ya kniga Moiseya nachinaetsya s rasskaza o sotvorenii
Vselennoj, to nel'zya ne priznat', chto slovo vybrano ochen' udachno. (Vy uzhe
zametili, chto i ya ispol'zoval eto vyrazhenie kak zaglavie dlya knigi, kotoruyu
vy derzhite v rukah.)
Vpervye Vethij zavet byl pereveden na drugoj yazyk -- im okazalsya
grecheskij -- v tret'em stoletii do nashej ery. V grecheskom variante Biblii
evrejskaya tradiciya ispol'zovat' nachal'nye slova v kachestve zaglavij byla
narushena, i v hod poshli opisatel'nye zaglaviya. Pervaya kniga Moiseya poluchila
nazvanie "Genezis" (v cerkovnoslavyanskoj tradicii-- Bytie), v perevode s
grecheskogo -- "proishozhdenie".
3. V rannih spiskah Biblii ne bylo prinyato delit' knigi na glavy i
otdel'nye stihi. Sushchestvuyushchaya nyne sistema glav i stihov vpervye poyavilas' v
anglijskoj Biblii v 1560 godu.
Delenie ne vsegda logichno, no ot nego uzhe pozdno otkazyvat'sya, tem
bolee chto-libo menyat': za chetyre veka ono oselo v ssylkah, kommentariyah,
alfavitnyh ukazatelyah, i perecherknut' poleznost' etoj spravochnoj literatury
ne dano nikomu.
1. V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu.
4. Samaya pervaya fraza Biblii utverzhdaet, chto u vsego sushchego kogda-to
bylo nachalo.
Pochemu by i net? Vpolne estestvenno -- vse izvestnye nam ob容kty imeli
svoe nachalo. I vy i ya kogda-to rodilis', a do etogo my ne sushchestvovali, po
krajnej mere v tom vide, kak sejchas. Povsednevnye nablyudeniya podtverzhdayut
spravedlivost' etogo v otnoshenii vseh prochih chelovecheskih osobej i vseh
rastenij i zhivotnyh -- slovom, vsego zhivogo. Bolee togo, mnogie predmety,
chto nas okruzhayut,-- eto tvoreniya chelovecheskih ruk, i do togo, kak vse oni
obreli svoyu formu, ih tozhe kak by ne bylo ili oni byli v kakoj-to inoj
forme.
Esli u vsego zhivogo i u rukotvornogo bylo nachalo, naprashivaetsya mysl' o
tom, chto eto pravilo moglo by imet' universal'nyj harakter. I u veshchej,
kotorye ni "zhivymi", ni "rukotvornymi" ne nazovesh', tozhe moglo by byt'
nachalo.
Vo vsyakom sluchae, vse primitivnye popytki vniknut' v sut' Vselennoj
nachinayutsya s ob座asneniya togo, kak ona nachalas'. |to kazhetsya nastol'ko
estestvennym, chto, pozhaluj, i v drevnosti vryad li komu moglo prijti v golovu
postavit' pod somnenie koncepciyu nachala -- pri tom, chto po povodu detalej
bushevali izryadnye spory.
Da i s nauchnoj tochki zreniya nachalo imelo mesto ne tol'ko u Zemli, no i
u vsej Vselennoj.
Ne znachit li eto, budto Bibliya i nauka prishli k soglasiyu v etom
voprose?
Da, prishli, no soglasie eto neprincipial'noe. Mezhdu biblejskim
utverzhdeniem o nachale vsego sushchego i nauchnoj tochkoj zreniya na nachalo
Vselennoj -- ogromnaya distanciya. Postarayus' ob座asnit', v chem tut delo,
poskol'ku eta distanciya vyyavlyaet vse posleduyushchie tochki soprikosnoveniya mezhdu
biblejskimi i nauchnymi vozzreniyami, a takzhe, esli na to poshlo, i vse
posleduyushchie tochki nesoprikosnoveniya.
Biblejskie utverzhdeniya pokoyatsya na avtoritete. Kol' skoro oni
vosprinimayutsya kak vdohnovennoe slovo bozh'e, vsyakie dovody zdes'
prekrashchayutsya. Dlya raznoglasij prosto net mesta. Biblejskoe utverzhdenie
okonchatel'no i absolyutno na vse vremena.
Uchenyj, naprotiv, svyazan obyazatel'stvami ne prinimat' na veru nichego,
chto ne bylo by podkrepleno priemlemymi dokazatel'stvami. Dazhe esli sushchestvo
voprosa kazhetsya na pervyj vzglyad ochevidnym, luchshe vse-taki -- s
dokazatel'stvami...
Dokazatel'stvo schitaetsya priemlemym, esli ono nablyudaemo i izmerimo,
prichem v takoj mere, chto sub容ktivnoe mnenie issledovatelya svedeno k
minimumu. Inymi slovami, drugie uchenye, povtoryayushchie nablyudeniya i izmereniya
drugimi instrumentami v drugoe vremya i v drugih mestah, dolzhny prijti k
tochno takomu zhe zaklyucheniyu. Bolee togo, vyvody iz nablyudenij i izmenenij
dolzhny podchinyat'sya opredelennym pravilam logiki i zakonam zdravogo smysla.
Podobnoe dokazatel'stvo imenuetsya nauchnym. V ideale ono dolzhno byt'
"prinuditel'nym". To est' lyudi, izuchayushchie nablyudeniya i izmereniya, a takzhe
vyvody, kotorye sdelany na ih osnove, dolzhny chuvstvovat' prinuditel'nuyu
neobhodimost' soglasit'sya s vyvodami, dazhe esli ponachalu oni ispytyvali
sil'noe somnenie v sushchestve voprosa.
Mne mogut, konechno, vozrazit', chto nauchnoe obosnovanie -- vovse ne
edinstvennyj put' k istine. Otkrovenie, intuitivnoe postizhenie,
oslepitel'noe prozrenie i besspornyj avtoritet -- vse oni vedut k istine
bolee pryamym i bolee nadezhnym putem.
Tak-to ono tak, no ni odin iz etih "al'ternativnyh" putej k istine ne
"prinuzhdaet". Vnutrennyuyu ubezhdennost' trudno peredat' drugomu, prosto
voskliknuv: "No ya zhe uveren v etom!" -- somneniya sobesednika pri etom vryad
li razveyutsya.
Kakim by ni byl avtoritet Biblii, nikogda v istorii chelovechestva ego ne
priznavalo bezuslovnoe bol'shinstvo. I dazhe sredi priznavavshih bytovalo
mnozhestvo samyh razlichnyh i isstuplennyh tolkovanij -- bukval'no po kazhdomu
punktu. CHtoby kakoe-libo odno tolkovanie vytesnilo vse ostal'nye, takoe ne
nablyudalos' ni razu.
Razlichiya v interpretaciyah Biblii byli stol' veliki, a vozmozhnost' togo,
chtoby kakaya-to odna gruppa tolkovatelej vozobladaet nad vsemi ostal'nymi,
stol' mala, chto ochen' chasto prihodilos' pribegat' k nasiliyu. Ne nuzhno daleko
hodit' za primerami -- dostatochno vspomnit' religioznye vojny v Evrope ili
sozhzheniya eretikov.
Na dolyu nauki tozhe vypalo nemalo sporov, disputov, zharkoj polemiki.
Uchenye -- te zhe lyudi, i nauchnye idealy (ravno kak i vse prochie) redko
dostizhimy na praktike. Lish' v rezul'tate neischislimogo kolichestva sporov,
disputov i diskussij ta ili inaya storona brala verh, i tol'ko posle etogo
obshchee mnenie uchenogo mira -- prinuzhdennoe dokazatel'stvami -- sklonyalos' v
trebuemuyu storonu.
Tem ne menee nauka stoit na tom, chto v lyuboj moment dopuskaet
vozniknovenie novyh, bolee ubeditel'nyh dovodov, vyyavlenie skrytyh oshibok i
lozhnyh dopushchenij, obnazhenie neozhidannyh defektov. I to, chto eshche vchera bylo
"tverdym" vyvodom, vdrug perevorachivaetsya i prevrashchaetsya v eshche bolee
glubokoe i bolee tochnoe umozaklyuchenie.
Itak, biblejskoe utverzhdenie, budto zemlya i nebo kogda-to imeli nachalo,
avtoritetno i absolyutno, no ne obladaet prinuditel'noj siloj. Nauchnoe
utverzhdenie, budto zemlya i nebo imeli nachalo, obladaet eyu, no vovse ne
avtoritetno i ne absolyutno. Zdes' taitsya glubochajshee rashozhdenie pozicij,
kotoroe kuda bolee vazhno, chem vneshnee shodstvo slovesnyh formulirovok.
No i eto shodstvo ischeznet, kak tol'ko my zadadim sleduyushchij vopros.
Predpolozhim, k primeru, chto my prinyali kak dannost' fakt sushchestvovaniya
nachala. Togda vopros: kogda ono imelo mesto?
Bibliya ne daet nam pryamogo otveta. V sushchnosti, vo vseh ee knigah ne
najdesh' ni edinoj datirovki sobytij -- tam ne soderzhitsya nichego takogo, chto
pomoglo by nam privyazat' eti sobytiya k konkretnym vremennym veham v ramkah
ispol'zuemoj nami hronologicheskoj sistemy.
Tem ne menee vopros o tom, kogda proizoshel akt tvoreniya, vsegda vyzyval
lyubopytstvo. Razlichnye tolkovateli Biblii prilagali nedyuzhinnye usiliya, chtoby
vychislit' etu datu -- v kachestve kosvennyh dokazatel'stv privlekalis'
raznoobraznye utverzhdeniya, soderzhashchiesya v Pisanii,-- no tak i ne prishli k
edinomu mneniyu. Naprimer, sredi evrejskih tolkovatelej Biblii prinyato
schitat' datoj tvoreniya 7 oktyabrya 3761 goda do rozhdestva Hristova. S drugoj
storony, Dzhejms Ashsher, anglikanskij arhiepiskop okruga Arma v Irlandii, v
1654 godu prishel k vyvodu, chto akt tvoreniya imel mesto v 9 chasov utra 23
oktyabrya 4004 goda do rozhdestva Hristova (raschety Ashshera, sdelannye imenno
dlya etoj daty, i datirovki prochih sobytij obychno privodyatsya v postranichnyh
zagolovkah Biblii korolya YAkova). Inye otnosyat etu datu tvoreniya eshche dal'she
-- v 5509 god do nashej ery.
U nauki est' vesomye dokazatel'stva togo, chto Zemlya -- i vsya Solnechnaya
sistema voobshche -- voznikla okolo 4,6 milliarda let nazad. A Vselennaya v
celom rodilas', po-vidimomu, okolo pyatnadcati milliardov let nazad.
Takim obrazom, vozrast Zemli -- "po nauke" -- primerno v 600 tysyach raz
prevyshaet vozrast, vychislennyj po Biblii, a vozrast Vselennoj, kak minimum,
v dva milliona raz.
YAsno, chto vneshnee shodstvo pozicij Biblii i nauki, utverzhdayushchih fakt
nachala, rovno ni o chem ne govorit.
5. Pervoe deyanie boga, zafiksirovannoe v Biblii,-- eto sotvorenie
Vselennoj. No poskol'ku bog vechen, etomu aktu predshestvoval beskonechno
dlinnyj period vremeni. CHem zhe gospod' zanimalsya v techenie etogo beskonechno
dlinnogo perioda?
Rasskazyvayut, chto, kogda sej vopros zadali svyatomu Avgustinu, on
vzrevel: "Sozdaval ad dlya teh, kto zadaet podobnye voprosy!"
Davajte otvlechemsya ot svyatogo Avgustina (esli, konechno, osmelimsya) i
zadumaemsya. Naprimer, bog mog potratit' eto vremya na sozdanie beskonechnoj
ierarhii angelov. Dlya etoj celi on mog sotvorit' odnu za drugoj beskonechnoe
kolichestvo vselennyh, kazhdaya -- so svoej sobstvennoj programmoj, i togda
nasha Vselennaya yavilas' by prosto zauryadnym zvenom v cepi, za kotorym
posleduet stol' zhe beskonechnaya verenica posleduyushchih zven'ev. Ili, vozmozhno,
bog vovse nichego ne delal vplot' do samogo momenta tvoreniya -- lish'
besedoval so svoim bespredel'nym "ya".
Vprochem, vse bez isklyucheniya otvety lezhat v oblasti domyslov, poskol'ku
nikakih dokazatel'stv toj ili inoj tochki zreniya ne sushchestvuet. Net ni
nauchnyh dokazatel'stv, ni biblejskih svidetel'stv.
No pereklyuchimsya na mir nauki i sprosim sebya: kakoj oblik imela
Vselennaya pered tem, kak obrela sovremennyj vid, primerno 15 milliardov let
nazad? Est' neskol'ko vozzrenij na etot schet. Vozmozhno, Vselennaya celuyu
vechnost' sushchestvovala v vide chrezvychajno rasseyannogo sostoyaniya materii i
energii, kotorye ochen' medlenno sgustilis' v krohotnyj plotnyj ob容kt,
"kosmicheskoe yajco", zatem proizoshel vzryv i obrazovalas' ta Vselennaya,
kotoruyu my imeem sejchas. Takaya Vselennaya budet vechno rasshiryat'sya i v konce
koncov snova obretet vid beskonechno rasseyannyh materii i energii.
Est' inaya tochka zreniya. Vozmozhno, Vselennaya predstavlyaet soboj cheredu
rasshirenij i szhatij -- beskonechnuyu seriyu "kosmicheskih yaic", kazhdoe iz
kotoryh, vzryvayas', rozhdaet Vselennuyu. Nasha nyneshnyaya Vselennaya -- lish'
ryadovoe zveno v beskonechnoj cepi.
Nauka poka ne nashla sposoba zaglyanut' vo vremena, predshestvovavshie tomu
momentu, kogda "kosmicheskoe yajco" vzorvalos', chtoby obrazovat' nashu
Vselennuyu. I Bibliya, i nauka bessil'ny skazat' chto-libo opredelennoe o tom,
chto proishodilo do nachala.
Vprochem, est' raznica. Bibliya nikogda ne rasskazhet nam etogo. Ona
dostigla svoego konechnogo sostoyaniya i poprostu ne mozhet nichego skazat' po
interesuyushchemu nas predmetu. Nauka zhe postoyanno razvivaetsya, i vpolne mozhet
nastupit' vremya, kogda ona budet v sostoyanii proyasnit' te voprosy, kotorye
segodnya ostayutsya bez otveta.
6. Bog srazu zhe vvoditsya kak dvizhushchaya sila Vselennoj Ego sushchestvovanie
polagaetsya v Biblii samo soboj razumeyushchimsya. I dejstvitel'no, voznikaet
soblazn pokorit'sya etoj "samoochevidnosti".
Davajte rassudim: vse zhivye organizmy poyavlyayutsya na svet v rezul'tate
zhiznedeyatel'nosti roditel'skih zhivyh organizmov; esli zhe u vsego sushchego bylo
nachalo -- a na etom shodyatsya i Bibliya, i nauka,-- to kakim obrazom togda
poyavilis' na svet pervye zhivye organizmy?
Esli nachalo dejstvitel'no bylo, otkuda vzyalis' susha i more, gory i
doliny, nebo i zemlya, odnim slovom, estestvennaya priroda? Vse iskusstvennye
ob容kty byli sotvoreny chelovecheskim rodom,-- a prirodnye kem?
Obychno etu mysl' oblekayut v sleduyushchuyu formu: "CHasy predpolagayut nalichie
chasovshchika". Poskol'ku nevozmozhno sebe predstavit', chtoby chasy poyavilis' na
svet samoproizvol'no, znachit, ih kto-to dolzhen byl sdelat'. A kak byt' so
Vselennoj -- predmetom kuda bolee slozhnym?!
V drevnosti svyaz' mezhdu yavleniyami po analogii byla eshche bolee zhestkoj.
Poskol'ku chelovecheskie osobi, vydyhaya vozduh, sposobny proizvodit' slabyj
veterok, idushchij iz nozdrej i rta, znachit, po analogii, v prirode veter
proizvodit tozhe kakaya-to ochen' mogushchestvennaya osob' i tozhe vypuskaya vozduh
cherez nozdri i rot. Esli kolesnica -- rasprostranennoe sredstvo peredvizheniya
po sushe, to i sverkayushchaya kolesnica nad golovoj -- eto transportnoe sredstvo,
s pomoshch'yu kotorogo solnce peredvigaetsya po nebu.
V mifah lyuboe prirodnoe yavlenie sootnosilos' s nekim chelovekopodobnym
sushchestvom, kotoroe otpravlyalo svoi funkcii analogichno tomu, kak ih
otpravlyayut lyudi. Takim obrazom, v prirode nichto ne moglo proishodit'
samoproizvol'no.
Zachastuyu delo prepodnosilos' takim obrazom, budto eti miriady
specializirovannyh bozhestv to i delo ssoryatsya drug s drugom, proizvodya vo
Vselennoj besporyadki. Po mere uglubleniya znanij o mire krepla tendenciya
svesti sonm bogov k odnomu-edinstvennomu bozhestvu, kotoroe neslo by
otvetstvennost' za vse na svete, upravlyalo by chelovechestvom, Zemlej i voobshche
Vselennoj i soedinyalo by vse sushchee v edinoe garmonicheskoe celoe, napravlyaya
ego k nekoj opredelennoj celi.
Vot takuyu slozhnuyu kartinu edinobozhiya i risuet Bibliya -- bog v nej,
kstati, postoyanno vnikaet vo vse melochi im sotvorennogo mira. No dazhe v
ramkah monoteisticheskoj religii narodnaya mysl' izobretaet miriady angelov i
svyatyh, nadelennyh specializirovannymi funkciyami: takim obrazom,
opredelennaya forma politeizma (pri edinstvennom vysshem monarhe) prodolzhaet
vse zhe sushchestvovat'.
Mezhdu tem za poslednie chetyre stoletiya uchenye postroili al'ternativnuyu
model' Vselennoj. Solnce ne dvizhetsya po nebu -- ego vidimoe peremeshchenie
vyzvano vrashcheniem Zemli. Veter vovse ne rozhdayut gigantskie legkie -- ego
sushchestvovanie ob座asnyaetsya spontannym peremeshcheniem vozduha, neravnomerno
progretogo Solncem. Drugimi slovami, solnce, dvizhushcheesya po nebosvodu, ne
podrazumevaet nalichie kolesnicy, a veter ne podrazumevaet nalichie
izvergayushchego vozduh rta.
Kartina estestvennogo poryadka, caryashchego na Zemle i vo Vselennoj,
sozdavalas' bukval'no po kusochkam, i uchenym stanovilos' yasno, chto poryadok
etot slozhilsya samoproizvol'no i neprednamerenno, no vmeste s tem na nego
nalozheny opredelennye ogranicheniya, imenuemye zakonami prirody.
CHem dal'she, tem s bol'shim uporstvom uchenye otkazyvayutsya priznavat', chto
v rabotu zakonov prirody kogda-libo mogla vmeshat'sya nekaya sila, kotoruyu
mozhno bylo by opredelit' kak chudo. Bezuslovno, takoe vmeshatel'stvo nikogda
ne nablyudalos', i svedeniya o podobnom vozdejstvii, yakoby imevshem mesto v
proshlom, vse aktivnee stavilis' pod somnenie.
Koroche govorya, s nauchnoj tochki zreniya Vselennaya predstavlyaetsya
ob容ktom, slepo podchinyayushchimsya sobstvennym pravilam -- bez vsyakogo
vmeshatel'stva ili podtalkivaniya so storony.
Podobnyj vzglyad ostavlyaet mesto dlya dopushcheniya, budto by vse-taki imenno
bog iznachal'no sozdal Vselennuyu i on zhe izobrel zakony prirody, eyu
upravlyayushchie. S etoj tochki zreniya Vselennuyu mozhno rassmatrivat' kak zavodnuyu
igrushku, kotoruyu bog kogda-to zavel raz i navsegda; s teh por etot
slozhnejshij mehanizm krutitsya, istrachivaya zavod, no ne trebuya nikakih
dopolnitel'nyh usilij.
Esli tak, to dannoe dopushchenie svodit vmeshatel'stvo boga k minimumu i
natalkivaet na mysl': a nuzhen li on voobshche?
Do sih por uchenye ne obnaruzhili nikakih svidetel'stv, kotorye namekali
by na to, chto mehanizm Vselennoj trebuet "zavoda" so storony bozhestva. S
drugoj storony, uchenye ne obnaruzhili nikakih svidetel'stv, kotorye yasno
ukazyvali by na to, chto bozhestva ne sushchestvuet.
Raz uchenye ne dokazali ni fakta sushchestvovaniya boga, ni fakta ego
otsutstviya, to daet li nam nauka pravo podhodit' k etomu voprosu s pozicij
very?
Vovse net. Nerazumno trebovat' dokazatel'stv otricatel'nogo otveta i
otsutstviem takih dokazatel'stv obosnovyvat' pravil'nost' polozhitel'nogo
otveta. V konce koncov, esli nauka ne smogla dokazat', chto boga ne
sushchestvuet, to ona ne dokazala i togo, chto ne sushchestvuet Zevsa, Marduka,
Tota ili lyubogo iz mnozhestva bogov, vydvinutyh na istoricheskuyu arenu
mifotvorcami. Pust' my ne v sostoyanii dokazat', chto chego-to ne sushchestvuet,
no esli etu nesostoyatel'nost' schitat' dokazatel'stvom sushchestvovaniya chego-to,
to my dolzhny prijti k zaklyucheniyu, chto sushchestvuyut vse bogi srazu.
I vse-taki ostaetsya poslednij zanudnyj vopros: "No otkuda zhe vse
vzyalos'? S chego nachalas' Vselennaya?"
Esli kto-libo popytaetsya otvetit' sleduyushchim obrazom: "Vselennaya byla
vsegda, ona vechna", to on neizbezhno stolknetsya s nauchnoj koncepciej vechnosti
i rano ili pozdno v nem vspyhnet neodolimoe zhelanie priznat', chto u vsego
sushchego kogda-to dolzhno byt' nachalo.
V polnom iznemozhenii on voskliknet: "Vselennuyu sozdal bog!" Po krajnej
mere, eto hot' kakaya-to tochka otscheta.
A zatem my obnaruzhivaem, chto izbezhali problemy vechnosti lish' za schet
togo, chto... prinyali vechnost' za aksiomu. Ved' teper' my dazhe ne vprave
sprosit': "Kto sozdal boga?" Sam vopros koshchunstven. Po opredeleniyu, bog
vechen.
Teper', esli my nikak ne mozhem otdelat'sya ot vechnosti, stoit obratit'
vnimanie na to, chto u nauki est' opredelennoe preimushchestvo: poskol'ku ona
zhivet isklyuchitel'no nablyudeniyami i izmereniyami, ej legche vybrat' ne boga, a
kakuyu-nibud' takuyu vechnost', kotoruyu mozhno, po krajnej mere, nablyudat' i
izmeryat', naprimer samoe Vselennuyu.
Koncepciya vechnoj Vselennoj privnosit ogromnoe kolichestvo trudnostej,
inye iz nih yavno nepreodolimy (po krajnej mere, na sovremennom urovne
nauchnyh znanij), no uchenyh trudnosti ne pugayut -- oni lish' obostryayut igru.
Esli by vse trudnosti vdrug ischezli, a na vse voprosy nashlis' otvety, partiya
nauki byla by proigrana (uchenye nadeyutsya, chto etogo ne proizojdet nikogda).
Takim obrazom, zdes' lezhit, vozmozhno, samoe fundamental'noe
protivorechie mezhdu Bibliej i naukoj. Bibliya opisyvaet Vselennuyu, kotoruyu bog
sozdal, v kotoroj bog podderzhivaet poryadok i kotoroj bog postoyanno i
sokrovennym obrazom upravlyaet. V to zhe vremya nauka opisyvaet Vselennuyu, v
kotoroj samo sushchestvovanie boga vovse net nuzhdy postulirovat'.
Kstati, ne sleduet schitat', chto uchenye vse pogolovno ateisty ili chto
inye iz nih stanovyatsya ateistami po neobhodimosti. Sushchestvuet mnogo uchenyh,
kotorye veruyut stol' zhe istovo, kak i neuchenye. Tem ne menee, eti uchenye --
esli oni dejstvitel'no kompetentny i schitayut sebya professionalami -- dolzhny
dejstvovat' slovno by na dvuh urovnyah. Kak by sil'no oni ni verili v boga v
povsednevnoj zhizni, pri provedenii nauchnyh eksperimentov oni ne dolzhny
prinimat' sushchestvovanie boga v raschet. Veruyushchie uchenye nikogda ne smogut
razobrat'sya v suti kakogo-nibud' osobenno zagadochnogo yavleniya, esli budut
spisyvat' ego na vmeshatel'stvo boga, vdrug priostanovivshego dejstvie zakonov
prirody.
7. V etom stihe pod nebom ponimaetsya nebesnyj svod, vklyuchayushchij v sebya
postoyanno prisutstvuyushchie ob容kty -- solnce, lunu, planety i zvezdy. Bibliya
risuet etot svod tak zhe, kak ego risovali vavilonyane (a takzhe egiptyane,
greki i vse prochie narody drevnosti, po-vidimomu, bez isklyucheniya): tverdaya
polusfera, kupolom prostirayushchayasya nad Zemlej. |ta tochka zreniya neizmenna na
protyazhenii vsej Biblii. Tak, v knige Otkrovenie Ioanna Bogoslova --
poslednej v Biblii -- konec neba opisyvaetsya sleduyushchim obrazom: "I nebo
skrylos', svivshis' kak svitok" (6:14). |ta pochti bukval'naya citata iz
Vethogo zaveta (sravnite: Is. 34:4) yasno daet ponyat', chto, po predstavleniyam
drevnih, nebo bylo ne tolshche (v sravnenii s ego protyazhennost'yu) pergamentnogo
lista.
Mezhdu tem s tochki zreniya nauki nebo -- vovse ne svod, a neob座atnaya
bespredel'nost' prostranstva-vremeni, v kotoruyu nashi teleskopy zaglyanuli
poka lish' na rasstoyanie desyati milliardov svetovyh let (svetovoj god raven
9,46 trilliona kilometrov).
8. V Biblii "nebu i zemle" soobshchena sovershenno opredelennaya
geometricheskaya forma. Zemlya -- ploskoe, vozmozhno ogranichennoe okruzhnost'yu
prostranstvo, dostatochno bol'shoe, chtoby vmestit' vse izvestnye carstva. Nebo
-- polusfericheskij svod, kotoryj pokoitsya na zemle. V sootvetstvii s etim
predstavleniem poluchaetsya, chto lyudi zhivut na dne mira, pomeshchennogo pod poloj
polusferoj. Vot kak eto opisano v Knige proroka Isaii: "On est' Tot, Kotoryj
vossedaet nad krugom zemli... On rasproster nebesa, kak tonkuyu tkan', i
raskinul ih, kak shater dlya zhil'ya" (40:22).
Kak mozhno sudit' po drevnim arhitekturnym sooruzheniyam, nebesnomu svodu
trebovalis' podporki, inache on mog obrushit'sya. V kachestve podporki mogli
vystupat' sverh容stestvennoe sushchestvo (drevnegrecheskij mif ob Atlase) ili
nekie tehnicheskie struktury. V Biblii est' slova: "Stolpy nebes drozhat..."
(Iov. 26:11).
Vse eto beskonechno daleko ot nauchnogo predstavleniya, izobrazhayushchego
Zemlyu visyashchim v pustote sharom, kotoryj vertitsya vokrug sobstvennoj osi,
obrashchaetsya vokrug Solnca, prinimaet uchastie vo vrashchenii Solnca vokrug centra
Galaktiki i okruzhen pustoj (v znachitel'noj stepeni) i prakticheski
bezgranichnoj Vselennoj.
2. Zemlya zhe byla bezvidna i pusta, i t'ma nad bezdnoyu, i Duh Bozhij
nosilsya nad vodoyu
(Pri perevode opushchena snoska 11, otnosyashchayasya k modal'nomu glagolu
"byla" pri slovah "nad bezdnoyu"; glagol prisutstvuet v Biblii korolya YAkova,
no otsutstvuet v russkom variante Biblii.)
9. Vopros: chto imeetsya v vidu -- to, chto bog sozdal Zemlyu "bezvidnoj i
pustoj" (dva termina lish' usilivayut drug druga: Zemlya ne tol'ko "pusta", no
eshche i "bezvidna", to est' besformenna) ili chto Zemlya byla "bezvidnoj i
pustoj" tol'ko v pervyj moment, a zatem srazu nachalsya process tvoreniya?
Otvet: smotrya kak interpretirovat' pervyj stih Biblii. Vo-pervyh, mozhno
predpolozhit', chto eto vsego lish' konstataciya fakta. "V nachale sotvoril Bog
nebo i zemlyu" -- i vse eto bylo "bezvidnym i pustym", sotvorennym, takim
obrazom, iz nichego. Vo-vtoryh, mozhno dopustit' takzhe, chto pervyj stih --
kratkaya svodka, konspekt, nechto vrode nazvaniya pervoj glavy -- "Sotvorenie
neba i zemli"; v etom sluchae dolzhno posledovat' podrobnoe izlozhenie, kak i
chto bylo sdelano.
Sovremennye bogoslovy sklonyayutsya ko vtoroj interpretacii. V odnom iz
sovremennyh izdanij Biblii kniga Bytie nachinaetsya tak: "Kogda Bog pristupil
k sotvoreniyu neba i zemli -- a mir togda byl besformennoj pustynej..."
Mozhno sdelat' vyvod, chto syr'e dlya sozidaniya mira uzhe bylo v nalichii, a
rol' boga svodilas' k pridaniyu syr'evym elementam Vselennoj zakonchennoj
formy, podobno tomu kak gorshechnik pridaet syroj gline formu sosuda. V
sushchnosti, etu zhe metaforu mozhno najti i v Biblii:
"No nyne, Gospodi, Ty -- Otec nash; my -- glina, a Ty -- obrazovatel'
nash, i vse my -- delo ruki Tvoej" (Is. 64:8).
Pohozhim bylo i predstavlenie drevnih grekov. V ih mifologii v nachale
vseh veshchej byl "Haos" ("besporyadok"); material budushchego "mirozdaniya" byl
peremeshan sluchajnym obrazom, i sut' tvoreniya zaklyuchalas' v tom, chtoby
privesti vse v poryadok ("Kosmos").
Vse eto ne tak uzh otlichaetsya ot predstavlenij uchenyh. Ogranichimsya
Solnechnoj sistemoj. S tochki zreniya nauki ona obrazovalas' iz gigantskogo
gazopylevogo oblaka. Legko voobrazit', chto v pervichnom gazopylevom oblake
veshchestvo nahodilos' v polnejshem besporyadke i yavlyalo soboj -- v nekoem
priblizhenii -- imenno haos.
Medlenno vrashchayas', oblako szhimalos' pod dejstviem sobstvennogo
gravitacionnogo polya, i v sootvetstvii s zakonom sohraneniya momenta
kolichestva dvizheniya vrashchenie stanovilos' vse bolee bystrym. Bol'shaya chast'
veshchestva sobralas' v central'nom yadre i stala Solncem, no lokal'nye
vozmushcheniya porodili vtorichnye, men'shie koncentracii massy, iz kotoryh
sformirovalis' planety, vklyuchaya Zemlyu... Iz haosa voznikaet kosmos, iz
besporyadka -- poryadok.
Odnako Vselennaya ne svoditsya k Solnechnoj sisteme. Nashe Solnce s
soprovozhdayushchimi ego planetami -- lish' odin iz soten milliardov ob容ktov,
kotorye, vzyatye vmeste, obrazuyut uploshchennyj vrashchayushchijsya zvezdnyj disk,
imenuemyj Galaktikoj.
Uchenye polagayut, chto nasha Galaktika (i kazhdaya iz desyatkov milliardov --
ili okolo togo -- drugih galaktik) sformirovalas' iz vrashchayushchegosya
gazopylevogo oblaka, v sto milliardov raz bolee massivnogo, chem to, chto dalo
rozhdenie nashej ryadovoj Solnechnoj sisteme. Snova vozniknovenie poryadka iz
besporyadka: vrashchayushchayasya massa gaza i pyli, "bezvidnaya i pustaya", razbivaetsya
na milliardy milliardov otdel'nyh zvezd (u bol'shinstva est', vidimo, i
planetnye sistemy, hotya pryamyh dokazatel'stv etogo poka ne polucheno).
No est' bol'shoe raznoglasie mezhdu biblejskoj tochkoj zreniya i nauchnoj po
voprosu o sootnoshenii "vozrastov" vselenskih ob容ktov. Iz Biblii sleduet,
chto Zemlya i vsya ostal'naya Vselennaya byli sozdany v odno i to zhe vremya.
Odnako nauka govorit inoe: Zemlya i Solnechnaya sistema -- pozdnie deti
Vselennoj. Kogda nasha sistema obrazovalas' iz pylevogo oblaka, vozrast
Galaktiki uzhe ischislyalsya primerno desyat'yu milliardami let. Nashe Solnce --
eto "zvezda vtorogo pokoleniya", sformirovavshayasya iz gazopylevogo oblaka,
kotoroe soderzhalo v sebe ostatki bolee rannih zvezd; oni prozhili dolguyu
zhizn' i vzorvalis', razmetav po prostranstvu sostavlyayushchee ih veshchestvo.
Esli zhe my otbrosim eto protivorechie, to ostanutsya dva vyvoda, obshchie
dlya biblejskoj legendy o sotvorenii i nauchnoj tochki zreniya.
Pervyj predpolagaet vechnoe sushchestvovanie syr'evogo materiala, iz
kotorogo byla smodelirovana Vselennaya. Na vopros: "No otkuda zhe vse eto
poyavilos'?" -- ni Bibliya, ni nauka otveta ne dayut.
Vtoroj vyvod svyazan s tak nazyvaemym vtorym nachalom termodinamiki,
kotoryj glasit: v mire v celom preobladaet vseobshchee i vseob容mlyushchee dvizhenie
ot poryadka k besporyadku. Poluchaetsya, chto process formirovaniya galaktik i
Solnechnoj sistemy idet v napravlenii, protivopolozhnom tomu, kotoroe diktuet
vtoroe nachalo termodinamiki. Znachit li eto, chto nauka s ee zakonami ne
sposobna ob座asnit' zarozhdenie Solnechnoj sistemy i galaktik, i my dolzhny
predpolozhit' sushchestvovanie boga, kotoryj tol'ko odin i sposoben esli
zahochet, perestupat' cherez vtoroj zakon termodinamiki? K etomu voprosu my
eshche vernemsya.
10. V dannom stihe usilenno podcherkivaetsya, chto v nachale byl haos: ved'
t'ma -- simvol haosa. CHto zh, vpolne estestvenno. Pri svete dnya otchetlivo
viden poryadok vo vsem -- kazhdaya veshch' zanimaet svoe mesto. No stoit upast'
temnote, osobenno v neznakomom meste, i my uzhe ne v sostoyanii pol'zovat'sya
preimushchestvami poryadka. My ne znaem, gde chto lezhit, i vynuzhdeny spotykat'sya
i dvigat'sya na oshchup'.
I zdes' nablyudaetsya sootvetstvie nauchnym predstavleniyam: pervichnoe
gazopylevoe oblako, iz kotorogo sformirovalas' Solnechnaya sistema (ili bolee
krupnye oblaka, iz kotoryh sformirovalis' galaktiki), bylo temnym.
12. Eshche odin simvol haosa -- eto "bezdna", to est' okean. V otlichie ot
suhoj i tverdoj poverhnosti sushi, okean -- eto besporyadochnoe sostoyanie
materii, kotoraya vechno v dvizhenii, vechno podnimaetsya i opuskaetsya i vo vremya
shtorma yarostno bushuet.
Kartina Vselennoj, nahodyashchejsya u istokov svoego sushchestvovaniya, yavlyaet
soboj zrelishche stol' zhe haotichnoe, kak i more. |ta metafora ochen' drevnyaya,
biblejskie avtory pozaimstvovali ee u vavilonyan.
Pervaya glava knigi Bytie voshodit k tak nazyvaemomu "ZHrecheskomu
kodeksu", sozdannomu primerno v V v. do nashej ery. Svoyu nyneshnyuyu formu
pervaya glava smogla obresti nikak ne ran'she vavilonskogo plena i
predstavlyaet soboj pererabotku iudejskimi zhrecami vavilonskogo mifa o
sotvorenii mira. A etot mif i sam yavlyaetsya modifikaciej bolee rannej
shumerskoj legendy.
V vavilonskom mife pervozdannuyu stihiyu haosa olicetvoryalo chudovishche
Tiamat -- stol' zhe dikoe, stol' zhe neobuzdannoe i stol' zhe mogushchestvennoe,
kak i more. Vse bogi, simvoliziruyushchie poryadok, pasovali pered nim. No v
konce koncov Marduk, verhovnyj bog vavilonskogo panteona, osmelilsya brosit'
chudovishchu vyzov i v strashnoj "kosmicheskoj" bitve oderzhal nad nim verh i ubil.
Potom iz ostatkov chudovishcha on sozdal uporyadochennuyu Vselennuyu.
"Bezdna" -- eto perevod evrejskogo slova "tehom", i vpolne vozmozhno,
chto ono svyazano so slovom "Tiamat". Odnako vovse ne sleduet ponimat', budto
bog vstupil v boj s "bezdnoj" i siloj oruzhiya otvoeval u nee poryadok.
Sozdateli "ZHrecheskogo kodeksa" byli slishkom iskusheny, chtoby podderzhivat'
takuyu tochku zreniya: dlya nih bog byl bog, vlastitel' Vselennoj, i ego slovo,
ego volya obladali vpolne dostatochnoj siloj, chtoby povergnut' dazhe haos.
Tem ne menee koe-gde v Biblii vstrechayutsya stihi, kotorye, kazalos' by,
vozvrashchayut nas k tomu davnemu predstavleniyu o bitve mezhdu bogom poryadka i
drakonom haosa -- bitve, rezul'tatom koej stalo sotvorenie Vselennoj.
Tak, v Psaltiri my chitaem: "Ty rastorg siloyu Tvoeyu more, Ty sokrushil
golovy zmiev v vode;
Ty sokrushil golovu leviafana, otdal ego v pishchu lyudyam pustyni" (73:13--
14). A v Knige proroka Isaii est' takoe mesto: "Vosstan', vosstan', oblekis'
krepost'yu, myshca Gospodnya! Vosstan', kak v dni drevnie, v rody davnie! Ne ty
li srazila Raava, porazila krokodila?" (51:9). Pravda, zdes' skoree imeyutsya
v vidu drugie "epizody" biblejskoj istorii -- ishod iz Egipta i razdelenie
vod CHermnogo morya. No pust' tak, vse ravno slova o bitve s krokodilom ne
mogut ne vyzyvat' v pamyati vavilonskuyu legendu o Marduke i Tiamat.
Esli my poishchem drakona haosa v nauchnoj kartine rozhdeniya Vselennoj, to
najdem podhodyashchuyu analogiyu v beskrajnem vrashchayushchemsya gazopylevom oblake, iz
kotorogo sformirovalas' Solnechnaya sistema, ili v eshche bolee gigantskom
oblake, porodivshem nashu Galaktiku. |ti gazopylevye vihri, mozhet byt', eshche
luchshe, chem obraz morya, vyrazhayut ideyu haosa.
13. Slovo "duh" -- eto perevod evrejskogo slova "ruakh", oznachayushchego
"dyhanie". Kazalos' by, mezhdu prozaicheskim "dyhaniem" i tainstvennym i
transcendental'nym "duhom" -- ogromnaya distanciya, no eto lish' potomu, chto my
sami vlozhili v slovo "duh" tainstvennost' i transcendental'nost', kotoryh
ono, vozmozhno, i ne zasluzhivaet.
Takim obrazom, vyrazhenie "duh bozhij" oznachaet "dyhanie boga". Avtory
"ZHrecheskogo kodeksa" rassmatrivali boga kak nechto absolyutno nematerial'noe i
sravnivali ego s samoj neveshchestvennoj substanciej iz vseh, chto byli im
znakomy,-- s nevidimym, neosyazaemym vozduhom (s nauchnoj tochki zreniya vozduh
stol' zhe materialen, kak i voda, pochva ili metall). Dyhanie boga -- ono zhe
veter -- nosilos' nad vodami; i eto vse, chto -- v dannom kontekste --
ostalos' ot kosmicheskoj bitvy mezhdu principami poryadka i haosa.
3. I skazal Bog: da budet svet I stal svet.
14. Vpervye bog zagovoril. Nachav s haosa on teper' pristupaet k
navedeniyu poryadka.
15. |ta komanda boga predstavlyaet soboj znachitel'nyj shag vpered ot
vavilonskogo mifa o sotvorenii mira. Po vavilonskomu mifu, Tiamat lezhit,
pogruzhennaya v polnejshuyu temnotu, a ot bogov kotorye priblizhayutsya k chudovishchu
i dolzhny kak-to sovladat' s nim, ishodit svet. Takim obrazom, svet -- eto
atribut bogov.
No dlya avtorov pervoj glavy knigi Bytie samo sushchestvovanie boga uzhe
nikak ne svyazano s kakim-libo iz aspektov poryadka, dazhe so svetom (hotya svet
-- prinadlezhnost' poryadka, ravno kak t'ma -- prinadlezhnost' haosa). Svet eshche
nuzhno sozdat' libo on vovse ne imeet prava na sushchestvovanie. I bog sozdaet
ego.
16. V kartine zarozhdeniya mirozdaniya, narisovannoj naukoj, est' dva
momenta, k kotorym komanda "Da budet svet" kak budto vpolne prilozhima.
Vo-pervyh, predstavim sebe besformennuyu haoticheskuyu massu pyli i gaza,
kotoraya medlenno szhimaetsya -- etot process dolzhen privesti k obrazovaniyu
Solnechnoj sistemy. Po mere togo kak massa shlopyvaetsya vnutr' sebya, ee
kineticheskaya energiya prevrashchaetsya v teplotu, i yadro massy, gde plotnost'
veshchestva naivysshaya, razogrevaetsya vse sil'nee i sil'nee. Temperatura
povyshaetsya na tysyachi gradusov, a v konechnom itoge -- i na milliony gradusov.
Temperatura yadra rastet, i atomy, iz kotoryh sostoit materiya, nachinayut
dvigat'sya vse bystree i bystree, znachit, i vzaimodejstvuyut oni drug s drugom
s vozrastayushchej siloj. Vot uzhe sorvany vneshnie elektronnye obolochki.
Obnazhivshiesya atomnye yadra stalkivayutsya i, lishennye svoej elektronnoj zashchity,
slivayutsya drug s drugom, obrazuya bolee slozhnye yadra. Idet reakciya
termoyadernogo sinteza, soprovozhdayushchayasya vydeleniem ogromnogo kolichestva
energii; poslednyaya chastichno prevrashchaetsya v elektromagnitnoe izluchenie,
kotoroe rasprostranyaetsya vovne iz central'nyh oblastej oblaka, uzhe stavshego
Solncem. Opredelennaya chast' rasprostranyayushchegosya ot Solnca vo vseh
napravleniyah elektromagnitnogo izlucheniya, kotoroe my registriruem nashimi
priborami,-- eto i est' svet.
Koroche govorya, v processe sgushcheniya oblaka, prevrashchayushchegosya v zvezdu,
nastupaet moment, kogda v centre vspyhivaet yadernyj ogon' -- zazhigaetsya
Solnce. Svetilo kak by "vklyuchaetsya", mozhet byt', ves'ma stremitel'no. I vse
vyglyadit tak, budto kto-to i v samom dele skomandoval: "Da budet svet".
Vo-vtoryh, est' eshche bolee rannij i dazhe bolee dramaticheskij moment
vselenskoj istorii, kogda tozhe proizoshlo "vklyuchenie sveta" po komande.
Solnechnaya sistema sformirovalas' okolo pyati milliardov let nazad, a
nasha Galaktika -- za milliardy let do etogo. Odnako i eto vsego lish' odno
gigantskoe skoplenie zvezd iz mnozhestva emu podobnyh vo Vselennoj, ih,
vozmozhno, okolo sta milliardov, i v kazhdom soderzhatsya mnogie milliardy (a v
nekotoryh sluchayah dazhe trilliony) zvezd.
V 20-h godah XX veka uchenye otkryli, chto galaktiki skoncentrirovany v
skopleniya, kotorye udalyayutsya drug ot druga. Obnaruzhilos' takzhe, chto s obshchej
teoriej otnositel'nosti |jnshtejna (zavershennoj v 1916 godu) horosho
soglasuetsya dopushchenie, budto by Vselennaya neuklonno rasshiryaetsya.
Esli my zaglyanem dostatochno daleko v proshloe, my "uvidim" vremya, kogda
vse veshchestvo Vselennoj bylo upakovano v odno-edinstvennoe telo. Pervym
chelovekom, kotoryj vydvinul etu gipotezu v 1927 godu, byl bel'gijskij
astronom (i katolicheskij svyashchennik) ZHorzh Lemetr. Nazvav edinoe telo "v
nachale nachal" kosmicheskim yajcom, on predpolozhil, chto ego vzryv i privel k
obrazovaniyu nyneshnej Vselennoj. So vremen Lemetra astronomy sdelali maksimum
vozmozhnogo, stremyas' vyyasnit', chto predstavlyalo soboj kosmicheskoe yajco i
kakovy byli stadii predpolagaemogo vzryva.
Esli my pustim vremya Vselennoj vspyat', to uvidim, kak vse galaktiki
sletayutsya k edinomu centru i pri etom voznikaet effekt, podobnyj tomu, kak
esli by pered nami sgushchalos' gazopylevoe oblako. YAdro ego raskalyaetsya vse
sil'nee. Takim obrazom, kosmicheskoe yajco bylo nevoobrazimo goryachim.
Predpolozhim teper', chto my nachinaem istoriyu s etogo sverhgoryachego
kosmicheskogo yajca i vremya u nas snova techet v privychnom napravlenii.
Kosmicheskoe yajco lopaetsya, proizvedya samyj bol'shoj vzryv, kotoryj tol'ko
mozhno voobrazit', i kuski ego v pervyj moment slishkom goryachi, chtoby ih
schitat' veshchestvom v nashem ponimanii.
Ponachalu produkty vzryva -- eto chistaya energiya. No v doli sekundy
temperatura rezko padaet, i Vselennaya stanovitsya dostatochno prohladnoj,
chtoby obrazovalis' opredelennye fundamental'nye chasticy veshchestva (v nashe
vremya Vselennaya slishkom prohladna, chtoby oni mogli sushchestvovat'). Vsego
cherez sekundu posle Bol'shogo Vzryva temperatura upala do desyati millionov
gradusov -- primerno takaya temperatura podderzhivaetsya v yadrah krupnejshih
zvezd,-- i obrazovalis' horosho nam izvestnye prostejshie subatomnye chasticy.
Zatem sformirovalis' prostejshie atomy. I tol'ko spustya million let posle
Bol'shogo Vzryva temperatura Vselennoj smogla ponizit'sya do pyati tysyach
gradusov (chto sootvetstvuet temperature na poverhnosti Solnca) i veshchestvo
stalo preobladayushchej sostavnoj chast'yu Vselennoj. Do etogo momenta ee
preobladayushchej sostavnoj chast'yu byla energiya.
Otdavaya dan' melodrame, mozhno voobrazit', chto slova "Da budet svet"
vozvestili imenno Bol'shoj Vzryv i nachalo pervichnogo perioda. V konce koncov,
svet -- eto forma energii.
V sushchnosti, my mogli by perefrazirovat' pervye tri stiha knigi Bytie
sleduyushchim obrazom, daby privesti ih v sootvetstvie s nauchnym predstavleniem
o nachale Vselennoj:
"V samom nachale, pyatnadcat' milliardov let nazad, Vselennaya
predstavlyala soboj lishennoe struktury kosmicheskoe yajco, kotoroe vzorvalos' s
vysvobozhdeniem ogromnogo kolichestva energii".
No posleduyut i ogovorki. Vozmozhno, kosmicheskoe yajco dejstvitel'no bylo
lisheno struktury, no tem ne menee ono predstavlyalo soboj yavno uporyadochennoe
obrazovanie. A ego vzryv -- eto rezkij sdvig v storonu besporyadka. S teh por
kolichestvo besporyadka (entropiya) vo Vselennoj tol'ko vozrastaet.
Naryadu s tem, chto Bol'shoj Vzryv i rasshirenie Vselennoj olicetvoryayut
moshchnyj sdvig v storonu besporyadka, sushchestvuet vozmozhnost' i lokal'nyh
sdvigov v storonu uporyadocheniya. Imenno etim ob座asnyaetsya vozniknovenie
galaktik, a vnutri nih -- otdel'nyh zvezd, vklyuchaya nashe Solnce. Vmeste s
Solncem mozhet obrazovat'sya planeta Zemlya, a na etoj planete vozrastanie
slozhnosti organizacii veshchestva i dal'nejshee ee uporyadochenie mozhet privesti k
zarozhdeniyu zhizni i dal'nejshej evolyucii zhivoj materii.
Tem ne menee v celom Vselennaya "evolyucioniruet" ot poryadka k
besporyadku, ot sostoyaniya s nizkoj entropiej k sostoyaniyu s vysokoj entropiej.
Vpolne vozmozhno, chto v finale svoej istorii Vselennaya dostignet sostoyaniya
maksimal'noj entropii ili polnogo haosa. Koroche, Vselennaya dvizhetsya ot
kosmosa k haosu, ot poryadka k besporyadku -- to est' v napravlenii, obratnom
tomu, kotoroe predpolagali razlichnye mifologicheskie varianty sotvoreniya
mira, vklyuchaya biblejskij.
No i samo sushchestvovanie kosmicheskogo yajca yavlyaet soboj nekuyu anomaliyu!
Esli magistral'nyj put' razvitiya Vselennoj -- eto dvizhenie ot poryadka k
besporyadku, kakim zhe obrazom voznik iznachal'nyj poryadok (kotoryj, kak my
schitaem, sushchestvoval v kosmicheskom yajce)? Otkuda by emu vzyat'sya?
Trudno izbezhat' soblazna obratit'sya za otvetom k biblejskomu variantu
sotvoreniya mira. Duh bozhij, nosyas' nad bezdnoyu (haosom), spressoval vse
veshchestvo Vselennoj v odno predel'no plotnoe kosmicheskoe yajco (kosmos), dalee
predostavil emu vozmozhnost' vzorvat'sya s vydeleniem ogromnogo kolichestva
energii ("Da budet svet"), ohladit'sya do sostoyaniya veshchestva, obrazovat'
znakomuyu nam Vselennuyu. A zatem pognal etu Vselennuyu pod uklon v
sootvetstvii s zakonami prirody (po-vidimomu, takzhe zadannymi bogom)
navstrechu novomu haosu.
Uvy, nauka ne raspolagaet svidetel'stvami na sej schet. Tak zhe kak ne
sushchestvuet nauchnyh svidetel'stv v pol'zu inyh ob座asnenij sushchestvovaniya
kosmicheskogo yajca.
Kogda my izuchaem otdalennye galaktiki, my, v sushchnosti, izuchaem davnee
proshloe, poskol'ku svet ot etih galaktik shel do nas milliardy let. Tem ne
menee dazhe samye dalekie ob容kty, kotorye my smogli obnaruzhit', rodilis' uzhe
posle Bol'shogo Vzryva, i, vidimo, u nas net nikakoj vozmozhnosti zaglyanut' vo
vremena, predshestvovavshie emu.
I vse zhe, veroyatno, nauke po silam odolet' etot bar'er, kotoryj tol'ko
na pervyj vzglyad -- absolyutnaya pregrada na puti znaniya.
Naprimer, ochen' mozhet byt', chto rasshirenie Vselennoj kogda-nibud'
prekratitsya. Ona rasshiryaetsya, preodolevaya protivodejstvie svoego
sobstvennogo gravitacionnogo polya, kotoroe neuklonno skradyvaet skorost'
rasshireniya. Vozmozhno, v konce koncov delo dojdet do polnoj ostanovki, a
zatem Vselennaya sdelaet plavnyj perehod i nachnet sokrashchat'sya.
Esli tak, ne isklyucheno, chto pruzhina rasshiryayushchejsya Vselennoj, kotoraya
raskruchivaetsya nyne, stremyas' k haosu, nachnet zakruchivat'sya, po mere togo
kak Vselennaya stanet sokrashchat'sya, i privedet v konechnom itoge k obrazovaniyu
novogo kosmicheskogo yajca. Razumeetsya, eto budet povtoryat'sya snova i snova, i
my poluchim "pul'siruyushchuyu Vselennuyu".
V etom sluchae u prirody dejstvitel'no net ni nachala, ni konca;
Vselennaya sushchestvuet vechno, i dlya voprosov, otkuda vzyalos' beskonechnoe
kolichestvo kosmicheskih yaic ili otkuda vzyalsya poryadok, prosto ne ostaetsya
mesta.
Est' eshche odno obstoyatel'stvo: dlya togo chtoby rasshirenie Vselennoj
prekratilos', ona dolzhna obladat' dostatochno intensivnym gravitac