Martin Hajdegger. Otreshennost'
---------------------------------------------------------------
Perevod s izdaniya: Heidegger Martin. Gelassenheit. Gunther
Neske. Pfullingen, 1959. S. 11 - 281.
A.G. Solodovnikova, perevod, 1991.
Proverka i vychitka teksta - Spravochnaya Sluzhba Russkogo YAzyka rusyaz.lib.ru
---------------------------------------------------------------
Pervoe, chto ya mogu skazat' svoemu rodnomu gorodu - eto
slova priznatel'nosti. YA blagodaryu moyu rodinu za vse, chto ona
dala mne v dal'nij put'. CHto eto za pridanoe, ya pytalsya
ob®yasnit' na stranicah stat'i "Proselochnaya doroga" v yubilejnom
sbornike, poyavivshemsya k stoletiyu so dnya smerti Konradina
Krejcera(2). YA blagodaryu gospodina burgomistra SHyule za ego
serdechnoe privetstvie i za tu chest', kotoruyu mne okazali,
poruchiv vystupit' s pamyatnoj rech'yu na segodnyashnem torzhestve.
Uvazhaemoe sobranie!
Dorogie sootechestvenniki!
My sobralis' zdes' na torzhestve, posvyashchennom nashemu
zemlyaku, kompozitoru Konradinu Krejceru. CHtoby chestvovat'
takogo cheloveka - tvorcheskuyu lichnost', nuzhno prezhde vsego
ocenit' po dostoinstvu ego proizvedeniya. A znachit, chtoby
chestvovat' muzykanta, nado slushat' ego muzyku.
Segodnya my uslyshim proizvedeniya Konradina Krejcera - ego
pesni i hory, kamernuyu i opernuyu muzyku. V etih zvukah
prisutstvuet sam kompozitor, tak kak po-nastoyashchemu master
prisutstvuet lish' v svoej rabote. I esli eto dejstvitel'no
bol'shoj master, to ego lichnost' polnost'yu ischeznet za ego
rabotoj.
Pevcy i muzykanty, uchastvuyushchie v segodnyashnem prazdnestve,
budut garantami togo, chto proizvedeniya Konradina Krejcera
prozvuchat segodnya dlya nas.
No budet li eto torzhestvo v to zhe vremya i pamyatnym? Ved'
torzhestvo v pamyat' kogo-libo oznachaet, chto my dumaem(3). Tak o
chem zhe my dolzhny dumat' i govorit' na chestvovanii pamyati
kompozitora? Razve muzyka ne otlichaetsya tem, chto ona mozhet
"govorit'" prosto zvuchaniem svoih zvukov, i razve ej nuzhen
obychnyj yazyk - yazyk slov? Ved' tak obychno schitayut. I vse zhe
ostaetsya vopros: smogut li muzyka i penie prevratit' torzhestvo
v pamyatnoe, v takoe, na kotorom my dumaem? Veroyatno, ne smogut.
Poetomu pamyatnaya rech' i byla vklyuchena v programmu prazdnika.
Ona special'no dolzhna pomoch' nam dumat' o chestvuemom cheloveke i
ego proizvedeniyah. Takie vospominaniya ozhivayut, kogda eshche raz
pereskazyvayut istoriyu zhizni Konradina Krejcera, perechislyayut i
opisyvayut ego proizvedeniya. Slushaya takoe povestvovanie, my
ispytyvaem radost' i pechal', uznaem mnogo pouchitel'nogo i
poleznogo. No na samom dele my lish' razvlekaemsya. Slushaya takoj
rasskaz, vovse i ne obyazatel'no dumat', ne trebuetsya razmyshlyat'
o tom, chto otnositsya k kazhdomu iz nas v otdel'nosti
neposredstvenno i postoyanno v ego sobstvennom bytii. Takim
obrazom, dazhe pamyatnaya rech' ne mozhet byt' zalogom togo, chto my
budem dumat' na pamyatnom torzhestve.
Ne nado durachit' sebya. Vse my, vklyuchaya i teh, kto dumaet
po dolgu sluzhby, dostatochno chasto bedny mysl'yu, my slishkom
legko stanovimsya bezdumnymi. Bezdumnost' - zloveshchij gost',
kotorogo vstretish' povsyudu v segodnyashnem mire, poskol'ku
segodnya poznanie vsego i vsya dostupno tak bystro i deshevo, chto
v sleduyushchee mgnovenie poluchennoe tak zhe pospeshno i zabyvaetsya.
Takim obrazom odno sobranie smenyaetsya drugim. Pamyatnye
prazdnestva stanovyatsya vse bednee i bednee mysl'yu, tak chto
teper' pamyatnye sobraniya i bezdumnost' uzhe nerazluchny.
No dazhe kogda my bezdumny, my ne teryaem nashej sposobnosti
dumat'. My ee, bezuslovno ispol'zuem, no, konechno, osobym
obrazom: v bezdumnosti my ostavlyaem sposobnost' myslit'
nevozdelannoj, pod parom. No tol'ko to mozhet lezhat' pod parom,
chto sposobno stat' pochvoj dlya rosta, naprimer, pashnya.
Avtostrada, na kotoroj nichego ne rastet, nikogda ne mozhet
lezhat' pod parom. Kak oglohnut' my mozhem tol'ko potomu, chto
obladaem sluhom, a sostarit'sya - tol'ko potomu, chto byli
molody, tochno tak zhe my mozhem stat' bednymi myslyami i dazhe
bezdumnymi lish' potomu, chto v samoj osnove svoego bytiya chelovek
obladaet sposobnost'yu k myshleniyu, "duhu i razumu", i myshleniyu
prednaznachen i ugotovan. My mozhem lishit'sya ili, kak govoryat,
otdelat'sya tol'ko ot togo, chem my obladaem, znaem li my ob
obladaemom ili net.
Usilivayushchayasya bezdumnost' proistekaet iz bolezni,
podtachivayushchej samuyu serdcevinu sovremennogo cheloveka.
Segodnyashnij chelovek spasaetsya begstvom ot myshleniya. |to begstvo
ot myshleniya i est' osnova dlya bezdumnosti. |to takoe begstvo,
chto chelovek ego i videt' ne hochet i ne priznaetsya v nem sebe
samomu. Segodnyashnij chelovek budet naproch' otricat' eto begstvo
ot myshleniya. On budet utverzhdat' obratnoe. On skazhet - imeya na
eto polnoe pravo, chto nikogda eshche ne bylo takih daleko idushchih
planov, takogo kolichestva issledovanij v samyh raznyh oblastyah,
provodimyh tak strastno, kak segodnya. Nesomnenno, tak tratit'sya
na hitroumie i pridumyvanie po-svoemu ochen' polezno i vygodno.
Bez takogo myshleniya ne obojtis'. No pri etom ostaetsya tak zhe
verno i to, chto eto lish' chastnyj vid myshleniya.
Ego specifichnost' sostoit v tom, chto kogda my planiruem,
issleduem, nalazhivaem proizvodstvo, my vsegda schitaemsya s
dannymi usloviyami. My berem ih v raschet, ishodya iz opredelennoj
celi. My zaranee rasschityvaem na opredelennye rezul'taty. |to
rasschityvanie yavlyaetsya otlichitel'noj chertoj myshleniya, kotoroe
planiruet i issleduet. Takoe myshlenie budet kal'kulyaciej dazhe
togda, kogda ono ne operiruet ciframi i ne pol'zuetsya
kal'kulyatorom ili komp'yuterom. Rasschityvayushchee myshlenie
kal'kuliruet. Ono bespreryvno kal'kuliruet novye, vse bolee
mnogoobeshchayushchie i vygodnye vozmozhnosti. Vychislyayushchee myshlenie
"zagonyaet" odnu vozmozhnost' za drugoj. Ono ne mozhet uspokoit'sya
i odumat'sya, prijti v sebya. Vychislyayushchee myshlenie - eto ne
osmyslyayushchee myshlenie, ono ne sposobno podumat' o smysle,
caryashchem vo vsem, chto est'.
Itak, est' dva vida myshleniya, prichem sushchestvovanie kazhdogo
iz nih opravdano i neobhodimo dlya opredelennyh celej:
vychislyayushchee myshlenie i osmyslyayushchee razdum'e(4).
Imenno eto osmyslyayushchee razdum'e my i imeem v vidu, kogda
govorim, chto segodnyashnij chelovek spasaetsya begstvom ot
myshleniya. Vse zhe mozhno vozrazit': samo po sebe osmyslyayushchee
razmyshlenie parit nad dejstvitel'nost'yu, ono poteryalo pochvu.
Ono ne pomozhet nam spravit'sya s povsednevnymi delami. Ono
bespolezno v prakticheskoj zhizni.
I, nakonec, govoryat, chto chistoe razmyshlenie, stojkoe
osmyslenie "vyshe" obychnogo rassudka. V poslednej otgovorke
verno tol'ko to, chto osmyslyayushchee myshlenie samo ne poluchaetsya,
vprochem kak i vychislyayushchee. Dlya osmyslyayushchego myshleniya podchas
neobhodimy vysshie usiliya. Ono trebuet bolee dlitel'nogo
uprazhneniya. Dlya nego nuzhna eshche bolee chutkaya zabota, chem dlya
lyubogo drugogo nastoyashchego remesla. A eshche ono dolzhno umet'
zhdat', kak zhdet krest'yanin, vzojdet li semya, dast li urozhaj.
I vse zhe kazhdyj mozhet vyjti v put' razmyshleniya po-svoemu i
v svoih predelah. Pochemu? Potomu chto chelovek - eto myslyashchee,
t. e. osmyslyayushchee sushchestvo(5). CHtoby razmyshlyat', nam otnyud' ne
trebuetsya "pereprygnut' cherez sebya". Dostatochno ostanovit'sya na
blizlezhashchem i podumat' o samom blizkom: o tom, chto kasaetsya
kazhdogo iz nas - zdes' i sejchas, zdes', na etom klochke rodnoj
zemli, sejchas - v nastoyashchij chas mirovoj istorii.
Na kakie mysli navedet nas etot prazdnik, konechno, v tom
sluchae, esli my gotovy odumat'sya? My uvidim, chto proizvedenie
iskusstva sozrelo na pochve svoej rodiny. Esli my zadumaemsya nad
etim prostym faktom, to my obyazatel'no podumaem i o tom, chto za
poslednie dva stoletiya SHvabiya porodila velikih poetov i
myslitelej. Esli my budem razmyshlyat' dalee, to okazhetsya, chto
Central'naya Germaniya takaya zhe zemlya, rovno kak i Vostochnaya
Prussiya, Sileziya i Bogemiya.
My zadumaemsya i sprosim: a mozhet byt', lyuboe nastoyashchee
tvorenie korenitsya v pochve svoej rodnoj zemli? Iogan Gebel
odnazhdy napisal: "My rasteniya, kotorye - hotim li my osoznat'
eto ili net - dolzhny korenit'sya v zemle, chtoby, podnyavshis',
cvesti v efire i prinosit' plody" (Werke, ed. Altwegg, III,
314).
Poet hochet skazat': chtoby trud cheloveka prines
dejstvitel'no radostnye i celebnye plody, chelovek dolzhen
podnyat'sya v efir iz glubiny svoej rodnoj zemli. |fir zdes'
oznachaet svobodnyj vozduh nebes, otkrytoe carstvo duha.
My zadumaemsya eshche sil'nee i sprosim: a kak obstoit segodnya
delo s tem, o chem govoril Iogan Peter Gebel? Po-prezhnemu li
chelovek tiho obitaet mezhdu nebom i zemlej? Po-prezhnemu li carit
na zemle osmyslyayushchij duh? Est' li eshche rodina, v pochve kotoroj
- korni cheloveka, v kotoroj on ukorenen?(6)
Mnogie nemcy lishilis' svoej rodiny, im prishlos' ostavit'
svoi goroda i sela, ih izgnali s rodnoj zemli. Mnogie drugie,
ch'ya rodina byla spasena, vse zhe otorvalis' ot nee, popavshi v
lovushku suety bol'shih gorodov, im prishlos' poselit'sya v pustyne
industrial'nyh rajonov. I sejchas oni chuzhie dlya svoej byvshej
rodiny. A te, kto ostalsya na rodine? CHasto oni eshche bolee
bezrodny, chem te, kto byl izgnan. CHas za chasom, den' za dnem
oni provodyat u televizora i radiopriemnika, prikovannye k nim.
Raz v nedelyu kino uvodit ih v neprivychnoe, zachastuyu lish' svoej
poshlost'yu voobrazhaemoe carstvo, pytayushcheesya zamenit' mir, no
kotoroe ne est' mir. "Illyustrirovannaya gazeta" dostupna vsem.
Kak i vse, s pomoshch'yu chego sovremennye sredstva informacii
ezhechasno stimuliruyut cheloveka, nastupayut na nego i gonyat ego -
vse, chto uzhe segodnya blizhe cheloveku, chem pashni vokrug ego
dvora, chem nebo nad zemlej, blizhe, chem smena nochi dnem, chem
obychai i nravy ego sela, chem predaniya ego rodnogo mira.
My zadumaemsya eshche i sprosim: chto proishodit zdes' - kak s
lyud'mi, otorvannymi ot rodiny, tak i s temi, kto ostalsya na
rodnoj zemle? Otvet: sejchas pod ugrozoj nahoditsya sama
ukorenennost'(7) segodnyashnego cheloveka. Bolee togo: poterya kornej
ne vyzvana lish' vneshnimi obstoyatel'stvami i sud'boj, ona ne
proishodit lish' ot nebrezhnosti i poverhnostnosti obraza zhizni
cheloveka. Utrata ukorenennosti ishodit iz samogo duha veka, v
kotorom my rozhdeny.
My zadumaemsya eshche i sprosim: esli eto tak, smogut li eshche i
vpred' chelovek i ego tvoreniya korenit'sya v plodorodnoj pochve
rodiny i tyanut'sya k efiru, na prostor nebes i duha? Ili zhe vse
popadaet v tiski planirovaniya i kal'kulyacij, organizacii i
avtomatizacii?
Osmyslyaya to, chto nam podskazyvaet eto torzhestvo, my
uvidim: nashemu veku grozit utrata kornej. I my sprosim: chto zhe
na samom dele proishodit v nashe vremya? CHem ono otlichaetsya?
Vek, kotoryj sejchas nachinaetsya, nedavno byl nazvan atomnym
vekom. Ego samoe neotstupnoe znamenie - atomnaya bomba, no eto
- primeta lish' ochevidnogo, tak kak srazu zhe priznali, chto
atomnaya energiya mozhet byt' ispol'zovana i v mirnyh celyah. I
segodnya fiziki-yadershchiki vsego mira pytayutsya osushchestvit' mirnoe
ispol'zovanie ee v shirokih masshtabah. Krupnye industrial'nye
korporacii vedushchih stran, Anglii v pervuyu ochered', uzhe
poschitali, chto atomnaya energiya mozhet stat' gigantskim biznesom.
V atomnoj promyshlennosti uzreli novoe schast'e. Atomnaya fizika
ne ostanetsya v storone. Ona otkryto obeshchaet nam eto. V iyule
etogo goda na ostrove Majnau vosemnadcat' laureatov Nobelevskoj
premii ob®yavili v svoem obrashchenii doslovno sleduyushchee: "Nauka
(t. e. sovremennoe estestvoznanie) - put' k schast'yu
chelovechestva".
Kak obstoit delo s etim utverzhdeniem? Vozniklo li ono iz
razmyshleniya? Zadumalos' li ono nad smyslom atomnogo veka? Net.
Esli my udovletvoryaemsya etim utverzhdeniem nauki, my ostaemsya
maksimal'no daleko ot osmysleniya nyneshnego veka. Pochemu? Potomu
chto podumat'-to my i zabyli. Potomu chto my zabyli sprosit':
blagodarya chemu sovremennaya tehnika, osnovannaya na
estestvoznanii, sposobna otkryvat' v prirode i osvobozhdat'
novye vidy energii?
|to stalo vozmozhno blagodarya tomu, chto v techenie poslednih
stoletij idet perevorot v osnovnyh predstavleniyah; chelovek
okazalsya peresazhennym v druguyu dejstvitel'nost'. |ta
radikal'naya revolyuciya mirovozzreniya proizoshla v filosofii
Novogo vremeni. Iz etogo proistekaet i sovershenno novoe
polozhenie cheloveka v mire i po otnosheniyu k miru. Mir teper'
predstavlyaetsya ob®ektom, otkrytym dlya atak vychislyayushchej mysli,
atak, pered kotorymi uzhe nichto ne smozhet ustoyat'. Priroda stala
lish' gigantskoj benzokolonkoj, istochnikom energii dlya
sovremennoj tehniki i promyshlennosti. |to, v principe
tehnicheskoe, otnoshenie cheloveka k mirovomu celomu vpervye
vozniklo v semnadcatom veke i pritom tol'ko v Evrope. Ono bylo
dolgo neznakomo drugim kontinentam. Ono bylo sovershenno chuzhdo
proshlym vekam i sud'bam narodov.
Sila, skrytaya v sovremennoj tehnike, opredelyaet otnoshenie
cheloveka k tomu, chto est'. Ee gospodstvo prostiraetsya po vsej
zemle. CHelovek uzhe nachinaet svoe prodvizhenie s zemli v mirovoe
prostranstvo. Blagodarya otkrytiyu atomnoj energii, za
kakie-nibud' dvadcat' let stali izvestny takie kolossal'nye
istochniki energii, chto v obozrimom budushchem mirovye potrebnosti
v energii lyubogo roda budut udovletvoreny navsegda. Skoro
proizvodstvo energii, v otlichie ot dobychi uglya, nefti,
drevesiny, bolee ne budet privyazano k kakoj-to opredelennoj
strane ili kontinentu. V obozrimom budushchem v lyubom meste
zemnogo shara mozhno budet postroit' atomnuyu elektrostanciyu.
Takim obrazom, teper' osnovnaya problema nauki i tehniki
zaklyuchaetsya uzhe ne v tom, gde dostat' dostatochnoe kolichestvo
topliva. Sejchas reshayushchaya problema zvuchit tak: kakim obrazom my
smozhem obuzdat' i kak my nauchimsya upravlyat' etimi neveroyatno
gigantskimi atomnymi energiyami tak, chtoby garantirovat'
chelovechestvu, chto eti gromadnye energii vnezapno - dazhe v
sluchae otsutstviya voennyh dejstvij - v kakom-nibud' meste ne
vyrvutsya, "ne uderut" i ne unichtozhat vse?
Esli obuzdanie atomnoj energii budet uspeshnym - a ono
budet uspeshnym! - to v razvitii tehnicheskogo mira nachnetsya
sovershenno novaya era. To, chto nam sejchas izvestno kak tehnika
fil'mov i televideniya, transporta, osobenno vozdushnogo, sredstv
informacii, medicinskaya i pishchevaya promyshlennost', yavlyaetsya,
veroyatno, lish' zhalkim nachalom. Gryadushchie perevoroty trudno
predvidet'. Mezhdu tem tehnicheskij progress budet idti vpered
vse bystree i bystree i ego nichem nel'zya ostanovit'. Vo vseh
sferah svoego bytiya chelovek budet okruzhen vse bolee plotno
silami tehniki. |ti sily, kotorye povsyudu ezheminutno trebuyut k
sebe cheloveka, privyazyvayut ego k sebe, tyanut ego za soboj,
osazhdayut ego i navyazyvayutsya emu pod vidom teh ili inyh
tehnicheskih prisposoblenij - eti sily davno uzhe pererosli
nashu volyu i sposobnost' prinimat' resheniya, ibo ne chelovek
sotvoril ih.
No k novomu miru tehniki prinadlezhit takzhe i to, chto ego
dostizheniya samym bystrym obrazom stanovyatsya vsem izvestny i
privlekayut vseobshchij interes. Tak segodnya vse mogut prochitat'
to, chto govoritsya v etoj rechi o tehnike v lyubom umelo
izdavaemom illyustrirovannom zhurnale, ili uslyshat' etu rech' po
radio. No odno delo uslyshat' ili prochitat', t. e. prosto uznat'
chto-to, drugoe delo - osoznat', t. e. osmyslit' to, chto my
uslyshali ili prochitali.
|tim letom v ocherednoj raz sostoyalas' mezhdunarodnaya
vstrecha laureatov Nobelevskoj premii 1955 goda v Lindau.
Amerikanskij himik Stenli skazal na nej sleduyushchee: "Blizok chas,
kogda zhizn' okazhetsya v rukah himika, kotoryj smozhet
sintezirovat', rasshcheplyat' i izmenyat' po svoemu zhelaniyu
substancii zhizni". My prinyali k svedeniyu eto utverzhdenie, my
dazhe voshishchaemsya derzost'yu nauchnogo poiska, pri etom ne dumaya.
My ne ostanavlivaemsya, chtoby podumat', chto zdes' s pomoshch'yu
tehnicheskih sredstv gotovitsya nastuplenie na zhizn' i sushchnost'
cheloveka, s kotorym ne sravnitsya dazhe vzryv vodorodnoj bomby.
Tak kak dazhe esli vodorodnaya bomba i ne vzorvetsya i zhizn' lyudej
na zemle sohranitsya, vse ravno zloveshchee izmenenie mira
neizbezhno nadvigaetsya vmeste s atomnym vekom.
Strashno na samom dele ne to, chto mir stanovitsya polnost'yu
tehnizirovannym. Gorazdo bolee zhutkim yavlyaetsya to, chto chelovek
ne podgotovlen k etomu izmeneniyu mira, chto my eshche ne sposobny
vstretit' osmyslyayushche myslya to, chto v sushchnosti lish' nachinaetsya v
etom veke atoma.
Zatormozit' istoricheskij hod atomnogo veka ili zhe
napravit' ego ne mozhet ni odin chelovek, ni odna gruppa lyudej,
ni odna komissiya vydayushchihsya gosudarstvennyh deyatelej, uchenyh i
inzhenerov, ni odna konferenciya vedushchih deyatelej promyshlennosti
i torgovli. Ni odna chelovecheskaya organizaciya ne sposobna
podchinit' sebe etot process.
Tak budet li chelovek, otdan vo vlast' neuderzhimyh sil
tehniki, neizmerimo prevoshodyashchih ego sily, rasteryannym i
bezzashchitnym? |to i proizojdet, esli chelovek okonchatel'no
otkazhetsya ot togo, chtoby reshitel'no protivopostavit'
kal'kulyacii osmyslyayushchee myshlenie. No lish' tol'ko osmyslyayushchee
myshlenie probuzhdaetsya, ono dolzhno rabotat' nepreryvno, po
lyubomu, samomu neznachitel'nomu povodu - tak zhe i zdes', i
sejchas, na etom pamyatnom sobranii, poskol'ku ono daet nam
vozmozhnost' osmyslit' to, chto nahoditsya pod osoboj ugrozoj v
atomnyj vek, a imenno: ukorenennost' proizvedenij cheloveka.
Poetomu my zadaem takoj vopros: smozhet li chelovek s
utratoj staroj ukorenennosti obresti novuyu pochvu dlya koreneniya
i stoyaniya, takuyu pochvu i osnovu, na kotoroj budut po-novomu
procvetat' sushchnost' cheloveka i vse ego trudy dazhe v atomnyj
vek?
CHto zhe stanet osnovoj i pochvoj dlya budushchego koreneniya?
Vozmozhno, to, chto my ishchem, ochen' blizko, tak blizko, chto my ego
prosto proglyadeli. Ved' put' k tomu, chto blizko, dlya nas,
lyudej, vsegda samyj dal'nij i potomu samyj trudnyj. |to put'
razmyshleniya. Osmyslyayushchee myshlenie trebuet ot nas ne ceplyat'sya
odnostoronne za kakoe-to odno predstavlenie, sojti s privychnoj
myslennoj kolei, po kotoroj my mchimsya vse dal'she i dal'she.
Osmyslyayushchee myshlenie trebuet ot nas, chtoby my zanyalis' tem,
chto, na pervyj vzglyad, vovse ne imeet k nemu otnosheniya.
Davajte ispytaem osmyslyayushchee myshlenie. Prisposobleniya,
apparaty i mashiny tehnicheskogo mira neobhodimy nam vsem - dlya
odnih v bol'shej, dlya drugih - v men'shej mere. Bylo by
bezrassudno vslepuyu napadat' na mir tehniki. Bylo by blizoruko
proklinat' ego kak orudie d'yavola. My zavisim ot tehnicheskih
prisposoblenij, oni dazhe podvigayut nas na novye uspehi. No
vnezapno, i ne osoznavaya etogo, my okazyvaemsya nastol'ko krepko
svyazannymi imi, chto popadaem k nim v rabstvo.
No my mozhem i drugoe. My mozhem pol'zovat'sya tehnicheskimi
sredstvami, ostavayas' pri etom svobodnymi ot nih, tak chto my
smozhem otkazat'sya ot nih v lyuboj moment. My mozhem ispol'zovat'
eti prisposobleniya tak, kak ih i nuzhno ispol'zovat', no pri
etom ostavit' ih v pokoe kak to, chto na samom dele ne imeet
otnosheniya k nashej sushchnosti. My mozhem skazat' "da" neizbezhnomu
ispol'zovaniyu tehnicheskih sredstv i odnovremenno skazat' "net",
poskol'ku my zapretim im zatrebovat' nas i takim obrazom
izvrashchat', sbivat' s tolku i opustoshat' nashu sushchnost'.
No esli my skazhem tak odnovremenno "da" i "net"
tehnicheskim prisposobleniyam, to razve ne stanet nashe otnoshenie
k miru tehniki dvusmyslennym i neopredelennym? Naprotiv. Nashe
otnoshenie k miru tehniki budet chudesno prostym i spokojnym. My
vpustim tehnicheskie prisposobleniya v nashu povsednevnuyu zhizn' i
v to zhe vremya ostavim ih snaruzhi, t. e. ostavim ih kak veshchi,
kotorye ne absolyutny, no zavisyat ot chego-to vysshego. YA by
nazval eto otnoshenie odnovremenno "da" i "net" miru tehniki
starym slovom - "otreshennost' ot veshchej"(8).
|to otnoshenie pozvolyaet uvidet' veshchi ne tol'ko tehnicheski,
ono dast nam prozret' to, chto proizvodstvo i ispol'zovanie
mashin trebuet ot nas drugogo otnosheniya k veshcham, kotoroe ne
bes-smyslenno.
Naprimer, my pojmem, chto zemledelie i sel'skoe hozyajstvo prevratilis' v mehanizirovannuyu pishchevuyu promyshlennost', chto i zdes', kak i v drugih oblastyah proishodit glubochajshee izmenenie v otnoshenii cheloveka k prirode i k miru pered nim. No smysl togo, chto pravit etim izmeneniem, po-prezhnemu temen.
Itak, vo vseh tehnicheskih processah gospodstvuet smysl,
kotoryj raspolagaet vsemi chelovecheskimi postupkami i
povedeniem, i ne chelovek vydumal ili sozdal etot smysl. My ne
ponimaem znacheniya zloveshchego usileniya vlasti atomnoj tehniki.
Smysl mira tehniki skryt ot nas. No davajte zhe special'no
obratimsya i budem obrashcheny k tomu, chto etot sokrytyj smysl
povsyudu nas zatragivaet v mire tehniki, togda my okazhemsya
vnutri oblasti, kotoraya i pryachetsya ot nas, i, pryachas', vyhodit
k nam. A to, chto pokazyvaetsya i v to zhe vremya uklonyaetsya -
razve ne eto my nazyvaem tajnoj? YA nazyvayu povedenie, blagodarya
kotoromu my otkryvaemsya dlya smysla, potaennogo v mire tehniki,
otkrytost'yu dlya tajny(9).
Otreshennost' ot veshchej i otkrytost' dlya tajny vzaimno
prinadlezhny. Oni predostavyat nam vozmozhnost' obitat' v mire
sovershenno inache. Oni obeshchayut nam novuyu osnovu i pochvu dlya
koreneniya, na kotoroj my smozhem stoyat' i vystoyat' v mire
tehniki, uzhe ne opasayas' ego.
Otreshennost' ot veshchej i otkrytost' tajne dadut nam uvidet'
novuyu pochvu, kotoraya odnazhdy, byt' mozhet, dazhe vozvernet v inom
oblich'e staruyu, sejchas tak bystro ischezayushchuyu.
Pravda, poka (i my ne znaem, kak dolgo eto budet
prodolzhat'sya) chelovek na etoj zemle nahoditsya v opasnom
polozhenii. Pochemu? Potomu lish', chto vnezapno razrazitsya tret'ya
mirovaya vojna, kotoraya privedet k polnomu unichtozheniyu
chelovechestva i razrusheniyu zemli? Net. Nastupayushchij atomnyj vek
grozit nam eshche bol'shej opasnost'yu, kak raz v tom sluchae, esli
opasnost' tret'ej mirovoj vojny budet ustranena. Strannoe
utverzhdenie, ne tak li? Razumeetsya, strannoe, no tol'ko do teh
por, poka my ne myslim.
V kakom smysle verno eto utverzhdenie? A v tom, chto
podkatyvayushchaya tehnicheskaya revolyuciya atomnogo veka smozhet
zahvatit', okoldovat', oslepit' i obmanut' cheloveka tak, chto
odnazhdy vychislyayushchee myshlenie ostanetsya edinstvennym
dejstvitel'nym i praktikuemym sposobom myshleniya.
Togda kakaya zhe velikaya opasnost' nadvigaetsya togda na nas?
Ravnodushie k razmyshleniyu i polnaya bezdumnost', polnaya
bezdumnost', kotoraya mozhet idti ruka ob ruku s velichajshim
hitroumiem vychislyayushchego planirovaniya i izobretatel'stva. A chto
zhe togda? Togda chelovek otrechetsya i otbrosit svoyu glubochajshuyu
sushchnost', imenno to, chto on est' razmyshlyayushchee sushchestvo. Itak,
delo v tom, chtoby spasti etu sushchnost' cheloveka. Itak, delo v
tom, chtoby podderzhivat' razmyshlenie.
Odnako otreshennost' ot veshchej i otkrytost' dlya tajny
nikogda ne pridut k nam sami po sebe. Oni ne vypadut na nashu
dolyu sluchajno. Oni urodyatsya lish' iz neustannogo i reshitel'nogo
myshleniya.
Vozmozhno, segodnyashnee pamyatnoe sobranie podvignet nas na
eto myshlenie. I esli my otkliknemsya na etot prizyv, to my budem
dumat' o Konradine Krejcere, razmyshlyaya ob istokah ego
tvorchestva, o ego kornyah, kotorye pitala silami ego rodina. I
eto imenno my myslim, kogda my osoznaem sebya zdes' i sejchas
lyud'mi, prizvannymi najti i podgotovit' put' v atomnyj vek,
cherez nego i iz nego.
Esli otreshennost' ot veshchej i otkrytost' dlya tajny
probudyatsya v nas, to my vyjdem v put', kotoryj vedet nas k
novoj pochve dlya koreneniya i stoyaniya. Na etoj pochve tvorchestvo
mozhet pustit' novye korni i prinesti plody na veka.
Tak v drugoj vek i neskol'ko po-drugomu sbyvayutsya vnov'
slova Iogana Petera Gebela:
"My rasteniya, kotorye - hotim li my osoznat' eto ili net
- dolzhny korenit'sya v zemle, chtoby, podnyavshis', cvesti v efire
i prinosit' plody".
1 |ta rech' byla proiznesena na prazdnovanii 175-j
godovshchiny so dnya rozhdeniya kompozitora Konradina Krejcera 30
oktyabrya 1955 g. v Meskirhe, opublikovana v 1959 godu sovmestno
s dialogom mezhdu uchenym, filologom i uchitelem "K voprosu ob
otreshennosti" (Iz razgovora na proselochnoj doroge) ("Zur
Erorterung der Gelassenheit" (Aus einern Feidgesprach uber das
Denken) ukaz. izdanie. S. 31-73). Podrobnaya zapis' etogo
razgovora byla sdelana eshche v 1944-1945 gg., potom on byl
znachitel'no sokrashchen. V razgovore problematika, izlozhennaya v
rechi pamyati K. Krejcera, dostupno, no deklarativno, bez
utochneniya svojstv osmyslyayushchego myshleniya, prorabatyvaetsya bolee
detal'no i gluboko.
2 Konradin Krejcer (1780 - 1849) - plodovityj
kompozitor, rodilsya v Meskirhe, rodnom gorode M. Hajdeggera,
nekotorye ego hory i opery i sejchas horosho izvestny v FRG.
3 Gedenkfeier - torzhestvo v pamyat' kogo-libo, obrazovano
ot glagola gedenken - pomnit', vspominat' kogo-libo, kotoryj
takzhe imeet znachenie - dumat', otsyuda - trebovanie M.
Hajdeggera dumat' na torzhestve v pamyat' K. Krejcera.
4 das besinniiche Nachdenken - "dumanie vsled za chem-to
(posle chego-to)".
5 das denkende d. h. sinnende Wesen.
6 boden-standig - korennoj, mestnyj, osedlyj (doslovnyj
perevod - "stoyashchij na pochve").
7 die Bodenstandigkeit - osedlost', sushchestvitel'noe,
obrazovannoe ot bodenstandig.
8 die Gelassenheit zu den Dingen - neologizm M.
Hajdeggera. Sovremennoe znachenie Gelassenheit - spokojstvie,
hladnokrovie, nevozmutimost' (obrazovano ot glagola lassen
ostavlyat', davat' vozmozhnost', pozvolyat', razreshat' komu-libo
delat' chto-to), v srednevekovoj nemeckoj mistike ono
ispol'zovalos' v smysle "ostavit' mir v pokoe, takim, kakoj on
est', ne meshat' estestvennomu techeniyu veshchej i predat'sya bogu"
(tak ispol'zoval eto slovo Mejster |khart (1260 - 1228).
Drugie varianty perevoda: osvobozhdennost', osvobozhdenie,
svoboda ot veshchej (tehniki).
9 Die Offenheit fur das Geheimnis.
Last-modified: Wed, 28 Jul 1999 17:48:30 GMT