kstaz prinadlezhit k budushchemu i nastoyashchemu, pravda tak, chto byvshest' modificiruet eti ravnoishodnye ekstazy. My podcherkivali, chto nastroeniya hotya i onticheski znakomy, no v svoej ishodnoj ekzistencial'noj funkcii ne poznany. Oni schitayutsya letuchimi perezhivaniyami, "okrashivayushchimi" sovokupnost' "psihicheskih sostoyanij". CHto dlya nablyudeniya imeet cherty letuchego vsplyvaniya i ischezaniya, prinadlezhit k ishodnomu postoyanstvu ekzistencii. No vse zhe, chto obshchego dolzhny imet' nastroeniya s "vremenem"? CHto eti "perezhivaniya" prihodyat i uhodyat, protekayut "vo vremeni", est' trivial'naya konstataciya; razumeetsya, i pritom ontiko-psihologicheskaya. Zadachej zhe stoit vyyavit' ontologicheskuyu strukturu nastroennosti v ee ekzistencial'no-vremennoj konstitucii. A imenno, blizhajshim obrazom rech' mozhet idti lish' o tom, chtoby voobshche prosto tol'ko sdelat' vidimoj vremennost' nastroeniya. Tezis "raspolozhenie osnovyvaetsya pervichno v byvshesti" govorit: ekzistencial'naya osnovocherta nastroeniya est' vozvrashchenie k... Ne eto poslednee vpervye sozdaet byvshest', no raspolozhenie obnazhaet dlya ekzistencial'nogo analiza vsyakij raz tot ili inoj modus byvshesti. Vremennaya interpretaciya raspolozheniya ne mozhet poetomu imet' svoej cel'yu dedukciyu nastroenij iz vremennosti i ih razlozhenie do chistyh fenomenov vremeneniya. Nadlezhit lish' provesti dokazatel'stvo, chto nastroeniya v tom, chto oni i kak oni ekzistencial'no "oznachayut", ne vozmozhny inache kak na osnove vremennosti. Vremennaya interpretaciya ogranichitsya analizirovannymi uzhe podgotovitel'no fenomenami straha i uzhasa. My nachnem analiz s vyyavleniya vremennosti straha . On byl harakterizovan kak nesobstvennoe raspolozhenie. V kakom plane delayushchij ego vozmozhnym ekzistencial'nyj smysl est' byvshest'? Kakoj modus etogo ekstaza otmechaet specificheskuyu vremennost' straha? Poslednij est' ispug pered ugrozhayushchim, kotoroe, vredya faktichnoj sposobnosti prisutstviya byt', blizitsya opisannym obrazom v kruge ozabotivshej podruchnosti i nalichnosti. Strah razmykaet po sposobu povsednevnogo usmotreniya nechto grozyashchee. Sub®ekt isklyuchitel'no sozercayushchij nikogda ne smog by otkryt' nichego podobnogo. No ne est' li eto razmykanie v strahe pered... nekoe dopushchenie-nastat'-dlya-sebya? Ne spravedlivo li strah opredelyayut kak ozhidanie nastayushchego zla (malum futumm)? He budushchee li pervichnyj vremennoj smysl straha, a vovse ne byvshee? Bessporno ispug ne tol'ko "otnositsya" k chemu-to "budushchemu" v znachenii eshche tol'ko podstupayushchego "vo vremeni", no eto samootnesenie samo nastayushchee v ishodno vremennom smysle. Ozhidanie yavno tozhe prinadlezhit k ekzistencial'no-vremennoj konstitucii straha. No blizhajshim obrazom eto oznachaet lish', chto vremennost' straha nesobstvennaya. Razve strah pered... est' lish' vyzhidanie podstupayushchej ugrozy? Vyzhidanie podstupayushchej ugrozy ne obyazatel'no uzhe i strah, i stol' malo on, chto emu ne hvataet kak raz specificheskoj nastroencheskoj cherty straha. Ona lezhit v tom, chto pri strahe ozhidanie daet ugrozhayushchemu vozvratit'sya k faktichno ozabotivshejsya sposobnosti-byt'. Vozvrashchayas' k sushchemu, kakoe ya est', ugrozhayushchee mozhet ozhidat'sya, a prisutstvie takim obrazom stat' ugrozhaemym tol'ko esli k-chemu vozvrashcheniya k... uzhe voobshche ekstatichno otkryto. CHto strashashcheesya ozhidanie strashit-"sya", t.e. chto strah pered... vsegda est' strah o..., v etom lezhit nastroencheskaya i affektivnaya cherta straha. Ego ekzistencial'no-vremennoj smysl konstituiruetsya za-byvaniem: sputannym otodviganiem ot svoej faktichnoj sposobnosti byt', v kachestve kakovoj ugrozhaemoe bytie-v-mire ozabochivaetsya podruchnym. Aristotel' spravedlivo opredelyaet strah kak X.u7iri tk; g| "capa'/ri, kak nekuyu ugnetennost', sootv. smyatenie. Ugnetennost' tolkaet prisutstvie nazad k ego broshennosti, no tak, chto poslednyaya okazyvaetsya kak raz zamknuta. Smyatenie osnovano v za-byvanii. Zabyvayushchee otodviganie ot faktichnoj, reshivshejsya sposobnosti-byt' ceplyaetsya za vozmozhnosti spaseniya i izbezhaniya, zaranee uzhe otkrytye usmotreniem. Strashashchayasya ozabochennost', poskol'ku zabyvaet sebya i potomu ne vybiraet ni odnu iz opredelennyh vozmozhnostej, skachet ot blizhajshego k blizhajshemu. Podvertyvayutsya "vsevozmozhnye", t.e. takzhe i nevozmozhnye vozmozhnosti. Ni na odnoj strashashchijsya ne zaderzhivaetsya, "okruzhayushchij mir" ne ischezaet, no vstrechaet nekim bol'she-ne-razbirayus' v nem. K zabyvaniyu sebya v strahe prinadlezhit eta smyatennaya aktualizaciya pervogo popavshegosya. CHto napr. zhil'cy goryashchego doma chasto "spasayut" samoe bezrazlichnoe, podvernuvsheesya pod ruku, izvestno. Zabyvshayasya aktualizaciya putanicy paryashchih vozmozhnostej delaet vozmozhnym smyatenie, kotoroe sozdaet nastroencheskij harakter straha. Zabyvchivost' smyateniya modificiruet i ozhidanie, pridavaya emu harakter ugnetennogo, sootv. smyatennogo ozhidaniya, kotoroe otlichaetsya ot chistogo vyzhidaniya. Specificheskoe ekstatichnoe edinstvo, delayushchee strah ekzistencial'no vozmozhnym, vremenit pervichno iz harakterizovannogo zabyvaniya, kotoroe kak modus byvshesti, modificiruet prinadlezhashchee k nemu nastoyashchee i budushchee v ih vremenenii. Vremennost' straha est' ozhidayushche-aktualiziruyushchee zabyvanie. Blizhajshim obrazom ponyatlivoe tolkovanie straha v meru svoej orientacii na vnutrimirno vstrechnoe, pytaetsya opredelit' kak pered-chem straha "nastayushchee zlo" i sootvetstvenno etomu otnoshenie k nemu - kak ozhidanie. CHto sverh togo prinadlezhit k fenomenu, okazyvaetsya "oshchushcheniem udovol'stviya ili neudovol'stviya". Kak otnositsya k vremennosti straha vremennost' uzhas. My nazvali etot fenomen osnovoraspolozheniem. Ono stavit prisutstvie pered ego naibolee svoej broshennost'yu i obnazhaet ne-po-sebe obydenno znakomogo bytiya-v-mire. Uzhas ravno kak strah formal'no opredelyaetsya cherez pered-chem uzhasaniya i cherez ego za-chto. Analiz pokazal odnako, chto eti dva fenomena nakladyvayutsya drug na druga. |to ne dolzhno oznachat', chto strukturnye cherty pered-chem i za-chto slivayutsya, kak esli by uzhas ne uzhasalsya ni pered chem, ni za chto. CHto pered-chem i za-chto zdes' vzaimno perekryvayutsya, dolzhno oznachat': stoyashchee na meste ih oboih sushchee odno i to zhe, a imenno prisutstvie. Osobenno pered-chem uzhasa, vstrechaet ne kak nechto opredelennoe, iz sposobnogo ozabotit', ugroza idet ne ot podruchnogo i nalichnogo, a naoborot kak raz ot togo, chto vse podruchnoe i nalichnoe cheloveku uzhe prosto nichego ne "govorit". S mirookruzhnym sushchim uzhe net nikakogo imeniya-dela. Mir, v kotorom ya ekzistiruyu, prosel do neznachimosti i razomknutyj tak, mir sposoben vysvobozhdat' tol'ko sushchee s harakterom ne-imeniya-dela. Mirovoe nichto, pered kotorym beret uzhas, ne znachit, chto v uzhase ispytyvaetsya, skazhem, otsutstvie vnutrimirno nalichnogo. Ono dolzhno imenno vstrechat', chtoby tak moglo ne byt' vovse nikakogo imeniya-dela s nim i ono moglo pokazat' sebya v kakoj-to pustoj neumolimosti. Zdes' opyat' zhe lezhit: ozabotivsheesya ozhidanie ne nahodit nichego, otkuda ono moglo by sebya ponyat', ono provalivaetsya v mirovoe "nichto" natykayas' na mir, ponimanie okazyvaetsya odnako privedeno uzhasom k bytiyu-v-mire kak takovomu, a eto pered-chem uzhasa est' vmeste ego za-chto. Byt' v uzhase pered... ne imeet chert ni vyzhidaniya, ni voobshche ozhidaniya. Pered-chem uzhasa est' vse-taki uzhe "vot", samo prisutstvie. Ne konstituirovan li togda uzhas budushchim? Nesomnenno, tol'ko ne nesobstvennym budushchim ozhidaniya. Razomknutaya v uzhase neznachimost' mira obnazhaet nichtozhnost' vsego mogushchego ozabotit', t.e. nevozmozhnost' brosit' sebya na takuyu sposobnost' ekzistencii byt', kotoraya pervichno fundirovana v ozabotivshem. Obnazhenie etoj nevozmozhnosti oznachaet odnako vysvechivanie vozmozhnosti sobstvennoj sposobnosti-byt'. Kakoj vremennoj smysl imeet eto obnazhenie? Uzhas uzhasaetsya za goloe prisutstvie kak broshennoe v ne-po-sebe. On vedet nazad k chistomu tak-ono-est' samoj svoej, odinokoj broshennosti. |to vozvrashchenie ne imeet chert uklonyayushchejsya zabyvchivosti, no u nego net i chert vospominaniya. Vprochem, ne zalozheno v uzhase srazu uzhe i vozobnovlyayushchego prinyatiya ekzistencii v reshenii. Zato vmesto etogo uzhas vedet nazad k broshennosti kak vozmozhnoj vozobnovimoj. I takim obrazom on obnazhaet takzhe vozmozhnost' sobstvennoj sposobnosti byt', kotoraya v vozobnovlenii kak nastayushchaya dolzhna vernut'sya k broshennomu vot. Privedenie k vozobnovimosti est' specificheskij ekstatichnyj modus konstituiruyushchej raspolozhenie uzhasa byvshesti. Konstitutivnoe dlya straha zabyvanie sputyvaet i zastavlyaet prisutstvie metat'sya tuda i syuda mezhdu nevybrannymi vozmozhnostyami "mira". V protivopolozhnost' etoj nevyderzhannoj aktualizacii nastoyashchee uzhasa v ego vozvrashchenii k samoj svoej broshennosti vyderzhanno. Uzhas nesposoben po svoemu ekzistencial'nomu smyslu poteryat'sya v ozabotivshem. Esli v kakom-to analogichnom emu raspolozhenii podobnoe proishodit, to eto strah, smeshivaemyj obydennoj ponyatlivost'yu s uzhasom. Hotya nastoyashchee uzhasa vyderzhanno, ono vse zhe ne imeet eshche haraktera mgnoveniya-oka, vremenyashchego v reshenii. Uzhas vvodit lish' v nastroenie vozmozhnogo resheniya. Ego nastoyashchee derzhit mgnovenie-oka, v kakom takoe nastroenie, i tol'ko ono, vozmozhno, na vzvode. Na toj svoeobraznoj vremennosti uzhasa, chto on ishodno osnovan v byvshesti i lish' iz nee vremenyat budushchee i nastoyashchee, vidna vozmozhnost' moshchnosti, otlichayushchej nastroenie uzhasa. V nem prisutstvie polnost'yu vozvrashcheno v svoe obnazhennoe ne-po-sebe i im ohvacheno. |ta shvachennost' ne izymaet lish' prisutstvie iz vozmozhnostej "mira", no daet emu vmeste s tem vozmozhnost' sobstvennoj sposobnosti byt'. Oba nastroeniya, strah i uzhas, nikogda odnako ne "vstrechayutsya" prosto izolirovannymi v "potoke perezhivaniya", no vsegda obuslovlivayut ponimanie, sootv. obuslovleny takovym. Strah imeet sebe povod vo vnutrimirno ozabotivshem sushchem. Uzhas naprotiv voznikaet iz samogo prisutstviya. Strah napadaet iz vnutrimirnogo. Uzhas podnimaetsya iz bytiya-v-mire, kak broshennogo bytiya k smerti. |to "vosstanie" uzhasa iz prisutstviya oznachaet, vremenno ponyatoe: budushchee i nastoyashchee uzhasa vremenyat iz ishodnoj byvshesti v smysle vozvrashcheniya k vozobnovimosti. No sobstvenno uzhas mozhet vosstat' tol'ko v reshivshemsya prisutstvii. Reshitel'nyj ne znaet straha, ponimaet, odnako, vozmozhnost' imenno uzhasa, kak togo nastroeniya, kotoroe ego ne ugnetaet i ne sputyvaet. Ono izbavlyaet ot "nichtozhnyh" vozmozhnostej i pozvolyaet vysvobodit'sya dlya sobstvennyh. Hotya oba eti modusa raspolozheniya, strah i uzhas, pervichno osnovany v broshennosti, v aspekte osobogo u kazhdogo vremeneniya vnutri celogo zaboty ih istok vse zhe razlichen. Uzhas voznikaet iz budushchego, nastayushchego v reshimosti, strah iz rasteryavshegosya nastoyashchego, kotoroe strashno strashitsya straha, chtoby tak lish' vernee emu podpast'. No mozhet byt' tezis o vremennosti nastroenij imeet silu tol'ko dlya analiza izbrannyh fenomenov? Kak mozhno najti vremennoj smysl v vyalom rasstrojstve, propityvayushchem "seruyu obydennost'"? I kak obstoit s vremennost'yu nastroenij i affektov podobno nadezhde, radosti, voodushevleniyu, veselosti? CHto ne tol'ko strah i uzhas ekzistencial'no fundirovany v byvshesti, no i drugie nastroeniya, stanet yasno, dostatochno lish' nazvat' fenomeny podobno skuke, pechali, grusti, otchayaniyu. Konechno, ih interpretaciyu nado postavit' na bolee shirokuyu bazu razrabotannoj ekzistencial'noj analitiki prisutstviya. No i fenomen podobno nadezhde, kazalos' by celikom fundirovannyj v nastayushchem, dolzhen sootvetstvuyushchim obrazom analizirovat'sya podobno strahu. V otlichie ot straha, otnosyashchegosya k malum futumm, nadezhdu harakterizuyut kak ozhidanie bonum futurum. No reshayushchim dlya struktury fenomena okazyvaetsya ne stol'ko "budushchij" harakter togo, k chemu otnositsya nadezhda, skol'ko skoree ekzistencial'nyj smysl samogo nadeyus'. Harakter nastroeniya lezhit i zdes' pervichno v obnadezhennosti. Nadeyushchijsya, kak by vklyuchaet sebya tozhe v nadezhdu i vedet sebya navstrechu obnadezhivshemu. |to opyat' zhe predpolagaet nekuyu dostignutost'. CHto nadezhda protivopolozhno udruchayushchej trevoge oblegchaet, govorit lish', chto eto raspolozhenie v moduse bytiya-byvshim okazyvaetsya otneseno k tyazhesti. Pripodnyatoe, luchshe podnimayushchee nastroenie ontologicheski vozmozhno lish' v ekstatichno-vremennom otnoshenii prisutstviya k broshennomu osnovaniyu sebya samogo. Vyalaya nenastroennost' bezrazlichiya nakonec, ni k chemu ne privyazannaya, nikuda ne poryvayushchayasya i otdayushchaya sebya tomu, chto vsyakij raz prinosit den', i pri etom izvestnym obrazom vse prinimayushchaya, ubeditel'nejshe demonstriruet vlast' zabyvaniya v obydennyh nastroeniyah blizhajshego ozabocheniya. ZHizn' po techeniyu, vsemu "dayushchaya byt'" kak ono est', osnovana v zabyvshemsya otdanii sebya broshennosti. Takaya zhizn' imeet ekstatichnyj smysl nesobstvennoj byvshesti. Ravnodushie, sposobnoe sovpadat' s zahlebyvayushchejsya delovitost'yu, nado chetko otlichat' ot rovnosti. |to nastroenie voznikaet iz reshimosti, kotoraya mgnovenno-oka dlya vozmozhnyh situacij toj sposobnosti celogo bytiya, kotoruyu razmykaet zastupanie v smert'. Tol'ko sushchee, kotoroe po svoemu bytijnomu smyslu nahodit sebya v raspolozhenii, t.e. ekzistiruya vsegda uzhe okazyvaetsya byvshim i ekzistiruet v postoyannom moduse byvshesti, mozhet byt' podverzheno affektu. Affekciya ontologicheski predpolagaet aktualizaciyu, a imenno tak, chto prisutstvie sposobno vozvrashchat'sya v nej k sebe kak uzhe-byvshemu. Kak nado ontologicheski ocherchivat' vozbuzhdenie i volnenie chuvstv v lish'-zhivushchem, kak i gde voobshche bytie zhivotnyh k primeru konstituiruetsya "vremenem", ostaetsya problemoj po sebe. v) Vremennost' padeniya Vremennaya interpretaciya ponimaniya i raspolozheniya natalkivalas' ne tol'ko na ekstaz, vsyakij raz dlya sootv. fenomena pervichnyj, no vsegda vmeste s tem na celuyu vremennost'. Kak nastayushchee delaet vozmozhnym ponimanie, a byvshest' nastroenie, tak tretij konstitutivnyj strukturnyj moment zaboty, padenie, imeet svoj ekzistencial'nyj smysl v aktual'nosti. Podgotovitel'nyj analiz padeniya nachalsya s interpretacii tolkov, lyubopytstva i dvusmyslennosti. Vremennoj analiz padeniya dolzhen pojti tem zhe putem. My opyat' zhe ogranichim issledovanie rassmotreniem lyubopytstva, ibo na nem vsego legche videt' specificheskuyu vremennost' padeniya. Analiz tolkov i dvusmyslennosti naprotiv predpolagaet uzhe proyasnenie vremennoj konstitucii rechi i ob®yasneniya (tolkovaniya). Lyubopytstvo est' otlichitel'naya bytijnaya tendenciya prisutstviya, v meru kotoroj ono ozabochivaetsya vozmozhnost'yu videt'. "Videnie", kak i ponyatie vida, ne ogranichivaetsya vospriyatiem cherez "telesnye glaza". Vospriyatie v bolee shirokom smysle daet podruchnomu i nalichnomu samim po sebe vstretit'sya "telesno" v aspekte ih vida. |to dopushchenie vstrechi osnovano v aktual'nosti. Poslednyaya zadaet voobshche ekstatichnyj gorizont, vnutri kotorogo sushchee sposobno byt' telesno prebyvayushchim. Lyubopytstvo aktualiziruet podruchnoe, odnako, ne chtoby ego, pri nem zaderzhavshis', ponyat', no ono hochet smotret' tol'ko chtoby videt' i uvidet'. Kak eta zaputyvayushchayasya v samoj sebe aktualizaciya lyubopytstvo sostoit v ekstatichnom edinstve s sootvetstvuyushchim budushchim i byvshest'yu. ZHazhda novogo, est' pravda, stremlenie vpered k eshche-ne-vidannomu, no tak, chto aktualizaciya hochet uklonit'sya ot ozhidaniya. Lyubopytstvo celikom i polnost'yu nesobstvenno nastayushche, i opyat' zhe takim obrazom, chto ne zhdet vozmozhnosti, no v svoej zhazhde zhelaet ee uzhe tol'ko lish' kak dejstvitel'noe. Lyubopytstvo konstituiruetsya nevyderzhannoj aktualizaciej, kotoraya, lish' aktualiziruya, tem samym postoyanno ishchet izbezhat' ozhidaniya, v kotorom ono vse zhe ostaetsya nevyderzhanno "uderzhano". Aktual'nost' "ottalkivaetsya" ot sootvetstvuyushchego ozhidaniya v podcherknutom smysle izbezhaniya. "Ottalkivayushchayasya" aktualizaciya pri lyubopytstve opyat' zhe stol' malo otdaetsya "suti dela", chto po dostizhenii uvideniya srazu zhe otvlekaetsya na blizhajshee. Aktualizaciya, postoyanno "ottalkivayushchayasya" ot ozhidaniya opredelennoj shvachennoj vozmozhnosti, delaet ontologicheski vozmozhnym neprebyvanie, otlichitel'noe dlya lyubopytstva. Aktualizaciya "ottalkivaetsya" ot ozhidaniya ne tak, chto, ponyataya kak by onticheski, ot nego otreshaetsya i predostavlyaet ego sebe samomu. "Ottalkivanie" est' ekstatichnaya modifikaciya ozhidaniya, a imenno tak, chto poslednee podstegivaet aktualizaciyu. Ozhidanie otbrasyvaet tak skazat' samo sebya, ono bol'she uzhe ne daet nesobstvennym vozmozhnostyam ozabocheniya nastat' dlya sebya iz ozabotivshego, isklyuchaya lish' takovye dlya nevyderzhannoj aktualizacii. |kstatichnaya modifikaciya ozhidaniya cherez ottalkivayushchuyusya ot nego aktualizaciyu v podstegivayushchee ozhidanie est' ekzistencial'no-vremennoe uslovie vozmozhnosti rasseyaniya. CHerez podstegivayushchee ozhidanie aktualizaciya okazyvaetsya vse bol'she i bol'she predostavlena sebe samoj. Ona aktualiziruet radi aktual'nosti. Tak, v samoj sebe zaputyvayas', rasseyannaya nesobrannost' stanovitsya bespochvennost'yu. |tot modus aktual'nosti est' fenomen predel'no protivopolozhnyj mgnoveniyu-oka. V pervoj bytie-vot povsyudu i nigde. Vtoroe vvodit ekzistenciyu v situaciyu i razmykaet sobstvennoe "vot". CHem nesobstvennee nastoyashchee, t.e. chem bol'she aktualizaciya obrashchena na sebya "samu", tem bol'she uskol'zaet ona, zamykayas' ot kakoj-to opredelennoj bytijnoj vozmozhnosti , no tem men'she togda budushchee sposobno vernut'sya k broshennomu sushchemu. V "ottalkivanii" aktual'nosti lezhit vmeste s tem rastushchee zabyvanie. CHto lyubopytstvo vsegda uzhe derzhitsya blizhajshego i zabylo prezhnee, est' ne rezul'tat, poluchayushchijsya vpervye lish' iz lyubopytstva, no ontologicheskoe uslovie dlya nego samogo. Vyyavlennye vyshe cherty padeniya: soblazn, uspokoennost', otchuzhdenie i samozaputyvanie govoryat v aspekte ih vremennogo smysla o tom, chto ''ottalkivayushchayasya" aktualizaciya po svoej ekstatichnoj tendencii stremitsya vremenit' iz sebya samoj. Prisutstvie zaputyvaetsya, eto opredelenie imeet ekstatichnyj smysl. Proryv ekzistencii v aktualizacii ne oznachaet ved', chto prisutstvie otvyazyvaetsya ot svoego YA i samosti. I v samoj krajnej aktualizacii ono ostaetsya vremennym, t.e. ozhidayushchim, za-byvayushchim. I aktualiziruya prisutstvie eshche ponimaet sebya, hotya ot samoj svoej sposobnosti byt', kotoraya pervichno osnovana v sobstvennom nastayushchem i v byvshesti, ono otchuzhdeno. Poskol'ku, odnako, aktualizaciya vsegda predlagaet "novoe", ona ne daet prisutstviyu vernut'sya k sebe i uspokaivaet ego postoyanno snova. No eto uspokoenie usilivaet opyat' zhe tendenciyu k ottalkivaniyu. Ne beskonechnaya neobozrimost' eshche ne vidannogo "vyzyvaet k zhizni" lyubopytstvo, no padayushchij sposob vremeneniya ottalkivayushchejsya aktual'nosti. Dazhe kogda chelovek videl vse, imenno togda lyubopytstvo izobretaet novosti. Modus vremeneniya "ottalkivayushchejsya" aktual'nosti osnovan v sushchestve vremennosti, kotoraya konechna. Broshennoe v bytie k smerti, prisutstvie obychno i chashche ot etoj bolee ili menee vyrazhenie obnazhivshejsya broshennosti bezhit. Aktual'nost' ottalkivaetsya ot ee sobstvennogo nastayushchego i byvshesti, chtoby lish' obhodom cherez sebya dat' prisutstviyu prijti k sobstvennoj ekzistencii. Istochnik "ottalkivaniya" aktual'nosti, t.e. padeniya v poteryannost', daet sama ishodnaya, sobstvennaya vremennost', delayushchaya vozmozhnym broshennoe bytie k smerti. Broshennost', hotya prisutstvie mozhet sobstvenno byt' pered nej postavleno, chtoby sebya v nej sobstvenno ponyat', ostaetsya ot nego, vse ravno, v aspekte ee onticheskih otkuda i kak zamknuta. |ta zamknutost' odnako nikoim obrazom ne est' nekoe empiricheski imeyushcheesya neznanie, no konstituiruet faktichnost' prisutstviya. Ona soobuslovlivaet ekstatichnyj harakter predostavlennosti ekzistencii nichtozhnomu osnovaniyu ee samoj. Brosok broshennosti v mir sperva ne byvaet sobstvenno ulovlen prisutstviem; zalozhennaya v nem "podvizhnost'" eshche ne prihodit k "ostanovke" iz-za togo, chto prisutstvie teper' "est' vot". Prisutstvie tozhe zahvacheno broshennost'yu, t.e. kak broshennoe v mir ono teryaet sebya sredi "mira" v faktichnoj obrechennosti na ozabochivayushchee. Aktual'nost', sostavlyayushchaya ekzistencial'nyj smysl etoj tozhe-zahvachennosti, nikogda ot sebya ne dostignet nikakogo drugogo ekstatichnogo gorizonta, krome kak esli budet v reshenii izvlechena nazad iz svoej poteryannosti, chtoby kak vyderzhannoe mgnovenie-oka razomknut' vsegdashnyuyu situaciyu i zaodno s nej ishodnuyu "granichnuyu situaciyu" bytiya k smerti. g) Vremennost' rechi Polnaya, ponimaniem, raspolozheniem i padeniem konstituiruemaya razomknutost' vot poluchaet cherez rech' artikulyaciyu. Poetomu rech' vremenit pervichno ne v kakom-to opredelennom ekstaze. No poskol'ku ona faktichno vygovarivaet sebya bol'shej chast'yu v yazyke i blizhajshim obrazom govorit sposobom ozabochenno-osuzhdayushchego obrashcheniya k "okruzhayushchemu miru", to konechno, aktualizaciya imeet prioritetnuyu konstitutivnuyu funkciyu. Vremena ravno kak prochie vremennye fenomeny yazyka, "vidy glagola" i "vremennye stupeni", voznikayut ne ottogo, chto rech' vyskazyvaetsya "takzhe" i o "vremennyh", t.e. "vo vremeni" vstrechayushchih processah. Ih osnovanie i ne v tom, chto govorenie protekaet "v psihicheskom vremeni". Rech' sama po sebe vremenna, ibo vsyakoe govorenie o chem, ch'e i k komu osnovano v ekstatichnom edinstve vremennosti. Vidy glagola ukoreneny v ishodnoj vremennosti ozabocheniya, otnositsya li poslednee k vnutrivremennomu ili net. S pomoshch'yu rashozhej i tradicionnoj koncepcii vremeni, za kakuyu ponevole hvataetsya yazykoznanie, problema ekzistencial'no-vremennoj struktury glagol'nyh vidov ne mozhet byt' dazhe postavlena. Poskol'ku, odnako, v rechi rech' vsegda idet o sushchem, hotya ne pervichno i ne preimushchestvenno v smysle teoreticheskogo vyskazyvaniya, za analiz vremennoj konstitucii rechi i eksplikaciyu vremennyh harakteristik yazykovyh obrazovanij mozhno budet vzyat'sya lish' kogda iz problematiki vremennosti budet razvernuta problema principial'noj svyazi bytiya i istiny. Togda udastsya ochertit' i ontologicheskij smysl samogo "est'", iskazhennogo poverhnostnoj teoriej predlozheniya i suzhdeniya do "kopuly". Iz vremennosti rechi, t.e. prisutstviya voobshche, vpervye mozhno budet proyasnit' "vozniknovenie" "znacheniya" i sdelat' ontologicheski ponyatnoj vozmozhnost' formirovaniya konceptov. Ponimanie osnovyvaetsya pervichno v budushchem (zastupanie sootv. ozhidanie). Raspolozhenie vremenit pervichno v byvshesti (vozobnovlenie sootv. zabytost'). Padenie pervichno ukoreneno po vremeni v nastoyashchem (aktualizaciya sootv. mgnovenie-oka). Tem ne menee, ponimanie est' vsegda "byvshestvuyushchee" nastoyashchee. Tem ne menee, raspolozhenie vremenit kak "aktualiziruyushchee" budushchee. Tem ne menee, aktual'nost' "ottalkivaetsya" ot byvshestvuyushchego budushchego, sootv. sderzhana im. Otsyuda stanovitsya vidno: vremennost' vremenit v kazhdom ekstaze celoj, t.e. v ekstatichnom edinstve vsegda polnogo vremeneniya vremeni osnovana celost' strukturnogo celogo ekzistencii, faktichnosti i padeniya, i znachit edinstvo struktury zaboty. Vremenenie ne oznachaet nikakogo "drug-za-drugom" ekstazov. Nastayushchee ne pozzhe chem byvshest' i eta poslednyaya ne ran'she, chem aktual'nost'. Vremennost' vremenit kak byvshestvuyushche-aktualiziruyushchee nastayushchee. Razomknutost' vot i ekzistentnye osnovovozmozhnosti prisutstviya, sobstvennost' i nesobstvennost', fundirovany vo vremennosti. Razomknutost' zadejstvuet, odnako, vsegda ravnoishodno polnoe bytie-v-mire, bytie-v ravno kak mir. V orientacii na vremennuyu konstituciyu razomknutosti dolzhno, poetomu, dat' vyyavit' sebya takzhe ontologicheskoe uslovie vozmozhnosti togo, chtoby umelo byt' sushchee, ekzistiruyushchee kak bytie-v-mire. § 69. Vremennost' bytiya-v-mire i problema transcendencii mira. |kstatichnoe edinstvo vremennosti, t.e. edinstvo "vne-sebya" v proryvah nastayushchego, byvshesti i aktual'nosti, est' uslovie vozmozhnosti togo, chto sposobno byt' sushchee, ekzistiruyushchee kak svoe "vot". Sushchee, nosyashchee titul prisutstviya, "prosvecheno". Svet, sozdayushchij etu prosvechennost' prisutstviya, ne kakaya-to onticheski nalichnaya sila i istochnik izluchayushchej, inogda v etom sushchem sluchayushchejsya yasnosti. CHto sushchnostno prosvechivaet eto sushchee, t.e. delaet ego dlya nego samogo kak "otkrytym", tak ravno i "yasnym", bylo do vsyakoj "vremennoj" interpretacii opredeleno kak zabota. V nej osnovana polnaya razomknutost' vot. |ta prosvechennost' vpervye tol'ko i delaet vozmozhnym vsyakoe vysvechivanie i vyyasnenie, lyuboe vospriyatie, "videnie" i imenie chego-libo. Svet etoj prosvechennosti my pojmem, tol'ko esli budem ne vyiskivat' kakuyu-to vnedrennuyu, nalichnuyu silu, no doprosim celoe bytijnoe ustrojstvo prisutstviya, zabotu, o edinoj osnove ee ekzistencial'noj vozmozhnosti. Ee vot ishodno prosvecheno ekstatichnoj vremennost'yu. Ona est' pervichnyj regulyativ vozmozhnogo edinstva vseh sushchnostno ekzistencial'nyh struktur prisutstviya. Lish' iz ukoreneniya prisutstviya vo vremennosti, stanovitsya vidna ekzistencial'naya vozmozhnost' fenomena, kotoryj v nachale analitiki prisutstviya my otmetili kak ego osnovoustrojstvo: bytiya-v-mire. Vnachale nado bylo obespechit' nerazryvnoe, strukturnoe edinstvo etogo fenomena. Vopros ob osnove vozmozhnogo edinstva etoj chlenorazdel'noj struktury ostavalsya na zadnem plane. V vidah zashchity fenomena ot samoponyatnejshih i potomu gubitel'nejshih tendencij ego rassecheniya byl podrobnee interpretirovan blizhajshe-obydennyj modus bytiya-v-mire, - ozabotivsheesya bytie pri vnutrimirno podruchnom. Posle togo, kak otnyne zabota sama ontologicheski ocherchena i vozvedena k ee ekzistencial'noj osnove, vremennosti, ozabochenie, so svoej storony, mozhet byt' special'no osmysleno iz zaboty, sootv. iz vremennosti. Analiz vremennosti ozabocheniya derzhitsya blizhajshim obrazom modusa usmatrivayushchego imeniya-dela s podruchnym. Zatem on proslezhivaet ekzistencial'no-vremennuyu vozmozhnost' modifikacii usmatrivayushchego ozabocheniya v "lish'" vglyadyvayushcheesya otkrytie vnutrimirno sushchego v smysle izvestnyh vozmozhnostej nauchnogo issledovaniya. Interpretaciya vremennosti usmatrivayushchego, ravno kak teoreticheski ozabotivshegosya bytiya pri vnutrimirno podruchnom i nalichnom pokazhet vmeste s tem, kak ta zhe samaya vremennost' zaranee uzhe est' uslovie vozmozhnosti bytiya-v-mire, v kotoroj voobshche osnovyvaetsya bytie pri vnutrimirnom sushchem. Tematicheskij analiz vremennoj konstitucii bytiya-v-mire vedet k voprosam: kakim obrazom nechto podobnoe miru voobshche vozmozhno, v kakom smysle est' mir, chto - i kak - transcendiruet mir, kak "vzaimo"-"svyazano" "nezavisimoe" vnutrimirnoe sushchee s transcendiruyushchim mirom? Ontologicheskaya ekspoziciya etih voprosov ne est' uzhe i otvet na nih. Zato, pozhaluj, vmesto etogo, ona daet predvaritel'no neobhodimoe proyasnenie teh struktur, vo vnimanii k kotorym, trebuet postanovki problema transcendencii. |kzistencial'no-vremennaya interpretaciya bytiya-v-mire rassmatrivaet troyakoe:
  1. vremennost' usmatrivayushchego ozabocheniya;
  2. vremennoj smysl modifikacii usmatrivayushchego ozabocheniya v teoreticheskoe poznanie vnutrimirno nalichnogo;
  3. vremennaya problema transcendencii mira.
a) Vremennost' usmatrivayushchego ozabocheniya Kak nam dostich' napravlennosti vzglyada dlya analiza vremennosti ozabocheniya? Ozabotivsheesya bytie pri "mire" my nazvali obrashcheniem v okruzhayushchem mire i s nim. Primernymi fenomenami bytiya pri... my izbrali primenenie, manipulirovanie, izgotovlenie nalichnogo i ih defektnye i indifferentnye modusy, t.e. bytie pri tom, chto prinadlezhit k povsednevnoj potrebnosti. I sobstvennaya ekzistenciya prisutstviya tozhe derzhitsya v takom ozabochenii -- dazhe togda, kogda ono dlya nee okazyvaetsya "bezrazlichno". Ne ozabotivshee podruchnoe, - prichina ozabocheniya, tak chtoby poslednee voznikalo lish' na pochve vozdejstvij vnutrimirnogo sushchego. Bytie pri podruchnom i ne daet sebya onticheski ob®yasnit' iz poslednego, i naoborot eto poslednee ne vyvodimo iz togo. Ozabochenie kak bytijnyj modus prisutstviya, i ozabotivshee kak vnutrimirno nalichnoe, opyat' zhe, i ne prosto vmeste nalichny. Tem ne menee, mezhdu nimi imeetsya "vzaimosvyaz'". Ot verno ponyatogo s-chem obrashcheniya padaet svet na samo ozabochivayushcheesya obrashchenie. I obratno, upushchenie fenomenal'noj struktury s-chem obrashcheniya imeet sledstviem neuznanie ekzistencial'nogo ustrojstva obrashcheniya. Dlya analiza blizhajshe-vstrechnogo sushchego, pravda, sushchestvennoe priobretenie uzhe, esli my pereskochim cherez specificheskij dlya etogo sushchego harakter sredstva. Nadlezhit, odnako, sverh togo ponyat', chto ozabochivayushcheesya obrashchenie nikogda ne ostanavlivaetsya na otdel'nom sredstve. Primenenie opredelennogo sredstva i orudovanie im, ostaetsya kak takovoe orientirovano na vzaimosvyaz' sredstv. Kogda my napr. ishchem "zadevavshijsya" instrument, to pri etom ni edinstvenno, ni pervichno ne podrazumevaetsya v izolirovannom "akte" lish' eto iskomoe, no zaranee uzhe raskryt krug instrumental'nogo celogo. Vsyakij "pristup k rabote" i zadel ne iz nichego, natykaetsya na izolirovanno preddannoe sredstvo. No vozvrashchaetsya iz vsegda uzhe razomknutogo v zadele rabochego mira k tomu ili inomu sredstvu. Dlya analiza obrashcheniya v aspekte ego s chem otsyuda vytekaet ukazanie orientirovat' ekzistiruyushchee bytie pri ozabotivshem sushchem imenno ne na izolirovanno podruchnoe sredstvo, no na celoe sredstv. Tak formulirovat' s-chem obrashcheniya zastavlyaet i osmyslenie otlichitel'noj bytijnoj cherty podruchnogo sredstva, imeniya-dela . Oborot rechi: imenie s chem-to dela, kotoroe v tom-to, prizvan ne onticheski konstatirovat' nekoe obstoyatel'stvo, no ukazat' na sposob bytiya podruchnogo. Relyativnyj harakter imeniya-dela, ego "s chem... v chem...", oznachaet, chto odno sredstvo ontologicheski nevozmozhno. Konechno, pod rukoj mozhet byt' lish' odno edinstvennoe sredstvo, a drugih "nedostaet". Tut, odnako, daet o sebe znat' prinadlezhnost' kak raz podruchnogo k drugomu. Ozabotivsheesya obrashchenie sposobno voobshche dat' podruchnomu v usmotrenii vstretit'sya tol'ko kogda ono uzhe ponimaet nechto podobnoe imeniyu-dela, kotoroe vsegda s chem-to v chem-to. Usmatrivayushche-raskryvayushchee bytie ozabocheniya pri... est' dopushchenie-imet'-delo, t.e. ponimayushchij nabrosok imeniya-dela. Esli dopushchenie-imeniya-dela sostavlyaet ekzistencial'nuyu strukturu ozabocheniya, a ono kak bytie pri... prinadlezhit k sushchnostnomu ustrojstvu zaboty, i esli zabota so svoej storony osnovana vo vremennosti, to ekzistencial'noe uslovie vozmozhnosti dopushcheniya-imet'-delo nado iskat' v nekoem moduse vremeneniya vremennosti. V prostejshem orudovanii sredstvom, lezhit dopushchenie-imeniya-dela. V-chem dela imeet harakter dlya-chego: v vidu ego sredstvo primenimo, sootv. primenyaetsya. Ponimanie dlya-chego, t.e. v-chem, dela imeet vremennuyu strukturu ozhidaniya. V ozhidanii dlya-chego ozabochenie tol'ko i sposobno vmeste s tem vernut'sya k chemu-to takomu, v chem imeetsya-delo. Ozhidanie togo, v-chem delo, vmeste s uderzhaniem togo, s-chem imeetsya-delo, delaet v svoem ekstatichnom edinstve vozmozhnoj specificheski manipuliruyushchuyu aktualizaciyu sredstva. Ozhidanie dlya-chego ne est' ni usmotrenie "celi", ni vyzhidanie predstoyashchej gotovnosti srabatyvaemsya proizvedeniya. Ono voobshche ne imeet haraktera tematicheskogo shvatyvaniya. No i uderzhanie togo, s-chem imeetsya delo, ne oznachaet tematicheskoj fiksacii. Manipuliruyushchee obrashchenie v ravno maloj mere otnositsya lish' k tomu, v-chem, kak i k tomu, s-chem dopushcheniya-imeniya-dela. Poslednee konstituiruetsya skoree v edinstve ozhidayushchego uderzhaniya, a imenno tak, chto ottalkivayushchayasya otsyuda aktualizaciya delaet vozmozhnym harakternoe rastvorenie ozabocheniya v ego mire sredstv. "Sobstvennaya", cel'no otdavshayasya zanyatost' chem-to ne byvaet "vsya vmeste" ni lish' pri rabote, ni pri ee sredstve, ni pri oboih. Osnovyvayushcheesya vo vremennosti dopushchenie-imeniya-dela uzhe uchredilo edinstvo svyazej, v kotoryh ozabochenie usmatrivayushche "dvizhetsya". Dlya vremennosti, kotoraya konstituiruet dopushchenie-imeniya-dela, sushchestvenno specificheskoe zabyvanie. CHtoby "poteryavshis'" v mire sredstv "vrabotat'sya" v rabotu i umet' manipulirovat', samost' dolzhna zabyt'sya. Poskol'ku, odnako, v edinstve vremeneniya ozabocheniya vedet vsegda ozhidanie, to vse ravno, kak my eshche pokazhem, svoya bytijnaya sposobnost' ozabotivshegosya prisutstviya tozhe podlezhit zabote. Ozhidayushche-uderzhivayushchaya aktualizaciya sozdaet svojskost', v meru kotoroj prisutstvie kak bytie-drug-s-drugom "razbiraetsya" v publichnom mirookruzhenii. Dopushchenie-imeniya-dela my ponimaem ekzistencial'no kak dopushchsnie-"byt'". Na ego osnove podruchnoe sposobno vstretit'sya usmotreniyu kak sushchee, kakoe ono est'. Vremennost' ozabocheniya my mozhem, poetomu, eshche proyasnit', obrativ vnimanie na te modusy usmatrivayushchego dopushcheniya-vstrechi, kotorye ran'she byli harakterizovany kak zametnost', navyazchivost' i nazojlivost'. Podruchnoe sredstvo vstrechno v aspekte svoego "istinnogo po-sebe" imenno ne dlya tematicheskogo vospriyatiya veshchej, no v nezametnosti "samoponyatnogo", "ob®ektivno" prednahodimogo. Esli, odnako, v celom etogo sushchego chto-to brosaetsya v glaza, to zdes' lezhit vozmozhnost', chto sovokupnost' sredstv, kak takovaya, tozhe navyazchiva. Kak dolzhno byt' ekzistencial'no strukturirovano dopushchenie-imeniya-dela, chtoby ono moglo dat' vstretit'sya chemu-to zametnomu? Vopros nacelen sejchas ne na faktichnye stimuly, napravlyayushchie vnimanie na chto-to preddannoe, no na ontologicheskij smysl etoj napravimosti kak takovoj. Neprimenimost', napr. opredelennyj otkaz sredstva truda, mozhet byt' zametna lish' v manipuliruyushchem obrashchenii i dlya nego. Samoe ostroe i pristal'noe "vospriyatie" i "predstavlenie" veshchej nikogda ne sumelo by otkryt' nichego podobnogo porche rabochego sredstva. Dolzhna byt' pomeha orudovaniyu, chtoby vstretilos' nespodruchnoe. CHto, odnako, eto znachit ontologicheski? Ozhidayushche-uderzhivayushchaya aktualizaciya cherez to, chto potom vyyavitsya kak porcha, ostanovlena so storony svoego rastvoreniya vo vzaimosvyazyah imeniya-dela. Aktualizaciya, ravnoishodno ozhidayushchaya svoego dlya-chego, zastoporena primenyaemym sredstvom, a imenno tak, chto teper' vpervye otchetlivo vstrechny ee dlya-chego i s-tem-chtoby. Odnako aktualizaciya sama mozhet stolknut'sya s chem-to neprisposoblennym k... opyat' zhe, lish' poskol'ku uzhe dvizhetsya v ozhidayushchem uderzhanii togo, s chem imeet v chem-to delo. Aktualizaciya "zastoporena", znachit: ona vkladyvaet sebya, v edinstve s uderzhivayushchim ozhidaniem, eshche bol'she v samu sebya i ustraivaet tak "osmotr", proverku i ustranenie pomehi. Bud' ozabotivsheesya obrashchenie lish' posledovatel'nost'yu protekayushchih "vo vremeni" "perezhivanij" i bud' mezhdu etimi poslednimi skol' ugodno glubokaya "associaciya", dopushchenie vstrechnosti zametnogo, neprimenimogo sredstva ostavalos' by ontologicheski nevozmozhno. Dopushchenie-imeniya-dela kak takovoe, chto by iz vzaimosvyazi sredstv ono ni delalo dostupnym v obrashchenii, neobhodimo osnovyvaetsya v ekstatichnom edinstve ozhidayushche-uderzhivayushchej aktualizacii. A kak vozmozhno "fiksirovat'" nedostayushchee, t.e. nepodruchnoe, a ne prosto nespodruchno podruchnoe? Nepodruchnoe otkryvaetsya usmotreniyu v nehvatke. Ona i fundirovannaya v nej "konstataciya" nenalichiya chego-libo, imeet svoi osobye ekzistencial'nye predposylki. Nehvatka nikoim obrazom ne neaktualizaciya, no defektivnyj modus aktual'nosti v smysle nedoaktualizacii ozhidavshegosya, sootv. vsegda uzhe imeyushchegosya-v-rasporyazhenii. Ne bud' usmatrivayushchee imenie-dela "s poroga" ozhidayushchim po otnosheniyu k ozabotivshemu i ne vremenno, eto ozhidanie v edinstve s aktualizaciej, prisutstvie nikogda ne sumelo by "najti", chto chego-to ne hvataet. Obratno, vozmozhnost' byt' zahvachennym chem-to vrasploh osnovana v tom, chto ozhidayushchaya aktualizaciya odnogo podruchnogo ne ozhidaet drugogo, sostoyashchego s tem v vozmozhnoj vzaimosvyazi imeniya-dela. Neozhidatel'nost' rasteryannoj aktualizacii vpervye razmykaet "gorizontnyj" prostor, vnutri kotorogo nepredvidennost' mozhet zastat' prisutstvie vrasploh. CHem ne ovladevaet ozabotivsheesya obrashchenie kak izgotovlenie, ustrojstvo, no takzhe kak otklonenie, otodviganie, obereganie sebya ot..., to obnazhaetsya v svoej neodolimosti. Ozabochenie miritsya s etim. Primirenie s... est' opyat' zhe osobyj modus usmatrivayushchego dopushcheniya vstrechi. Na osnove etogo raskrytiya ozabochenie sposobno obnaruzhivat' neudobnoe, portyashchee, meshayushchee, ugrozhayushchee, voobshche kak-to soprotivlyayushcheesya. Vremennaya struktura primireniya lezhit v ozhidayushche-aktualiziruyushchem neuderzhanii. Ozhidayushchaya aktualizaciya napr. ne rasschityvaet "na" neprigodnoe, no pri tom imeyushcheesya v rasporyazhenii. Neprinyatie v raschet est' modus vedeniya rascheta v otnoshenii togo, za chto lyudi ne mogut derzhat'sya. Takoe ne zabyto, no uderzhano tak, chto ono ostaetsya pod rukami imenno v svoej negodnosti. Podobnoe podruchnoe prinadlezhit k povsednevnomu sostavu faktichno razomknutogo okruzhayushchego mira. Lish' poskol'ku na osnove ekstatichnoj vremennosti ozabocheniya otkryto soprotivlyayushcheesya, faktichnoe prisutstvie sposobno ponimat' v svoej ostavlennosti "miru", kotorym ono nikogda ne ovladeet. Dazhe esli ozabochenie ostaetsya ogranicheno nastoyatel'nymi nuzhdami obydennosti, ono vse zhe nikogda ne est' chistaya aktualizaciya, no ottalkivaetsya ot ozhidayushchego uderzhaniya, na osnove kotorogo, sootv. v kachestve kakovogo "osnovaniya" prisutstvie ekzistiruet v mire. Potomu faktichno ekzistiruyushchee prisutstvie vsegda uzhe izvestnym obrazom razbiraetsya i v chuzhom "mire". Fundirovannoe cherez vremennost' dopushchenie-imeniya-dela pri ozabochenii est' eshche splosh' da ryadom doontologicheskoe, netematicheskoe ponimanie imeniya-dela i podruchnosti. Naskol'ko vremennost', v konechnom schete, fundiruet i ponyatnost' etih bytijnyh opredelenij kak takovyh, budet pokazano v posleduyushchem. Prezhde nado eshche konkretnee prodemonstrirovat' vremennost' bytiya-v-mire. V vidah etogo my prosledim "vozniknovenie" teoreticheskogo otnosheniya k "miru" iz usmatrivayushchego ozabocheniya podruchnym. Usmatrivayushchee ravno kak teoreticheskoe raskrytie vnutrimirnogo sushchego fundirovany na bytii-v-mire. Ih ekzistencial'no-vremennaya interpretaciya budet podgotovkoj k vremennoj harakteristike etogo osnovoustrojstva prisutstviya. b) Vremennoj smysl modifikacii usmatrivayushchego ozabocheniya v teoreticheskoe raskrytie vnutrimirno nalichnogo. Esli my v hode ekzistencial'no-o