: -- |to gerb Dezin'ori, a eto vot nashe staroe rodovoe gnezdo, dom prinadlezhal nashej sem'e trista let. A my zhivem v bezlikom, zauryadnejshem dome tol'ko potomu, chto posle smerti deda otcu vzbrelo v golovu prodat' etot prekrasnyj, pochtennyj osobnyak i postroit' sebe dom po mode, kotoryj, kstati, sejchas ne tak uzh i sovremenen. Vy mozhete eto ponyat'? -- Vam ochen' zhal' starogo doma? -- lyubezno sprosil Kneht, i posle togo, kak Tito so strast'yu podtverdil eto i povtoril etot vopros: "Vy mozhete eto ponyat'?", magistr skazal: -- Vse mozhno ponyat', esli kak sleduet razglyadet'. Starinnyj dom -- prekrasnaya veshch', i esli by novyj stoyal ryadom s nim i u otca byl by vybor, on, pozhaluj, ostavil by za soboj vse-taki staryj. Da, starinnye doma prekrasny i pochtenny, osobenno takoj velikolepnyj, kak etot. No postroit' dom samomu -- eto tozhe prekrasno, i kogda celeustremlennyj i chestolyubivyj molodoj chelovek volen vybirat', osest' li emu poslushno i spokojno v gotovom gnezde ili svit' sebe novoe, vpolne mozhno ponyat', chto on predpochtet stroit'. Vprochem, naskol'ko ya znayu vashego otca -- a ya znal ego, kogda on byl v vashem vozraste i otlichalsya strastnoj naporistost'yu, -- prodazha i poterya etogo doma nikomu ne prichinila stol'ko boli, skol'ko emu samomu. U nego byl tyazhelyj konflikt s otcom i sem'ej, i, vidimo, ego vospitanie u nas v Kastalii ne vpolne podhodilo emu, vo vsyakom sluchae, ono ne smoglo predosterech' ego ot nekotoryh skoropalitel'nyh oploshnostej. Odnoj iz nih byla, pozhaluj, prodazha doma. Eyu on hotel dat' poshchechinu, brosit' vyzov semejnoj tradicii, otcu, vsemu proshlomu i vsyakoj zavisimosti, mne, vo vsyakom sluchae, kazhetsya eto vpolne ponyatnym. No chelovek -- udivitel'noe sushchestvo, i poetomu ne sovsem nelepa, na moj vzglyad, i drugaya mysl', mysl', chto prodazhej starogo doma vash otec hotel prichinit' bol' ne tol'ko sem'e, no prezhde vsego sebe samomu. Sem'ya razocharovala ego, ona poslala ego v nashi elitnye shkoly, chtoby on vospityvalsya tam po-nashemu, a potom, kogda on vernulsya, vstretila ego takimi zadachami, trebovaniyami i prityazaniyami, k kotorym on nikak ne mog byt' gotov. No ne stanu prodolzhat' svoe psihologicheskoe tolkovanie. Vo vsyakom sluchae, istoriya s prodazhej doma pokazyvaet, kakaya moguchaya sila -- konflikt mezhdu otcami i synov'yami, eta nenavist', eta perehodyashchaya v nenavist' lyubov'. U zhivyh i odarennyh natur redko obhoditsya delo bez etogo konflikta, mirovaya istoriya polna primerov tomu. Kstati skazat', ya vpolne mogu predstavit' sebe v dal'nejshem kakogo-nibud' molodogo Dezin'ori, kotoryj postavit sebe cel'yu zhizni vernut' dom vo vladenie sem'i lyuboj cenoj. -- Nu, a vy, -- voskliknul Tito, -- ne priznali by ego pravym, esli by on sdelal eto? -- Ne berus' byt' ego sud'ej, sudar'. Esli v dal'nejshem kakoj-nibud' Dezin'ori vspomnit o velichii svoih predkov i ob obyazatel'stvah, kotorye eto nakladyvaet na ego zhizn', esli on izo vseh sil budet sluzhit' gorodu, gosudarstvu, narodu, spravedlivosti i procvetaniyu i tak okrepnet pri etom, chto poputno sumeet vernut' sebe rodovoe gnezdo, togda chest' emu i hvala, i my snimem pered nim shlyapu. No esli u nego net v zhizni drugoj celi, krome etoj istorii s domom, togda on prosto oderzhimyj, vlyublennyj, chelovek strasti, kotoryj, ves'ma veroyatno, nikogda ne postignet smysla takih yunosheskih konfliktov s otcom i vsyu zhizn', dazhe v zrelom vozraste, budet taskat' ih za soboj. Mozhno ponyat' ego, mozhno pozhalet', no slavy svoego doma on ne umnozhit. Prekrasno, kogda starinnaya sem'ya nezhno privyazana k svoemu domu, no omolodit'sya i vnov' obresti velichie ona mozhet tol'ko blagodarya tomu, chto ee synov'ya sluzhat bolee krupnym celyam, chem celi sem'i. Esli vo vremya etoj progulki Tito vnimatel'no i dovol'no ohotno slushal otcovskogo gostya, to v drugih sluchayah on snova proyavlyal prenebrezhitel'nuyu stroptivost', ugadyvaya v cheloveke, kotorogo, vidimo, ochen' vysoko stavili obychno stol' nesoglasnye drug s drugom roditeli, silu, byt' mozhet, opasnuyu dlya ego, Tito, izbalovannogo svoevoliya, i byval poroj podcherknuto nelyubezen; pravda, za etim kazhdyj raz sledovali sozhalenie i zhelanie zagladit' vinu, ibo ego samolyubie stradalo ot soznaniya, chto on okazalsya ne na vysote pered veseloj vezhlivost'yu, oblekavshej magistra kak by blestyashchej bronej. I vtajne, svoim neopytnym i neskol'ko odichalym serdcem, on chuvstvoval, chto eto chelovek, kotorogo eshche kak mozhno bylo lyubit' i pochitat'. Osobenno on pochuvstvoval eto v te polchasa, kogda kak-to zastal Knehta odnogo, v ozhidanii zaderzhavshegosya za delami otca. Vojdya v komnatu, Tito uvidel, chto gost' nepodvizhno sidit, slovno izvayanie, s poluzakrytymi glazami, izluchaya v zadumchivosti tishinu i pokoj, otchego mal'chik nevol'no priglushil svoi shagi i povernulsya bylo, chtoby na cypochkah vyjti. No tut sidevshij otkryl glaza, privetlivo pozdorovalsya s nim, podnyalsya, ukazal na stoyavshee v komnate pianino i sprosil, dostavlyaet li emu radost' muzyka. Da, otvechal Tito, on, pravda, uzhe dovol'no davno ne bral urokov i ne uprazhnyalsya, ibo v shkole dela ego ne blestyashchi i ego tam dostatochno muchat uchitelya, no slushat' muzyku dlya nego vsegda bylo udovol'stviem. Kneht otkryl pianino, ubedilsya, chto ono nastroeno, i sygral passazh iz Skarlatti v tempe andante, vzyatyj im v te dni za osnovu ocherednogo uprazhneniya v igre v biser. Zatem on ostanovilsya i, uvidev, chto mal'chik slushal vnimatel'no i uvlechenno, nachal korotko ob®yasnyat' emu primernyj hod takogo uprazhneniya, razlozhil muzyku na ee zven'ya, pokazal nekotorye primenimye k nej vidy analiza i nameknul na puti perevoda muzyki na ieroglify Igry. Vpervye Tito uvidel v magistre ne gostya, ne uchenuyu znamenitost', kotoruyu ne lyubil, potomu chto ona zadevala ego samolyubie, -- on vpervye uvidel Knehta za rabotoj, uvidel cheloveka, kotoryj izuchil kakoe-to ochen' tonkoe i tochnoe iskusstvo i masterski ego demonstriruet, iskusstvo, o smysle kotorogo on, Tito, mog, pravda, tol'ko dogadyvat'sya, no kotoroe, vidimo, trebovalo ot cheloveka polnoj samootdachi. Krome togo, ego samolyubiyu pol'stilo, chto ego schitayut dostatochno vzroslym i umnym, chtoby zainteresovat'sya takimi slozhnymi veshchami. On pritih i v eti polchasa nachal dogadyvat'sya, otkuda idut veselost' i uverennoe spokojstvie etogo zamechatel'nogo cheloveka. Sluzhebnaya deyatel'nost' Knehta byla v etu poslednyuyu poru pochti tak zhe intensivna, kak kogda-to, v trudnoe vremya vstupleniya v dolzhnost'. Emu hotelos' ostavit' v obrazcovom sostoyanii vse oblasti svoih del. |toj celi on i dostig, hotya ne dostig drugoj, kotoruyu zaodno tozhe presledoval, -- pokazat', chto bez nego mozhno obojtis' ili hotya by chto ego legko zamenit'. Ved' s nashimi vysshimi postami delo obstoit pochti vsegda tak: magistr parit etakim dragocennym ukrasheniem, etakoj blestyashchej regaliej nad slozhnym raznoobraziem svoih funkcij; on bystro prihodit i uhodit, legkij, kak laskovyj duh, proizneset dva slova, utverditel'no kivnet, zhestom nameknet na kakoe-to poruchenie, i ego uzhe net, on uzhe v drugom meste, on igraet na svoem sluzhebnom apparate, slovno muzykant na svoem instrumente, kazhetsya, chto on palec o palec ne udaryaet i emu pochti ne nuzhno zadumyvat'sya, a vse idet, kak dolzhno idti. No kazhdyj sluzhashchij etogo apparata znaet, kak trudno prihoditsya, esli magistr bolen ili v ot®ezde, kak trudno byvaet zamenit' ego hotya by na neskol'ko chasov ili na odin den'! Eshche raz obhodya dozorom malen'koe gosudarstvo vicus lusorum i osobenno zabotyas' o tom, chtoby ispodvol' podvesti svoyu "ten'" k ee zadache -- zamenit' ego vskore po-nastoyashchemu, -- on odnovremenno otmechal, kak uzhe otorvalas' i otdalilas' ego dusha ot vsego etogo, kak perestala ego plenyat' i radovat' vsya prelest' etogo horosho produmannogo mirka. On smotrel na Val'dcel' i na svoe magisterstvo uzhe pochti kak na chto-to ostavsheesya pozadi, na poprishche, kotoroe on proshel, kotoroe mnogomu ego nauchilo i mnogoe dalo emu, no uzhe ne rozhdalo v nem novyh sil i ne zvalo ego bol'she k novym delam. I vo vremya etogo medlennogo razryva i proshchaniya emu stanovilos' vse yasnee, chto istinnaya prichina ego otchuzhdeniya i zhelaniya ujti -- eto vovse ne soznanie grozyashchih Kastalii opasnostej i ne trevoga za ee budushchee, a prosto kakaya-to ostavshayasya pustoj i nezanyatoj chast' ego samogo, ego serdca, ego dushi, chast', kotoraya teper' pred®yavila svoi prava i hotela osushchestvit'sya. On eshche raz tshchatel'no izuchil togda ustav Ordena i uvidel, chto ego uhod iz Provincii, v sushchnosti, ne takoe trudnoe, pochti nevozmozhnoe delo, kak predstavlyalos' emu vnachale. Ujti so svoego posta po trebovaniyu sovesti on byl volen, vyjti iz Ordena tozhe, obet davalsya ne na vsyu zhizn', hotya chleny Ordena ochen' redko osushchestvlyali eto pravo, a chleny vysshej administracii ni razu ne pribegali k nemu. Net, ne iz-za strogosti zakona kazalsya emu etot shag takim trudnym, a iz-za samogo duha ierarhii, iz-za predannosti i vernosti bratstvu v ego, Knehta, sobstvennom serdce. Slov net, on ne sobiralsya uliznut' tajkom, on gotovil, chtoby obresti svobodu, obstoyatel'noe proshenie, nad kotorym korpel mladenec Tegulyarius. No on ne veril v uspeh etogo prosheniya. Ego stanut uspokaivat', ugovarivat', predlozhat, vozmozhno, ujti v otpusk dlya otdyha, poehat' v Mariafel's, gde nedavno umer otec Iakov, ili, mozhet byt', v Rim. No otpustit' ego ne otpustyat, v etom on ubezhdalsya vse sil'nee. Otpustit' ego znachilo by pojti vrazrez so vsemi tradiciyami Ordena. Esli by administraciya sdelala eto, ona priznala by, chto ego zhelanie spravedlivo, priznala by, chto zhizn' v Kastalii, i dazhe na takom vysokom postu, mozhet inogda ne udovletvoryat' cheloveka, oznachat' dlya nego nevolyu i plen. -------- ZAYAVLENIE My priblizhaemsya k koncu nashego rasskaza. Kak my uzhe dali ponyat', nashi svedeniya ob etom konce otryvochny i nosyat skoree, pozhaluj, harakter legendy, chem istoricheskogo otcheta. Prihoditsya etim udovletvorit'sya. No tem priyatnee nam vozmozhnost' vstavit' v etu predposlednyuyu glavu zhizneopisaniya Knehta podlinnyj dokument, to prostrannoe pis'mo, v kotorom magistr Igry sam izlagaet administracii prichiny svoego resheniya i prosit ee osvobodit' ego ot dolzhnosti. Nado, odnako, zametit', chto Iozef Kneht ne tol'ko, kak my davno znaem, uzhe ne veril v uspeh svoego stol' obstoyatel'no podgotavlivaemogo pis'ma, no chto, kogda ono dejstvitel'no bylo gotovo, predpochel by, chtoby ego "proshenie" voobshche ne bylo ni napisano, ni podano. S nim proizoshlo to, chto proishodit so vsemi lyud'mi, obladayushchimi estestvennoj i ponachalu neosoznannoj vlast'yu nad drugimi lyud'mi: vlast' eta ne obhoditsya darom tomu, kto eyu pol'zuetsya, i esli magistr byl rad, chto sklonil svoego druga Tegulyariusa k svoim zamyslam, sdelav ego ih pokrovitelem i uchastnikom, to konechnyj rezul'tat okazalsya sil'nee ego. Knehta, sobstvennyh namerenij i zhelanij. On uvlek ili zavlek Frica rabotoj, v cennost' kotoroj on, zachinshchik ee, teper' ne veril; no kogda ego drug nakonec predstavil emu etu rabotu, on ne mog ni otmenit' ee, ni otlozhit' v storonu i ostavit' neispol'zovannoj, vkonec ne oskorbiv i ne razocharovav druga, kotoromu eyu-to ved' on i hotel skrasit' razluku. Kak my polagaem, v etot moment namereniyam Knehta sootvetstvovalo by kuda bol'she bez provolochek ujti so svoej dolzhnosti i zayavit' o svoem vyhode iz Ordena, a ne ustraivat' voznyu s "prosheniem", prevrativshuyusya chut' li ne v komediyu u nego na glazah. No, pamyatuya o druge, on eshche raz na nekotoroe vremya podavil svoe neterpenie. Bylo by, naverno, interesno poznakomit'sya s rukopis'yu prilezhnogo Tegulyariusa. Sostoyala ona v osnovnom iz istoricheskogo materiala, sobrannogo im dlya dokazatel'stv i illyustracij, no vryad li my oshibemsya, predpolozhiv, chto v nej soderzhalos' i nemalo ostryh i ostroumnyh kriticheskih zamechanij kak naschet ierarhii, tak i naschet mira i mirovoj istorii. Odnako, dazhe esli eta sozdannaya cenoj mnogih mesyacev neobyknovenno upornogo truda rukopis' i sohranilas', chto ochen' vozmozhno, i okazalas' by v nashem rasporyazhenii, my by ee vse-taki ne priveli, poskol'ku nasha kniga -- ne mesto dlya ee publikacii. Dlya nas vazhno edinstvenno to, kak ispol'zoval rabotu svoego druga magistr. On prinyal ee, kogda tot ne bez torzhestvennosti vruchil emu rukopis', so slovami serdechnoj blagodarnosti i, znaya, chto etim dostavit drugu radost', poprosil ego prochest' emu vse vsluh. CHasto teper' sidel Tegulyarius u magistra po polchasa v den' v ego sadu, ibo bylo leto, i s udovol'stviem chital emu rukopis', listok za listkom, i chtenie neredko preryvalos' gromkim smehom oboih. Dlya Tegulyariusa eto byli slavnye dni. No potom Kneht uedinilsya i, pol'zuyas' raznymi chastyami rukopisi druga, sochinil svoe pis'mo administracii, kotoroe privoditsya nami doslovno i nikakih bol'she kommentariev ne trebuet. Pis'mo magistra Igry administracii Pedagogicheskogo vedomstva Raznye soobrazheniya zastavili menya, magistra Igry, obratit'sya k administracii s pros'boj osobogo roda ne v svoem torzhestvennom otchetnom doklade, a v etom otdel'nom i kak by bolee chastnom pis'me. YA, pravda, prilagayu eti stroki k ocherednomu oficial'nomu dokladu i zhdu oficial'nogo otveta na nih, no vse zhe smotryu na nih skoree kak na tovarishcheskoe poslanie kollegam-magistram. V obyazannosti magistra vhodit uvedomlyat' administraciyu, esli poyavlyayutsya kakie-to prepyatstviya ili voznikayut kakie-to opasnosti dlya ego normal'noj sluzhby. Tak vot, moej sluzhbe, hotya ya starayus' otdavat' ej vse sily, grozit (ili mne tak kazhetsya) opasnost', zaklyuchennaya vo mne samom, hotya ya vryad li edinstvennyj ee istochnik. Vo vsyakom sluchae, nravstvennuyu opasnost' moej personal'noj neprigodnosti dlya roli magistra Igry ya schitayu opasnost'yu takzhe i ob®ektivnoj, sushchestvuyushchej nezavisimo ot moej persony. Koroche govorya: ya nachal somnevat'sya v svoej sposobnosti k polnocennomu ispolneniyu sluzhebnyh obyazannostej potomu, chto vizhu ugrozu, navisshuyu nad samoj moej sluzhboj, nad vverennoj moim zabotam igroj v biser. Zadacha etogo pis'ma -- pokazat' administracii, chto opasnost', o kotoroj ya govoryu, sushchestvuet i chto imenno eta opasnost', raz uzh ya raspoznal ee, nastojchivo zovet menya ujti s nyneshnego moego mesta v kakoe-to drugoe. Pozvolyu sebe poyasnit' etu situaciyu pritchej: chelovek, korpyashchij na cherdake nad slozhnoj uchenoj rabotoj, vdrug zamechaet, chto dom vnizu zagorelsya. On ne stanet razmyshlyat', ego li eto obyazannost' i ne luchshe li privesti v poryadok svoi tablicy, a brositsya vniz i popytaetsya spasti dom. Tak i ya sizhu na odnom iz verhnih etazhej nashego kastalijskogo doma, zanimayas' igroj v biser, rabotaya tol'ko tonkimi, chuvstvitel'nymi instrumentami, a instinkt, a nyuh govorit mne, chto gde-to vnizu gorit, chto vse nashe zdanie pod ugrozoj i chto nechego mne sejchas analizirovat' muzyku ili razbirat' pravila Igry, a nado pospeshit' tuda, otkuda valit dym. Institut Kastalii, nash Orden, nasha nauchnaya i uchebnaya deyatel'nost' vmeste s igroj v biser i vsem prochim predstavlyayutsya bol'shinstvu iz nas, chlenov Ordena, takimi zhe samo soboj razumeyushchimisya, kak kazhdomu cheloveku vozduh, kotorym on dyshit, i zemlya, na kotoroj stoit. Malo kto dumaet o tom, chto etogo vozduha i etoj zemli mozhet ne stat', chto vozduha nam kogda-nibud' ne hvatit, a zemlya ujdet u nas iz-pod nog. Nam vypalo schast'e blagodenstvovat' v malen'kom, chistom i veselom mirke, i podavlyayushchee bol'shinstvo iz nas zhivet, kak ni udivitel'no, v lozhnom predstavlenii, budto mirok etot sushchestvoval vsegda i my rozhdeny v nem. V molodye gody ya i sam zhil v etom ves'ma priyatnom zabluzhdenii, hotya prekrasno znal pravdu -- chto ya ne rodilsya v Kastalii, a byl poslan syuda i vospitan zdes' blagodarya vlastyam i chto Kastaliya, Orden, administraciya, uchilishcha, arhivy i igra v biser sushchestvovali otnyud' ne vsegda i byli ne tvoreniem prirody, a pozdnim, blagorodnym i, kak vse iskusstvennoe, brennym sozdaniem chelovecheskoj voli. Vse eto ya znal, no real'no ne predstavlyal sebe, ya prosto ob etom ne dumal, zakryval na eto glaza i znayu, chto bol'she treh chetvertej iz nas zhivut i umrut v etom udivitel'nom i priyatnom zabluzhdenii. No kak byli veka i tysyacheletiya bez Ordena i bez Kastalii, tak budut i vpred' podobnye vremena. I esli ya segodnya napominayu moim kollegam i uvazhaemoj administracii ob etom fakte, ob etoj azbuchnoj istine, esli prizyvayu ih vzglyanut' na grozyashchie nam opasnosti, berya na sebya, takim obrazom, dovol'no nevygodnuyu i neredko smeshnuyu rol' predosteregayushchego i prizyvayushchego k pokayaniyu proroka, to ya gotov sterpet' vozmozhnye nasmeshki i vse-taki nadeyus', chto bol'shinstvo iz vas dochitaet moe pis'mo do konca, a inye i soglasyatsya so mnoj v otdel'nyh punktah. |to bylo by uzhe nemalo. Takoe ustanovlenie, kak nasha Kastaliya, malen'koe gosudarstvo duha, podverzheno vnutrennim i vneshnim opasnostyam. Vnutrennie opasnosti, vo vsyakom sluchae mnogie iz nih, nam izvestny, my sledim za nimi i s nimi boremsya. My to i delo otsylaem iz elitnyh shkol otdel'nyh uchenikov, obnaruzhiv u nih neiskorenimye svojstva i sklonnosti, kotorye delayut ih neprigodnymi i opasnymi dlya nashej sredy. V bol'shinstve svoem oni, nadeemsya, vovse ne yavlyayutsya poetomu lyud'mi nepolnocennymi, a neprigodny tol'ko dlya kastalijskoj zhizni i mogut po vozvrashchenii v "mir" najti bolee podhodyashchie dlya sebya usloviya i stat' dostojnymi truzhenikami. Nasha praktika opravdala sebya v etom otnoshenii, i v celom o nashem obshchestve mozhno skazat', chto ono dorozhit svoim dostoinstvom, svoej samodisciplinoj i spravlyaetsya so svoej zadachej -- byt' vysshej aristokratiej duha i neprestanno rastit' ee. Nedostojnyh i neradivyh sredi nas, po-vidimomu, ne bol'she, chem to estestvenno i terpimo. Menee blagopoluchno obstoit u nas delo s ordenskim samomneniem, s soslovnoj spes'yu, kotoruyu rozhdayut vsyakij aristokratizm, vsyakoe privilegirovannoe polozhenie i kotoruyu, to podelom, to nespravedlivo, vsyakoj aristokratii stavyat v vinu. V istorii obshchestva delo vsegda idet k sozdaniyu aristokratii, ono yavlyaetsya vencom, vershinoj istorii, i tot ili inoj vid aristokratii, gospodstva luchshih, est', nado polagat', hotya eto ne vsegda priznayut, istinnaya cel', istinnyj ideal vsyakih popytok ustrojstva obshchestva. Vlast', bud' to monarhicheskaya ili anonimnaya, vsegda byla gotova podderzhivat' svoim pokrovitel'stvom i vsyakimi privilegiyami voznikavshuyu aristokratiyu, bud' to aristokratiya politicheskaya ili lyubaya drugaya -- po proishozhdeniyu ili po otboru i vospitaniyu. Pooshchryaemaya aristokratiya vsegda krepla pod etim solncem, no vsegda, nachinaya s opredelennoj stupeni razvitiya, eto prebyvanie pod solncem, eta privilegirovannost' stanovilis' dlya nee soblaznom i privodili k ee razlozheniyu. I vot, esli my posmotrim na svoj Orden kak na aristokratiyu, a potom popytaemsya proverit', naskol'ko opravdano nashe osoboe polozhenie nashim otnosheniem ko vsemu ostal'nomu narodu i miru, naskol'ko uzhe zahvatila nas harakternaya dlya aristokratii bolezn' -- zanoschivost', chvanstvo, soslovnaya spes', vseznajstvo, paraziticheskaya neblagodarnost', -- u nas mogut vozniknut' koe-kakie somneniya. Dopustim, chto u nyneshnego kastalijca net nedostatka v pokornosti zakonam Ordena, v prilezhanii, v utonchennoj duhovnosti; no razve ne chasto emu ochen' nedostaet ponimaniya svoego mesta v obshchestve, v mire, v mirovoj istorii? Soznaet li on osnovu svoego sushchestvovaniya, sposoben li smotret' na sebya kak na listok, cvetok, vetku ili koren' zhivogo organizma, podozrevaet li hot' skol'ko-nibud' o zhertvah, kotorye prinosit emu narod, kormya i odevaya ego, sozdavaya vozmozhnost' ego obucheniya i ego raznoobraznyh nauchnyh zanyatij? I mnogo li kastaliec zabotitsya o smysle nashego sushchestvovaniya i osobogo polozheniya, predstavlyaet li on sebe v samom dele cel' nashego Ordena i nashej zhizni? Dopuskaya isklyucheniya, mnogochislennye i slavnye isklyucheniya, ya sklonen na vse eti voprosy otvetit' "net". Srednij kastaliec, mozhet byt', i smotrit na miryanina, na neucha bez prezreniya, bez zavisti, bez vrazhdy, no on ne smotrit na nego kak na brata, ne vidit v nem svoego kormil'ca i niskol'ko ne chuvstvuet sebya tozhe otvetstvennym za proishodyashchee v bol'shom mire. Cel'yu ego zhizni kazhutsya emu razvitie nauk radi samih nauk ili prosto priyatnye progulki po sadu obrazovannosti, kotoraya ohotno vydaet sebya za universal'nuyu, ne buduchi takovoyu vpolne. Koroche, eta kastalijskaya obrazovannost', vysokaya i blagorodnaya obrazovannost', sporu net, kotoroj ya gluboko blagodaren, u bol'shinstva ee obladatelej i predstavitelej -- ne organ, ne instrument, ne aktivna, ne celenapravlenna, ne sluzhit soznatel'no chemu-to bol'shemu ili bolee glubokomu, a tyagoteet k samodovol'stvu i samovoshvaleniyu, k razmnozheniyu i sovershenstvovaniyu special'nostej umstvennyh. YA znayu, chto est' nemalo kristal'no chistyh i ochen' dostojnyh kastalijcev, kotorye dejstvitel'no nichego, krome kak sluzhit', ne hotyat, eto vospitannye u nas uchitelya, osobenno te, chto nesut svoyu samootverzhennuyu, no neocenimo vazhnuyu sluzhbu v mirskih shkolah, vne Kastalii, vdaleke ot priyatnogo klimata i umstvennoj izbalovannosti nashej Provincii. |ti slavnye uchitelya tam, "v miru", -- po suti, po strogomu schetu edinstvennye iz nas, kto dejstvitel'no ispolnyaet naznachenie Kastalii i ch'im trudom my platim strane i narodu za vsyacheskoe dobro, kotoroe oni delayut nam. CHto nasha vysshaya i svyashchennejshaya zadacha -- sohranit' strane i miru ih duhovnyj fundament, pokazavshij sebya i ves'ma dejstvennym elementom nravstvennosti, a imenno: chuvstvo istiny, na kotorom sredi prochego zizhdetsya i pravoporyadok, -- eto lyubomu iz nas, chlenov Ordena, otlichno izvestno; no, zaglyanuv v sebya, bol'shinstvo iz nas dolzhno budet priznat', chto blago mira, sohranenie duhovnoj chestnosti i chistoty i vne nashej chisten'koj Provincii -- dlya nih otnyud' ne samoe vazhnoe, da i voobshche ne takoe uzh vazhnoe delo, i chto my ohotno predostavlyaem tem otvazhnym, pokinuvshim Kastaliyu uchitelyam vyplachivat' svoim samootverzhennym trudom nash dolg miru i v kakoj-to mere opravdyvat' privilegii, kotorymi pol'zuemsya my, umel'cy Igry, astronomy, muzykanty i matematiki. S upomyanutym uzhe vysokomeriem i kastovym duhom svyazano to, chto nas ne ochen'-to bespokoit, zarabotali li my svoi privilegii delom, chto mnogie iz nas dazhe stavyat sebe v zaslugu obyazatel'nuyu dlya chlenov Ordena material'nuyu skromnost' v bytu, slovno ona -- dobrodetel' i soblyudaetsya isklyuchitel'no radi nee samoj, a ne minimal'naya kompensaciya za to, chto strana daet nam vozmozhnost' zhit' svoej kastalijskoj zhizn'yu. YA ogranichivayus' ukazaniem na eti vnutrennie bedy i opasnosti, oni ne pustyak, hotya v spokojnye vremena eshche dolgo ne ugrozhali by nashemu sushchestvovaniyu. Odnako my, kastalijcy, zavisim ne tol'ko ot svoej nravstvennosti i svoego razuma, no v bol'shoj mere i ot sostoyaniya strany i voli naroda. My edim svoj hleb, pol'zuemsya svoimi bibliotekami, sovershenstvuem svoi shkoly i arhivy, -- no esli narodu rashochetsya predostavlyat' nam takie vozmozhnosti ili esli iz-za bednosti, vojny i t. p. strane eto okazhetsya ne po silam, togda nasha zhizn' i nashi nauchnye zanyatiya konchatsya v tot zhe mig. CHto Kastaliyu i nashu kul'turu nasha strana sochtet v odin prekrasnyj den' roskosh'yu, kotoroj ona ne mozhet bol'she sebe pozvolyat', i chto dazhe my, kem ona poka dobrodushno gorditsya, predstanem ej v odin prekrasnyj den' darmoedami i lodyryami, a to dazhe sharlatanami i vragami, -- vot kakie opasnosti grozyat nam izvne. CHtoby naglyadno pokazat' eti opasnosti srednemu kastalijcu, ya dolzhen byl by, pozhaluj, prezhde vsego privesti primery iz istorii, i tut ya natolknulsya by na kakoe-to passivnoe soprotivlenie, na kakoe-to, ya skazal by, mladencheskoe nevezhestvo i ravnodushie. Interes k mirovoj istorii u nas, kastalijcev, vy eto znaete, krajne nevelik, a u bol'shinstva iz nas net ne tol'ko interesa k istorii kak k nauke, no dazhe, skazhu, spravedlivogo otnosheniya, uvazheniya k nej. |to poluravnodushnoe-polunadmennoe nezhelanie zanimat'sya mirovoj istoriej chasto podbivalo menya v nem razobrat'sya, i ya nashel, chto prichiny u nego dve. Vo-pervyh, soderzhanie istorii -- ya ne govoryu, konechno, ob istorii duha, istorii kul'tury, ves'ma nami pochitaemyh, -- kazhetsya nam dovol'no nizkoprobnym; mirovaya istoriya, naskol'ko my predstavlyaem sebe ee, sostoit iz zhestokoj bor'by za vlast', za blaga, za zemli, za syr'e, za den'gi, slovom, za cennosti material'nye i kolichestvennye, za veshchi, kotorye my schitaem bezduhovnymi i dovol'no prezrennymi. Dlya nas XVII vek -- eto epoha Dekarta, Paskalya, Frobergera, SHyuca, a ne Kromvelya ili Lyudovika XIV. Vtoraya prichina nashego straha pered mirovoj istoriej sostoit v unasledovannom nami i bol'shej chast'yu, dumayu, spravedlivom nedoverii k opredelennomu sposobu smotret' na istoriyu i pisat' istoriyu, ochen' populyarnomu v epohu upadka pered osnovaniem nashego Ordena, sposobu, k kotoromu u nas zaranee net nikakogo doveriya, -- k tak nazyvaemoj filosofii istorii, talantlivejshij rascvet i odnovremenno opasnejshij rezul'tat kotoroj my nahodim u Gegelya, no kotoraya v posledovavshee za nim stoletie privela k merzejshej fal'sifikacii istorii i demoralizacii chuvstva istiny. Pristrastie k tak nazyvaemoj filosofii istorii prinadlezhit dlya nas k glavnym priznakam toj epohi duhovnogo upadka i dostigshej shirochajshego razmaha politicheskoj bor'by za vlast', kotoruyu my inogda nazyvaem "voennym vekom", no chashche "fel'etonnoj epohoj". Na oblomkah etoj epohi blagodarya preodoleniyu ee duha -- ili duhovnogo nezdorov'ya! -- voznikla nasha nyneshnyaya kul'tura, voznikli Orden i Kastaliya. No tol'ko nashe intellektual'noe vysokomerie pozvolyaet nam teper' protivostoyat' mirovoj istorii, osobenno novejshej, pochti tak, kak kakoj-nibud' asket i otshel'nik epohi rannego hristianstva protivostoyal mirovoj drame. Istoriya viditsya nam arenoj strastej i mod, zhelanij, korystolyubiya, zhazhdy vlasti, krovozhadnosti, nasiliya, razrushenij i vojn, chestolyubivyh ministrov, prodazhnyh generalov, razrushennyh gorodov, i my slishkom legko zabyvaem, chto eto lish' odin iz mnogih ee aspektov. I prezhde vsego zabyvaem, chto sami my -- kusok istorii, nechto postepenno voznikshee i osuzhdennoe umeret', esli ono poteryaet sposobnost' k dal'nejshemu stanovleniyu i izmeneniyu. My sami istoriya i tozhe nesem otvetstvennost' za mirovuyu istoriyu i za svoyu poziciyu v nej. Nam ochen' ne hvataet soznaniya etoj otvetstvennosti. Esli my vzglyanem na svoyu sobstvennuyu istoriyu, na vremena vozniknoveniya nyneshnih pedagogicheskih provincij kak v nashej strane, tak i vo mnogih drugih stranah, na vozniknovenie raznyh ordenov i ierarhij, odnoj iz kotoryh yavlyaetsya nash Orden, to my srazu uvidim, chto nasha ierarhiya i rodina, nasha lyubimaya Kastaliya, byla osnovana lyud'mi, kotorye otnosilis' k mirovoj istorii otnyud' ne tak prenebrezhitel'no i otreshenno, kak my. Nashi predshestvenniki i uchrediteli nachali svoe delo v konce voennoj epohi, v razorennom mire. My privykli odnostoronne ob®yasnyat' mirovuyu obstanovku togo vremeni, nachavshegosya primerno s pervoj tak nazyvaemoj mirovoj vojny, tem, chto imenno togda duh nichego ne znachil i byl dlya moguchih vlastitelej lish' podsobnym i vtorostepennym boevym sredstvom, v chem usmatrivaem sledstvie "fel'etonnogo" razlozheniya. CHto zh, legko konstatirovat' bezduhovnost' i grubost', s kakoj velas' eta bor'ba za vlast'. Esli ya nazyvayu etu bor'bu bezduhovnoj, to ne potomu, chto ne vizhu ee ogromnyh intellektual'nyh dostizhenij i uspehov v metodike, a potomu chto my privykli i staraemsya videt' v duhovnosti prezhde vsego volyu k istine, a duhovnost', imevshaya spros v toj bor'be, nichego obshchego s volej k istine, kazhetsya, ne imela. Beda etogo vremeni byla v tom, chto sumyatice i peredryagam, voznikshim iz-za neveroyatno bystrogo chislennogo rosta chelovechestva, ne protivostoyal nikakoj bolee ili menee tverdyj moral'nyj uklad; poslednie ostatki ego byli vytesneny zlobodnevnymi lozungami, i, izuchaya hod etoj bor'by, my stalkivaemsya s porazitel'nymi i uzhasnymi faktami. Sovershenno tak zhe, kak pri tom raskole, k kotoromu privel cerkov' Lyuter chetyr'mya stoletiyami ran'she, ves' mir vdrug napolnilsya ogromnoj trevogoj, povsyudu obrazovalis' fronty bitv, povsyudu vdrug vspyhnula smertel'naya vrazhda mezhdu molodymi i starymi, mezhdu rodinoj i chelovechestvom, mezhdu krasnym i belym, i segodnya my voobshche uzhe ne sposobny ne to chto ponyat' i soperezhit', a hotya by vosstanovit' moshch' i vnutrennyuyu dinamiku etogo "krasnogo" i "belogo", istinnoe soderzhanie i znachenie vseh etih devizov i boevyh klichej; my vidim, chto, kak vo vremena Lyutera, po vsej Evrope, dazhe na polovine vsej zemli, voodushevlenno ili v otchayanii brosalis' drug na druga pravovernye i eretiki, molodye i starye, poborniki vcherashnego i poborniki zavtrashnego, fronty chasto rassekali geograficheskie karty, narody i sem'i, i nel'zya somnevat'sya v tom, chto dlya bol'shinstva samih borcov ili, vo vsyakom sluchae, dlya ih vozhdej vse eto bylo polno velikogo smysla, i mnogim predvoditelyam i ideologam teh bitv nel'zya otkazat' v kakom-to zdorovom legkoverii, v kakom-to, kak eto togda nazyvali, idealizme. Vezde borolis', ubivali, razrushali, i kazhdaya storona delala eto s veroj, chto boretsya za boga i protiv d'yavola. U nas eto dikoe vremya vysokih poryvov, dikoj nenavisti, neskazannyh stradanij kak-to zabyto, chto trudno ponyat': ved' ono tesno svyazano s vozniknoveniem vseh nashih ustanovlenij, ono -- predposylka ih i prichina. Satirik mog by sravnit' eto zabvenie s zabyvchivost'yu dobivshihsya dvoryanstva i uspeha avantyuristov, kogda delo kasaetsya ih proishozhdeniya i roditelej. Posmotrim eshche nemnogo na etu voinstvennuyu epohu. YA prochel mnogo ee dokumentov, interesuyas' pri etom ne stol'ko pokorennymi narodami i razrushennymi gorodami, skol'ko povedeniem v to vremya lyudej vysokoduhovnyh. Im bylo trudno, i bol'shinstvo ne vyderzhivalo. Byli mucheniki i sredi uchenyh, i sredi veruyushchih, i dazhe v te privykshie k uzhasam vremena muchenichestvo i primer etih lyudej ne propadali votshche. I vse zhe -- bol'shinstvo predstavitelej duha ne vyderzhivalo gneta etoj epohi nasiliya. Odni sdavalis' i otdavali svoi talanty, znaniya i navyki v rasporyazhenie vlastitelej; izvestny slova odnogo togdashnego professora vysshego uchebnogo zavedeniya v respublike massagetov: "Skol'ko budet dvazhdy dva, reshaet ne fakul'tet, a nash gospodin general". Drugie stanovilis' v oppoziciyu, poka mogli eto delat' v kakih-to bezopasnyh granicah, i posylali protesty. Odin vsemirno znamenityj avtor za odin tol'ko god podpisal togda budto by -- ob etom mozhno prochitat' u Cigenhal'sa -- svyshe dvuhsot takih protestov, vozzvanij, prizyvov k razumu i t. d., bol'she, mozhet byt', chem sam prochel. Bol'shinstvo, odnako, uchilos' molchat', a odnovremenno uchilos' golodat' i merznut', i nishchenstvovat', i pryatat'sya ot policii, oni umirali bezvremenno, i umershim zavidovali te, kto ostavalsya v zhivyh. Ne perechest' nalozhivshih na sebya ruki. Ne dostavlyalo uzhe ni radosti, ni chesti byt' uchenym ili literatorom: kto shel sluzhit' vlastitelyam i ih lozungam, u togo byli, pravda, dolzhnost' i kusok hleba, no udelom ego stanovilis' prezrenie so storony luchshih iz ego kolleg i obychno vse zhe dovol'no nechistaya sovest'; kto otkazyvalsya ot takoj sluzhby, tomu prihodilos' golodat', zhit' vne zakona i umirat' v nuzhde ili v izgnanii. Proishodil zhestokij, neslyhanno surovyj otbor. Ne tol'ko nauka bystro prihodila v upadok, esli ne sluzhila vlasti i voennym celyam, no i shkol'noe delo. Prezhde vsego beskonechno uproshchalas' i perekraivalas' mirovaya istoriya, kotoruyu kazhdaya iz vedushchih v tot ili inoj moment nacij prisposablivala isklyuchitel'no k svoim interesam, filosofiya istorii i "fel'eton" carili dazhe v shkolah. Dovol'no podrobnostej. |to byli burnye i dikie vremena, vremena vavilonski-smutnye, kogda narody i partii, starye i molodye, krasnye i belye ne ponimali drug druga. Konchilos' eto, posle izryadnoj poteri krovi i obnishchaniya, vseobshchim zhelaniem obrazumit'sya, vse bol'shej toskoj po obshchemu yazyku, kotoryj nado bylo snova najti, po poryadku, po tradicii, po nadezhnoj mere veshchej, po azbuke i tablice umnozheniya, kotorye ne byli by prodiktovany interesami vlasti i ne menyalis' by kazhdyj mig. Poyavilas' ogromnaya potrebnost' v pravde i prave, v razume, v preodolenii haosa. |tomu-to vakuumu v konce polnoj nasiliya i celikom ustremlennoj ko vneshnemu epohi, etoj-to stavshej krajne upornoj i ostroj vseobshchej toske po kakomu-to pochinu i kakomu-to poryadku my i obyazany svoej Kastaliej i tem, chto my sushchestvuem. Kroshechnaya, hrabraya, golodavshaya, no ne pokorivshayasya gorstka dejstvitel'no vysokoduhovnyh lyudej nachala soznavat' svoi vozmozhnosti, nachala s asketicheski-geroicheskoj strogost'yu k sebe podchinyat'sya kakomu-to poryadku i ustavu, nachala malen'kimi i mel'chajshimi gruppami snova povsyudu rabotat', otmetaya lyubye lozungi i stroya celikom zanovo duhovnost', prosveshchenie, nauku, obrazovanie. Postrojka udalas', ona medlenno vyrosla iz svoih geroicheski-skudnyh nachatkov v velikolepnoe zdanie, sozdala v hode pokolenij Orden, Pedagogicheskoe vedomstvo, elitnye shkoly, arhivy i kollekcii, special'nye shkoly i seminary, igru v biser, i pol'zuemsya etim, pozhaluj, chereschur velikolepnym zdaniem, zhivem v nem naslednikami segodnya my. I zhivem my v nem, skazhu eshche raz, kak dovol'no naivnye i dovol'no-taki oblenivshiesya gosti, ne zhelaya nichego znat' ni ob ogromnyh chelovecheskih zhertvah, na kotoryh vozdvignuty nashi nesushchie steny, ni o gorestnom opyte, naslednikami kotorogo yavlyaemsya, ni o mirovoj istorii, kotoraya postroila nashe zdanie ili pozvolila postroit' ego, kotoraya nas derzhit i terpit i, mozhet byt', vyderzhit i vyterpit eshche mnozhestvo kastalijcev i magistrov posle nas, nyneshnih, no kotoraya odnazhdy razrushit i poglotit nashu postrojku, kak razrushala i pogloshchala vse, chemu davala vzrasti. YA pokidayu istoriyu s takim primenitel'nym k segodnyashnemu dnyu i k nam vyvodom: nasha sistema i Orden uzhe pereshagnuli vershinu rascveta i schast'ya, daruemyh inogda zagadochnoj igroyu sobytij prekrasnomu i zhelannomu. My nahodimsya v upadke, kotoryj protyanetsya eshche, mozhet byt', ochen' dolgo, no, vo vsyakom sluchae, nichego bolee vysokogo, prekrasnogo i zhelannogo, chem to, chto u nas uzhe bylo, zhdat' ne prihoditsya, doroga vedet vniz; istoricheski my, dumayu, sozreli dlya likvidacii, i ona, nesomnenno, posleduet -- ne segodnya ili zavtra, tak poslezavtra. Vyvozhu eto ne tol'ko iz chrezmerno nravstvennoj ocenki nashih del i sposobnostej, a kuda bol'she iz sdvigov, kotorye gotovyatsya, kak ya vizhu, vo vneshnem mire. Priblizhayutsya kriticheskie vremena, vezde vidny ih primety, mir snova hochet peremestit' svoj centr tyazhesti. Gotovitsya pereraspredelenie vlasti, ono ne projdet bez vojny i nasiliya, ugroza ne tol'ko miru, no zhizni i svobode idet s dalekogo Vostoka. Dazhe esli nasha strana i ee politika budut nejtral'ny, dazhe esli ves' nash narod edinodushno (chego on, odnako, ne delaet) pozhelaet derzhat'sya tradicii i hranit' vernost' kastalijskim idealam i nam, vse budet naprasno. Uzhe sejchas mnogie nashi parlamentarii dovol'no yasno dayut nam ponyat', chto Kastaliya -- dorogovataya dlya nashej strany roskosh'. Kak tol'ko strana budet vynuzhdena vser'ez zanyat'sya vooruzheniem, pust' tol'ko dlya oborony -- a eto mozhet sluchit'sya skoro, -- vvedut rezhim ekonomii, i, nesmotrya na vsyu dobrozhelatel'nost' k nam pravitel'stva, bol'shinstvo etih mer kosnetsya nas. My gordimsya tem, chto nash Orden i ustojchivost' duhovnoj kul'tury, im garantiruemaya, trebuyut ot strany otnositel'no skromnyh zhertv. Po sravneniyu s drugimi epohami, osobenno s rannim fel'etonizmom s ego shchedro subsidiruemymi vysshimi uchebnymi zavedeniyami, beschislennymi tajnymi sovetnikami i roskoshnymi uchrezhdeniyami, zhertvy eti v samom dele neveliki i uzh vovse nichtozhny po sravneniyu s temi, kakie pozhirali v voennyj vek vojna i vooruzhenie. No imenno vooruzhenie vskore snova budet, veroyatno, glavnym trebovaniem momenta, v parlamente snova budut zadavat' ton generaly, i esli narod okazhetsya pered vyborom -- pozhertvovat' Kastaliej ili podvergnut' sebya opasnosti vojny i gibeli, -- to my znaem, kak on progolosuet. Togda srazu zhe, bez somneniya, rasprostranitsya i ohvatit prezhde vsego molodezh' voennaya ideologiya, demagogicheskoe mirovozzrenie, soglasno kotoromu uchenye i uchenost', latyn' i matematika, obrazovannost' i duhovnaya kul'tura imeyut pravo na zhizn' lish' postol'ku, poskol'ku oni sposobny sluzhit' voennym celyam. Volna uzhe katitsya, kogda-nibud' ona nas smoet. Mozhet byt', eto horosho i neobhodimo. No poka, mnogouvazhaemye kollegi, my v sootvetstvii so svoim ponimaniem proishodyashchego, svoej probuzhdennost'yu i svoej hrabrost'yu raspolagaem toj ogranichennoj svobodoj resheniya i dejstviya, kotoraya dana cheloveku i delaet mirovuyu istoriyu istoriej chelovecheskoj. My mozhem, esli pozhelaem, zakryt' glaza, ibo opasnost' eshche sravnitel'no daleka; vozmozhno, chto vse my, nyneshnie magistry, uspeem eshche spokojno dosluzhit' do konca i spokojno umeret', prezhde chem opasnost' priblizitsya i stanet vidna vsem. Dlya menya, odnako, i, naverno, ne dlya menya odnogo, eto spokojstvie ne bylo by spokojstviem chistoj sovesti. YA ne hochu spokojno ispolnyat' svoi sluzhebnye obyazannosti i razygryvat' partii Igry, dovol'stvuyas' tem, chto budushchee vryad li zastanet menya v zhivyh. Net, mne kazhetsya neobhodimym vspomnit', chto i my, stoyashchie vne politiki, prinadlezhim mirovoj istorii i pomogaem delat' ee. Poetomu ya i skazal v pervyh strokah svoego pis'ma, chto moe sluzhebnoe userdie umen'shilos' ili, vo vsyakom sluchae, nahoditsya pod ugrozoj, ved' ya nichego ne mogu podelat' s tem, chto bol'shaya chast' moih myslej i zabot neotdelima ot etoj budushchej opasnosti. YA zapreshchayu, pravda, svoemu voobrazheniyu risovat' formy, kotorye mozhet prinyat' eta beda dlya nas i dlya menya. No ya ne mogu otmahivat'sya ot voprosa: chto my dolzhny, chto dolzhen ya sdelat', chtoby otvratit' etu opasnost'? Pozvolyu sebe skazat' i ob etom. Prityazanie Platona na to, chtoby gosudarstvom upravlyal uchenyj, vernee, mudrec, ya ne stanu otstaivat'. Mir byl togda molozhe. I Platon, hot' on i osnoval nekoe podobie Kastalii, otnyud' ne byl kastalijcem, a byl aristokratom po proishozhdeniyu, potomkom carskogo roda. My tozhe, pravda, aristokraty i obrazuem aristokratiyu, no eto aristokratizm duha, ne krovi. YA ne dumayu, chto lyudyam kogda-libo udastsya iskusstvenno vyrastit' takih aristokratov krovi, chtoby oni odnovremenno byli aristokratami duha, eto byla by ideal'naya aristokratiya, no ona ostaetsya mechtoj. My, kastalijcy, hotya lyudi my civilizovannye i neglupye, v praviteli ne godimsya; esli by nam prishlos' pravit', my delali by eto ne s toj strast'yu i naivnost'yu, kotorye nuzhny nastoyashchemu pravitelyu, k tomu zhe istinnoe nashe poprishche i pervaya nasha zabota -- podderzhanie obrazcovoj duhovnoj zhizni -- byli by pri etom skoro zabyty. CHtoby pravit', vovse ne nado byt' glupym i grubym, kak dumali poroj tshcheslavnye intellektualy, no dlya etogo nuzhno poluchat' chistuyu radost' ot deyatel'nosti, napravlennoj na vneshnij mir, obladat' strast'yu otozhdestvlyat' sebya so svoimi celyami i zadachami i nuzhny, konechno, izvestnaya bystrota i nerazborchivost' v vybore putej k uspehu. Nuzhny, stalo byt', splosh' svojstva, kakimi uchenyj -- mudrecami my ved' ne stanem sebya nazyvat' -- ne dolzhen obladat' i ne obladaet, ibo dlya nas sozercanie vazhnee, chem dejstvie, a v vybore sredstv i putej dostizheniya celej my ved' priucheny byt' predel'no shchepetil'nymi i razborchivymi. Znachit, pravit' i zanimat'sya politikoj -- ne nashe delo. My -- specialisty issledovaniya, analiza i izmereniya, my -- hraniteli i postoyannye provershchiki vseh alfavitov, tablic umnozheniya i metodov, my -- klejmovshchiki duhovnyh mer i vesov. Sporu net, my -- eshche i mnogoe drugoe, my mozhem podchas byt' takzhe novatorami, pervootkryvatelyami, avantyuristami, zavoevatelyami i pereocenshchikami, no pervaya i vazhnejshaya nasha funkciya, ta, iz-za kotoroj narod nuzhdaetsya v nas i nas ohranyaet, -- eto derzhat' v chistote vse istochniki znaniya. V torgovle, politike i malo li gde eshche okazyvaetsya poroj zaslugoj i genial'nym resheniem vydat' chernoe za beloe, u nas -- nikogda. V prezhnie epohi, v tak nazyvaemye "velikie" vremena, vremena vojn i perevorotov, ot lyudej intellekta chasto trebovali, chtoby o