu; i ona zachala, i rodila Kaina, i skazala:
priobrela ya cheloveka ot Gospoda.
136. V dannom kontekste "poznal" -- eto biblejskoe inoskazanie dlya
oboznacheniya polovogo snosheniya. Bibliya voobshche polna inoskazanij (vspomnim
titul "gospod'", upotreblyaemyj vmesto imeni Iegovy).
137. Imya Kain (po-evrejski -- Kajin) oznachaet "kuznec".
Rascvet kuznechnogo dela prihoditsya na samye rannie periody razvitiya
civilizacii. Ukrasheniya, orudiya truda, oruzhie, ispol'zuemoe na ohote i vo
vremya voennyh dejstvij,-- povsyudu byli neobhodimy izdeliya iz metalla.
Muzhchiny, umevshie ego obrabatyvat', pol'zovalis' vseobshchim uvazheniem. K nim
otnosilis' kak k iskusnym tvorcam. Byt' kuznecom -- zasluzhit' imya kuzneca --
schitalos' delom chesti, potomu i po sej den' v angloyazychnyh stranah familiya
Smit ("kuznec") yavlyaetsya odnoj iz samyh rasprostranennyh. (I ne tol'ko v
angloyazychnyh)
138. Mozhno predpolozhit', chto i v etom sluchae avtory Biblii popytalis'
najti kakoe-to "ob®yasnenie" imeni Adamova pervenca i, perebiraya sozvuchnye
evrejskie slova, sovershenno sluchajno natknulis' na glagol "kanah"
(priobretat').
2. I eshche rodila brata ego, Avelya. I byl Avel' pastyr' ovec, a Kain byl
zemledelec.
139. |timologiya imeni Avel' (Hebel' ili Hevel' po-evrejski) ostalas'
neproyasnennoj. Sozvuchnoe evrejskoe slovo oboznachaet bukval'no "nichto", i
obychno predpolagayut, chto eto pryamoj namek na kratkost' Avelevoj zhizni. Po
drugoj versii, imya proishodit ot akkadskogo "aplu" (syn).
140. |tot passazh vyzyvaet zakonnoe nedoumenie u vnimatel'nogo chitatelya
Biblii. CHto eshche za "pastyr' ovec" -- ved' lyudyam, kak poka sledovalo iz
biblejskogo teksta, dozvoleno bylo pitat'sya tol'ko rastitel'noj pishchej?
Vprochem, skol'ko by voprosov ni voznikalo, otvet vsegda najdetsya; v dannom
sluchae otvet, veroyatnee vsego, budet takov: Avel' pas ovec, chtoby strich'
sherst', neobhodimuyu dlya izgotovleniya odezhdy. Ne bolee togo... Odnako esli
prinyat' etu versiyu, to ona nikak ne sootnositsya s dannymi, kotorye daet nam
istoriya: horosho izvestno, chto rannie skotovody pitalis' myasom domashnih
zhivotnyh, ne govorya obo vseh drugih formah ispol'zovaniya ih v domashnem
hozyajstve.
141. Na pervyh porah zemledelie i skotovodstvo mirno sosushchestvovali
drug s drugom. No "vosproizvodstvo" rastenij bolee obil'no, chem zhivotnyh
(prostoj "vyhod kalorij" s edinicy ploshchadi pochvy bol'she u proizrastayushchih na
nej zlakov, chem u pasushchihsya na nej zhe zhivotnyh), potomu i zemledel'cheskie
hozyajstva okazalis' bolee procvetayushchimi, nezheli skotovodcheskie.
Zemledel'cheskie obshchiny byli i bolee mnogolyudnymi, a krome togo,
predostavlyali bol'she vozmozhnostej dlya specializacii remesel i razvitiya
tehnologij. I potrebnost' v metalle, kak i v drugih predmetah roskoshi, byla
bol'she v osedlyh hozyajstvah, nezheli u skotovodcheskih plemen, nahodyashchihsya v
postoyannyh stranstviyah. Poetomu mozhno s dostatochnoj stepen'yu uverennosti
predpolozhit', chto imenno zemledel'ca prosto obyazany byli narech' imenem Kain
(to est' "kuznecom").
3. Spustya neskol'ko vremeni, Kain prines ot plodov zemli dar Gospodu,
142. Bibliya privodit pervyj primer ritual'nogo zhertvoprinosheniya.
Anglijskoe slovo "sacrifice" ("zhertva") proishodit ot latinskogo "osvyatit'"
-- inache govorya, otlozhit' chto-to special'no dlya bozhestva. Poskol'ku eto s
neobhodimost'yu oznachaet otnyat' chto-to u sebya, neizbezhna zhertva.
Pervonachal'no k religioznomu zhertvoprinosheniyu pobuzhdali te zhe chuvstva,
chto zastavlyali prinosit' dary zemnym vlastitelyam. |to znak predannosti i
loyal'nosti i dazhe tonkij namek na to, chto toboyu dvizhet chuvstvo druzhby i
blagodarnosti. (Lyuboj, kto v detstve zabotlivo ugoshchal shkol'nogo uchitelya
special'no pripasennym yablokom, osvoil etu hitrost'.)
Vpolne dopustimo, chto zhertvovateli iskrenne verili: bogi tozhe lyubyat
pokushat'. Kogda predlozhennaya im trapeza torzhestvenno szhigalas' na zhertvennom
kostre, to dym voznosil do nebes ee sushchnost' -- svidetel'stvo shchedrosti
lyudej, otryvayushchih ot sebya dragocennuyu pishchu i spravedlivo schitavshih, chto bogi
tam, "naverhu", budut bolee blagoraspolozheny k tem, kto delitsya ot shchedrot
svoih. A radi etoj blagosklonnosti stoilo rasshchedrit'sya -- tut i perspektiva
horoshego urozhaya, i uverennost' v pobede nad vragom...
V bolee pozdnie vremena zhertvy prinosilis', konechno, po prichinam bolee
vozvyshennym, no mehanika vsego etogo dela v konechnom schete ostavalas' toj zhe
samoj.
4. i Avel' takzhe prines ot pervorodnyh stada svoego i ot tuka ih. I
prizrel Gospod' na Avelya i na dar ego,
143. Skoree vsego, Avel' ubil novorozhdennyh yagnyat s cel'yu prinesti ih v
zhertvu. |to yasnoe ukazanie na razlichnoe polozhenie boga i cheloveka; esli
poslednij ostavalsya vegetariancem, to gospod' ne brezgoval myasnoj pishchej.
5. a na Kaina i na dar ego ne prizrel. Kain sil'no ogorchilsya, i poniklo
lice ego.
144. V Biblii nichego ne skazano o tom, pochemu imenno Avelev dar gospod'
prinyal, a Kaina -- otverg; ne ostavleno nikakih opisanij, v chem imenno eta
"diskriminaciya" vyrazhalas'. Pozdnie kommentatory, pravda, kakim-to obrazom
prishli k vyvodu, chto Kain byl chelovekom zlym i nepravednym i zhertvu-to on
prines "iz-pod palki", vybrav iz urozhaya chto pohuzhe. Avel' zhe, naprotiv,
blagorodnyj i pravednyj, vybral luchshih yagnyat i prines ih bogu s chistym
serdcem... Est' i drugaya versiya, o kotoroj govoryat uzhe novozavetnye knigi
(Evr. 11:4): Avel' veril v boga, a Kain net. V etom sluchae zhertva Avelya,
estestvenno, byla predpochtitel'nee.
Odnako v glavah, posvyashchennyh sotvoreniyu mira, my ne vstretim nikakih
konkretnyh ukazanij na sej schet. Nam ostaetsya lish' pryamolinejnoe tolkovanie:
zhertva zhivotnogo dorozhe, znachitel'nee zhertvy zlaka. V obshchem, eto vpolne
soglasuetsya s real'nym polozheniem del, ibo zhivotnaya pishcha vsegda cenilas' (i
sejchas prodolzhaet cenit'sya) vyshe rastitel'noj. Prinesenie zhivotnogo v zhertvu
dolzhno bylo vyglyadet' kak svoego roda podvig v glazah togo, komu zhertvovali.
Krome togo, ne budem zabyvat', chto v te davnie vremena predstaviteli
zhivotnogo mira schitalis' voistinu zhivymi (chego nel'zya bylo skazat' o
rasteniyah) -- opyat'-taki yavnaya predpochtitel'nost' zhertvy Avelya po sravneniyu
s Kainovoj. Vo mnogih primitivnyh kul'tah podobnaya ierarhiya cennostej
dovodilas' do logicheskogo konca, kogda naibolee cennym schitalos'
chelovecheskoe zhertvoprinoshenie... Itak, mozhno ocenit' etu istoriyu sleduyushchim
obrazom: bog predpochel Avelya Kainu prosto potomu, chto pervyj prines zhertvu
podorozhe.
S drugoj storony, legenda o Kaine i Avele stara kak mir. Ee, veroyatno,
pereskazyvali drug drugu celye pokoleniya izrail'tyan. Do togo, kak osest' v
zemle Hanaanskoj, oni dolgoe vremya prebyvali na polozhenii skotovodcheskih
plemen, bluzhdavshih po granicam Aravii. Estestvenno, podlinnym geroem legend
mog byt' tol'ko Avel'-pastuh; Kainu zhe nichego drugogo ne ostavalos', kak
dovol'stvovat'sya maskoj zlodeya. Trud pastuha v glazah teh, kto legendu
sochinyal i pereskazyval, cenilsya vyshe truda zemledel'ca -- otsyuda i
"neravnopravie" v ocenke zhertv, prinesennyh Kainom i Avelem.
6. I skazal Gospod' (Bog) Kainu: pochemu ty ogorchilsya? i otchego poniklo
lice tvoe?
7. esli delaesh' dobroe, to ne podnimaesh' li lica? a esli ne delaesh'
dobrogo, to u dverej greh lezhit; on vlechet tebya k sebe, no ty gospodstvuj
nad nim.
145. Smysl etogo stiha v tekste Biblii korolya YAkova dostatochno
zatemnen. V Peresmotrennom standartnom tekste Biblii mozhno prochest'
bukval'no sleduyushchee: "Esli ty vo vsem postupaesh' horosho, razve ne primut
tebya? A esli ty postupaesh' durno, greh pritailsya u dverej; on vlechet tebya,
no tebe nadlezhit byt' gospodinom nad nim".
Kazhetsya, eto dovol'no prozrachnyj namek na durnoe povedenie Kaina.
Odnako obratim vnimanie na ispol'zovanie v etom stihe Biblii soslagatel'nogo
nakloneniya: durnye postupki Kaina kak by tol'ko predpolagayutsya (v budushchem).
Mozhno zaklyuchit', chto podrazumevayutsya i kakie-to proshlye grehi, vyzvavshie
nedovol'stvo boga...
Kak by to ni bylo, vse eto ostaetsya domyslami, ibo Bibliya i v dannom
sluchae nikakoj informaciej nas ne snabzhaet.
Razbiraemyj stih zamechatelen eshche i tem, chto v nem, vpervye v biblejskom
tekste, my vstrechaem slovo "greh". |to perevod evrejskogo slova, oznachayushchego
"otklonenie ot obshcheprinyatyh norm" (i dazhe "bunt", "vosstanie"). Koli uzh
mysli Kaina poshli po krivoj grehovnoj dorozhke, to ona neizbezhno privedet ego
k nepovinoveniyu gospodnemu diktatu. Poetomu Kainu nedvusmyslenno dayut
ponyat', chto eshche ne pozdno preodolet' opasnoe iskushenie bunta.
8. I skazal Kain Avelyu, bratu svoemu: (pojdem v pole). I kogda oni byli
v pole, vosstal Kain na Avelya, brata svoego, i ubil ego.
146. S glubokoj drevnosti, edva tol'ko chelovek nauchilsya obrabatyvat'
zemlyu, ne prekrashchalas' vrazhda mezhdu osedlymi zemledel'cheskimi obshchinami i
plemenami, kochevavshimi na granicah osvoennyh zemel'.
Vremya shlo, i te, kto prochno osel na zemle, smogli zapastis' izlishkami
pishchi, ukrashenij, orudij truda i oruzhiya -- chego ne skazhesh' o
kochevnikah-skotovodah, obrechennyh postoyanno skitat'sya s mesta na mesto.
Otnositel'noe procvetanie bolee predusmotritel'nyh zemledel'cheskih obshchin
postoyanno vyzyvalo ponyatnoe razdrazhenie u kochevyh narodov i sluzhilo
istochnikom neizbezhnogo iskusheniya.
Vsledstvie etogo narody-zemledel'cy postoyanno sluzhili mishen'yu dlya
grabitel'skih rejdov "varvarov"-kochevnikov. Poslednie i samye grandioznye po
masshtabam nabegi priveli k tomu, chto v 1225-- 1265 godah razlichnye oblasti
aziatskogo materika prakticheski obezlyudeli. (Strany Vostochnoj Evropy takzhe
byli pochti opustosheny v 1240 i 1241 godah.)
Tak povelos', chto istoricheskie trudy, kak pravilo, sozdavalis' bolee
"intellektual'nymi" predstavitelyami osedlyh kul'tur. Poetomu neudivitel'no,
chto v istoricheskih traktatah kochevnikam zaranee ugotovana rol' sushchestv
zhestokih, oderzhimyh zudom razrushitel'stva i maniakal'noj strast'yu k ubijstvu
sebe podobnyh,-- slovom, s kochevym obrazom zhizni svyazyvali vse hudshee v
cheloveke.
Pravda, zemledel'cheskie soobshchestva obladali bolee razvitym oruzhiem i
vsegda pri neobhodimosti mogli ukryt'sya za tolstymi gorodskimi stenami.
Voobshche, istoriya podtverdila so vsej ochevidnost'yu: armii civilizovannyh
narodov vsegda bolee mnogochislenny (trudno soglasit'sya v etom meste s A.
Azimovym) i luchshe vooruzheny; esli na dannyj konkretnyj istoricheskij moment
im povezet i v polkovodcah, to oni obychno oderzhivayut pobedu nad narodami,
prebyvayushchimi na stadii varvarstva. Tak, vo vremena posle nashestviya
tataro-mongolov vsego odno sobytie -- izobretenie poroha -- okonchatel'no
perevesilo chashu vesov v pol'zu civilizacii, kochevye "imperii" nachali
rushit'sya odna za drugoj.
Poslednee, vprochem, ne oznachaet, chto kochevnikam nikogda ne udavalos'
vtorgnut'sya na territoriyu, zanyatuyu civilizovannymi narodami, i dazhe na vremya
zavoevat' ee. No eto proishodilo tol'ko v teh sluchayah, kogda po raznym
prichinam dannaya strana "razlagalas'" pod dejstviem vnutrennih ekonomicheskih
ili politicheskih processov libo byla isterzana grazhdanskoj vojnoj. Istoriya
Kaina i Avelya -- eto redkij iz obshcheizvestnyh fragmentov zapadnoj literatury,
povestvuyushchij obo vsem etom s tochki zreniya kochevnika, kotoryj v konce koncov
pobezhden krest'yaninom-zemledel'cem.
9. I skazal Gospod' (Bog) Kainu: gde Avel', brat tvoj? On skazal: ne
znayu; razve ya storozh bratu moemu?
10. I skazal (Gospod'): chto ty sdelal? golos krovi brata tvoego vopiet
ko Mne ot zemli;
147. V primitivnyh kul'turah voprosam "krovi" zakonomerno udelyalos'
bol'shoe vnimanie. Est' odno ob®yasnenie, daleko ne besspornoe: krov' lezhit v
osnove zhizni, kak i dyhanie. Esli zhivotnomu pererezat' gorlo, potechet krov',
i s kazhdoj ee kaplej zhivotnoe budet slabet', poka ne umret. ZHizn' kak by
pokidaet ego, vytekaet vmeste s krov'yu. To, chto zhizn' i krov' -- svoego roda
sinonimy, podcherkivaetsya v neskol'kih mestah Biblii.
Odnako v nej nichego ne govoritsya o tom, kak imenno Kain ubil Avelya.
Esli, k primeru, zadushil ili udaril po golove, to smert' mogla nastupit' i
bez krovoprolitiya (kstati, eto sil'nyj argument protiv uravnivaniya v pravah
"krovi" i "zhizni").
Tem ne menee v kommentiruemom stihe est' neyavnoe ukazanie na to, chto
krov' orosila zemlyu. Poetomu logichno predpolozhit', chto Kain-kuznec
vospol'zovalsya kop'em, streloj ili nozhom, koroche, kakim-to rezhushchim ili
kolyushchim oruzhiem, kotoroe -- esli prodolzhit' nashi nedavnie rassuzhdeniya --
lishnij raz podcherkivalo prevoshodstvo tehnologii civilizovannogo cheloveka
nad kochevnikom.
Esli vse tak i proizoshlo, togda zhizn' Avelya okazalas' ne "poteryannoj",
a prosto pereshla v kakoe-to inoe sostoyanie. Krov' -- vse eshche zhivaya po
prirode svoej-- mogla by i s zemli "vopiet'" k gospodu.
11. i nyne proklyat ty ot zemli, kotoraya otverzla usta svoi prinyat'
krov' brata tvoego ot ruki tvoej;
12. kogda ty budesh' vozdelyvat' zemlyu, ona ne stanet bolee davat' sily
svoej dlya tebya; ty budesh' izgnannikom i skital'cem na zemle.
148. Ochevidno, eto tozhe ves'ma drevnij obychaj, pryamo vytekayushchij iz
nashih predshestvuyushchih rassuzhdenij. I upominanie o skital'ce -- kochevnike,
inymi slovami -- chrezvychajno vazhno.
Snachala, kogda rech' shla ob istoricheskoj vrazhde osedlyh i kochevyh
narodov, legenda o Kaine i Avele pereskazyvala etu istoriyu kak by ot lica
vtoryh: zloj zemledelec ubival -- i bez vsyakoj prichiny -- dobrodetel'nogo
pastuha.
Teper' nam predlagayut ob®yasnenie drugoj storony: chto, s tochki zreniya
zemledel'ca, predstavlyayut soboj kochevniki i kak oni doshli "do zhizni takoj".
Interpretaciya prosta i nezamyslovata: kochevniki takovy prosto potomu, chto
takimi byli iznachal'no. To est' prestupnikami po prirode svoej, nesposobnymi
sozdat' i mel'chajshuyu yachejku dobroporyadochnogo, zakonoposlushnogo i osedlogo
chelovecheskogo soobshchestva.
13. I skazal Kain Gospodu (Bogu): nakazanie moe bol'she, nezheli snesti
mozhno;
14. vot, Ty teper' sgonyaesh' menya s lica zemli, i ot lica Tvoego ya
skroyus', i budu izgnannikom i skital'cem na zemle; i vsyakij , kto vstretitsya
so mnoyu, ub'et menya.
149. CHto za pritcha! Kto eto "vsyakij, kto vstretitsya so mnoyu"?!
Naskol'ko my vnimatel'no sledili za istoriej Adama i Evy i ni razu ne
otklonilis' ot obshcheprinyatoj versii, oni byli edinstvennymi zhivymi lyud'mi vo
vremena "edemskogo perioda". I svodka po narodonaseleniyu Zemli ko vremeni
ubijstva Avelya vyglyadela tak: ih vsego troe -- Adam, Eva i Kain. Otkuda zhe
eto strannoe upominanie kakih-to "vsyakih"?
Moglo tak sluchit'sya, chto u Adama i Evy bylo eshche mnogo detej, kotorye
poshli gulyat' po svetu, ne poluchiv ot roditelej dazhe imeni, a ot avtorov
Biblii -- i strochki upominaniya v tekste svyashchennoj knigi. Togda naselenie
planety bylo bolee mnogochislenno, chem my tol'ko chto ocenili. A mozhet byt',
eto zagadochnoe upominanie o "vsyakih" otnositsya prosto k mnogochislennym
zhivotnym -- ih-to v Biblii upomyanut' ne zabyli... A chto esli varianty mifa o
sotvorenii mira, izlozhennye v "ZHrecheskom kodekse" i v "YAhviste", otnosyatsya k
dvum razlichnym gospodnim proektam? Skazhem, bog sozdal lyudej -- muzhchin i
zhenshchin -- v bol'shom kolichestve na shestoj den' tvoreniya i zaselil imi Zemlyu.
I tol'ko posle etogo -- otdel'no Adama i Evu, otvedya dlya nih sad Edema kak
rezidenciyu dlya osnovatelej izbrannogo roda. Esli tak, to stanovitsya yasno,
chego sleduet opasat'sya Kainu -- past' ot ruki odnogo iz "preadamitov".
Uvy, ni odin iz etih voprosov ne nahodit dostatochno yasnogo otveta v
Biblii. Mozhet byt', istoriya Adama i Evy voobshche zavershaetsya scenoj izgnaniya
iz sada Edemskogo ("Tak smert' prishla v mir"...-- nedurno dlya finala). A vse
posleduyushchee -- eto lish' mnogochislennye legendy, voznikshie v period
zarozhdeniya chelovecheskoj civilizacii i nanizannye avtorami Biblii na edinuyu
cep' rassuzhdenij (v takom sluchae prosto ne mogu ne otmetit' topornost' i
neuklyuzhest' podobnoj popytki).
Ochevidno, po krajnej mere, odno: est' dva rasskaza, pervyj povestvuet o
tom, kak v zhizn' lyudej voshlo prestuplenie; vtoroj posvyashchen nachalu kochevogo
obraza zhizni. Obe ukazannye istorii stroyatsya na predpolozhenii, chto mir
zaselen lyud'mi. I nedoumenie vyzyvayut ne sami oni, a tol'ko ih "privyazka" k
legende ob Adame i Eve, det'mi kotoryh byli Kain i Avel'.
15. I skazal emu Gospod' (Bog): za to vsyakomu, kto ub'et Kaina,
otmstitsya vsemero. I sdelal Gospod' (Bog) Kainu znamenie, chtoby nikto,
vstretivshis' s nim, ne ubil ego.
150. Nu kakoj, sprashivaetsya, smysl v stol' tshchatel'noj ohrane Kaina --
posle togo kak tot sovershil nesprovocirovannoe ubijstvo? Vopros snimaetsya
sam soboj, esli predpolozhit', chto zhizn' izgnannika, vechnogo skital'ca
predstavlyaet nakazanie bolee tyazhkoe, chem nemedlennaya kazn'. S drugoj
storony, ne sleduet zabyvat', chto my nahodimsya na zapovednoj istoricheskoj
"territorii", imeem delo s samymi rannimi kul'turami. Stol' neponyatnyj na
pervyj vzglyad stih mozhet byt' legko rasshifrovan, znaj my pobol'she o tom
obraze zhizni, polnom -- eto-to my znaem tochno -- samyh raznoobraznyh tabu.
Zemledel'cheskie obshchiny v konce koncov razrabotali bolee ili menee
slozhnuyu sistemu zakonov, vposledstvii zafiksirovannyh pis'menno, a takzhe
nalazhennuyu sistemu sudoproizvodstva, prizvannogo sledit' za ih vypolneniem.
Bolee primitivnye kochevye narody podobnyh "pisanyh zakonov" ne imeli i
vynuzhdeny byli obhodit'sya bez nih.
Kogda kakoj-libo zakon v obshchestve tochnejshim obrazom ne sformulirovan i
nedostupen ponimaniyu vsyakogo chlena etogo obshchestva, zhizn' stanovitsya
nebezopasnoj. I v otsutstvie ustanovlennogo raz i navsegda otlazhennogo
mehanizma bor'by s narushitelyami zakona neizbezhno rascvetaet samostijnaya
"grazhdanskaya bditel'nost'" v duhe sudov Lincha. Spravedlivost', otdannaya na
potrebu tolpy, so vremenem prevrashchaetsya v "sudebnuyu praktiku". Naprimer,
esli chlen obshchiny ubit chuzhakom, vse plemya obyazano ustroit' ohotu na obidchika,
i rezul'tatom ee budet tozhe ubijstvo. Neyavno predpolagaetsya, chto tochnoe
predstavlenie o neizbezhnosti rasplaty -- zhizn' za zhizn' -- sluzhit samym
moshchnym tormozom dlya togo, kto zamyslil sovershit' nasilie.
Estestvenno, predstavitel' mnogochislennogo i mogushchestvennogo plemeni
hochet byt' uveren v tom, chto pri vstreche s nim vse budut osvedomleny o
rasplate, neizbezhnoj, esli nad nim budet uchineno nasilie. Poetomu, podobno
tomu kak segodnya puteshestvennik obyazan imet' pri sebe pasport, chleny odnogo
roda ili plemeni nosili osobye otlichitel'nye znaki, imeyushchie smysl tabu.
Ostalis' svidetel'stva o sushchestvovavshih v bolee pozdnie vremena
plemenah, nazyvavshih sebya "synami Iofora Keneyanina". Oni ne byli svyazany
rodstvennymi uzami s izrail'tyanami, no zhili v neposredstvennoj blizosti ot
"synov Iud inyh" (Sud. 1:16). Keneyanity byli kochevym narodom, legendarnym
praroditelem kotorogo nazyvalsya Kain (real'nyj ili mificheskij, no v lyubom
sluchae davshij imya etomu narodu). Ta chast' legendy o Kaine, kotoruyu my
kommentiruem, mogla byt' fragmentom skazaniya, bytovavshego v plemeni
keneyanitov: istorii pervogo tabu ("kainova pechat'"). Hotya vryad li kakoe
plemya predpochlo by vzyat' sebe v praroditeli ubijcu...
16. I poshel Kain ot lica Gospodnya i poselilsya v zemle Nod, na vostok ot
Edema.
151. Nikto sejchas ne v sostoyanii ustanovit', chto eto byla za strana.
Po-evrejski slovo oznachaet bukval'no "skitanie", tak chto fraza "Kain...
poselilsya v zemle Nod" mozhet okazat'sya vsego-navsego metaforoj, oznachavshej,
chto Kain vechno skitalsya po zemle.
Mezhdu prochim, slovo "kochevnik" (po-anglijski -- nomad), nesmotrya na
sozvuchie, nichego obshchego s nazvaniem mificheskoj strany ne imeet, ibo
proizoshlo ot grecheskogo slova, oznachayushchego "iskat' podnozhnyj korm".
17. I poznal Kain zhenu svoyu; i ona zachala i rodila Enoha. I postroil on
gorod; i nazval gorod po imeni syna svoego: Enoh.
152. Interesno, otkuda u Kaina zhena? Obshcheprinyataya versiya glasit: u
Adama i Evy byli eshche i docheri, no o nih avtory Biblii kak-to ne udosuzhilis'
soobshchit'. V etom sluchae Kain zhenilsya by na sobstvennoj sestre -- akta
krovosmesheniya izbezhat' bylo nevozmozhno (kstati, vspomnim, ved' i Adam
zhenilsya na sobstvennom klone). Na druguyu vozmozhnost' natalkivaet upominanie
o tom, chto Kaina nel'zya ubit' beznakazanno; ranee ya, pomnitsya, uzhe
predpolagal sushchestvovanie nekih "preadamitov", i Kain vpolne mog zhenit'sya na
odnoj iz predstavitel'nic etogo naroda...
No gorazdo razumnee predpolozhit' tret'e. Istoriya Kaina voznikla v mire,
uzhe v dostatochnoj mere naselennom. Vposledstvii zhe ee prosto prityanuli za
hvost k legende ob Adame i Eve, chto posluzhilo istochnikom zatrudnenij dlya
pozdnih kommentatorov.
153. Srazu zhe posle togo kak nam soobshchili, chto Kainu mstitel'nyj
gospod' ugotovil zhizn' skital'ca, my uznaem nechto protivopolozhnoe:
Kain nachinaet vesti osedlyj obraz zhizni, stroit gorod. Pered nami snova
Kain pervyh vos'mi stihov dannoj glavy, inymi slovami, Kain-zemledelec.
Zemledel'cheskie obshchiny neminuemo dolzhny byli prijti k idee goroda kak
postoyannogo ukrytiya ot nabegov kochevnikov. Te pri malejshem priznake ugrozy
prosto mogli snyat'sya s oblyubovannogo mesta i, gonya pered soboj stada,
dvinut'sya na poiski novogo. Zemledel'cy byli krepko privyazany k
obrabatyvaemoj zemle i zashchishchat' ee im prihodilos' kak sebya samih.
Obraz Kaina-krest'yanina, stroyashchego gorod, vpolne soglasuetsya s
vysheskazannym. Estestvenno, raz on stroit gorod, znachit, v nem est' komu
zhit', ibo dazhe ochen' malen'kij gorodok predpolagaet kak minimum neskol'ko
soten zhitelej. I tem, kogo zaintrigoval vopros, otkuda u Kaina zhena, est'
smysl porazmyshlyat' nad drugim, eshche bolee zhguchim: dlya kogo on postroil gorod?
154. My nichego ne znaem ob etom drevnejshem gorode Enoh, o nem nigde
bol'she ne upominaet i Bibliya.
V real'noj istorii mozhno nazvat' odin gorod -- edva li ne drevnejshij iz
teh, chto obnaruzheny arheologami,-- kotoryj byl horosho izvesten avtoram
Biblii. |to Ierihon, raspolozhennyj v 25 kilometrah severo-vostochnee
Ierusalima. Ierihon vstrechaetsya v biblejskih knigah dostatochno chasto; kak
schitayut specialisty, gorod byl postroen primerno za 8 tysyach let do novoj
ery. Odnako net absolyutno nikakih osnovanij otozhdestvlyat' s nim legendarnyj
Enoh.
18. U Enoha rodilsya Irad (Gaidad); Irad rodil Mehiaelya (Maleleila);
Mehiael' rodil Mafusala; Mafusal rodil Lameha.
155. Avtory biblejskih knig proyavlyali pristal'nyj interes k genealogii
personazhej. Prichin, v osnovnom, bylo tri.
Vo-pervyh, semejnye svyazi lyubogo urovnya chrezvychajno vazhny v
rodoplemennom obshchestve. Genealogii zhe sluzhat dlya togo, chtoby sootvetstvuyushchim
obrazom "podgonyat'" togo ili inogo individa pod social'nyj ranzhir.
Vo-vtoryh, genealogii pozvolyayut zapolnit' istoricheskie pustoty-- te
promezhutki vremeni, v kotorye, s tochki zreniya letopiscev, ne proishodilo
reshitel'no nichego (ili pochti nichego), zasluzhivayushchego vnimaniya. Vmesto togo
chtoby glubokomyslenno molchat', hronikeru dostatochno s pochtitel'nost'yu
perechislyat' vnushitel'nyj ryad predkov.
V-tret'ih, biblejskie genealogii prekrasno sluzhat eshche odnoj celi:
bystro i ekonomno upomyanut' obo vseh plemenah ili gruppah plemen, kotorye ne
yavlyalis' pryamymi praroditelyami izrail'tyan (s istoriej poslednih v osnovnom i
svyazany biblejskie teksty). Tol'ko upomyanut' -- i pokonchit' s etim. Takim
obrazom avtory Biblii "izbavlyayutsya" i ot Kaina, i ot ego potomstva poskol'ku
nikto iz detej Kaina ne yavlyaetsya po pryamoj linii praroditelem roda
izraileva.
Iz-za togo chto v tekste Biblii korolya YAkova
glagol "rodil" (v originale bega) primenyaetsya v znachenii
"razmnozhat'sya", "proizvodit' potomstvo" -- vmesto sobstvenno "rodit'",
otnosyashchegosya, ochevidno, k osobyam zhenskogo pola,-- posleduyushchie fragmenty
Biblii poluchili nazvanie "Rozhdenij" ("begats"). V Peresmotrennom standartnom
tekste Biblii slovo "begat" opushcheno, i stih chitaetsya tak: "U Enoha rodilsya
Irad; i Irad byl otcom Mehiaelya; i Mehiael' byl otcom Mafusala..." i tak
dalee.
19. I vzyal sebe Lameh dve zheny: imya odnoj: Ada, i imya vtoroj: Cilla
(Sella).
156. |to pervoe v Biblii upominanie o mnogozhenstve. I trudno
opredelit', otnosyatsya li avtory Biblii k etomu faktu s osuzhdeniem, ibo
nikakih ocenok ego ne vstretish' ni v etoj, ni v kakoj drugoj knige Biblii,
napisannoj do momenta vavilonskogo plena.
157. I eshche odno novshestvo: so vremen Evy nigde, v upominaniyah o
zhenshchinah, oni ne nazyvalis' po imenam. Na vsem protyazhenii etoj dovol'no
vnushitel'noj biblejskoj knigi sohranyaetsya izvestnaya disproporciya mezhdu
chislom "personal'no poimenovannyh" muzhchin i zhenshchin. Vprochem, eta zhe
nespravedlivost' sohranyaetsya i vo vseh nebiblejskih istoricheskih sochineniyah
-- v techenie dolgogo vremeni obshchestvennoe mnenie schitalo zasluzhivayushchimi
vnimaniya lish' imena i deyaniya muzhchin.
20. Ada rodila Iavala: on byl otec zhivushchih v shatrah so stadami.
158. Tol'ko chto prozvuchal otzvuk drugoj starinnoj legendy, svyazannoj s
nachalom epohi skotovodstva,-- vosemnadcat'yu stihami, ranee pripisannymi
Avelyu. Avel' i Iaval, skoree vsego, odno i to zhe imya. I voznikaet vopros: a
ne stolknulis' li my tol'ko chto s dvumya versiyami odnoj i toj zhe legendy?
Voprosy mozhno prodolzhit'. Vot, k primeru: o kakom skotovodstve mozhet
idti rech', kogda ranee my uznali o "vegetarianskoj" diete, na kotoruyu
chelovechestvo bylo obrecheno ot sotvoreniya mira?.. Predlagayu otvety na vybor.
CHelovek pas stada zhivotnyh isklyuchitel'no dlya dobyvaniya kozh, per'ev i shersti,
idushchih na izgotovlenie teploj odezhdy. Konechno, mozhno osporit' i eto,
predpolozhiv, k primeru, chto, po mere rastushchego moral'nogo padeniya
chelovechestva v celom, i rod Kaina, ne otstavaya ot drugih, narushil
"vysochajshee povelenie".
Odnako predpolozhit' mozhno vse, chto ugodno. Vot tol'ko Bibliya na sej
schet molchit.
21. Imya bratu ego Iuval: on byl otec vseh igrayushchih na guslyah i svireli.
22. Cilla takzhe rodila Tuvalkaina (Fovela), kotoryj byl kovachom vseh
orudij iz medi i zheleza. I sestra Tuvalkaina Noema.
159. Upominanie imeni Tuvalkaina lish' usilivaet nashe podozrenie naschet
nekoej vtoroj versii. V legende, uzhe soobshchennoj v nachale etoj glavy, tozhe
bylo dva brata -- skotovod Avel' i zemlepashec Kain. A teper' sootvetstvenno
-- Iaval i Tuvalkain ("metallurg").
Pravda, na sej raz net nikakogo upominaniya ob ubijstve, dazhe prostogo
konflikta kak budto ne vidno. No yasno odno: biblejskie avtory sosredotochili
svoe vnimanie na dvuh tak nazyvaemyh "kul'turnyh geroyah", polozhivshih nachalo
dvum samym rasprostranennym vidam chelovecheskoj deyatel'nosti.
160. Evrejskoe slovo "negoshet" v tekste Biblii korolya YAkova perevedeno
kak "med'" (ili "bronza"). Samye rannie sledy izgotovleniya mednyh predmetov
obihoda datirovany 4000 godom do novoj ery. V splave s mysh'yakom ili olovom
med' priobretaet osobuyu prochnost', vpolne prigodnuyu dlya togo, chtoby iz nee
delat' oruzhie. Imya etomu splavu -- bronza, ona poyavilas' vpervye okolo 3000
goda do novoj ery. Po vremennoj shkale, prinyatoj v Biblii, 4000-- 3000 gody
do novoj ery predstavlyali soboj "utro" chelovechestva, poetomu rezonno bylo
svyazat' imya Tuvalkaina s "med'yu" (hotya v dannom sluchae i dopushchena
hronologicheskaya oshibka).
161. Imya Tuvalkain oznachaet "kuznec iz Tuvala" -- rajona v Maloj Azii,
na yugo-vostochnom poberezh'e CHernogo morya. Sejchas specialisty shodyatsya vo
mnenii, chto tehnika zheleznogo lit'ya (plavki) byla vpervye razvita kak raz v
rajone, blizkom k Tuvalu, tak chto s tochki zreniya istoricheskoj nauki imya
vybrano na redkost' udachno.
Odnako i tut est' neuvyazka: zhelezo vpervye nachali plavit' tol'ko za
1300 let do novoj ery, bolee togo, na protyazhenii eshche neskol'kih stoletij
etot process ne byl shiroko izvesten. Putat' zheleznuyu churku s mednym
izdeliem, izgotovlennym vo vremena Tuvalkaina, bylo by yavnym anahronizmom.
162. |ta glava, sostavlyayushchaya fragment iz "YAhvista", perechislyaet vosem'
pokolenij adamovyh potomkov sootvetstvenno: Adam, Kain, Enoh, Irad,
Mehiael', Mafusal, Lameh, deti Lameha.
Istorikam izvestny genealogicheskie tablicy (spiski) carej v Dvurech'e,
ne soderzhashchie nichego, krome posledovatel'nosti imen. Samyj rannij takoj
spisok, ostavlennyj shumerami, soderzhit kak raz 8 imen, no oni sil'no
otlichayutsya ot teh, chto soobshchayut avtory Biblii v etoj glave. Vprochem, nichego
udivitel'nogo: po mere togo kak legendy peredavalis' iz pokoleniya v
pokolenie, shumerskie imena mogli byt' zametno izmeneny, vytesneny sozvuchnymi
im evrejskimi. I podmena mogla proishodit' absolyutno proizvol'no -- v duhe
tak nazyvaemoj "narodnoj etimologii". V rezul'tate, vozmozhno, i voznik tot
ryad iz vos'mi imen, chto daet "YAhvist".
23. I skazal Lameh zhenam svoim: Ada i Cillaposlushajte golosa moego;
zheny Lamehovy! vnimajte slovam moim: ya ubil muzha v yazvu mne i otroka v ranu
mne;
163. Lameh, ochevidno, kakaya-to vazhnaya persona. U nego dve zheny, troe
synovej i doch' (i vse nazvany po imeni, vklyuchaya doch'). I teper' emu celikom
posvyashchen korotkij stih Biblii.
Mozhno lish' predpolozhit', chto Lameh byl narodnym geroem keneyanitov i
mnogie pripisyvaemye emu avtorami "YAhvista" postupki prosto zaimstvovany iz
drevnej legendy. Ili chto on obyazan vklyucheniem v iudejskij "kurs
pervonachal'noj istorii" imenno svoej populyarnosti v Iudee.
164. Vtoraya chast' stiha voobshche neponyatna, osobenno v tekste Biblii
korolya YAkova (da i v Peresmotrennom standartnom tekste Biblii ne luchshe).
Mozhno sdelat' vyvod, chto zdes' soderzhitsya ssylka na kakoj-to voinstvennyj
podvig -- ubijstvo vraga. Evrejskaya poeziya chasto ves'ma effektivno
ispol'zovala priem "parallelizma", rasskazyvaya o kakom-to sobytii dvazhdy, i
kazhdyj raz po-novomu. CHto kasaetsya citiruemogo stiha, to eto, veroyatno,
slegka pererabotannyj fragment drevnej "pesni voina", imevshej hozhdenie u
keneyanitov.
24. esli za Kaina otmstitsya vsemero, to za Lameha v sem'desyat raz
vsemero.
165. Kazhetsya, Lameh likuet po povodu svoej pobedy. Mozhno dazhe otyskat'
ukazanie na to, chto ona predstavlyaetsya emu sobytiem kuda bolee znachitel'nym,
nezheli sovershennoe Kainom ubijstvo. Vozmozhno -- povtoryayu, eto vse domysly,
ibo v biblejskom tekste net nikakih ukazanij na sej schet,-- raznica, po
mysli Lameha, vot v chem: Kain ubil cheloveka, ne ozhidavshego napadeniya i
bezoruzhnogo, a on, Lameh, vyigral chestnyj poedinok s takim zhe voinom.
A vot o chem dannyj otryvok svidetel'stvuet tochno, tak eto o
"progresse", dostignutom v dele unichtozheniya chelovekom sebe podobnyh. CHerez
vosem' pokolenij posle Adama individual'nye stychki prevratilis' v
organizovannye vojny. Posle izgnaniya praroditelya iz rajskogo sada burno
razvivayutsya chelovecheskie poroki; my, po krajnej mere, vidim, chto u Kaina
nahodyatsya dostojnye prodolzhateli.
|toj "pesnej voina", gimnom pobedy avtory "YAhvista" zavershayut svoj
rasskaz o kainovoj vetvi, ochevidno rassmatrivaya etot gimn kak predel
moral'noj degradacii chelovechestva. V etom meste biblejskogo teksta istoriya
roda Kaina priznaetsya "nepodhodyashchej" dlya dal'nejshego obsuzhdeniya, i
dal'nejshij rasskaz vozvrashchaet nas k drugoj genealogicheskoj vetvi, voshodyashchej
k Adamu.
25. I poznal Adam eshche (Evu,) zhenu svoyu, i ona rodila syna, i narekla
emu imya: Sif, potomu chto, (govorila ona,) Bog polozhil mne drugoe semya,
vmesto Avelya, kotorogo ubil Kain.
166. Na evrejskom yazyke imya Sif sozvuchno slovu "polozhennyj, obeshchannyj",
poetomu Eva v duhe narodnoj etimologii (v kotoroj kazhdoe imya obyazatel'no
chto-to oboznachaet) narekaet syna etim imenem.
26. U Sifa takzhe rodilsya syn, i on narek emu imya: Enos; togda nachali
prizyvat' imya Gospoda (Boga).
167. Otmetim, chto dva brata -- Kain i Sif -- dali synov'yam odinakovye
imena: Enoh i Enos (po-evrejski -- Hannosh i Enosh). Sluchajno li eto, ili
imena naslednikov Sifa tozhe pozaimstvovany iz shumerskih "spiskov carej"?
Togda dve nezavisimye linii roda Adamova predstavlyayut soboj prosto dva
varianta odnogo i togo zhe shumerskogo spiska.
168. Kazalos' by, eto ukazanie dolzhno oznachat', chto vo vremena Enosa
lyudi nachali poklonyat'sya YAhve, otstaviv v storonu prezhnie zabluzhdeniya naschet
bezymyannogo ili vovse lozhnogo bozhestva. Na chto opredelenno ukazyvaet v
citiruemom stihe tekst "YAhvista", tak eto na vozniknovenie religii, iz
kotoroj vposledstvii proizoshli iudaizm, hristianstvo i islam.
Ves' tekst etoj glavy postoyanno vozvrashchaet chitatelya k mysli o
principial'nom razlichii v sud'be dvuh vetvej Adamovyh. Liniya Kaina otmechena
ubijstvom, politikoj, razvitiem metallicheskogo oruzhiya i voennymi dejstviyami.
Naprotiv, liniya Sifa, ot kotoroj, soglasno biblejskoj versii, proizoshel
narod izrailev, esli chem i harakterizuetsya, tak prezhde vsego pravovernost'yu.

Glava 5.

1. Vot rodoslovie Adama: kogda Bog sotvoril cheloveka, po podobiyu Bozhiyu
sozdal ego,
169. |to vvodnaya fraza, predvaryayushchaya novuyu glavu biblejskogo
povestvovaniya i, po suti, ne imeyushchaya nikakoj svyazi s tem, chto govorilos'
tol'ko chto.
170. Upotreblenie imeni "bog" vmesto "gospod'" (ili "gospod' bog")
ukazyvaet na vozvrat k tekstu "ZHrecheskogo kodeksa", posle togo kak v nego
vklinilis' tri glavy iz "YAhvista".
2. muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih, i blagoslovil ih, i narek im imya:
chelovek, v den' sotvoreniya ih.
171. Avtory "ZHrecheskogo kodeksa" vnov' otsylayut nas k tomu mestu, gde
tekst byl prervan,-- nachalu vtoroj glavy. O tom, chto uzhe izvestno chitatelyu
-- sad Edema, Eva, zmej. Kain i Avel',-- na sej raz ni slova. Avtory ne
napominayut obo vseh etih sobytiyah prosto potomu, chto, ochevidno, ne imeyut o
nih ni malejshego ponyatiya.
172. Zato vnov' i vnov' podcherkivaetsya fakt odnovremennogo sotvoreniya
muzhchiny i zhenshchiny! Prichem "chelovekom" (v originale "adam") nazvan ne tol'ko
muzhchina, no i zhenshchina. Ochevidno, zdes' slovo "adam" sluzhit sinonimom
"chelovechestvu" ili "chelovecheskomu rodu". Krome togo, iz teksta vrode by
sleduet, chto poka vpolne dopustimoj ostaetsya versiya odnovremennogo
sotvoreniya srazu mnogih muzhchin i zhenshchin.
3. Adam zhil sto tridcat' (230) let i rodil (syna) po podobiyu svoemu (i)
po obrazu svoemu, i narek emu imya: Sif.
173. Teper' ob Adame govoritsya kak o vpolne konkretnoj lichnosti. No vse
ravno, esli ne udalyat'sya ot teksta "ZHrecheskogo kodeksa", net nikakih
osnovanij schitat', chto ne sushchestvovalo i drugih praroditelej chelovechestva.
Prosto v dannom stihe vnimanie chitatelya pereklyuchaetsya s "lyudej voobshche" na
individa po imeni Adam, ot kotorogo beret nachalo narod Izrailya.
174. Avtory "YAhvista", perechislyaya potomkov Kaina, ne dayut spravok ob ih
vozraste, otsutstvuyut i daty zhizni. Sostaviteli "ZHrecheskogo kodeksa" - lyudi
duhovnogo zvaniya -- bolee vnimatel'ny po chasti detalej.
175. Kak ya uzhe govoril, v tekste "ZHrecheskogo kodeksa" vy ne vstretite
upominanij o Kaine i Avele. I esli sledovat' tol'ko etomu dokumentu,
poluchaetsya, chto Sif byl pervencem Adama, i, sledovatel'no, vyrazhenie "po
obrazu i podobiyu" poluchaet samoe prostoe ob®yasnenie.
Ranee analogichnye slova byli skazany o boge: "I skazal Bog: sotvorim
cheloveka po obrazu Nashemu (i) po podobiyu Nashemu" (Byt. 1: 26). |ti slova
otnosilis' k muzhchine i zhenshchine -- i dazhe tak: k muzhchinam i zhenshchinam, no
sotvorennym neposredstvenno bogom. Ukazanie na to, chto i Sif byl rozhden "po
obrazu i podobiyu" Adama, kak budto govorit za to, chto i vse Adamovo
potomstvo sohranyaet etu vazhnuyu privilegiyu: pohodit' likom na sozdavshego ih
boga. Vo vsyakom sluchae, eto spravedlivo v otnoshenii linii Sifa, hotya v
dal'nejshem my ubedimsya v tom, chto tut imeetsya v vidu vse chelovechestvo.
Vtoroe vozmozhnoe ob®yasnenie stranno (v dannom kontekste) prozvuchavshej
frazy nemedlenno prihodit v golovu, esli predpolozhit', chto avtory Biblii
iskali sposoby kak-to razgranichit' moral'no pravednogo Sifa i greshnika Kaina
s ego potomstvom. Kain-to nikak ne mog napominat' tvorca... Odnako eto
predpolozhenie tut zhe natykaetsya na kontrvopros: a kak togda byt' s donel'zya
pravednym Avelem?
Dumayu, eto eshche odno dokazatel'stvo togo, naskol'ko bessmyslenny popytki
soedinit' v odin protyazhennyj rasskaz stol' raznyashchiesya teksty, kak "ZHrecheskij
kodeks" i "YAhvist".
4. Dnej Adama po rozhdenii im Sifa bylo vosem'sot (700) let, i rodil on
synov i docherej.
176. Esli Adam proizvodil na svet detej tak zhe chasto, kak eto delayut
sejchas, i esli vse vosem'sot let on byl sposoben vypolnyat' etu blagorodnuyu
zadachu, to legko podschitat' priblizitel'nuyu chislennost' ego semejstva: 400
synov i 400 docherej (razumeetsya, ne obyazatel'no v proporcii 1:1). Bud' ego
deti stol' zhe plodovity i zhivi oni stol' zhe dolgo, to vsego za chetyre smeny
pokolenij na Zemle uzhe tesnilis' by 25 milliardov chelovek!
Kak schitayut demografy, naselenie planety v 3500 godu do novoj ery (po
tradicii, ot etoj daty vedut grubyj otschet pokoleniyam posle Adama)
sostavlyalo vsego okolo 10 millionov. Soglasimsya, sushchij pustyak dlya
dolgozhitelej, svyato blyudushchih gospodnee povelenie plodit'sya, razmnozhat'sya i
zaselit' Zemlyu.
Vprochem, i takoe predpolozhenie reshaet opredelennye problemy. Ved' esli
Kain tozhe byl dolgozhitelem, emu prishlos' by prozhdat' vsego nichego --
neskol'ko stoletij, posle chego mir okazalsya by zaselen mnozhestvom lyudej. Iz
ih chisla i zhen vybrat' -- ne problema, i gorod postroit' est' dlya kogo (ot
nih zhe, kstati, mozhno ozhidat' i togo vozmozhnogo napadeniya, o kotorom rech'
shla vyshe).
Odnako v obmen na eto "podskazannoe" reshenie problemy Kaina my
nemedlenno stalkivaemsya s eshche odnoj zadachkoj: kak podschitat' vse eti "mnogie
leta"?
V tekste "ZHrecheskogo kodeksa" otsutstvuyut imena synov i docherej Adama,
rozhdennyh posle Sifa. Tot zhe princip avtory Biblii vyderzhivayut i v otnoshenii
vseh drugih personazhej etoj glavy, soobshchaya imya tol'ko odnogo syna, vse
prochie imena opuskayut. V etom est' svoj glubokij smysl. Poimenno ukazany
predki po pryamoj linii naroda Izrailya, vsem ostal'nym ne suzhdeno perezhit'
gryadushchuyu katastrofu, o kotoroj rech' vperedi, i govorit' o nih v podrobnostyah
avtory Biblii ne schitayut nuzhnym.
5. Vseh zhe dnej zhizni Adamovoj bylo devyat'sot tridcat' let; i on umer.
177. Soglasno "ZHrecheskomu kodeksu", Adam i ego potomki, po krajnej mere
te iz nih, chto poimenovany v etoj glave, byli dolgozhitelyami. Prichem ih
voistinu dolgoletie ne shlo ni v kakoe sravnenie s tem maksimal'nym srokom
chelovecheskoj zhizni, kotoryj nam segodnya izvesten, to est' primerno so 115
godami (izvestny i bol'shie sroki zhizni).
No esli chitat' Bibliyu stih za stihom, zametna tendenciya k postoyannomu
snizheniyu planki. Na vsem protyazhenii biblejskoj istorii chelovechestva
maksimal'naya prodolzhitel'nost' chelovecheskoj zhizni neuklonno padaet -- vplot'
do finala knigi Bytie, gde vozrast v 150 let schitaetsya predel'noj starost'yu,
dazhe 70-letnij car' David uzhe starik.
No mozhet byt', pervye lyudi dejstvitel'no zhili dol'she nashego i
umen'shenie prodolzhitel'nosti zhizni svidetel'stvuet o vyrozhdenii
chelovechestva?
S nauchnoj tochki zreniya vse obstoit kak raz naoborot. Vid Homo sapiens
vsegda obladal vozmozhnost'yu zhit' do sta let i bol'she, vydelyayas' etim
obstoyatel'stvom sredi prochih mlekopitayushchih. No na rannih etapah istorii u
predstavitelej etogo vida ne ostavalos' i edinogo shansa vypolnit' etu
geneticheskuyu programmu: zhizn' byla zhestokoj i riskovannoj, lish' nemnogie
schastlivcy perezhivali svoe sorokaletie. Podobnaya situaciya v celom ostavalas'
neizmennoj vplot' do serediny proshlogo veka.
V zapisannoj istorii (rech' idet tol'ko ob otnositel'no dostovernyh
istochnikah) est' primery chelovecheskih zhiznej, prevyshavshih 90 let. |to Sofokl
v V veke do novoj ery, vekom pozzhe -- Sokrat, Kassiodor v VI veke uzhe nashej
ery, Tician -- v XVI i tak dalee. No to byli edinicy. Lish' posle razvitiya
sovremennoj mediciny, pozvolivshej derzhat' pod kontrolem rasprostranenie
infekcionnyh zabolevanij, otpushchennyj srednestatisticheskomu cheloveku srok
zhizni nachal rasti.
Po mere dostizheniya chelovekom 60-letnego vozrasta nachinaetsya "vyplata po
schetu" boleznyam, svyazannym s processami stareniya: raku, artritu,
zabolevaniyam serdca, pecheni, pochek i tomu podobnomu. So vsemi imi medikam
poka ne udaetsya spravit'sya okonchatel'no, poetomu i segodnya shestidesyatiletnie
imeyut ne namnogo bol'she shansov na prodlenie zhizni, chem ih sverstniki vo
vremena Sofokla, to est' 2400 let nazad. Konechno, pri etom ne sleduet
zabyvat', chto namnogo bol'she nashih sovremennikov etogo kriticheskogo vozrasta
voobshche ne dostigayut.
Esli takovy fakty, to kak ob®yasnit' neobychajno dolguyu zhizn' Adama i ego
pryamyh potomkov?
Issledovateli Biblii neodnokratno vozvrashchalis' k mysli, chto "gody" v
biblejskih knigah na samom dele oboznachayut lunnye mesyacy (kalendar'
sostavlyalsya vse-taki po nim, a ne po "solnechnym" godam). V godu
12¹/3 lunnyh mesyacev, i pri pereschete okazyvaetsya, chto Adam
prozhil priblizitel'no 76 let (930 mesyacev), chto zvuchit vpolne pravdopodobno.
No togda vozrast, v kotorom Adam stal otcom pervogo syna, stanovitsya
absurdno "yunym", a uzh sroki zhizni pozdnih ego otpryskov -- vse bolee kratkie
-- voobshche trudno kak-to racional'no ob®yasnit'...
Naibolee veroyatnyj otvet dayut nam "carskie spiski" shumerov. Esli chitat'
ih bukval'no, to sroki carstvovanij prostiralis' na desyatki tysyach let! (Dvoe
umudrilis' procarstvovat' po 64 800 let kazhdyj...) Avtory "ZHrecheskogo
kodeksa", razumeetsya, ne mogli prosto prinyat' eto na veru. Ih tozhe ne
pokidalo ubezhdenie, chto vo vremena Adama lyudi zhili neobychajno dolgo, no vse
zhe v kakih-to razumnyh predelah. Posemu Adamu i vsem ego pryamym potomkam
polozhili ot shchedrot po neskol'ku soten let, no nikak ne bolee tysyachi. Koroche,
"ZHrecheskij kodeks" sostavlyali lyudi, konservativno myslyashchie.
Kak by to ni bylo, sroki zhizni pryamyh Adamovyh potomkov okazalis'
cennejshej informaciej dlya teh, kto stremilsya ustanovit' tochnuyu datu
sotvoreniya mira. Rezul'tat ih matematicheskih vykladok (chashche drugih, kak ya
uzhe govoril, nazyvayut 4004 god do novoj ery), hotya i vpolne bessmyslen dlya
kakih by to ni bylo "obosnovanij" teologii, daet, odnako, porazitel'no
tochnoe sovpadenie s izvestnoj ocenkoj perioda rascveta shumerskoj
civilizacii.
6. Sif zhil sto pyat' (205) let i rodil Enosa.
7. Po rozhdenii Enosa Sif zhil vosem'sot sem' (707) let i rodil synov i
docherej.
8. Vseh zhe dnej Sifovyh bylo devyat'sot dvenadcat' let; i on umer.
9. Enos zhil devyanosto (190) let i rodil Kainana.
178. Kainan (v Peresmotrennom standartnom tekste Biblii Kenan) -- eto,
veroyatno, prosto variant imeni Kain, poyavivshegosya vpervye v "YAhviste", no
teper' soobshchennyj i avtorami "ZHrecheskogo kodeksa".
10. Po rozhdenii Kainana Enos zhil vosem'sot pyatnadcat' (715) let i rodil
synov i docherej.
11. Vseh zhe dnej Enosa bylo devyat'sot pyat' let; i on umer.
12. Kainan zhil sem'desyat (170) let i rodil Maleleila.
179. A eto, ochevidno, pereinachennyj Mehiael'.
13. Po rozhdenii Maleleila Kainan zhil vosem'sot sorok (740) let i rodil
synov i docherej.
14. Vseh zhe dnej Kainana bylo devyat'sot desyat' let; i on umer.
15. Maleleil zhil shest'desyat pyat' (165) let i rodil Iareda.
180. Po analogii, eto mozhet byt' Irad iz "YAhvista".
16. Po rozhdenii Iareda Maleleil zhil vosem'sot tridcat' (730) let i
rodil synov i docherej.
17. Vseh zhe dnej Maleleila bylo vosem'sot devyanosto pyat' let; i on
umer.
18. Iared zhil sto shest'desyat dva goda i rodil Enoha.
181. Na sej raz bukval'noe sovpadenie imen. I "YAhvist", i "ZHrecheskij
kodeks" stavyat Enoha v ryad pryamyh potomkov Adama.
19. Po rozhdenii Enoha Iared zhil vosem'sot let i rodil synov i docherej.
20. Vseh zhe dnej Iareda bylo devyat'sot shest'desyat dva goda; i on umer.
21. Enoh zhil shest'desyat pyat' (165) let i rodil Mafusala.
182. Veroyatno, eto Mafusal iz "YAhvista".
22. I hodil Enoh pred Bogom, po rozhdenii Mafusala, trista (200) let i
rodil synov i docherej.
183. Fraza "hodil pred Bogom" zdes' i dalee na vsem protyazhenii
biblejskogo teksta oznachaet, chto chelovek, o kotorom idet rech', preispolnen
pochteniya k bogu i zhivet pravednoj zhizn'yu, vypolnyaya vse ego naputstviya.
23. Vseh zhe dnej Enoha bylo trista shest'desyat pyat' let.
184. Prodolzhitel'nost' zhizni Enoha -- 365 let -- ochen' korotka po
sravneniyu s drugimi personazhami etoj glavy; fakticheski ona sostavlyaet menee
poloviny lyubogo iz ukazannyh srokov zhiznej.
CHislo 365 ne moglo ne porodit' spekulyacij na temu svyazi Enoha kakim-to
obrazom s shiroko rasprostranennymi "solnechnymi" mifami. Mozhet byt', eto
bog-solnce bolee drevnih verovanij, slegka "osvyashchennyj" avtorami "ZHrecheskogo
kodeksa"?
Mozhet byt'... |to tol'ko dogadka, nichem ne podtverzhdennaya. Vavilonskij
god, kak i god izrail'tyan, osnovannyj na lunnom kalendare, sostavlyal
peremennoe chislo mesyacev -- 12 ili 13 i sootvetstvenno peremennoe chislo dnej
-- 354 ili 383 (chto v srednem kak raz davalo 365). Tak chto poslednee chislo
ne moglo imet' nikakoj osoboj znachimosti v glazah avtorov Biblii -- ne to
chto ih dalekih potomkov,-- i rech' idet, skoree vsego, o sovpadenii.
24. I hodil Enoh pred Bogom; i ne stalo ego, potomu chto Bog vzyal ego.
185. V otlichie ot vseh drugih personazhej glavy, o kotoryh proizneseno
lapidarnoe "i on umer", Enohu yavno sdelano isklyuchenie. V bolee prostrannoj
fraze "i ne stalo ego, potomu chto Bog vzyal ego" zaklyuchen kakoj-to osobyj
smysl. Ne hoteli li avtory Biblii sozdat' u chitatelya vpechatlenie, chto Enoh
na samom dele ne umer, a vzyat zhivym na nebo?
V bolee pozdnie vremena evrei istovo verili v takuyu vozmozhnost' -- o
Enohe dazhe govorili, chto na nebesah on izuchil stroenie Vselennoj i nauchilsya
uznavat' budushchee. Vo II veke do novoj ery i pozzhe poyavilos' mnozhestvo
misticheskih knig, avtorstvo kotoryh pripisyvalos' Enohu. V nih nahodili
prodolzhenie nekotorye biblejskie legendy, soderzhalos' dazhe opisanie konca
sveta. Po krajnej mere odna takaya kniga byla dostatochno shiroko izvestna,
chtoby popast' v pole zreniya avtorov Novogo zaveta. V novozavetnom Poslanii
Iudy, sostoyashchem vsego iz odnoj glavy, v stihe 14 chitaem: "O nih
prorochestvoval i Enoh, sed'myj ot Adama..." -- i dalee na protyazhenii dvuh
stihov idet citata iz ego knigi.
Upominanie cheloveka, vzyatogo zhivym na nebo, mozhet byt' otgoloskom mifa
o boge-solnce ili o smertnom, kto obrel svyatost' posle vozneseniya na nebo i
takim obrazom stal bogom-solncem. Enoh, kak ukazyvaet novozavetnaya kniga,--
sed'moe koleno Adamovo (tak, po krajnej mere, utverzhdaetsya v "ZHrecheskom
kodekse"). V spiske pervyh shumerskih carej sed'mym po schetu znachitsya
|n-men-dur-Anna, kotorogo drevnie letopiscy imenuyut hranitelem nebesnyh
tajn, chelovekom, "znavshim, chto budet". Bolee togo, nazvannyj car' pravil
Sipparom, gde osobenno sil'no rascvelo poklonenie SHamashu -- bogu-solncu
shumerov. Odnako avtory "ZHrecheskogo kodeksa", kak my uzhe ne raz podmechali,
byli na redkost' tshchatel'ny vo vsem, chto kasalos' iskoreneniya i malejshego
nameka na mnogobozhie. I poetomu blagorazumno ne ostavili v tekste Biblii
nikakih pryamyh podtverzhdenij nashej dogadke...
25. Mafusal zhil sto vosem'desyat sem' let i rodil Lameha.
186. Eshche raz tochnoe sovpadenie imen. Prichem "oba" Lameha nazvany
synov'yami Mafusala.
26. Po rozhdenii Lameha Mafusal zhil sem'sot vosem'desyat dva goda i rodil
synov i docherej.
27. Vseh zhe dnej Mafusala bylo devyat'sot shest'desyat devyat' let; i on
umer.
187. Dostignuv vozrasta v 969 let, Mafusal stal absolyutnym rekordsmenom
po dolgozhitel'stvu sredi vseh personazhej, poimenovannyh v "ZHrecheskom
kodekse" i dazhe vo vsej Biblii. Otsyuda, v chastnosti, poshlo i izvestnoe
sravnenie: "star, kak Mafusail", "mafusailov vek".
28. Lameh zhil sto vosem'desyat dva (188) goda i rodil syna,
29. i narek emu imya: Noj, skazav: on uteshit nas v rabote nashej i v
trudah ruk nashih pri vozdelyvanii zemli, kotoruyu proklyal Gospod' (Bog).
188. "Noj" po-evrejski znachit "otdyh" ili "pokoj, uteshenie, udobstvo".
189. |tot stih, v kotorom snova vozniklo slovo "gospod'", a takzhe
soderzhitsya namek na proklyatie, soprovozhdavshee izgnanie Adama i Evy iz sada
Edema, yasno ukazyvaet na to, chto v tekst "ZHrecheskogo kodeksa" opyat'
vtorgaetsya fragment iz "YAhvista".
Noj -- pervyj chelovek posle Kaina i Avelya, s ch'im imenem svyazany
kakie-to znachitel'nye sobytiya v istorii. Poetomu mozhet pokazat'sya, chto
redaktory Biblii sochli nedostatochnym prosto soslat'sya na nego v suhoj
"statisticheskoj" manere avtorov "ZHrecheskogo kodeksa" i pozaimstvovali iz
teksta "YAhvista" stihi, gorazdo bolee lichnostno okrashennye.
Esli my raspolozhim hronologicheski vse soobshchennye avtorami Biblii daty i
sroki zhizni potomkov Adama, mozhno legko ustanovit' sleduyushchee. Ko vremeni
rozhdeniya Lameha Adamu ispolnilos' 874 goda, i umer Adam, kogda vozrast
Lameha dostig 56 let. Adam byl pervym chelovekom, o smerti kotorogo soobshchaet
Bibliya,-- vprochem, neudivitel'no. Dazhe Enohu vsego-navsego stuknulo 252
goda, kogda rodilsya Lameh, i Adama Enoh perezhil na 52 goda.
Noj poyavilsya na svet spustya 126 let posle konchiny Adama (i spustya 67
let -- posle vozneseniya Enoha). Lameh mog pochuvstvovat', chto so smert'yu
Adama-praroditelya snimaetsya i proklyatie, nalozhennoe bogom za Adamovy grehi.
Vo vsyakom sluchae, poyavlyalas' nadezhda, chto voznesenie Enoha svidetel'stvuet
ob otmene bozh'ej kary... Noj -- pervyj nazvannyj po imeni chelovek v Biblii,
rozhdennyj posle smerti i pervogo greshnika, i pravovernogo (Enoha). Ochevidno,
ego, Noya, zhdut luchshie vremena.
30. I zhil Lameh po rozhdenii Noya pyat'sot devyanosto pyat' (565) let i
rodil synov i docherej.
31. Vseh zhe dnej Lameha bylo sem'sot sem'desyat sem' (753) let; i on
umer.
190. ZHizn' Lameha takzhe ochen' korotka po merkam "togo vremeni" (ob etom
daet predstavlenie kommentiruemaya glava). Edinstvennaya dobavochnaya
informaciya, kotoroj my raspolagaem,-- eto stih iz "YAhvista": "Esli za Kaina
otmstitsya vsemero, to za Lameha v sem'desyat raz vsemero" (Byt. 4:24). |ta
upominavshayasya ranee drevnyaya "pesn' voina" mogla kazat'sya avtoram "ZHrecheskogo
kodeksa" slishkom primitivnoj dlya vklyucheniya v tekst svyashchennoj knigi, no tem
ne menee kak-to povliyala na ih "tochnost' vychislenij".
Lameh umer, kogda Noyu ispolnilos' 595 let. Ukazannyj vozrast Mafusala
oznachaet, chto on na 5 let perezhil svoego syna Lameha i umer, kogda Noj
spravil svoe shestisotletie.
Personazhej, upomyanutyh v knige Bytiya, obychno nazyvayut patriarhami
(grecheskoe slovo, oznachayushchee "otcy-praviteli"), potomu chto mnogie iz nih
dali nachalo golovnym vetvyam plemen i nacij. Iz-za togo, chto pochti vse oni
ves'ma pochtennogo vozrasta, eto slovo davno oznachaet prosto "glubokij
starik". Te, kto upomyanut vo vtoroj -- pyatoj glavah knigi Bytie i,
sledovatel'no, zhil do potopa, imeyut eshche titul "dopotopnyh patriarhov",
prichem s teh por prilagatel'noe "dopotopnyj" priobrelo yavno nepochtitel'nuyu
okrasku.
32. Noyu bylo pyat'sot let i rodil Noj (treh synov): Sima, Hama i Iafeta.
191. V etom meste avtorov "ZHrecheskogo kodeksa" kak budto pokinula ih
prezhnyaya skrupuleznost' v detalyah. Iz teksta, po krajnej mere razbiraemogo
stiha, nevozmozhno opredelit', byli li synov'ya Noya -- Sim, Ham i Iafet --
trojnyashkami, byli li oni rozhdeny do Noeva yubileya (pyatisotletiya) i voobshche, po
skol'ku let im bylo.
Tem ne menee tradicionno predpolagayut, chto vse troe rodilis' po
otdel'nosti i, veroyatno, vskore drug za drugom. I proizoshli eti rozhdeniya,
kogda ih otcu bylo chto-to okolo pyatista let. Na vozmozhnuyu posledovatel'nost'
ih poyavleniya na svet namekaet poryadok, v kotorom oni poimenovany v tekste
Biblii: starshim synom, takim obrazom, byl Sim. Obratim vnimanie eshche na odin
fakt. Vpervye "ZHrecheskij kodeks" soobshchaet, chto u patriarha rodilos'
neskol'ko synovej -- i vse nazvany po imeni. |to ne sluchajno.
Blizitsya katastrofa, kotoroj suzhdeno unichtozhit' vseh lyudej na Zemle,
krome Noya i ego semejstva. I, esli sledovat' Biblii, nyne sushchestvuyushchee
chelovechestvo -- eto vse potomki Noya. Te zhe, kto zhil do nego i ne byl ego
pryamym predkom, otnyne ne vyzyvayut u avtorov Biblii interesa. I net
neobhodimosti nazyvat' ih vseh po imeni.
CHto kasaetsya synovej Noya, to oni stanovyatsya rodonachal'nikami treh
bol'shih vetvej, obrazuyushchih v sovokupnosti sovremennoe chelovechestvo. I v etom
sluchae oni, estestvenno, zasluzhivayut pochtitel'nogo k sebe otnosheniya.

Glava 6.

1. Kogda lyudi nachali umnozhat'sya na zemle i rodilis' u nih docheri,
2. togda syny Bozhii uvideli docherej chelovecheskih, chto oni krasivy, i
brali ih sebe v zheny, kakuyu kto izbral.
192. V etom meste tekst "ZHrecheskogo kodeksa" preryvaetsya na celyh 8
stihov. Opyat' vtorgaetsya liniya "YAhvista", oborvannaya, kak my pomnim, na
geroicheskoj pesne o Lamehe. Redaktory Biblii poshli na eto s cel'yu eshche raz
privlech' vnimanie k teme rastushchego padeniya nravov v mire.
Iz togo, chto my tol'ko chto prochli vo vtorom stihe shestoj glavy,
sozdaetsya vpechatlenie, chto rech' idet o nekih zapretnyh formah intimnogo
soyuza mezhdu lyud'mi, ukazyvayushchih na neobuzdannuyu seksual'nost'. Odnako
neyasno, v chem zhe vina lyudej (a o tom, chto oni vinovny, govorit ves'
posleduyushchij tekst Biblii). I kto takie eti "syny bozhii"? Ssylka na kakih-to
inyh bozhestvennyh sushchestv nemedlenno rozhdaet v mozgu kartinu: tronnyj zal
vsevyshnego, zapolnennyj kogortoj bogopodobnyh pridvornyh. A eto ne chto inoe,
kak politeizm, v kotorom bog -- prosto odin iz mnogih, tol'ko zanimayushchij
nachal'stvennoe polozhenie nad drugimi.
Poskol'ku podobnye "svyatye moshchi" politeizma, sohranennye v drevnih
legendah, byli sovershenno nepriemlemy dlya posleduyushchih kommentatorov, to pod
"synami bozhiimi" stali ponimat' prosto muzhchin iz roda Simova, ili zhe
predstavitelej vysshih klassov. Togda "docheri chelovecheskie" -- eto zhenshchiny iz
roda Kaina, ili sootvetstvenno prostolyudinki. Odnako oba predpolozheniya
neubeditel'ny. V Knige Iova, k primeru, mozhno prochitat' takie slova: "I byl
den', kogda prishli syny Bozhii predstat' pred Gospoda..." (1:6), i, kak
sleduet iz konteksta (stih zakanchivaetsya tak: "...mezhdu nimi prishel i
satana"), "syny bozhii" -- eto prosto angely.
Dalee, mogli li zhiteli Zemli bezropotno snosit', chtoby bozhestvennye
otpryski siloj uvodili ih zhen i docherej? Deyanie yavno nepodhodyashchee dlya togo,
chtoby novaya religiya mogla zavoevat' dushi lyudej. Poetomu nekotorye
kommentatory predlozhili sleduyushchuyu traktovku: okazyvaetsya docheri zemnye dlya
udovletvoreniya svoih porochnyh seksual'nyh zhelanij s pomoshch'yu razlichnyh
pohotlivyh ulovok soblaznili pravednyh i neiskushennyh "synov bozhiih"...
Voobshche-to, konechno, ne nuzhno bylo iskat' stol' slozhnye i iskusstvennye
ob®yasneniya. Prihoditsya priznat', chto redaktory Biblii prosto vybrali
nepodhodyashchij fragment "YAhvista", stremyas' otyskat' hot' kakoe-to
pravdopodobnoe obosnovanie potopu.
3. I skazal Gospod' (Bog): ne vechno Duhu moemu byt' prenebregaemym
chelovekami (simi), potomu chto oni plot'; pust' budut dni ih sto dvadcat'
let.
193. |to mesto v tekste Biblii korolya YAkova tumanno (bukval'nyj perevod
s anglijskogo zvuchit neskol'ko inache: "...potomu chto on, chelovek, tozhe
plot'"). V Peresmotrennom standartnom tekste Biblii napisano tak: "Moj duh
ne budet vechno terpet' dela cheloveka, potomu chto on plot'".
Vozmozhno, bog kak by napominaet sebe, chto chelovek smerten i u greshnikov
ostalos' sovsem nemnogo vremeni, chtoby ispytyvat' ego terpenie. A mozhet
byt', on sam ishchet opravdanie chelovecheskomu padeniyu: oni -- tol'ko plot', i
potomu slaby. Sledovatel'no, greh im organicheski prisushch, obolochka ploti --
ves'ma nesovershennoe hranilishche dlya svyatogo duha...
194. Esli prinyat' etu interpretaciyu pervoj chasti stiha -- imenno
schitat', chto bog vspominaet o smertnosti cheloveka, togda final stiha --
bolee chem prozrachnyj namek na blizyashchuyusya rasplatu.
Dosele otdel'nye nechestivcy mogli ispytyvat' gospodne terpenie pochti na
protyazhenii tysyacheletiya; teper' lyudyam srok zhizni ogranichen i sostavit vsego
odnu vos'muyu ot uzhe projdennogo otrezka istorii. Inymi slovami, kazhdomu
polozhena zhizn' do 120 let, i ne bolee togo. Nachinaya s etogo momenta, tochno
ukazannye sroki zhizni patriarhov, poyavivshihsya na svet posle Noya, nachinayut
stremitel'no szhimat'sya.
Esli obratit'sya k tem dannym, kotorymi raspolagaet na segodnyashnij den'
nauka, to maksimal'naya prodolzhitel'nost' chelovecheskoj zhizni ne namnogo
prevyshaet eti zhe 120 let...
S drugoj storony, sushchestvuet i bolee tradicionnaya interpretaciya etogo
fragmenta, ne svodimaya ni k nakazaniyu, ni k miloserdiyu gospodnemu (vspomnim:
v pervoj chasti stiha bog ishchet opravdatel'nye motivy). Kommentatory Biblii
prosto konstatiruyut, chto kara za chelovecheskie grehi otkladyvaetsya na 120 let
ispytatel'nogo sroka, v techenie kotorogo lyudyam predostavlena vozmozhnost'
yavit' svoyu pokornost' i peresmotret' grehovnoe povedenie.
4. V to vremya byli na zemle ispoliny, osobenno zhe s togo vremeni, kak
syny Bozhii stali vhodit' k docheryam chelovecheskim, i oni stali rozhdat' im: eto
sil'nye, izdrevle slavnye lyudi
195. Perevod "ispoliny" (v originale prosto "giganty") sdelan s
evrejskogo slova "nefilim". Nikakih yavnyh osnovanij schitat' upomyanutyh
personazhej dejstvitel'no gigantami, voobshche kak-to podcherkivat' ih fizicheskie
razmery net. Specialisty schitayut, chto eto slovo oboznachalo velikih voinov,
teh, kogo drevnie greki nazyvali geroyami -- vne vsyakoj svyazi s ih rostom.
Peresmotrennyj standartnyj tekst Biblii voobshche uhodit ot kakih-libo
trudnostej s perevodom, ostaviv v tekste strannoe slovo "nefilim"
neperevedennym.
Samoe interesnoe, chto v opredelennom smysle etot stih Biblii pravdiv:
nekogda Zemlyu naselyali ispoliny. Zadolgo do togo, kak vid Homo sapiens
poyavilsya na istoricheskoj scene, a tochnee, okolo 17 millionov let nazad,
planeta predstavlyala soboyu carstvo dinozavrov, otdel'nye predstaviteli
kotoryh vesili do 90 tonn. I posle ih ischeznoveniya na Zemle obitali
giganty-mlekopitayushchie (rekordsmenom byl zhivshij 20 millionov let nazad
baluhiterij -- vesom v 22 tonny). I ogromnye, ne umevshie letat' pticy --
kak, naprimer, urozhenec Madagaskara epiornis, vesivshij poltonny (etot
okonchatel'no vymer, veroyatno, tol'ko v 1650 godu nashej ery).
I po mere priblizheniya k tem vetvyam evolyucionnogo dereva, kotorye
neposredstvenno svyazany s chelovekom, my vstrechaemsya s gigantami. Samyj
bol'shoj primat iz vseh, kogda-libo obitavshih na Zemle,-- eto gigantopitek.
On byl pohozh na ogromnuyu gorillu, kotoraya v "raspryamlennom" sostoyanii
dostigala v vysotu pochti treh metrov i vesila okolo 300 kilogrammov.
Gigantopiteki vymerli okolo 3 millionov let nazad.
Odnako vse eti svedeniya polucheny v rezul'tate novejshih nauchnyh
otkrytij. Sovershenno yasno, chto ni k kakomu iz ukazannyh vidov biblejskie
"ispoliny" otnosheniya ne imeyut.
196. Legendy mnogih narodov hranyat svedeniya o lyudyah-gigantah, budto by
zhivshih v drevnosti. Na moj vzglyad, ih voobshche nezasluzhenno "geroiziruyut",
otchego sravneniya s sovremennikami vyglyadyat konechno zhe ves'ma nelestno dlya
poslednih. |to obshchaya tendenciya: predstavlyat' proshloe v rozovom svete. Za
vosem' stoletij do novoj ery Gomer odnim iz pervyh sistematicheski "unizhal"
sovremennikov, raspisyvaya silu i geroicheskie deyaniya ih predkov.
Drevnie legendy chashche vsego predstavlyayut ispolinov otpryskami smeshannyh
brakov bogov i lyudej. Ahill byl synom morskoj nimfy Tetis, Gerakl -- synom
Zevsa, |nej -- Afrodity; otcom Romula byl bog vojny Mars i tak dalee. Vse
eto nashlo otrazhenie i v kommentiruemom biblejskom stihe. V obraze "ispolina"
slishkom mnogo ot fol'klornogo geroya iz stol' nenavistnogo redaktoram Biblii
"politeisticheskogo" proshlogo. Tem ne menee oni ohotno ispol'zuyut etot obraz,
veroyatno, s cel'yu podcherknut' moral'noe razlozhenie, carivshee v "to" vremya.
Vpolne estestvenno, chto etim lyudyam pripisyvali sverhnormal'nye razmery:
rost sootvetstvoval podvigam, kotorye tozhe ne nazovesh' rutinnymi. V etom
preuvelichenii mozhno obnaruzhit' sledy togo estestvennogo izumleniya, chto
ohvatyvalo agressorov-varvarov, kogda oni vstrechalis' s chudesami
civilizacii, kotoruyu podmyali pod sebya.
Doricheskie greki, vtorgshiesya na Peloponnes, byli ozadacheny tolshchinoj
krepostnyh sten, okruzhavshih Mikeny i Tirinf (kogda-to eto byli nepristupnye
tverdyni, no i oni ne spasli mikenskuyu kul'turu ot gibeli). Ne v silah
ponyat', na chto sposobny kooperaciya truda i peredovaya tehnologiya, greki,
estestvenno, voobrazili zagadochnyh gigantov, koim odnim pod silu bylo
vozvesti eti steny. Izrail'tyane, zavoevavshie v 1200 godu do novoj ery zemlyu
kanaanitov, tozhe licezreli mestnye goroda s chuvstvom svyashchennogo trepeta. Oni
vser'ez opasalis' stolknoveniya s mestnymi ispolinami, sozdavshimi takoe, a
shpiony, poslannye na razvedku v lager' kanaanitov, dokladyvali: "...zemlya...
i ves' narod, kotoryj videli my sredi ee, lyudi velikoroslye" (CHis. 13:33).
Vprochem, poslednee vyskazyvanie mozhno poschitat' metaforoj ili spisat' ego na
krajnee vozbuzhdenie govorivshih...
5. I uvidel Gospod' (Bog), chto veliko razvrashchenie chelovekov na zemle, i
chto vse mysli i pomyshleniya serdca ih byli zlo vo vsyakoe vremya;
6. i raskayalsya Gospod', chto sozdal cheloveka na zemle, i vosskorbel v
serdce Svoem.
197. Slovo "raskayalsya" navodit na mysl', budto bog osoznal kakuyu-to
svoyu oshibku. Peresmotrennyj standartnyj tekst Biblii daet vmesto etogo
"povinilsya, pozhalel" -- eto bol'she sootnositsya so skorb'yu, o kotoroj
govoritsya nizhe v kommentiruemom stihe. No vse ravno yasno, chto bog vidit v
lyudyah eksperiment neudavshijsya.
V bolee pozdnie vremena bog yavlyalsya so stranic religioznyh knig
sushchestvom grandioznym, vseznayushchim i nesposobnym sovershit' kakoj-libo
proschet. Bog rannih legend kuda menee "bezoshibochen", no i bolee chelovechen.
7. I skazal Gospod': istreblyu s lica zemli chelovekov, kotoryh YA
sotvoril, ot cheloveka do skotov, i gadov i ptic nebesnyh istreblyu, ibo YA
raskayalsya, chto sozdal ih
198. Tak kak Zemlya i vse formy zhizni na nej sozdany byli edinstvenno
dlya utilitarnogo ispol'zovaniya chelovekom, to s ego uhodom oni stanovyatsya
bespoleznymi i potomu takzhe podlezhat unichtozheniyu. Bogu, ochevidno, prispichilo
opyat' vse vvergnut' v haos, a svoj grubyj proschet -- eksperiment s
sotvoreniem cheloveka -- vytravit' iz pamyati.
8. Noj zhe obrel blagodat' pred ochami Gospoda (Boga).
199. Tem, chto vysheizlozhennyj plan ne byl posledovatel'no priveden v
dejstvie, vse my obyazany odnomu-edinstvennomu cheloveku -- Noyu, obretshemu
bozh'e raspolozhenie. Teper' uzhe eksperiment nel'zya nazvat' total'nym
provalom. I bog reshaet kriticheski peresmotret' tol'ko chast' proekta, a zatem
vnov' prodolzhit' to, chto nachal.
9. Vot zhitie Noya: Noj byl chelovek pravednyj i neporochnyj v rode svoem;
Noj hodil pred Bogom.
200. Eshche odno "predislovie", kotoroe mozhno pereformulirovat' tak:
"Dalee sleduet istoriya Noya". Prichina dlya povtora ta zhe, chto uzhe ne raz nam
vstrechalas' ranee; my snova pereklyuchilis' na tekst "ZHrecheskogo kodeksa",
prodolzhayushchego svoj rasskaz s togo mesta, gde on byl prervan (v konce pyatoj
glavy).
Fakticheski istoriya potopa, k izlozheniyu kotoroj perehodyat avtory Biblii,
vstrechaetsya i v "ZHrecheskom kodekse", i v "YAhviste". Pravda, rasskazana ona
po-raznomu, v sootvetstvii so vkusami i zadachami avtorov v ukazannyh
istochnikah. Pervyj izobiluet chislennymi dannymi i skrupulezen po chasti
detalej; vo vtorom vse vnimanie chitayushchego sosredotocheno na vnutrennem
dramatizme razygravshihsya sobytij.
Redaktory Biblii, obnaruzhiv upominanie o potope v oboih dokumentah,
vklyuchili v okonchatel'nyj tekst obe versii, tak ih perekomponovav, chtoby v
rezul'tate poluchilsya edinyj svyaznyj rasskaz. CHto zhe udivlyat'sya, esli v
rezul'tate provedennogo "skreshchivaniya" voznikli neizbezhnye povtory i
logicheskie neuvyazki.
201. Zametim: tochno takie zhe slova v konce predydushchej glavy byli
adresovany Enohu.
10. Noj rodil treh synov: Sima, Hama i Iafeta.
11. No zemlya rastlilas' pred licem Bozhiim, i napolnilas' zemlya
zlodeyaniyami.
12. I vozzrel (Gospod') Bog na zemlyu, i vot, ona rastlenna, ibo vsyakaya
plot' izvratila put' svoj na zemle.
13. I skazal (Gospod') Bog Noyu: konec vsyakoj ploti prishel pred lice
Moe, ibo zemlya napolnilas' ot nih zlodeyaniyami; i vot, YA istreblyu ih s zemli.
202. V treh stihah avtory "ZHrecheskogo kodeksa" trizhdy napominayut nam o
raspushchennosti zemnyh zhitelej i dva raza o tom, chto v mire procvetaet
nasilie. Odnako nikakih podrobnostej pri etom ne soobshchaetsya, i nemudreno:
avtory ukazannogo dokumenta ne imeli ni malejshego ponyatiya o smeshannyh brakah
synov bozhiih s zemnorozhdennymi zhenshchinami i o gigantah-nefilimah.
Vpolne vozmozhno, chto imenno dlya kakogo-to malo-mal'ski priemlemogo
obosnovaniya posleduyushchego gneva gospodnya, razrushivshego Zemlyu, avtory Biblii i
reshilis' -- v preddverii opisanij potopa -- vklyuchit' dopolnitel'nuyu
informaciyu iz "YAhvista". Pravda, ne soobshchili chitatelyu nichego novogo. I hotya
povtorennye ob®yasneniya ves'ma smutny, eto, po mneniyu biblejskih avtorov, vse
zhe luchshe, chem nichego.
203. Ideya unichtozhit' zhizn' na Zemle s pomoshch'yu potopa vsecelo
prinadlezhit bogu, i skoro my uznaem ves' ego plan detal'no. Pravda, o
bogatstve fantazii govorit' ne prihoditsya: potop -- eto, veroyatno, pervoe,
chto voobshche pridet v golovu vsyakomu, zadumaj on total'noe razrushenie vsego
zhivogo na planete.
SHumerskaya civilizaciya raspolagalas' na ploskoj ravnine, omyvaemoj dvumya
polnovodnymi rekami. V okrestnostyah lyuboj krupnoj reki (vspomnim hotya by
Missisipi i Missuri) rezkij pod®em vody nemedlenno vyzovet potop. A v
mestnosti, analogichnoj toj, gde zhili drevnie shumery, dostatochno bylo i
sovsem neznachitel'nogo pod®ema vody -- i ogromnye territorii totchas
okazalis' by zatoplennymi.
Kakoj-nibud' konkretnyj, osobenno skvernyj potop mog otlozhit'sya v
pamyati posleduyushchih pokolenij, blago nam dopodlinno izvestno o podobnyh
navodneniyah iz istorii. V 1929 godu anglijskij arheolog ser CHarlz Leonard
Vulli soobshchil o porazitel'noj nahodke: proizvodya raskopki v doline Evfrata,
on obnaruzhil osadochnye porody na glubine pochti treh metrov. Kstati,
shumerskie letopisi delyat vse istoricheskie sobytiya na "dopotopnye" i te, chto
proizoshli posle potopa.
Odnako, esli podobnoe katastroficheskoe navodnenie v dejstvitel'nosti
proizoshlo, to ono, nesomnenno, unichtozhilo by i sami letopisi (k tomu zhe i o
rasprostranennosti pis'mennosti v te davnie vremena govorit' ne
prihodilos'). Po etoj prichine opisaniya "dopotopnyh" sobytij bystro priobreli
status legendarnyh i zavedomo soderzhavshih preuvelicheniya. Napomnyu, chto v
spiskah shumerskih carej, pravivshih do potopa, neredko vstrechayutsya sroki
carstvovanij v neskol'ko desyatkov tysyach let...
Dramaticheskoe povestvovanie o navodnenii v Drevnem SHumere bylo vklyucheno
i v epos o Gil'gameshe, kotoryj, ochevidno, pol'zovalsya osoboj populyarnost'yu
vo vseh krayah drevnego mira i okazal moshchnoe vliyanie na mify mnogih narodov.
V nem, v chastnosti, rasskazano o tom, kak poiski bessmertiya priveli
Gil'gamesha k geroyu po imeni Ut-Napishtim, etim bessmertiem uzhe obladavshemu i
perezhivshemu potop... Istoriya Ut-Napishtima ochen' napominaet biblejskuyu, a
samogo geroya inogda nazyvayut "shumerskim Noem" (hotya pravil'nee bylo by
nazyvat' Noya "biblejskim Ut-Napishtimom").
Navodneniya, vyzvannye razlivami rek, kak i vse prochie prirodnye
katastrofy, proishodili sami po sebe. Lyudi dolgoe vremya voobshche ne ponimali,
otchego proishodyat eti groznye yavleniya. SHumery pripisyvali ih prihoti bogov;
avtory Biblii, adaptirovav shumerskuyu legendu, ne smogli sebe pozvolit' stol'
"neser'eznye" mysli v otnoshenii vysshih sushchestv i vynuzhdeny byli priiskat'
kakuyu-nibud' inuyu udovletvoritel'nuyu versiyu. I dobilis' opredelennogo
uspeha, vzvaliv v rezul'tate vinu za vse estestvennye katastrofy na
cheloveka, svoim povedeniem budto by vyzvavshego odnu iz nih -- samuyu
znamenituyu.
14. Sdelaj sebe kovcheg iz dereva gofer; otdeleniya sdelaj v kovchege i
osmoli ego smoloyu vnutri i snaruzhi.
204. Evrejskoe slovo, perevedennoe zdes' kak "kovcheg",-- eto "tevah",
oznachayushchee sunduk ili yashchik. Anglijskoe slovo "ark" (kovcheg) proishodit ot
latinskogo glagola "zaklyuchat'".
Drevnejshie morskie i rechnye suda byli plotami ili lodkami, upravlyaemymi
s pomoshch'yu vesel ili dlinnyh bagrov; bol'shinstvo plavatel'nyh sredstv bylo k
tomu zhe osnashcheno parusami. Pervonachal'no vse oni byli otkrytymi. Ideya
korablya, zakrytogo so vseh storon -- chtoby vselenskij liven' ne zatopil ego
v odnochas'e,-- bolee vsego vyzyvala associacii s zapertym sundukom. Sejchas
by my skazali po-drugomu, prosto: "Postroj zakrytuyu lodku..."
205. Nikomu eshche ne udalos' rasshifrovat' evrejskoe slovo "gofer". U nas
net i nameka na to, chto eto byla za poroda dereva.
15. I sdelaj ego tak: dlina kovchega trista loktej; shirina ego pyat'desyat
loktej, a vysota ego tridcat' loktej.
206. Kak my uzhe ubedilis', "ZHrecheskij kodeks" neobychajno punktualen vo
vsem, chto kasaetsya cifr. Lokot' raven priblizitel'no 18 dyujmam (46
santimetrov), tak chto razmery kovchega budut sleduyushchimi: 450H75H45 futov =
chut' bolee 1,5 milliona kubicheskih futov (okolo 43 tysyach kubicheskih metrov).
Kovcheg Ut-Napishtima, postroennyj pod rukovodstvom shumerskogo boga |a, imel
sootvetstvenno razmery 180H180H180= chut' bolee 5,8 milliona kubicheskih futov
(okolo 165 tysyach kubicheskih metrov).
Itak, Noev kovcheg edva dostigaet odnoj chetverti kovchega Ut-Napishtima,
no zato proporciyami kuda bolee napominaet korabl'.
16. I sdelaj otverstie v kovchege, i v lokot' svedi ego vverhu, i dver'
v kovcheg sdelaj s boku ego; ustroj v nem nizhnee, vtoroe i tret'e (zhil'e).
207. Odnogo-edinstvennogo okna (tak v originale) na ogromnoe sudno,
prednaznachennoe, kak my vskore ubedimsya, dlya perevozki mnozhestva zhivotnyh,
yavno nedostatochno. Odnako Peresmotrennyj standartnyj tekst (i pravoslavnaya
Bibliya) vmesto mnozhestvennogo chisla "okna" ispol'zuyut slovo "otverstie",
podcherkivaya tem samym polnuyu germetichnost' korablya.
Na samom dele evrejskoe slovo, perevedennoe zdes' kak "okno", oznachaet
prosto "svet". Poetomu v odnom iz variantov anglijskogo perevoda Biblii
upotreblyaetsya vyrazhenie "svet nebes", a v iudaistskoj legende figuriruet
dazhe "dragocennyj kamen'", osvetivshij vnutrennosti kovchega.
Voobshche govorya, ne stoit otnosit'sya slishkom ser'ezno k opisaniyu etogo
sooruzheniya. Ni shumery, ni izrail'tyane ne obladali solidnym opytom
sudostroeniya ili plavaniya po moryam i okeanam. CHertezh, zapisannyj avtorami
Biblii, konechno zhe chisto umozritel'nyj, govoryashchij o teh, kto ego sozdal, kak
o "suhoputnyh salagah" (v originale zhargonnoe vyrazhenie landlubbers --
bukval'no "suhoputnye moryachki").
208. Korabl' Ut-Napishtima byl, nesomnenno, bolee tshchatel'no produman i
imel sem' palub.
17. I vot, YA navedu na zemlyu potop vodnyj, chtob istrebit' vsyakuyu plot',
v kotoroj est' duh zhizni, pod nebesami; vse, chto est' na zemle, lishitsya
zhizni.
18. No s toboyu YA postavlyu zavet Moj, i vojdesh' v kovcheg ty, i synov'ya
tvoi, i zhena tvoya, i zheny synov tvoih s toboyu.
209. "Zavet" oznachaet torzhestvenno zaklyuchennyj dogovor.
19. Vvedi takzhe v kovcheg (iz vsyakogo skota, i iz vseh gadov, i) iz vseh
zhivotnyh, i ot vsyakoj ploti po pare, chtob oni ostalis' s toboyu v zhivyh;
muzheskogo pola i zhenskogo pust' oni budut.
210. "Ot vseh po pare" -- zvuchit vpolne estestvenno v ustah pisavshih
Bibliyu; v te vremena malo kto perechislil by i neskol'ko soten vidov
zhivotnyh. Velikij grecheskij filosof Aristotel', issledovatel' dotoshnyj i
vysokoobrazovannyj, v 350 godu do novoj ery smog nazvat' ih tol'ko pyat'sot!
Odnako segodnya situaciya inaya. Odnih mlekopitayushchih naschityvayut 15 tysyach
vidov. Pravda, lish' ves'ma neznachitel'naya chast' ih obitala v mestah,
ukazannyh v Biblii. I esli potop na samom dele byl sobytiem lokal'nym
(skoree vsego, on dejstvitel'no proshelsya tol'ko po Dvurech'yu), to vsem
izvestnym v teh mestah vidam zhivotnyh mesto na kovchege nashlos' by.
Odnako bog nastaivaet na istreblenii vsyakoj ploti, a eto dobavit eshche 15
tysyach razlichnyh vidov zemnovodnyh, ne govorya o poistine gigantskoj armii
drugih zhivotnyh sushi. Odnih nasekomyh naschityvaetsya po men'shej mere million
vidov, i kazhdyj den' uchenye otkryvayut vse novye i novye (tol'ko bloh nyne
izvestno okolo polutysyachi vidov!).
Takim obrazom, esli bukval'no sledovat' instrukciyam sverhu, kovcheg
dolzhen byl dat' pristanishche ot dvuh do chetyreh millionov zhivotnyh sushi,
chetyre pyatyh iz kotoryh -- nasekomye.
211. Po odnomu predstavitelyu muzhskogo pola i zhenskogo -- yavno
nedostatochno, chtoby vyzhit'. Esli ne vvodit' v rassmotrenie stroguyu sistemu
roditel'skogo uhoda za mladencami -- izryadnaya tolika udachi! -- to
odna-edinstvennaya para ne v sostoyanii podderzhat' populyaciyu. SHansy pogibnut'
u zhivotnyh ochen' veliki. Pravda, oni vozrastayut, esli kakim-to obrazom
izolirovat' hishchnikov, a vseh zhivotnyh bez isklyucheniya polagat' vegetariancami
(takovymi ih i schitali avtory Biblii)...
20. Iz (vseh) ptic po rodu ih, i iz (vseh) skotov po rodu ih, i iz vseh
presmykayushchihsya po zemle po rodu ih, iz vseh po pare vojdut k tebe, chtoby
ostalis' v zhivyh (s toboyu, muzheskogo pola i zhenskogo).
212. Pochemu obojdeny vnimaniem vse zhivotnye morya, yasno: im potop ne
ugrozhaet. Nichego ne skazano i o mikrobah -- no v otnoshenii ih biblejskie
avtory prosto prebyvali v svyatom nevedenii.
21. Ty zhe voz'mi sebe vsyakoj pishchi, kakoyu pitayutsya, i soberi k sebe; i
budet ona dlya tebya i dlya nih pishcheyu.
213. Soglasno instrukciyam, dannym ranee (Byt. 1:29-- 30), zhivotnyj mir
poka vse eshche prebyvaet na vegetarianskoj diete. |to oznachaet, chto Noyu
poveleno sobrat' dostatochnoe kolichestvo vseh plodov i rastenij, poedaemyh
zhivotnymi. Esli chitat' tekst Biblii bukval'no, to rech' idet, ochevidno, obo
vseh voobshche vidah rastenij sushi, a ih kak minimum, chetvert' milliona...
22. I sdelal Noj vse: kak povelel emu (Gospod') Bog, tak on i sdelal.

Glava 7.

1. I skazal Gospod' (Bog) Noyu: vojdi ty i vse semejstvo tvoe v kovcheg,
ibo tebya uvidel YA pravednym predo Mnoyu v rode sem;
214. Eshche odno vklyuchenie fragmenta iz "YAhvista": v poslednem stihe
predydushchej glavy upomyanut "bog", a pervyj stih novoj nachinaetsya s "gospoda".
215. Avtory "YAhvista" prodolzhayut svoj sobstvennyj rasskaz s momenta,
kogda on byl prervan (Byt. 6:8). Noj vyzval blagoraspolozhenie gospoda, i tot
priglashaet ego s semejstvom projti v kovcheg, v etom dokumente nichego ne
govoritsya ni o forme, ni o razmerah sudna: sushchestvovanie kovchega prosto
konstatirovano, i vse.
2. i vsyakogo skota chistogo voz'mi po semi, muzheskogo pola i zhenskogo, a
iz skota nechistogo po dva, muzheskogo pola i zhenskogo;
216. Pervoe i sovershenno neozhidannoe upominanie "chistyh" zhivotnyh -- i
polnoe otsutstvie kakih by to ni bylo ob®yasnenij, chto eto takoe. V obshchem,
yasno, chto rech' idet o teh predstavitelyah fauny, kotoryh dozvolyaetsya
prinosit' v zhertvu (to est' krupnyj rogatyj skot, ovcy, kozy), no kriterii
ih otlichiya ot "nechistyh" Bibliya daet gorazdo pozzhe, v knige Levit. Avtory
"YAhvista" soobshchayut ob etom kak o chem-to samo soboj razumeyushchemsya.
217. Hotya ranee "ZHrecheskij kodeks" govoril ob odnoj pare kazhdogo
predstavitelya zhivotnogo mira, avtory "YAhvista" nastaivayut na semi parah
(chistyh). |to, odnako, vovse ne oznachaet kakoj-to sverhzaboty o
garantirovannom vyzhivanii vida. Prosto Noyu nuzhna uverennost', chto vid vse
ravno sohranitsya, dazhe esli chast' "chistyh" zhivotnyh pridetsya prinesti v
zhertvu po okonchanii potopa.
218. V biblejskih tekstah -- kak, vprochem, i v anglijskom yazyke -- vse
vremya stalkivaesh'sya s proyavleniyami specificheskogo, odnoobraznogo i
sovershenno bezapellyacionnogo muzhskogo shovinizma. V "ZHrecheskom kodekse"
prilagatel'noe "muzhskoj" vsegda idet pervym, a avtory "YAhvista" voobshche
predpochitayut govorit' tak: "muzhskoj pol i ego zhenskij", svodya prekrasnuyu
polovinu roda chelovecheskogo k polozheniyu sobstvennosti (pochemu by inache ne
pisat': "zhenskij pol i ego muzhskoj"?).
219. Vot teper' absolyutno yasno, chto pod "nechistymi" sleduet ponimat'
zhivnost', kotoruyu zapreshcheno prinosit' v zhertvu: svinej, loshadej, verblyudov i
drugih. No raz®yasnenie budet dano tol'ko v knige Levit.
220. Vyrazhenie "po dva" ne oznachaet "dve pary". Zdes' i v drugih mestah
Biblii imeetsya v vidu odna-edinstvennaya para zhivotnyh, a 'v Peresmotrennom
standartnom tekste Biblii eta chast' stiha perevedena tak: "i po pare
nechistyh zhivotnyh, muzhskogo pola i ego samki".
3. takzhe i iz ptic nebesnyh (chistyh) po semi, muzheskogo pola i
zhenskogo, (i iz vseh ptic nechistyh po dve, muzheskogo pola i zhenskogo,) chtoby
sohranit' plemya dlya vsej zemli,
221. Nikakih dal'nejshih ukazanij v otnoshenii "nechistyh" ptic ne
posleduet, poetomu ih pridetsya brat' s soboj v kovcheg po sem' par vseh
vidov. Skoree vsego, avtory "YAhvista" voobshche podrazumevali tol'ko domashnih
zhivotnyh i pticu. Togda vsya domashnyaya ptica okazyvaetsya prigodnoj dlya
zhertvoprinoshenij (ob etom skazano v knige Levit), togda kak sredi domashnih
zhivotnyh zatesalis' otdel'nye predstaviteli "nechistyh". V etom sluchae zadacha
transportirovki vsej etoj zhivnosti na bortu kovchega priobretaet oblik bolee
skromnoj, no zato i bolee realistichnoj ekspedicii. Ee zadachu ne sravnish' s
toj, chto byla postavlena Noyu (v izlozhenii "ZHrecheskogo kodeksa"): ishitrit'sya
razmestit' v kovchege po pare voobshche vseh izvestnyh vidov zhivotnyh i ptic...
4. ibo chrez sem' dnej YA budu izlivat' dozhd' na zemlyu sorok dnej i sorok
nochej; i istreblyu vse sushchestvuyushchee, chto YA sozdal, s lica zemli.
222. Kak ya uzhe otmechal, avtory "YAhvista" ne pridavali bol'shogo znacheniya
cifram, no v dannom sluchae sdelali isklyuchenie. CHto kasaetsya chisla 40, to ono
voobshche prekrasno sluzhit vsyacheskim ritual'nym celyam. Moisej provel na gore
Sinaj sorok dnej, i prozhil trizhdy sorok let; Iliyu klevali vorony te zhe sorok
dnej; sorok dnej postilsya Iisus... spisok mozhno prodolzhit'.
5. Noj sdelal vse, chto Gospod' (Bog) povelel emu.
6. Noj zhe byl shestisot let, kak potop vodnyj prishel na zemlyu.
223. |tot stih zaimstvovan iz "ZHrecheskogo kodeksa" i pryamo prodolzhaet
ranee oborvannuyu (Byt. 5:22) frazu.
Snova my stalkivaemsya so skrupuleznym perechisleniem vozrastov
personazhej. Odnako, prodelav nehitrye arifmeticheskie vychisleniya, osnovyvayas'
na dannyh, chto soobshcheny v pyatoj glave, mozhno totchas zhe poluchit' udivitel'nyj
rezul'tat. Okazyvaetsya, do shestisotletnego yubileya Noya dozhil ego dedushka --
Mafusal. Kak zhe v takom sluchae mozhno govorit' o pravednosti Noya, esli on
nastol'ko ocherstvel serdcem, chto zabyl o prestarelom dede.
Drugie lyubopytnye rezul'taty, k kotorym privodit pererabotka
informacii, dannoj v pyatoj glave. Tak, Noj rodilsya spustya 1056 let posle
sotvoreniya mira, a potop sluchilsya eshche cherez 600 let. Esli osnovyvat'sya na
vykladkah arhiepiskopa Ashshera (napomnyu, on poluchil datu sotvoreniya mira --
4004 god do rozhdestva Hristova), to i vremya potopa mozhno opredelit' s
zavidnoj tochnost'yu: 2348 god do novoj ery.
Vozmozhno, zdes' vkralas' oshibka v neskol'ko stoletij, tak kak iz
shumerskih letopisej izvlekaetsya takzhe poleznaya informaciya: gigantskoe
navodnenie, o kotorom oni rasskazyvayut, imelo mesto v 2800 godu do novoj ery
ili okolo togo.
7. I voshel Noj i synov'ya ego, i zhena ego, i zheny synov ego s nim v
kovcheg ot vod potopa.
8. I (iz ptic chistyh i iz ptic nechistyh, i) iz skotov chistyh i iz
skotov nechistyh, (i iz zverej) i iz vseh presmykayushchihsya po zemle
9. po pare, muzheskogo pola i zhenskogo, voshli k Noyu v kovcheg, kak
(Gospod') Bog povelel Noyu.
224. V dannom sluchae dejstvitel'no neyasno, bylo li ih po pare ot
kazhdogo vida, ili dlya kogo-to byli sdelany isklyucheniya (to est' otobrano bylo
po semi par). Dvojstvennost', protivorechivost' etogo stiha nesomnenny; zdes'
ostavili sled redaktory Biblii, pytavshiesya primirit' oba varianta opisaniya
potopa.
10. CHrez sem' dnej vody potopa prishli na zemlyu.
11. V shestisotyj god zhizni Noevoj, vo vtoroj mesyac, v semnadcatyj (27)
den' mesyaca, v sej den' razverzlis' vse istochniki velikoj bezdny, i okna
nebesnye otvorilis';
225. Stihi 7-- 10, opisyvayushchie torzhestvennuyu ceremoniyu "vhozhdeniya" na
bort kovchega,-- bezuslovno, iz "YAhvista". Hotya redaktory Biblii i tut,
vidimo, prilozhili ruku, vezde nazyvaya "gospoda" prosto "bogom" i
okonchatel'no zaputav vopros s kolichestvom zhivotnyh, prednaznachennyh vo
spasen'e.
Odnako so stiha 11 my vnov' vozvrashchaemsya k tekstu "ZHrecheskogo kodeksa"
-- otsyuda i neizbezhnyj povtor s opisaniem ceremonii. Pravda, na sej raz -- v
luchshih tradiciyah etogo dokumenta -- chitatelyu soobshchayut ne tol'ko god, no i
mesyac i den' otplytiya.
226. Proishodit vo vseh smyslah potryasenie osnov. Kosmicheskij poryadok
daet treshchinu, ibo stiraetsya raznica mezhdu vodami i sushej, ne govorya o vodah
zemnyh i nebesnyh.
Obratimsya snova k shumerskomu predaniyu o dejstvitel'nom navodnenii.
Oznachaet li vyrazhenie "razverzlis' vse istochniki velikoj bezdny" nechto eshche
bolee katastroficheskoe, nezheli prostoe navodnenie? Mozhet byt', rech' idet o
vodah okeana, obrushivshihsya na sushu, to est' o soprovozhdavshem livni cunami
ili gigantskih prilivnyh volnah?
Podumaem, chto zhe moglo ih vyzvat'. Na severovostochnom poberezh'e
Persidskogo zaliva raspolozheno mesto styka gigantskih tektonicheskih plit
zemnoj kory, tak chto vpolne veroyatno, chto ih sdvig vyzval zemletryasenie i
soputstvuyushchie emu prilivnye volny, zahlestnuvshie bereg zaliva. Mozhno,
pravda, predpolozhit' eshche bolee dramatichnoe sobytie: padenie bol'shogo
meteorita v zaliv...
Hotya nikakih dokazatel'stv v pol'zu vyskazannyh predpolozhenij poka ne
najdeno, ih vse zhe nel'zya schitat' absolyutno bespochvennymi.
12. i lilsya na zemlyu dozhd' sorok dnej i sorok nochej.
227. Otmetim pro sebya: v samuyu seredinu passazha iz "ZHrecheskogo kodeksa"
opyat' vtorgsya "YAhvist" (pravda, na sej raz odna-edinstvennaya fraza), vnov'
napomniv o 40-dnevnom livne, o kotorom vpervye govorilos' v stihe 4 dannoj
glavy.
13. V sej samyj den' voshel v kovcheg Noj, i Sim, Ham i Iafet, synov'ya
Noevy, i zhena Noeva, i tri zheny synov ego s nimi.
14. Oni, i vse zveri (zemli) po rodu ih, i vsyakij skot po rodu ego, i
vse gady, presmykayushchiesya po zemle, po rodu ih, i vse letayushchie po rodu ih,
vse pticy, vse krylatye,
15. i voshli k Noyu v kovcheg po pare (muzheskogo pola i zhenskogo) ot
vsyakoj ploti, v kotoroj est' duh zhizni;
16. i voshedshie (k Noyu v kovcheg) muzheskij i zhenskij pol vsyakoj ploti
voshli, kak povelel emu (Gospod') Bog. I zatvoril Gospod' (Bog) za nim
(kovcheg).
228. Tekst "ZHrecheskogo kodeksa" prosto povtoryaet to, o chem nam uzhe
povedal "YAhvist".
229. K poslednemu dokumentu vozvrashchayut nas i final'naya fraza stiha
(snova "gospod'"!). Veroyatno, eta zaklyuchitel'naya remarka byla by bolee
umestna v konce stiha 9, no togda neizbezhno voznikli by dopolnitel'nye
zatrudneniya dlya redaktorov: srazu vsled za finalom sledoval by
trudnoob®yasnimyj povtor -- versiya "ZHrecheskogo kodeksa". Poetomu iz dvuh zol
vybrali men'shee i remarku prosto peremestili na to mesto, gde ona sejchas i
stoit.
17. I prodolzhalos' na zemle navodnenie sorok dnej (i sorok nochej), i
umnozhilas' voda, i podnyala kovcheg, i on vozvysilsya nad zemleyu;
230. Vnov' vtorgaetsya tekst "YAhvista", napominaya o soroka dnyah --
tol'ko na sej raz o soroka dnyah potopa.
18. voda zhe usilivalas' i ves'ma umnozhalas' na zemle, i kovcheg plaval
po poverhnosti vod.
231. Eshche odin povtor, tol'ko na etot raz, naoborot, citiruetsya
"ZHrecheskij kodeks" i otsutstvuyut kakie-libo dannye o prodolzhitel'nosti
potopa.
19. I usililas' voda na zemle chrezvychajno, tak chto pokrylis' vse
vysokie gory, kakie est' pod vsem nebom;
232. Esli predpolozhit', chto navodnenie dejstvitel'no sluchilos' na
territorii Dvurech'ya, legko sebe predstavit' etu kartinu bukval'no -- voda
pokryvaet "vse vysokie gory". Dolina rek Tigra i Evfrata ploska, kak blin, i
redkie mestnye holmiki mogut byt' nazvany gorami tol'ko s izryadnoj dolej
fantazii. Odin zhestokij liven', zatyanuvshijsya na neskol'ko sutok, ili cunami
-- i vsya dolina okazhetsya zatoplennoj.
Dlya teh nemnogih, komu poschastlivitsya spastis', kartina predstala by
imenno takoj, kak opisana v Biblii: voda, pokryvshaya vse krugom. No v takom
sluchae prihoditsya predpolozhit', chto u shumerov, zhivshih v 2800 godu do novoj
ery, byli ves'ma skudnye predstavleniya o mire, kotoryj prostiralsya za
granicami Dvurech'ya (o ego "vysokih gorah", v chastnosti).
S drugoj storony, esli prinyat' biblejskoe opisanie potopa bukval'no i
schitat', chto voda dejstvitel'no pokryla vsyu sushu -- eto tochka zreniya
pravovernyh pochitatelej Biblii,-- to vot chto poluchaetsya. Uroven' okeana
dolzhen byl podnyat'sya na 8 kilometrov, chtoby pokryt' vysochajshuyu gornuyu cep'
Gimalaev, a dlya etogo potrebovalos' by vody v 3,5 raza bol'she, chem ee voobshche
soderzhitsya na planete...
20. na pyatnadcat' loktej podnyalas' nad nimi voda, i pokrylis' (vse
vysokie) gory.
233. Pyatnadcat' loktej sostavlyayut priblizitel'no 22 futa, ili menee 7
metrov. Smeshno dumat', chto v etom sluchae voda pokroet ne to chtoby gory, a
dazhe nizen'kie holmy. Odnako v Biblii korolya YAkova skazano imenno tak: voda
podnyalas' na 22 futa i tem ne menee "ishitrilas'" pokryt' vysochajshie gory.
Bolee razumnuyu versiyu predlagaet Peresmotrennyj standartnyj tekst: "voda
pokryla gory na pyatnadcat' loktej". Inymi slovami, obshchij uroven' vody
sostavil vysotu |veresta (chut' men'she 9 kilometrov) plyus eshche neznachitel'nyh
7 metrov.
S nauchnoj tochki zreniya prinyat' eto absurdnoe predlozhenie poprostu
nemyslimo: na Zemle prosto net takih zapasov vody. Da i istoricheskie hroniki
nichego ne soobshchayut o stol' znachitel'nom "vselenskom" potope v 3-m
tysyacheletii do rozhdestva Hristova. Naprimer, trudy egipetskih istorikov
soderzhat dostatochno polnuyu i podrobnuyu kartinu vseh bolee ili menee
znachitel'nyh sobytij v ukazannuyu epohu -- i ni slova o potope...
A vot esli vse zhe vernut'sya k idee, chto potop na samom dele predstavlyal
soboyu yavlenie mestnogo masshtaba, chto navodnenie sluchilos' v Dvurech'e, to tam
preslovutyh "dvadcati dvuh futov" vpolne hvatilo by dlya zatopleniya vsej
sushi.
21. I lishilas' zhizni vsyakaya plot', dvizhushchayasya po zemle, i pticy, i
skoty, i zveri, i vse gady, polzayushchie po zemle, i vse lyudi;
22. vse, chto imelo dyhanie duha zhizni v nozdryah svoih na sushe, umerlo.
234. YAsnoe ukazanie na to, chto okeanskuyu zhivnost' potop nikak ne
zatronul.
Voobshche-to eto uzhasnaya smert' -- v volnah razbushevavshejsya stihii, i
besstrastnost' biblejskih avtorov, soobshchayushchih nam o besschetnyh zhertvah,
porazitel'na! Tol'ko predstavit' sebe:
teryayushchie sily plovcy, bezuspeshno pytayushchiesya obnaruzhit' hot' klochok
sushi, chtoby peredohnut'. ZHivotnye, kotoryh neset potokom k vernoj gibeli v
puchine... Kakova by ni byla ih vina, bolee miloserdnoe bozhestvo prosto
prekratilo by ih sushchestvovanie v odin mig, bezboleznenno -- i nachalo by
"eksperiment" snachala.
23. Istrebilos' vsyakoe sushchestvo, kotoroe bylo na poverhnosti (vsej)
zemli; ot cheloveka do skota, i gadov, i ptic nebesnyh,-- vse istrebilos' s
zemli, ostalsya tol'ko Noj i chto bylo s nim v kovchege.
235. V treh zavershayushchih stihah sed'moj glavy utverzhdaetsya, chto vse
zhivoe na sushe pogiblo.
Povtor voznik, ochevidno, po prichine, kotoruyu my uzhe znaem. Stih 21 iz
"ZHrecheskogo kodeksa" govorit o vseobshchej gibeli, emu vtoryat stihi 22 i 23,
predstavlyayushchie fragmenty iz "YAhvista". Redaktory Biblii sochli eto sovpadenie
dostatochnym osnovaniem, chtoby vklyuchit' v okonchatel'nyj tekst oba varianta.
24. Voda zhe usilivalas' na zemle sto pyat'desyat dnej.
236. V "YAhviste" govoritsya o 40 dnyah i 40 nochah, zdes' zhe my vstrechaem
novoe chislo: 150 sutok. S cel'yu primirit' obe versii nekotorye kommentatory
predpolagayut sleduyushchee: dozhd' shel sorok dnej, i potop dostig svoego pika,
kotoryj dazhe posle prekrashcheniya livnya podderzhivalsya eshche v techenie 150 sutok.
Ili 150 -- eto summarnoe vremya navodneniya voobshche?..
No bolee razumnym mne predstavlyaetsya ostavit' v pokoe vse eti popytki
"primireniya" dvuh versij potopa, kotorye, pravo zhe, slishkom otlichayutsya drug
ot druga, chtoby etogo ne zamechat'.

Glava 8.

1. I vspomnil Bog o Noe, i o vseh zveryah, i o vseh skotah, (i o vseh
pticah, i o vseh gadah presmykayushchihsya,) byvshih s nim v kovchege; i navel Bog
veter na zemlyu, i vody ostanovilis'.
237. |tot veter, ochevidno, to samoe dyhanie, ili "duh bozhij", kotoryj
vo vtorom stihe pervoj glavy knigi Bytie prinyalsya za sotvorenie poryadka iz
haosa. Teper', kogda haos chastichno vernulsya, duh dolzhen snova navesti
poryadok.
2. I zakrylis' istochniki bezdny i okna nebesnye, i perestal dozhd' s
neba.
238. Dva predydushchih stiha vzyaty iz "ZHrecheskogo kodeksa". Iz nih
sleduet, chto dozhd' prodolzhalsya 150 dnej i chto v techenie etogo vremeni shlo
obratnoe dvizhenie ot poryadka k haosu -- do toj pory, poka ne vmeshalsya duh
bozhij.
239. Vyrazhenie "perestal dozhd' s neba" povtoryaet predydushchuyu chast'
frazy: "i zakrylis' istochniki bezdny i okna nebesnye". Povtorenie legko
ob®yasnyaetsya tem faktom, chto nachalo frazy vzyato iz "ZHrecheskogo kodeksa", a
konec -- iz "YAhvista". Tol'ko v "ZHrecheskom kodekse" upominayutsya "istochniki
bezdny" i "okna nebesnye" -- eti oboroty sleduet ponimat' tak, chto haos
vocarilsya snova i kak by perecherknul te deyaniya bozhii, o kotoryh govoritsya v
pervoj glave knigi Bytie. V "YAhviste" rech' idet tol'ko o dozhde.
3. Voda zhe postepenno vozvrashchalas' s zemli, i stala ubyvat' voda po
okonchanii sta pyatidesyati dnej.
240. Pervaya chast' stiha vzyata iz "YAhvista": po-vidimomu, rech' idet ob
ubyvanii vody, nachavshegosya posle togo, kak v techenie soroka dnej i soroka
nochej lil dozhd'.
241. Vtoraya chast' stiha -- iz "ZHrecheskogo kodeksa". Zdes' vremya
oboznacheno tochno: voda stala ubyvat' po istechenii 150 dnej.
4. I ostanovilsya kovcheg v sed'mom mesyace, v semnadcatyj den' mesyaca, na
gorah Araratskih.
242. Dozhd' nachalsya v semnadcatyj den' vtorogo mesyaca, takim obrazom, k
tomu vremeni, kak kovcheg ostanovilsya, proshlo rovno pyat' lunnyh mesyacev. |to
primerno 147,5 sutok -- grubo govorya, 150 dnej.
243. K tomu vremeni, kak potop dostig svoego pika, kovcheg -- po ocenke
"ZHrecheskogo kodeksa" -- okazalsya v rajone Ararata. |to gornyj massiv, otkuda
berut svoe nachalo Tigr i Evfrat. Nyne Ararat vysitsya v Vostochnoj Turcii. V
epohu rascveta Assirii zdes' lezhala bogataya strana, nosivshaya imya Urartu,--
legko dogadat'sya, otkuda vzyalos' slovo "Ararat".
Tradicionnaya tochka zreniya, v sootvetstvii s kotoroj kovcheg ostanovilsya
sredi gornyh hrebtov Urartu, skoree vsego, govorit v pol'zu teorii cunami.
Obyknovennoe navodnenie smylo by vse plavuchie predmety po napravleniyu
techeniya (na yugo-vostok) i vyneslo v Persidskij zaliv. Moshchnoe cunami shlo by
protiv techeniya -- na severo-zapad, v storonu Urartu.
Nesmotrya na to chto slovom "Urartu" (Ararat) oboznachalis' i gosudarstvo,
i gornaya strana, s davnih por ukorenilos' mnenie, chto Ararat -- eto nazvanie
otdel'no stoyashchej gory. I na samom dele, s techeniem vremeni toponim
zakrepilsya za vpolne konkretnoj gornoj vershinoj. Na sovremennyh kartah ee
mozhno najti na samom vostoke Turcii, v semidesyati milyah k severo-vostoku ot
ozera Van. Vysota Bol'shogo Ararata -- 5165 metrov nad urovnem morya.
Vremya ot vremeni v pechati poyavlyayutsya zanyatnye soobshcheniya o zagadochnyh
derevyannyh ob®ektah yakoby najdennyh na zaoblachnyh sklonah massiva. Vprochem,
ni odna iz etih basen ne vyderzhala ser'eznoj proverki.
5. Voda postoyanno ubyvala do desyatogo mesyaca; v pervyj den' desyatogo
mesyaca pokazalis' verhi gor.
244. To est', spustya 218 sutok posle nachala potopa i spustya 68 sutok
posle togo, kak voda stala ubyvat'.
245. V predydushchem stihe utverzhdaetsya, chto kovcheg ostanovilsya "na gorah
Araratskih". Esli eto oznachaet, chto kovcheg bukval'no ostanovilsya na vershine
gory, to pochemu dannyj stih ob®yavlyaet, budto potrebovalos' zhdat' eshche 68
sutok, prezhde chem gornye piki pokazalis' nad ubyvayushchej vodoj?
Uzh luchshe predpolozhit', chto kovcheg doplyl do Urartu, zatem ostanovilsya
i, kogda vershiny obnazhilis', prichalil k odnoj iz nih.
6. Po proshestvii soroka dnej Noj otkryl sdelannoe im okno kovchega.
246. Mozhet pokazat'sya, chto Noj zhdal sorok dnej posle togo, kak gornye
vershiny pokazalis' nad vodoj. Odnako my snova chitaem "YAhvist", a po etoj
versii dozhd' lil sorok dnej i nochej, posle chego voda ushla ochen' bystro.
Ochevidno, esli sledovat' dannoj versii, Noj nachal issledovat' okruzhayushchij mir
srazu po okonchanii dozhdya.
7. i vypustil vorona, (chtoby videt', ubyla li voda s zemli,) kotoryj,
vyletev, otletal i priletal, poka osushilas' zemlya ot vody.
247. V etoj chasti legenda o potope, soderzhashchayasya v "YAhviste", nosit
cherty shodstva s shumerskim skazaniem o potope. Geroj eposa Ut-Napishtim
vyslal na razvedku treh ptic -- golubya, vorona i lastochku. Sudya po opisaniyu,
dannomu v etom stihe, voron Noya ne presleduet nikakoj osoboj celi.
8. Potom vypustil ot sebya golubya, chtoby videt', soshla li voda s lica
zemli,
9. no golub' ne nashel mesta pokoya dlya nog svoih i vozvratilsya k nemu v
kovcheg, ibo voda byla eshche na poverhnosti vsej zemli; i on proster ruku svoyu,
i vzyal ego, i prinyal k sebe v kovcheg.
248. Golub' -- vtoraya ptica, vypushchennaya Noem,-- uzhe effektivno
vypolnyaet razvedyvatel'nuyu funkciyu. Mozhno predpolozhit', chto voron upomyanut
zdes' s odnoj-edinstvennoj cel'yu -- on svyazyvaet dannuyu versiyu potopa s
shumerskim skazaniem.
Raz golub' ne nashel "mesta pokoya" po toj prichine, chto "voda byla eshche na
poverhnosti vsej zemli", znachit, on vel razvedku i letal povsyudu. |to eshche
odno ukazanie na to, chto potop byl chisto mestnym yavleniem i shumerskie
predstavleniya o mire vo vremena potopa byli ves'ma skudnymi.
10. I pomedlil eshche sem' dnej drugih i opyat' vypustil golubya iz kovchega.
11. Golub' vozvratilsya k nemu v vechernee vremya, i vot, svezhij maslichnyj
list vo rtu u nego, i Noj uznal, chto voda soshla s zemli.
249. Maslina -- drevnij simvol mira. Nuzhny gody tshchatel'nogo uhoda za
etimi derev'yami, prezhde chem oni nachnut prinosit' zhelannye plody. Takim
obrazom, cvetushchaya roshcha maslichnyh derev'ev ukazyvaet na to, chto dannaya
oblast' prebyvaet v mire. Esli by syuda vtorglas' armiya zahvatchikov, ona
pervym delom srubila by olivy, s tem chtoby vvergnut' protivnika v nishchetu i
oslabit' ego na dlitel'nyj srok.
Podobnym zhe obrazom i golub' sluzhit simvolom mira: eto krotkaya ptica,
kotoraya izdaet nezhnye, vorkuyushchie zvuki.
Dannyj biblejskij stih -- glavnaya prichina, po kotoroj dvojnoj simvol,
golub', nesushchij olivkovuyu vetv' (hotya v Biblii upomyanut prosto list), stal u
nas obshcheprinyatoj emblemoj mira.
250. Sudya po "YAhvistu", zemlya ostavalas' pod vodoj sorok sem' dnej; po
"ZHrecheskomu kodeksu"-- po men'shej mere trista dnej, no oliva vse eshche zhiva.
Razumeetsya, nazemnye rasteniya, pokrytye tolshchej okeanskoj vody, pogibnut
s toj zhe garantiej, chto i nazemnye zhivotnye. Odnako tvorcy Biblii ne schitali
rasteniya zhivymi organizmami -- biblejskie avtory rassmatrivali ih kak
produkt zhiznedeyatel'nosti Zemli. Im predstavlyalsya vpolne estestvennym
process, pri kotorom susha, edva obnazhivshis', tut zhe davala porosl', a mozhet
byt', na ih vzglyad, eta porosl' nikogda i ne ischezala.
12. On pomedlil eshche sem' dnej drugih i [opyat'] vypustil golubya; i on
uzhe ne vozvratilsya k nemu.
251. My vprave obespokoit'sya sud'boj golubya: ostavshayasya na bortu
kovchega polovina mogla by i ne najti ego (ili ee -- Bibliya ne utochnyaet pol
uletevshego golubya), i togda vyzhivanie golubej bylo by postavleno pod
ser'eznuyu ugrozu.
Vprochem, legenda o vorone i golube vzyata iz "YAhvista", a po etoj
versii, na bortu kovchega bylo po sem' par kazhdogo chistogo zhivotnogo. Golub'
-- chistaya ptica, i, znachit, Noj polagal, chto nekotorymi osobyami ne zhal'
pozhertvovat' radi obshchego vyzhivaniya.
13. SHest'sot pervogo goda (zhizni Noevoj) k pervomu (dnyu) pervogo mesyaca
issyakla voda na zemle; i otkryl Noj krovlyu kovchega i posmotrel, i vot,
obsohla poverhnost' zemli.
252. My snova vernulis' k "ZHrecheskomu kodeksu": on osobenno shchepetilen,
kogda rech' zahodit ob izmerenii vremeni.
253. Po hronologii "ZHrecheskogo kodeksa", s nachala potopa proshlo 337
dnej.
14. I vo vtorom mesyace, k dvadcat' sed'momu dnyu mesyaca, zemlya vysohla.
254. Pered nami dva stiha, stoyashchih ryadom. I tot i drugoj utverzhdayut,
chto zemlya vysohla, no pervyj datiruet eto nachalom goda, a iz vtorogo
sleduet, chto vlaga isparilas' pochti tri mesyaca spustya. Oba utverzhdeniya vzyaty
iz "ZHrecheskogo kodeksa".
Obychno eto ob®yasnyayut sleduyushchim obrazom: v nachale goda zemlya tol'ko
obnazhilas', no ona byla eshche zabolochennoj i zailennoj, i tol'ko bez malogo
tri mesyaca spustya ona sovershenno vysohla, obretya vid, kakoj imela do potopa.
Esli prinyat' etu interpretaciyu, togda obshchaya prodolzhitel'nost' potopa s
semnadcatogo dnya vtorogo mesyaca 600 goda po dvadcat' sed'moj den' vtorogo
mesyaca 601 goda sostavlyaet dvenadcat' lunnyh mesyacev i odinnadcat' dnej, ili
365 dnej. |to tochnaya prodolzhitel'nost' solnechnogo goda.
15. I skazal (Gospod') Bog Noyu:
16. vyjdi iz kovchega ty i zhena tvoya, i synov'ya tvoi, i zheny synov tvoih
s toboyu;
17. vyvedi s soboyu vseh zhivotnyh, kotorye s toboyu, ot vsyakoj ploti, iz
ptic, i skotov, i vseh gadov, presmykayushchihsya po zemle: pust' razojdutsya oni
po zemle, i pust' plodyatsya i razmnozhayutsya na zemle.
18. I vyshel Noj i synov'ya ego, i zhena ego, i zheny synov ego s nim;
19. vse zveri, i (ves' skot, i) vse gady, i vse pticy, vse dvizhushcheesya
po zemle, po rodam svoim, vyshli iz kovchega.
20. I ustroil Noj zhertvennik Gospodu; i vzyal iz vsyakogo skota chistogo i
iz vseh ptic chistyh i prines vo vsesozhzhenie na zhertvennike
255. Dannyj stih snova pereklyuchaet nas na "YAhvist": kak raz predvidya
imenno etu zhertvu, "YAhvist" opisyval, chto na bort kovchega bylo vzyato po sem'
par kazhdogo chistogo zhivotnogo. V "ZHrecheskom kodekse" net nikakoj zhertvy,
poetomu tam govoritsya ob odnoj pare kazhdogo zhivotnogo -- vne zavisimosti
chistoe ono ili nechistoe.
21. I obonyal Gospod' priyatnoe blagouhanie, i skazal Gospod' (Bog) v
serdce Svoem: ne budu bol'she proklinat' zemlyu za cheloveka, potomu chto
pomyshlenie serdca chelovecheskogo -- zlo ot yunosti ego; i ne budu bol'she
porazhat' vsego zhivushchego, kak YA sdelal:
256. V shumerskoj legende o potope Ut-Napishtim tozhe prines zhertvu bogam,
kotorye s blagodarnost'yu kruzhilis' nad dymom, sletevshis' "kak muhi".
Sozdaetsya vpechatlenie, chto bogi izgolodalis' po zhertvennomu blagouhaniyu,
kotoroe sluzhilo im pishchej, i vyrazhali blagodarnost' za vozobnovlenie obychaya.
|nlil', shumerskij bog zemli -- imenno on, rukovodimyj vrazhdebnost'yu k lyudyam,
naslal potop,-- byl vne sebya ot yarosti, uznav, chto zhizn' vse-taki ucelela.
Odnako ostal'nym bogam, sobravshimsya pod predvoditel'stvom |a (eto bog chistoj
vody, kotoryj, buduchi drugom lyudej, predupredil Ut-Napishtima o grozyashchem
potope), udalos' umerit' gnev |nlilya i umilostivit' ego. Oni staralis' izo
vseh sil -- veroyatno, po toj prichine, chto ochen' boyalis' goloda, - i dazhe
|nlil' soglasilsya: pust' uzh luchshe uceleyut lyudi, chem bogi ostanutsya bez
zhertvennyh blagouhanij.
Bibliya v znachitel'noj mere smyagchaet etot nakal strastej. Odnako chto my
vidim v dannom stihe? Vse tu zhe kartinu: "...obonyal Gospod' priyatnoe
blagouhanie" i tut zhe reshil snyat' proklyatie s zemli, nalozhennoe v Adamovy
vremena, i dal slovo bol'she ne opustoshat' ee.
22. vpred' vo vse dni zemli seyanie i zhatva, holod i znoj, leto i zima,
den' i noch' ne prekratyatsya.
257. Iz frazy "vpred' vo vse dni zemli" mozhno sdelat' vyvod, chto Zemlya
ne byla zadumana vechnoj. Esli by eto bylo tak, vpolne dostatochno skazat'
koroche: "Seyanie i zhatva, holod i znoj, leto i zima, den' i noch' ne
prekratyatsya".
Tochka zreniya Biblii (Biblii v celom) na etot schet takova, chto Zemle --
po krajnej mere, v ee nyneshnem vide -- kogda-nibud' nastanet konec.
Otkrovenie Ioanna Bogoslova opisyvaet etot process ves'ma naglyadno.
I s nauchnoj tochki zreniya Zemlya tozhe ne vechna. V principe mozhno
voobrazit' celyj ryad katastrof, kotorye mogli by nanesti nashej planete takie
povrezhdeniya, chto zhizn' lyudej stala by na nej nevozmozhna, k schast'yu,
veroyatnost' podobnyh sobytij v osnovnom ochen' nevelika. Odnako, dazhe esli
Zemlya blagopoluchno izbezhit katastrof, vse ravno primerno cherez sem'
milliardov let Solnce sozhzhet izryadnuyu chast' svoego vodorodnogo goryuchego i
perejdet na sleduyushchuyu stupen' evolyucii.
Malo-pomalu ono budet rasshiryat'sya i prevratitsya v krasnogo giganta. K
tomu vremeni temperatura poverhnosti Solnca znachitel'no ponizitsya, no
ploshchad' etoj poverhnosti uvelichitsya neimoverno, a znachit, sil'no vozrastet i
kolichestvo izluchaemogo tepla. Pomimo vsego prochego, po mere rasshireniya
Solnca ego poverhnost' priblizitsya k orbite Zemli, i v konechnom itoge
svetilo mozhet poglotit' nashu planetu.
258. Dazhe pri tom uslovii, chto Zemlya ostanetsya celoj i nevredimoj,
vpolne mozhet nastat' moment, kogda prirodnyj hod veshchej narushitsya -- i eto
nesmotrya na obeshchanie, chto vrashchenie Zemli vokrug svoej osi ("den' i noch'") i
obrashchenie ee vokrug Solnca ("seyanie i zhatva, holod i znoj, leto i zima")
budut prodolzhat'sya bez kakih by to ni bylo izmenenij.
Nauchnyj analiz istoricheskogo proshlogo Zemli risuet nam kartiny
uzhasayushchih lednikovyh periodov. Vo vremya etih periodov moguchie ledyanye
panciri skovyvali obshirnye polyarnye oblasti kontinentov; uroven' morya padal
na devyanosto s lishnim metrov vsledstvie togo, chto ogromnye massy vody v vide
l'da lezhali na sushe; pogodnye usloviya preterpevali kolossal'nye izmeneniya.
Proshedshie lednikovye epohi ne tak uzh sil'no povliyali na razvitie zhizni
na Zemle, potomu chto prihod i otstuplenie lednikov proishodili ochen'
medlenno. Krome vsego prochego, pri ponizhenii urovnya morya na kromke
kontinentov obnazhalas' novaya susha, i eto kak-to kompensirovalo ischeznovenie
materikovyh oblastej pod sloem l'da. Nakonec, lednikovye periody vovse ne
otrazhalis' na zhizni morya; esli uzh na to poshlo, eti epohi sosluzhili dazhe
pol'zu morskim obitatelyam -- ved' pri slegka ponizhennoj srednej temperature
okeana v vode rastvoryaetsya bol'she kisloroda.
Odnako do sih por lednikovye periody prihodilis' na mladencheskuyu poru
chelovechestva: lyudi i ih predki -- gominidy pri stolknovenii s lednikami
nahodilis' na stadii sobiratel'stva. Vo vremya sleduyushchego lednikovogo perioda
(a on, rano ili pozdno, obyazatel'no nastupit) na Zemle budet, sudya po vsemu,
gorazdo bol'she lyudej, chem ih obitalo v proshlom, i eti lyudi budut namnogo
zhestche privyazany k konkretnym mestam obitaniya i deyatel'nosti -- gorodam,
fermam, rudnikam i tomu podobnomu.
Tem ne menee, chelovechestvo dolzhno vyzhit'. Skoree vsego, tak i
proizojdet, odnako nalazhennaya smena vremen goda, obeshchannaya v etom stihe,
nepremenno narushitsya.

Glava 9.

1. I blagoslovil Bog Noya i synov ego i skazal im: plodites' i
razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu (i obladajte eyu);
2. da strashatsya i da trepeshchut vas vse zveri zemnye, (i ves' skot
zemnoj,) i vse pticy nebesnye, vse, chto dvizhetsya na zemle, i vse ryby
morskie: v vashi ruki otdany oni;
259. Vse sleduet nachat' s nachala, poetomu bog povtoryaet blagoslovenie,
kotoroe on ranee nisposlal samym pervym lyudyam, im sozdannym (Byt. 1:28).
3. vse dvizhushcheesya, chto zhivet, budet vam v pishchu; kak zelen' travnuyu dayu
vam vse;
260. Tol'ko teper' lyudyam (i, veroyatno, prochim zhivotnym) pozvoleno stat'
plotoyadnymi. (Konechno, s nauchnoj tochki zreniya pervobytnye lyudi s samyh
pervyh stupenej evolyucii byli plotoyadnymi, i voobshche "plotoyadenie", vidimo,
imeet stol' zhe drevnyuyu istoriyu, kak sama zhizn'.)
|tot stih vzyat iz "ZHrecheskogo kodeksa": mezhdu chistymi i nechistymi ne
delaetsya nikakih razlichij (ne to chto v "YAhviste"). CHeloveku razresheno
poedat' "vse dvizhushcheesya, chto zhivet".
4. tol'ko ploti s dusheyu ee, s krov'yu ee, ne esh'te;
261. Nevol'no naprashivaetsya vyvod, chto dyhanie -- eto vazhnejshaya
harakteristika zhizni. Tut i sravnenie boga s dyhaniem v otdel'nyh stihah
(Byt. 1:2; 8:1), i sposob, posredstvom kotorogo Adam poluchil zhizn'.
Naprashivaetsya takzhe vyvod, chto i krov' yavlyaetsya vazhnejshej
harakteristikoj zhizni. My do sih por upotreblyaem vyrazhenie "ot ploti i
krovi". Pravda, my davno uzhe ne oshchushchaem znachitel'nosti etoj frazy, a ved'
plot' zdes' -- lish' bezdushnoe material'noe vmestilishche zhiznennoj sily, sama
zhe zhiznennaya sila -- eto krov'.
Krov' perekachivaetsya serdcem i raznositsya po vsem ugolkam organizma.
Dazhe pri tom, chto drevnie ne imeli ni malejshego ponyatiya o krovoobrashchenii,
oni znali, chto krov' est' v kazhdoj tochke tela i chto serdce b'etsya ne
perestavaya vsyu zhizn', a zatihaet tol'ko so smert'yu. Oni znali takzhe, chto
smert' nastupaet i v tom sluchae, esli organizm poteryaet slishkom mnogo krovi.
Nauka ne osparivaet toj vazhnejshej roli, kotoruyu dyhanie i krov' igrayut
v zhizni lyudej i zhivotnyh. Odnako nikoim obrazom nel'zya schitat', budto zhizn'
-- eto ves'ma prostoj fenomen, svodyashchijsya k dvum upomyanutym harakteristikam.
Kazhdaya iz nih vnosit svoj vklad v kuda bolee slozhnoe celoe. Nauka
proslezhivaet fenomen zhizni do molekulyarnogo urovnya, i tam obnaruzhivaetsya,
chto v osnove ego lezhat ochen' slozhnye molekuly, nahodyashchiesya mezhdu soboj v
ochen' slozhnyh vzaimosvyazyah.
Rasteniya, kak mozhet pokazat'sya, vovse ne dyshat, v nih ne struitsya
krov', imenno poetomu biblejskie avtory s legkim serdcem otkazyvali im v
prave byt' zhivymi organizmami i schitali rasteniya prosto produktom pochvy. Na
samom dele rastitel'nye organizmy tozhe dyshat, no delayut eto bolee nezametno,
chem zhivotnye. A esli u nih i net krovi, to v tkanyah rastenij cirkuliruet
sok, kotoryj vypolnyaet opredelennye zhiznennye funkcii i v etom plane sluzhit
analogom krovi.
5. YA vzyshchu i vashu krov', v kotoroj zhizn' vasha, vzyshchu ee ot vsyakogo
zverya, vzyshchu takzhe dushu cheloveka ot ruki cheloveka, ot ruki brata ego;
6. kto prol'et krov' chelovecheskuyu, togo krov' prol'etsya rukoyu cheloveka:
ibo chelovek sozdan po obrazu Bozhiyu;
262. |to pervyj bozhestvennyj zapret, nalozhennyj posle togo, kak Adamu
bylo prikazano ne est' plodov s dereva poznaniya. Otnyne ubijstvo pod
zapretom. Logicheskoe obosnovanie etogo takovo: krov' (zhizn') -- eto dar
boga, i, sledovatel'no, tol'ko bog vprave ee otnyat'.
Esli chelovek (ili, uzh esli na to poshlo, zver' -- predydushchij stih
predusmatrivaet i etot variant) "prol'et krov' chelovecheskuyu", on sovershit
bogohul'stvo, potomu chto posyagnet na dar bozhij. Ubijca, sovershiv svoe chernoe
delo, dolzhen budet poplatit'sya sobstvennym darom bozh'im, i ego mozhno
beznakazanno ubit': ubijstvo ubijcy ne schitaetsya bogohul'stvom.
Podobnye situacii my vstrechaem vo mnogih dopis'mennyh obshchestvah, gde ne
bylo tverdyh pisanyh zakonov. Esli ubit chelovek, chleny gruppy, k kotoroj on
prinadlezhal, schitayut, chto oni vprave, dazhe obyazany vyravnyat' schet, ubiv
ubijcu ili kogo-libo iz gruppy, k kotoroj prinadlezhit ubijca. Kak my pomnim,
imenno etogo boyalsya Kain (Byt. 4:14). Esli plemya ubijcy polagaet, chto schet
opyat' stal neravnym, ono ishchet vozmozhnosti vosstanovit' ravnovesie -- tak
rozhdaetsya "krovnaya mest'", kotoraya mozhet privesti k desyatkam trupov.
Neubeditel'nost' krovnoj mesti ochevidna, poetomu dazhe v dopis'mennyh
obshchestvah delalis' popytki vzyat' ee pod kontrol'. V razvitom obshchestve, gde
sushchestvuet pisanyj kodeks zakonov, delo ob ubijstve rassmatrivaet sud: v
sootvetstvii s opredelennymi yuridicheskimi normami sud'ya opredelyaet meru
nakazaniya (pri etom obyazatel'no ocenivaetsya tyazhest' prestupleniya) -- i
nakazanie venchaet vse delo.
Vovse ne obyazatel'no, chto pod nakazaniem vsegda ponimaetsya smertnyj
prigovor: byvaet neprednamerennoe ubijstvo, ubijstvo v sostoyanii affekta,
ubijstvo pri samooborone i tak dalee. V biblejskom stihe o gradaciyah net i
rechi, i eto takzhe svidetel'stvuet ob ochen' primitivnoj stadii, na kotoroj
nahodilos' chelovecheskoe obshchestvo.
|tot stih chasto ispol'zovali dlya opravdaniya smertnoj kazni; iz nego
takzhe mozhno sdelat' vyvod, chto ubijstvo ne tak uzh i ploho (po men'shej mere,
iskupimo), esli pri etom ne prolivaetsya krov'. Tak, Odo, episkop Baje,
edinokrovnyj brat Vil'gel'ma Zavoevatelya, shel na boj, vooruzhivshis' tol'ko
bulavoj. Sotryasenie mozga kak metod ubijstva kazalos' emu bolee bogougodnym
delom, chem upotreblenie mechej, kopij i strel, to est' oruzhiya, sozdannogo dlya
krovoprolitiya.
7. vy zhe plodites' i razmnozhajtes', i rasprostranyajtes' po zemle, i
umnozhajtes' na nej.
8. I skazal Bog Noyu i synam ego s nim:
263. V "YAhviste" reshimost' boga ne unichtozhat' vtorichno delo ruk svoih
-- rezul'tat molchalivogo razmyshleniya (Byt. 8:21). Zdes' zhe, v "ZHrecheskom
kodekse", bog soobshchaet o svoem reshenii neposredstvenno Noyu i ego synov'yam.
"ZHrecheskij kodeks" stremitsya obstavit' delo zakonnym obrazom, poetomu mezhdu
bogom i Noem zaklyuchaetsya nechto vrode soglasheniya (zavet).
9. vot, YA postavlyayu zavet Moj s vami i s potomstvom vashim posle vas,
264. V kakom-to smysle zapret na poedanie plodov s dereva poznaniya tozhe
byl soglasheniem. Adam poobeshchal ne est' plody, a bog vzamen sdelal tak, chtoby
v mir ne voshla smert'. Otvedav plod, Adam narushil soglashenie.
Teper' soglashenie formuliruetsya zanovo v bolee pozitivnom smysle. Noj i
ego synov'ya dolzhny soblyudat' zapret na ubijstvo i upotreblenie v pishchu krovi,
a bog za eto obeshchaet ne razrushat' mir i ne pokushat'sya na zhizn'.
10. i so vsyakoyu dusheyu zhivoyu, kotoraya s vami, s pticami i so skotami, i
so vsemi zveryami zemnymi, kotorye u vas, so vsemi vyshedshimi iz kovchega, so
vsemi zhivotnymi zemnymi;
265. Zdes' fraza sostavlena tak, budto bog soglashaetsya sohranit' kazhdyj
vid, i dejstvitel'no, lyudi v proshlom schitali, chto vse vidy ne tol'ko
sushchestvovali ot veka, no budut prodolzhat' sushchestvovat' do samogo konca mira.
Odnako nyne my znaem, chto mnozhestvo vidov uzhe vymerlo i mnogo vidov vymiraet
ezhegodno -- kak pravilo, v rezul'tate deyatel'nosti cheloveka.
11. postavlyayu zavet Moj s vami, chto ne budet bolee istreblena vsyakaya
plot' vodami potopa, i ne budet uzhe potopa na opustoshenie zemli.
266. Poskol'ku sovershenno ochevidno, chto lyudi, voobshche govorya, nikogda ne
podchinyalis' zapretam na ubijstvo i upotreblenie v pishchu krovi, my mozhem
predpolozhit' sleduyushchee: nachinaya s Noevyh vremen, bog stal udovletvoryat'sya
tol'ko lish' nakazaniem greshnika i otkazalsya ot mysli nasylat' karu na
"vsyakuyu plot'", kak bylo ran'she. Bolee togo, bog otverg potop kak sredstvo
kazni, hotya, vidimo, vse ostal'nye metody ostalis' v ego rasporyazhenii.
267. S nauchnoj tochki zreniya, obeshchanie ne nasylat' potop imeet pod soboj
vse osnovaniya, potomu chto v Noevy vremena na Zemle ne bylo -- da i ponyne
net! -- takogo kolichestva vody, chtoby obespechit' potop.
Esli, odnako, v slovo "zemlya" my budem vkladyvat' tot zhe smysl, chto i
shumery, to est' dolina Dvurech'ya i prilegayushchie territorii, to uvidim, chto
obeshchanie ne bylo sderzhano. Na protyazhenii poslednih chetyreh tysyach let zdes'
proishodili beschislennye navodneniya. Nekotorye iz nih unesli bol'she zhiznej,
chem znamenityj shumerskij potop, kotoryj razrazilsya v 2800 (ili okolo togo)
godu do nashej ery. V sushchnosti, kazhdyj god na Zemle gde-nibud' da proishodit
navodnenie.
12. I skazal (Gospod') Bog: vot znamenie zaveta, kotoryj YA postavlyayu
mezhdu Mnoyu i mezhdu vami i mezhdu vsyakoyu dusheyu zhivoyu, kotoraya s vami, v rody
navsegda:
268. Dlya togo chtoby pridat' soglasheniyu zakonnuyu formu, bogu nuzhno
skrepit' dogovor dokazatel'stvom, i on tut zhe yavlyaet ego v vide atmosfernogo
yavleniya.
13. YA polagayu radugu Moyu v oblake²⁶⁹, chtob ona byla
znameniem (vechnogo) zaveta mezhdu Mnoyu i mezhdu zemleyu.
269. |tot stih mozhno istolkovat' takim obrazom, chto bog -- posle togo
kak vernul vo vselennuyu, hotya by chastichno, haos na vremya potopa -- teper'
zadnim chislom pytaetsya ustranit' nedodelki i sozdaet radugu, kotoroj ran'she
ne bylo. S drugoj storony, legenda o sotvorenii, izlozhennaya v "ZHrecheskom
kodekse", glasit, chto vselennaya byla "zavershena", sledovatel'no, mozhno
predpolozhit' al'ternativnuyu versiyu: raduga sushchestvovala eshche do potopa, no
sejchas ej predugotovano novoe naznachenie.
Raduga vsegda vselyala v serdca lyudej voshishchenie i blagogovenie; ee
forma i polozhenie v nebe natalkivali na mysl', chto ona mozhet sluzhit' mostom,
udobnym sredstvom soobshcheniya mezhdu nebesami i zemlej. V grecheskih mifah
poslannik bogov Iris spuskaetsya na zemlyu po raduge. V sushchnosti, "Iris" i
oznachaet "raduga". V skandinavskih sagah raduga takzhe igraet rol' mosta, po
kotoromu bogi nishodyat na zemlyu. Vecherom togo dnya, kogda proizoshla
zaklyuchitel'naya bitva mezhdu bogami i silami zla, raduga-most razlamyvaetsya ot
gromovogo topota konej, na kotoryh skachut geroi Valgally.
Na samom dele iz nauchnyh opytov my znaem, chto raduga -- eto spektr,
razlozhenie belogo cveta (kotoryj predstavlyaet soboj meshaninu voln razlichnoj
dliny) na sostavlyayushchie -- ot samyh korotkih voln opticheskogo diapazona,
kotorye mozg vosprinimaet kak fioletovyj cvet, do samyh dlinnyh -- etot kraj
spektra okrashen dlya nas v krasnoe. Radugu mozhno vosproizvesti s pomoshch'yu
trehgrannyh steklyannyh prizm ili inyh opticheskih ustrojstv. Posle dozhdya v
vozduhe ostayutsya kroshechnye kapel'ki vlagi, kazhdaya iz kotoryh igraet rol'
miniatyurnoj prizmy. Vse vmeste oni proizvodyat effekt radugi, dlya etogo
potrebny tol'ko solnce, vozduh i vodyanye kapel'ki -- komponenty, kotorye,
vne vsyakogo somneniya, sushchestvovali za milliardy let do togo, kak na Zemle
poyavilsya rod chelovecheskij.
14. I budet, kogda YA navedu oblako na zemlyu, to yavitsya raduga (Moya) v
oblake;
15. i YA vspomnyu zavet Moj, kotoryj mezhdu Mnoyu i mezhdu vami i mezhdu
vsyakoyu dusheyu zhivoyu vo vsyakoj ploti; i ne budet bolee voda potopom na
istreblenie vsyakoj ploti.
16. I budet raduga (Moya) v oblake, i YA uvizhu ee, i vspomnyu zavet vechnyj
mezhdu Bogom (i mezhdu zemleyu) i mezhdu vsyakoyu dusheyu zhivoyu vo vsyakoj ploti,
kotoraya na zemle.
17. I skazal Bog Noyu: vot znamenie zaveta, kotoryj YA postavil mezhdu
Mnoyu i mezhdu vsyakoyu plot'yu, kotoraya na zemle
270. V etom otryvke ves'ma mnogo povtorenij. Sozdaetsya vpechatlenie, chto
bogu ochen' vazhno uverit' vse zhivoe v nekolebimosti svoih namerenij:
ved' odin raz on uzhe blagoslovil zhivotnyh (vklyuchaya i cheloveka), pozhelav
im plodit'sya, razmnozhat'sya i napolnyat' mir, a zatem perecherknul
blagoslovenie, naslav vsemirnyj potop,-- poetomu teper' on povtoryaet odnu i
tu zhe mysl' neskol'ko raz.
18. Synov'ya Noya, vyshedshie iz kovchega, byli: Sim, Ham i Iafet. Ham zhe
byl otec Hanaana.
271. Zdes' iniciativa rasskaza snova perehodit k "YAhvistu", i v dannom
kontekste otsylka k Hanaanu kazhetsya neumestnoj i neobyazatel'noj.
Odnako biblejskie avtory interesovalis' glavnym obrazom istoriej naroda
izraileva, a izrail'tyane zhili v zemle Hanaanskoj po pravu zavoevatelej.
Bibliya ispoveduet teologicheskij podhod k istorii -- to est' schitaetsya,
chto vse sobytiya proishodyat po vole boga i, takim obrazom, osnovyvayutsya na
vysshej spravedlivosti. Schastlivyj povorot sud'by -- eto rezul'tat
povinoveniya bozhestvennomu zakonu; bedy i neschast'ya -- sledstvie
nepovinoveniya. Raz zemlya Hanaanskaya byla zavoevana i raz lyudi, kotorye tam
zhili ran'she, byli poraboshcheny izrail'tyanami,-- znachit, podrazumevaetsya v
Biblii, eto sledstvie kakogo-to zlodeyaniya, sovershennogo hanaanitami ili
kem-libo iz ih predkov.
Hanaan, syn Hama i vnuk Noya,-- eto eponimicheskij predok hanaanitov, i,
poskol'ku vperedi budet sobytie, kotoroe posluzhit opravdaniem poraboshcheniya
hanaanitov, v povestvovanie vvoditsya Hanaan.
19. Sii troe byli synov'ya Noevy, i ot nih naselilas' vsya zemlya.
272. Vyrazhenie "vsya zemlya" stol' zhe naivno ponimat' zdes' v bukval'nom
smysle, kak i v rasskaze o potope.
Dal'nejshie detali yasno dayut ponyat', chto biblejskie avtory opisyvali
tol'ko te territorii, kotorye my sejchas ob®edinyaem ponyatiem "Blizhnij i
Srednij Vostok", to est' oblasti, im horosho znakomye. Net nikakih ukazanij
na to, chto avtory znali ob Amerike, Avstralii ili otdalennyh ostrovah ili
hotya by o dal'nih predelah Evropy, Azii i Afriki.
Eshche bolee suzim geografiyu: somnitel'no, chtoby i na Blizhnem Vostoke
shumerskij potop sokratil chislennost' naseleniya do odnoj-edinstvennoj sem'i.
Egipet, Malaya Aziya, Krit i prochie oblasti obladali ves'ma vysokoj plotnost'yu
naseleniya i do i posle potopa, prichem tam ne obnaruzhivaetsya ni malejshih
sledov kakogo by to ni bylo katastroficheskogo stihijnogo bedstviya.
20. Noj nachal vozdelyvat' zemlyu i nasadil vinogradnik;
273. Obychno schitaetsya, chto etot stih ukazyvaet na Noya kak na pervogo
vinogradarya. Na samom dele kul'tivirovanie vinograda nachalos' zadolgo do
Noya, tak zhe kak zemledelie razvilos' zadolgo do Kaina (esli predpolozhit',
chto i Noj i Kain dejstvitel'no zhili v te sroki, kotorye nazyvaet Bibliya).
Egipetskie hroniki, datiruemye 2400 godom do nashej ery (primerno v eto
vremya, po biblejskoj hronologii, i proizoshel potop), uzhe ssylayutsya na
vinogradarstvo kak na drevnyuyu i horosho razvituyu oblast' prilozheniya ruk
chelovecheskih.
21. i vypil on vina, i op'yanel, i lezhal obnazhennym v shatre svoem.
274. Tradicionno prinyato schitat', chto Noj, ne podozrevavshij o dejstvii
vina na organizm, voshel vo vkus i vypil bol'she, chem sledovalo. Ochen' mozhet
byt', chto v doistoricheskie vremena imenno tak i byl otkryt alkogol'nyj
effekt vina.
275. Frukty nachinayut brodit' pri opredelennyh usloviyah. Buduchi s®edeny,
eti frukty proizvodyat opredelennoe dejstvie, kotoroe poroj vosprinimalos'
kak ochen' zhelannoe. Poterya trezvogo vospriyatiya okruzhayushchej real'nosti, vpolne
vozmozhno, istolkovyvalas' kak perenos v sverh®estestvennyj, bozhestvennyj
mir. Lyudi snachala nauchilis' otyskivat' zabrodivshie frukty, a potom pridumali
sposoby podstegivaniya processa brozheniya; razvilis' religioznye prazdnestva,
glavnym obryadom kotoryh bylo massovoe raspitie vina. (Primerom mozhet sluzhit'
kul't Dionisa u grekov.)
Inye lyudi v nashi dni dobivayutsya togo zhe s pomoshch'yu dietilamida
lizerginovoj kisloty, bolee izvestnogo kak LSD. Gallyucinogennaya priroda
etogo preparata byla otkryta sovershenno sluchajno -- pri himicheskih opytah.
Novoe svojstvo bystro nashlo primenenie -- na LSD nabrosilis' lyudi, kotorye v
razrushenii sobstvennogo mozga nahodyat vazhnyj i cennyj smysl; sam zhe process
potrebleniya narkotika obleksya v formu kvazireligioznogo rituala.
Vozmozhno, dannyj stih -- vse, chto ostalos' ot eshche bolee drevnej
legendy, kotoraya povestvovala ob uchastii Noya v shumnyh dionisijskih
prazdnestvah; ne isklyucheno, chto shokirovannye biblejskie avtory v
znachitel'noj stepeni smyagchili ton rasskaza.
22. I uvidel Ham, otec Hanaana, nagotu otca svoego, i vyjdya rasskazal
dvum brat'yam svoim.
276. Snova upominaetsya Hanaan. Bytuet mnenie, chto glavnyj negodyaj vo
vsej etoj istorii ne Ham, a Hanaan. V takom sluchae trudno ponyat', pochemu by
biblejskim avtoram ne skazat' ob etom pryamo. V ih interesah bylo sdelat'
Hanaana kak mozhno bolee otvratitel'nym.
277. Vyrazhenie "uvidel... nagotu otca svoego" vpolne mozhet byt'
evfemizmom, za kotorym skryvaetsya nechto bolee postydnoe, chem prosto
sozercanie (vozmozhno, sluchajnoe) obnazhennogo otca v p'yanom bespamyatstve. Ne
isklyucheno, chto Ham, nablyudaya za uchastiem otca v dionisijskoj orgii,
prisoedinilsya k nemu ili zhe, chto eshche huzhe, vystupil v roli podstrekatelya.
278. Vprochem, nevazhno, chto imenno sodeyal Ham, vazhno, chto on schel eto
otmennym razvlecheniem i dazhe priglasil Sima i Iafeta -- vidimo, ozhidaya, chto
te prisoedinyatsya k vesel'yu. Legko ponyat', chto eto lish' usililo oskorblenie i
uvelichilo sostav prestupleniya.
23. Sim zhe i Iafet vzyali odezhdu i, polozhiv ee na plechi svoi, poshli
zadom i pokryli nagotu otca svoego; lica ih byli obrashcheny nazad, i oni ne
vidali nagoty otca svoego.
24. Noj prospalsya ot vina svoego i uznal, chto sdelal nad nim men'shij
syn ego.
279. Vyrazhenie "sdelal nad nim" mozhno prosto otnesti k tomu faktu, chto
Ham (ili Hanaan), uvidev otca v pozornom sostoyanii, posmeyalsya nad nim.
Odnako est' osnovaniya schitat', chto zdes' sokryto nechto bol'shee -- i
hudshee. V knige Levit vyrazhenie "otkryt' nagotu" sluzhit evfemizmom dlya
polovogo akta. Tam my chitaem: "Nikto ni k kakoj rodstvennice po ploti ne
dolzhen priblizhat'sya s tem, chtoby otkryt' nagotu. YA Gospod'. Nagoty otca
tvoego i nagoty materi tvoej ne otkryvaj: ona mat' tvoya, ne otkryvaj nagoty
ee" (Lev. 18:6-- 7). |tot i posleduyushchie stihi vospreshchayut krovosmeshenie. Mog
li Ham (ili Hanaan) vospol'zovat'sya op'yaneniem Noya i sovershit' s nim polovoj
akt? Nekotorye issledovateli polagayut dazhe, chto zdes' imela mesto kastraciya.
V mifah vstrechayutsya sluchai kastracii. Naibolee izvesten grecheskij mif,
gde Kronos kastriruet svoego otca Urana i zahvatyvaet vlast' nad Vselennoj.
(V sushchnosti, kastraciya v mifologicheskom smysle oznachaet, chto pravitel'
bol'she ne mozhet vypolnyat' svoi muzhskie funkcii, i ego mozhno
diskvalificirovat', osvobodiv ot zanimaemoj dolzhnosti. Pomimo prochego, on
teper' lishen vozmozhnosti proizvodit' potomstvo, kotoroe vposledstvii moglo
by zayavit' o svoih pravah na nasledstvo.)
Moglo li byt' tak, chto Ham (ili Hanaan) popytalsya kastrirovat' Noya,
stremyas' uzurpirovat' vlast' nad mirom (vse eshche malonaselennym posle
potopa), no chto Sim i Iafet, ob®edinivshis', vosprepyatstvovali etomu?
Vprochem, vse eto chisto umozritel'nye postroeniya, i bukval'noe prochtenie
Biblii ne daet nam osnovanij pripisat' Hamu bol'shuyu vinu, chem sluchajnoe
podglyadyvanie.
280. Imena synovej Noya vsegda stoyat v takom poryadke: Sim, Ham, Iafet,
posemu tradicionno schitaetsya, chto Ham -- vtoroj, to est' srednij syn. Odnako
evrejskoe vyrazhenie, stoyashchee v etom meste, oznachaet "mladshij syn".
Vozmozhno, eto oshibka kakogo-nibud' drevnego perepischika, kotoruyu vse
posleduyushchie perepischiki dobrosovestno povtoryali. Nekotorye kommentatory
polagayut, chto "men'shij syn" oznachaet "vnuk" i, takim obrazom, rech' idet o
Hanaane. Odnako, kak my pozdnee uvidim, u Hama bylo chetyre syna, i Hanaan --
mladshij iz nih, tak chto, vpolne vozmozhno, geroi vsej etoj istorii -- ne Noj
i Ham, a Ham i Hanaan. Vprochem, bespolezno pytat'sya razreshit' eto
protivorechie, osnovyvayas' na svidetel'stve odnih tol'ko biblejskih stihov.
25. i skazal: proklyat Hanaan; rab rabov budet on u brat'ev svoih.
281. Eshche odno ukazanie na to, chto v iznachal'noj versii legendy
uchastvoval ne Ham, a skoree Hanaan. Vprochem, ne isklyucheno, chto biblejskie
avtory stremilis' vputat' v etu istoriyu Hanaana iz daleko idushchih celej.
Nahodyatsya lyudi, kotorye schitayut, chto Ham byl chernym i, takim obrazom,
proklyatie sluzhit dlya togo, chtoby opravdat' poraboshchenie negrov. Dazhe esli
priznat' etot argument dopustimym, iz dal'nejshego teksta yavstvuet, chto Ham
ne byl chernym. V sleduyushchej glave opisyvayutsya potomki Hama -- eto horosho
izvestnye drevnie narody, kotorye vovse ne otlichalis' chernym cvetom kozhi.
26. Potom skazal: blagosloven Gospod' Bog Simov; Hanaan zhe budet rabom
emu;
27. da rasprostranit Bog Iafeta, i da vselitsya on v shatrah Simovyh;
Hanaan zhe budet rabom emu.
282. Nikto eshche ne smog ob®yasnit' etot stih ili predlozhit' yasnoe
tolkovanie togo obstoyatel'stva, chto Iafet vselilsya v shatry Simovy. Veroyatno,
chto-to bylo opushcheno ili iskazheno pri perepiske -- v takom sluchae, bespolezno
lomat' golovu nad smyslom etogo stiha.
28. I zhil Noj posle potopa trista pyat'desyat let.
29. Vseh zhe dnej Noevyh bylo devyat'sot pyat'desyat let, i on umer.
283. Noj -- eto poslednij personazh Biblii, o kotorom govoritsya, chto on
prozhil bolee devyatisot let. Vsego bylo sem' takih personazhej: Adam, Sif,
Enos, Kainan, Iared, Mafusal i Noj. Otnyne prodolzhitel'nost' zhizni budet
malo-pomalu sokrashchat'sya, poka ne dostignet nyneshnej normy.
V etom voprose "ZHrecheskij kodeks" takzhe ves'ma ostorozhen. Ved'
Ut-Napishtimu bogi vse-taki darovali bessmertie posle potopa. A vot Noyu --
net. On dazhe prozhil men'she, chem ego ded Mafusal.

Glava 10.

1. Vot rodoslovie synov Noevyh: Sima, Hama i Iafeta. Posle potopa
rodilis' u nih deti.
284. Itak, posle potopa bog kak by vtorichno sotvoril zemlyu. Posle
opisaniya etogo akta biblejskie avtory bystro organizuyut narody, naselyayushchie
mir (tochnee, tu chast' ego, kotoraya byla im horosho izvestna), s tem chtoby v
dal'nejshem perejti neposredstvenno k istorii izrail'skih plemen --
central'noj teme mirovyh sobytij.
Tri Noevyh syna voploshchayut predstavleniya o treh krupnejshih gruppah
narodov, izvestnyh drevnim avtoram Biblii.
Schitaetsya, chto potomki Sima naselyayut Aravijskij poluostrov i rajony k
severu ot nego, vklyuchaya dolinu Tigra i Evfrata. Poskol'ku v chislo etih
potomkov vhodyat i izrail'skie plemena, Sim udostoilsya chesti byt' starshim
synom Noya.
YAzyki, na kotoryh govoryat potomki Sima, nyne imenuyutsya "semitskimi"
("Sem"-- eto greko-latinskaya forma evrejskogo imeni "SHem"; v russkoj
transkripcii-- "Sim"). Oni vklyuchayut evrejskij, assirijskij, aramejskij i
arabskij yazyki.
Po Biblii, potomki Hama obitayut glavnym obrazom v toj chasti Afriki, chto
sosedstvuet s Aziej. YAzyki narodov, iznachal'no naselyavshih etu territoriyu,
poluchili nazvanie "hamitskih". Syuda vhodyat koptskij, berberskij i yazyki
nekotoryh narodov, zhivushchih v severo-vostochnoj Afrike, v chastnosti v
|fiopii,-- naprimer amharskij.
Po biblejskim predstavleniyam, potomki Iafeta naselili rajony k severu i
vostoku ot Dvurech'ya. Inogda "yafeticheskimi" nazyvayut nekotorye yazyki
kavkazskogo regiona. Vprochem, bolee rasprostranen termin "indoevropejskie
yazyki", poskol'ku geografiya sootvetstvuyushchej yazykovoj sem'i ochen' obshirna i
ohvatyvaet rajony ot Ispanii do Indii.
Nel'zya skazat', chto avtory knigi Bytie byli ozabocheny lingvisticheskimi
problemami. Sovremennye filologicheskie koncepcii v polnom smysle slova
prinadlezhat sovremennosti. Avtory Biblii skoree rukovodstvovalis'
predstavleniyami o politicheskih svyazyah i geograficheskom sosedstve. Naskol'ko
mozhno sudit' po lingvisticheskim issledovaniyam, za etimi politicheskimi
svyazyami chasto skryvalos' istoricheskoe rodstvo no ne vsegda.
2. Syny Iafeta: Gomer, Magog, Madaj, Iavan, (Elisa,) Fuval, Mesheh i
Firas.
285. |tot i posleduyushchie stihi vzyaty iz "ZHrecheskogo kodeksa". Kak i v
sluchae s legendoj o sotvorenii, dannyj material organizovan v "ZHrecheskom
kodekse" po principu dvizheniya k kul'minacii. Rodoslovie nachinaetsya s Iafeta,
mladshego syna Noya, zatem perehodit k Hamu i, nakonec, k Simu -- predku
izrail'tyan.
Nazvaniya narodov i mesta ih obitaniya risuyut kartinu mira v tom vide, v
kotorom ona slozhilas' k momentu naivysshego mogushchestva Assirii -- k sed'momu
veku do nashej ery, to est' primerno za stoletie do vavilonskogo plena.
Vozmozhno, Iafet byl zaimstvovan iz grecheskih mifov, kotorye prihodili k
drevnim evreyam cherez Krit, Kipr i filistimlyan. Nekotorye issledovateli
otozhdestvlyayut Iafeta s YApetom -- odnim iz titanov grecheskoj mifologii. I
dejstvitel'no, eti dva imeni pochti polnost'yu identichny.
Kak izvestno iz grecheskih mifov, YApet byl otcom Prometeya, kotoryj v
svoyu ochered' sozdal rod chelovecheskij, vylepiv lyudej iz gliny, to est' sdelal
to zhe samoe, chto i YAhve v "YAhviste". Takim obrazom, greki vpolne mogli
schitat' YApeta praroditelem chelovechestva, a drevnie evrei, ne isklyucheno,
zaimstvovali etot personazh i sdelali ego praroditelem toj chasti
chelovechestva, k kotoroj prinadlezhali greki.
286. Slovo "Gomer", veroyatno, oboznachaet narod, kotoryj v assirijskoj
transkripcii nazyvalsya "gimmirai", a v latinizirovannoj forme --
"kimmerijcami". Kogda-to on obital na severnom poberezh'e CHernogo morya (Krym
-- chast' ih iskonnoj territorii, eto iskazhennoe "Kimmeriya"), no v sed'mom
veke do nashej ery ego vytesnili severnye plemena, i kimmerijcy vtorglis' v
Maluyu Aziyu, gde vstupili v zharkie boi s assirijcami. V konechnom itoge
kimmerijcy poterpeli porazhenie, no i Assiriya zhestoko postradala v etih
vojnah. K tomu vremeni, kak svoeobraznaya "tabel' narodov", soderzhashchayasya v
desyatoj glave, otlilas' v zakonchennuyu pis'mennuyu formu, kimmerijcy vse eshche
zametno vydelyalis' na obshchem fone, i vpolne estestvenno, chto ih eponimicheskij
predok Gomer (ne putat' s velikim slepym pevcom Gomerom, eto raznye
personazhi, i v latinskoj transkripcii ih imena pishutsya po-raznomu: "Gomer" i
"Homer") rassmatrivalsya kak pervenec Iafeta.
287. Vozmozhno, "Magog" oznachaet "strana Goga". Gog (grecheskaya forma --
Gig) byl carem lidijcev -- naroda, obitavshego v zapadnoj chasti Maloj Azii.
Dlya kimmerijskih zahvatchikov Gog byl ser'eznym protivnikom. Kstati, on i
pogib v odnoj iz bitv s kimmerijcami -- priblizitel'no v 652 godu do nashej
ery.
288. Predpolozhitel'no, slovo "Madaj" otnositsya k midijcam -- narodu,
kotoryj obital k vostoku ot Assirii i kotoryj v konechnom schete stal odnim iz
poslednih zavoevatelej Assirii.
289. Skoree vsego, Iavan -- eto arhaicheskaya forma grecheskogo "Ion"--
tak zvali eponimicheskogo predka ionijskih grekov. Okolo 1000 goda do nashej
ery ionijcy migrirovali na vostok i zanyali ostrova |gejskogo morya, a takzhe
nekotorye rajony zapadnogo poberezh'ya Maloj Azii. Iz vseh mnogochislennyh
drevnegrecheskih plemen oni territorial'no raspolagalis' blizhe prochih k
izrail'tyanam i v assirijskuyu epohu byli izvestny luchshe ostal'nyh grekov.
Schitalos' vpolne estestvennym rasprostranyat' plemennoe nazvanie "ionijcy" na
vseh grekov voobshche.
Kstati, samo slovo "greki" prishlo k nam iz latyni. Drevnie rimlyane
vzyali nazvanie odnogo bezvestnogo plemeni, kotoroe oni vstretili na vostoke,
i perenesli ego na vseh grekov. Sami greki imenovali sebya ellinami i
vozvodili svoj rod k eponimicheskomu predku, kotorogo zvali |llin,-- Ion zhe
byl odnim iz ego synovej.
290. Fuval, vozmozhno, imeet otnoshenie k plemeni, kotoroe Gerodot
nazyval "tibarenoi"; eto plemya obitalo v yugo-vostochnom Prichernomor'e. Kak ya
upominal ranee, kak raz iz teh kraev byl rodom Tuvalkain-- "kuznec iz
Tuvala".
291. Mesheha mozhno identificirovat' s narodom, kotoryj assirijcy
nazyvali "mushki". Ih carya zvali Mita (po-grecheski -- Midas), i on pravil s
721 po 705 god do nashej ery. Takim obrazom, rech' idet, skoree vsego, o
frigijcah, kotorye gospodstvovali v Maloj Azii do teh por, poka ih ne
razbili kimmerijcy i ne vytesnili lidijcy,-- carem Frigii i byl legendarnyj
Midas (Sovetskij |nciklopedicheskij Slovar' daet takie daty ego pravleniya:
738-- 696 gg. do nashej ery).
292. Slovo "Firas", veroyatno, otnositsya k narodu, kotoryj greki
imenovali "tirsenoi". Predpolozhitel'no, oni bezhali iz Maloj Azii i
migrirovali v Italiyu. Esli eto tak, to Firasa mozhno sootnesti s etruskami.
3. Syny Gomera: Askenaz, Rifat i Fogarma.
293. Vozmozhno, Askenaz identichno slovu "Ashguza", obnaruzhennomu sredi
assirijskih nadpisej. V takom sluchae pod nim sleduet ponimat' skifov --
kochevye plemena, kotorye vtorglis' v Severnoe Prichernomor'e otkuda-to iz
Central'noj Azii v konce vtorogo tysyacheletiya do nashej ery. Imenno oni
vytesnili kimmerijcev v Maluyu Aziyu. Skify zanyali mesto kimmerijcev v stepyah
Severnogo Prichernomor'ya, i s etoj tochki zreniya Askenaz (Skifiya) vpolne
goditsya na rol' starshego syna Gomera (Kimmerii).
Po neyasnym prichinam v bolee pozdnie vremena evrei stali rassmatrivat'
Askenaza kak predka tevtonov. Otsyuda evreev, kotorye govorili na idishe
(germanskaya gruppa yazykov), stali nazyvat' "ashkenazim", chtoby otlichat' ih ot
teh evreev, kotorye govorili na ladino (yazyk, blizkij k ispanskomu) i
kotorye poluchili nazvanie "sefardim" (slovom "Sefarad" evrei oboznachali
Ispaniyu).
294. Slovo "Rifat" nyne nichego ne govorit i ni s chem ne associiruetsya.
Koe-kto sootnosit slovo "Fogarma" s narodom, kotoryj assirijcam byl izvesten
pod imenem "tilgarimmu",-- eto plemya obitalo v verhov'yah Evfrata.
4. Syny Iavana: Elisa, Farsis, Kittim i Dodanim.
295. "Elisa" shodno so slovom "alashijyah", obnaruzhennym v assirijskih
dokumentah; ono oboznachaet Kipr. V assirijskie vremena na etom ostrove uzhe
sushchestvovali grecheskie kolonii, k tomu zhe Kipr iz vseh greko-yazychnyh
ostrovov byl blizhajshim k Hanaanu -- ih razdelyali vsego trista sem'desyat
kilometrov. Dannoe nazvanie -- i v evrejskom, i v assirijskom variantah --
mozhet byt' formoj slova "|llada" -- termina, kotorym greki nazyvali vsyu
zanimaemuyu imi territoriyu.
296. Farsis, upomyanutyj v dannom stihe,-- eto, skoree vsego, Tarsus,
znachitel'nyj grecheskij gorod, raspolagavshijsya na yuzhnom poberezh'e Maloj Azii
primerno v dvuhstah kilometrah ot Kipra. V assirijskuyu epohu eto byl uzhe
vazhnyj naselennyj punkt.
297. Kittim, veroyatno, sootvetstvuet Kitionu -- gorodu,
raspolagavshemusya na yuzhnom poberezh'e Kipra. Takim obrazom, Kipr v etom stihe,
vozmozhno, upominaetsya dvazhdy.
298. SHiroko rasprostraneno mnenie, chto Dodanim -- eto oshibochnoe
napisanie slova Rodanim. Esli tak, to zdes', vozmozhno, imeetsya v vidu ostrov
Rodos, raspolozhennyj menee chem v chetyrehstah kilometrah k zapadu ot Kipra. S
drugoj storony, i Dodanim, i Rodanim mogut byt' al'ternativnymi
transkripciyami slova, kotorym iznachal'no oboznachali Dardaniyu -- oblast' na
severo-zapade Maloj Azii, gde do 1200 goda do nashej ery stoyal gorod Troya.
5. Ot sih naselilis' ostrova narodov v zemlyah ih , kazhdyj po yazyku
svoemu, po plemenam svoim, v narodah svoih.
299. Vyrazheniem "narodov v zemlyah ih" biblejskie avtory oboznachali vse
narody, otlichnye ot izrail'skih plemen. Takim obrazom, frazu "ot sih
naselilis' ostrova narodov v zemlyah ih" mozhno perevesti sleduyushchim obrazom:
"Potomki ih migrirovali i rasselilis' po razlichnym pribrezhnym oblastyam".
Konechno, takoe prochtenie mozhet oznachat', chto oni naselili vse poberezh'ya
mira, vklyuchaya obe Ameriki i Avstraliyu, no eto bezuslovno ne tak. Vse
oblasti, poluchivshie nazvaniya po imenam eponimicheskih predkov, otnosyatsya k
Maloj Azii, ostrovam, lezhashchim nepodaleku ot maloazijskih beregov, i
Severnomu Prichernomor'yu. Izrail'tyane opisyvaemogo perioda ne imeli
predstavleniya o tom, chto lezhalo za predelami etogo kruga.
300. Sudya po dannomu stihu, potomki Iafeta govorili na raznyh yazykah.
|to trudno ponyat', esli uchest', chto vse perechislennye narody, kak opisano
vyshe, proizoshli ot odnoj sem'i, a imenno Noevoj, kotoraya zhila v ne stol' uzh
otdalennom proshlom. Ob®yasnenie etomu v sleduyushchej glave.
6. Syny Hama: Hush, Micraim, Fut i Hanaan
301. "ZHrecheskij kodeks" prosledil liniyu Iafeta, naskol'ko schel
neobhodimym. Zdes' on brosaet ee, chtoby bol'she ne vozvrashchat'sya k etoj
rodoslovnoj nikogda, i perehodit k potomkam Hama.
302. V primechanii k trinadcatomu stihu vtoroj glavy knigi Bytie ya uzhe
ob®yasnyal, chto pod Kushem mogut podrazumevat'sya dve strany: Nubiya, lezhashchaya k
yugu ot Egipta, i Kossea, raspolozhennaya k vostoku ot Tigra. V dannom
kontekste slovo "Hush" (Kush), nesomnenno, otnositsya k Nubii.
303. Micraim -- eto evrejskoe slovo, oboznachayushchee Egipet. Vo vseh
ostal'nyh mestah Biblii, gde upominaetsya eta strana, upotreblyaetsya slovo
"Egipet", prishedshee iz grecheskogo yazyka.
Mozhet pokazat'sya strannym, chto nubijskij region sootnesen so starshim
synom Hama, v to vremya kak Egipet -- drevnejshaya i mogushchestvennejshaya
civilizaciya -- stoit na vtorom meste. Odnako v to vremya, kogda sostavlyalas'
"tabel' narodov", Egipet byl v upadke i s 715 do 656 goda do nashej ery
nahodilsya pod pyatoj Nubii.
304. Obychno schitaetsya, chto Fut olicetvoryaet narody, obitavshie k zapadu
ot Egipta,-- te, kotoryh greki zvali "livijcami".
305. Konechno zhe Hanaan -- eto ta strana, kotoroj pozzhe zavladel
Izrail'. Esli my perevedem dannyj stih na yazyk sovremennoj geografii, to
poluchitsya sleduyushchee: "Syny Hama: Nubiya, Egipet, Liviya i Hanaan". Poluchaetsya,
chto pered nami -- oblast' gospodstva Egipetskoj imperii v period ee rascveta
mezhdu 1800 i 1200 godami do nashej ery.
V biblejskie vremena yazyki Nubii, Egipta i Livii byli shozhimi i
otnosilis' k odnoj lingvisticheskoj sem'e (hamitskoj). Odnako yazyk hanaanitov
sil'no otlichalsya ot nih: on byl rodstven evrejskomu. Takim obrazom,
hanaanity govorili na yazyke, kotoryj my sejchas nazvali by semitskim, i esli
by yazyk byl na samom dele kriteriem etnicheskogo rodstva, my dolzhny byli by
schest' Hanaana potomkom Sima.
I tem ne menee lyudi, sostavlyavshie "tabel' narodov", schitali
politicheskuyu svyaz' bolee sil'nym kriteriem, chem yazykovoe rodstvo. Pomimo
vsego prochego, oni byli zainteresovany v tom, chtoby hanaanitsko-izrail'skie
svyazi ne vyglyadeli slishkom prochnymi, inache im bylo by trudno opravdat'
zahvat i poraboshchenie evreyami Hanaana.
7. Syny Husha: Seva, Havila, Savta, Raama i Savteha. Syny Raamy: SHeva i
Dedan.
306. Pyat' synovej i dva vnuka Husha olicetvoryayut zdes' oblasti, kotorye
byli raspolozheny -- eto pochti tochnaya interpretaciya -- v razlichnyh chastyah
Aravii. V antichnye vremena byli sluchai, kogda vlastiteli aravijskogo
poberezh'ya Krasnogo morya gospodstvovali nad afrikanskim beregom; byvalo i
obratnoe. Sudya po vsemu, etot stih otrazhaet vospominaniya o svyazyah mezhdu
Nubiej i Araviej.
8. Hush rodil takzhe Nimroda; sej nachal byt' silen na zemle;
307. S etogo mesta opyat' vstupaet "YAhvist". Ochevidno, kogda sostaviteli
Biblii natykalis' na hotya by malo-mal'ski koloritnye passazhi v "YAhviste",
oni tut zhe preryvali suhoj perechen' imen, vypisyvaemyh iz "ZHrecheskogo
kodeksa".
308. Sovershenno ochevidno, chto Nimrod byl pravitelem i zavoevatelem.
9. on byl sil'nyj zverolov pred Gospodom (Bogom), potomu i govoritsya:
sil'nyj zverolov, kak Nimrod, pred Gospodom (Bogom).
309. "Sil'nyj zverolov pred gospodom" -- eto metaforicheskoe vyrazhenie,
oznachayushchee "vydayushchijsya ohotnik". Dejstvitel'no, podvigi Nimroda voshli v
poslovicy.
Kak my uvidim v sleduyushchem stihe, arenoj ego geroicheskih deyanij sluzhila
dolina Dvurech'ya, a chto kasaetsya ohoty, to ona byla lyubimoj zabavoj
assirijskih monarhov.
Assiriya slavilas' svoim iskusstvom, i odnim iz populyarnejshih ob®ektov
izobrazheniya byl car', presleduyushchij krupnuyu dich'.
V chisle pervyh velikih assirijskih zavoevatelej byl Tukulti-Ninurta I,
kotoryj pravil s 1244 po 1208 god do nashej ery. Iz Assirii, raspolozhennoj v
verhnem techenii Tigra, on rasprostranil svoyu vlast' do Urartu na severe i
Vavilonii na yuge.
Do grekov, obitavshih na zapade, dohodili smutnye sluhi o zavoevaniyah
Tukulti-Ninurta I v period, predshestvovavshij Troyanskoj vojne. Svidetel'stvo
etomu -- grecheskie legendy o care-zavoevatele Nine, yakoby osnovatele
Assirijskoj imperii. Nin (Ninus) -- eto grecheskaya forma vtoroj chasti imeni
assirijskogo carya. Vpolne veroyatno, chto drevnie evrei tozhe znali o ego
pohodah, i dlya nih Tukulti-Ninurta prevratilsya v Nimroda.
10. Carstvo ego vnachale sostavlyali: Vavilon, |reh, Akkad i Halne v
zemle Sennaar.
310. Zdes' perechisleny vazhnejshie goroda Nimrodskogo carstva. Do 1900
goda do nashej ery Vavilon predstavlyal soboj malen'kuyu, nichem ne
primechatel'nuyu derevushku, i tol'ko kogda plemya amoritov, obitavshee v srednem
techenii Evfrata, zahvatilo ee, Vavilon stal stolicej rastushchej imperii.
Ko vremeni pravleniya shestogo carya amoritskoj dinastii po imeni
Hammurapi (1790-- 1750 gody do nashej ery) Vavilon stal stolicej mira i
ostavalsya takovym v techenie dvuh tysyach let.
311. |reh-- eto gorod U ruk, raspolozhennyj v nizhnem techenii Evfrata.
Upominaniya o nem voshodyat po men'shej mere k 3600 godu do nashej ery -- togda
on byl odnim iz vazhnejshih shumerskih gorodov-gosudarstv. Kogda-to mificheskij
car' Gil'gamesh byl pravitelem etogo goroda. Vskore posle 2300 goda do nashej
ery vlast' v gorode zahvatil Lugal'zaggisi. |tot car' byl pervym izvestnym
nam vlastitelem krupnoj imperii v rajone Dvurech'ya.
312. Akkad v drevnej transkripcii pisalsya Agade. Tochnoe mestopolozhenie
etogo goroda neizvestno. Vozmozhno, on raspolagalsya na Evfrate v dvuhstah
kilometrah vyshe Uruka.
Ponachalu Akkad nahodilsya pod vlast'yu shumerov, no okolo 2280 goda do
nashej ery k vlasti prishel akkadskij car' Sargon Drevnij. On rasshiril vliyanie
svoego carstva i v 2264 godu, pobediv Lugal'zaggisi, osnoval Akkadskuyu
imperiyu.
313. Mestopolozhenie Halne neizvestno. Nyne issledovateli shodyatsya na
tom, chto etot punkt byl vklyuchen po oshibke i chto slovo "halne" vovse ne
toponim: po-evrejski ono oznachaet "vse oni". Takim obrazom, etot stih,
vozmozhno, sledovalo by chitat' inache: "Carstvo ego vnachale sostavlyali:
Vavilon, |reh i Akkad, vse oni v zemle Sennaar".
314. Po obshchemu mneniyu, "zemlya Sennaar" -- eto SHumer, ili, v bolee obshchem
smysle, oblast' Dvurech'ya.
11. Iz sej zemli vyshel Assur i postroil Nineviyu, Rehovof-ir, Kalah
315. Nyne obshcheprinyatoj schitaetsya tochka zreniya, chto nachalo dannogo stiha
iskazheno vsledstvie sluchajnogo propuska mestoimeniya v evrejskom originale.
Sleduet chitat': "Iz sej zemli on vyshel k Assuru", gde "on" oznachaet Nimroda.
Assur -- oblast', lezhashchaya v verhov'yah Tigra. Gorod Assur, davshij imya
vsemu regionu, raspolagalsya na Tigre primerno v 370 kilometrah k severu ot
Vavilona; on byl osnovan primerno v 2700 godu do nashej ery. |tot gorod
gorazdo bol'she izvesten pod grecheskim imenem Assiriya.
Assiriya byla chast'yu Akkadskoj imperii, a pozdnee -- chast'yu Amoritskoj
imperii. Kogda amority pali pered nastupavshimi kassistami (blizhnevostochnyj
Kush), Assiriya stala nezavisimym gosudarstvom so stolicej v Assure.
316. Nineviya byla stolicej Assirii v poslednee stoletie ee
sushchestvovaniya. Do 700 goda do nashej ery ona ne sushchestvovala vovse (v luchshem
sluchae byla krohotnoj derevushkoj), i tem ne menee ves' sleduyushchij vek etot
gorod slyl krupnejshim centrom Assirii, nahodivshejsya v zenite mogushchestva i
gospodstvovavshej nad Iudeej. Dlya evreev etogo perioda Nineviya predstavlyalas'
Assiriej v miniatyure: ponyatno, pochemu ona nazvana pervoj.
317. Gorod Rehovof-ir upominaetsya tol'ko v etom stihe i bol'she nigde ne
vstrechaetsya. |to slovo, vozmozhno, iskazhennoe vyrazhenie, oboznachayushchee
"shirokie ulicy". Togda "Nineviyu, Rehovof-ir" sleduet chitat' v bolee tochnom
perevode tak: "Nineviyu, gorod s shirokimi ulicami".
318. Assur -- eto pervaya stolica Assirii, otnosyashchayasya k tomu periodu,
kogda assirijcy byli eshche bezvestnym narodom. Car' Salmanasar I (otec
Tukulti-Ninurta I) postroil novuyu stolicu v Kalahe, primerno v tridcati
kilometrah k yugu ot togo mesta, gde v dal'nejshem podnimetsya Nineviya. Takim
obrazom, v etom stihe upominayutsya tri stolicy Assirii: Assur, Kalah i
Nineviya.
12. i Resen mezhdu Ninevieyu i mezhdu Kalahom; eto gorod velikij.
319. V drevnih tekstah my ne nahodim ni goroda s nazvaniem Resen, ni
kakogo by to ni bylo toponima s pohozhim nazvaniem. Slovo, shodnoe s
"resenom", upotreblyalos' dlya oboznacheniya rezervuara s vodoj, i mozhno
predpolozhit', chto Bibliya v dannom sluchae imeet v vidu vodoem ili akveduk
mezhdu dvumya glavnymi gorodami Assirijskoj imperii v poru ee zakata.
320. "Gorod velikij" otnositsya ne k Resenu, a libo k Ninevii, libo k
Kalahu; vozmozhno, k oboim gorodam srazu.
Ves' kusok s 8 po 12 stih -- eto ochen' kratkij i sil'no iskazhennyj
konspekt istorii Dvurech'ya, ohvatyvayushchij period primerno v dve s polovinoj
tysyachi let. Rech' zdes' idet o SHumere (|reh), Akkade, amoritah (Vavilon) i
Assirii (Assur, Kalah, Nineviya). Perechislenie sdelano kak by vo slavu
Nimroda: v etom personazhe, vozmozhno, spressovana pamyat' o celom ryade
zahvatchikov dannoj oblasti -- Gil'gameshe, Lugal'zaggisi, Sargone,
Salmanasare, Tukulti-Ninurta.
13. Ot Micraima proizoshli Ludim, Anamim, Legavim, Naftuhim,
321. Predpolozhitel'no, eti imena sobstvennye svyazany s kakimi-to
obitatelyami Egipta (Micraim) ili rajonami, sosedstvuyushchimi s Egiptom, odnako
chto eto ili kto, ustanovit' uzhe nevozmozhno.
14. Patrusim, Kasluhim, otkuda vyshli Filistimlyane, i Kaftorim.
322. Slova "Patrusim", "Kasluhim", tak zhe kak i "Ludim", "Anamim",
"Legavim" i "Naftuhim" iz predydushchego stiha, imeyut suffiks "im", ukazyvayushchij
v evrejskom yazyke na mnozhestvennoe chislo. |to ne imena konkretnyh lyudej ili
eponimicheskih predkov, a nazvaniya plemen, obitavshih na territorii Egipta.
323. Zdes' soobshchaetsya, chto "Kasluhim" byli predkami filistimlyan. |tot
narod v bolee pozdnyuyu epohu stal kontrolirovat' poberezh'e Hanaana i vystupil
ser'eznym sopernikom Izrailya -- osobenno vo vremena, k kotorym otnositsya
dejstvie Knigi Sudej izrailevyh i pravlenie carya Saula -- osnovatelya
Izrail'sko-Iudejskogo carstva. Filistimlyane v dannom stihe nazvany sredi
potomkov Hama i otneseny k Egiptu.
V dejstvitel'nosti delo obstoyalo sleduyushchim obrazom. V XIII veke do
nashej ery, v poslednie gody raspada Egipetskoj imperii na sredizemnomorskoe
poberezh'e Egipta obrushilis' ordy prishel'cev. Egiptyane prozvali ih "narodami
morya" i otrazili napadenie -- na eto ushli poslednie sily imperii. "Narody
morya", tak skazat', rikoshetom otrazivshis' ot Egipta, oseli na poberezh'e
Hanaana (uzhe kak filistimlyane) v tot samyj period, kogda izrail'skie plemena
vtorgalis' v Hanaan s vostoka. Izrail'tyane, otmetivshie, chto "narody morya"
prishli iz Egipta, prichislili prishel'cev k potomkam Micraima.
Obychno schitaetsya, chto filistimlyane, po krajnej mere chastichno, byli
grecheskogo proishozhdeniya, takim obrazom, ih bolee prilichestvuet prichislyat' k
potomkam Iafeta, nezheli Hama. (Podobnym zhe obrazom i Nimrod, kol' skoro on
otnosilsya -- vo vsyakom sluchae, geograficheski -- k blizhnevostochnomu Kushu, a
ne k nubijskomu, dolzhen schitat'sya potomkom Sima, a ne Hama.)
324. Hotya v dannom stihe govoritsya, chto filistimlyane, proizojdya ot
Micraima, "vyshli" iz "Kasluhim", tem ne menee v dal'nejshem v Biblii nahodim,
chto "vyshli" oni vse-taki iz "Kaftorim". O proishozhdenii filistimlyan
govoritsya v Knige proroka Ieremii: "...Gospod' razorit Filistimlyan, ostatok
ostrova Kaftora" (47:4) i v Knige proroka Amosa: "Ne ya li vyvel Izrailya iz
zemli Egipetskoj i Filistimlyan -- iz Kaftora" (9:7).
Beda v tom, chto my ne znaem, gde nahodilsya Kaftor. Predpolagalos', chto
eto Kipr, libo Krit, libo yuzhnoe poberezh'e Maloj Azii. Mozhet byt', vse eti
oblasti postavlyali svoi kontingenty dlya "narodov morya", no kakoj konkretno
narod imelsya v vidu avtorami Biblii, skazat' trudno. (|ta glava svoej
nerazberihoj obyazana bol'she "YAhvistu", cvetistomu i skazochnomu, chem trezvomu
"ZHrecheskomu kodeksu".)
15. Ot Hanaana rodilis': Sidon, pervenec ego, Het,
325. Zdes' Hanaan izobrazhen otcom razlichnyh hanaanitskih plemen.
Poskol'ku vse oni do odnogo byli izvestny izrail'tyanam, dalee sleduet
dovol'no podrobnyj spisok.
Sidon -- eto gorod na poberezh'e Sredizemnogo morya, priblizitel'no v
dvuhstah kilometrah k severu ot Ierusalima. Nyne eto territoriya Livana,
greki nazyvali ee Finikiej. Poskol'ku finikijcy nikogda ne podpadali pod
vlast' izrail'tyan i poskol'ku Sidon byl samym sil'nym iz finikijskih gorodov
v epohu Izrail'skogo carstva, imenno Sidon nazvan pervencem Hanaana.
326. Het -- eto eponimicheskij predok hettov:
v Biblii oni chashche tak i nazyvayutsya -- "syny Heta". Poskol'ku oni vsegda
upominayutsya v chisle hanaanitskih plemen, mozhet sozdat'sya vpechatlenie, chto
eto byl neznachitel'nyj narod. Odnako drevnie egipetskie i vavilonskie
istochniki otzyvayutsya o hettah kak o mogushchestvennom narode, obitayushchem k
severu ot Hanaana.
Dejstvitel'no, Hettskoe carstvo, kotoroe gospodstvovalo v vostochnoj
chasti Maloj Azii, bylo dostatochno sil'nym: ono na ravnyh sopernichalo s
Egiptom i vystupalo ne tol'ko zashchitnikom svoej sobstvennoj territorii.
Vprochem, Hettskaya imperiya so vremenem prishla v upadok i ugasla, i k
tomu vremeni, kogda izrail'tyane zavoevali Hanaan, ot nee ostalis' lish'
nebol'shie ostrovki. V tu poru o hettah vpolne moglo slozhit'sya vpechatlenie
kak o neznachitel'nom narode, ih byloe velichie proshlo mimo biblejskih
avtorov.
16. Ievusej, Amorrej, Gergesej,
327. O dal'nejshih potomkah Hanaana luchshe srazu govorit' ne kak o lyudyah,
a kak o plemenah. Glavnym dostoyaniem plemeni ievusitov byl gorod, kotoryj
car' David v bolee pozdnie vremena zavoeval, ukrepil i sdelal svoej
stolicej,-- Ierusalim.
328. Amority -- eto mogushchestvennoe plemya, kotoroe pravilo Dvurech'em v
period s 1700 po 1500 god do nashej ery. Odnako ko vremeni zahvata
izrail'tyanami Hanaana ot amoritov, kak i ot hettov, ostalis' odni
vospominaniya. Podobno hettam, amority poyavlyayutsya v Biblii kak neznachitel'noe
plemya, o bylom velichii kotorogo dazhe ne upominaetsya.
329. O gergesitah nam nichego ne izvestno.
17. Evej, Arkej, Sinej,
330. Pod evitami (v latinizirovannoj forme -- "hivitami") vpolne mogut
podrazumevat'sya hurrity -- plemena, kotorye obitali v verhnem techenii Tigra
i Evfrata i sozdali tam gosudarstvo Mitanni. |to gosudarstvo procvetalo s
1475 po 1275 god do nashej ery, a zatem bylo zavoevano hettami. Odnako v
skorom vremeni i Hettskoe carstvo, i Mitanni pali, pogloshchennye pervoj volnoj
assirijskih zavoevatelej. I snova izrail'tyane vposledstvii nashli tol'ko
zhalkie ostatki hurritov i sostavili sebe o nih vpechatlenie kak o
neznachitel'nom plemeni.
331. Arkity -- eto zhiteli finikijskogo goroda Arki.
332. Sinity, skoree vsego, obitateli Sianny -- naselennogo punkta,
raspolagavshegosya bliz Arki.
18. Arvadej, Cemarej i Himafej. Vposledstvii plemena Hanaanskie
rasseyalis',
333. Arvadity -- obitateli finikijskogo goroda-gosudarstva Arvada.
334. Cemarity -- zhiteli Simarry, eshche odnogo mestechka bliz Arki.
335. Himafity -- obitateli sirijskogo goroda Hamata.
19. i byli predely Hananeev ot Sidona k Geraru do Gazy, otsyuda k
Sodomu, Gomorre, Adme i Cevoimu do Lashi.
336. Avtory Biblii, podrobno opisav plemennoj sostav Hanaana, teper'
zainteresovany v tom, chtoby opredelit' granicy etoj oblasti ("predely
Hananeev"), poskol'ku ona byla mestom obitaniya izrail'skih plemen.
337. Gerar lezhal na yuge Hanaana, primerno v 240 kilometrah k yugu ot
Sidona i v tridcati kilometrah ot berega morya.
338. Gaza lezhala na takom zhe rasstoyanii k yugu ot Sidona, kak i Gerar,
no raspolagalas' na poberezh'e. Drugimi slovami, sudya po dannomu zdes'
opisaniyu, protyazhennost' Hanaana s severa na yug -- vsego 240 kilometrov. |to
nemnogo po sovremennym merkam, no vpolne dostatochno dlya epohi, kogda lyudi v
osnovnom peredvigalis' peshkom.
339. Itak, protyazhennost' Hanaana v napravlenii sever-- yug opredelena.
Dalee sleduet opredelit' protyazhennost' v napravlenii zapad-- vostok.
Sodom, Gomorra, Adma i Cevoim raspolagalis' v yugo-vostochnoj chasti
Hanaana. Tochnoe mestopolozhenie ih neizvestno, potomu chto eti punkty v davnie
vremena ischezli s lica zemli v rezul'tate kakogo-to bedstviya (ono opisano v
devyatnadcatoj glave knigi Bytie). Predpolozhitel'no, ukazannye goroda
sushchestvovali v rajone Mertvogo morya. Nekotorye issledovateli schitayut, chto
imenno vody Mertvogo morya, prodvinuvshegosya na yug, ih i poglotili, i
sluchilos' eto v rezul'tate navodneniya, vyzvannogo zemletryaseniem ili
izverzheniem vulkana. Krupnyj prirodnyj kataklizm vpolne mog naveyat'
biblejskuyu legendu o razrushenii gorodov.
Esli my dopustim, chto Sodom raspolagalsya gde-to k yugu ot Mertvogo morya,
togda shirotnaya protyazhennost' Hanaana ot Gazy do Sodoma sostavit primerno sto
kilometrov.
340. Lasha upominaetsya v Biblii tol'ko v etom meste, i mestopolozhenie ee
neizvestno. Vozmozhno, odnako, chto imeetsya v vidu gorod Lashi, pozdnee
poluchivshij imya Dan,-- on raspolagalsya primerno v soroka treh kilometrah k
yugo-vostoku ot Sidona.
Esli eto tak, to Hanaan, sudya po dannomu opisaniyu, predstavlyal soboj
territoriyu pryamougol'nyh ochertanij na yugo-vostochnom poberezh'e Sredizemnogo
morya, ploshchad' kotoroj sostavlyala priblizitel'no dvadcat' pyat' tysyach
kvadratnyh kilometrov.
20. |to syny Hamovy, po plemenam ih, po yazykam ih, v zemlyah ih, v
narodah ih.
21. Byli deti i u Sima, otca vseh synov Everovyh, starshego brata
Iafetova.
341. S rodoslovnymi Iafeta i Hama pokoncheno, i teper' "tabel' narodov"
prinimaetsya za Sima.
342. Sim zdes' izobrazhen kak predok Evera, eponimicheskogo
rodonachal'nika vseh evreev, v tom chisle i izrail'tyan.
343. Osobo podcherkivaetsya, chto Sim byl starshim bratom.
22. Syny Sima: Elam, Assur, Arfaksad, Lud, Aram (i Kainan)
344. Elam (|lam) -- eto drevnee gosudarstvo, raspolagavsheesya u severnoj
okonechnosti Persidskogo zaliva, k vostoku ot Tigra. Ono izvestno s shumerskih
vremen. V techenie vsej assirijskoj epohi uspeshno sopernichalo so vsemi
pretendentami na gospodstvo v Dvurech'e.
345. Assur -- eto, razumeetsya, Assiriya. V dannom meste "ZHrecheskij
kodeks" izobrazhaet eponimicheskogo predka assirijcev potomkom Sima. S
lingvisticheskoj tochki zreniya eto bolee tochno, chem associirovat' ego s
Nimrodom, kotorogo "YAhvist" -- odinnadcat'yu stihami ranee -- izobrazhal
potomkom Hama.
346. Neyasno, chto oboznachaet imya Arfaksad. |to edinstvennoe imya v dannom
stihe, kotoroe ne otozhdestvlyaetsya s konkretnym narodom, i edinstvennyj iz
pyati synovej Sima, kotoryj yavlyaetsya pryamym predkom izrail'tyan. (Nachinaya s
Sifa, eto pervyj sluchaj, kogda predok izrail'tyan predstavlen ne starshim
synom v sem'e. Arfaksad -- tretij syn.)
347. Lud obychno associiruyut s Lidiej, no Lidiya, kak uzhe govorilos'
dvadcat' stihov nazad, otozhdestvlyaetsya s Magogom, k tomu zhe pravil'nee
predpolozhit', chto lidijcy dolzhny vesti svoj rod ot Iafeta, a ne ot Sima. No
kogo togda olicetvoryaet Lud? |to zagadka...
348. Aram -- eto eponimicheskij predok aramejcev, kotorye prishli s
severa Aravijskogo poluostrova primerno v 1100 godu do nashej ery. Nabegi
etogo plemeni na vremya oslabili Assiriyu, uzhe ispytavshuyu vzlet pri
Tukulti-Ninurta I. V konechnom itoge aramei oseli k severu ot Hanaana,
obrazovav tam gosudarstvo. Nyne ono horosho izvestno pod grecheskim imenem
"Siriya".
23. Syny Arama: Uc, Hul, Gefer i Mash.
349. CHetyre syna Arama olicetvoryayut, veroyatno, chetyre aramejskih roda,
oblasti ili goroda, no chto v tochnosti oznachaet kazhdyj iz nih, poka eshche nikto
ne smog ubeditel'no pokazat'.
24. Arfaksad rodil (Kainana, Kainan rodil) Salu, Sala rodil Evera.
350. V etom stihe zapechatlena rodoslovnaya izrail'skih plemen.
25. U Evera rodilis' dva syna; imya odnomu: Falek, potomu chto vo dni ego
zemlya razdelena; imya bratu ego: Ioktan.
351. Imya Falek (v latinskoj transkripcii-- "Peleg") shodno s evrejskim
slovom "palag", oznachayushchim "razdelyat'", i dannoe zdes' ob®yasnenie imeni,
skoree vsego, vklad narodnoj etimologii, ne pribavivshij stihu yasnosti.
Vprochem, vozmozhno, zdes' zalozhen namek na legendu, kotoraya budet izlozhena v
sleduyushchej glave.
352. Imenno Falek, a ne Ioktan schitaetsya pryamym rodonachal'nikom
izrail'tyan. Poetomu potomki Ioktana perechisleny v posleduyushchih stihah, s tem
chtoby bol'she k nim ne vozvrashchat'sya.
26. Ioktan rodil Almodada, SHalefa, Hacarmavefa, Ieraha,
27. Gadorama, Uzala, Diklu,
28. Ovala, Avimaila, SHevu,
29. Ofira, Havilu i Iovava. Vse eti synov'ya Ioktana.
353. Perechislennye trinadcat' synovej Ioktana olicetvoryayut,
po-vidimomu, trinadcat' svyazannyh drug s drugom plemen ili, vo vsyakom
sluchae, gruppirovku iz trinadcati plemen, ob®edinennyh yazykovym i kul'turnym
rodstvom. Bytuet mnenie, chto imena synovej Ioktana voploshchayut nazvaniya
plemen, obitavshih v YUzhnoj Aravii.
30. Poseleniya ih byli ot Meti do Sefara, gory vostochnoj.
354. Ni Mesha, ni Sefar bol'she nigde v Biblii ne upominayutsya.
Mestopolozhenie ih neizvestno.
31. |to synov'ya Simovy po plemenam ih, po yazykam ih, v zemlyah ih, po
narodam ih.
32. Vot plemena synov Noevyh, po rodosloviyu ih, v narodah ih. Ot nih
rasprostranilis' narody na zemle posle potopa.

Glava 11.

1. Na vsej zemle byl odin yazyk i odno narechie .
355. Esli doverit'sya avtoram Biblii, to srazu posle potopa "vse
chelovechestvo" predstavlyala lish' sem'ya Noya, i chleny ee, kak i ih blizhajshie
potomki, govorili na odnom yazyke.
Odnako nauka govorit obratnoe. V XXIV veke do novoj ery (im po tradicii
datiruyut biblejskij potop) sushchestvovalo uzhe velikoe mnozhestvo yazykov, horosho
izvestnyh dazhe na ogranichennoj territorii, gde raspolagalsya ochag
blizhnevostochnoj civilizacii. SHumerskij, akkadskij, egipetskij yazyki ves'ma
otlichalis' drug ot druga, ne govorya o dobryh sotnyah, esli ne tysyachah
neponyatnyh zhitelyam etogo rajona narechij, prinadlezhashchih narodam, zhivshim za
ego predelami.
U nas otsutstvuyut dostovernye svedeniya, kogda chelovechestvo razdelilos'
po yazykovomu priznaku. Neizvestno, v chastnosti, kogda voobshche u lyudej
razvilas' sposobnost' k ustnoj rechi i kak byli sdelany pervye shagi na puti
postroeniya formal'nogo yazyka. Skoree vsego, my nikogda etogo ne uznaem. No s
bol'shoj stepen'yu uverennosti mozhno predpolozhit', chto eshche do vozniknoveniya
pervyh ochagov civilizacii kolichestvo yazykov na Zemle ischislyalos' tysyachami.
2. Dvinuvshis' s vostoka, oni nashli v zemle Sennaar ravninu i poselilis'
tam.
356. Vyrazhenie "s Vostoka" kak budto namekaet na to, chto shumery prishli
v Dvurech'e s vostochnoj storony. Vpolne mozhet byt' i tak; v etom sluchae oni
ranee naselyali gornye rajony vdol' severo-vostochnogo poberezh'ya reki Tigr.
Odnako esli prinyat' biblejskuyu versiyu, chto kovcheg zastryal gde-to v
rajone Ararata, to poluchaetsya, chto potomki Noya dolzhny byli nachat'
kolonizaciyu territorii budushchego SHumera s severo-zapada.
V tekste, kotoryj my razbiraem, opyat' ne najti na sej schet nichego
opredelennogo. Fraza "s Vostoka..." v tekste Biblii korolya YAkova (tak zhe kak
i v pravoslavnoj) mogla poyavit'sya prosto v rezul'tate oshibki perevodchika.
Peresmotrennyj standartnyj tekst Biblii daet inoj variant: "i kogda
proishodilo pereselenie narodov na vostoke...". Dlya biblejskih avtorov
"vostokom" byli lyubye zemli, lezhavshie vostochnee Hanaana, poetomu putanaya
geograficheskaya ssylka mogla oznachat' prosto, chto pereselyalis' ottuda -- iz
zemli Hanaanskoj -- kuda-to dal'she, na vostok, gde, v chastnosti,
raspolagalsya i Drevnij SHumer. |ti utochneniya mogli byt' v dal'nejshem opushcheny,
otsyuda i nedorazumenie.
357. |to nazvanie vstretilos' nam i v predydushchej glave, gde rech' shla o
Nimrode. Poetomu prinyato schitat', chto vpechatlyayushchee sobytie, k rasskazu o
kotorom vplotnuyu podoshli avtory Biblii,-- stroitel'stvo Vavilonskoj bashni,
svershilos' vo vremena Nimroda. (Kstati, on v nekotorom smysle byl
dejstvitel'no dvizhushchej siloj gigantskogo predpriyatiya, o kotorom pojdet
rech'.) Odnako nichego konkretnogo Bibliya snova ne soobshchaet.
3. I skazali drug drugu: nadelaem kirpichej i obozhzhem ognem. I stali u
nih kirpichi vmesto kamnej, a zemlyanaya smola vmesto izvesti.
358. V doistoricheskie vremena syroj glinoj obmazyvali pletenye korziny.
Vysushennaya na solnce glina delala ih stol' prochnymi i vodonepronicaemymi,
chto v etih korzinah mozhno bylo perenosit' razlichnye zhidkosti. Sluchajnoe
sosedstvo s ognem kostra delalo "shtukaturku" eshche bolee tverdoj. Tak, skoree
vsego, v rezul'tate sluchajnogo otkrytiya (zakalivanie gliny na ogne delaet ee
tverdoj, kak kamen') chelovek prishel k izgotovleniyu kirpichej i keramiki.
Naibolee rannie obrazcy predmetov iz zakalennoj gliny obnaruzheny kak
raz v rajone, gde nekogda raspolagalas' shumerskaya civilizaciya. Oni
datiruyutsya primerno 6500 godom do novoj ery. To est' chelovechestvo osvoilo
etot process za chetyre tysyacheletiya do legendarnogo potopa.
359. Evrejskomu slovu, perevedennomu kak "zemlyanaya smola" (v originale
"il", "lipkaya sliz'"), v Peresmotrennom standartnom tekste Biblii najdeno
bolee pravil'noe znachenie: bitum (vstrechaetsya i drugoj variant perevoda:
"drevesnaya smola").
Slovo "bitum" proishodit ot latinskogo bitumen -- "gornaya smola". |to
myagkoe, lipkoe, vodonerastvorimoe veshchestvo chernogo cveta. Po prirode svoej
eto smes' uglevodoroda s razlichnymi dobavkami, po himicheskomu sostavu bitum
blizok k nefti. Govorya prosto, eto i est' neft', iz kotoroj udaleny vse
naibolee legko isparyayushchiesya frakcii.
Kak my znaem segodnya, Blizhnij Vostok chrezvychajno bogat podzemnymi
zalezhami nefti. Kakaya-to chast' ee prosachivaetsya k poverhnosti zemli i
chastichno isparyaetsya; to, chto ostaetsya,-- eto i est' bitum. Ego ispol'zovali
ne tol'ko kak veshchestvo s horoshimi vodonepronicaemymi svojstvami, no takzhe i
v kachestve izvestki, pozvolyavshej skleivat' kirpichi i stroit' krepkie steny.
4. I skazali oni: postroim sebe gorod i bashnyu, vysotoyu do nebes, i
sdelaem sebe imya, prezhde nezheli rasseemsya po licu vsej zemli.
360. Goroda sluzhili prezhde vsego nadezhnoj zashchitoj ot nabegov
kochevnikov; a kreposti ne obojtis' bez vysokih bashen, vypolnyavshih funkcii
"sistemy rannego opoveshcheniya". Krome etogo, pri shturme goroda ukreplennye
bashni prevrashchalis' v citadel', poslednij rubezh ego zashchitnikov, ubezhishche dlya
grazhdanskogo naseleniya.
361. Bashni obychno sluzhili i mestom sversheniya kul'tovyh obryadov. Tak kak
v opisyvaemye vremena chashche vsego poklonyalis' bogam solnca ili neba, to
ceremonii staralis' perenesti poblizhe k nebu. Molyashchimsya predostavlyalsya
bol'shij shans byt' uslyshannymi, a dymam i zapaham ot zhertvennogo kostra --
dostich' teh, dlya kogo szhigalis' ritual'nye yastva.
Dlya oblastej, raspolozhennyh v holmistoj mestnosti, altari vsego
estestvennee bylo vozdvigat' na vershinah holmov. Vozmozhno, shumery tak i
postupali -- do togo, kak pereselit'sya v ploskoe, kak blin, Dvurech'e. Na
novom meste voznikla neobhodimost' postroit' iskusstvennyj "holm", chtoby ne
portit' otnoshenij s kapriznymi bogami. Tak mogla vozniknut' ideya bashni stol'
vysokoj, chto ona upiralas' by v nebo.
362. Proval stroitel'stva oznachal by voennoe porazhenie (esli bashnya
prednaznachalas' dlya voennyh celej) ili gnev bogov (esli ee stroili v
ritual'nyh celyah). "Sdelat' sebe imya"-- znachit proslyt' v pamyati
sovremennikov i potomkov voinami-pobeditelyami; v sluchae neudachi predpriyatiya
stroitelej bashni zhdala sud'ba izgnannikov, lishennyh rodiny i rasseyannyh po
zemle.
5. I soshel Gospod' posmotret' gorod i bashnyu, kotorye stroili syny
chelovecheskie.
363. Eshche odin otgolosok primitivnyh legend, iz kotoryh sostoit
"YAhvist": v nih bog kak by ne vpolne vsemogushch. Emu prihoditsya spuskat'sya na
zemlyu sobstvennoj personoj, chtoby osmotret' stroitel'stvo...
6. I skazal Gospod': vot, odin narod, i odin u vseh yazyk; i vot chto
nachali oni delat', i ne otstanut oni ot togo, chto zadumali delat';
364. Bog ne prosto ozadachen -- on ispugan edinstvom chelovechestva! Tekst
Biblii yasno ukazyvaet na to, chto vsemogushchij razgnevan. Lyudi sobirayutsya
postroit' nechto, dostigayushchee nebes (esli prinimat' dannyj oborot bukval'no,
a ne kak metaforu), i v tonal'nosti stiha otchetlivo slyshen strah: kak by
lyudi ne posyagnuli na nebesa i ne zavoevali ih! S cel'yu predotvratit' stol'
nezhelatel'nyj hod sobytij bog speshno prinimaet kontrmery.
Mozhno, pravda, interpretirovat' razbiraemyj fragment i v pryamo
protivopolozhnom smysle. Gospod' polon zhelaniya predotvratit' nerazumnoe
predpriyatie vo imya lyudej zhe: u nih prosto nedostaet sil osushchestvit'
zadumannoe, zachem zhe popustu tratit' vremya i sredstva... Ne somnevayus',
segodnya mnogie kommentatory Biblii, da i chitateli predpochli by imenno tak
ponimat' etot stih. No eto slishkom tonkaya interpretaciya. Esli ponimat'
svyashchennyj tekst bukval'no, to obraz vsevyshnego, nado pryamo skazat',
predstaet s ego stranic nesolidnym...
7. sojdem zhe i smeshaem tam yazyk ih, tak chtoby odin ne ponimal rechi
drugogo.
365. |to slovo "sojdem", po-vidimomu, eshche odin recidiv rannego
politeisticheskogo vzglyada na veshchi. Po kakoj-to prichine redaktory Biblii ego
ne ispravili (ne smogli?).
366. Vvedya smeshenie yazykov, iz-za kotorogo otnyne vsyak narod govorit na
svoem sobstvennom yazyke, bog vo vseh smyslah raz®edinyaet lyudej. Mir kak by
zanovo pogruzhaetsya v haos -- na sej raz, v haos duhovnyj, podobno tomu
"material'nomu" (potop), v kotoryj on uzhe pogruzilsya nezadolgo do togo.
8. I rasseyal ih Gospod' ottuda po vsej zemle; i oni perestali stroit'
gorod (i bashnyu).
367. Ne tol'ko gorod, no -- chto vazhnee -- bashnyu.
Izvestno, chto shumery stroili bashni dlya otpravleniya religioznyh obryadov.
|ti bashni nazyvalis' zikkuratami (shumerskoe slovo, oznachayushchee "verhushka,
vershina"). Odnu iz nih nachali bylo vozvodit' po ukazaniyu kakogo-to carya, no
social'nye kataklizmy, posledovavshie za vtorzheniem vojsk akkadskogo carya
Sargona Drevnego, zastavili otlozhit' stroitel'stvo. Nedostroennyj zikkurat
stoyal tak v techenie vekov, postepenno priobretaya slavu tu zhe, chto pozdnee --
Pizanskaya bashnya ili "Neokonchennaya simfoniya" SHuberta... Mozhet byt', eto
sooruzhenie i posluzhilo prototipom dlya legendarnoj Vavilonskoj bashni, takzhe
nezakonchennoj?
9. Posemu dano emu imya: Vavilon, ibo tam smeshal Gospod' yazyk vsej
zemli, i ottuda rasseyal ih Gospod' po vsej zemle.
368. Soglasno teorii, razvivaemoj mnogimi bibleistami, imya Vavilon
(Babel po-anglijski) proizoshlo ot evrejskogo "balal", chto oznachaet "smeshat',
sputat'". V etom ob®yasnenii est' chto-to ot "narodnoj etimologii", v dannom
sluchae privodyashchej k resheniyu absolyutno nevernomu. "Vavilon"-- eto prosto
evrejskoe proiznoshenie mestnogo "Babilu", chto znachit "Vrata boga".
Dejstvitel'no, v Vavilone nahodilsya nekij nedostroennyj zikkurat.
Trudno odnoznachno ustanovit', on li posluzhil osnovoj dlya biblejskoj legendy
(vozdvignut on byl ochen' davno). No skoree vsego, imenno on pobudil avtorov
"YAhvista" pomestit' legendarnuyu bashnyu syuda, v Vavilon, otkuda i poshlo horosho
izvestnoe nazvanie.
Sobstvennoe zhe nazvanie vavilonskogo zikkurata bylo |temenanki ("Dom,
gde shodyatsya nebesa s zemleyu"). Zakonchil ego stroitel'stvo (ili, vozmozhno,
prosto perestraival) v VI veke do novoj ery car' Navuhodonosor, pravivshij
Vavilonom v period ego velichajshego rascveta. |to byl vysochajshij zikkurat iz
vseh, kakie videl mir. On sostoyal iz semi posledovatel'nyh platform (po
chislu planet); samaya nizhnyaya byla ploshchad'yu okolo 900 kvadratnyh metrov, a vse
sooruzhenie dostigalo v vysotu pochti 100 metrov. Postrojku ego mozhno bylo
rassmatrivat' kak vydayushchijsya podvig, i etot pamyatnik dolgoe vremya ostavalsya
neprevzojdennym obrazcom arhitekturnogo iskusstva YUgo-Zapadnoj Azii.
Interesno drugoe. Bol'shinstvo chitatelej, ochevidno, slyshali o
nedostroennoj Vavilonskoj bashne, odnako malo kto znaet o tom, chto ee
real'nyj prototip byl zavershen.
10. Vot rodoslovie Sima: Sim byl sta let i rodil Arfaksada, chrez dva
goda posle potopa;
369. CHitatelyu uzhe ne nuzhno napominat', chto pered nami opyat' tekst
"ZHrecheskogo kodeksa". Ego avtory izlagayut istoriyu Sima -- rodonachal'nika
kolena izraileva.
370. Noyu bylo pyat'sot let, kogda u nego rodilis' synov'ya, i Sim byl
pervencem. Potop sluchilsya v to vremya, kogda Noj tol'ko spravil svoe
shestisotletie, sledovatel'no, Simu v tot moment bylo chto-to okolo sta let.
Inymi slovami, vsya genealogiya nachinaetsya v tochnosti s potopa.
371. Potop, soglasno "ZHrecheskomu kodeksu", dlilsya rovno god, poetomu k
momentu rozhdeniya Arfaksada Simu ispolnilos' 103 goda.
11. po rozhdenii Arfaksada Sim zhil pyat'sot let i rodil synov i docherej
(i umer).
372. Drugimi slovami, Sim umer v vozraste 603 let. Ego zhizn' dlilas'
pochti dve treti sroka, otpushchennogo ego otcu, Noyu. I s teh por zhizni kazhdogo
posleduyushchego pokoleniya budut vse koroche i koroche...
12. Arfaksad zhil tridcat' pyat' (135) let i rodil (Kainana. Po rozhdenii
Kainana Arfaksad zhil trista tridcat' let i rodil synov i docherej i umer.
Kainan zhil sto tridcat' let, i rodil) Salu.
13. Po rozhdenii Saly Arfaksad (Kainan) zhil chetyresta tri (330) goda i
rodil synov i docherej (i umer).
14. Sala zhil tridcat' (130) let i rodil Evera.
15. Po rozhdenii Evera Sala zhil chetyresta tri (330) goda i rodil synov i
docherej (i umer).
16. Ever zhil tridcat' chetyre (134) goda i rodil Faleka.
373. Esli my prodelaem nehitryj arifmeticheskij podschet, ispol'zuya
dannye o "poslepotopnyh" patriarhah, to obnaruzhim, chto Falek rodilsya spustya
102 goda posle potopa i 1758 let-- posle akta sotvoreniya mira, inache govorya,
v 2246 godu do novoj ery. Noj eshche byl zhiv; on, napomnyu, perezhil potop na 350
let.
17. Po rozhdenii Faleka Ever zhil chetyresta tridcat' (370) let i rodil
synov i docherej (i umer).
18. Falek zhil tridcat' (130) let i rodil Ragava.
19. Po rozhdenii Ragava Falek zhil dvesti devyat' let i rodil synov i
docherej (i umer).
374. Falek umer v vozraste 239 let, v 2007 godu do novoj ery. Noj vse
eshche byl zhiv; on umret v vozraste 941 goda, v 1998 godu, na 10 let perezhiv
Faleka.
CHut' ran'she biblejskie avtory soobshchili, chto vo dni Faleka zemlya byla
razdelena (Byt. 10:25), i eto zamechanie skoree vsego otnositsya k istorii so
stroitel'stvom Vavilonskoj bashni. Togda nasha arifmetika privedet nas vot k
kakomu vazhnomu rezul'tatu: Vavilonskaya bashnya stroilas' mezhdu 2247 i 2008
godami do novoj ery, to est' kogda eshche sushchestvovala civilizaciya Drevnego
SHumera.
Ocenka, vpolne priemlemaya s tochki zreniya nashih segodnyashnih istoricheskih
dannyh (ya imeyu v vidu vremya stroitel'stva bashni, no nikak ne epohu
razdeleniya yazykov).
20. Ragav zhil tridcat' dva (132) goda i rodil Seruha.
21. Po rozhdenii Seruha Ragav zhil dvesti sem' let i rodil synov i
docherej (i umer).
22. Seruh zhil tridcat' (130) let i rodil Nahora.
23. Po rozhdenii Nahora Seruh zhil dvesti let i rodil synov i docherej (i
umer).
24. Nahor zhil dvadcat' devyat' (79) let i rodil Farru.
25. Po rozhdenii Farry Nahor zhil sto devyatnadcat' (129) let i rodil
synov i docherej (i umer).
26. Farra zhil sem'desyat let i rodil Avrama, Nahora i Arana.
375. Avram, pozdnee nazyvavshijsya Avraamom, byl pryamym predkom
izrail'tyan i nekotoryh rodstvennyh im narodov.
Eshche raz uglubimsya v "cifir'" i legko poluchim datu rozhdeniya Avrama: 2055
god do novoj ery. Eshche byl zhiv Noj (on umret, kogda Avramu ispolnitsya 57 let)
i Sim -- etot, naoborot, perezhivet Avrama na 35 let... Mozhno sebe
predstavit', s kakoj gorech'yu i toskoj Noj i Sim nablyudali, kak zhizni ih
pryamyh potomkov stanovilis' pokolenie ot pokoleniya vse koroche.
376. Nahor upomyanut zdes' potomu, chto ego doch' vyjdet zamuzh za syna
Avrama, a vnuchka Nahora -- za Avramova vnuka. Takim obrazom, i on, Nahor,
yavlyaetsya chlenom pryamoj vetvi rodonachal'nika naroda izraileva.
Imya ego vydelyaetsya i po drugoj prichine. Delo v tom, chto bol'shinstvo
imen sobstvennyh, upominaemyh v Biblii, "unikal'no": lish' v schitannyh
sluchayah dva razlichnyh personazha nosyat odno i to zhe imya. Nahor -- isklyuchenie,
ibo o kakih-to ego osobyh "dostoinstvah" (pozvolyavshih pretendovat' na imya
uzhe zhivshego do nego personazha, v dannom sluchae -- dedushki) avtory Biblii nam
ne soobshchili.
377. Aran eshche vstretitsya chitatelyu Biblii v svyazi s istoriej Avrama,
poetomu Aran nazvan zdes' po imeni.
27. Vot rodoslovie Farry: Farra rodil Avrama, Nahora i Arana. Aran
rodil Lota.
378. S plemyannikom Avrama Lotom takzhe svyazana celaya istoriya, o kotoroj
budet rasskazano na stranicah knigi Bytie. Ot Lota pojdut drugie narody --
moavity i ammonity, sosedi i zaklyatye vragi izrail'tyan.
28. I umer Aran pri Farre, otce svoem, v zemle rozhdeniya svoego, v Ure
Haldejskom.
379. Moj kommentarij blizitsya k koncu, i naposledok estafeta
povestvovaniya snova perehodit k "YAhvistu".
Gorod Ur byl osnovan v SHumere ne pozzhe 3500 goda do novoj ery.
Mestopolozhenie ego dostatochno tochno izvestno: pravyj bereg Evfrata, primerno
v 220 kilometrah yugo-vostochnee Vavilona, gde v to vremya prohodila beregovaya
liniya Persidskogo zaliva.
Ur utratil svoe mogushchestvo posle nabegov Lugal'zaggisi i pobedivshego
ego pozdnee Sargona Drevnego. No posle togo kak ushli zahvatchiki, vo vremya
tak nazyvaemoj "tret'ej dinastii" (mezhdu 2050 i 1950 godami do novoj ery),
nastupila novaya era procvetaniya Ura. Rozhdenie Avrama prishlos' kak raz na
nachal'nye gody etogo perioda.
380. Zato k tem vremenam, kogda Bibliya byla zapisana, ob Ure malo kto
pomnil -- zapushchennaya, zabroshennaya dereven'ka... Poetomu ona i nazvana "Ur
Haldejskij", chto pervym chitatelyam Biblii trebovalos' poyasnenie, gde voobshche
iskat' eto bogom zabytoe mesto.
Haldei -- arabskoe plemya, zahvativshee v 1150 godu do novoj ery
territoriyu, na kotoroj nekogda stoyala shumerskaya civilizaciya. Ur, kakim
znaval ego Avram, dostig vershin svoego mogushchestva za sem' stoletij do togo,
kak v eti zemli vtorglis' haldei. No dlya chitatelej Biblii -- v to vremya,
kogda oni vpervye smogli dejstvitel'no prochitat' knigi Vethogo zaveta,--
zemlya, na kotoroj byl raspolozhen Ur, ostalas' v soznanii kak "haldejskaya
territoriya".
29. Avram i Nahor vzyali sebe zhen; imya zheny Avramovoj: Sara; imya zheny
Nahorovoj: Milka, doch' Arana, otca Milki i otca Iski.
30. I Sara byla neplodna i bezdetna.
31. I vzyal Farra Avrama, syna svoego, i Lota, syna Aranova, vnuka
svoego, i Saru, nevestku svoyu, zhenu Avrama, syna svoego, i vyshel s nimi iz
Ura Haldejskogo, chtoby idti v zemlyu Hanaanskuyu; no, dojdya do Harrana, oni
ostanovilis' tam.
381. Obychnyj torgovyj put' iz Ura v Hanaan prohodil po svoeobraznoj
duge, zahvatyvayushchej plodorodnye zemli i okajmlyayushchej bezlyudnuyu Aravijskuyu
pustynyu ("Polumesyac izobiliya"). Puteshestvenniki i karavany dolzhny byli idti
snachala na severo-zapad, a zatem povorachivat' na yugo-zapad. Harran (ili
SHarran; greki nazyvali ego Karrha) byl vazhnym gorodom na severnoj
okonechnosti "polumesyaca". On byl raspolozhen na vostochnom beregu reki Balih,
nesushchej svoi vody na yug i vpadayushchej v Evfrat v 96 kilometrah nizhe. Sejchas
eto yugo-vostochnaya chast' territorii Turcii, severnee ee granicy s Siriej.
32. I bylo dnej zhizni Farry (v Harranskoj zemle) dvesti pyat' let, i
umer Farra v Harrane.
382. Farra -- poslednij iz biblejskih personazhej, o kom skazano, chto on
prozhil bolee 200 let. Mozhno vyschitat', chto on umer v 1921 godu do novoj ery,
kogda Avramu ispolnilos' 135 let. Sim i Arfaksad v to vremya eshche byli zhivy.
|tim soobshcheniem o smerti Farry zakanchivaetsya biblejskij kurs istorii
sotvoreniya mira i pervyh shagov chelovecheskoj civilizacii.

Prilozhenie

Istoriya sotvoreniya mira i pervyh shagov chelovecheskoj civilizacii,
kak ona izlozhena v "ZHrecheskom kodekse".
Avtor reshil napomnit' chitatelyu, "kak vse obstoyalo na samom dele"
(bez vklyucheniya fragmentov iz "YAhvista"), i perepisal slovo v slovo
sobstvenno biblejskij tekst, ostaviv tol'ko to, chto, po mneniyu specialistov,
pereshlo v nego iz "ZHrecheskogo kodeksa".
V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu. Zemlya zhe byla bezvidna i pusta, i
t'ma nad bezdnoyu, i Duh Bozhij nosilsya nad vodoyu.
I skazal Bog: da budet svet. I stal svet. I uvidel Bog svet, chto on
horosh, i otdelil Bog svet ot t'my. I nazval Bog svet dnem, a t'mu noch'yu. I
byl vecher, i bylo utro: den' odin.
I skazal Bog: da budet tverd' posredi vody, i da otdelyaet ona vodu ot
vody. (I stalo tak.) I sozdal Bog tverd', i otdelil vodu, kotoraya pod
tverd'yu, ot vody, kotoraya nad tverd'yu. I stalo tak. I nazval Bog tverd'
nebom. (I uvidel Bog, chto eto horosho.) I byl vecher, i bylo utro: den'
vtoroj.
I skazal Bog: da soberetsya voda, kotoraya pod nebom, v odno mesto, i da
yavitsya susha. I stalo tak. (I sobralas' voda pod nebom v svoi mesta, i
yavilas' susha.) I nazval Bog sushu zemleyu, a sobranie vod nazval moryami. I
uvidel Bog, chto eto horosho. I skazal Bog: da proizrastit zemlya zelen',
travu, seyushchuyu semya (po rodu i po podobiyu ee, i) derevo plodovitoe,
prinosyashchee po rodu svoemu plod, v kotorom semya ego na zemle. I stalo tak. I
proizvela zemlya zelen', travu, seyushchuyu semya po rodu (i po podobiyu) ee, i
derevo (plodovitoe), prinosyashchee plod, v kotorom semya ego po rodu ego (na
zemle). I uvidel Bog, chto eto horosho. I byl vecher, i bylo utro: den' tretij.
I skazal Bog: da budut svetila na tverdi nebesnoj (dlya osveshcheniya zemli
i) dlya otdeleniya dnya ot nochi, i dlya znamenij, i vremen, i dnej, i godov;
i da budut oni svetil'nikami na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na
zemlyu. I stalo tak. I sozdal Bog dva svetila velikie: svetilo bol'shee, dlya
upravleniya dnem, i svetilo men'shee, dlya upravleniya noch'yu, i zvezdy; i
postavil ih Bog na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na zemlyu, i upravlyat' dnem
i noch'yu, i otdelyat' svet ot t'my. I uvidel Bog, chto eto horosho. I byl vecher,
i bylo utro: den' chetvertyj.
I skazal Bog: da proizvedet voda presmykayushchihsya, dushu zhivuyu; i pticy da
poletyat nad zemleyu, po tverdi nebesnoj. (I stalo tak.) I sotvoril Bog ryb
bol'shih i vsyakuyu dushu zhivotnyh presmykayushchihsya, kotoryh proizvela voda, po
rodu ih, i vsyakuyu pticu pernatuyu po rodu ee. I uvidel Bog, chto eto horosho. I
blagoslovil ih Bog, govorya: plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte vody v
moryah, i pticy da razmnozhayutsya na zemle. I byl vecher, i bylo utro: den'
pyatyj.
I skazal Bog: da proizvedet zemlya dushu zhivuyu po rodu ee, skotov, i
gadov, i zverej zemnyh po rodu ih. I stalo tak. I sozdal Bog zverej zemnyh
po rodu ih, i skot po rodu ego, i vseh gadov zemnyh po rodu ih. I uvidel
Bog, chto eto horosho.
I skazal Bog: sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu (i) po podobiyu Nashemu,
i da vladychestvuyut oni nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, (i nad
zveryami,) i nad skotom, i nad vseyu zemleyu, i nad vsemi gadami,
presmykayushchimisya po zemle. I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po
obrazu Bozhiyu sotvoril ego; muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih. I blagoslovil ih
Bog, i skazal im Bog: plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu, i
obladajte eyu, i vladychestvujte nad rybami morskimi (i nad zveryami,) i nad
pticami nebesnymi, (i nad vsyakim skotom, i nad vseyu zemleyu,) i nad vsyakim
zhivotnym, presmykayushchimsya po zemle.
I skazal Bog: vot, YA dal vam vsyakuyu travu, seyushchuyu semya, kakaya est' na
vsej zemle, i vsyakoe derevo, u kotorogo plod drevesnyj, seyushchij semya;-- vam
sie budet v pishchu; a vsem zveryam zemnym, i vsem pticam nebesnym, i vsyakomu
(gadu,) presmykayushchemusya po zemle, v kotorom dusha zhivaya, dal YA vsyu zelen'
travnuyu v pishchu. I stalo tak. I uvidel Bog vse, chto On sozdal, i vot, horosho
ves'ma. I byl vecher, i bylo utro: den' shestoj.
Tak soversheny nebo i zemlya i vse voinstvo ih. I sovershil Bog k sed'momu
dnyu dela Svoi, kotorye On delal, i pochil v den' sed'moj ot vseh del Svoih,
kotorye delal. I blagoslovil Bog sed'moj den', i osvyatil ego, ibo v onyj
pochil ot vseh del Svoih, kotorye Bog tvoril i sozidal.
Vot proishozhdenie neba i zemli, pri sotvorenii ih...
Vot rodoslovie Adama: kogda Bog sotvoril cheloveka, po podobiyu Bozhiyu
sozdal ego, muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih, i blagoslovil ih, i narek im imya:
chelovek, v den' sotvoreniya ih.
Adam zhil sto tridcat' (230) let i rodil (syna) po podobiyu svoemu (i) po
obrazu svoemu, i narek emu imya: Sif. Dnej Adama po rozhdenii im Sifa bylo
vosem'sot (700) let, i rodil on synov i docherej. Vseh zhe dnej zhizni Adamovoj
bylo devyat'sot tridcat' let; i on umer.
Sif zhil sto pyat' (205) let i rodil Enosa. Po rozhdenii Enosa Sif zhil
vosem'sot sem' (707) let i rodil synov i docherej. Vseh zhe dnej Sifovyh bylo
devyat'sot dvenadcat' let; i on umer.
Enos zhil devyanosto (190) let i rodil Kainana. Po rozhdenii Kainana Enos
zhil vosem'sot pyatnadcat' (715) let i rodil synov i docherej. Vseh zhe dnej
Enosa bylo devyat'sot pyat' let; i on umer.
Kainan zhil sem'desyat (170) let i rodil Maleleila. Po rozhdenii Maleleila
Kainan zhil vosem'sot sorok (740) let i rodil synov i docherej. Vseh zhe dnej
Kainana bylo devyat'sot desyat' let; i on umer.
Maleleil zhil shest'desyat pyat' (165) let i rodil Iareda. Po rozhdenii
Iareda Maleleil zhil vosem'sot tridcat' (730) let i rodil synov i docherej.
Vseh zhe dnej Maleleila bylo vosem'sot devyanosto pyat' let; i on umer.
Iared zhil sto shest'desyat dva goda i rodil Enoha. Po rozhdenii Enoha
Iared zhil vosem'sot let i rodil synov i docherej. Vseh zhe dnej Iareda bylo
devyat'sot shest'desyat dva goda; i on umer.
Enoh zhil shest'desyat pyat' (165) let i rodil Mafusala. I hodil Enoh pred
Bogom, po rozhdenii Mafusala, trista (200) let i rodil synov i docherej. Vseh
zhe dnej Enoha bylo trista shest'desyat pyat' let. I hodil Enoh pred Bogom; i ne
stalo ego, potomu chto Bog vzyal ego.
Mafusal zhil sto vosem'desyat sem' let i rodil Lameha. Po rozhdenii Lameha
Mafusal zhil sem'sot vosem'desyat dva goda i rodil synov i docherej. Vseh zhe
dnej Mafusala bylo devyat'sot shest'desyat devyat' let; i on umer.
Lameh zhil sto vosem'desyat dva (188) goda i rodil syna (Noya).
I zhil Lameh po rozhdenii Noya pyat'sot devyanosto pyat' (56 5J let i rodil
synov i docherej. Vseh zhe dnej Lameha bylo sem'sot sem'desyat sem' (753) let;
i on umer.
Noyu bylo pyat'sot let i rodil Noj (treh synov): Sima, Hama i Iafeta.
Vot zhitie Noya: Noj byl chelovek pravednyj i neporochnyj v rode svoem; Noj
hodil pred Bogom. Noj rodil treh synov: Sima, Hama i Iafeta.
No zemlya rastlilas' pred licem Bozhiim, i napolnilas' zemlya zlodeyaniyami.
I vozzrel (Gospod') Bog na zemlyu, i vot, ona rastlenna, ibo vsyakaya plot'
izvratila put' svoj na zemle.
I skazal (Gospod') Bog Noyu: konec vsyakoj ploti prishel pred lice Moe,
ibo zemlya napolnilas' ot nih zlodeyaniyami; i vot, YA istreblyu ih s zemli.
Sdelaj sebe kovcheg iz dereva gofer; otdeleniya sdelaj v kovchege i osmoli
ego smoloyu vnutri i snaruzhi. I sdelaj ego tak: dlina kovchega trista loktej;
shirina ego pyat'desyat loktej, a vysota ego tridcat' loktej. I sdelaj
otverstie v kovchege, i v lokot' svedi ego vverhu, i dver' v kovcheg sdelaj s
boku ego; ustroj v nem nizhnee, vtoroe i tret'e (zhil'e).
I vot, YA navedu na zemlyu potop vodnyj, chtob istrebit' vsyakuyu plot', v
kotoroj est' duh zhizni, pod nebesami; vse, chto est' na zemle, lishitsya zhizni.
No s toboyu YA postavlyu zavet Moj, i vojdesh' v kovcheg ty, i synov'ya tvoi, i
zhena tvoya, i zheny synov tvoih s toboyu.
Vvedi takzhe v kovcheg (iz vsyakogo skota, i iz vseh gadov, i) iz vseh
zhivotnyh, i ot vsyakoj ploti po pare, chtob oni ostalis' s toboyu v zhivyh;
muzheskogo pola i zhenskogo pust' oni budut. Iz (vseh) ptic po rodu ih, i iz
(vseh) skotov po rodu ih, i iz vseh presmykayushchihsya po zemle po rodu ih, iz
vseh po pare vojdut k tebe, chtoby ostalis' v zhivyh (s toboyu, muzheskogo pola
i zhenskogo). Ty zhe voz'mi sebe vsyakoj pishchi, kakoyu pitayutsya, i soberi k sebe;
i budet ona dlya tebya i dlya nih pishcheyu.
I sdelal Noj vse: kak povelel emu (Gospod') Bog, tak on i sdelal... Noj
zhe byl shestisot let, kak potop vodnyj prishel na zemlyu.
V shestisotyj god zhizni Noevoj, vo vtoroj mesyac, v semnadcatyj (27) den'
mesyaca, v sej den' razverzlis' vse istochniki velikoj bezdny, i okna nebesnye
otvorilis'...
V sej samyj den' voshel v kovcheg Noj, i Sim, Ham i Iafet, synov'ya Noevy,
i zhena Noeva, i tri zheny synov ego s nimi. Oni, i vse zveri (zemli) po rodu
ih, i vsyakij skot po rodu ego, i vse gady, presmykayushchiesya po zemle, po rodu
ih, i vse letayushchie po rodu ih, vse pticy, vse krylatye, i voshli k Noyu v
kovcheg po pare (muzheskogo pola i zhenskogo) ot vsyakoj ploti, v kotoroj est'
duh zhizni; i voshedshie (k Noyu v kovcheg) muzheskij i zhenskij pol vsyakoj ploti
voshli, kak povelel emu (Gospod') Bog...
I prodolzhalos' na zemle navodnenie... voda zhe usilivalas' i ves'ma
umnozhalas' na zemle, i kovcheg plaval po poverhnosti vod. I usililas' voda na
zemle chrezvychajno, tak chto pokrylis' vse vysokie gory, kakie est' pod vsem
nebom; na pyatnadcat' loktej podnyalas' nad nimi voda, i pokrylis' (vse
vysokie) gory. I lishilas' zhizni vsyakaya plot', dvizhushchayasya po zemle, i pticy,
i skoty, i zveri, i vse gady, polzayushchie po zemle, i vse lyudi...
Voda zhe usilivalas' na zemle sto pyat'desyat dnej.
I vspomnil Bog o Noe, i o vseh zveryah, i o vseh skotah, (i o vseh
pticah, i o vseh gadah presmykayushchihsya,) byvshih s nim v kovchege; i navel Bog
veter na zemlyu, i vody ostanovilis'. I zakrylis' istochniki bezdny i okna
nebesnye... i stala ubyvat' voda po okonchanii sta pyatidesyati dnej. I
ostanovilsya kovcheg v sed'mom mesyace, v semnadcatyj den' mesyaca, na gorah
Araratskih. Voda postoyanno ubyvala do desyatogo mesyaca; v pervyj den'
desyatogo mesyaca pokazalis' verhi gor...
SHest'sot pervogo goda (zhizni Noevoj) k pervomu (dnyu) pervogo mesyaca
issyakla voda na zemle... I vo vtorom mesyace, k dvadcat' sed'momu dnyu mesyaca,
zemlya vysohla.
I skazal (Gospod') Bog Noyu: vyjdi iz kovchega ty i zhena tvoya, i synov'ya
tvoi, i zheny synov tvoih s toboyu; vyvedi s soboyu vseh zhivotnyh, kotorye s
toboyu, ot vsyakoj ploti, iz ptic, i skotov, i vseh gadov, presmykayushchihsya po
zemle:
pust' razojdutsya oni po zemle, i pust' plodyatsya i razmnozhayutsya na
zemle. I vyshel Noj i synov'ya ego, i zhena ego, i zheny synov ego s nim; vse
zveri, i (ves' skot, i) vse gady, i vse pticy, vse dvizhushcheesya po zemle, po
rodam svoim, vyshli iz kovchega...
I blagoslovil Bog Noya i synov ego i skazal im:
plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu (i obladajte eyu); da
strashatsya i da trepeshchut vas vse zveri zemnye, (i ves' skot zemnoj,) i vse
pticy nebesnye, vse, chto dvizhetsya na zemle, i vse ryby morskie: v vashi ruki
otdany oni; vse dvizhushcheesya, chto zhivet, budet vam v pishchu; kak zelen' travnuyu
dayu vam vse; tol'ko ploti s dusheyu ee, s krov'yu ee, ne esh'te;
YA vzyshchu i vashu krov', v kotoroj zhizn' vasha, vzyshchu ee ot vsyakogo zverya,
vzyshchu takzhe dushu cheloveka ot ruki cheloveka, ot ruki brata ego; kto prol'et
krov' chelovecheskuyu, togo krov' prol'etsya rukoyu cheloveka: ibo chelovek sozdan
po obrazu Bozhiyu; vy zhe plodites' i razmnozhajtes', i rasprostranyajtes' po
zemle, i umnozhajtes' na nej.
I skazal Bog Noyu i synam ego s nim: vot, YA postavlyayu zavet Moj s vami i
s potomstvom vashim posle vas, i so vsyakoyu dusheyu zhivoyu, kotoraya s vami, s
pticami i so skotami, i so vsemi zveryami zemnymi, kotorye u vas, so vsemi
vyshedshimi iz kovchega, so vsemi zhivotnymi zemnymi; postavlyayu zavet Moj s
vami, chto ne budet bolee istreblena vsyakaya plot' vodami potopa, i ne budet
uzhe potopa na opustoshenie zemli.
I skazal (Gospod') Bog: vot znamenie zaveta, kotoryj YA postavlyayu mezhdu
Mnoyu i mezhdu vami i mezhdu vsyakoyu dusheyu zhivoyu, kotoraya s vami, v rody
navsegda: ya polagayu radugu Moyu v oblake, chtob ona byla znameniem (vechnogo)
zaveta mezhdu Mnoyu i mezhdu zemleyu. I budet, kogda YA navedu oblako na zemlyu,
to yavitsya raduga (Moya) v oblake; i YA vspomnyu zavet Moj, kotoryj mezhdu Mnoyu i
mezhdu vami i mezhdu vsyakoyu dusheyu zhivoyu vo vsyakoj ploti; i ne budet bolee voda
potopom na istreblenie vsyakoj ploti. I budet raduga (Moya) v oblake, i YA
uvizhu ee, i vspomnyu zavet vechnyj mezhdu Bogom (i mezhdu zemleyu) i mezhdu vsyakoyu
dusheyu zhivoyu vo vsyakoj ploti, kotoraya na zemle.
I skazal Bog Noyu: vot znamenie zaveta, kotoryj YA postavil mezhdu Mnoyu i
mezhdu vsyakoyu plot'yu, kotoraya na zemle...
I zhil Noj posle potopa trista pyat'desyat let. Vseh zhe dnej Noevyh bylo
devyat'sot pyat'desyat let, i on umer.
Vot rodoslovie synov Noevyh: Sima, Hama i Iafeta. Posle potopa rodilis'
u nih deti.
Syny Iafeta: Gomer, Magog, Madaj, Iavan, (Elisa,) Fuval, Mesheh i Firas.
Syny Gomera:
Askenaz, Rifat i Fogarma. Syny Iavana: Elisa, Farsis, Kittim i Dodanim.
Ot sih naselilis' ostrova narodov v zemlyah ih, kazhdyj po yazyku svoemu, po
plemenam svoim, v narodah svoih.
Syny Hama: Hush, Micraim, Fut i Hanaan. Syny Husha: Seva, Havila, Savta,
Raama i Savteha. Syny Raamy: SHeva i Dedan... |to syny Hamovy, po plemenam
ih, po yazykam ih, v zemlyah ih, v narodah ih...
Syny Sima: Elam, Assur, Arfaksad, Lud, Aram (i Kainan). Syny Arama: Uc,
Hul, Gefer i Mash... |to synov'ya Simovy po plemenam ih, po yazykam ih, v
zemlyah ih, po narodam ih.
Vot plemena synov Noevyh, po rodosloviyu ih, v narodah ih. Ot nih
rasprostranilis' narody na zemle posle potopa.
Vot rodoslovie Sima: Sim byl sta let i rodil Arfaksada, chrez dva goda
posle potopa; po rozhdenii Arfaksada Sim zhil pyat'sot let i rodil synov i
docherej (i umer)...
Sala zhil tridcat' (130) let i rodil Evera. Po rozhdenii Evera Sala zhil
chetyresta tri (330) goda i rodil synov i docherej (i umer).
Ever zhil tridcat' chetyre (134) goda i rodil faleka. Po rozhdenii Faleka
Ever zhil chetyresta tridcat' (370) let i rodil synov i docherej (i umer).
Falek zhil tridcat' (130) let i rodil Ragava. Po rozhdenii Ragava Falek
zhil dvesti devyat' let i rodil synov i docherej (i umer).
Ragav zhil tridcat' dva (132) goda i rodil Seruha. Po rozhdenii Seruha
Ragav zhil dvesti sem' let i rodil synov i docherej (i umer).
Seruh zhil tridcat' (130) let i rodil Nahora. Po rozhdenii Nahora Seruh
zhil dvesti let i rodil synov i docherej (i umer).
Nahor zhil dvadcat' devyat' (79) let i rodil Farru. Po rozhdenii Farry
Nahor zhil sto devyatnadcat' (129) let i rodil synov i docherej (i umer).
Farra zhil sem'desyat let i rodil Avrama, Nahora i Arana.
Vot rodoslovie Farry: Farra rodil Avrama, Nahora i Arana, Aran rodil
Lota...
I vzyal Farra Avrama, syna svoego, i Lota, syna Aranova, vnuka svoego, i
Saru, nevestku svoyu, zhenu Avrama, syna svoego, i vyshel s nimi iz Ura
Haldejskogo, chtoby idti v zemlyu Hanaanskuyu; no, dojdya do Harrana, oni
ostanovilis' tam. I bylo dnej zhizni Farry (v Harranskoj zemle) dvesti pyat'
let, i umer Farra v Harrane.

Takov "kostyak" protyazhennoj i akkuratno (v smysle hronologicheskom)
datirovannoj istorii ot sotvoreniya mira do Avraama. CHtoby vdohnut' v nee
pobol'she zhizni, redaktory, sostavlyavshie okonchatel'nyj tekst Biblii,
obratilis' k drugomu istochniku-- "YAhvistu" i vybrali iz nego dopolnitel'no
sleduyushchie fragmenty:

(1). Nezavisimoe opisanie sotvoreniya mira.
(2). Istoriyu Adama, Evy i zmeya.
(3). Istoriyu Kaina i Avelya, vmeste s Kainovymi potomkami.
(4). Primery tvorivshegosya na Zemle zla v preddverii potopa.
(5). Nezavisimoe opisanie potopa.
(6). Istoriyu Noya i Hama.
(7). Kratkoe upominanie o Nimrode.
(8). Istoriyu stroitel'stva Vavilonskoj bashni.

Last-modified: Thu, 04 Oct 2001 14:31:58 GMT
Ocenite etot tekst: