/A>est' bytie prisutstviya, i imenno
razomknutoe v tom, chto ego konstituiruet kak sposobnost' byt' sobstvenno
celym. Na-chto etogo nabrosannogo, razomknutogo, tak konstituirovannogo bytiya
est' to, chto delaet vozmozhnoj samu etu konstituciyu bytiya kak zaboty.
Voprosom o smysle zaboty sprosheno: chto delaet vozmozhnoj celost'
chlenorazdel'nogo strukturnogo celogo zaboty v edinstve ee razvernutogo
chleneniya ?
Berya strogo, smysl oznachaet na-chto pervichnogo
nabroska ponimaniya bytiya. Razomknutoe samomu sebe, bytie-v-mire
ravnoishodno, s bytiem sushchego, kotoroe est' ono samo, ponimaet bytie
vnutrimirno raskrytogo sushchego, hotya netematicheski i dazhe eshche
nedifferencirovanno v ego pervichnyh modusah ekzistencii i real'nosti. Ves'
onticheskij opyt sushchego, usmatrivayushchij uchet podruchnogo ravno kak pozitivno
nauchnoe poznanie nalichnogo, osnovyvayutsya vo vsegda bolee ili menee
prozrachnyh nabroskah bytiya sootvetstvuyushchego sushchego. A eti nabroski hranyat v
sebe to ili inoe na-chto, iz kotorogo kak by pitaetsya ponimanie bytiya.
Kogda my govorim: sushchee "imeet smysl", to eto znachit, ono stalo
dostupno v ego bytii, kotoroe prezhde vsego, broshennoe na svoe na-chto,
"sobstvenno" "imeet smysl". Sushchee "imeet" smysl lish' poskol'ku ono, zaranee
razomknutoe kak bytie, stanovitsya ponyatno v nabroske bytiya, t.e. iz ego na-chto. Pervyj nabrosok ponimaniya bytiya "zadaet" smysl.
Vopros o smysle bytiya sushchego delaet temoj na-chto bytijnogo ponimaniya,
lezhashchego v osnove vsyakogo bytiya sushchego.
Prisutstvie sobstvenno ili nesobstvenno razomknuto v aspekte svoej
ekzistencii sebe samomu. |kzistiruya, ono ponimaet sebya, a imenno tak, chto
eto ponimanie ne predstavlyaet chistogo postizheniya, no obrazuet ekzistentnoe
bytie faktichnoj sposobnosti byt'. Razomknuto bytie sushchego, dlya kotorogo rech'
idet ob etom bytii. Smysl etogo bytiya, t.e. zaboty, delaya poslednyuyu v ee konstitucii vozmozhnoj,
sostavlyaet ishodno bytie sposobnosti-byt'. Smysl prisutstviya ne nechto
svobodnoparyashchee inoe i "vneshnee" emu samomu, no samo ponimayushchee sebya
prisutstvie. CHto delaet vozmozhnym bytie prisutstviya i tem samym ego
faktichnuyu ekzistenciyu?
Nabrosannoe ishodnogo ekzistencial'nogo nabroska ekzistencii raskrylos'
kak zastupayushchaya reshimost'.* CHto delaet vozmozhnym eto sobstvennoe
celoe-bytie prisutstviya v vidu edinstva ego chlenorazdel'nogo strukturnogo
celogo? Vzyataya formal'no ekzistencial'no, -- ne nazyvaya teper' postoyanno ee
polnogo strukturnogo soderzhaniya, zastupayushchaya reshimost' est' bytie k samoj
svoej otlichitel'noj sposobnosti byt'. Podobnoe vozmozhno tol'ko tak, chto
prisutstvie voobshche v ego samoj svoej vozmozhnosti sposobno nastat' dlya sebya i
v takom samo-dopushchenii-sebe-nastat' vynosit etu vozmozhnost' kak vozmozhnost',
t.e. ekzistiruet. Vynosyashchee otlichitel'nuyu vozmozhnost' dopushchenie-nastat' sebe
v nej dlya sebya est' ishodnyj fenomen budushchego. Esli k
bytiyu prisutstviya prinadlezhit sobstvennoe sootv. nesobstvennoe bytie k
smerti, to ono vozmozhno lish' kak nastayushchee v ukazannom sejchas i podlezhashchem
eshche blizhajshemu opredeleniyu smysle. "Budushchee" znachit tut ne nekoe teper',
kotoroe, eshche ne stav "dejstvitel'nym", lish' kogda-to budet byt', no
nastuplenie, v kakom prisutstvie v ego samoj svoej sposobnosti byt' nastaet
dlya sebya. Zastupanie delaet prisutstvie sobstvenno nastayushchim, a imenno tak,
chto zastupanie samo vozmozhno lish' poskol'ku prisutstvie kak sushchee, voobshche
uzhe vsegda nastaet dlya sebya, t.e. voobshche v svoem bytii nastupayushche.
Zastupayushchaya reshimost' ponimaet prisutstvie v ego sushchnostnom
bytii-vinovnym. Tak ponimat' znachit ekzistiruya prinimat' bytie-vinovnym,
byt' broshennym osnovaniem nichtozhnosti. No prinyat' broshennost' znachit
sobstvenno byt' prisutstviem v tom, kak ono vsegda uzhe bylo. Prinyatie
broshennosti opyat' zhe vozmozhno tol'ko tak, chto nastupayushchee prisutstvie samym svoim "kak ono vsegda uzhe bylo", t.e. svoim
"uzhe-bylym", sposobno byt'. Lish' poskol'ku prisutstvie voobshche est' kak ya
esm'-byvshee, ono sposobno v budushchem tak samo dlya sebya nastat', chtoby
vernut'sya v sebya. Sobstvenno nastupaya, prisutstvie est' sobstvenno
uzhe-byvshee. Zastupanie v predel'nejshuyu i samuyu svoyu vozmozhnost' est'
ponimayushchee vozvrashchenie v samuyu svoyu byvshest'. Prisutstvie sposobno
sobstvenno byvshim byt' lish' poskol'ku ono nastayushche. Byvshest' voznikaet
izvestnym obrazom iz budushchego.
Zastupayushchaya reshimost' tak razmykaet konkretnuyu situaciyu svoego vot, chto
ekzistenciya, postupaya, usmatrivayushche ozabochivaetsya faktichno mirookruzhno
podruchnym. Reshitel'noe bytie pri situativno podruchnom, t.e. postupayushchee
dopushchenie-vstrechi s mirookruzhno prebyvayushchim, vozmozhno lish' v aktualizacii
etogo sushchego. Lish' kak nastoyashchee v smysle
aktualizacii reshimost' sposobna byt' tem, chto ona est': neiskazhennym
dopushcheniem vstrechi togo, za chto ona postupaya beretsya.
Nastupayushche vozvrashchayas' k sebe, reshimost' aktualiziruya vvodit sebya v
situaciyu. Byvshest' voznikaet iz budushchego, a imenno tak, chto byvshee (luchshe
byvshestvuyushchee) nastayushche vypuskaet iz sebya nastoyashchee. |tot fenomen, kak
byvshestvuyushche-aktualiziruyushchee nastayushchee edinyj, my imenuem vremennost'yu. Lish' poskol'ku prisutstvie opredeleno
kak vremennost', ono delaet dlya sebya samogo vozmozhnoj oznachennuyu sposobnost'
byt' sobstvenno celym v zastupayushchej reshimosti. Vremennost' obnazhaetsya kak
smysl sobstvennoj zaboty.
Fenomenal'noe, iz bytijnogo ustrojstva zastupayushchej reshimosti
pocherpnutoe soderzhanie etogo smysla pokryvaet znachenie termina vremennost'.
Terminologicheskoe upotreblenie etogo vyrazheniya dolzhno srazu otvesti vse
navyazyvaemye rashozhej koncepciej vremeni znacheniya "budushchego", "proshlogo" i
"nastoyashchego". To zhe verno o ponyatiyah "sub®ektivnogo" i "ob®ektivnogo",
sootv. "immanentnogo" i "transcendentnogo" "vremeni". Poskol'ku prisutstvie
ponimaet sebya blizhajshim obrazom i bol'shej chast'yu nesobstvenno, mozhno
predpolagat', chto "vremya" rashozhego ponimaniya vremeni predstavlyaet pust'
autentichnyj, no proizvodnyj fenomen. On voznikaet iz nesobstvennoj
vremennosti, kotoraya sama imeet svoe proishozhdenie. Ponyatiya "budushchego",
"proshlogo" i "nastoyashchego" voznikli blizhajshim obrazom iz nesobstvennogo
ponimaniya vremeni. Terminologicheskoe ocherchivanie sootvetstvuyushchih ishodnyh i
sobstvennyh fenomenov boretsya s toj zhe trudnost'yu, kakoj
ostaetsya otyagchena vsya ontologicheskaya terminologiya. Silovye priemy v etom
pole razyskaniya ne proizvol, a obosnovannaya delom neobhodimost'. No chtoby
sumet' bez probelov vyyavit' proishozhdenie nesobstvennoj vremennosti iz
ishodnoj i sobstvennoj, potrebna sperva konkretnaya razrabotka oboznachennogo
poka lish' vcherne ishodnogo fenomena.
Esli reshimost' sostavlyaet modus sobstvennoj zaboty, sama zhe vozmozhna
lish' cherez vremennost', to poluchennyj v rassmotrenii reshimosti fenomen sam
dolzhen predstavlyat' lish' modal'nost' vremennosti, kotoraya voobshche delaet
vozmozhnoj zabotu kak takovuyu. Bytijnaya celost' prisutstviya kak zabota
oznachaet: uzhe-bytie-vpered-sebya-v (mire) kak bytie-pri (vnutrimirno
vstrechnom sushchem). Pri pervoj fiksacii etoj chlenorazdel'noj struktury bylo
ukazano na to, chto v vidu takoj raschlenennosti ontologicheskij vopros nado
prognat' eshche dal'she nazad vplot' do vyyavleniya edinstva celosti strukturnoj
mnozhestvennosti. Ishodnoe edinstvo struktury
zaboty lezhit vo vremennosti.
Vpered-sebya osnovano v nastayushchem. Uzhe-bytie-v... daet opoznat' v sebe
byvshest'. Bytie-pri... delaetsya vozmozhno v aktualizacii. Prichem, po
skazannomu, samo soboj vospreshchaetsya osmyslivat' "pered" vo "vpered" i "uzhe"
iz rashozhej ponyatnosti vremeni. "Pered" podrazumevaet ne "vperedi" v smysle
"eshche-ne-teper' - no potom"; ravnym obrazom "uzhe" ne znachit
"teper'-bol'she-net - no ran'she". Imej vyrazheniya "pered" i "uzhe" eto
vremennoe znachenie, kakoe oni i mogut imet', vremennost' zaboty govorila by,
chto ona est' nechto takoe, chto srazu "ran'she" i "posle", "eshche ne" i "bol'she
ne". Zabota togda osmyslivalas' by kak sushchee, sluchayushcheesya i protekayushchee "vo
vremeni". Bytie sushchego haraktera prisutstviya stalo by chem-to nalichnym. Esli
podobnoe nevozmozhno, to vremennoe znachenie nazvannyh vyrazhenij dolzhno byt'
drugim. "Pered" i "vpered" pokazyvayut nastayushchee kak takoe, kakoe voobshche
vpervye delaet vozmozhnym dlya prisutstviya byt' tak, chto rech' dlya nego idet o
ego sposobnosti byt'. Osnovannoe v nastayushchem brosanie sebya na "radi sebya
samogo" est' sushchnostnaya cherta ekzistencial'nosti. Ee pervichnyj smysl est' budushchee.
Ravnym obrazom "uzhe" podrazumevaet ekzistencial'nyj vremennoj smysl
sushchego, kotoroe, naskol'ko ono est', est' vsegda uzhe broshennoe. Lish'
poskol'ku zabota osnovana v byvshesti, prisutstvie sposobno ekzistirovat' kak
broshennoe sushchee, kakoe ono est'. "Poka" prisutstvie faktichno ekzistiruet,
ono nikogda ne proshloe, no zato vsegda uzhe byvshee v smysle "ya esm'-byvshij".
I ono sposobno byt' byvshim lish' poka ono est'. Proshlym my, naoborot,
nazyvaem sushchee, kotoroe bol'she ne nalichno. Potomu prisutstvie nikogda ne
mozhet ekzistiruya ustanovit' sebya kak nalichnuyu empiriyu, voznikayushchuyu i
prehodyashchuyu "so vremenem" i chastichno uzhe proshluyu. Ono "nahodit sebya" vsegda
lish' kak broshennyj fakt. V raspolozhenii prisutstvie zastignuto samim soboj
kak sushchee, kakim ono, eshche sushchee, uzhe bylo, t.e. byvshee postoyanno est'.
Pervichnyj ekzistencial'nyj smysl faktichnosti lezhit v byvshesti. Formulirovka
struktury zaboty ukazyvaet vyrazheniyami "vpered" i "uzhe" na vremennoj smysl
ekzistencial'nosti i faktichnosti.
Naprotiv, podobnoe ukazanie otsutstvuet dlya tret'ego konstitutivnogo
momenta zaboty: padayushchego bytiya-pri... |to ne dolzhno znachit', chto padenie ne
korenitsya v toj zhe vremennosti, no prizvano otmetit', chto aktualizaciya, v
kotoroj pervichno osnovano padenie v ozabotivshuyu podruchnost' i nalichnost', v
moduse ishodnoj vremennosti okazyvaetsya vklyuchena v nastayushchee i byvshest'.
Reshivsheesya, prisutstvie kak raz izvleklo sebya nazad iz padeniya, chtoby tem
sobstvennee byt' "vot" v "mgnovenii" na razomknutuyu situaciyu.
Vremennost' delaet vozmozhnoj edinstvo ekzistencii, faktichnosti i
padeniya i konstituiruet takim obrazom ishodno celost' struktury zaboty.
Momenty zaboty ne skoplyayutsya cherez akkumulyaciyu, ravno kak vremennost' sama
ne summiruetsya "so vremenem" iz nastayushchego, byvshesti i aktual'nosti. Vremennost' "est'" voobshche ne sushchee. Ona ne est', a
vremenit. Pochemu nam tem ne menee prihoditsya govorit': "vremennost' 'est'' -
smysl zaboty", "vremennost' 'est'' -- tak i tak opredelennaya", mozhet
sdelat'sya ponyatno tol'ko iz proyasnennoj idei bytiya i etogo "est'" voobshche.
Vremennost' vremenit, a imenno davaya vremya
vozmozhnym sposobam samoj sebya. Poslednie delayut vozmozhnoj mnozhestvennost'
bytijnyh modusov prisutstviya, prezhde vsego osnovovozmozhnost' sobstvennoj i
nesobstvennoj ekzistencii.
Nastayushchee, byvshest', aktual'nost' kazhut fenomenal'nye cherty "dlya-sebya-nastavaniya", "vozvrata k", "dopushcheniya vstrechi s". Fenomeny
etih na..., k chemu..., s chem... obnazhayut vremennost' kak pryamoe
εκσταηκσι. Vremennost' est'
ishodnoe "vne-sebya" po sebe i dlya sebya samogo. My imenuem poetomu oznachennye
fenomeny nastayushchego, byvshesti, aktual'nosti ekstazami
vremennosti. Ona ne est' sperva nekoe sushchee, tol'ko vystupayushchee iz sebya,
no ee sushchestvo est' vremenenie v edinstve ekstazov. Harakternost' dostupnogo
rashozhemu ponimaniyu "vremeni" sostoit m. pr. imenno v tom, chto v nem kak v
chistoj, beznachal'noj i beskonechnoj posledovatel'nosti vseh teper'
nivelirovan ekstatichnyj harakter ishodnoj vremennosti. |ta nivelirovka sama
odnako po svoemu ekzistencial'nomu smyslu osnovana v opredelennoj
vozmozhnosti vremeneniya, v meru kotoroj vremennost' kak nesobstvennaya
vremenit nazvannoe "vremya". Esli takim obrazom dostupnoe ponyatlivosti
prisutstviya "vremya" okazyvaetsya ne ishodnym, a naprotiv voznikayushchim iz
sobstvennoj vremennosti, to po pravilu a potiori fit denominatio*
opravdanno imenovanie vyyavlennoj sejchas vremennosti kak ishodnogo vremeni.
Pri perechislenii ekstazov my vsegda imenovali na pervom meste budushchee.
|to prizvano pokazat', chto v ekstaticheskom edinstve ishodnoj i sobstvennoj
vremennosti nastayushchee imeet prioritet, hotya vremennost' ne voznikaet vpervye
cherez nasloenie i posledovanie ekstazov, no vremenit vsegda v ih
ravnoishodnosti. Odnako vnutri poslednej modusy vremeneniya raznye. I
razlichie zaklyuchaetsya v tom, chto vremenenie mozhet pervichno opredelyat'sya iz
raznyh ekstazov. Ishodnaya i sobstvennaya vremennost' vremenit iz sobstvennogo
budushchego, a imenno tak, chto ono, nastayushche byvshee, vpervye probuzhdaet
nastoyashchee. Pervichnyj fenomen ishodnoj i sobstvennoj vremennosti est' budushchee. Prioritet nastayushchego sam
budet soobrazno modificirovannomu vremeneniyu nesobstvennoj vremennosti
vidoizmenyat'sya, no dazhe eshche i v proizvodnom "vremeni" ne perestanet vyhodit'
na perednij plan.
Zabota est' bytie k smerti. Zastupayushchuyu reshimost' my opredelili kak
sobstvennoe bytie k harakterizovannoj vozmozhnosti pryamoj nevozmozhnosti
prisutstviya. V takom bytii k svoemu koncu prisutstvie ekzistiruet sobstvenno
celo kak sushchee, kakim ono, "broshennoe v smert'", mozhet byt'. Ono ne imeet
konca, gde ono prosto prekrashchaetsya, no ekzistiruet konechno. Sobstvennoe
budushchee, pervichno vremenyashchee tu vremennost', kotoraya sostavlyaet smysl
zastupayushchej reshimosti, samo tem sebya raskryvaet kak
konechnoe. No razve vremya ne "idet svoim hodom dal'she" nevziraya na
uzhe-ne-prisutstvie menya samogo? I ne bezgranichno li mnogo chego eshche mozhet
lezhat' "v budushchem" i nastat' iz nego?
Na eti voprosy nado otvetit' da. Tem ne menee oni ne soderzhat
vozrazheniya protiv konechnosti ishodnoj vremennosti -- ibo voobshche traktuyut uzhe
ne o nej. Vopros ne chto tam voobshche mozhet proizojti "s techeniem vremeni" i
chto "iz etogo vremeni" mozhet vstretit'sya dopushcheniyu-dlya-sebya-nastat', a v
tom, kak ishodno opredeleno samo dlya-sebya-nastavanie kak takoe. Ego
konechnost' ne oznachaet pervichno prekrashcheniya, no est' cherta samogo
vremeneniya. Ishodnoe i sobstvennoe budushchee est' dlya-sebya-nastupanie, dlya
sebya, ekzistiruyushchego kak ne-obhodimaya vozmozhnost' nichtozhnosti. |kstatichnyj
harakter ishodnogo nastayushchego lezhit kak raz v tom, chto ono zamykaet
sposobnost' byt', t.e. samo zamknuto i kak takoe delaet vozmozhnym reshivsheesya
ekzistentnoe ponimanie nichtozhnosti. Ishodnoe i sobstvennoe
dlya-sebya-nastavanie est' smysl ekzistirovaniya v naibolee svoej nichtozhnosti.
Tezis ob ishodnoj konechnosti vremennosti ne osparivaet, chto "vremya
prodolzhaetsya", no on prizvan lish' fiksirovat' fenomenal'nyj harakter
ishodnoj vremennosti, kazhushchij sebya v tom, chto nabrosano ishodnym
ekzistencial'nym broskom samogo prisutstviya.
Soblazn prosmotret' konechnost' ishodnogo i sobstvennogo nastayushchego i s
nim vremennosti, sootv. prinyat' ee "a priori" za nevozmozhnuyu, voznikaet iz
postoyanno podvertyvayushchejsya rashozhej ponyatnosti vremeni. Esli ona po pravu
znaet nekoe beskonechnoe vremya i tol'ko ego, to etim eshche ne dokazano, chto ona
eto vremya i ego "beskonechnost'" uzhe i ponimaet. CHto znachit: vremya
"prodolzhaet idti" i "prodolzhaet prohodit'"? CHto oznachaet "vo vremeni" voobshche
i "v budushchem" i "iz budushchego" v chastnosti? V kakom smysle "vremya"
beskonechno? Podobnoe trebuet proyasneniya, esli rashozhie vozrazheniya protiv
konechnosti ishodnogo vremeni ne hotyat ostat'sya bespochvennymi. No takoe
proyasnenie udastsya osushchestvit' tol'ko esli v otnoshenii konechnosti i
beskonechnosti budet dostignuta adekvatnaya postanovka voprosa. Poslednyaya zhe
voznikaet iz ponimayushchego vzglyada na ishodnyj fenomen vremeni. Problema ne
mozhet glasit': kak "proizvodnoe" beskonechnoe vremya, "v kotorom" voznikaet i prohodit nalichnost', stanovitsya
ishodnoj konechnoj vremennost'yu, no kak iz konechnoj sobstvennoj vremennosti
voznikaet "sobstvennaya" i kak eta poslednyaya v kachestve "sobstvennoj"
vremenit iz konechnogo beskonechnoe vremya? Lish' poskol'ku ishodnoe vremya
konechno, "proizvodnoe" mozhet vremenit' kak beskonechnoe. V poryadke
ponimayushchego osmysleniya konechnost' vremeni tol'ko togda stanet vpolne
obozrima, kogda dlya protivopostavleniya ej budet vyyavleno "beskonechnoe
vremya".
Predydushchij analiz ishodnoj vremennosti my podytozhim v sleduyushchih
tezisah: vremya ishodno kak vremenenie vremennosti, v kachestve kakovoj ono
delaet vozmozhnoj konstituciyu struktury zaboty. Vremennost' po svoej suti
ekstatichna. Vremennost' vremenit ishodno iz budushchego. Ishodnoe vremya
konechno.
Odnako interpretaciya zaboty kak vremennosti ne mozhet ostavat'sya
ogranichena poluchennoj do sih por uzkoj bazoj, pri tom, chto pervye shagi ona
delala vo vnimanii k ishodnomu sobstvennomu celomu-bytiyu prisutstviya. Tezis,
smysl prisutstviya est' vremennost', nado vyverit' na konkretnom sostave
vyyavlennogo osnovoustrojstva etogo sushchego.
§ 66. Vremennost'
prisutstviya i voznikayushchie iz nee zadachi bolee ishodnogo vozobnovleniya
ekzistencial'nogo analiza.
Vysvechennyj fenomen vremennosti ne prosto trebuet bolee ob®emnoj
vyverki ego konstitutivnoj moshchi, on sam cherez eto vpervye vyhodit na
obozrenie v aspekte fundamental'nyh vozmozhnostej vremeneniya. Demonstraciyu
vozmozhnosti bytijnogo ustrojstva prisutstviya na osnove vremennosti nazovem
kratko, pust' lish' predvaritel'no, "vremennoj" interpretaciej.
Blizhajshaya zadacha - sverh vremennogo analiza sobstvennoj sposobnosti
prisutstviya byt' celym i obshchej harakteristiki vremennosti zaboty vysvetit'
nesobstvennost' prisutstviya v ee specificheskoj vremennosti. Vremennost' dala
o sebe znat' snachala na zastupayushchej reshimosti. Ona est' sobstvennyj modus
razomknutosti, derzhashchijsya bol'shej chast'yu v nesobstvennosti padayushchego
samotolkovaniya lyudej. Harakteristika vremennosti razomknutosti voobshche vedet
k vremennomu ponimaniyu blizhajshe ozabotivshegosya bytiya-v-mire i s nim srednej
indifferentnosti prisutstviya, ot kotoroj ekzistencial'naya
analitika vnachale otpravlyalas'. Srednij sposob
bytiya prisutstviya, v kakom ono blizhajshim obrazom i bol'shej chast'yu derzhitsya,
my nazvali povsednevnost'yu. CHerez vozobnovlenie prezhnego analiza
povsednevnost' dolzhna byt' razvernuta v ee vremennom smysle, s tem chtoby
zaklyuchennaya vo vremeni problematika vyshla na svet i kazhushchayasya
"samoponyatnost'" podgotovitel'nyh analizov polnost'yu ischezla. Vremennost'
dolzhna byt' pravda vyverena na vseh sushchnostnyh strukturah osnovoustrojstva
prisutstviya. No eto vse ravno ne privedet k vneshnemu shematicheskomu
povtornomu progonu provedennyh analizov v poryadke ih predstavleniya. Inache
napravlennyj hod vremennogo analiza prizvan sdelat' yasnee vzaimosvyaz'
predydushchih rassmotrenij, snyav ih sluchajnost' i kazhushchijsya proizvol. Sverh
etih metodicheskih neobhodimostej dayut o sebe znat' i lezhashchie v samom
fenomene motivy, prinuzhdayushchie k drugomu chleneniyu vozobnovitel'nyh analizov.
Ontologicheskaya struktura sushchego, kakoe est' vsegda ya sam, centrirovana
v samostoyanii ekzistencii. Poskol'ku samost' ne mozhet byt' ponyata ni kak
substanciya ni kak sub®ekt, no korenitsya v ekzistencii, analiz nesobstvennoj
samosti, lyudej, ostalsya polnost'yu v faze podgotovitel'noj interpretacii prisutstviya. Posle togo, kak teper' samostnost'
special'no vozvrashchena v strukturu zaboty i tem samym vremennosti, vremennaya
interpretaciya samo-stoyaniya i nesamo-stoyaniya poluchaet svoyu vesomost'. Ona
trebuet osobogo tematicheskogo provedeniya. Ona opyat' zhe ne tol'ko vpervye
daet vernuyu garantiyu protiv paralogizmov i ontologicheski neadekvatnyh
voprosov o bytii YA voobshche, no obespechivaet vmeste s tem, otvechaya svoej
central'noj funkcii, bol'shuyu ishodnost' vglyadyvaniya v strukturu vremeneniya
vremennosti. Poslednyaya raskryvaetsya kak istorichnost' prisutstviya. Tezis:
prisutstvie istorichno, podtverzhdaetsya kak ekzistencial'no-ontologicheskoe
fundamental'noe vyskazyvanie. Ono daleko otstoit ot chisto onticheskoj
konstatacii togo fakta, chto prisutstvie protekaet vnutri "mirovoj istorii".
Istorichnost' prisutstviya est' odnako osnova vozmozhnogo istoriograficheskogo
ponimaniya, kotoroe so svoej storony opyat' zhe neset pri sebe vozmozhnost'
osobogo podhoda k formirovaniyu istoriografii kak nauki.
Vremennaya interpretaciya povsednevnosti i istorichnosti dostatochno fiksiruet vzglyad na ishodnom vremeni, chtoby raskryt' samo
ego kak uslovie vozmozhnosti i neobhodimosti povsednevnogo opyta vremeni.
Prisutstvie kak sushchee, dlya kotorogo delo idet o ego bytii, primenyaet sebya
pervichno, bud' to vyrazhenie ili net, dlya sebya samogo. Blizhajshim obrazom i
bol'shej chast'yu zabota est' usmatrivayushchee ozabochenie. Primenyaya sebya radi sebya
samogo, prisutstvie "rastrachivaet" sebya. Rastrachivayas', prisutstvie tratit
samo sebya, t.e. svoe vremya. Tratya vremya, ono schitaetsya s nim.
Usmatrivayushche-raschetlivoe ozabochenie blizhajshim obrazom otkryvaet vremya i
vedet k formirovaniyu scheta vremeni. Raschety s vremenem konstitutivny dlya
bytiya-v-mire. Ozabotivsheesya raskrytie v usmotrenii, schitayas' so svoim
vremenem, delaet raskrytoe podruchnoe i nalichnoe vstrechnym vo vremeni.
Vnutrimirnoe sushchee stanovitsya takim obrazom dostupno kak "sushchestvuyushchee vo
vremeni". My imenuem vremennuyu opredelennost' vnutrimirnogo sushchego vnutrivremennost'yu. "Vremya", onticheski
nahodimoe snachala v nej, stanovitsya bazoj formirovaniya rashozhej i
tradicionnoj koncepcii vremeni. No vremya kak vnutrivremennost' voznikaet iz
sushchnostnogo "sposoba vremeneniya ishodnoj vremennosti. |to proishozhdenie
govorit, chto vremya, "v kotorom" voznikaet i prohodit nalichnoe, est'
autentichnyj vremennoj fenomen, a nikak ne ovneshnenie nekoego "kachestvennogo
vremeni" do prostranstva, kak hochet predstavit' ontologicheski sovershenno
neopredelennaya i nedostatochnaya interpretaciya vremeni Bergsona.
Razrabotka vremennosti prisutstviya kak povsednevnosti, istorichnosti i
vnutrivremennosti vpervye daet trezvo vglyadet'sya v perepleteniya ishodnoj
ontologii prisutstviya. Kak bytie-v-mire prisutstvie faktichno ekzistiruet s
vnutrimirno vstrechayushchim sushchim i pri nem. Bytie prisutstviya poluchaet poetomu
svoyu polnuyu ontologicheskuyu prozrachnost' lish' v gorizonte proyasnennogo bytiya
neprisutstvierazmernogo sushchego, t.e. takzhe i togo, chto, ne podruchnoe i ne
nalichnoe, lish' "sostoit". Interpretaciya vidoizmenenij bytiya vsego togo, o
chem my govorim chto ono est', trebuet odnako prezhde dostatochno prosvechennoj
idei bytiya voobshche. Poka poslednyaya ne poluchena, vozobnovitel'nyj vremennoj
analiz prisutstviya tozhe ostanetsya nepolon i otyagchen neyasnostyami -- ne govorya
uzh o raznoobraznyh predmetnyh trudnostyah. |kzistencial'no-vremennoj analiz
prisutstviya potrebuet so svoej storony opyat' zhe vozobnovleniya v ramkah
principial'nogo obsuzhdeniya ponyatiya bytiya.
CHetvertaya glava
Vremennost' i povsednevnost'
§ 67. Osnovosostav
ekzistencial'nogo ustrojstva prisutstviya i razmetka ego vremennoj
interpretacii.
Podgotovitel'nyj analiz sdelal dostupnoj mnogoslozhnost' fenomenov,
kotoraya pri vsej koncentracii na fundiruyushchej strukture celosti zaboty ne
dolzhna ischezat' dlya fenomenologicheskogo vzglyada. Ishodnaya celost' ustrojstva
prisutstviya kak chlenorazdel'naya nastol'ko ne isklyuchaet takuyu mnogoslozhnost',
chto podobnoj trebuet. Ishodnost' bytijnogo ustrojstva ne sovpadaet s
odnoslozhnost'yu i edinstvennost'yu poslednego stroitel'nogo elementa.
Ontologicheskij istok bytiya prisutstviya ne "men'she" togo, chto iz nego
voznikaet, no zaranee prevoshodit ego po moshchnosti, i vsyakoe "vozniknovenie"
v ontologicheskoj oblasti est' degeneraciya. Ontologicheskij proryv k
"ishodnosti" prihodit ne k onticheskim samoponyatnostyam dlya "zdravogo smysla",
no emu otkryvaetsya kak raz problematichnost' vsego samoponyatnogo.
CHtoby dobytye pri podgotovitel'nom analize fenomeny vnov' vvesti v
fenomenologicheskij obzor, pust' budet dostatochno ukazaniya na ego projdennye
stadii. Ochertaniya zaboty byli polucheny iz analiza razomknutosti,
konstituiruyushchej bytie "vot". Uyasnenie etogo fenomena bylo ravnoznachno
predvaritel'noj interpretacii osnovoustrojstva prisutstviya, bytiya-v-mire. S
ego harakteristiki razyskanie nachalos', chtoby srazu obespechit'
udovletvoritel'nyj fenomenal'nyj gorizont v protivoves neadekvatnym, bol'shej
chast'yu neotchetlivym ontologicheskim predopredeleniyam prisutstviya.
Bytie-v-mire bylo pri pervom priblizhenii ochercheno vo vnimanii k fenomenu
mira. A imenno, eksplikaciya shagnula ot ontiko-ontologicheskoj harakteristiki
podruchnogo i nalichnogo "v" mirookruzhenii dalee, k vysvetleniyu
vnutrimirnosti, chtoby na etoj poslednej sdelat' obozrimym fenomen mirnosti
voobshche. Struktura mirnosti, znachimost', okazalas' odnako sceplena s tem, na
chto sebya brosaet sushchnostno prinadlezhashchee k razomknutosti ponimanie, so
sposobnost'yu prisutstviya byt', radi kotoroj ono ekzistiruet.
Vremennaya interpretaciya povsednevnogo prisutstviya budet nachinat' so
struktur, v kotoryh konstituiruetsya razomknutost'.
Oni sut': ponimanie, raspolozhenie, padenie i rech'. Modusy vremeneniya
vremennosti, vyyavlyaemye vo vnimanii k etim fenomenam, sozdayut pochvu dlya
opredeleniya vremennosti bytiya-v-mire. |to snova vedet k fenomenu mira i
pozvolyaet ochertit' specificheski vremennuyu problematiku mirnosti. Ee nadlezhit
vyverit' cherez harakteristiku blizhajshe obydennogo bytiya-v-mire, padayushche
usmatrivayushchego ozabocheniya. Ego vremennost' delaet vozmozhnoj modifikaciyu
usmotreniya vo vglyadyvayushcheesya vnimanie i v osnovannoe na nem teoreticheskoe
poznanie. Vystupayushchaya takim obrazom vremennost' bytiya-v-mire okazyvaetsya
vmeste s tem fundamentom specificheskoj prostranstvennosti prisutstviya.
Podlezhit pokazu vremennaya konstituciya ot-daleniya i napravleniya. Sovokupnost'
etih analizov raskroet tu vozmozhnost' vremeneniya vremennosti, na kotoroj
ontologicheski osnovyvaetsya nesobstvennost' prisutstviya, i podvedet k
voprosu, kak dolzhen ponimat'sya vremennoj harakter povsednevnosti, vremennoj
smysl postoyanno u nas do sih por primenyavshihsya "blizhajshim obrazom i bol'shej
chast'yu". Fiksaciya etoj problemy sdelaet yasnym, chto -- i v kakom plane -
dostignutogo poka proyasneniya fenomena nedostatochno.
Predstoyashchaya glava poluchaet sootvetstvenno sleduyushchee chlenenie:
(§ 68) vremennost' razomknutosti voobshche;
(§ 69) vremennost' bytiya-v-mire i problema
transcendencii;
(§ 70) vremennost' prisutstvierazmernoj
prostranstvennosti;
(§ 71) vremennoj smysl povsednevnosti
prisutstviya.
§ 68. Vremennost'
razomknutosti voobshche
Harakterizovannaya v aspekte ee vremennogo smysla reshimost',
reprezentiruet sobstvennuyu razomknutost' prisutstviya. Poslednyaya,
konstituiruet nekoe sushchee takim obrazom, chto ono ekzistiruya sposobno byt'
samo svoim "vot". Zabota v aspekte ee vremennogo smysla byla ocherchena lish' v
osnovochertah. Vyyavit' ee konkretnuyu vremennuyu konstituciyu - znachit dat' po
otdel'nosti vremennuyu interpretaciyu ee strukturnyh momentov, t.e. ponimaniya,
raspolozheniya, padeniya i rechi. Vsyakoe ponimanie imeet svoe nastroenie. Vsyakoe
raspolozhenie ponimayushche. Raspolozhennoe ponimanie imeet harakter padeniya.
Padayushche nastroennoe ponimanie artikuliruet sebya so storony svoej
ponyatlivosti v rechi. Vremennaya konstituciya nazvannyh fenomenov voshodit
vsegda k edinoj vremennosti, kotoraya kak takovaya
ruchaetsya za vozmozhnoe strukturnoe edinstvo ponimaniya, raspolozheniya, padeniya
i rechi.
a) Vremennost' ponimaniya
Terminom ponimanie my imenuem fundamental'nyj ekzistencial; ne
opredelennyj rod poznaniya, otlichnyj skazhem ot ob®yasneniya i konceptualizacii,
i voobshche ne poznanie v smysle tematicheskogo postizheniya. No konechno ponimanie
konstituiruet bytie vot takim obrazom, chto prisutstvie na osnove ponimaniya
sposobno ekzistiruya vystraivat' raznoobraznye vozmozhnosti videniya, osmotra,
prosto-vglyadyvaniya. Vsyakoe ob®yasnenie, kak ponimayushchee raskrytie neponyatnogo
korenitsya v pervichnom ponimanii prisutstviya.
Vzyatoe ishodno ekzistencial'no, ponimanie oznachaet: nabrasyvayushchee-bytie
k toj ili inoj sposobnosti byt', radi kakoj vsyakij raz ekzistiruet
prisutstvie. Ponimanie razmykaet svoyu bytijnuyu sposobnost' takim obrazom,
chto prisutstvie ponimaya vsegda nekim obrazom znaet, kak s nim samim obstoit.
|to "znanie" est' opyat' zhe ne raskrytost' obstoyatel'stva, no derzhanie sebya v
ekzistentnoj vozmozhnosti. Sootvetstvuyushchee neznanie sostoit ne v provale
ponimaniya, no dolzhno rascenivat'sya kak defektivnyj modus nabroska
sposobnosti-byt'. |kzistenciya mozhet byt' problematichnoj. CHtoby
"stoyanie-pod-voprosom" stalo vozmozhno, nuzhna razomknutost'. Osnovoj
nabrasyvayushchego ponimaniya v ekzistentnoj vozmozhnosti lezhit budushchee kak
dlya-sebya-nastupanie iz vsegdashnej vozmozhnosti, v kachestve kakovoj vsegda
ekzistiruet prisutstvie. Budushchee delaet ontologicheski vozmozhnym sushchee,
kotoroe est' tak, chto ono ekzistiruet ponimaya v svoej sposobnosti byt'.
Budushchij po suti nabrosok ne koncipiruet sperva nabrosannuyu vozmozhnost'
tematicheski v predstavlenii, no brosaet sebya v nee kak vozmozhnost'. Ponimaya,
prisutstvie est' vsyakij raz, kak ono mozhet byt'. Ishodnym i sobstvennym
ekzistirovaniem vystupila reshimost'. Blizhajshim obrazom i bol'shej chast'yu
prisutstvie ostaetsya konechno nereshitel'nym, t.e. zamknutym v ego samoj svoej
sposobnosti byt', kuda ono vvodit sebya tol'ko v odinochestve. Zdes' zalozheno:
vremya vremenit ne postoyanno iz sobstvennogo budushchego. |ta nepostoyannost' ne
oznachaet odnako, chto vremennost' inogda lishena budushchego, no: vremenenie
poslednego izmenchivo.
Dlya terminologicheskogo oboznacheniya sobstvennogo budushchego my uderzhivaem
vyrazhenie zastupanie. Ono ukazyvaet, chto prisutstvie, sobstvenno ekzistiruya,
daet sebe kak samoj svoej sposobnosti nastat' dlya sebya;
chto nastayushchee dolzhno eshche samo sebya snachala dobyt', ne iz aktual'nosti, no iz
nesobstvennogo budushchego. Formal'no indifferentnyj termin dlya budushchego lezhit
v oboznachenii pervogo strukturnogo momenta zaboty, vo vpered-sebya.
Prisutstvie faktichno i est' postoyanno vpered-sebya, no ne postoyanno, po svoej
ekzistentnoj vozmozhnosti, zastupaya.
Kak nado otlichat' ot etogo nesobstvennoe budushchee? |tot ekstaticheskij
modus mozhet raskryt'sya, podobno tomu, kak sobstvennoe budushchee na reshimosti,
lish' v ontologicheskom vozvrashchenii ot obydenno ozabotivshegosya, nesobstvennogo
ponimaniya k ego ekzistencial'no-vremennomu smyslu. Kak zabota, prisutstvie
po sushchestvu est' vpered-sebya. Blizhajshim obrazom i bol'shej chast'yu,
ozabotivsheesya bytie-v-mire ponimaet sebya iz togo, chem ono ozabotilos'.
Nesobstvennoe ponimanie brosaet sebya na dostupnoe, praktichnoe,
nastoyatel'noe, nepremennoe v delah povsednevnoj zanyatosti. No ozabotivshee
est', kak ono est', radi zabotyashchejsya sposobnosti-byt'. Ona daet prisutstviyu
nastat' dlya sebya v ozabotivshemsya bytii pri ozabotivshem. Prisutstvie ne
sperva nastaet dlya sebya v samoj svoej, bezotnositel'noj sposobnosti byt', no
ono sushchestvuet, ozabotivshis' v ozhidanii sebya ot togo, chto daet ili v chem
otkazyvaet ozabotivshee. Iz ozabotivshego prisutstvie nastaet dlya sebya.
Nesobstvennoe budushchee imeet harakter ozhidaniya.
Ozabotivsheesya ponimanie sebya kak cheloveko-samosti iz togo, chem chelovek
zanyat, imeet v etom ekstatichnom moduse budushchego "osnovanie" svoej
vozmozhnosti. I lish' poskol'ku faktichnoe prisutstvie ozhidaet takim obrazom ot
ozabotivshego svoej sposobnosti byt', ono umeet podzhidat' i dozhidat'sya do...
Ozhidanie dolzhno derzhat' vsyakij raz uzhe razomknutymi gorizont i oblast',
otkuda stanet mozhno chego-to podzhidat'. Podzhidanie
est' fundirovannyj v ozhidanii modus nastayushchego, sobstvenno vremenyashchego
kak zastupanie. Poetomu v zastupanii bol'she ishodnogo bytiya k smerti chem v
ozabotivshemsya podzhidanii ee.
Ponimanie kak ekzistirovanie, v kak ugodno nabrosannoj
sposobnosti-byt', ostaetsya pervichno nastayushchim. No ono ne vremenilo by, ne
bud' ono vremennym, t.e. ravnoishodno obuslovlennym byvshest'yu i
aktual'nost'yu. Sposob, kakim poslednij upomyanutyj ekstaz so-konstituiruet
ponimanie, vcherne uzhe proyasnen. Obydennoe ozabochenie ponimaet sebya iz
sposobnosti byt', idushchej emu navstrechu iz vozmozhnogo uspeha i neuspeha v
vidu kazhdyj raz ozabotivshego. Nesobstvennomu budushchemu, ozhidaniyu, otvechaet
svoe bytie pri ozabotivshem. |kstatichnyj modus etogo
nastoyashchego obnaruzhitsya, esli my dlya sravneniya privlechem etot ekstaz v moduse
sobstvennoj vremennosti. K zastupaniyu reshimosti prinadlezhit nastoyashchee, v
meru kotorogo reshenie razmykaet situaciyu. V reshimosti nastoyashchee ne tol'ko
vozvrashcheno iz rasseyaniya po blizhajshe ozabotivshemu, no sderzhano v nastayushchem i
byvshesti. Sderzhannoe v sobstvennoj vremennosti, tem samym sobstvennoe
nastoyashchee my nazyvaem mgnoveniem-oka. |tot
termin nado ponimat' v aktivnom smysle kak ekstaz. On podrazumevaet
reshitel'nyj, no v reshimosti sderzhannyj proryv prisutstviya v to, chto iz
ozabotivshih vozmozhnostej, obstoyatel'stv, vstrechaet v situacii. Fenomen
mgnoveniya-oka v principe ne mozhet byt' proyasnen iz teper'. Teper' est'
vremennoj fenomen, prinadlezhashchij k vremeni kak vnutri vremennosti; teper',
"v kotorom" nechto voznikaet, prohodit ili nalichno. "V mgnovenie-oka" nichego
ne mozhet proizojti, no kak sobstvennoe nastoyashchee ono daet vpervye
vstretit'sya tomu, chto mozhet byt' podruchnym ili nalichnym "vo vremeni".
V otlichie ot mgnoveniya-oka kak sobstvennogo nastoyashchego nesobstvennoe my
nazyvaem aktualizaciej. Formal'no ponyatoe, vsyakoe nastoyashchee aktualiziruyushche,
no ne vsyakoe "mgnovenno-ochno". Kogda my primenyaem vyrazhenie aktualizaciya bez
dobavleniya, vsegda podrazumevaetsya nesobstvennaya,
bezmgnovennoochno-nereshitel'naya. Aktualizaciya vpervye proyasnitsya lish' iz
vremennoj interpretacii padeniya v ozabotivshij "mir", imeyushchego v nej svoj
ekzistencial'nyj smysl. Poskol'ku odnako, nesobstvennoe ponimanie
nabrasyvaet sposobnost' byt' iz mogushchego-ozabotit', to znachit ono vremenit
iz aktual'nosti. V otlichie ot etogo mgnovenie-oka vremenit naoborot iz
sobstvennogo budushchego.
Nesobstvennoe ponimanie vremenit kak aktualiziruyushchee ozhidanie, ch'emu ekstaticheskomu edinstvu dolzhna prinadlezhat'
sootvetstvuyushchaya byvshest'. Sobstvennoe dlya-sebya-nastavanie zastupayushchej
reshimosti est' vmeste vozvrashchayushchee vstupanie v samuyu svoyu, broshennuyu v ee
odinochestvo samost'. |tot ekstaz delaet vozmozhnym to, chto prisutstvie
sposobno reshitel'no vzyat' na sebya sushchee, kakoe ono uzhe est'. V zastupanii
prisutstvie vozobnovlyaya vtyagivaet sebya v naibolee svoyu sposobnost' byt'.
Sobstvennoe bytie byvshim my nazyvaem vozobnovleniem. Nesobstvennoe zhe brosanie sebya na
pocherpnutye iz ozabotivshego, ego aktualiziruya, vozmozhnosti vozmozhno tol'ko
tak, chto prisutstvie za-bylo sebya v ego samoj svoej
broshennoj sposobnosti byt'. |to zabyvanie ne nichto i ne prostoj proval
pamyati, no svoj, "pozitivnyj" ekstatichnyj modus byvshesti. |kstaz (proryv)
zabyvaniya imeet harakter sebe samomu zamknutogo otryva ot samoj svoej
byvshesti, a imenno tak, chto etot otryv ot... ekstatichno zamykaet svoe
ot-chego i zaodno s tem sam sebya. Zabytost' kak nesobstvennaya byvshest'
otnositsya tem samym k broshennomu, svoemu bytiyu, ona est' vremennoj smysl
sposoba bytiya, v meru kotorogo ya blizhajshim obrazom i -bol'shej chast'yu byvshij
- esm'. I tol'ko na osnove etogo zabyvaniya ozabotivshayasya, ozhidayushchaya
aktualizaciya sposobna uderzhivat', a imenno neprisutstvierazmernoe,
mirookruzhno vstrechnoe sushchee. |tomu uderzhaniyu otvechaet neuderzhanie, kotoroe
predstavlyaet "zabyvanie" v proizvodnom smysle.
Kak vyzhidanie vozmozhno lish' na osnove ozhidaniya, tak vospominanie - na
osnove zabyvaniya, no ne naoborot; ibo v moduse zabyvaniya byvshest' pervichno
"razmykaet" gorizont, v kotoryj mozhet vniknut' vospominaniem prisutstvie,
poteryannoe vo "vne-polozhnosti" ozabotivshego. Zabyvayushche-aktualiziruyushchee
ozhidanie est' svoe ekstatichnoe edinstvo, v meru kotorogo vremenit
nesobstvennoe ponimanie v aspekte ego vremennosti. Edinstvo etih ekstazov
zamykaet sobstvennuyu bytijnuyu sposobnost' i stanovitsya sootvetstvenno
ekzistencial'nym usloviem vozmozhnosti nereshitel'nosti. Hotya nesobstvennoe,
ozabotivsheesya ponimanie prodiktovano aktualizaciej ozabotivshego, vse zhe
vremenenie ponimaniya proishodit pervichno v nastayushchem.
b) Vremennost' raspolozheniya
Ponimanie nikogda ne svobodnoparyashche, no vsegda raspolozheno. Vsyakoe vot
vsegda ravnoishodno razomknuto nastroeniem, sootv.
nastroeniem zamknuto. Nastroennost' stavit prisutstvie pered ego
broshennost'yu, a imenno tak, chto poslednyaya kak raz ne poznaetsya kak takovaya,
no namnogo ishodnoe razmykaetsya v tom, "kak ono cheloveku". Byt' broshennym znachit ekzistencial'no: byt' v tom ili inom
raspolozhenii. Raspolozhenie poetomu osnovyvaetsya v broshennosti. Nastroenie
reprezentiruet sposob, kakim ya vsyakij raz pervichno esm' broshennoe sushchee. Kak
daet sebya uvidet' vremennaya konstituciya nastroennosti? Kak iz ekstaticheskogo
edinstva toj ili inoj vremennosti vglyadet'sya v ekzistencial'nuyu vzaimosvyaz'
mezhdu raspolozheniem i ponimaniem?
Nastroenie razmykaet sposobom obrashcheniya i otvrashcheniya ot svoego
prisutstviya. Nastavlenie pered vsegdashnim tak ono est' svoej broshennosti -
ili sobstvenno obnazhayushchee ili nesobstvenno skryvayushchee - delaetsya
ekzistencial'no vozmozhnym, lish' esli bytie prisutstviya po svoemu smyslu
postoyanno est' byvshee. Ne postavlenie pered broshennym sushchim, kakoe est' ya
sam, vpervye sozdaet byvshest', no ee ekstaz vpervye delaet vozmozhnym
nahozhdenie-sebya v moduse raspolozheniya. Ponimanie osnovano pervichno v
nastayushchem, raspolozhenie, naprotiv, vremenit pervichno v byvshesti. Nastroenie
vremenit, t.e. ego specificheskij e