am. CHerez nedelyu posle "sobytij" oba Makariya vstretilis' v Bijske -
verhovnyj pastyr' pribyl syuda iz gubernskogo centra, daby razobrat'sya vo
vsem samomu; on doprashival i "uveshcheval" "glavnyh vinovnikov stol'
priskorbnogo v yazychestve yavleniya", besedoval s ispravnikom i ego pomoshchnikom,
s "osobo komandirovannym Brunnovym". Bespokojstvo arhiereya ponyatno: v tot
period uspehi missii na Altae byli ochevidny, a "Altaj... spravedlivo
priznavalsya v mitre Tomskogo episkopa luchshim almazom" (Tomskie eparhial'nye
vedomosti N 5 fevr. 1904)...
Itak, "hristovo voinstvo" v sostave sotni policejskih i bolee tysyachi
okrestnyh russkih krest'yan, blagoslovlennoe "svyatym otcom", dvinulos' v
Tereng: s konca aprelya 1904 g. imenno zdes' prohodili obshchie moleniya
burhanistov. Podojdya na rassvete k urochishchu, karateli zastali altajcev v
molitvennyh pozah, obrashchennyh licami na vostok v ozhidanii voshoda solnca...
i nachalos' "podavlenie", vernee, izbienie. Nesmotrya na preduprezhdeniya
Tukmacheva "shibko ne shevelit', a tak, slegka", tolpa s otkrovennoj
zhestokost'yu raspravilas' s sobravshimisya: odin chelovek byl ubit, okolo
pyatidesyati - izbity ili pokalecheny. "Blyustiteli poryadka" dejstvovali vol'no:
altajcy ne soprotivlyalis', u nih ne bylo dazhe nozhej; bylo arestovano 36
chelovek, sredi nih - CHet CHelpanov, pervym provozglasivshij "zapovedi
burhanizma". Vse "prestupniki" pokorno prinyali arest i byli preprovozhdeny v
Ust'-Kan, a zatem v Bijsk. Pogromy, odnako, na etom ne prekratilis':
raspoyasavshiesya "usmiriteli" lomali aily, vyvolakivaya iz nih malo-mal'ski
cennoe imushchestvo, zabirali loshadej, skot, schitaya, chto "idet vojna".
Perepugannye altajcy bezhali v gory Takova pravda - byt' mozhet, ne stol'
ustrashayushchaya, kak v romane, no ne menee dramatichnaya; tragizm situacii
skazalsya znachitel'no pozdnee, v 20-h-30-h godah. Spustya pochti dva goda posle
"podavleniya smuty", v mae 1906 g., sostoitsya sudebnyj process nad CHetom
CHelpanovym s tovarishchami. Iz tridcati shesti vzyatyh pod strazhu budut sudit'
lish' shesteryh "zachinshchikov". Staraniyami progressivnyh sil (G. N. Potanin, D.
A. Klemenc i dr.), vse oni budut opravdany. Prokurorskij protest vyzovet k
zhizni povtornoe razbiratel'stvo - teper' uzhe ne v Bijske, a v Omske. Tol'ko
v marte 1909 g. delo budet zakryto okonchatel'no. Podcherknu, chto dazhe v gody
reakcii, posledovavshie vsled za porazheniem pervoj russkoj revolyucii,
obvinenie, vydvinutoe protiv burhanistov letom 1904 g., o politicheskom
haraktere ih dvizheniya (vozhdelennaya cel' missii i mestnyh vlastej) tak i ne
sostoyalos'.
Mnogo let spustya versiya o yaponskom (shire - vneshnem) istochnike
burhanizma vse zhe vozrodilas' - na etot raz na stranicah sovetskih nauchnyh
izdanij (o chem bylo uzhe skazano vyshe). Znali by rukovoditeli Altajskoj
duhovnoj missii, davnym-davno ne sushchestvuyushchej i poluzabytoj, kakoj "podarok"
oni sdelali sovetskoj nauke, v kotoroj togda, v 30-40-e gody, povsemestno
nasazhdalsya utilitarnyj, kon®yunkturnyj podhod k faktam i sobytiyam! Izmenenie
politicheskoj situacii kak v strane, tak i v mire v celom kak by ozhivlyalo
staruyu, kazalos' by, navsegda ischeznuvshuyu koncepciyu. Kak v gody
russko-yaponskoj vojny byli tonko uchteny nastroeniya russkogo krest'yanstva
Gornogo Altaya, ego rasteryannost' i trevoga i na etoj osnove sprovocirovan
shovinisticheskij ugar, tak i v gody "sploshnoj kollektivizacii" i stalinskih
repressij avtory "uchenyh knig" stali vtiskivat' storonnikov "beloj very" v
shemu "obostreniya klassovoj bor'by"; glubinnyj smysl etogo skryvalsya v
oslozhnenii otnoshenij s Kitaem (incidenty na KVZHD v 1929 g.) i, glavnym
obrazom, s YAponiej: obstanovka stala napryazhennoj - vnov' ponadobilos'
nakleit' na burhanistov yarlyk nositelej "proyaponskih nastroenij" (oni zhe
sygrali rol' "kozla otpushcheniya" i vnutri strany: kak zhe - "burzhuaznye
nacionalisty", "separatisty"!). Splosh' i ryadom nachinaet podcherkivat'sya yakoby
prisushchee burhanizmu stremlenie otdelit'sya ot Rossii i otdat' Altaj "pod
protektorat YAponii" (so vsemi vytekayushchimi otsyuda posledstviyami dlya nositelej
etoj "zlovrednoj idei"). Samo slovo "burhanizm" stalo zvuchat' kak obvinenie;
o nem i sejchas slovno "stesnyayutsya" govorit', libo uzhe nichego ne znayut (vremya
idet!); eshche i poetomu my tak malo znaem ob etom interesnejshem fenomene
duhovnoj kul'tury altajcev. Prihoditsya tol'ko sozhalet', chto takaya, myagko
govorya, predvzyataya tochka zreniya, prinesshaya narodu Gornogo Altaya mnozhestvo
bed, v sushchnosti, ne sdala pozicij i po sej den'.
Slovom, predstavlenie o "proiskah vneshnih i vnutrennih vragov",
inspirirovavshih poyavlenie na Altae novoj religii, dolzhno byt' priznano ne
imeyushchim pod soboj pochvy, nesostoyatel'nym. Kak zhe obstoyalo delo s nauchnoj
tochki zreniya? My rasstalis' s altajskim obshchestvom v moment ego vstupleniya v
novyj, XX vek, kogda glavnym itogom vseh social'no-ekonomicheskih i
etnicheskih processov, protekavshih na Altae, stalo formirovanie novoj
narodnosti "altaj-kizhi". K etomu vremeni "molodaya narodnost'" uzhe uspela
vydvinut' iz svoej sredy ryad yarkih lichnostej, takih, kak upominavshiesya
pisatel' Nikiforov i hudozhnik Gurkin, ili "kul'turnyj hozyain" (v sushchnosti,
burzhua) Argymaj Kul'dzhin, ezdivshij v London, razvodivshij plemennyh loshadej,
mechtavshij "vseh altajcev sdelat' gramotnymi, kak russkie", i stroivshij
shkoly, sotrudnichavshij s vedushchimi etnografami Tomska i Peterburga. Rostki
novogo, kapitalisticheskogo uklada probivali sebe dorogu, sposobstvuya
uskoreniyu etnicheskih processov. Odnako vsego etogo bylo yavno nedostatochno,
chtoby okonchatel'no vydelit' naselenie central'noj chasti Altaya iz vseh
sushchestvuyushchih rodo-plemennyh grupp. Ved' i shamanizm, i rodovye kul'ty byli
po-prezhnemu sil'ny i u teh, i u drugih, hotya i ne sootvetstvovali uzhe novym
zaprosam altajskoj narodnosti. Ej byl neobhodim svoj, nacional'nyj, kul't.
On i poyavilsya v oblike burhanizma, no uvy - ne uspev polnost'yu slozhit'sya v
sistemu, "novaya religiya" byla razgromlena, a zatem i oporochena razlichnogo
roda spekulyaciyami, o kotoryh zdes' bylo skazano. Vmesto glubokogo izucheniya,
stremleniya ponyat' prichiny, dvizhushchie sily, mehanizm slozheniya religioznoj
ideologii novogo etnosa - cherez nee staralis' ob®yasnit' ostrye politicheskie
problemy, sdelat' burhanizm svoego roda "kozlom otpushcheniya" pri stolknovenii
s temi neprostymi yavleniyami social'no-ekonomicheskih i mezhnacional'nyh
otnoshenij, kotorye unasledovala nasha strana ot prezhnih vremen. Stoit li
udivlyat'sya, chto v takih usloviyah i sam burhanizm nachal bystro
"politizirovat'sya", priobretaya v svoej evolyucii vse bol'shij ottenok snachala
passivnogo "nedorazvitogo nacional'nogo dvizheniya" (V. I. Lenin), a pozdnee,
k 1917 g., prinimaya nacionalisticheskuyu okrasku (osobenno sredi sostoyatel'nyh
verhov i skladyvayushchejsya nacional'noj intelligencii) ?
CHem zhe sushchnostno harakterizuetsya "belaya vera", "molochnaya vera"
altajcev, kakovy ee osnovnye "dogmaty" i obryady? Uzhe pervye issledovateli
burhanizma obratili vnimanie na ego sinkreticheskij harakter, na perepletenie
v nem shamanistskih, doshamanskih i lamaistskih chert Vse eto vmeste vzyatoe
mozhet byt' svedeno k sleduyushchej kratkoj harakteristike Vazhnejshim postulatom
burhanizma yavlyaetsya otkaz ot krovavyh zhertvoprinoshenij, kotorye, kak
izvestno, byli neot®emlemoj chast'yu shamanskogo rituala. Vmesto nih vvodilos'
vozzhiganie "archyna" (gornogo mozhzhevel'nika), kroplenie (vozliyanie) molokom,
maslom ili arakoj, povyazyvanie na derev'ya belyh lent ili konskogo volosa,
vozlozhenie belyh, golubyh, zheltyh cvetov na zhertvenniki i t. p. Moleniya
(kollektivnye!) dolzhny byli prohodit' v opredelennoe vremya na otkrytyh
mestah, gde nuzhno bylo stavit' berezki i ukrashat' ih belymi zhe lentami
(kyjra). V molitvah dolzhno bylo obrashchat'sya k Burhanu, "kotoryj zhivet na
nebe". Veruyushchie obyazany byli ozhidat' prihoda Ojrot-hana - geroya, sudii i
spasitelya.
Dlya rannego burhanizma bylo tipichno rezkoe nepriyatie shamanizma i
shamanistov (vplot' do ih izbieniya, unichtozheniya bubnov i drugih atributov
"kamov"). S priverzhencami "chernoj very" voobshche staralis' ne podderzhivat'
nikakih kontaktov. |to i ponyatno: vyjdya iz shamanizma, tysyachami nitej
svyazannyj s nim kak s opredelennoj stadiej rannej religii, burhanizm byl
napravlen na otricanie svoih istokov, stremyas' otmezhevat'sya ot toj sistemy,
kotoraya ego, po suti dela, porodila. YAvlenie eto universal'noe, kak i vsyakoe
inoe proyavlenie zakona "otricaniya otricaniya"; takovy zhe, vspomnim, byli
otnosheniya mezhdu rannim hristianstvo i i iudaizmom. Vposledstvii, odnako,
nachinaetsya process vozvrashcheniya v "beluyu veru" sobstvenno shamanistskih
predstavlenij, razrastaetsya ego panteon, edinobozhie fakticheski zamenyaetsya
politeizmom. Osnovoj burhanizma yavlyaetsya vse zhe moshchnyj doshamanskij plast
mestnogo proishozhdeniya (pochitanie "eezi" - duhov-hozyaev konkretnoj
mestnosti, slivshihsya v obraz "Altajdyng-eezi" - Hozyaina Altaya; obyazatel'noe
privyazyvanie lent k derev'yam na perevalah, u istochnikov kak vyrazhenie
blagodarnosti ih "hozyaevam", pochitanie "Ot-ene" - Materi-Ognya, kotoroe zdes'
dazhe vozrastaet; sistema zapretov, svyazannyh s kul'tom ognya, poskol'ku v
burhanizme velika rol' idei "ritual'noj chistoty"; osoboe otnoshenie k
"archynu", svyazannoe s predstavleniem ob "ochistitel'nyh" svojstvah etogo
rasteniya, "archyn" voobshche stanovitsya simvolom prinadlezhnosti k "novoj vere":
im obmenivalis' pri vstreche, ego klali v ogon', obespechivaya sebe, takim
obrazom, pokrovitel'stvo blagih duhov i, konechno zhe, Burhana) Spisok takogo
roda arhaizmov mozhno bylo by znachitel'no uvelichit'.
Issledovatelyam burhanizma ne udalos' razreshit' kazhushchijsya paradoks novaya
religiya s yavnymi lamaistskimi elementami voznikla na glazah sovremennikov
otnyud' ne v zone kontakta s Mongoliej (skazhem, v Kurajskoj ili CHujskoj
stepyah), a v glubinnom, dovol'no kompaktnom, geograficheski obosoblennom
regione. Vmeste s tem lamaistskij plast v "beloj vere" ves'ma znachitelen, k
tomu zhe on dostatochno "razmyt" i ne proizvodit vpechatleniya nedavno
vosprinyatoj novacii. Kakovo zhe razreshenie protivorechiya? Zdes' na pomoshch'
snova prihodit obrashchenie k istoricheskomu puti naseleniya Central'nogo i
Zapadnogo Altaya Vspomnim, chto "Kan-karakol'skaya zemlica" - yadro budushchej
narodnosti altaj-kizhi - dolgoe vremya vhodila v sostav Dzhungarii, gde lamaizm
v kachestve gosudarstvennoj religii byl prinyat uzhe v 1616 g., a pronikat'
tuda on stal gorazdo ran'she. Imenno davnimi tradiciyami lamaizma, "osevshego"
v zapadnoaltajskih gornyh stepyah (Kanskoj, Ten'ginskoj), i ob®yasnyaetsya
nalichie ego elementov v burhanizme. |ti elementy, po ryadu vazhnyh priznakov,
sootnosyatsya imenno s dzhungarskim (ojratskim), a ne s vostochnomongol'skim
(halhaskim) lamaizmom nachala XX v. Naselenie oblasti, gde spustya tri
stoletiya vspyhnet plamya "novoj very", podvergalos' lamaistskomu vozdejstviyu,
nachinaya, po krajnej mere, s pervoj poloviny XVII v.; izvestny popytki
dzhungarskih pravitelej nasil'stvenno vvesti zdes' "zheltuyu veru" (t e.
lamaizm). Pomimo istoricheskih dokumentov ob etom govoryat shiroko
rasprostranennye sredi altajcev skazaniya o sozhzhenii v proshlom "kamov", o
tom, chto "v starinu molilis' po-drugomu", bez krovavyh zhertvoprinoshenij,
zato s molochnymi vozliyaniyami. Nemalovazhno, chto v XVII-XVIII vekah na
territorii predkov altajcev (Rahmanovskie klyuchi), libo vblizi ot ih kochev'ev
(na r. Ablaj ketke, u sovremennogo Ust'-Kamenogorska) raspolagalis' moshchnye
zapadnomongol'skie religioznye centry - monastyri. Postoyannoe vzaimodejstvie
s Dzhungariej i proniknovenie ojratov v Gornyj Altaj eshche bolee usilivali
vliyanie lamaizma. Izvestnuyu rol' v zakreplenii etoj religii zdes' sygralo
begstvo dzhungar posle razgroma hanstva i osedanie ih na territorii bylyh
dannikov i soyuznikov (kan-karakol'cev). Popavshi v XVII-XVIII vv. na mestnuyu
religioznuyu pochvu, lamaizm ne byl vosprinyat celikom (na eto imelis' svoi
prichiny) Postepenno, v processe "vzaimoassimilyacii", on perestal
osmyslivat'sya kak nechto inorodnoe, adaptirovalsya k mestnoj religioznoj srede
Buduchi ponachalu "chuzhim", ponachalu (v period rascveta Dzhungarii)
navyazyvaemym, za 150 let lamaizm ojratskogo proishozhdeniya stal
vosprinimat'sya uzhe kak chast' sobstvennoj, altajskoj kul'tury innovaciya stala
tradiciej.
Burhanizm i lamaizm blizki po sleduyushchim osnovnym priznakam priznanie
(osobenno v rannem burhanizme) edinogo bozhestva Burhana; zdes' zametim, chto
slovo eto kak imya boga izdrevle izvestno altajcam i yavlyaetsya universal'nym
central'noaziatskim ponyatiem V lamaizme zhe Burhanom nazyvayut kak Buddu, tak
i ego izobrazheniya Nazvanie burhanistskih molenij - "murgul'" (slovo
zapadnomongol'skogo kornya) - izvestnoe i v lamaistskom mire Naimenovanie
kul'tovyh sooruzhenij burhanistov "kure", "sume" (pryamougol'nye zhertvenniki i
altari iz dikogo kamnya) - ne chto inoe kak "kal'ka" s nazvanij lamaistskih
monastyrej (huree, sume) Naibolee yarkim voploshcheniem lamaistskogo vliyaniya
yavlyaetsya rezko izmenivsheesya otnoshenie burhanistov k vode Esli shamanisty
staralis' izbegat' soprikosnovenij s neyu, to adepty "beloj very" shiroko
ispol'zovali vodu v rituale (omoveniya, kupaniya v istochnikah-arzhanah,
soprovozhdavshiesya voshvaleniyami "celebnoj", "ochistitel'noj" sily vody).
Vozniknuv kak otrazhenie opredelennogo sostoyaniya obshchestva, burhanizm
malo-pomalu sam nachal vliyat' na byt i moral' svoih posledovatelej:
izmenyayutsya inter'er zhilishch, povedenie lyudej, transformiruyutsya nekotorye
obryady. U priverzhencev "beloj very" poyavlyaetsya chuvstvo "izbrannosti",
prevoshodstva kak nad inovercami, tak i nad lyud'mi drugoj nacional'nosti
voobshche, gipertrofiruetsya ubezhdenie v svoej "ritual'noj chistote". Vse eto
zakrepilos' i podcherkivalos' izmenennym privetstviem ("d'akshy lar" vmesto
tradicionnogo "ezen'" i t. p.), otschetom sobytij ot daty tragedii v Tereng
(1904 g.) - podobno tomu, kak proizoshlo s "rozhdestvom hristovym" v
evropejskom letoschislenii. Takaya "sektantskaya zamknutost'" universal'na, ona
prisushcha vsem nacional'nym religiyam v nachal'nyj period ih stanovleniya i
prizvana zhestko oboznachat' v svoem i chuzhom soznanii rozhdenie novogo,
osobogo, naroda.
Dlya takogo "samoutverzhdeniya" sredi massy rodstvennogo po proishozhdeniyu
naseleniya, gruppa (uzhe narodnost'!) altaj-kizhi stremilas' istoricheski
obosnovat' svoe sobstvennoe mesto vnutri nego, svoe pravo na sushchestvovanie v
novom kachestve. Otsyuda obrashchenie k istoricheskim predaniyam i legendam, kak k
dokazatel'stvu etogo. Ustnyj fol'klor perezhivaet nebyvalyj rascvet.
Narodnaya pamyat' soderzhala ogromnoe chislo faktov i imen iz proshlogo.
CHashche vsego oni byli svyazany so sravnitel'no nedavno ischeznuvshim Dzhungarskim
hanstvom, hotya rasskazchiki nachala XX v. ubezhdenno otnosili ih k sobstvenno
altajskoj istorii. Samo imya "spasitelya i sudii" Ojrot-hana bylo ne chem inym
kak idealizirovannym osmysleniem proshlogo mogushchestva (a ono-taki bylo!)
ojratskogo gosudarstva. V imeni altajskogo "messii" sohranilsya poluzabytyj
etnonim, a v titule "han" kak by sfokusirovalas' real'naya moshch' bylyh
vladetelej - syuzerenov Altaya - Galdan-Boshoktu-hana, Galdan-Cerena, Amursany.
Oni teper' vosprinimayutsya kak chisto altajskie istoricheskie personazhi, a
verhov'ya Irtysha i Tarbagataj vospevayutsya kak "rodnaya zemlya" (chto, v obshchem,
ne protivorechit istoricheskoj istine).
Slovom, v burhanizme s pomoshch'yu istoricheskih predanij i cherez obraz
spravedlivogo Ojrot-hana "velikoe", "ideal'noe" proshloe kak by perenositsya
na budushchee. Imenno etim ob®yasnyaetsya strastnoe ozhidanie Ojrot-hana - davnego
blagogo pravitelya, ushedshego kuda-to posle razgroma ego gosudarstva, no
obeshchavshego vernut'sya; s ego vozvrashcheniem yakoby vnov' nastupit era vseobshchego
blagodenstviya. Vazhno podcherknut', chto messianistskie nastroeniya sovsem ne
obyazatel'no vyzyvayutsya vozdejstviem drugih religij - bud' to lamaizm ili
hristianstvo. Altajskij Ojrot-han - eto ne Majtrejya buddistov i ne
hristianskij Iisus. |to svoj, drevnij, nacional'nyj geroj, obladayushchij
mnozhestvom harakternyh, specificheski altajskih chert. Dlya dvizhenij,
skladyvayushchihsya, kak burhanizm, v usloviyah zhestkogo nacional'nogo ugneteniya,
harakterno ozhidanie skorejshego prihoda Spasitelya, kotoryj i ustanovit novyj
poryadok, spravedlivye otnosheniya; raz tak, znachit, nichego ne sleduet delat'
sejchas, ne nuzhny ni den'gi, ni bogatstvo; vot pochemu nekotorye altajskie bai
razdavali svoi sostoyaniya. V obnovlennom mire vse budet po-novomu, trebuetsya
lish' zhdat' i molit'sya, upovaya na vysshuyu silu - chto i pytalis' delat'
burhanisty, chto i ob®yasnyaet ih passivnost', neprotivlenie. Burhanizm ne
prosto "novaya faza" razvitiya shamanizma ili degradaciya kakoj-libo mirovoj
religii, eto sovershenno svoeobraznaya religioznaya sistema, v osnove kotoroj -
kul't svoej nacional'nosti, svoej istorii. Vot pochemu ego sleduet schitat'
eshche odnoj nacional'noj religiej, sushchestvovavshej na nashej planete. Gor'ko
soznavat', chto nauka, imeya vozmozhnost' nablyudat' genezis i evolyuciyu etogo
fenomena, prakticheski poteryala etot shans, hotya uzhe v nashi dni religioznaya
ideologiya, vo mnogom shodnaya s altajskim burhanizmom, voznikla i shiroko
rasprostranilas' sovsem na drugom konce Zemnogo SHara - v Melanezii.
CHelovechestvo edino, ediny zakony ego razvitiya, pohozhi rezul'taty razvitiya,
protekavshego v analogichnyh usloviyah, shodny po suti svoej etnicheskie
processy...
Dumaetsya, chitatel' mog ubedit'sya, chto dlya vozniknoveniya burhanizma ne
nuzhny byli ni tajnaya missiya "sverhcheloveka" iz Tibeta, ni proiski kitajskih
ili yaponskih specsluzhb. CHto zhe kasaetsya toj traktovki vozniknoveniya "very v
Belogo Burhana", kotoraya, kak my videli, vpervye poyavlyaetsya v otchetah
Altajskoj duhovnoj missii, a potom prodolzhaetsya v nauchnoj literature (da i v
knige, lezhashchej pered chitatelem), to, obrashchayas' k nej, sleduet uchityvat' dva
vazhnyh momenta. Pervyj: iz pokazanij CHeta CHelpanova na sude sleduet, chto
nikakih vsadnikov ni on, ni ego doch' ne videli, a skazat' o yakoby
sostoyavshejsya "vstreche" s nimi prosil ego odin iz rodstvennikov Kul'dzhinyh
(ochen' vliyatel'nogo i bogatogo semejstva; ob odnom iz nih, Argymae, uzhe shla
rech'). Istina, kak obychno, ves'ma prosta i prozaichna: vse tot zhe vopros -
"komu vygodno?" Komu vygodno imet' ideologicheskoe obosnovanie svoego bytiya
vnutri "molodoj narodnosti"? Razumeetsya, ne menee "molodoj" nacional'noj
burzhuazii, predstavitelyami kotoroj i byli brat'ya Argymaj i Manzhi Kul'dzhiny.
Tak taet ves' misticheskij oreol vokrug "tainstvennoj peredachi dogmatov novoj
very" trepeshchushchemu ot vostorga neofitu.
Moment vtoroj proistekaet iz osobennostej mifologicheskogo myshleniya,
perezhitochno sohranyayushchegosya v umah lyudej dostatochno dolgo. Mif pri pereskazah
ili pri povtorenii v sootvetstvuyushchih ritualah vosprinimaetsya kak real'nost'
i ispolnitelyami, i auditoriej (ili uchastnikami). Mif o chudesnom belom
vsadnike na belom kone universalen (vspomnim, k primeru, russkie volshebnye
skazki); chelovek, povstrechavshij ego yakoby mozhet stat' hranitelem novyh
znanij, zapovedej, velikih istin. Obraz vsadnika na belom kone,
provozvestnika "istinnogo puti", kak izvestno, uhodit kornyami v glubiny
istorii naseleniya Azii (da i ne tol'ko ee). Dlitel'noe bytovanie mifa v
chelovecheskoj praktike, ego peredacha iz pokoleniya v pokolenie kak by
oveshchestvlyaet, ob®ektiviruet ego. Poetomu eshche zadolgo do 1904 g. zhiteli
Gornogo Altaya ne udivlyalis' poyavleniyu lic, vydavavshih sebya za Ojrot-hana (a
takie sluchai zafiksirovany dokumental'no); bolee togo, eti "yavleniya"
ukreplyali veru v mifologicheskuyu real'nost'", a sluhi o pribytii Ojrot-hana
vosprinimalis' ne prosto kak takovye, a kak dejstvitel'nyj fakt.
V svoyu ochered', zadadimsya "obratnym voprosom": kakoe zhe neobhodimo
vremya, chtoby real'nost' stala mifom? Naverno, ne takoe uzh dolgoe, kak mozhet
pokazat'sya na pervyj vzglyad: esli v dannoj narodnoj srede ustojchivo bytuet
mif, esli sovershayutsya kakie-to sobytiya, slovno povtoryayushchie ego syuzhet,
personazhej, to oni (eti sobytiya), osvyashchennye avtoritetom mifa, sami
priobretayut ego oblik, obrastaya vsemi prisushchimi mifu "volshebnymi" detalyami i
stereotipami. Imenno tak sleduet vosprinimat' beskonechnye rasskazy o
poyavlenii Bur-hanov, o zolote, okazavshemsya pod kamnem posle udara po nemu
"devicej-burhanom", o "stolbah ognya i raduge", stoyavshih nad Tereng v chasy
molenij i t. d. Vse perechislennoe - nabor drevnejshih vseobshchih mifologem,
pridayushchih mifu yarko emocional'nyj harakter i sil'no vozdejstvuyushchih na
tradicionnoe myshlenie. V takih obstoyatel'stvah, esli dazhe kakoj-to real'nyj
chelovek po tem ili inym prichinam nazyvaet sebya Ojrot-hanom, on vovse ne
sozdaval mifa zanovo, a vsego lish' "vpisyvalsya" v nego.
I eshche odno, poslednee. Mnogoletnij opyt issledovanij pokazyvaet
prakticheski polnoe otsutstvie utonchennoj mistiki kak v religioznyh
predstavleniyah, tak i v kul'tovoj praktike burhanizma. |to ochen'
"prizemlennaya", mozhno skazat', "praktichnaya" vera, napravlennaya na torzhestvo
dobra i blagodenstviya dlya svoego naroda (v tradicionnom osveshchenii etih
ponyatij). V etom smysle ona rezko otlichaetsya kak ot ortodoksal'nogo
buddizma, tak i ot tibetskogo lamaizma.
V zaslugu avtoru romana "Belyj Burhan" mozhno postavit' smeluyu popytku
cel'no osvetit' interesnyj otrezok istorii Central'noj Azii, chast'yu kotoroj
yavlyaetsya Gornyj Altaj, hotya soderzhanie knigi malo v chem soglasuetsya s
privedennymi v posleslovii faktami, materialami, suzhdeniyami. |to
priklyuchencheskij roman, napisannyj so znachitel'noj dolej fantastiki i
avtorskogo vymysla, istoriya zdes' - lish' kanva, po kotoroj prohodit ego
prihotlivaya vyaz'. Avtor ocharovan krasivymi i strashnymi central'noaziatskimi
i tibetskimi legendami, mudrymi allegoriyami i filosofskimi razdum'yami N. K.
Reriha, inogda ponimaemymi bukval'no. CHto zh - hudozhestvennyj vymysel - pravo
pisatelya, tol'ko, obrashchayas' k sobytiyam konkretnoj istorii, k sud'bam
dejstvitel'no zhivshih lyudej, sleduet strozhe priderzhivat'sya realij, ne teryat'
chuvstva mery. |to ne vpolne udalos' G. Andreevu: ryad syuzhetnyh linij,
obrazov, yavlenij, sobytij, postupkov geroev ne imeyut pod soboj real'noj
osnovy, a inogda i prosto protivorechat real'noj istorii. Tak, celikom
vymyshlena vsya "tibetskaya" syuzhetnaya liniya knigi, legendarny gornye
mastera-"bergaly", chekanyashchie monety so "znakom Idama"; ne sushchestvovali v
dejstvitel'nosti ni Tehtiek, ni "vooruzhennye otryady Ojrot-hana"; ni monahi,
ni missionery neposredstvennogo uchastiya v "terengskom pogrome" ne prinimali,
ravno kak ne tekli tam "krovavye reki" i ne gremela perestrelka; ne imeet
pod soboyu pochvy predstavlenie o "klejmenii" novoobrashchennyh burhanistov i t.
d. Osvedomlennyj chitatel' mozhet obnaruzhit' znachitel'nye geograficheskie
neuvyazki, nesootvetstviya, natyazhki, prosto oshibki etnograficheskogo haraktera,
istoricheskie anahronizmy. Vidimo, eto izderzhki poleta fantazii avtora, ih
nuzhno ne upuskat' iz vidu pri chtenii knigi, kotoraya, byt' mozhet, horosha uzhe
tem, chto smozhet probudit' v chitatele interes k istorii kraya, k sobytiyam, eshche
nedostatochno yasnym, k voprosam spornym. Ne isklyucheno, chto, zakonchiv chtenie,
chitatel' sam popytaetsya najti otvety na ostavshiesya zagadochnymi voprosy,
samostoyatel'no reshit' neyasnye problemy. I avtor romana, i avtor predisloviya
byli by tol'ko rady etomu probuzhdeniyu pytlivoj mysli.
L. SHerstova, k. i. n., etnograf
PRIMECHANIYA I KOMMENTARII
CHast' pervaya
Glava 1
1 Ban'di - poslushnik, pervaya stepen' monashestva v lamaizme B.-mal'chiki
v vozraste 8-17 let. Posvyashchaemyj otvechal na 40 voprosov, pri pomoshchi kotoryh
ustanavlivalas' vozmozhnost' prinyatiya monasheskogo obeta. B. izbiral dlya sebya
personal'nogo uchitelya-lamu Vzroslye B. byvali krajne redko. Posle prinyatiya
obeta B. poluchal novoe imya. V zavisimosti ot sostoyatel'nosti roditelej, B.
mogli imet' svoi yurty i slug. Obychnaya odezhda B. - korichnevyj halat. Inogda
B., naprimer v Zapadnoj Tuve, nazyvali havarakami,
hovrakami, huvarakami.
2 Dacan - lamaistskij monastyr'. Osnovoj ekonomicheskogo sushchestvovaniya D
byli pozhertvovaniya miryan, zemel'nye nadely, skot, torgovye i rostovshchicheskie
operacii. Araty, selivshiesya na zemlyah monastyrya ili arendovavshie ih,
postepenno stanovilis' shabi-narami - krepostnymi. Dohody v D. raspredelyalis'
v zavisimosti ot dolzhnosti. Kazhdyj lama mog imet' sobstvennost'. Central'nym
D Zabajkal'ya byl Gusinoozerskij, gde nahodilas' stavka hambo-lamy - glavy
buryatskoj lamaistskoj cerkvi. V nachale XX v. v Buryatii naschityvalos' 36 D.
3. Gurum amin zolig - bukv. "vykup dushi". Magicheskij obryad
shamanistskogo proishozhdeniya, sut' kotorogo zaklyuchalas' v izgotovlenii
kukly-dvojnika bol'nogo cheloveka. Na poslednyuyu magicheski perenosili vse ego
bolezni; vyzyvalis' duhi, kotoryh "ugoshchali" i "peredavali" im zatem v
kachestve vykupa "dvojnika" bol'nogo.
4. V lamaistskom mire shiroko praktikovalsya obychaj otdavat' detej v
dacany. Odnako chislo lam, neposredstvenno prozhivavshih v monastyryah, bylo
neznachitel'nym. Opredelennaya chast' lam, poluchiv neobhodimoe obrazovanie,
vozvrashchalas' "v step'", gde vela zhizn' obychnyh aratov (im razreshalos'
zhenit'sya i t. d.). Takie lamy yavlyalis' v dacany lish' na bol'shie prazdnestva.
5. Gelun (gelyun) - vysshaya stepen' monasheskogo posvyashcheniya, prisvaivaetsya
s dvadcatiletnego vozrasta, posle obryada pokayaniya i posvyashcheniya. Odezhda -
zheltogo cveta.
6. Karma - (sanskr. "dejstvie", "deyanie") - v brahmanizme i buddizme
nekaya summa vseh prezhnih postupkov i myslej cheloveka, opredelyayushchih formu
budushchego rozhdeniya; misticheskij "zakon vozdayaniya". V lamaizme Karma
opredelyaetsya stepen'yu vypolneniya moral'nyh trebovanij, soblyudeniem principa
"neprotivleniya zlu nasiliem".
7. SHiretuj - lama, osushchestvlyayushchij nadzor za pravil'nost'yu bogosluzheniya.
U buryat - nastoyatel' dacana, podchinennyj hambo-lame.
8. Darga (mong.) - nachal'nik; kak v svetskom, tak i v duhovnom
ponimanii.
9. Nirvana (sanskr. "ugasanie") - osnovnoe ponyatie v religiyah
indijskogo proishozhdeniya. Termin, oboznachayushchij konechnuyu cel' "spaseniya" -
prekrashchenie pererozhdenij (sansary), razryv kolesa sansary, absolyutnyj pokoj.
Nirvana ne poddaetsya opisaniyam: eto ne zhizn' i ne smert', v nej net
prostranstva, vremeni, zhelanij, net ni bytiya, ni nebytiya. Teoriya Nirvany -
teoriya "spaseniya" ot mira stradanij putem uhoda iz nego v kakoe-to drugoe,
nezemnoe sushchestvovanie. Proizvol'no "vhodit'" v Nirvany i "vyhodit'" iz nee
nevozmozhno.
10. Tahilgan (tajlagan, tajlgan, cagalgan, tajylga) - doshamanistskij
obryad, povsemestno rasprostranennyj u naseleniya YUzhnoj Sibiri i Central'noj
Azii v proshlom. Sut' T. zaklyuchaetsya v zhertvoprinoshenii duham - hozyaevam
mestnyh gor, rek, ozer i t. d. Postepenno T. podvergalsya vozdejstviyu so
storony shamanizma, lamaizma, hristianstva.
11. Czonhava (Czonkava, Dzonhava; 1357-1419 gg.) - tibetec, rodilsya v
Amdo (severo-vostochnaya chast' Tibeta). Vospitan lamoj, mnogo puteshestvoval po
Central'nomu Tibetu. K 30 godam stal krupnejshim znatokom buddizma.
Osnovatel' novoj buddijskoj sekty gelugpa - "zheltoshapochnyh", sostavivshej v
buddizme napravlenie, izvestnoe kak "lamaizm".
12. Czulajn-hural ("molebstvie lampad") - bogosluzhenie, sovershaemoe
23-25 chisla pervoj zimnej luny v pamyat' dnya smerti Czonhavy. Czulajn-hural
yavlyaetsya takzhe lamaizirovannym ritualom kul'ta predkov. Vo vremya
Czulajn-hurala vezde - v dacanah, v prostyh zhilishchah - zazhigayutsya svechi,
veruyushchie kayutsya pered izobrazheniyami bogov v plohom obrashchenii s zhivymi
sushchestvami.
13 V prinyatoj sovetskimi etnografami klassifikacii naseleniya Gornogo
Altaya vydelyayutsya "severnye" (kumandincy, chelkancy, tuba-lary ili chernevye
tatary) i "yuzhnye" (sobstvenno altajcy - altaj-kizhi, telengity, telesy,
teleuty) altajcy. V osnove razdeleniya lezhat osobennosti proishozhdeniya,
prozhivaniya, yazyka, kul'tury, hozyajstvennoj deyatel'nosti.
14. Sansara (sanskr. "stranstvovanie") - v induizme i buddizme uchenie o
tekuchesti i nepostoyanstve vsego, krugovorot rozhdeniya i smerti. Graficheski
izobrazhalos' v vide kolesa, simvoliziruyushchego nepreryvnost' pererozhdenij.
Cel' zhizni cheloveka (v buddizme, lamaizme) - "spasenie", t. e. dostizhenie
cherez samosovershenstvovanie prekrashcheniya "sansary", a znachit i stradanij, i,
v konechnom schete, dostizheniya vysshego sovershenstva, rastvoreniya v nebytii -
nirvany.
15. Gandzhur (tibetsk. perevod predpisanij, otkrovenij) - tibetskij
buddijskij kanon; sostavlen v pervoj treti XIV v. Sozdanie tekstov tradiciya
pripisyvaet SHak'yamuni (Budde). Sostoit iz 7 razdelov, 108 tomov. G.
vystupaet v dvuh kachestvah: kak predmet
kul'ta i kak istochnik dogmatiki.
16. Gecul - vtoraya stepen' monasheskogo posvyashcheniya v lamaizme.
Prinimaetsya ban'di po rekomendacii svoih uchitelej-nastavnikov (v vozraste ot
15 do 25 let). G. znayut poryadok provedeniya ritualov, yazyk obryadovyh tekstov,
uchastvuyut v hramovyh bogosluzheniyah.
P. Cagan sar hural (cagalgan); bukv. "belyj mesyac" - prazdnik nachala
novogo goda po starinnomu mongol'skomu (lunnomu) kalendaryu. V techenie 16
dnej etogo prazdnika v dacanah provodilas' seriya obryadov, posvyashchennyh Budde.
V osnove Cagan sar hurala - drevnejshij prazdnik, plodorodiya. Cagan sar hural
takzhe svyazan s imenem SHak'yamuni, sovershivshim yakoby v etot den' razlichnye
chudesa v dokazatel'stvo istinnosti propoveduemoj im very.
Obojnaya tahilga (bukv. "chestvovanie obo")-obshchestvennoe molenie,
svyazannoe s arhaicheskimi predstavleniyami o duhah-hozyaevah mestnosti, o
neobhodimosti zadabrivat' poslednih, prinosya zhertvu u obo. K nachalu XX v.
etot obryad podvergsya sil'nomu vliyaniyu lamaizma. Dlya altajcev neharakteren.
Krugovrashchenie Majtreji - samyj pyshnyj prazdnik lamaistskogo mira. Sut'
ego sostoit v stremlenii "uskorit'" prihod gryadushchego Buddy - Majtreji - na
zemlyu i "ustanovlenie" schastlivoj zhizni. Processiya, v centre kotoroj nesut
pozolochennoe izobrazhenie, obhodit vokrug dacana, vdol' ego naruzhnoj steny.
Prazdnik privlekal mnozhestvo miryan.
18. Dara-|he (tib. Dolma, Tara) - pochitaemaya boginya lamaistskogo
panteona. "Pererozhdencem" Dara-|he schitalsya "Belyj car'", t. e. russkij
imperator. Legenda svyazana s imenem Ekateriny II, pervoj provozglashennoj
voploshcheniem Dara-|he; vse posleduyushchie imperatory takzhe ob®yavlyalis'
"pererozhdencami".
19. Hubilgan (mong.) - pererozhdenec, zemnoe voploshchenie bozhestva ili
znamenityh v proshlom lam, "zhivoj bog".
Glava 2
1. CHleny Altajskoj duhovnoj missii, kak pravilo, ne tol'ko znali yazyki
mestnogo naseleniya, perevodili bogosluzhebnuyu i nravstvenno-religioznuyu
literaturu, no i prekrasno orientirovalis' v obychayah narodov, sredi kotoryh
rabotali. Rezul'tatom ih nablyudenij yavlyalis' stat'i ne tol'ko v
missionerskoj periodike, no i v svetskih izdaniyah Tak, protoierej V.
Verbickij byl izbran dejstvitel'nym chlenom Russkogo Geograficheskogo Obshchestva
za trud, posvyashchennyj kul'ture altajcev, po sej den' ostayushchijsya osnovnym
istochnikom po altajskoj etnografii serediny XIX v.
2. Katehizatorskoe uchilishche. Osnovano v 1879 g. v Bijske arhimandritom
Vladimirom. Gotovilo kadry dlya missii iz predstavitelej korennogo naseleniya,
a takzhe iz russkih, znayushchih mestnye yazyki. Uchilishche soderzhalos' kak na
sredstva missii, tak i na obshchestvennye pozhertvovaniya.
3. Altajskaya duhovnaya missiya voznikla v 1828 g. Aktivizaciya ee
deyatel'nosti sovpala s pribytiem na Altaj arhimandrita Makariya (Gluhova) On
vpervye nachal perevodit' na altajskie yazyki knigi duhovnogo i svetskogo
soderzhaniya, osnovyval missionerskie shkoly na mestah, sozdav metodiku
missionerskogo dela, osnovnym principom kotoroj byla postoyannaya
celenapravlennaya rusifikaciya altajcev (i drugih "inorodcev") cherez
hristianizaciyu (predusmatrivalos', vprochem, i obratnoe dejstvie). Makarij
Gluhov pokinul Altaj v 1844 g.
4. Soglasno "Ukazu ob inorodcah" (1822 g.) metody nasil'stvennogo
kreshcheniya, primenyavshiesya v nachal'nyj period hristianizacii aborigenov Sibiri,
byli ostavleny. Dlya kreshcheniya neobhodimym stalo "dobrovol'noe zhelanie"
mestnogo naseleniya. Po ob®ektivnym prichinam, princip dobrovol'nosti
neukosnitel'no soblyudalsya duhovenstvom missii.
5. Topshur (topshuur) - muzykal'nyj strunnyj instrument, rasprostranennyj
u narodov YUzhnoj Sibiri. Altajskij T. nevelik (do 0,7 m dlinoj, rezhe - do 0,9
m), delalsya iz dereva v forme "lozhki" s dlinnym grifom. Verhnyaya
deka-rezonator - iz syromyatnoj kozhi, struny (obychno dve) skruchivali iz zhil
ili konskih volos.
6.Tag |ezi, Suh |ezi (sev.-alt. dial.; alt. - Tuu-Uezi, Suu-|ezi) -
Hozyain gor i Hozyain vody, drevnejshie animisticheskie obrazy v tradicionnom
mirovozzrenii naseleniya YUzhnoj Sibiri. Predpolagalos', chto kazhdaya mestnost'
(gora, reka, urochishche) imeet svoego duha-hozyaina, vystupayushchego v razlichnyh
obrazah. Dlya polucheniya ego pokrovitel'stva schitalis' neobhodimymi kak osobye
pravila povedeniya, tak i zhertvoprinosheniya. Inymi slovami, personazhi eti -
sut' olicetvorenie zavisimosti cheloveka ot prirodnyh sil.
7. Belovod'e - legendarnaya strana vseobshchego schast'ya i procvetaniya.
Koncepciya B. poluchila rasprostranenie v staroobryadcheskoj srede vnachale kak
svoeobraznoe social'no-utopicheskoe uchenie, kak reakciya na tyazheloe social'noe
polozhenie i religioznye presledovaniya. So vremenem B. nachinaet osmyslivat'sya
kak real'nost', poyavlyayutsya ego iskateli, sostavlyayutsya karty marshrutov poiska
i t. p.
8. SHambala - v induizme i buddizme tantricheskogo tolka (pozdnee v
lamaizme) mificheskaya strana, hranitel'nica istinnogo ucheniya, tajny. SHambala
svyazyvalas' s eshatologicheskimi motivami, s poslednej vojnoj, kotoraya
unichtozhit vseh "eretikov i bezbozhnikov". Vojnu povedet vladyka SHambaly -
Rigden-Dzhapo. Obraz poslednego vse bolee uvyazyvalsya s prihodom "novogo
Buddy-spasitelya" - Majtreji. Inogda SH. ponimaetsya kak filosofskaya kategoriya
vysshej nravstvennosti, dostizhenie kotoroj (kak i mificheskoj strany) svyazano
so mnozhestvom trudnostej. Imenno etot aspekt shambalistskih legend privlek N.
K. Reriha, ispol'zovavshego ih v svoih zhivopisnyh allegoriyah i
mirovozzrencheskih koncepciyah. Avtor romana sleduet N. K. Rerihu,
bukvaliziruya i "oveshchestvlyaya" ego abstrakcii.
Ozhivlenie shambalistskih nastroenij v Tibete v konce XIX v. svyazano, kak
govorilos', s upadkom Tibeta i s pomyslami tashi-lamy o ego vozrozhdenii. Pri
etom bol'shoe vnimanie udelyalos' toj chasti prorochestv, gde rech' idet ob uhode
Buddy iz Indii na Sever, t. e. ozhidanie torzhestva buddizma svyazyvalos' s
Severom (otsyuda - Severnaya SHambala). Sredi lamaistov Rossijskoj imperii
uporno derzhatsya sluhi o razgadke prorochestv, o tom, chto Severnaya SHambala i
est'
Rossiya, a ee imperator - voitel' istinnogo ucheniya.
9. Tazhuur - kozhanyj sosud original'noj formy, vrode ploskoj butyli s
probkoj, rasprostranennyj u skotovodcheskogo naseleniya YUzhnoj Sibiri. T.
neredko ukrashalis' slozhnymi simvolicheskimi ornamentami. Naibolee chasto
vstrechalis' u tubalarov i telengitov, rezhe u altaj-kizhi.
10. Kazahi poyavilis' v doline CHuj, sredi telengitov, v konce
XIX v. v svyazi s sokrashcheniem pastbishch v Ust'-Kamenogorskom uezde.
Pervonachal'no oni otkochevali v Mongoliyu, a zatem, isprosiv razresheniya
zajsanov 1-j i 2-j CHujskih volostej, poselilis' na ih territorii.
11. Araty (mong.) - pastuhi, skotovody.
Glava 3
1. Tanka-lamaistskaya ikona, napisannaya na tonkih tkanyah
(preimushchestvenno shelkovyh) po strogo ustanovlennym pravilam i kanonam.
Hranilis' T. v svernutom vide.
2. Mandala - simvolicheskoe izobrazhenie mira.
3. Gelugpa (bukv. "sekta dobrodeteli"), ili "shaser"-"zheltaya shapka",
"zheltoshapochniki". Buddijskaya sekta, voznikshaya na rubezhe XIV-XV vv. i
svyazannaya s Czonhavoj. Opirayas' na buddizm, G. pervostepennoe znachenie v
"spasenii" cheloveka otdaet "lame" - uchitelyu. Otsyuda evropejskoe nazvanie
"lamaizm", hotya ponyatie "lamaizm", vidimo, shire.
4. Bon, Bonpo - dobuddijskaya religiya tibetcev, prakticheski neizuchennaya.
V osnove ee lezhali razvitye animisticheskie predstavleniya, vera v
sushchestvovanie mnozhestva duhov-hozyaev, ot kotoryh zavisyat lyudi. ZHrecy Bonpo,
podobno shamanam, byli yakoby nadeleny osoboj siloj, sposobnoj vozdejstvovat'
na lyudej i duhov. B. voobshche vo mnogih svoih chertah blizka sibirskomu
shamanizmu. S proniknoveniem buddizma v Tibet, B. mnogoe iz nego zaimstvuet:
poyavlyayutsya bonskie monastyri, figury, analogichnye Budde SHak'yamuni, Majtreje
("antibudda") i t. d. Hotya bonskoj religii udalos' vyzhit' (ona koe v chem
dazhe okazala "obratnoe vliyanie" na lamaizm), v religioznoj i, osobenno,
politicheskoj zhizni Tibeta ona byla malozametna, razvivayas' na okrainah
strany i otchasti v sopredel'nyh knyazhestvah (Nepal, Sikkim, Butan). V svoej
traktovke B. i ego adeptov, G. Andreev polnost'yu priderzhivaetsya koncepcii,
vyskazannoj v nauchno-fantasticheskih proizvedeniyah E. Parnova ("Prosnis' v
Famaguste" i dr.).
5. Dugan - hram, molel'nya. Obychno dacan sostoyal iz neskol'kih Dugana.
6. Tashi-lama (chashche "panchen-lama", "Panchen Rinpoche") - vtoroe lico v
teokraticheskom ustrojstve starogo Tibeta, vedal svetskimi delami.
Ustanovlenie teokratii v Tibete svyazano s uchenikami Czonhavy, odin iz
kotoryh - Khajdub-Geleg-Balsan - stal pervym Tashi-lamoj., voploshcheniem buddy
Amitaby. IX panchen-lama, kotoryj dejstvuet v romane, v rezul'tate konflikta
s dalaj-lamoj bezhal v 1923 g. iz Tibeta v Kitaj gde i umer v 1937 g.
7. Doromba, lharomba, lhramba - bogoslovskie zvaniya, odinakovye po
znacheniyu, no davaemye v raznyh dacanah Tibeta. Zvanie prisvaivalos' posle
pobedy na teologicheskom dispute.
8. Bogdo-gegen (bogdo-gegen-hutuhta) - "svyatoj, bozhestvennyj"; vysshij
san lamaistskogo duhovenstva; glava mongol'skoj lamaistskoj cerkvi. Vsego
bylo vosem' Bogdo-gegenov., prichem lish' pervye dvoe byli mongolami;
ostal'nye - tibetcy.
9. Dobuddijskie bozhestva raznogo proishozhdeniya, voshedshie v lamaizm;
olicetvorenie prirodnyh, stihij i yavlenij.
Glava 4
1. Mara (sanskr.)-demon smerti, iskusitel' Buddy SHak'yamuni,
olicetvorenie nizmennyh zhelanij i strastej.
2. Svyaz' tibetskoj religii Bon s religiej arijcev, otrazhennoj v Vedah,
nauchno ne dokazana. Kul't ognya universalen, on sushchestvoval v toj ili inoj
forme vo vseh religioznyh sistemah. Kul't vedicheskogo Agni (boga ognya,
domashnego ochaga, zhertvennogo ognya - posrednika mezhdu bogami i lyud'mi),
pronikshego yakoby v Bon, ves'ma somnitelen i ostaetsya na urovne
predpolozheniya. Osobennost'yu formirovaniya Bon, kak uzhe bylo skazano, yavlyalos'
postoyannoe vozdejstvie na etu sistemu bolee pozdnih religij indijskogo
proishozhdeniya (v chastnosti, i prezhde vsego, buddizma). Imenno cherez buddizm,
vidimo, i pronikli v sobstvenno tibetskuyu religiyu otgoloski kul'ta Agni,
kak, vprochem, i znak svastiki - drevnejshij ognenno-solyarnyj simvol
aborigennogo naseleniya Indii (da i voobshche vsej YUzhnoj i Perednej Azii), hotya
luchi bonskoj svastiki napravleny "protiv solnca". Tochno tak zhe net osnovanij
ustanavlivat' svyaz' Bon s ideej SHambaly.
3. Prety, birity, chitipaty - v lamaizme lyudi, posmertno osuzhdennye za
zhadnost'. Nahodyas' v adu, oni ispytyvayut vechnye mucheniya, terzayas' mukami
goloda. Est' oni ne mogut: tela ih ogromny.
a gorla tonki, kak volosinki.
4. Netochno. V vedicheskih tekstah - YAma pervyj umershij chelovek stavshij
povelitelem mertvyh. YA. otkryl, takim obrazom, put' k smerti. YA. kak
bozhestvo ada sohranyaetsya v buddizme i lamaizme. V poslednem obraz YA.
slivaetsya s drevnejshim bozhestvom Central'noj Azii - |rlikom, i bolee
izvesten pod imenem |rlik-hana. Simvol YA. - vesy i zerkalo. V otlichie ot
YAmy, kotoryj yakoby sam "prihodit" za umirayushchim, |rlik-han "posylaet" za nim
svoih slug.
5 Obo, oboo (bukv. "kucha", "nasyp'") - drevnejshij znak pochitaniya
duhov-hozyaev mestnost