uchae, chto-to takoe, chto nuzhno preodolet'. O pervyh rostkah somneniya
i kriticheskogo duha, poseyannyh v nem rechami Plinio, on rasskazal svoemu
drugu Ferromonte, no tot ne obratil na eto osobogo vnimaniya, on ob®yavil
Plinio zaznajkoj i voobrazhaloj i totchas zhe snova pogruzilsya v svoi
muzykal'nye uprazhneniya. Kakoe-to chuvstvo govorilo Iozefu, chto zaveduyushchij --
ta instanciya, kuda emu sledovalo by podat'sya so svoimi somneniyami i
trevogami; no posle upomyanutogo malen'kogo stolknoveniya u nego uzhe ne bylo
serdechnogo i nepredubezhdennogo otnosheniya k Cbindenu: on boyalsya, chto tot ne
pojmet ego, i eshche bol'she boyalsya, chto razgovor o myatezhnike Plinio zaveduyushchij
vosprimet, chego dobrogo, kak nekij donos. V etoj rasteryannosti,
stanovivshejsya iz-za popytok druzheskogo sblizheniya so storony Plinio vse
muchitel'nee, on obratilsya nakonec k svoemu pokrovitelyu i dobromu geniyu s
ochen' dlinnym pis'mom, kotoroe do nas doshlo. Tam sredi prochego on pisal:
"Mne eshche neyasno, edinomyshlennika ili tol'ko sobesednika nadeetsya obresti vo
mne Plinio. Nadeyus' na vtoroe, ved' zastavit' menya stat' na ego tochku zreniya
znachilo by podbit' menya na izmenu i pogubit' moyu zhizn', kotoraya uzhe
neotdelima ot Kastalii, u menya net za ee predelami ni roditelej, ni druzej,
k kotorym ya mog by vernut'sya, esli by u menya dejstvitel'no vozniklo takoe
zhelanie. No dazhe esli nepochtitel'nye rechi Plinio ne imeyut cel'yu kogo-libo
pereubedit' ili na kogo-libo povliyat', oni vse ravno smushchayut menya. Budu s
Vami, glubokouvazhaemyj master, sovsem otkrovenen; v obraze myslej Plinio
est' chto-to, na chto ya ne mogu prosto otvetit' "net", on vzyvaet k kakomu-to
golosu vo mne, poroj ochen' sklonnomu priznat' ego pravotu. Vozmozhno, eto
golos prirody, i on rezko protivorechit moemu vospitaniyu i privychnomu u nas
vzglyadu na veshchi. Esli Plinio nazyvaet nashih uchitelej i nastavnikov kastoj
zhrecov, a nas, uchenikov, -- ih pokornoj, kastrirovannoj pastvoj, to eto,
konechno, grubost' i preuvelichenie, no kakaya-to dolya pravdy v ego slovah
vse-taki, mozhet byt', est', inache ved' oni menya tak ne trevozhili by. Plinio
govorit poroj udivitel'nye i obeskurazhivayushchie veshchi. Naprimer, chto igra v
biser -- eto vozvrat k fel'etonnoj epohe, bezotvetstvennoe balovstvo s
bukvami, na kotorye my razlozhili yazyki raznyh iskusstv i nauk; chto ona
sostoit iz sploshnyh associacij i igraet sploshnymi analogiyami. Ili chto
dokazatel'stvom malocennosti vsego nashego duhovnogo sklada sluzhit nashe
smirennoe besplodie. My, naprimer, analiziruem, govorit on, zakony i tehniku
vseh stilej i epoh muzyki, a sami nikakoj novoj muzyki ne sozdaem. My chitaem
i kommentiruem, govorit on, Pindara ili G£te, no sami stydimsya pisat' stihi.
|to upreki, smeyat'sya nad kotorymi ya ne mogu. A oni eshche ne samye strashnye, ne
te, chto ranyat menya bol'she vsego. Strashno byvaet, kogda on, naprimer,
govorit, chto my, kastalijcy, vedem zhizn' komnatnyh pevchih ptic, ne
zarabatyvaya sebe na hleb, ne znaya zhiznennyh trudnostej i bor'by, ne imeya i
ne zhelaya imet' ni malejshego ponyatiya o toj chasti chelovechestva, na ch'em trude
i na ch'ej nishchete osnovano nashe roskoshnoe sushchestvovanie". Zaklyuchalos' pis'mo
takimi slovami: "YA, mozhet byt', zloupotrebil Vashej druzheskoj dobrotoj,
Reverendissime (Dostochtimyj (lat.)), i ya gotov k tomu, chto Vy menya
otchitaete. Otchitajte menya, nakazhite, ya budu tol'ko blagodaren. No v sovete ya
krajne nuzhdayus'. Tepereshnee sostoyanie ya mogu eshche nekotoroe vremya vyderzhat'.
No vyjti iz nego k chemu-to nastoyashchemu i plodotvornomu ya ne mogu, dlya etogo ya
slishkom slab i neopyten, i, chto, mozhet byt', huzhe vsego, ne mogu doverit'sya
gospodinu zaveduyushchemu, razve chto Vy mne prikazhete. Poetomu ya i obremenil Vas
tem, chto menya ochen' trevozhit".
Dlya nas bylo by chrezvychajno cenno raspolagat' i pis'mennym, chernym po
belomu, otvetom mastera na etot prizyv o pomoshchi. No otvet ego posledoval
ustno. Vskore posle knehtovskogo pis'ma magi-ster musicae sam pribyl v
Val'dcel', chtoby rukovodit' ekzamenom po muzyke, i v dni prebyvaniya tam
proyavil bol'shuyu zabotu o svoem molodom druge. My znaem ob etom iz pozdnejshih
rasskazov Knehta. Poblazhki master emu ne dal. On nachal s togo, chto tshchatel'no
proveril shkol'nye otmetki Knehta i osobenno ego fakul'tativnye zanyatiya i,
najdya ih slishkom odnostoronnimi, soglasilsya s val'dcel'skim zaveduyushchim i
nastoyal na tom, chtoby Kneht priznal eto pered zaveduyushchim. Naschet otnosheniya
Knehta k Dezin'ori on dal tochnye ukazaniya i ne uehal, poka i etot vopros ne
byl obsuzhden s zaveduyushchim Cbindenom. Sledstviem vsego etogo bylo ne tol'ko
porazitel'noe, nezabyvaemoe dlya vseh prisutstvovavshih sostyazanie mezhdu
Dezin'ori i Knehtom, no i sovershenno novye otnosheniya mezhdu Knehtom i
zaveduyushchim. Otnosheniya eti ne stali zadushevnymi i tainstvennymi, kak s
masterom muzyki, no proyasnilis' i utratili napryazhennost'.
Rol', vypavshaya teper' Knehtu, opredelila ego zhizn' na dolgoe vremya. Emu
bylo razresheno prinyat' druzhbu Dezin'ori, otkryt' sebya ego vliyaniyu i ego
atakam bez vmeshatel'stva ili opeki so storony uchitelej. Zadacha zhe,
postavlennaya pered nim ego mentorom, sostoyala v tom, chtoby zashchitit' Kastaliyu
ot ee kritikov i podnyat' stolknovenie vzglyadov na samyj vysokij uroven'; eto
znachilo sredi prochego, chto Iozefu sledovalo horoshen'ko usvoit' i yasno
predstavlyat' sebe osnovy carivshego v Kastalii i Ordene poryadka. Slovesnye
bitvy mezhdu dvumya druz'yami-protivnikami stali vskore znamenity, ot ohotnikov
ih poslushat' otboya ne bylo. Agressivnyj i ironicheskij ton Dezin'ori stal
ton'she, ego formulirovki -- strozhe i otvetstvennee, ego kritika --
ob®ektivnee. Do sih por Plinio imel preimushchestva v etoj bor'be; on byl
prishel'cem iz "mira", vladel ego opytom, ego metodami, ego taktikoj
napadeniya, dazhe dolej ego nepokolebimosti, iz razgovorov so vzroslymi doma
on znal vse, chto "mir" mog skazat' protiv Kastalii. Teper' repliki Knehta
vynuzhdali ego ponyat', chto, dovol'no horosho, luchshe lyubogo kastalijca, znaya
"mir", on vovse ne znal Kastaliyu i ee duh tak zhe horosho, kak te, kto byl
zdes' u sebya doma i dlya kogo Kastaliya byla otechestvom i sud'boj. On stal
ponimat', a postepenno i priznavat', chto on zdes' gost', a ne korennoj
zhitel' i chto ne tol'ko v "miru", no i zdes', v pedagogicheskoj provincii,
sushchestvuyut vekovoj opyt i samo soboj razumeyushchiesya veshchi, chto i zdes' est'
svoya tradiciya, dazhe "priroda", kotoruyu on znal lish' otchasti i kotoraya teper'
cherez svoego predstavitelya Iozefa Knehta zayavlyala o svoem prave na uvazhenie.
Kneht zhe, chtoby spravit'sya so svoej rol'yu apologeta, vynuzhden byl putem
ucheniya, meditacii i samodiscipliny vse yasnee i proniknovennee usvaivat' i
osoznavat' to, chto on zashchishchal. V krasnorechii prevoshodstvo ostavalos' za
Dezin'ori -- krome prirodnyh pylkosti i chestolyubiya, emu pomogala tut
kakaya-to svetskaya snorovka, on umel, dazhe proigryvaya, dumat' o slushatelyah i
obespechivat' sebe dostojnoe ili hotya by ostroumnoe otstuplenie, togda kak
Kneht, esli protivnik zagonyal ego v ugol, mog skazat', naprimer: "Ob etom
mne eshche nuzhno budet podumat', Plinio. Podozhdi neskol'ko dnej, ya tebe ob etom
napomnyu".
Hotya ih otnosheniya priobreli dostojnuyu formu i dlya uchastnikov i
slushatelej disputov stali dazhe neot®emlemym elementom togdashnej
val'dcel'skoj shkol'noj zhizni, dlya samogo Knehta eta kolliziya ne uprostilas'.
Vysokaya mera doveriya, okazannogo emu, i otvetstvennost', vozlozhennaya na
nego, pomogali emu spravlyat'sya s zadachej, i to, chto vypolnyal on ee bez
vidimogo vreda dlya sebya, svidetel'stvuet o sile i dobrokachestvennosti ego
natury. No vtajne emu prihodilos' mnogo stradat'. Pitaya priyazn' k Plinio, on
pital ee ne tol'ko k etomu obayatel'nomu, ostroumnomu, krasnorechivomu,
znayushchemu svet odnokashniku, no v ne men'shej mere i k tomu nevedomomu "miru",
kotoryj predstavlyal ego drug i protivnik, miru, kotoryj on, Kneht, uznaval
ili chuvstvoval v ego oblike, slovah, zhestah, tak nazyvaemomu real'nomu miru,
gde byli nezhnye materi i deti, golodayushchie i priyuty dlya bednyh, gazety i
predvybornaya bor'ba, tomu primitivnomu i v to zhe vremya hitroumnomu miru,
kuda vozvrashchalsya na kazhdye kanikuly Plinio, chtoby navestit' roditelej,
sester i brat'ev, uhazhivat' za devushkami, prisutstvovat' na sobraniyah
rabochih ili byt' gostem v feshenebel'nyh klubah, togda kak Kneht ostavalsya v
Kastalii, hodil v pohody i plaval s tovarishchami, razuchival richerkary
Frobergera ili chital Gegelya.
Dlya Iozefa ne podlezhalo somneniyu, chto ego mesto -- v Kastalii i on po
pravu vedet kastalijskuyu zhizn', zhizn' bez sem'i, bez kakih-libo skazochnyh
razvlechenij, zhizn' bez gazet, no zhizn' bez nuzhdy i bez goloda, -- kstati
skazat', i Plinio, tak nastojchivo korivshij elitnyh uchenikov za to, chto oni
zhivut trutnyami, nikogda do sih por ne golodal i ne zarabatyval sebe na hleb
sam. Net, mir Plinio ne byl luchshe i pravil'nee. No on byl, on sushchestvoval na
svete, sushchestvoval, kak Kneht znal iz vsemirnoj istorii, vsegda i vsegda byl
pohozh na segodnyashnij, i mnogie narody nikakogo drugogo mira ne znali,
ponyatiya ne imeli ni ob elitnyh shkolah, ni o pedagogicheskoj provincii, ni ob
Ordene, ni o masterah, ni ob igre v biser. Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej na
vsej zemle zhilo inache, chem zhili v Kastalii, proshche, primitivnee, opasnee,
nezashchishchennee, besporyadochnee. I etot primitivnyj mir byl dan kazhdomu ot
rozhdeniya, chto-to ot nego ty chuvstvoval v sobstvennom serdce, kakoe-to
lyubopytstvo k nemu, kakuyu-to tosku o nem, kakoe-to sochuvstvie emu. Byt' k
nemu spravedlivym, sohranit' za nim kakoe-to pravo grazhdanstva v sobstvennom
serdce, no vse-taki ne vernut'sya v nego -- vot v chem sostoyala zadacha. Ibo
ryadom s nim i nad nim sushchestvoval vtoroj mir, kastalijskij, duhovnyj, mir
iskusstvennyj, bolee uporyadochennyj, bolee zashchishchennyj, no nuzhdavshijsya v
postoyannom nadzore i uprazhnenii, mir ierarhii. Sluzhit' emu, ne porocha tot,
drugoj mir i uzh podavno ne preziraya ego, no i ne poglyadyvaya na nego so
smutnymi zhelaniyami ili toskoj, -- vot kak, po-vidimomu, bylo pravil'no. Ved'
malen'kij kastalijskij mir sluzhil drugomu, bol'shomu miru, on daval emu
uchitelej, knigi, metody, on zabotilsya o chistote ego duhovnoj deyatel'nosti i
nravstvennosti, i on, kak shkola i kak ubezhishche, byl otkryt tomu nebol'shomu
chislu lyudej, kotorym naznacheno bylo, kazalos', posvyatit' svoyu zhizn' duhu i
istine. Pochemu zhe dvum etim miram ne dano bylo zhit' v garmonii i bratstve
ryadom drug s drugom i drug v druge, pochemu nel'zya bylo pestovat' i soedinyat'
v sebe oba?
Odin iz redkih priezdov mastera muzyki prishelsya odnazhdy na tu poru,
kogda utomlennyj i iznurennyj svoej zadachej Iozef s trudom sohranyal dushevnoe
ravnovesie. Master mog ponyat' eto po nekotorym namekam yunoshi, no gorazdo
yasnee pochuvstvoval eto po ego ustalomu vidu, po ego bespokojnym glazam i
kakoj-to nesobrannosti. On zadal neskol'ko pytlivyh voprosov, zametil
uklonchivost' i skovannost' uchenika, perestal sprashivat' i, ser'ezno
vstrevozhivshis', priglasil Knehta v klass, yakoby chtoby pokazat' emu odno
malen'koe muzykal'noe otkrytie. Velev emu prinesti i nastroit' klavikordy,
on vtyanul Knehta v rassuzhdeniya o vozniknovenii sonatnoj formy, blagodarya
chemu uchenik v kakoj-to mere zabyl o svoih zabotah i, uvlekshis', stal
nenapryazhenno i blagodarno slushat' ego slova i ego igru. Magistr terpelivo i
netoroplivo privodil ego v to sostoyanie gotovnosti i vospriimchivosti,
otsutstviem kotorogo byl ogorchen. I kogda eto udalos', kogda master,
zakonchiv besedu, sygral v zaklyuchenie odnu iz sonat Gabrieli (Gabrieli --
ital'yanskie kompozitory; Andrei (1520 -- 1586) i ego plemyannik Dzhovanni (ok.
1557 -- 1612), predstaviteli venecianskoj polifonicheskoj shkoly. Organisty
sobora San-Marko v Venecii. -- Prim. perev.), on vstal i, medlenno
prohazhivayas' po malen'koj komnate, zagovoril:
-- Mnogo let nazad eta sonata odno vremya ochen' zanimala menya. |to bylo
eshche v studencheskie gody, eshche do togo, kak menya naznachili uchitelem, a pozdnee
masterom muzyki. U menya bylo togda chestolyubivoe zhelanie predstavit' istoriyu
sonaty v novom razreze, no vdrug prishla pora, kogda ya ne tol'ko zastryal na
meste, no i vse bol'she stal somnevat'sya v tom, chto vse eti
istoriko-muzykovedcheskie issledovaniya voobshche predstavlyayut kakuyu-to cennost',
chto oni dejstvitel'no nechto bol'shee, chem pustaya zabava dlya prazdnyh lyudej,
mishurnyj, umstvennyj, iskusstvennyj zamenitel' nastoyashchej, zhivoj zhizni.
Slovom, ya dolzhen byl perezhit' odin iz teh krizisov, kogda vsyakoe uchenie,
vsyakoe umstvennoe usilie, vsyakaya umstvennost' voobshche stanovyatsya dlya nas
somnitel'ny i obescenivayutsya i kogda my gotovy pozavidovat' lyubomu
krest'yaninu, rabotayushchemu na pashne, lyuboj gulyayushchej vecherkom parochke, dazhe
lyuboj ptice, poyushchej na vetke, lyuboj cikade, zvenyashchej v letnej trave, ibo nam
kazhetsya, chto oni zhivut samoj estestvennoj, samoj polnoj i schastlivoj zhizn'yu,
a ob ih nuzhdah, o trudnostyah, opasnostyah i stradaniyah my ved' nichego ne
znaem. Koroche, ya, mozhno skazat', poteryal ravnovesie, sostoyanie eto bylo
malopriyatnoe, dazhe dovol'no-taki tyazhkoe. YA pridumyval samye udivitel'nye
sposoby begstva i osvobozhdeniya, ya podumyval o tom, chtoby ujti v mir
muzykantom i igrat' na svad'bah, i esli by, kak to byvaet v staryh romanah,
poyavilsya inostrannyj verbovshchik i predlozhil mne nadet' voennuyu formu i
otpravit'sya s lyubym vojskom na lyubuyu vojnu, ya by poshel. Slovom, vse bylo
tak, kak chasto byvaet v takih sluchayah: ya poteryal sebya nastol'ko, chto uzhe ne
mog spravit'sya s etim sam i nuzhdalsya v pomoshchi.
On na mgnovenie ostanovilsya i molcha usmehnulsya. Zatem prodolzhal:
-- Konechno, u menya byl uchenyj nastavnik, kak polagaetsya, i, konechno,
bylo by razumno i pravil'no s nim posovetovat'sya, eto byla prosto moya
obyazannost'. No uzh tak vedetsya, Iozef: kogda ty v trudnom polozhenii, kogda
ty sbilsya s puti i bol'she vsego nuzhdaesh'sya v tom, chtoby tebya popravili,
imenno togda tebe men'she vsego hochetsya vernut'sya na prezhnij put' i popravit'
delo obychnym sposobom. Moj nastavnik byl nedovolen moim poslednim otchetom za
chetvert', otchet vyzval u nego ser'eznye narekaniya, no ya dumal, chto nahozhus'
na puti k novym otkrytiyam ili vzglyadam, i nemnogo obidelsya na nego za ego
zamechaniya. Slovom, mne ne hotelos' idti k nemu, ne hotelos' kayat'sya i
priznat', chto on prav. Svoim tovarishcham ya tozhe ne hotel doverit'sya, no
poblizosti byl odin original, kotorogo ya znal tol'ko v lico i ponaslyshke,
odin sanskritolog po prozvishchu "Jog". I vot v minutu, kogda moe sostoyanie
stalo dlya menya pochti nesterpimym, ya poshel k etomu cheloveku, ch'ya odinokaya i
neskol'ko strannaya figura vyzyvala u menya usmeshki i tajnoe voshishchenie. YA
prishel v ego kel'yu, hotel obratit'sya k nemu, no zastal ego pogruzhennym v
sebya, v ritual'noj indijskoj poze, probit'sya k nemu nel'zya bylo, on vital,
tiho ulybayas', v kakom-to sovershenno drugom mire, i mne nichego ne ostalos',
kak ostanovit'sya u dveri i podozhdat', kogda on ochnetsya. ZHdat' prishlos' ochen'
dolgo, chas i eshche dva chasa, ya nakonec ustal i opustilsya na pol; ya sidel tam,
prislonivshis' k stene, i vse zhdal. Nakonec ya uvidel, kak on ponemnogu
prosypaetsya, on shevel'nul golovoj, raspravil plechi, medlenno razvel
skreshchennye nogi, i, kogda on uzhe vstaval, vzglyad ego upal na menya. "CHto tebe
nuzhno?" -- sprosil on. YA podnyalsya i, ne podumav, ne znaya tolkom, chto govoryu,
skazal: "|to iz-za sonat Andrea Gabrieli". On okonchatel'no vstal, usadil
menya na svoj edinstvennyj stul, sam sel na kraj stola i sprosil: "Gabrieli?
CHto zhe on natvoril svoimi sonatami?" YA stal rasskazyvat' emu, chto so mnoj
sluchilos', ispovedovat'sya v svoih somneniyah. So skrupuleznost'yu,
pokazavshejsya mne pedantichnoj, on prinyalsya rassprashivat' o moej zhizni, o
zanyatiyah tvorchestvom Gabrieli i sonatoj, on hotel znat', kogda ya vstayu, kak
dolgo chitayu, mnogo li muziciruyu, v kakie chasy em i lozhus' spat'. YA
doverilsya, dazhe navyazalsya emu, poetomu ya obyazan byl terpet' ego voprosy i
otvechat' na nih, no oni smushchali menya, oni vse bezzhalostnee vhodili v
podrobnosti, analizirovalas' vsya moya umstvennaya i nravstvennaya zhizn' za
poslednie nedeli i mesyacy. Zatem on vdrug zamolchal, etot Jog, i, kogda ya tak
i ne ponyal, v chem delo, pozhal plechami i skazal: "Neuzheli ty sam ne vidish',
gde tvoya oshibka?" Net, ya ne videl. I tut on porazitel'no tochno perechislil
vse, chto u menya vysprosil, vplot' do pervyh priznakov utomleniya, otvrashcheniya
i umstvennogo zastoya, i dokazal mne, chto takoe moglo sluchit'sya tol'ko s tem,
kto slishkom svobodno i bezdumno predavalsya zanyatiyam, i chto utrachennyj
kontrol' nad soboj i svoimi silami mne davno pora bylo vosstanovit' s chuzhoj
pomoshch'yu. Esli uzh ya pozvolil sebe otkazat'sya ot regulyarnyh uprazhnenij v
meditacii, to mne sledovalo, dokazal on mne, po krajnej mere pri pervyh zhe
skvernyh simptomah, vspomnit' ob etom upushchenii i vospolnit' ego. I on byl
sovershenno prav. YA ne tol'ko davno uzhe zabrosil meditaciyu iz-za nehvatki
vremeni, vsegdashnej leni i chrezmernoj rasseyannosti, iz-za chrezmernogo
userdiya v zanyatiyah i vozbuzhdeniya, no malo-pomalu perestal dazhe soznavat'
grehovnost' etogo postoyannogo mankirovaniya -- i vot teper', kogda ya doshel
pochti do polnogo otchayaniya, mne dolzhen byl napomnit' ob etom kto-to drugoj! I
potom mne dejstvitel'no stoilo ochen' bol'shogo truda podtyanut'sya -- ya dolzhen
byl vozvratit'sya k shkol'nym, samym nachal'nym uprazhneniyam v meditacii, chtoby
postepenno vosstanovit' hotya by sposobnost' sosredotochivat'sya i pogruzhat'sya
v sebya.
Magistr zakonchil svoyu progulku po komnate legkim vzdohom i takimi
slovami:
-- Vot chto bylo togda so mnoj, i govorit' ob etom mne i segodnya nemnogo
stydno. No tak i est', Iozef: chem bol'shego my trebuem ot sebya ili chem
bol'shego trebuet ot nas ta ili inaya zadacha, tem chashche dolzhny my cherpat' sily
v meditacii, vo vse novom i novom primirenii uma i dushi. I -- ya mog by
privesti nemalo primerov tomu -- chem sil'nee zahvatyvaet nas kakaya-nibud'
zadacha, to volnuya i vozbuzhdaya nas, to utomlyaya i podavlyaya, tem chashche zabyvaem
my ob etom istochnike sil, kak poroj, celikom ujdya v umstvennyj trud,
zabyvaem o svoem tele i ob uhode za nim. Vse dejstvitel'no velikie deyateli
mirovoj istorii libo umeli razmyshlyat', libo bezotchetno znali put' tuda, kuda
nas vedet meditaciya. Vse drugie, dazhe samye talantlivye i sil'nye, terpeli v
konce koncov krah, potomu chto ih zadacha, ili ih chestolyubivaya mechta,
ovladevala imi, prevrashchala ih v oderzhimyh do takoj stepeni, chto oni teryali
sposobnost' otryvat'sya i otmezhevyvat'sya ot zloby dnya. Nu da ty eto znaesh',
etomu uchat ved' pri pervyh zhe uprazhneniyah. |to neprelozhnaya istina. Naskol'ko
ona neprelozhna, vidish' tol'ko togda, kogda vdrug sob'esh'sya s puti.
|tot rasskaz tak podejstvoval na Iozefa, chto on pochuvstvoval grozivshuyu
emu opasnost' i userdno zanyalsya uprazhneniyami. Glubokoe vpechatlenie proizvelo
na nego to, chto master vpervye priotkryl emu svoyu sovsem chastnuyu zhizn', svoyu
studencheskuyu yunost'; Knehtu vpervye stalo yasno, chto i polubog, master, tozhe
byl kogda-to molodym i sbivalsya s puti. On s blagodarnost'yu chuvstvoval,
kakoe doverie okazal emu mnogochtimyj svoim priznaniem. Mozhno bylo
zabluzhdat'sya, delat' oshibki, narushat' predpisaniya, no mozhno bylo vse-taki
spravit'sya s etim, najti svoyu dorogu i v konce koncov stat' masterom. On
preodolel krizis.
V te dva-tri val'dcel'skih goda, chto dlilas' druzhba mezhdu Plinio i
Iozefom, shkola otnosilas' k etoj voinstvennoj druzhbe kak k drame, v kotoroj
kazhdyj, ot zaveduyushchego do samogo mladshego uchenika, tak ili inache uchastvoval.
Dva mira, dva principa voplotilis' v Knehte i Dezin'ori, kazhdyj vozvyshal
drugogo, lyuboj disput stanovilsya torzhestvennym i predstavitel'nym
sostyazaniem, kasavshimsya vseh. I esli kazhdaya poezdka domoj na kanikuly,
kazhdoe prikosnovenie k rodnoj pochve davali novye sily Plinio, to Iozef
cherpal novye sily v kazhdom razmyshlenii, v kazhdoj prochitannoj knige, v kazhdom
uprazhnenii na sosredotochenie myslej, v kazhdoj vstreche s magistrom muzyki,
vse bolee szhivayas' s rol'yu predstavitelya i advokata Kastalii. Nekogda, eshche
rebenkom, on perezhil svoe pervoe prizvanie. Teper' on uznal vtoroe, i eti
gody vykovali, vychekanili iz nego sovershennogo kastalijca. Davno projdya
nachal'nyj kurs igry v biser, on teper' uzhe, na kanikulah i pod kontrolem
kakogo-nibud' rukovoditelya igr, nachal nabrasyvat' sobstvennye partii. I
zdes' on otkryl odin iz samyh obil'nyh istochnikov radosti i vnutrennej
razryadki; so vremeni ego nenasytnyh uprazhnenij na klavesine i klavikordah s
Karlo Ferromonte nichto ne bylo dlya nego tak blagotvorno, nichto tak ne
osvezhalo ego, ne ukreplyalo, ne napolnyalo siloj i schast'em, kak eti pervye
proniknoveniya v zvezdnyj mir igry v biser.
Imenno k etim godam otnosyatsya te stihi yunogo Iozefa Knehta, chto
sohranilis' v spiske, sdelannom Ferromonte; vozmozhno, chto stihov bylo
bol'she, chem doshlo do nas, i nado polagat', chto i eti stihotvoreniya, samye
rannie iz kotoryh voznikli eshche do znakomstva Knehta s Igroj, tozhe pomogli
emu vypolnit' svoyu rol' i perezhit' te kriticheskie gody. Lyuboj chitatel'
obnaruzhit v etih chast'yu iskusnyh, chast'yu zhe yavno naskoro nabrosannyh stihah
sledy glubokogo potryaseniya i krizisa, cherez kotoryj proshel togda Kneht pod
vliyaniem Plinio. Vo mnogih strochkah zvuchit glubokoe bespokojstvo,
principial'noe somnenie v sebe i smysle svoego sushchestvovaniya, i tol'ko v
stihotvorenii "Igra v biser" slyshna nakonec, kazhetsya, smirennaya
samootverzhennost'. Kstati skazat', izvestnoj ustupkoj miru Plinio,
opredelennym buntom protiv kakih-to vnutrikastalijskih zakonov byl uzhe sam
fakt, chto on pisal eti stihi i dazhe pokazyval ih, sluchalos', tovarishcham. Ved'
esli Kastaliya voobshche otkazalas' ot sozdaniya proizvedenij iskusstva (dazhe
muzykal'noe tvorchestvo znayut i terpyat tam lish' v forme stilisticheski strogih
uprazhnenij po kompozicii), to stihotvorstvo schitalos' i vovse uzhe
nevozmozhnym, smeshnym i predosuditel'nym zanyatiem. Igroj, sledovatel'no,
dosuzhej zabavoj eti stihi nazvat' nikak nel'zya: nuzhen byl sil'nyj napor,
chtoby nachalos' eto tvorchestvo, i trebovalos' kakoe-to upryamoe muzhestvo,
chtoby napisat' eti stroki i za nih otvechat'.
Est' svedeniya, chto i Plinio Dezin'ori preterpel pod vliyaniem svoego
protivnika zametnuyu evolyuciyu, prichem ne tol'ko v tom smysle, chto
oblagorodilis' ego metody boya. V hode druzheskih i voinstvennyh besed teh
shkol'nyh let on videl, kak ego partner, neukosnitel'no razvivayas',
prevrashchalsya v obrazcovogo kastalijca, v lice ego druga pered nim vse
yavstvennee i zhivee predstaval duh etoj provincii, i esli on, Plinio, do
izvestnoj stepeni zarazil i vzbudorazhil Knehta atmosferoj svoego mira, to i
sam on dyshal kastalijskim vozduhom i poddavalsya ego ocharovaniyu i vliyaniyu.
Odnazhdy na poslednem godu svoego prebyvaniya v shkole, posle dvuhchasovogo
disputa ob idealah monashestva i ih opasnostyah, provedennogo imi v
prisutstvii starshego klassa Igry, on priglasil Iozefa progulyat'sya i vo vremya
etoj progulki sdelal emu odno priznanie, kotoroe my privodim po pis'mu
Ferromonte:
-- YA, konechno, davno znayu, Iozef, chto ty vovse ne pravovernyj igrok i
ne kastalijskij svyatoj, ch'yu rol' ty tak velikolepno igraesh'. Kazhdyj iz nas
zanimaet, boryas', uyazvimuyu poziciyu, ved' kazhdyj znaet, chto to, protiv chego
on boretsya, imeet pravo na sushchestvovanie i svoi besspornye dostoinstva. Ty
stoish' na storone kul'tury duha, ya -- na storone estestvennoj zhizni. V nashej
bor'be ty nauchilsya raspoznavat' opasnosti estestvennoj zhizni i brat' ih na
pricel; tvoya obyazannost' -- pokazyvat', kak estestvennaya, naivnaya zhizn' bez
duhovnoj discipliny nepremenno stanovitsya puchinoj poroka, vedet k zhivotnomu
sostoyaniyu i eshche dal'she vspyat'. A ya obyazan snova i snova napominat' o tom,
kak riskovanna, opasna i, nakonec, besplodna zhizn', kotoraya zizhdetsya na
chistom duhe. Prekrasno, kazhdyj zashchishchaet to, v pervenstvo chego on verit, ty
-- duh, ya -- prirodu. No ne obizhajsya, inogda mne kazhetsya, budto ty i vpryam'
naivno prinimaesh' menya za kakogo-to vraga vashej kastalijskoj zhizni, za
cheloveka, dlya kotorogo vashi zanyatiya, uprazhneniya i igry, v sushchnosti, erunda,
hotya on pochemu-libo i uchastvuet v nih do pory do vremeni. Ah, dorogoj moj,
kak zhe ty oshibaesh'sya, esli dejstvitel'no tak dumaesh'! Priznayus' tebe, ya
ispytyvayu sovershenno durackuyu lyubov' k vashej ierarhii, ona menya chasto
voshishchaet i manit, kak samo schast'e. Priznayus' tebe takzhe, chto neskol'ko
mesyacev nazad, gostya doma u roditelej, ya provel nelegkij razgovor s otcom i
dobilsya ot nego razresheniya ostat'sya kastalijcem i vstupit' v Orden -- na tot
sluchaj, esli, zakonchiv shkolu, ya etogo pozhelayu i tak reshu; i ya byl schastliv,
kogda on nakonec dal svoe soglasie. Tak vot, ya ne vospol'zuyus' im, eto ya s
nedavnih por znayu. O net, ohota u menya ne propala! No ya vse yasnee i yasnee
vizhu: dlya menya, esli by ya ostalsya u vas, eto oznachalo by begstvo, pristojnoe
begstvo, mozhet byt', dazhe blagorodnoe, no vse-taki begstvo. YA vernus' i budu
miryaninom. No miryaninom, kotoryj ostanetsya blagodaren vashej Kastalii,
kotoryj budet i vpred' delat' mnogie vashi uprazhneniya i kazhdyj god
uchastvovat' v torzhestvah bol'shoj Igry.
S glubokim volneniem povedal Kneht eto priznanie svoemu drugu
Ferromonte. I tot v upomyanutom pis'me pribavlyaet k etomu rasskazu takie
slova: "Dlya menya, muzykanta, eto priznanie Plinio, k kotoromu ya ne vsegda
byval spravedliv, bylo kak by muzykal'nym sobytiem. Na moih glazah
protivopolozhnost' "mir i duh", ili protivopolozhnost' "Plinio i Iozef",
vyrosla iz bor'by dvuh neprimirimyh principov v nekij koncert".
Kogda Plinio zakonchil svoj chetyrehletnij kurs i dolzhen byl vernut'sya
domoj, on prines zaveduyushchemu pis'mo otca, priglashavshego k sebe na kanikuly
Iozefa Knehta. |to bylo nechto neobychnoe. Otpuska dlya poezdok i prebyvaniya
vne pedagogicheskoj provincii praktikovalis', pravda, prezhde vsego s
poznavatel'noj cel'yu, ne tak uzh redko, no vse zhe oni byli isklyucheniyami i
predostavlyalis' lish' starshim i horosho zarekomendovavshim sebya studentam, no
nikak ne uchenikam. Tem ne menee zaveduyushchij Cbinden schel eto priglashenie,
poskol'ku prishlo ono iz takogo pochtennogo doma i ot takogo uvazhaemogo
cheloveka, dostatochno vazhnym, chtoby ne otklonyat' ego samochinno, a peredat' v
komitet Pedagogicheskogo vedomstva, kotoroe vskore otvetilo lakonichnym
otkazom. Druz'yam prishlos' poproshchat'sya drug s drugom.
-- Pozdnee my popytaemsya priglasit' tebya snova, -- skazal Plinio, --
kogda-nibud', glyadish', i udastsya. Ty dolzhen poznakomit'sya s moim domom i s
moimi rodnymi i ubedit'sya, chto my tozhe lyudi, a ne kakoj-to tam svetskij
sbrod i del'cy. Mne budet tebya ochen' nedostavat'. A ty, Iozef, postarajsya
skoree vozvysit'sya v etoj mudrenoj Kastalii; tebe ochen' k licu byt' zvenom v
ierarhii, no bol'she, po-moemu, nachal'nikom, chem slugoj, nesmotrya na tvoyu
familiyu. YA predskazyvayu tebe velikoe budushchee, ty kogda-nibud' stanesh'
magistrom i vojdesh' v chislo samyh siyatel'nyh.
Iozef grustno posmotrel na nego.
-- CHto zh, smejsya! -- skazal on, boryas' s volneniem proshchaniya. -- YA ne
tak chestolyubiv, kak ty, i esli ya kogda-nibud' dostignu kakogo-nibud' china,
ty k tomu vremeni davno uzhe budesh' prezidentom ili burgomistrom, professorom
ili chlenom Federal'nogo soveta. Ne pominaj zlom nas i Kastaliyu, Plinio, ne
zabyvaj nas sovsem! U vas ved' tam tozhe est', naverno, lyudi, ch'i znaniya o
Kastalii ne ogranichivayutsya izbitymi anekdotami o nas.
Oni pozhali drug drugu ruki, i Plinio uehal. V poslednij val'dcel'skij
god Iozefa vokrug nego stalo ochen' tiho, ego utomitel'noe prebyvanie na vidu
v roli kak by obshchestvennogo lica vdrug konchilos', Kastaliya bol'she ne
nuzhdalas' v zashchitnike. Svoe svobodnoe vremya on otdaval v etot god glavnym
obrazom igre v biser, vse bol'she ego privlekavshej. Tetradka otnosyashchihsya k
toj pore zapisej o znachenii i teorii Igry nachinaetsya frazoj: "Vsya
sovokupnost' zhizni, kak fizicheskoj, tak i duhovnoj, predstavlyaet soboj nekoe
dinamicheskoe yavlenie, iz kotorogo igra v biser vyhvatyvaet, po suti, lish'
esteticheskuyu storonu, i vyhvatyvaet preimushchestvenno v vide kakih-to
ritmicheskih processov".
--------
STUDENCHESKIE GODY
Iozefu Knehtu bylo teper' goda dvadcat' chetyre. S uhodom iz Val'dcelya
konchilas' ego shkol'naya pora i nachalis' gody svobodnogo izucheniya nauk; esli
ne schitat' mirnyh eshgol'cskih let, oni byli, pozhaluj, samymi radostnymi i
schastlivymi v ego zhizni. I pravda, vsegda, snova i snova, est' chto-to
chudesnoe i trogatel'no prekrasnoe v vol'nosti, s kakoj otdaetsya zhelaniyu
otkryvat' i zavoevyvat' yunosha, vpervye dvizhushchijsya bez shkol'nogo gneta k
beskonechnym gorizontam duha, eshche ne teryavshij nikakih illyuzij, eshche ne
somnevavshijsya ni v sobstvennoj sposobnosti k beskonechnoj samootdache, ni v
bezgranichnosti duhovnogo mira. Kak raz dlya talantov knehtovskogo tipa,
kotoryh ne zastavlyaet rano sosredotochit'sya na kakom-to special'nom predmete
kakaya-to odna sposobnost', talantov, po suti svoej ustremlennyh k
celostnosti, k sintezu i universal'nosti, eta vesna svobody v zanyatiyah
neredko byvaet poroj ogromnogo schast'ya, chut' li ne op'yaneniya; bez
predshestvovavshej discipliny elitnoj shkoly, bez dushevnoj gigieny uprazhnenij v
meditacii i bez myagkogo kontrolya Pedagogicheskogo vedomstva eta svoboda
predstavlyala by dlya takih talantov bol'shuyu opasnost' i byla by dlya mnogih
rokovoj, kakoj i stanovilas' dlya nesmetnogo mnozhestva vysokih darovanij vo
vremena, kogda eshche ne sushchestvovalo nashego nyneshnego uklada, v dokastalijskie
veka. V vysshih uchebnyh zavedeniyah toj doistoricheskoj pory v inye vremena
bylo prosto polnym-polno faustovskih natur, nesshihsya na vseh parusah v
otkrytoe more nauk i akademicheskoj svobody i terpevshih vsyacheskie
korablekrusheniya iz-za neobuzdannogo diletantstva; sam Faust -- klassicheskij
primer genial'nogo diletantstva i ego tragizma. V Kastalii zhe duhovnaya
svoboda studentov beskonechno shire, chem ona byvala kogda-libo v universitetah
prezhnih epoh, ibo vozmozhnosti dlya zanyatij u nas gorazdo bogache, krome togo,
v Kastalii ni na kogo ne vliyayut i ne davyat nikakie material'nye soobrazheniya,
chestolyubie, truslivost', bednost' roditelej, vidy na zarabotok i kar'eru i
tak dalee. V akademiyah, seminarah, bibliotekah, arhivah, laboratoriyah
pedagogicheskoj provincii vse studenty po svoemu proishozhdeniyu i po svoim
vidam na budushchee ravnopravny; stupen' v ierarhii opredelyaetsya tol'ko
zadatkami i kachestvami uma i haraktera uchashchihsya. Zato bol'shinstva svobod,
soblaznov i opasnostej material'nogo i duhovnogo svojstva, zhertvoj kotoryh v
mirskih universitetah okazyvayutsya mnogie odarennye lyudi, v Kastalii ne
sushchestvuet; i zdes' hvataet eshche vsyakih opasnostej, vsyakogo demonizma i
osleplenij -- gde chelovecheskoe bytie svobodno ot nih? -- no vse-taki ot
mnogih vozmozhnostej sbit'sya s puti, razocharovat'sya i pogibnut' kastalijskij
student zastrahovan. S nim ne mozhet sluchit'sya takogo, chto on zap'et, chto
rastratit svoi molodye gody na bahval'stvo ili zagovorshchickuyu deyatel'nost',
kak inye pokoleniya studentov v drevnosti, ne mozhet on v odin prekrasnyj den'
sdelat' otkrytie, chto shkol'nyj attestat zrelosti vydali emu po oshibke, ne
mozhet obnaruzhit' uzhe studentom nevospolnimye probely v nachal'nom
obrazovanii; ot etih neporyadkov kastalijskij uklad ego zashchishchaet. Opasnost'
rastochit' sebya na zhenshchin ili na sportivnye izlishestva tozhe ne ochen'-to
velika. CHto kasaetsya zhenshchin, to kastalijskij student ne znaet ni braka s ego
soblaznami i opasnostyami, ni hanzhestva proshedshih epoh, libo prinuzhdavshego
studenta k polovomu vozderzhaniyu, libo tolkavshego ego k bolee ili menee
prodazhnym ili rasputnym osobam. Poskol'ku braka dlya kastalijcev ne
sushchestvuet, ne sushchestvuet i nacelennoj na brak morali lyubvi. Poskol'ku dlya
kastalijcev ne sushchestvuet deneg i pochti ne sushchestvuet sobstvennosti,
prodazhnoj lyubvi tozhe ne sushchestvuet. V pedagogicheskoj provincii docheri
mestnyh zhitelej obychno vyhodyat zamuzh ne slishkom rano, i v gody do braka
student ili uchenyj kazhetsya im osobenno podhodyashchim lyubovnikom; on ne
interesuetsya proishozhdeniem i sostoyaniem vozlyublennoj, privyk schitat'
umstvennye sposobnosti po men'shej mere ravnymi zhitejskim, obladaet, kak
pravilo, fantaziej i yumorom i dolzhen, poskol'ku deneg u nego net, platit'
samootverzhennost'yu bol'she drugih. V Kastalii vozlyublennaya studenta ne
zadaetsya voprosom: zhenitsya li on na mne? Net, on ne zhenitsya na nej. Pravda,
byvalo i takoe -- net-net da sluchalos', hotya i redko, chto elitnyj student
vozvrashchalsya putem zhenit'by v shirokij mir, otkazyvayas' ot Kastalii i ot
prinadlezhnosti k Ordenu. No v istorii shkol i Ordena eti neskol'ko sluchaev
otstupnichestva igrayut rol' ne bolee chem kur'ezov.
Stepen' svobody i samoopredeleniya vo vseh oblastyah znaniya i nauchnyh
issledovanij, predostavlyaemaya elitnomu ucheniku posle okonchaniya
podgotovitel'noj shkoly, dejstvitel'no ochen' vysoka. Ogranichivaetsya eta
svoboda, esli sposobnosti i interesy studenta s samogo nachala ne suzhayut ee,
tol'ko ego obyazannost'yu predstavlyat' kazhdoe polugodie plan zanyatij,
vypolnenie kotorogo myagko kontroliruet Vedomstvo. Dlya raznostoronne
odarennyh lyudej s raznostoronnimi interesami -- a Kneht prinadlezhal k nim --
est' v pervyh studencheskih godah blagodarya etoj ochen' shirokoj svobode chto-to
na redkost' zamanchivoe i voshititel'noe. Imenno etim studentam s
raznostoronnimi interesami, esli oni vovse uzh ne razbaltyvayutsya, Vedomstvo
predostavlyaet pochti rajskuyu svobodu; uchashchijsya mozhet znakomit'sya s lyubymi
naukami, sochetat' samye raznye oblasti zanyatij, vlyublyat'sya v shest' ili
vosem' nauk odnovremenno ili s samogo nachala derzhat'sya uzkogo vybora; krome
soblyudeniya obshchih, dejstvuyushchih v Provincii i Ordene pravil morali, ot nego ne
trebuyut nichego, krome -- raz v god -- svidetel'stva o proslushannyh im
lekciyah, o prochitannyh knigah i o ego rabote v teh ili inyh institutah.
Bolee tshchatel'naya proverka ego uspehov nachinaetsya lish' togda, kogda on
stanovitsya slushatelem special'nyh kursov i seminarov, v tom chisle kursov i
seminarov Igry i konservatorii; zdes', pravda, samo soboj razumeetsya, kazhdyj
student dolzhen derzhat' oficial'nye ekzameny i vypolnyat' zadaniya rukovoditelya
seminara. No nikto ne tashchit ego siloj na eti kursy, emu vol'no semestrami i
godami sidet' sebe v bibliotekah da slushat' lekcii. |ti studenty, dolgo ne
svyazyvayushchie sebya kakoj-to otdel'noj oblast'yu znaniya, tem samym otkladyvayut,
sporu net, svoe vstuplenie v Orden, no ih stranstviya po vsevozmozhnym naukam
i vidam zanyatij vstrechayut samoe terpimoe otnoshenie, dazhe pooshchryayutsya. Pomimo
nravstvennogo povedeniya, ot nih ne trebuyut nichego, krome togo, chtoby kazhdyj
god oni predstavlyali tak nazyvaemoe "zhizneopisanie". |tomu starinnomu
obychayu, nad kotorym chasto podtrunivayut, obyazany my tremya zhizneopisaniyami,
sochinennymi Knehtom v studencheskie gody. V otlichie ot voznikshih v Val'dcele
stihov, rech' tut idet, stalo byt', ne o dobrovol'nom i neoficial'nom, dazhe
tajnom i bolee ili menee zapretnom vide literaturnoj deyatel'nosti, a o
normal'nom i oficial'nom. Uzhe v drevnejshie vremena pedagogicheskoj provincii
voshlo v obychaj trebovat' ot mladshih, to est' eshche ne prinyatyh v Orden,
studentov podachi ot pory do pory osobogo vida sochineniya, ili stilisticheskogo
uprazhneniya, tak nazyvaemogo zhizneopisaniya, to est' vymyshlennoj, perenesennoj
v lyuboe proshloe avtobiografii. Zadachej uchashchegosya bylo perenestis' v
obstanovku i kul'turu, v duhovnyj klimat kakoj-nibud' proshedshej epohi i
pridumat' sebe podhodyashchuyu zhizn' v nej; v zavisimosti ot vremeni i mody
predpochtenie otdavalos' to imperatorskomu Rimu, to Francii XVII ili Italii
XV veka, to periklovskim Afinam ili mocartovskoj Avstrii, a u filologov
stalo obychaem pisat' romany svoej zhizni yazykom i stilem toj strany i togo
vremeni, gde proishodilo ih dejstvie; poluchalis' poroj ves'ma virtuoznye
zhizneopisaniya v kancelyarskom stile papskogo Rima XII -- XIII vekov, na
monasheskoj latyni, na ital'yanskom yazyke "Sta novell" (Pamyatnik ital'yanskoj
literatury XIII -- XIV vekov. -Prim. perev.), na francuzskom Montenya, na
barochnom nemeckom Lebedya Boberfel'dskogo (Prozvishche nemeckogo poeta Martina
Opica (1597 -- 1639) - Prim. perev). V etoj svobodnoj i shutlivoj forme
prodolzhal zhit' zdes' ostatok drevnej aziatskoj very v vozrozhdenie i
pereselenie dush; dlya vseh uchitelej i uchenikov byla privychna mysl', chto
tepereshnej ih zhizni predshestvovali prezhnie zhizni -- v drugom tele, v drugie
vremena, pri drugih usloviyah. |to bylo, konechno, ne veroj v strogom smysle i
podavno ne ucheniem; eto bylo uprazhneniem, igroj fantazii, popytkoj
predstavit' sebe sobstvennoe "ya" v izmenennyh situaciyah i okruzhenii. Pri
etom, tak zhe, kak na mnogih seminarah po kritike stilya, a chasto i pri igre v
biser, uprazhnyalis' v ostorozhnom proniknovenii v kul'tury, epohi i strany
proshlogo, uchilis' smotret' na sebya kak na masku, kak na vremennoe oblich'e
nekoej entelehii. Obychaj sochinyat' takie zhizneopisaniya imel svoyu prelest' i
svoi preimushchestva, inache on vryad li by sohranyalsya tak dolgo. Kstati skazat',
ne tak uzh i malo bylo studentov, bolee ili menee verivshih ne tol'ko v ideyu
perevoploshcheniya, no i v pravdivost' svoih sobstvennyh vydumannyh
zhizneopisanij. Ved' eti voobrazhaemye proshlye zhizni byli, kak pravilo,
konechno, ne tol'ko stilisticheskimi uprazhneniyami i istoricheskimi
issledovaniyami, no i kartinami zhelaemogo, voobrazhaemymi avtoportretami:
avtory bol'shinstva zhizneopisanij nadelyali sebya tem kostyumom i tem
harakterom, predstat' i osushchestvit'sya v kotorom bylo ih zhelaniem i idealom.
K tomu zhe eti zhizneopisaniya -- neplohaya pedagogicheskaya nahodka -- byli
zakonnoj otdushinoj dlya poeticheskih ustremlenij yunogo vozrasta. Hotya
nastoyashchee, ser'eznoe poeticheskoe tvorchestvo na protyazhenii neskol'kih
pokolenij osuzhdalos' i zamenyalos' otchasti naukami, otchasti igroj v biser,
tyaga molodosti k hudozhestvennoj izobrazitel'nosti vse zhe ne unimalas'; v
zhizneopisaniyah, neredko razrastavshihsya do malen'kih romanov, ona nahodila
dozvolennoe pole deyatel'nosti. Inoj avtor delal pri etom i pervye shagi v
oblast' samopoznaniya. Kstati, chasto sluchalos' -- i u prepodavatelej eto
obychno vstrechalo dobrozhelatel'noe ponimanie, -- chto studenty pol'zovalis'
svoimi zhizneopisaniyami dlya vyrazheniya kriticheskih i revolyucionnyh suzhdenij o
nyneshnem mire i o Kastalii. Krome togo, imenno v tot period, kogda student
pol'zovalsya naibol'shej svobodoj i ne podlezhal strogomu kontrolyu, eti
sochineniya byvali dlya prepodavatelej ochen' interesny, ibo davali chasto
porazitel'no yasnuyu informaciyu o nravstvennom sostoyanii avtorov.
Ot Iozefa Knehta ostalos' tri takih zhizneopisaniya, my privedem ih
doslovno, schitaya ih samoj, mozhet byt', cennoj chast'yu nashej knigi. Napisal li
on tol'ko eti tri biografii, ne propalo li kakoe-nibud' zhizneopisanie -- na
etot schet vozmozhny raznye predpolozheniya. S opredelennost'yu my znaem tol'ko,
chto posle podachi ego tret'ego, "indijskogo" zhizneopisaniya kancelyariya
Pedagogicheskogo vedomstva nastoyatel'no rekomendovala Knehtu perenesti
ocherednuyu biografiyu v kakuyu-nibud' istoricheski bolee blizkuyu i bogache
dokumentirovannuyu epohu, a takzhe bol'she zabotit'sya ob istoricheskih detalyah.
Iz rasskazov i pisem my znaem, chto posle etogo on dejstvitel'no stal
sobirat' material dlya biografii, priurochennoj k XVIII veku. V nej on hotel
predstat' shvabskim bogoslovom, pozdnee smenivshim cerkovnuyu sluzhbu na muzyku,
uchivshimsya u Ioganna Al'brehta Bengelya, druzhivshim s |tingerom i nekotoroe
vremya gostivshim v sekte Cincendorfa (Bengel', Iogann Al'breht (1687 -- 1752)
-- nemeckij religioznyj deyatel' i uchenyj pietistskogo napravleniya |tinger,
Fridrih Kristian (1702 -- 1782) -- nemeckij teolog-mistik pietistskogo
napravleniya. Cincendorf, Nikolaus Lyudvig (1700 -- 1760) -- nemeckij
pietistskij teolog i poet. -- Prim. perev.). My znaem, chto togda on prochel,
delaya vypiski, massu staroj, chast'yu pobochnoj literatury o strukture cerkvi,
o pietizme i Cincendorfe, o liturgii i cerkovnoj muzyke My