ne proronil ni slova; my i nyne ne budem bol'she govorit' ob etom. Nu, tak vot, u menya est' k tebe pros'ba, i chtoby poyasnit' ee, ya dolzhen tebe rasskazat' koe-chto, chego nikto eshche ne znaet i ne dolzhen uznat' i vpred'. Moi nyneshnie zanyatiya -- ne prihot', oni ne prodiktovany sluchajnym nastroeniem, v osnove ih -- strogo produmannyj plan. Ty, dolzhno byt', hotya by v obshchih chertah, eshche pomnish' tu uchebnuyu partiyu, kotoruyu my, buduchi na tret'em kurse, postroili pod rukovodstvom uchitelya i vo vremya kotoroj ya uslyshal tot samyj golos i perezhil svoe prizvanie. |tu uchebnuyu partiyu (ona nachinalas' s ritmicheskogo analiza temy dlya fugi, v seredine ee eshche pomeshchalos' izrechenie, pripisyvaemoe Konfuciyu ) ya izuchayu i teper', to est' prorabatyvayu kazhduyu frazu i perevozhu ee s yazyka Igry na pervonachal'nyj yazyk -- matematicheskij, ornamental'nyj, kitajskij, grecheskij i t.d. YA hochu, hot' odin raz v zhizni, po-nastoyashchemu prosledit' i sam dostroit' vse soderzhanie odnoj partii. Pervuyu chast' ya uzhe odolel, mne ponadobilos' na eto dva goda; veroyatno, pridetsya potratit' eshche neskol'ko let. No raz uzhe v Kastalii nam dana svoboda zanyatij, ya reshil vospol'zovat'sya eyu imenno takim obrazom. Vse vozrazheniya mne izvestny. Bol'shinstvo nashih uchitelej zayavilo by: ponadobilos' neskol'ko stoletij dlya izobreteniya i usovershenstvovaniya Igry kak nekoego universal'nogo metoda i universal'nogo yazyka: ponadobilos' neskol'ko stoletij, chtoby vyrazit' s pomoshch'yu znakov etogo yazyka vse duhovnye cennosti i ponyatiya. I vot yavlyaesh'sya ty i hochesh' proverit', pravil'na li eto! Tebe nuzhna budet dlya etogo vsya zhizn', i ty raskaesh'sya. Net, nepravda, dlya etogo ne nuzhna vsya zhizn', i ya ne raskayus'. Teper' o moej pros'be: ty ved' sejchas rabotaesh' v Arhive Igry, a ya, po vpolne osnovatel'nym prichinam, eshche nekotoroe vremya hotel by ne pokazyvat'sya v Val'dcele. Potomu proshu tebya otvetit' na nekotorye voprosy, to est' soobshchit' mne v nesokrashchennom vide oficial'nye kody i znaki razlichnyh tem, hranyashchihsya v Arhive. YA rasschityvayu na tebya, a takzhe na to, chto, kogda ya tebe ponadoblyus', ty tozhe budesh' raspolagat' mnoyu". Byt' mozhet, imenno zdes' umestno privesti eshche odnu vyderzhku iz pisem Knehta, kasayushchuyusya Igry, na etot raz -- iz pis'ma Magistru muzyki, hotya onoj napisano na god ili dva pozdnee vysheprivedennogo. "YA dumayu, -- pishet Kneht svoemu pokrovitelyu, -- chto mozhno byt' vpolne horoshim, virtuoznym masterom Igry, dazhe sposobnym Magistrom, i ne dogadyvat'sya o podlinnoj tajne Igry, o sokrovennom ee smysle. Bolee togo, chelovek, dogadyvayushchijsya o nem ili poznavshij ego, stav virtuozom Igry ili dazhe vozglaviv ee, sposoben nanesti ej kuda bol'shij vred, nezheli tot, kto nichego o nej ne vedaet. Ibo vnutrennyaya, eeotericheskaya storona Igry, kak i vsyakaya ezoterika, napravlena vo vseedinstvo, v glubiny, tuda, gde v:vechnom vdohe i vydohe tol'ko vechnoe dyhanie povelevaet samim soboj. Togo, kto do konca pronik v sokrovennyj smysl Igry, uzhe ne nazovesh' sobstvenno igrayushchim, emu chuzhdo mnozhestvo, on ne sposoben k radosti izobreteniya, sostavleniya i kombinirovaniya, ibo on poznal inye zhelaniya i radosti. Poskol'ku zhe ya mnyu sebya blizkim k samomu smyslu Igry, dlya menya i dlya drugih budet luchshe, esli ya ne sdelayu Igru svoej professiej, a posvyashchu sebya muzyke". Dolzhno byt', Magistra muzyki, voobshche-to ne shchedrogo na pis'ma, vstrevozhilo eto priznanie, i on pospeshil v svoej obychnoj druzheskoj manere predosterech' svoego pitomca: "Horosho, chto ty ne trebuesh' ot svoego rukovoditelya Igry "ezoterichnosti" v tvoem ponimanii etogo slova, ibo ya nadeyus', chto v tvoih slovah ne bylo ironii. Rukovoditel' Igry ili uchitel', obespokoennyj bolee vsego tem, dostatochno li on priblizilsya k "sokrovennomu smyslu", byl by plohim pedagogom. Otkrovenno priznayus', na vsem svoem dolgom veku ya nikogda ne govoril svoim uchenikam o "smysle" muzyki; esli takovoj i sushchestvuet, vo mne on ne nuzhdaetsya. I naprotiv, ya vsegda pridaval bol'shoe znachenie tomu, chtoby moi ucheniki umeli kak sleduet otschityvat' vos'mye i shestnadcatye. Budesh' li ty uchitelem, uchenym ili muzykantom -- blagogovej pered "smyslom", no ne voobrazhaj, budto ego mozhno prepodat'. Oderzhimye zhelaniem prepodat' "smysl", filosofy istorii nekogda isportili polovinu mirovoj istorii, polozhili nachalo fel'etonisticheskoj epohe{1_1_0_04} i v nemaloj stepeni povinny v potokah prolitoj krovi. Ravnym obrazom, esli by mne predstoyalo poznakomit' uchenikov s Gomerom ili grecheskimi tragikami, ya ne pytalsya by vnushit' im ponimanie poezii kak formy bozhestvennogo, a vse svoi usiliya napravil by na raskrytie im poezii cherez dostovernye znaniya ee yazykovyh i metricheskih sredstv. Delo uchitelya i uchenogo izuchat' eti sredstva, hranit' tradicii i chistotu metodov, a vovse ne vozbuzhdat' i uskoryat' te, uzhe ne mogushchie byt' vyrazhennymi, perezhivaniya, kotorye dostupny tol'ko izbrannym ili, chto zachastuyu to zhe samoe, stradal'cam i zhertvam". Perepiska Knehta teh let ne obil'na, hotya, vozmozhno, mnogie pis'ma zateryalis'; vo vsyakom sluchae, ob Igre i "ezotericheskom" tolkovanii ee nigde bolee ne upominaetsya; naibol'shee chislo sohranivshihsya pisem, a imenno iz perepiski s Ferromonte, pochti bez isklyucheniya posvyashcheny muzykal'nym problemam i analizu muzykal'nyh stilej. Takim obrazom, v mnogoletnih zigzagah, nablyudaemyh nami v studencheskie gody Knehta, my obnaruzhivaem tochnoe vosproizvedenie i proslezhivanie shemy odnoj-edinstvennoj partii, to est' -- ves'ma opredelennyj zamysel, a takzhe zhelanie nastoyat' na svoem. Daby usvoit' soderzhanie odnoj-edinstvennoj partii, kotoruyu oni kogda-to uchenikami uprazhneniya radi sochinili za neskol'ko dnej i kotoruyu na yazyke Igry mozhno bylo prochitat' za chetvert' chasa, on god za godom prosizhival v auditoriyah i bibliotekah, izuchal Frobergera i Alessandro Skarlatti, postroenie sonaty i fugi, matematiku i kitajskij yazyk, prorabotal sistemu zvukovyh figur i teoriyu Fojstelya o sootvetstvii shkaly cvetov opredelennym muzykal'nym tonal'nostyam. My zadaemsya voprosom, zachem on stupil na etot trudnyj, svoevol'nyj i, glavnoe, takoj odinokij put', ved' konechnaya cel' ego (vne Kastalii skazali by: vybor professii) byla, nesomnenno, Igrav biser. Esli by on, ni k chemu sebya ne obyazyvaya, postupil vol'noslushatelem v odin iz institutov Vicus lusorum -- val'dcel'skoe Selenie Igry, -- to izuchat' vse special'nye predmety, svyazannye s Igroj, okazalos' by gorazdo legche. V lyuboe vremya on mog by togda rasschityvat' na podderzhku, na sovet, i, krome togo, tam on mog by predavat'sya svoim zanyatiyam v okruzhenii tovarishchej i edinomyshlennikov, a ne muchit'sya v odinochku, chasten'ko dazhe v dobrovol'nom izgnanii. CHto zh, on shel svoim putem. Kak my polagaem, on izbegal Val'dcelya ne tol'ko radi togo, chtoby vytravit' iz pamyati -- kak svoej, tak i drugih, -- kakuyu rol' on tam igral, no i dlya togo, chtoby v obshchine adeptov Igry ne okazat'sya snova v podobnoj roli. Ibo, dolzhno byt', uzhe togda on oshchutil v sebe nekotoroe prednaznachenie k rukovodstvu i predstavitel'stvu i delal vse vozmozhnoe, daby izbezhat' etoj navyazyvaemoj emu roli. On predugadyval tyazhest' otvetstvennosti, uzhe togda chuvstvoval ee pered uchenikami Val'dcelya, kotorye voshishchalis' im i kotoryh on tak staratel'no izbegal. Osobenno ostro on chuvstvoval ee pered Tegulyariusom, instinktivno dogadyvayas', chto tot radi nego gotov brosit'sya v ogon' i v vodu. Imenno v to vremya Kneht stal iskat' uedineniya, sozercaniya, a sud'ba tolkala ego vpered, na lyudi. Takim my primerno predstavlyaem sebe ego togdashnee sostoyanie. No byla eshche odna vazhnaya prichina, otpugnuvshaya ego ot vybora normal'nogo kursa obucheniya v vysshej shkole Igry i tolkavshaya k odinochestvu, a imenno: neodolimyj issledovatel'skij poryv, skrytoj pruzhinoj kotorogo byli vse te zhe somneniya v samoj Igre. Razumeetsya, on poznal i oshchutil, chto Igre v biser mozhno pridavat' vysshij i svyashchennyj smysl, po on videl takzhe, chto bol'shinstvo igrayushchih i uchenikov, dazhe chast' rukovoditelej i uchitelej, nel'zya bylo nazvat' adeptami Igry v tom, vysshem smysle; oni vosprinimali ee yazyk ne kak lingua sacra, a lish' kak ostroumnyj vid stenografii, v samoj zhe Igre videli interesnuyu i zanimatel'nuyu special'nost', nekij intellektual'nyj sport ili arenu bor'by chestolyubii. Kak nam govorit pis'mo k Magistru muzyki, on uzhe imel koe-kakoe predstavlenie o tom, chto, vozmozhno, dostoinstva igrayushchego ne vsegda opredelyayutsya poiskom sokrovennogo smysla, chto Igre takzhe neobhodima ezoterichnost' i ona odnovremenno est' i tehnika, i nauka, i obshchestvennyj institut. Odnim slovom, prodolzhalis' somneniya i razlad. Problema igry stala krovnym voprosom, velikoj problemoj ego zhizni, i on vovse ne hotel, chtoby ego bor'ba byla oblegchena vmeshatel'stvom blagosklonnyh pastyrej ili nizvedena do bezdelicy privetlivo-snishoditel'nymi ulybkami uchitelej. Sredi desyatkov tysyach uzhe sygrannyh partij ili sredi millionov vozmozhnyh on, razumeetsya, mog vybrat' lyubuyu dlya svoih issledovanij. On horosho soznaval eto i ostanovilsya na toj sluchajnoj, sostavlennoj ego tovarishchami i im samim sheme. |to byla igra, vo vremya kotoroj ego vpervye zahvatil smysl vseh igr, i on ponyal, chto prizvan stat' adeptom Igry v biser. V te gody on ni na minutu ne rasstavalsya s sokrashchennoj zapis'yu shemy etoj partii. V nej znachilis': formula astronomicheskoj matematiki, princip postroeniya starinnoj sonaty, izrechenie Konfuciya, i tomu podobnoe -- vse na yazyke Igry, v znakah, shifrah, abbreviaturah i signaturah. CHitatelyu, vozmozhno, neznakomomu s nashej Igroj, my rekomenduem predstavit' sebe podobnuyu shemu primerno kak shemu partii v shahmaty, no tol'ko i sami znacheniya figur, i varianty ih vzaimootnoshenij, a takzhe vozmozhnosti ih vozdejstviya drug na druga neobhodimo myslenno umnozhit' vo mnogo raz i kazhdoj figure, kazhdoj pozicii, kazhdomu hodu pripisat' opredelennoe simvolicheskoe soderzhanie, vyrazhennoe imenno etim hodom, etoj poziciej, etoj figuroj i tak dalee. Nu, tak vot, svoi studencheskie gody Kneht posvyatil ne tol'ko detal'nomu izucheniyu privedennyh v sheme soderzhanij, principov, proizvedenij i sistem, no i v processe etogo izucheniya reshil sam sovershit' put' cherez vse eti kul'turnye epohi, nauki, yazyki, vidy iskusstv, veka. Ne menee vazhnoj svoej zadachej, ne izvestnoj ni odnomu iz uchitelej, on schital tshchatel'nuyu proverku sistem i sredstv iskusstva Igry na dannyh ob®ektah. Zabegaya vpered, my soobshchim o rezul'tate ego trudov: koe-gde on obnaruzhil probely, otdel'nye nedostatki, no v celom nasha Igra, dolzhno byt', vyderzhala ego surovoe ispytanie, v protivnom sluchae on v konce koncov ne vernulsya by k nej. Esli by my sochinyali kul'turno-istoricheskij ocherk, to mnogie sceny iz studencheskoj zhizni Knehta, mesta, kotorye on v te gody poseshchal, byli by dostojny bolee podrobnogo opisaniya. On predpochital, naprimer, poskol'ku k etomu predstavlyalas' vozmozhnost', takie mesta, gde mog rabotat' v odinochestve ili vmeste s nemnogimi kollegami; k nekotorym iz etih mest on sohranil blagodarnuyu privyazannost'. Neskol'ko raz on byval v Monpore, inogda v kachestve gostya starogo Magistra, inogda kak chlen seminara po istorii muzyki. Dvazhdy my zastaem ego v Hirslande, rezidencii Ordena, kak uchastnika "velikih bdenij" -- dvenadcatidnevnogo posta i meditacii. S osoboj radost'yu i dazhe nezhnost'yu on vposledstvii rasskazyval svoim blizkim o chudesnoj Bambukovoj roshche, uedinennom ugolke, gde on izuchal "I-czin"{2_3_09}. Zdes', povinuyas' predchuvstviyu ili naitiyu, on ne tol'ko perezhil i poznal nechto reshayushchee, no i nashel dlya sebya edinstvennoe v svoem rode okruzhenie i neobyknovennogo cheloveka, tak nazyvaemogo "Starshego Brata", sozdatelya i zhitelya kitajskogo ermitazha -- Bambukovoj roshchi. Nam predstavlyaetsya umestnym neskol'ko podrobnee ostanovit'sya na opisanii etogo primechatel'nogo epizoda studencheskih let Knehta. K izucheniyu kitajskogo yazyka i klassikov Kneht pristupil v znamenitom Vostochnoaziatskom institute, ispokon veku nahodivshemsya v selenii klassicheskoj filologii San-Urbane. Tam on bystro preuspel v chtenii i pis'me, poznakomilsya s neskol'kimi kitajcami i uzhe vyuchil naizust' neskol'ko pesen iz "SHi-czin"{2_3_010}, kogda na vtoroj god obucheniya zainteresovalsya "I-cejn", "Knigoj peremen". V otvet na ego nastoyaniya kitajcy, pravda, davali emu vsevozmozhnye spravki, no nikto ne bralsya prochitat' emu vvodnyj kurs, ibo uchitelya dlya eto-to v Vostochnoaziatskom institute ne bylo. Lish' posle togo, kak Kneht uzhe v kotoryj raz yavilsya s pros'boj vydelit' emu uchitelya dlya osnovatel'nyh zanyatij "Knigoj peremen", emu rasskazali o Starshem Brate i ego otshel'nichestve. Kneht davno uzhe obratil vnimanie na to, chto, zainteresovavshis' etoj knigoj, on natolknulsya na oblast', ot kotoroj v Vostochnoaziatskom institute vsyacheski otkreshchivalis'. Togda on stal ostorozhnee v svoih rassprosah i, pytayas' pobol'she razuznat' o Starshem Brate, vyyasnil, chto sej otshel'nik hotya i pol'zuetsya nekotorym uvazheniem i dazhe slavoj, odnako eto skoree slava chudakovatogo odinochki, nezheli uchenogo. V konce koncov, reshiv, chto emu ne na kogo rasschityvat', krome kak na samogo sebya, Kneht pospeshno zakonchil ocherednuyu seminarskuyu rabotu i otbyl. Peshkom on otpravilsya v tu mestnost', gde tainstvennyj Starshij Brat nekogda zalozhil svoyu bambukovuyu roshchu, proslyv ne to mudrecom i uchitelem, ne to shutom. Uznal Kneht o nem primerno sleduyushchee: dvadcat' pyat' let nazad eto byl odin iz podayushchih samye bol'shie nadezhdy studentov kitajskogo otdeleniya. Kazalos', sama priroda predopredelila ego k etomu fakul'tetu, i skoro on prevzoshel luchshih uchitelej, dazhe prirodnyh kitajcev kak v tehnike pis'ma kistochkoj, tak i v rasshifrovke starinnyh svitkov. Odnako on neskol'ko ozadachival vseh tem, chto vsyakimi sposobami stremilsya i vneshne pohodit' na kitajca. Naprimer, ko vsem uchitelyam, ot rukovoditelya seminara do Magistra, on uporno obrashchalsya ne tak, kak eto delali vse studenty -- po titulu i na "vy", a nazyvaya kazhdogo "moj starshij brat" (nasmeshlivoe prozvishche eto pristalo k nemu navsegda). Osoboe vnimanie Starshij Brat udelyal orakul'skoj igre "I-dzin", v kotoruyu masterski igral pri pomoshchi tradicionnyh steblej tysyachelistnika. Naryadu so starinnymi kommentariyami k knige orakulov, lyubimym ego chteniem byla kniga CHzhuan Czy{2_3_011}. Ochevidno, strogo racionalisticheskij konfucianskij duh, carivshij na kitajskom otdelenii Vostochnoaziatskogo instituta (s etim pozdnee stolknulsya i Kneht), oshchushchalsya i togda, ibo Starshij Brat neozhidanno dokinul institut, kotoryj ves'ma ohotno sohranil by ego kak prepodavatelya special'noj discipliny, i pustilsya v stranstviya, prihvativ lish' kistochku, cherepok dlya tushi i dve-tri knigi. On pobyval na yuge strany, navestil brat'ev po Ordenu, dolzhno byt', vse chego-to iskal, i v konce koncov nashel mesto dlya svoego shimnichestva; s bol'shoj nastojchivost'yu pis'menno i ustno on dobivalsya i dobilsya ot svetskih vlastej i Ordena razresheniya poselit'sya zdes' i zasadit' eto mesto. S teh por on zhil idillicheskoj zhizn'yu v drevnekitajskom stile, v mire s soboj i okruzhayushchim, styazhaya to nasmeshki, kak chudak, to pochet i uvazhenie, kak svoego roda zhrec, i poskol'ku u pego ostavalos' vremya ot uhoda za bambukovoj roshchej, kotoraya zashchishchala akkuratno razbityj kitajskij sadik ot severnyh vetrov, korotal svoi dni v meditacii i perepiske starinnyh svitkov. V te kraya i otpravilsya Iozef Kneht, chasto davaya sebe rozdyh i lyubuyas' landshaftom, kotoryj posle perehoda cherez perevaly, otkrylsya emu na yuge lazurnoj dymkoj, plenyaya aromatom zalityh solncem terrasnyh vinogradnikov, burymi skalami so shnyryayushchimi po nim yashchericami, shatrami moguchih kashtanov, vsej pryanoj prelest'yu yuzhnyh gor. Den' uzhe klonilsya k vecheru, kogda Kneht dostig bambukovoj roshchi; on voshel v nee i, porazhennyj, uvidel posredi prichudlivogo sada kitajskij domik; istochnik stekal s derevyannogo zheloba po vylozhennoj kamnem kanavke k bassejnu, iz treshchin kotorogo probivalas' bujnaya zelen'; v tihoj prozrachnoj vode plavali zolotye rybki. Nad krepkimi stvolami mirno shelesteli metelki bambuka, gazon koe-gde preryvalsya kamennymi plitami, na kotoryh mozhno bylo prochest' nadpisi v klassicheskom stile. Sklonivshijsya nad klumbami toshchij chelovek, odetyj v zhelto-seroe polotnyanoe plat'e, v ochkah, cherez kotorye vyzhidayushche smotreli golubye glaza, vypryamilsya i medlenno zashagal navstrechu gostyu, bez vsyakoj nepriyazni, no s kakoj-to nelovkoj robost'yu, prisushchej zamknuto zhivushchim lyudyam. On voproshayushche vzglyanul na Knehta i stal zhdat', chto tot emu skazhet. Kneht proiznes kitajskie slova, prigotovlennye im dlya etogo sluchaya: -- YUnyj uchenik osmelivaetsya zasvidetel'stvovat' svoe pochtenie Starshemu Bratu. -- Blagovospitannomu gostyu -- dobro pozhalovat', -- otvetstvoval Starshij Brat, -- yunogo kollegu rad videt' za chashkoj chaya i radushnoj besedoj, a ezheli on togo pozhelaet, to dlya nego najdetsya i nochleg. Kneht sdelal "kotao" i poblagodaril. Zatem ego vveli v kitajskij domik, popotchevali chaem, pokazali sadik, kamennye plity s nadpisyami, bassejn s zolotymi rybkami, nazvav ih vozrast. Do vechernej trapezy hozyain i gost' sideli pod shelestyashchej listvoj bambuka, obmenivalis' lyubeznostyami, stihami i recheniyami iz klassicheskih tekstov, sozercali cvety i uslazhdalis' rozovym siyaniem vechera, otcvetavshego nad cep'yu gor. Potom oni snova vernulis' v domik. Starshij Brat podal hleb i frukty, ispek na krohotnom ochage otlichnye lepeshki dlya sebya i dlya gostya, a kogda trapeza zakonchilas', studentu byl zadan vopros o celi ego puteshestviya i pritom po-nemecki, po-nemecki zhe tot otvechal, kak dobralsya syuda, s chem prishel, to est' s namereniem ostat'sya stol'ko, skol'ko Starshij Brat dozvolit byt' ego uchenikom. -- Ob etom -- zavtra, -- zametil otshel'nik i predlozhil gostyu lozhe dlya nochlega. Vstav utrom, Kneht vyshel v sadik, prisel na krayu vodoema i zalyubovalsya zolotymi rybkami. Dolgo on glyadel v etot malen'kij i prohladnyj mir iz temnoty i sveta i koldovski igrayushchih krasok, gde v zeleno-golubom, a to i v chernil'nom mrake kolyhalis' zolotye tela, i kak raz togda, kogda ves' mir kazalsya zakoldovannym, usnuvshim navek, chtoby nikogda ne vosstat' iz grez, oni plavno, elastichnym i vse zhe pugayushchim dvizheniem razbryzgivali hrustal'nye i zolotye blestki po vsemu sonnomu carstvu. A Kneht prodolzhal smotret', pogruzhayas' v sebya vse bol'she i bol'she, skoree grezya, chem sozercaya, i dazhe ne zametil, kak iz kitajskogo domika legkimi shagami vyshel Starshij Brat, ostanovilsya i dolgo nablyudal za svoim pogruzhennym v grezy gostem. Kogda Kneht, stryahnuv s sebya ocepenenie, nakonec podnyalsya, Starshij Brat uzhe ischez, no ochen' skoro Kneht uslyshal iz domika ego golos, zvavshij gostya k chayu. Oni obmenyalis' kratkim privetstviem, vypili po chashke i dolgo sideli v utrennej tishine, slushaya zvenyashchij plesk istochnika, melodiyu vechnosti. Otshel'nik vstal i prinyalsya hlopotat' po hozyajstvu v nesimmetrichno postroennom pomeshchenii, vremenami poglyadyvaya soshchurennymi glazami na Knehta, i neozhidanno sprosil: -- Gotov li ty nadet' sandalii i udalit'sya otsyuda? Pomedliv, Kneht otvetil: -- Esli nado, ya gotov. -- A esli sluchitsya tak, chto ty smozhesh' pobyt' zdes', gotov li ty proyavlyat' poslushanie, byt' tih i nem, kak zolotaya rybka? I snova student skazal, chto gotov. Pokuda Kneht s velikim lyubopytstvom i ne men'shim pochteniem smotrel na Starshego Brata, "tih i nem, kak zolotaya rybka", tot dostal iz derevyannogo sosuda, pohozhego na kolchan, nabor palochek -- vysushennye stebli tysyachelistnika. Vnimatel'no pereschitav ih, on snova polozhil neskol'ko palochek v kolchan, odnu otodvinul v storonu, a ostavshiesya razdelil na dve ravnye chasti; derzha polovinu v levoj ruke ya dostavaya tonkimi chuvstvitel'nymi pal'cami pravoj neskol'ko palochek iz vtoroj poloviny, on schital ih i otkladyval, pokuda ne ostalos' sovsem nemnogo palochek, kotorye on zazhal mezhdu dvumya pal'cami levoj, ruki. Posle etogo ritual'nogo scheta, kogda ot poloviny ostalos' dve-tri palochki, on povtoril tu zhe proceduru s drugoj polovinoj. Otschitannye palochki on otlozhil, perebral vnov' obe poloviny, odnu za drugoj pereschital, snova vzyal ostavshiesya mezhdu dvuh pal'cev, vse eto prodelyvaya s kakoj-to ekonomnoj, tihoj bystrotoj, chto vyglyadelo kak nekaya tajnaya, tysyachu raz igrannaya i dovedennaya do virtuoznosti igra. Tak on sygral neskol'ko raz, i v konce koncov ostalos' tri nebol'shih, kuchki, palochek, po chislu ih on i opredelil znak, kotoryj nanes tonen'koj kistochkoj na listok bumagi. Zatem ves' slozhnyj ritual povtorilsya, palochki delilis' na dve nebol'shie kuchki, ih pereschityvali, neskol'ko -- otkladyvali, zazhimali mezhdu pal'cev, pokuda v konce koncov opyat' ne ostalis' tri nebol'shie kuchki i ne byl zapisan vtoroj znak. V kakom-to tainstvennom, ni razu ne narushennom ritme palochki, tiho postukivaya drug o druga, peredvigalis', pritancovyvaya, menyali svoi mesta, sostavlyali kuchki, ih razdelyali i vnov' pereschityvali. V konce kazhdogo tura pal'cy zapisyvali ocherednoj znak, tak chto v rezul'tate polozhitel'nye i otricatel'nye znaki stoyali v shest' strochek drug nad drugom. Posle etogo palochki byli akkuratno sobrany i vnov' ulozheny v kolchan. Sam zhe mag sidel na trostnikovoj cinovke i dolgo molcha rassmatrival rezul'tat voproshaniya orakula na svoem listochke. -- |to znak Mon, -- proiznes on nakonec. -- Znak imenuetsya: bezumstvo molodosti. Naverhu gora, vnizu voda, naverhu In', vnizu Kan'. U podnozhiya gory b'et istochnik, simvol yunosti. Tolkovanie glasit: Bezumstvo yunosti udachlivo. Ne ya ishchu yunogo bezumca, YUnyj bezumec ishchet menya. Na pervyj vopros orakul otvetit. Dokuchat' rassprosami -- eto nazojlivo. Nazojlivomu ya nichego ne skazhu. Nastojchivost' blagotvorna. Ot napryazheniya Kneht zatail dyhanie. V nastupivshej tishine poslyshalsya vyrvavshijsya u nego vzdoh. On ne smel rassprashivat'. No emu kazalos', chto on ponyal: yunyj bezumec pribyl, emu razresheno ostat'sya. Eshche v to vremya, kogda pal'cy i palochki dvigalis' podobno marionetkam, oni zavorozhili ego kakoj-to osmyslennost'yu, i hotya smysl etot nevozmozhno bylo ulovit', rezul'tat uzhe byl nalico. Orakul izrek prigovor, on reshil delo v ego pol'zu. My ne stali by opisyvat' etot epizod s takimi podrobnostyami, esli by Kneht ne rasskazyval ego stol' chasto svoim druz'yam i uchenikam, pritom ne bez ochevidnogo udovol'stviya. A teper' vernemsya k nashemu povestvovaniyu. Mnogie mesyacy provel Kneht v Bambukovoj roshche i ovladel dejstvom s palochkami iz tysyachelistnika, prodelyvaya vse ceremonii pochti tak zhe iskusno, kak i ego uchitel'. Poslednij kazhdodnevno uprazhnyalsya s nim v pereschete palochek, posvyatil ego v grammatiku i simvoliku yazyka orakulov, zastavil vyuchit' naizust' i zapisat' shest'desyat chetyre znaka, a v osobenno udachnye dni rasskazyval odnu iz istorij CHzhuan-Czy. V svobodnoe vremya uchenik uhazhival za sadom, myl kisti, rastiral tush', nauchilsya varit' i sup, prigotavlivat' chaj, sobirat' hvorost, sledit' za pogodoj, chitat' kitajskij kalendar'. No redkie ego popytki vo vremya nemnogoslovnyh besed zagovorit' ob Igre, o muzyke ne prinosili uspeha. Kazalos', on obrashchaetsya k gluhomu. Inogda ot etih voprosov Starshij Brat otdelyvalsya snishoditel'noj ulybkoj ili zhe otvechal izrecheniem vrode: "Gustye tuchi -- net dozhdya", "Blagorodnyj bezuprechen". No kogda Kneht vypisal iz Monpora nebol'shie klavikordy i ezhednevno po chasu stal igrat' na nih, hozyain ne prepyatstvoval emu v etom. V odin prekrasnyj den' Kneht priznalsya svoemu uchitelyu, chto ochen' hotel by vklyuchit' sistemu "I-czin"{2_3_09} v Igru. Starshij Brat rassmeyalsya: -- Poprobuj, -- voskliknul on, -- sam uvidish', k chemu eto privedet. Posadit' i vyrastit' v etom mire priyatnuyu malen'kuyu bambukovuyu roshchu eshche mozhno. No udastsya li sadovniku vmestit' ves' mir v etu svoyu roshchu, predstavlyaetsya mne vse zhe somnitel'nym. Odnako dovol'no ob etom. My upomyanem lish', chto Kneht, mnogo let spustya, buduchi uzhe ves'ma uvazhaemoj personoj v Val'dcele, predlozhil Starshemu Bratu vzyat' na sebya prepodavanie special'nogo predmeta, no tot tak emu i ne otvetil. Neodnokratno Iozef Kneht otzyvalsya o mesyacah, provedennyh v Bambukovoj roshche, kak ob osobenno schastlivom periode svoej zhizni, chasto nazyvaya ego "nachalom probuzhdeniya", da i voobshche s teh por slovo "probuzhdenie" ne raz vstrechaetsya v ego vyskazyvaniyah. Shodnyj, hotya i ne vpolne odinakovyj smysl on do etogo pridaval slovu "prizvanie". Sleduet predpolozhit', chto "probuzhdat'sya" oznachalo ne chto inoe, kak mgnovenno osoznat' samogo sebya, svoe mesto vnutri kastalijskogo i obshchechelovecheskogo mira. Odnako nam kazhetsya, chto postepenno akcent smeshchaetsya v storonu samopoznaniya, ved' Kneht vse glubzhe pronikalsya chuvstvom svoego osobogo, nepovtorimogo polozheniya i naznacheniya, v to vremya kak ponyatiya i kategorii ustoyavshejsya obshchej i special'no kastalijskoj ierarhii stanovilis' dlya nego otnositel'nymi. S ot®ezdom iz Bambukovoj roshchi Kneht ne ostavil izucheniya Kitaya, a prodolzhal eti zanyatiya, udelyaya osoboe vnimanie starinnoj kitajskoj muzyke. Pochti u vseh drevnih kitajskih avtorov Kneht natalkivalsya na voshvalenie muzyki kak odnogo iz istochnikov vsyakogo poryadka, morali, krasoty i zdorov'ya. Takoe shirokoe i nravstvennoe vospriyatie muzyki davno uzhe bylo blizko emu blagodarya Magistru muzyki, kotoryj s polnym pravom mog by schitat'sya ee olicetvoreniem. Nikogda ne otstupaya ot osnovnogo plana svoih zanyatij, izvestnogo nam iz pis'ma k Tegulyariusu, Kneht, edva nashchupav chto-libo sushchestvennoe dlya sebya, edva pochuyav, kuda vedet "probuzhdenie", smelo i energichno prodvigalsya vpered. Odnim iz polozhitel'nyh rezul'tatov prebyvaniya u Starshego Brata okazalos' preodolenie straha pered Val'dcelem; teper' on kazhdyj god poseshchal kakie-nibud' vysshie kursy Igry i dazhe, ne ponimaya, sobstvenno, kak eto proizoshlo, skoro stal v Vicus lusorum chelovekom, na kotorogo posmatrivali s interesom i priznaniem. On voshel v samyj uzkij i chuvstvitel'nyj organ vsej Igry -- v anonimnuyu gruppu opytnyh masterov, v ch'ih rukah, po suti, nahodilas' ee sud'ba ili, po krajnej mere, sud'ba togo ili inogo napravleniya, togo ili inogo stilya Igry. CHlenov etoj gruppy -- v nee vhodili, hotya i ne preobladali, takzhe sluzhiteli otdel'nyh institucij Igry -- chashche vsego mozhno bylo zastat' v otdalennyh i tihih pomeshcheniyah Arhiva, zanyatyh kriticheskim razborom otdel'nyh partij, ratuyushchih za vovlechenie v Igru novyh tematicheskih oblastej ili nastaivayushchih na zaprete kakih-libo tem. Oni postoyanno veli opory "za" ili "protiv" menyayushchihsya vkusov i napravlenij Igry -- eto kasalos' i ee formy, i vneshnih priemov, i dazhe sportivnogo elementa. Kazhdyj iz voshedshih v etot krug virtuozno vladel Igroj, kazhdyj drugogo videl naskvoz', znal ego sposobnosti, harakter, podobno tomu kak eto byvaet v kollegiyah kakogo-nibud' ministerstva ili v uzkom krugu aristokraticheskogo kluba, gde vstrechayutsya i znakomyatsya zavtrashnie i poslezavtrashnie praviteli i lidery. Zdes' vsegda caril priglushennyj, izyskannyj ton; vse prishedshie syuda byli chestolyubivy, ne vystavlyaya etogo napokaz, preuvelichenno vnimatel'ny i kritichny. V etoj elite molodogo pokoleniya iz Vicus lusorum mnogie kastalijcy, da i koe-kto za predelami Provincii, videli poslednij rascvet kastalijskih tradicij, slivki aristokraticheskoj duhovnosti, i ne odin yunosha godami leleyal chestolyubivuyu mechtu kogda-nibud' stat' chlenom etogo klana. Naprotiv, dlya drugih etot izyskannyj krug pretendentov na vysshie dolzhnosti v ierarhii Igry byl chem-to nenavistnym i upadochnym, klikoj zadirayushchih nos bezdel'nikov, zaigravshihsya geniev, lishennyh vkusa k zhizni i chut'ya real'nosti, vysokomernym i po suti paraziticheskim obshchestvom shchegolej i chestolyubcev, ch'ej professiej i soderzhaniem vsej zhizni byla zabava, besplodnoe samouslazhdenie duha. Kneht byl nevospriimchiv kak k pervomu, tak i ko vtoromu vzglyadu; emu bylo bezrazlichno, voshvalyala li ego studencheskaya molva kak nebyvaluyu dikovinu ili vysmeivala kak vyskochku i chestolyubca. Vazhny dlya nego byli tol'ko ego zanyatiya, kotorye teper' vse vrashchalis' v sfere Igry. I eshche dlya nego byl vazhen, mozhet byt', tol'ko odin vopros, a imenno: vpravdu li eta Igra est' naivysshee dostizhenie Kastalii i stoit li ona togo, chtoby posvyatit' ej zhizn'? Ved' uglublenie v Igru i v sokrovennye tajny ee zakonov i vozmozhnostej, osvoenie izvilistyh labirintov ee Arhiva i zaputannogo vnutrennego mira igrovoj simvoliki -- vse eto vovse ne ustranyalo somnenij; on po opytu znal, chto vera i somneniya neotdelimy; chto o ni vzaimno obuslovleny, kak vdoh i vydoh, i potomu s kazhdym shagom ego proniknoveniya vo vse oblasti mikrokosma Igry vozrastala i ego prozorlivost', ego vospriimchivost' ko vsemu somnitel'nomu v samoj Igre. Nedolgo idilliya v Bambukovoj roshche uspokaivala ego ili, esli ugodno, sbivala s tolku; primer Starshego Brata pokazal emu, chto iz vsej etoj sovokupnosti problem sushchestvovali razlichnye vyhody. Mozhno bylo, naprimer, prevratit'sya v kitajca, zamknut'sya za svoej sadovoj izgorod'yu i zhit' tak v prekrasnom, no ogranichennom sovershenstve. Mozhno bylo stat', pozhaluj, i pifagorejcem, ili monahom i sholastom, no ved' vse eto bylo by begstvom, vyhodom vozmozhnym i dozvolennym lish' dlya nemnogih, otkazom ot universal'nosti, ot segodnyashego i zavtrashnego dnya radi chego-to sovershennogo, odnako minuvshego. |to bylo by vozvyshennym vidom dezertirstvo, i Kneht vovremya pochuvstvoval, chto eto ne ;ego put'. No kakov zhe ego put'? On znal, chto, pomimo bol'shih muzykal'nyh sposobnostej i dara k Igre, v nem dremali eshche netronutye sily, kakaya-to vnutrennyaya nezavisimost', upryamstvo v vysokom smysle etogo slova, kotoroe ni v koej mere ne zatrudnyalo i ne zapreshchalo emu sluzhit' i podchinyat'sya, no trebovalo ot nego sluzheniya lish' naivysshemu. I eti ego sily, eta nezavisimost', eto upryamstvo ne byli lish' opredelennoj chertoj ego vnutrennego "ya", -- oni byli napravleny vovne i dejstvovali takzhe i na okruzhayushchih. Eshche v shkol'nye gody, i osobenno so vremeni ego sopernichestva s Plinio Dezin'ori, on chasto zamechal, chto mnogim sverstnikam, i osobenno bolee molodym iz souchenikov, on ne tol'ko nravilsya, no oni iskali ego druzhby, byli sklonny vstat' pod ego nachalo, prislushivalis' k ego sovetu, ohotno podchinyalis' ego vliyaniyu, i eto ego nablyudenie vposledstvii dovol'no chasto podtverzhdalos'. Bylo chto-to ochen' priyatnoe, lestnoe v etom nablyudenii, ono teshilo ego chestolyubie, ukreplyalo ego uverennost' v sebe. No byla i drugaya, sovsem drugaya storona, mrachnaya i strashnaya. Ved' bylo nechto zapretnoe i otvratitel'noe uzhe v etoj sklonnosti svysoka smotret' na svoih tovarishchej, slabyh i ishchushchih chuzhogo soveta, rukovodstva i primera, lishennyh uverennosti i chuvstva sobstvennogo dostoinstva, a tem bolee v voznikavshem poroj tajnom zhelanii sdelat' iz nih poslushnyh rabov. K tomu zhe, so vremeni disputov s Plinio, on horosho znal, kakim napryazheniem, kakoj otvetstvennost'yu, dazhe dushevnym bremenem prihoditsya rasplachivat'sya za kazhdyj vidnyj i blestyashchij post. Znal i to, kak tyazhko bylo inogda Magistru muzyki snosit' svoe polozhenie. Priyatno i dazhe soblaznitel'no vlastvovat' nad lyud'mi, blistat' pered drugimi, no byl v etom i nekij demonizm, opasnost', nedarom zhe vsemirnaya istoriya pestrit imenami vlastitelej, vozhdej, polkovodcev, avantyuristov, kotorye vse, za redchajshimi isklyucheniyami, prevoshodno nachinali i ochen' ploho konchali, kotorye vse, hotya by na slovah, stremilis' k vlasti dobra radi, a potom uzhe, oderzhimye i op'yanennye vlast'yu, vozlyubili vlast' radi nee samoj. Nado bylo osvyatit' i upotrebit' vo blago dannuyu emu ot prirody vlast', postaviv ee na sluzhbu ierarhii, i eto vsegda razumelos' dlya nego samo soboj. No gde, v kakom meste prilozhit' svoi sily, daby oni sluzhili nailuchshim obrazom, byli by plodotvorny? Sposobnost' privlekat' k sebe, okazyvat' bol'shee ili men'shee vliyanie na lyudej, osobenno na molodyh, imela by cennost' dlya oficera ili politika; zdes', v Kastalii, ona ni k chemu, zdes' v takih sposobnostyah, po pravde govorya, nuzhdalsya razve tol'ko uchitel' ili vospitatel', a takogo roda deyatel'nost' otnyud' ne privlekala Knehta. Esli by eto zaviselo tol'ko ot nego, on predpochel by vesti zhizn' nezavisimogo uchenogo ili zhe adepta Igry. I vot pered nim vnov' vse tot zhe staryj i muchitel'nyj vopros: est' li eta Igra vysshee iz vysshih, carica li ona v duhovnom carstve? Ne est' li ona, vopreki vsemu, v konce koncov, tol'ko zabava? Dostojna li ona polnogo samopozhertvovaniya, togo, chtoby sluzhit' ej vsyu zhizn'? Nachalo etoj dostoslavnoj Igry bylo polozheno mnogo pokolenij tomu nazad, kak nekoj zamene iskusstva, a teper', vo vsyakom sluchae dlya mnogih, ona postepenno prevrashchalas' v svoego roda religiyu, vozmozhnost' dlya nezauryadnyh umov k sosredotocheniyu i blagogovejnoj molitve. Takim obrazom, v grudi Knehta razgoralsya staryj spor mezhdu eticheskim i esteticheskim. Nikogda do konca ne vyskazannyj, no nikogda i ne umolkayushchij vopros, gluho i grozno prozvuchavshij v ego uchenicheskih stihah v Val'dcele, byl vse tem zhe: rech' shla ne tol'ko ob Igre, a o vsej Kastalii. Kak-to raz, v tot period, kogda vse eti problemy osobenno dosazhdali emu i vo sne on chasto videl sebya diskutiruyushchim s Dezin'ori, Kneht, perehodya cherez odin iz prostornyh dvorov val'dcel'skogo Seleniya Igry, uslyshal vdrug, kak kto-to gromko ego okliknul, prichem golos, hotya on emu i pokazalsya znakomym, on uznal ne srazu. Kneht obernulsya i uvidel vysokogo molodogo cheloveka s nebol'shoj borodkoj, burno privetstvovavshego ego. |to byl Plinio, i pod vnezapnym naplyvom vospominanij i nezhnosti Kneht radushno otvetil na privetstvie. Oni tut zhe dogovorilis' vstretit'sya vecherom. Plinio davno uzhe okonchil kurs obucheniya v mirskih universitetah, byl uzhe chinovnikom i vospol'zovalsya otpuskom dlya uchastiya v kursah Igry, tochno takih, v kakih on uchastvoval neskol'ko let do etogo. No vechernyaya vstrecha vskore privela oboih druzej v smushchenie. Plinio byl zdes' v gostyah, ego terpeli kak diletanta iz drugogo mira, i hotya on s dolzhnym rveniem prohodil sootvetstvuyushchij kurs, no ved' to byl kurs dlya vol'noslushatelej i lyubitelej, tak chto distanciya okazalas' chereschur velika. Protiv nego sidel znatok svoego dela, posvyashchennyj, kotoryj odnim svoim berezhnym otnosheniem i vezhlivym vnimaniem k zainteresovannosti druga v Igre, po sushchestvu, daval emu ponyat', chto imeet delo ne s ravnym, ne s kollegoj, a s rebenkom, zabavlyayushchimsya gde-to na periferii nauki, kotoraya drugim, posvyashchennym, byla znakoma do sokrovennejshih glubin. Kneht predprinyal popytku uvesti besedu ot Igry, poprosil Plinio rasskazat' o ego rabote i zhizni tam, vne Kastalii. Zdes' uzhe Iozef okazalsya otstavshim, rebenkom, kotoryj zadaval naivnye voprosy, a Dezin'ori berezhno pouchal ego. Plinio stal yuristom, stremilsya obresti politicheskoe vliyanie, vot-vot dolzhna byla sostoyat'sya ego pomolvka s docher'yu odnogo iz partijnyh liderov, on govoril na yazyke, pochti uzhe neponyatnom kastalijcu; mnogie chasto privodimye Plinio vyrazheniya nichego ne znachili dlya Iozefa, kazalis' lishennymi vsyakogo smysla. No vse zhe on ponyal, chto tam, vne Kastalii, Plinio uzhe priobrel koe-kakoj ves, nedurno razbiralsya v delah, leleyal chestolyubivye zamysly. Odnako eti dva mira, kotorye v lice dvuh yunoshej desyat' let nazad s lyubopytstvom i ne bez simpatii soprikosnulis', teper' okazalis' chuzhimi i nesovmestimymi, ih razdelyala propast'. Pravda, srazu zhe brosalos' v glaza, chto etot svetskij chelovek i politik sohranil kakuyu-to privyazannost' k Kastalii, on uzhe vtoroj raz zhertvoval svoim otpuskom radi Igry; no ved', v konce koncov, dumal Iozef, eto to zhe samoe, kak esli by ya vdrug yavilsya v mir Plinio v kachestve lyuboznatel'nogo gostya i poprosil by razresheniya posetit' zasedanie suda, fabriku ili blagotvoritel'noe uchrezhdenie. Oboih ohvatilo razocharovanie. Kneht nashel svoego byvshego druga v chem-to grubee, v nem poyavilos' mnogo b'yushchego na effekt, a Dezin'ori obnaruzhil v tovarishche uchenicheskih let vysokomerie, proyavlyavsheesya v ego isklyuchitel'noj intellektual'nosti i ezoterichnosti: poistine ocharovannyj samim soboj i svoim sportom "chistyj duh". No oba prilagali nemalye usiliya, chtoby preodolet' pregrady, k tomu zhe u Dezin'ori bylo chto rasskazat' o svoih studencheskih godah, ekzamenah, poezdkah v Angliyu i na yug, o politicheskih sobraniyah, o parlamente. A odin raz u nego vyskol'znula fraza, prozvuchavshaya kak ugroza ili predosterezhenie. "Vot uvidish', -- skazal on, -- skoro nastupyat trevozhnye vremena, mozhet byt', razrazitsya vojna, i ne lisheno veroyatiya, chto samo sushchestvovanie Kastalii snova budet postavleno pod vopros". Odnako Iozef ne ochen' ser'ezno otnessya k etomu, on tol'ko sprosil: -- A ty, Plinio, ty budesh' "za" ili "protiv" Kastalii? -- Da chto tam ya, -- otvetil Plinio s natyanutoj ulybkoj, -- vryad li kogo-nibud' interesuet moe mnenie. Razumeetsya, ya -- za Kastaliyu, i za Kastaliyu bez kakogo by to ni bylo vmeshatel'stva izvne, inache ya ne priehal by syuda. No vse zhe, kak ni skromny vashi trebovaniya v smysle material'nom, Kastaliya stoit strane v god horoshen'kuyu summu. -- Da uzh, -- rassmeyalsya Iozef, -- summa eta, kak mne govorili, sostavlyaet primerno, odnu desyatuyu toj, kotoruyu nasha strana vo vremena voinstvennogo stoletiya rashodovala na oruzhie i snaryazhenie soldat. Oni vstretilis' eshche neskol'ko raz, i chem blizhe podhodil ot®ezd Plinio, tem staratel'nee oni uhazhivali drug za drugom. I vse zhe oba pochuvstvovali oblegchenie, kogda po proshestvii treh nedel' Plinio pokinul Pedagogicheskuyu provinciyu. Magistrom Igry byl v to vremya Tomas fon der Trave{2_5_06}, chelovek shirokoizvestnyj, mnogo puteshestvovavshij, znavshij svet, obhoditel'nyj i polnyj uchtivejshej vnimatel'nosti k lyubomu, no vo vsem, chto kasalos' Igry, proyavlyavshij neumolimuyu asketicheskuyu strogost'. Pritom on byl velikij truzhenik, o chem i ne podozrevali te, kto znal ego tol'ko s vneshnej storony, naprimer, v torzhestvennom oblachenii verhovnogo rukovoditelya publichnyh Igr ili zhe na priemah delegacij. Hodila molva, budto on chelovek rassudka, chereschur spokojnyj, dazhe holodnyj, podderzhivayushchij s muzami lish' otnosheniya vezhlivosti. Sredi molodyh, polnyh entuziazma priverzhencev Igry mozhno bylo uslyshat' dazhe otricatel'nye suzhdeniya o nem -- oshibochnye suzhdeniya, ibo esli on i ne byl entuziastom i vovremya bol'shih publichnyh Igr skoree izbegal stavit' bol'shie i budorazhashchie temy, to vse zhe sygrannye im, blistatel'no postroennye i formal'no neprevzojdennye partii govoryat o ego bol'shoj blizosti k sokrovennym problemam Igry. V odin prekrasnyj den' Magistr vyzval Knehta: on prinyal ego na chastnoj kvartire, v domashnem plat'e i sprosil, ne smozhet li Kneht i ne dostavit li emu udovol'stvie v blizhajshie dni provodit' u nego zdes' po polchasa, primerno v eto zhe vremya dnya. Kneht, eshche ni razu ne videvshij Magistra s glazu na glaz, s nemalym udivleniem podchinilsya etomu prikazu. Na pervyj den' Magistr predlozhil emu poznakomit'sya s ob®emistoj rukopis'yu, soderzhashchej odno iz beschislennyh predlozhenij (na etot raz ono postupilo ot val'dcel'skogo organista), rassmotrenie kotoryh vhodilo v obyazannosti verhovnoj instancii Igry. V bol'shinstve svoem eto byli hodatajstva o vklyuchenii v Arhiv Igry novogo materiala. Izuchil, naprimer, kto-nibud' pristal'no istoriyu madrigala i obnaruzhil v ego razvitii osobuyu krivuyu -- on speshit vyrazit' ee posredstvom geometricheskih i muzykal'nyh oboznachenij, chtoby ona mogla zanyat' mesto v slovarnom zapase Igr