esmykayushchemusya po zemle, v kotorom dusha zhivaya, dal YA vsyu zelen' travnuyu v
pishchu. I stalo tak.
56. Soglasno "ZHrecheskomu kodeksu", vse zhivotnye tozhe byli obrecheny na
vegetarianstvo, hotya eto eshche razitel'nee otlichaetsya ot toj kartiny, kotoruyu
my nablyudaem v mire prirody. CHem glubzhe my pogruzhaemsya v izuchenie Knigi
|volyucii, tem bol'she ukreplyaemsya vo mnenii: s samogo nachala zhivotnye
vynuzhdeny byli poedat' drug druga.
Do teh por, poka rasteniya ne rassmatrivalis' kak "zhivye" (v tom smysle,
kakoj my vkladyvaem v eto slovo, govorya o faune), vpolne estestvennoj byla
tochka zreniya, chto ih osobaya i edinstvennaya funkciya -- davat' zhivotnym pishchu.
V etom sluchae process poedaniya odnim zhivotnym drugogo -- zhizn', pitayushchayasya
zhizn'yu,-- smotrelsya kak svoego roda izvrashchenie.
No s ustanovleniem edinstva zhizni, zhivotnoj i rastitel'noj, vopros
otpal sam soboj. Uzhe nevazhno, kakoj imenno tip zhizni poedayut zhivotnye,
sushchestvenno, chto oni eto delayut. Interesnee drugoe: perejdut li komponenty
tkanej s容dennyh zhivotnyh po zamknutomu ciklu opyat' v "obshchij kotel" prirody,
ot kotorogo zavisit vse zhivoe? Esli zhivotnyh ne s容dat', to vse ih
potencial'nye zhivye "nachala" okazhutsya svyazannymi. Mogut li trupy zhivotnyh
podderzhivat' krugovorot zhizni?
Estestvenno, mogut. Mertvye zhivotnye prohodyat cherez process gnieniya, no
eto ne chto inoe, kak "poedanie" ih mikroorganizmami, o kotoryh avtory
Biblii, ponyatnoe delo, ne znali. Koroche govorya, strogaya vegetarianskaya dieta
v zhivotnom mire poprostu nevozmozhna.
31. I uvidel Bog vse, chto On sozdal, i vot, horosho ves'ma. I byl vecher,
i bylo utro: den' shestoj.
57. Process sotvoreniya mira v izlozhenii avtorov "ZHrecheskogo kodeksa"
potreboval shesti dnej. Pochemu imenno stol'ko?
Srazu zhe naprashivaetsya legkij otvet: magiya chisel. SHesterka -- eto
pervoe iz tak nazyvaemyh "sovershchennyh chesel" (natural'nyh chisel, ravnyh
summe vseh svoih pravil'nyh, to est' men'she etogo chisla, delitelej). Takih
delitelej u 6 tri: 1, 2 i 3; v summe oni tozhe sostavlyayut 6.
Podobnyh chisel ne tak mnogo. Sleduyushchee posle b-- eto 28
(1+2+3+7+14=28), za nim sleduyut 496 i 8128; tol'ko ih i znali drevnie.
Bol'shie "sovershennye chisla" byli otkryty matematikami lish' v sovremennuyu
epohu.
Vse by ladno, da vot predstavlenie o "sovershennyh chislah" vpervye
razrabotali drevnie greki kotorye po vpolne ponyatnym prichinam nikak ne mogli
vdohnovit' avtorov "ZHrecheskogo kodeksa"... K drugim soobrazheniyam
otnositel'no vybrannogo bogom sroka dlya sotvoreniya mira ya vernus' pozzhe.
Glava 2.
1. Tak soversheny nebo i zemlya i vse voinstvo ih.
58. Kak ya uzhe zamechal, kniga Bytie sostavlyaet odin prodolzhayushchijsya na
vsem ee protyazhenii rasskaz; razbienie na glavy i stihi ves'ma iskusstvenno,
proizvedeno pozzhe i inogda sbivaet chitayushchego ih s tolku. K primeru, pervaya
glava zavershaetsya stihom, opisyvayushchim okonchanie shestogo dnya tvoreniya, no sam
rasskaz o sotvorenii mira v "ZHrecheskom kodekse" prodolzhaetsya eshche v techenie
treh s polovinoj stihov. Bylo by kuda udobnee zavershit' rasskaz (i s nim
pervuyu glavu) kak raz na nih, no pozdno menyat' chto-libo.
59. Ne sovsem ponyatno, chto imeetsya v vidu pod "voinstvom". CHto eto--
ssylka na angelov, kotorye kak povestvuyut legendy, byli sozdany eshche do
sotvoreniya zemli i neba? Vprochem, skoree vsego eto prosto neudachnaya ssylka
na beskonechnoe mnozhestvo detalej, elementov, vovlechennyh v tol'ko chto
zavershivshijsya akt tvoreniya: vse zvezdy na nebe, vse geograficheskie
"dostoprimechatel'nosti", vse mnozhestvo zhivotnyh i rastenij, vse myslimye
vzaimosvyazi vsego so vsem.
2. I sovershil Bog k sed'momu dnyu dela Svoi, kotorye On delal, i pochil v
den' sed'moj ot vseh del Svoih, kotorye delal.
60. Mozhno posporit', chto imeli v vidu avtory Biblii, napisav
"sovershil". V uzkom tolkovanii eto, po-vidimomu, prosto konstataciya fakta:
bozhij trud polnost'yu zakonchen, ibo tvorenie ego sovershenno (chto eshche ozhidat'
ot boga?) i nichego sverh togo ne potrebuetsya celuyu vechnost'.
No tak kak rech' pojdet o chelovecheskoj istorii, vysheskazannoe teryaet
smysl, poskol'ku vsya Bibliya budet dal'she posvyashchena vzaimootnosheniyam boga i
chelovecheskogo soobshchestva. Istoriya chelovechestva s tochki zreniya biblejskih
tekstov est' ne chto inoe, kak postoyannoe, na vseh urovnyah, vmeshatel'stvo
boga v dela lyudskie, prichem vmeshatel'stvo posredstvom "knutov i pryanikov". I
sozdatelyu poroj prihoditsya neimoverno trudno (povtoryayu: eto pryamo sleduet iz
teksta Biblii) v vypolnenii na pervyj vzglyad pustyakovoj zadachi: vsego-to
zastavit' otdel'nyh individov hot' v maloj stepeni sledovat' prinyatym
pravilam povedeniya!
Predpolozhim, chto slovo "sovershil" ne otnositsya k "istoricheskoj" chasti
Biblii, i posmotrim na kommentiruemyj stih s tochki zreniya sootvetstviya ego
izvestnym prirodnym processam, nad kotorymi chelovek ne vlasten i na fone
kotoryh razygryvaetsya ego sobstvennaya drama. No dazhe i v etom uzkom
tolkovanii trudno prinyat' napisannoe v Biblii bukval'no. Na Zemle, kak legko
videt', okruzhayushchij cheloveka "fon" tozhe ne nazovesh' neizmennym, sovershennym i
nepodvlastnym vremeni. Na tele planety vse vremya proishodyat izmeneniya: reki
menyayut kurs, "s容dayutsya" okeanom beregovye linii, sdvigi v zemnoj kore
menyayut formu gornyh cepej i tak dalee.
Grecheskie filosofy dopuskali, chto vse zemnoe izmenchivo i podverzheno
porche, no, po obshchemu togda mneniyu, v nebesah, za predelami zemnoj sfery, kak
raz nahodilsya ideal, nepodvlastnyj izmeneniyam, nerazlozhimyj, sovershennyj.
|to vpolne soglasuetsya s iudeo-hristianskoj tochkoj zreniya, soglasno kotoroj
nebesnye tela, sozdannye isklyuchitel'no dlya uslady cheloveka, dolzhny
ostavat'sya netronutymi vremenem, pokuda ne zakonchitsya chelovecheskaya drama na
Zemle, ne ostanovyatsya chasy Vselennoj i na smenu ej ne yavitsya kakaya-to novaya,
postroennaya na sovsem inyh principah. Tak povestvuet ob etom poslednyaya kniga
Novogo zaveta -- Otkrovenie Ioanna Bogoslova (Apokalipsis).
Odnako nauka tverdo stoit na drugoj tochke zreniya. Vse s neizbezhnost'yu
izmenchivo, i rabota po "sotvoreniyu" nashego mira nikogda ne konchalas' i,
mozhet byt', nikogda ne uvidit konca.
S teh por kak sformirovalas' Zemlya, biologicheskaya evolyuciya vyzvala k
zhizni -- i prigovorila k polnomu ischeznoveniyu -- mnozhestvo vidov (schitaetsya,
chto 20 millionov ih, ili 9/10 vseh kogda-libo sushchestvovavshih, kanulo v
Letu). No evolyuciya ne prekratila svoyu rabotu i sejchas. S techeniem
dostatochnogo vremeni formy zhizni eshche izmenyat svoj vneshnij vid, strukturu,
funkcii -- vse formy zhizni, vklyuchaya cheloveka. I eto ne vse. Mnogie vidy
prekratili sushchestvovanie na protyazhenii neskol'kih poslednih stoletij
(bol'shinstvo ne bez pomoshchi lyudej), a drugie prebyvayut na grani ischeznoveniya.
Mozhno li s absolyutnoj uverennost'yu utverzhdat', chto i chelovecheskij rod
nikogda ne prekratitsya, ne ustupit planetu inym formam zhizni?
Ne prekrashchayutsya izmeneniya i na Zemle. Ne tol'ko te, chto my mozhem
nablyudat', predusmotret', no i ves'ma medlennye, razglyadet' kotorye ne
hvatit nikakih istoricheski obozrimyh srokov. |to shod lednikov i dazhe eshche
bolee netoroplivoe dvizhenie tektonicheskih plit, iz kotoryh postroena zemnaya
poverhnost', v svoe vremya vyzyvayushchee goroobrazovanie, rost vulkanov i
ostrovov v okeane, soedineniya i razryv kontinentov.
Dazhe zvezdy, vklyuchaya Solnce, podverzheny evolyucionnym processam. Vse
svetila smertny -- kak i my s vami. Oni svetyat za schet protekayushchih v ih
"nutre" yadernyh reakcij, opredelyayushchih v konechnom schete zhiznennyj put'
zvezdy: ot pervonachal'nogo rasshireniya do kollapsa (katastroficheskogo szhatiya)
v kroshechnoe, chrezvychajno plotnoe telo. V redkih sluchayah kollapsu
predshestvuet gigantskij vzryv zvezdy.
Skol'ko vremeni zvezda mozhet podderzhivat' normal'noe sostoyanie
(nazyvaemoe glavnoj posledovatel'nost'yu; v nee vhodit i nashe Solnce),
zavisit ot ee massy. CHem bol'she massa, tem koroche vremya zhizni: nekotorye
sverhmassivnye zvezdy sposobny proderzhat'sya na glavnoj posledovatel'nosti
"vsego" million let ili okolo togo. Naprotiv, edva chadyashchie krasnye zvezdy
mogut ostavat'sya v pochti stabil'nom sostoyanii sotni milliardov let.
Nashe Solnce -- ves'ma ordinarnaya po razmeram zvezda, i, po raschetam
fizikov, ej ugotovan vpolne prilichnyj srok zhizni na glavnoj
posledovatel'nosti -- chto-to okolo 12 milliardov let. Esli uchest', chto 5
milliardov iz nih uzhe minuli, u nas v zapase ostaetsya eshche celyh 7 milliardov
let. Tol'ko po istechenii ih Solnce nachnet rasshiryat'sya, a Zemlya razogreetsya
do takoj stepeni, chto podderzhivat' na ee poverhnosti zhizn' stanet
nevozmozhno.
V rezul'tate Bol'shogo Vzryva dolzhny byli obrazovat'sya besschetnye
miriady zvezd, i sredi nih -- dostatochno mnogo "srednih" (po razmeram).
Nekotorye zvezdy zakonchili svoyu zhizn' na glavnoj posledovatel'nosti,
razbrosali, vzorvavshis', svoi ostatki i nyne smorshchilis' ot starosti (diametr
nekotoryh ne prevyshaet neskol'kih kilometrov!).
Krome togo, vo Vselennoj ostaetsya eshche mnozhestvo pylevyh i gazovyh
oblakov, v kotoryh mogut rodit'sya novye zvezdy. K sobstvennomu veshchestvu v
takih oblakah postoyanno dobavlyayutsya ostanki vzorvavshihsya zvezd. V to vremya
kak sami oblaka, obrazovavshiesya v rezul'tate Bol'shogo Vzryva, sostoyat tol'ko
iz vodoroda i geliya, dvuh prostejshih atomov, goryuchij material,
podbrasyvaemyj v oblako vzryvayushchimisya zvezdami, imeet bolee slozhnyj sostav
-- uglerod, azot, kislorod, sera, kremnij, zhelezo... Vse eti elementy
sformirovalis' v pylayushchem yadre zvezdy eshche do nastupleniya kriticheskogo
momenta, kogda zvezda vzorvalas'.
Zvezdy, obrazovavshiesya iz pylevyh oblakov, v kotorye pronikli eti
slozhnye atomy, nazyvayutsya zvezdami vtorogo pokoleniya. Nashe Solnce,
sformirovannoe okolo 5 milliardov let nazad (to est' spustya 10 milliardov
let posle Bol'shogo Vzryva), kak raz prinadlezhit k takovym. Slozhnye atomy,
sostavlyayushchie sushchestvennuyu chast' vseh nas i vsego zhivogo na Zemle, voznikli v
nedrah vzorvavshihsya zvezd, pogibshih i ischeznuvshih zadolgo do poyavleniya
Solnca i Zemli.
Process zvezdoobrazovaniya ne prekratilsya s rozhdeniem nashego Solnca.
Dolzhny byt' zvezdy i molozhe ego. Mozhno skazat' opredelennee: vse zvezdy, chto
yarche i krupnee Solnca, navernyaka ego molozhe. V protivnom sluchae -- esli
predpolozhit', chto oni rovesniki,-- eti zvezdy dolzhny byli by uzhe vzorvat'sya
i zakonchit' svoe sushchestvovanie. Bolee togo, my mozhem nablyudat' bezoshibochnye
svidetel'stva togo, chto pryamo sejchas (razumeetsya, s uchetom vremeni,
neobhodimogo svetu, chtoby dostignut' Zemli) v oblakah pyli i gaza, naprimer
v tumannosti Oriona, rozhdayutsya zvezdy...
Celye galaktiki sovershayut dovol'no slozhnuyu evolyuciyu i postoyanno
izmenyayutsya. Da chto galaktiki -- sama Vselennaya okazyvaetsya podverzhena hodu
vremeni!
CHto zhdet ee v konce i budet li eto dejstvitel'no konec, skazat' nel'zya.
No mozhno utverzhdat' so vsej opredelennost'yu: rabota po "sotvoreniyu mira" --
dazhe dopustiv, chto ona nachalas' s Bol'shogo Vzryva,-- nikogda ne preryvalas'
i prodolzhaetsya vse eto vremya. Dazhe sejchas, esli verit' dokazatel'stvam,
kotorye daet nauka.
61. Glagol "pochil" po otnosheniyu k bogu-- ne slishkom li antropomorfnyj
obraz? Ved' v dannom sluchae o motivah i zhiznennyh funkciyah vsevyshnego
govoritsya kak o chisto chelovecheskih. Rezonnee bylo by predpolozhit', chto bogu
pokoj ni k chemu: nichto ne v sostoyanii utomit' sushchestvo vsesil'noe i
sovershennoe. Pochemu zhe avtory "ZHrecheskogo kodeksa" i ego risknuli otpravit'
na pokoj?
Vo-pervyh, v kotoryj raz my yavlyaemsya svidetelyami togo, kak sozdaetsya
oblegchennaya, v bukval'nom smysle bolee "vozvyshennaya" versiya dostatochno
"prizemlennogo" vavilonskogo mifa o sotvorenii mira. Tam mnozhestvo bogov,
zavershiv sozdanie Vselennoj, otmechayut eto sobytie svoego roda vecherinkoj, na
kotoroj, po obyknoveniyu, "ni slova o delah". Dlya sozdatelej "ZHrecheskogo
kodeksa" bog edin, i veselit'sya emu ne s kem, poetomu on prosto reshil
otdohnut' ot del pravednyh v odinochku.
No pochemu by vmesto etogo smushchayushchego slova "pochil" ne napisat' bolee
opredelenno: "otdohnul", "pozvolil sebe peredyshku posle napryazhennoj
tvorcheskoj raboty" ili chto-to v etom rode? Ne prishlos' by dolgo i velerechivo
otvodit' nameki na gospodnyu "ustalost'"...
Odno ob座asnenie lezhit na poverhnosti: nevozmozhno istolkovat' dejstviya i
pobuzhdeniya gospodni inache, kak pribegaya k sravneniyam s chelovecheskimi
dejstviyami i pobuzhdeniyami. Dazhe nevziraya na novye trudnosti interpretacii,
kotorye vozniknut neizbezhno, eto vse zhe edinstvennyj put' rasskazat' o
bozh'ih deyaniyah na dostupnom lyudyam yazyke.
Est' i drugie ob座asneniya. Naprimer, takoe:
avtory "ZHrecheskogo kodeksa", uluchshaya (kak im kazalos') vavilonskij mif,
sami eshche ne dostigli k toj pore polnogo i yasnogo ponimaniya transcendentnoj
sushchnosti boga. I sozdavali tekst, v glubine dushi prodolzhaya podozrevat', chto
takoj trud, kak sotvorenie vsego sushchego -- da za shest' dnej,-- "ukataet" i
vsevyshnego.
V real'nosti vse obstoit sleduyushchim obrazom:
vsyakoe dvizhenie i voobshche kakoe by to ni bylo dejstvie utomitel'ny. Dazhe
neodushevlennye predmety stremyatsya ostanovit'sya i "pochit'", kak tol'ko
predstavitsya vozmozhnost'.
Mysl' vpolne estestvenna, ibo v zemnyh usloviyah my nablyudaem, chto vse
dvizhushcheesya so vremenem ostanavlivaetsya: vzletevshaya v nebo palka stremitsya
obratno -- v sostoyanie pokoya. K pokoyu tyanutsya i vse zhivye formy, ch'e
povedenie polnost'yu opredelyaetsya okruzhayushchej sredoj.
Svojstvo ustalosti, prisushchee vsemu zhivomu, vklyuchaya cheloveka, mozhno
ob座asnit' s pomoshch'yu termodinamiki. Delo v tom, chto zhivye tkani
podderzhivayutsya v sostoyanii otnositel'no nizkoj entropii, a postoyanno idushchie
v nih izmeneniya privodyat k ee uvelicheniyu. Poetomu, chtoby zhizn' prodolzhalas',
nuzhno kakim-to obrazom eti izmeneniya nejtralizovat', skompensirovat'. Kogda
lyuboe proizvedennoe dejstvie vybivaet organizm, zanyatyj etoj rabotoj, iz
grafika, rastet ustalost'. I naoborot, vo vremya otdyha organizmu kak by
daetsya shans uspeshno vypolnit' postavlennuyu zadachu (podderzhanie vozmozhno
bolee nizkoentropijnogo sostoyaniya). V konce koncov, i eto sovershenno
estestvenno, my etu bor'bu -- so stremyashchejsya vozrastat' entropiej --
proigryvaem, i nastupaet smert'...
Vse neodushevlennye ob容kty, vstretivshis' s prepyatstviem,
ostanavlivayutsya. V osnovnom prichinoj ostanovki sluzhat soprotivlenie vozduha
i trenie, oni vyzyvayut uvelichenie entropii, kotoroe neodushevlennye predmety
pogasit' ne v sostoyanii. Ih dvizhenie stoporitsya i okonchatel'no "umiraet".
V teh sluchayah, kogda entropiyu mozhno ne prinimat' v raschet, nikakoj
ustalosti ne nablyudaetsya i dejstvie prodolzhaetsya beskonechno. Nekotorye
elementarnye chasticy, predostavlennye samim sebe (proton, elektron, foton,
nejtrino i drugie), postoyanno nahodyatsya v sostoyanii dvizheniya. Opredelennye
kombinacii ih mogut obrazovyvat' stabil'nye atomy, kotorye v svoyu ochered'
soedinyayutsya v stabil'nye kombinacii atomov -- molekuly. Te, esli na nih
nikak ne vozdejstvovat', tozhe prakticheski vechny.
Mozhno razvit' shemu rassuzhdenij dal'she. I Zemlya i planety, ne vstrechaya
soprotivleniya, budut beskonechno obrashchat'sya vokrug Solnca (v starodavnie
vremena polagali, chto eto angely postoyanno "podkruchivayut" zavod vselenskih
chasov...). To zhe samoe spravedlivo i v otnoshenii Solnca, obrashchayushchegosya
vokrug yadra Galaktiki.
Itak, u nas est' vse osnovaniya sdelat' odno vazhnoe zaklyuchenie: lyubye
izmeneniya, proishodyashchie s neodushevlennymi predmetami vo Vselennoj vo vremya
processa ee vozniknoveniya i dal'nejshej evolyucii, protekayut s neizbezhnym
rostom entropii. Poetomu govorit' o kakoj-to "ustalosti" nezhivoj prirody net
osnovanij: Vselennaya utomlyaetsya ot uvelicheniya entropii v toj zhe mere, chto i
stekayushchaya otvesno vniz voda.
3. I blagoslovil Bog sed'moj den', i osvyatil ego, ibo v onyj pochil ot
vseh del Svoih, kotorye Bog tvoril i sozidal.
62. Osvyashchennyj sed'moj den' -- eto evrejskij "shabbat", nyne nazyvaemyj
subbotoj.
Inymi slovami, v pervoe voskresen'e gospod' sotvoril svet, v
ponedel'nik -- nebesa, vo vtornik -- sushu i pokryvavshuyu ee rastitel'nost';
sreda oznamenovalas' sozdaniem nebesnyh tel, chetverg -- zhivotnyh,
morskih i vozdushnyh; pyatnicu bog posvyatil zhivotnym sushi i cheloveku. V
subbotu on reshil otdohnut'.
Iz teksta "ZHrecheskogo kodeksa" yasno sleduet:
subbota byla utverzhdena vsevyshnim vo vremya sotvoreniya mira,
sledovatel'no, do nachala zapisannoj chelovecheskoj istorii. Odnako v pryamom
protivorechii s etim nahodyatsya dannye nauki, pozvolyayushchie predpolozhit', chto v
period, predshestvovavshij vavilonskomu plenu (vremena sudej i carej
Izrailevyh), subbota ne pol'zovalas' kakim-to osobennym vnimaniem so storony
veruyushchih. Tol'ko vo vremena plena i osobenno posle nego "shabbat" stanovitsya
pervostepennym dnem nedeli: o nem osobo skazano v desyati zapovedyah. Kakaya zhe
svyaz' dnya "shabbat" s vavilonyanami?
Po-evrejski "shabbat" znachit "prekratit', ostanovit'sya" -- termin vpolne
sootvetstvuet otdyhu posle napryazhennoj raboty. Prostoj ezhednevnyj son
neobhodim, tot, kto nashel vremya vyspat'sya, peredohnut', dob'etsya bol'shego na
protyazhenii sleduyushchego rabochego dnya. Vpolne estestvenno rasprostranit' eto
pravilo i na bol'shie promezhutki vremeni, naprimer na nedelyu.
No otkuda vzyat' etot vyhodnoj? Dolzhen li on nastupat' regulyarno ili
tol'ko ot sluchaya k sluchayu? I esli prinyat' pervoe, to s kakim intervalom?
V te rannie periody chelovecheskoj istorii, kogda zhili bol'shimi sem'yami
(i nikak inache), schet dnyam velsya, ishodya iz obstoyatel'stv ili s soizvoleniya
glavy sem'i. Po mere razvitiya i uslozhneniya chelovecheskogo obshchestva
potrebovalos' kak-to reglamentirovat' i vyhodnye: nel'zya bylo dopustit',
chtoby sovmestnyj trud teryal effektivnost' ot takogo raznoboya. Nailuchshim
sposobom privesti vse v poryadok v te vremena bylo svyazat' vyhodnye s
religiej.
Bolee 4000 let nazad razrabotali lunnyj kalendar' narody, naselyavshie
Mezhdurech'e. K poyavleniyu novoj luny, otmechavshemu nastuplenie novogo mesyaca,
byl priurochen religioznyj prazdnik, i, estestvenno, drugie fazy Luny takzhe
ne proshli nezamechennymi. Vpervye slovom "shabbat" ("sabbatu" -- na yazyke
drevnej akkadskoj civilizacii, rasprostranivshej svoe vliyanie na territoriyu
Mezhdurech'ya v tret'em tysyacheletii do novoj ery) byl nazvan den' polnoluniya.
Slovo pereshlo k zhitelyam sosednih zemel', i do vavilonskogo plena v
izrail'skom gosudarstve polnaya Luna (shabbat) i novolunie otmechalis' kak
ravnoznachnye po vazhnosti sobytiya.
Tak, kogda zhenshchina sobiraetsya idti k chudotvorcu-proroku Eliseyu prosit'
ob ozhivlenii mertvogo syna, muzh govorit ej: "...Zachem tebe ehat' k nemu?
segodnya ne novomesyachie i ne subbota" (4 Car. 4: 23). Odnako vo vremena
pleneniya vavilonyane otmechali takzhe i promezhutochnye fazy Luny: pervuyu
chetvert' i tret'yu. |ti chetyre fazy poyavlyayutsya na nebe s intervalom,
priblizitel'no sootvetstvuyushchim nedele, i samo anglijskoe slovo week (Woche
po-nemecki) proishodit ot starogo tevtonskogo Wechsel ("izmenenie").
Dejstvitel'nost', konechno, okazalas' slozhnee. Kazhdaya novaya lunnaya faza
nastupaet cherez 7,4 sutok, i dlya sohraneniya privyazki k lunnomu kalendaryu
potrebuetsya sushchestvennaya korrektirovka vsej shemy rascheta. Nekotorye nedeli
dolzhny stat' semidnevnymi, drugie budut sostoyat' iz vos'mi dnej. Na eto
drevnie sostaviteli kalendarya ne poshli, a postupili tak: resheno bylo vse
nedeli schitat' semidnevnymi, posle chego vsyakaya svyaz' s fazami Luny byla
poteryana.
Vinovnicej proizvedennogo besporyadka (s tochki zreniya veruyushchih) vnov',
veroyatnee vsego, okazalas' magicheskaya "semerka". Pravda, na sej raz magiya
cifr byla svyazana s konkretnymi znaniyami drevnih vavilonyan, ibo oznachala
sem' izvestnyh v te vremena "planet": Solnce, Lunu, Merkurij, Veneru, Mars,
YUpiter, Saturn. S tochki zreniya astrologii vpolne razumno bylo zakrepit' za
kazhdoj planetoj odin den' nedeli (a on, v svoyu ochered', snabzhalsya
sobstvennym nebesnym bogom-patronom). Vos'moj den' ostavalsya by
nezapolnennym, obdelennym, i etogo, konechno, nel'zya bylo dopustit'.
Itak, voznikla stabil'naya nedelya, sostoyavshaya iz semi dnej. Odin iz nih
byl otdan pod religioznyj prazdnik, rabotat' v nego ne polagalos', a
predpisano bylo otpravlyat' religioznye ritualy. Krome togo, vpolne veroyatno,
chto rabota v etot den' zavedomo schitalas' obrechennoj na neudachu.
No vse, o chem poka shla rech', kasalos' Vavilona. Nahodivshiesya v
vavilonskom plenu evrei, nablyudaya nastuplenie ezhenedel'nyh vyhodnyh, i ne
podumali smirit'sya s ih politeisticheskim opravdaniem. Ostavalos' odno --
vyrabotat' svoe sobstvennoe.
Sozdateli "ZHrecheskogo kodeksa" nashli sposob vklyuchit' vyhodnoj v
gospoden grafik rabot po sotvoreniyu mira: shest' dnej napryazhennogo truda,
zatem den' otdyha. Tak vavilonskaya nedelya-semidnevka poluchala moguchee
"vysshee" obosnovanie. (|to ob座asnenie vybora magicheskoj semerki kuda proshche
grecheskoj vydumki s "sovershennymi chislami".)
Vozvrativshis' iz vavilonskogo plena, evrei ustanovili svoj naivazhnejshij
religioznyj prazdnik -- subbotu, i etot obychaj pereshel k hristianam. Odnako
te postepenno sveli na net tradiciyu prazdnovat' sed'moj po schetu den',
perenesya vyhodnoj na pervyj (po-evrejski "vyhodnoj" - "jom-rishon" ili "rishon
le-shabbat", to est' "pervyj", "pervyj ot subboty") -- na "bozhij den'"
(voskresen'e), kogda voskres Iisus Hristos. CHto kasaetsya musul'man, to u nih
vyhodnoj prihoditsya na pyatnicu...
Nedelya nyne vhodit vo vse kalendari mira.
Nu a chto po semu povodu dumaet nauka? Uchenye schitayut, chto delenie na
nedeli absolyutno iskusstvenno i tol'ko uslozhnyaet kalendar'. V kazhdom obychnom
godu poluchaetsya 52 nedeli plyus 1 den'; v visokosnom -- na den' bol'she. |ti
dobavochnye dni sbivayut shemu scheta let, potomu chto kazhdyj novyj god
nastupaet na novyj den' nedeli (etot den' povtoryaetsya tol'ko po istechenii
slozhnogo 28-letnego cikla). Esli dobavochnye dni schitat' dopolnitel'nymi
dnyami otdyha vne vsyakoj svyazi s nedelyami, kalendar' stal by i vpravdu
stabil'nym i kazhdyj god vse povtoryalos' by bez izmenenij. Mozhno dazhe
"organizovat'" interval v tri mesyaca, povtoryayushchij sam sebya v tochnosti.
No, kazhetsya, takoe estestvennoe izmenenie sushchestvuyushchego kalendarya
nevozmozhno. V osnovnom iz-za nezhelaniya bol'shinstva naseleniya Zemli --
iudeev, hristian i musul'man (v etom solidarnyh) -- vnosit' kakie-libo
izmeneniya v ih sobstvennuyu ideyu nedeli, prishedshuyu iz ih sobstvennoj religii.
Podvedem itogi. Pervaya sluchajnost': sem' nablyudaemyh na nebe "planet".
Vavilonyane svyazyvayut ih astrologicheski s dnyami nedeli. Dalee, avtory
"ZHrecheskogo kodeksa" sohranyayut vavilonskuyu nedelyu, no ochishchayut ee ot vsego,
po ih mneniyu, "nenuzhnogo" i svyazyvayut s predaniem o sotvorenii mira. I v
rezul'tate my obrecheny i dal'she zhit' po stol' neuklyuzhe sostavlennomu
kalendaryu, hotya net nichego proshche, chem privesti ego v poryadok...
4. Vot proishozhdenie neba i zemli, pri sotvorenii ih, v to vremya, kogda
Gospod' Bog sozdal zemlyu i nebo,
63. Fraza zavershaet istoriyu sotvoreniya mira svoego roda summiruyushchej
remarkoj. V sovremennoj redakcii eto zvuchalo by primerno tak: "Takovy etapy
sozdaniya neba i zemli".
64. V etom meste iskusstvennoe delenie biblejskih knig na stihi
privodit k ochevidnomu stilisticheskomu ogrehu. Stih vmeshchaet v sebya zavershenie
rasskaza o sotvorenii i odnovremenno nachalo drugogo, prichem razdeleny oni
tol'ko zapyatoj. V Peresmotrennom standartnom tekste Biblii vmesto zapyatoj
stoit tochka, i ves' passazh chitaem tak:
"Vot proishozhdenie neba i zemli, pri sotvorenii ih.
V to vremya, kogda Gospod' Bog sozdal zemlyu i nebo".
No i v etoj redakcii poslednyaya zapyataya sohranyaetsya, otchego stih snova
obryvaetsya na seredine.
Konechno, pravomeren vopros: a otkuda nam izvestno, chto na chetvertom
stihe glavy vtoroj knigi Bytie nachinaetsya kakaya-to novaya istoriya sotvoreniya
mira? V konce koncov, s tradicionnoj tochki zreniya vsya Bibliya bogoduhnovenna
v kazhdom svoem slove i posemu ne mozhet soderzhat' kakih by to ni bylo oshibok
i vnutrennih protivorechij (za isklyucheniem vnesennyh pri perepisyvaniyah i
perevodah). Togda nachinayushchayasya otsyuda, s kommentiruemogo stiha, "drugaya
istoriya sotvoreniya mira" -- vsego lish' prilozhenie k pervoj i dolzhna vo vsem
ej sootvetstvovat'. Mozhno dazhe rassmatrivat' etu "druguyu istoriyu" ne kak eshche
odnu, dopolnitel'nuyu, no prosto kak bolee podrobnyj pereskaz uzhe izlozhennoj.
Na samom dele otlichie razitel'noe, vplot' do mel'chajshih detalej, ne
govorya ob obshchem duhe izlozheniya. YAzyk vtoroj versii gorazdo primitivnee, i
zhelayushchemu -- nesmotrya ni na chto -- vse zhe podognat' ee pod tol'ko chto
rasskazannuyu predstoit projti dorogoj kruzhnoj i izvilistoj. Kuda logichnee i
pravdivee priznat' (hotya eto potrebuet nevynosimogo dlya veruyushchego otkaza ot
"teorii" bogoduhnovennosti Biblii), chto uzhe rasskazannaya istoriya sotvoreniya
mira osnovyvalas' na poslednih -- dlya svoego vremeni -- nauchnyh dannyh. A
vtoraya, sleduyushchaya za nej,-- na fol'klore, predaniyah, slovom, istochnikah
gorazdo menee ser'eznyh.
Vpolne veroyatno, chto eta novaya versiya imela hozhdenie, po krajnej mere
chastichnoe, do vavilonskogo plena, i k nej tak privykli, chto ne bylo nikakoj
vozmozhnosti polnost'yu isklyuchit' ee iz okonchatel'nogo teksta Biblii. Poetomu
drevnie redaktory, ch'i staraniya i priveli k tekstu, izvestnomu nam sejchas,
pomestili ravnopravno obe versii, vpolne otdavaya sebe otchet v
predpochtitel'nosti -- s tochki zreniya glubiny mysli i yazyka -- versii,
soderzhavshejsya v "ZHrecheskom kodekse". A zadachu kak-to uvyazat' koncy s koncami
blagorazumno perebrosili na budushchih chitatelej...
65. Vot ono -- pervoe i yasnee yasnogo ukazanie na smenu versij: vpervye
prozvuchalo obrashchenie "gospod' bog" (v predshestvovavshih 34 stihah stoyalo
prosto "bog").
Evrejskoe slovo, kotoroe dolzhno by stoyat' na meste "gospoda", sostoit
iz chetyrehbukvennoj abbreviatury; blizhe vsego v anglijskom yazyke ona
peredaetsya bukvami YHVH. Tak kak pervye popytki racional'nogo tolkovaniya
Biblii predprinyali nemeckie uchenye, ot nih poshlo i drugoe sochetanie -- JHVH
(proiznoshenie, vprochem, to zhe samoe). "Slovo" YHVH (ili JHVH) poluchilo
nazvanie "tetragrammatona" (ot grecheskogo "chetyrehbukvennyj").
|to -- sobstvennoe imya boga. I odno to, chto ono vpervye proizneseno,
kazalos' by, dolzhno oznachat' sleduyushchee: v biblejskij rasskaz o sotvorenii
mira vnedrilsya novyj avtor, i chitatel', takim obrazom, otnyne imeet delo s
drugim istochnikom. Odnako "gipoteza" o sosushchestvovanii dazhe dvuh biblejskih
istochnikov (nekotorye uchenye schitayut, chto ih, kak minimum, chetyre) koe-komu
pokazalas' stol' nevynosimoj, chto speshno potrebovalis' kakie-to inye
ob座asneniya.
Ih bylo vydvinuto predostatochno. Utverzhdali, naprimer, chto obrashchenie
"bog" otnositsya k bozhestvennoj ipostasi strogogo sudii, v to vremya kak
"gospod' bog", mol, namekaet na mirolyubie i miloserdie... No vse podobnye
traktovki vyglyadeli iskusstvennymi i neubeditel'nymi. Predpolozhenie o dvuh
istochnikah nachal'nyh glav Biblii i po sej den' ostaetsya samym prostym i
ubeditel'nym.
Razlichie v titulovanii vsevyshnego pryamo govorit o primitivnosti vtorogo
istochnika po sravneniyu s "ZHrecheskim kodeksom". Predstavlenie o
transcendentnom bozhestve, kotoroe mozhno zaprosto okliknut' po imeni, legko
podvodit k mysli o tom, chto i oblik ego, i emocii, i vse prochee takzhe
napominayut nashi sobstvennye, chelovecheskie. Avtory "ZHrecheskogo kodeksa"
podobnyh sravnenij tshchatel'no izbegali.
Mezhdu prochim, "gospod' bog" -- eto ne imya boga i dazhe ne perevod
abbreviatury YHVH. Na dele vse gorazdo zaputannee. Po-nastoyashchemu my dazhe ne
znaem, kak voobshche perevodit' eto zagadochnoe YHVH, ne znaem, chto eto mozhet
znachit' na sovremennom yazyke. Est' razlichnye predpolozheniya, naprimer takoe:
v abbreviature zaklyuchena fraza, soedinyayushchaya vse vremena glagola "byt'" --
nastoyashchee, proshedshee, budushchee. Togda YHVH -- eto nekto ili nechto, kto (chto)
"byl, est' i budet" (ne samoe neudachnoe imya dlya vechno sushchestvuyushchego boga).
Tak kak drevneevrejskoe predstavlenie o vsevyshnem otlichalos' bol'shej
ekzal'tirovannost'yu, otvlechennost'yu, veruyushchie iudei staralis' ne oskvernyat'
svyashchennoe imya prostym ego proizneseniem. Obychaj treboval vmesto imeni
stavit' "titul". I pri poyavlenii v biblejskom tekste ili v liturgicheskom
pesnopenii sochetaniya YHVH evrei schitali bolee podobayushchim vosklicat' vmesto
etogo "adonaj" ("gospod'"). Tak "YHVH |lohim" prevratilos' v "adonaj
|lohim", perevodimoe kak "gospod' bog".
Drevneevrejskaya pis'mennost' okonchatel'no zaputala delo. Ona stroitsya
tol'ko na soglasnyh, glasnye ne ukazyvayutsya; no dlya teh, kto znal yazyk,
netrudno bylo proizvesti myslennuyu korrektirovku. Odnako, po mere togo kak
drevneevrejskij yazyk postepenno otmiral i v period vavilonskogo plena
obshcheprinyatym stal aramejskij (imeyushchij vse osobennosti drevneevrejskogo),
byla razrabotana sistema podcherkivat' opredelennye bukvy... V konce koncov
zagadochnoe sochetanie YHVH prevratilos' v "YAhve" (Iegova).
Kakim ono, eto imya boga, bylo v dejstvitel'nosti, my ne mozhem skazat'
uzhe hotya by potomu, chto ne ostalos' zapisej pravil'nogo proiznosheniya glasnyh
v drevneevrejskih pis'mennyh tekstah (avtoram ih ne otkazhesh' v
predusmotritel'nosti). Lish' pervosvyashchenniku dozvolyalos' proiznesti vsluh
istinnoe imya boga. I tol'ko v sovershennom odinochestve, v svyataya svyatyh --
special'nom pomeshchenii vnutri Hrama. I ne v lyuboe vremya, a tol'ko v evrejskij
religioznyj prazdnik jom-kippur... No vot uzhe dva tysyacheletiya net ni
pervosvyashchennika, ni Hrama -- v tom smysle, kakoj pridaet im Bibliya.
Ostaetsya dobavit', chto novaya versiya sotvoreniya mira poluchila nazvanie
"YAhvist" (ot YAhve). Predaniya, sostavivshie ee osnovu, imeli hozhdenie v yuzhnyh
oblastyah territorii, zanyatoj izrail'skimi plemenami; mezhdu 953 i 586 godami
do novoj ery na etoj territorii obrazovalos' carstvo Iudejskoe.
5. i vsyakij polevoj kustarnik, kotorogo eshche ne bylo na zemle, i vsyakuyu
polevuyu travu, kotoraya eshche ne rosla, ibo Gospod' Bog ne posylal dozhdya na
zemlyu, i ne bylo cheloveka dlya vozdelyvaniya zemli,
66. Zdes' yazyk Biblii korolya YAkova ne sovsem yasen. Esli by my
poprobovali pereskazat' razgovornym yazykom okonchanie chetvertogo stiha vkupe
s pyatym, to u nas poluchilos' by sleduyushchee: "Kogda gospod' bog sozdal zemlyu i
nebo, to ponachalu tam ne bylo ni rastitel'nosti, poskol'ku dozhdi eshche ne shli,
ni cheloveka dlya vozdelyvaniya zemli-- ego eshche tol'ko predstoyalo sozdat'".
V mife o sotvorenii, izlozhennom v "ZHrecheskom kodekse" -- etot mif byl
celikom i polnost'yu zaimstvovan u vavilonyan,-- voda ponachalu byla
gospodstvuyushchej stihiej, caril svoego roda vodyanoj haos, i na tretij den' bog
vynuzhden byl razdvinut' vodu, chtoby zemlya mogla poyavit'sya na svet. |to
vpolne sootvetstvuet vozzreniyam vavilonyan na iznachal'noe sostoyanie mira, ibo
Vavilon byl rechnoj civilizaciej, i zhiteli ego dolzhny byli postoyanno borot'sya
s navodneniyami.
Suhaya zemlya predstavlyalas' im dragocennost'yu, kotoruyu mozhno bylo
otvoevat' u prozhorlivyh vod lish' s bol'shim trudom.
Mif o sotvorenii, soderzhashchijsya v "YAhviste", takzhe byl skopirovan s
vavilonskoj legendy -- pravda, s men'shej izbiratel'nost'yu. Prichem process
pereosmysleniya legendy dlilsya dovol'no dolgo -- za etot period mozhno bylo
vnesti opredelennye izmeneniya, sootvetstvuyushchie usloviyam inogo mesta
dejstviya. Drevnie evrei obitali v osnovnom v pustynyah, i dlya nih
estestvennoj (dazhe slishkom uzh estestvennoj!) predstavlyalas' kak raz suhaya
zemlya, v to vremya kak voda cenilas' ochen' vysoko i schitalas' bozh'im darom.
"YAhvist", takim obrazom, nachinaetsya s opisaniya suhoj, besplodnoj zemli,
lishennoj zhizni. Net nikakih upominanij o svete, nebe ili nebesnyh telah. V
centre vnimaniya -- lish' Zemlya i ee budushchie obitateli. Koncepciya sotvoreniya
mira predstaet zdes' v bolee ogranichennom vide, chem v "ZHrecheskom kodekse",
no zato kartina Zemli, kotoraya iznachal'no suha, blizhe k sovremennym nauchnym
vozzreniyam na etot schet, chem kartina, narisovannaya v "ZHrecheskom kodekse",
gde Zemlya iznachal'no pokryta vodoj.
6. no par podnimalsya s zemli i oroshal vse lice zemli.
67. Evrejskoe slovo "ejd", perevodimoe zdes' kak "par",-- ochen' redkoe,
ono vstrechaetsya v Biblii eshche lish' raz (Iov. 36: 27). Perevod ne ochen'
tochnyj, eto mozhet byt' i "potok vody", i dazhe "navodnenie".
Tak i tyanet predpolozhit', chto slovo eto oboznachaet pod容m vody iz
glubin pervobytnoj sushi, v rezul'tate kotorogo obrazuyutsya okeany i prochie
vodoemy. Takim obrazom, esli v "ZHrecheskom kodekse" susha voznikaet v
rezul'tate otdeleniya ot pervobytnogo gryazevogo okeana, to v "YAhviste"
pervobytnaya susha proizvodit na svet okeany.
Opyat' "YAhvist" -- bolee prostoj iz dvuh -- okazyvaetsya blizhe k
sovremennomu nauchnomu vzglyadu na proishozhdenie Zemli, prichem v dannom sluchae
sblizhenie prosto udivitel'noe. Kak ya ob座asnyal vyshe, nyne schitaetsya, chto
okeany i atmosfera obrazovalis' vo vtoruyu ochered' -- kogda tverdyj material,
iz kotorogo pervonachal'no sostoyala suhaya, lishennaya atmosfery Zemlya, nachal
medlenno vydelyat' zhidkie i gazoobraznye veshchestva -- budushchie obolochki
planety.
7. I sozdal Gospod' Bog cheloveka iz praha zemnogo, i vdunul v lice ego
dyhanie zhizni, i stal chelovek dusheyu zhivoyu.
68. Raz vsyudu voda, to ona vpolne mogla byt' peremeshana s glinoj, i
togda cheloveka, po-vidimomu, mozhno bylo sformirovat' tochno tak zhe, kak
gonchar formuet gorshok. Dejstvitel'no, stih sformulirovan takim obrazom, chto
neizbezhno voznikaet kartina, v kotoroj gospod' bog i vpryam' vystupaet v roli
gonchara, v bukval'nom smysle lepyashchego figurku cheloveka.
Legendy o nachale chelovecheskoj rasy povestvuyut, kak nekoe bozhestvo
formuet pervyh lyudej iz gliny. Takovy egipetskie, vavilonskie i grecheskie
mify. V drevnegrecheskoj mifologii pervyh lyudej vylepil titan Prometej.
V dalekoj drevnosti goncharnyj krug byl samoj tonkoj tehnologicheskoj
novinkoj, pri pomoshchi kotoroj mozhno bylo proizvodit' slozhnye formy. Odnako,
kakim by estestvennym ni byl dlya nashih predkov obraz cheloveka kak glinyanogo
gorshka slozhnoj formy, on nikak ne sootvetstvuet sovremennomu nauchnomu
predstavleniyu. Molekuly v gline vovse ne te, chto v zhivoj tkani. Esli by
Bibliya opisyvala, chto chelovek sformovan iz ugol'noj pyli i vody, eto bylo by
kuda bolee vpechatlyayushchim.
V dannom stihe "chelovek" oboznachaetsya evrejskim slovom "adam", a "prah"
po-evrejski -- "adama". |to ne prosto sovpadenie. Drevnie lyudi ne schitali
slova igroj uma i ne brali ih "iz golovy". Kak ya upominal ranee, oni schitali
estestvennym, chto imya prinadlezhit toj ili inoj veshchi kak neot容mlemyj priznak
i chto vse harakteristiki etoj veshchi perehodyat takzhe i na imya.
Esli dva slova pohozhi, znachit, mezhdu veshchami, kotorye oni oboznachayut,
dolzhna obnaruzhit'sya opredelennaya svyaz'. |to vse ravno kak esli by my
zadumalis', pochemu prisposoblenie, uderzhivayushchee sudno, nazyvaetsya "yakor'", a
potom reshili, chto zdes' svyaz' ta zhe, chto mezhdu derevom i kornem -- "yako
koren'". Kogda podobnaya slovesnaya igra zatevaetsya shutki radi, ona nazyvaetsya
kalamburom, kogda v nee vkladyvayut ser'eznyj smysl, eto imenuetsya "narodnoj
etimologiej". Rannie knigi Biblii polny "narodnoj etimologii".
Esli slova "adam" i "adama" sluchajno okazalis' pohozhimi, eto sovpadenie
dolzhno bylo sluzhit' prekrasnym dokazatel'stvom, chto chelovek, dejstvitel'no,
iznachal'no byl sotvoren iz praha. Ne isklyucheno takzhe, chto slovo "adam"
proizoshlo ot "adama" uzhe posle togo, kak rodilas' legenda,-- i takim obrazom
bylo zameneno kakoe-to drevnee slovo, oboznachavshee cheloveka, ili vse
proizoshlo naoborot, i zamenilos' starinnoe slovo, oboznachavshee "prah".
Otmetim, chto po legende o sotvorenii, soderzhashchejsya v "ZHrecheskom
kodekse", chelovek poyavlyaetsya na svet pozzhe vseh prochih zhivyh sushchestv, prichem
po osobomu prikazu boga. |to -- vysshij akt tvoreniya, i chelovek dalee
pomeshchaetsya vo Vselennuyu, kotoraya uzhe do poslednej detali gotova k prinyatiyu
ego.
S drugoj storony, soglasno "YAhvistu", chelovek poyavlyaetsya na svet pervym
iz vseh zhivyh sushchestv. Bog bukval'no lepit ego, kak eto delal by gorshechnik,
zatem vypuskaet v pustoj, besplodnyj mir i uzh tol'ko posle etogo ustraivaet
dlya nego podhodyashchuyu sredu. |to kuda bolee primitivnaya kartina.
69. Dazhe pri tom uslovii, chto v roli gorshechnika vystupaet sam gospod'
bog, poyavivshayasya na svet glinyanaya figurka -- kakoj by zamechatel'noj
vneshnost'yu ona ni obladala -- stol' zhe mertva, kak i besformennyj kom gliny
ili praha, posluzhivshij dlya nee stroitel'nym materialom. Dlya togo chtoby ona
stala chem-to bol'shim, chem prah, trebuetsya bozhestvennaya magiya zhizni. |to ne
chto inoe, kak dyhanie, a pod dyhaniem, kak ya poyasnyal ranee, podrazumevaetsya
duh bozhij. Drugimi slovami, v nezhivoj, otformovannyj kusochek materii
vdohnuli maluyu toliku duha bozh'ego, i kusochek ozhil.
S sovremennoj nauchnoj tochki zreniya, vprochem, my znaem, chto dyhanie
stol' zhe material'no, kak i vse ostal'noe telo chelovecheskoe, i ono ne
goditsya dlya togo, chtoby voploshchat' nematerial'nuyu sushchnost' zhizni ili samogo
boga. Esli uzh na to poshlo, to v prirode voobshche net takoj material'noj
substancii, kotoraya voploshchala by v sebe samuyu sushchnost' zhizni, skoree mozhno
govorit' o vysokoj slozhnosti organizacii materii, kotoraya privodit k
poyavleniyu zhizni. ZHizn' -- eto vse zhe ne veshch', a biohimicheskij i
biofizicheskij process.
Dlya togo chtoby stih poluchil zvuchanie, bolee priblizhennoe k nauchnomu
yazyku, ego mozhno perefrazirovat' sleduyushchim obrazom: "I sozdal gospod' bog
cheloveka iz praha zemnogo, a zatem pridal prahu vysokuyu slozhnost'
organizacii, svojstvennuyu zhivomu".
70. "Dusha" -- eto perevod evrejskogo slova "nefesh". Ochen' trudno
skazat', chto ono oznachaet.
Pozhaluj, luchshim perevodom bylo by: "i stal chelovek zhivym sushchestvom".
V nashe vremya rasprostranena tochka zreniya, chto dusha -- eto nekaya
duhovnaya substanciya, absolyutno nematerial'naya, kotoraya vhodit v cheloveka pri
rozhdenii (ili pri zachatii) i pokidaet ego vo vremya smerti; chto eto
bessmertnaya sostavlyayushchaya cheloveka, kotoraya ne rozhdaetsya i ne umiraet, no
nahodit vremennoe pristanishche v chelovecheskom tele na period kratkogo
prebyvaniya brennoj obolochki na Zemle. V sushchnosti, vse podobnye predstavleniya
-- nasledie grecheskoj antichnoj filosofii, i v dannom smysle "dusha" -- eto
perevod grecheskogo "psyuhe", a ne evrejskogo "nefesh".
S nauchnoj tochki zreniya net nikakih svidetel'stv v pol'zu sushchestvovaniya
dushi ili lyuboj drugoj nematerial'noj substancii, kotoraya pokidala by telo
posle smerti. Smert' -- eto takoj moment, kogda slozhnaya organizaciya zhivogo
organizma raspadaetsya do predela, posle kotorogo sostavnye chasti uzhe ne v
silah podderzhivat' tot kompleks himicheskih i fizicheskih prevrashchenij, chto my
nazyvaem zhizn'yu.
V poslednie gody vremya ot vremeni poyavlyayutsya soobshcheniya lyudej,
pobyvavshih v sostoyanii klinicheskoj
smerti, kotorye posle reanimacii rasskazyvayut o yakoby perezhityh imi
epizodah "zagrobnoj zhizni". |to ves'ma sub容ktivnye soobshcheniya, kotorye
retivye issledovateli bukval'no vytyagivayut iz ochen' bol'nyh lyudej. Naskol'ko
ya znayu, ni odin uvazhayushchij sebya biolog ne prinimaet ih vser'ez.
8. I nasadil Gospod' Bog raj v Edeme na vostoke, i pomestil tam
cheloveka, kotorogo sozdal.
71. Sudya po "YAhvistu", bog tol'ko posle sotvoreniya cheloveka pristupil k
sozdaniyu udobnoj dlya nego sredy. V chastnosti, on sotvoril dlya cheloveka pishchu
-- v vide rastitel'nosti.
V "ZHrecheskom kodekse" sotvorenie rastitel'nosti opisano prosto: "I
skazal Bog: da proizrastit zemlya zelen'..." -- bozh'ego slova bylo
dostatochno.
Vpolne vozmozhno, chto imenno eto imelos' v vidu i v "YAhviste" -- v tom
meste, gde "par... oroshal vse lice zemli", no "YAhvist" ne ogovarivaet osobo
dannyj vopros, hotya, predvizhu, mne mogut vozrazit', budto eto samo soboj
razumeetsya. (Ochen' opasnyj argument. Esli chto-to odno samo soboj razumeetsya,
to i pochti vse na svete to