.
Vladimir rodilsya, kak my pomnim, okolo 960 goda. A tak kak do etogo
Ol'ga i Svyatoslav ni s kem, krome drevlyan, ne voevali, legko ponyat', chto imya
syna Svyatoslava i Maly simvolizirovalo polnoe primirenie Ol'gi s drevlyanami,
zalog mira vnutri derzhavy.
No i etim ne ischerpyvaetsya slozhnoe znachenie imeni Vladimira kak
"manifesta" Ol'gi. Krome narodnogo znacheniya, ono imelo eshche i "uchenoe", v
kotorom poslednij slog traktovalsya kak starinnoe vyrazhenie so smyslom
"slava". I netrudno usmotret', chto "Slavnyj Vladychestvom", "Slavnyj
Mogushchestvom" est' blizkij russkij perevod "Moguchego Slavoj", to est'
varyazhskogo imeni Ryurika. |to oznachaet, chto Ol'ga zaranee prednaznachala
Vladimiru imenno zemlyu Ryurika. To, chto bylo osushchestvleno Svyatoslavom v 970
godu, bylo zadumano Ol'goj eshche v 960-m. Eshche togda ona namerevalas' vruchit'
politicheskuyu zhemchuzhinu korony Varyazhskogo doma - pervuyu koronnuyu zemlyu
dinastii - synu drevlyanskogo braka, synu vcherashnej rabyni. Potomok knyazej
Drevlyanskih dolzhen byl poluchit' Novgorod v znak togo, chto dom Ryurika
dejstvitel'no slavyanskaya dinastiya.
Vot kakuyu vazhnost' imel dlya Ol'gi etot teoreticheskij vopros. Konechno,
cel'yu ee bylo ukrepit' tron Svyatoslava i ego detej. I Svyatoslav, ochevidno,
takzhe horosho razbiralsya v dinasticheskom prave. Iz togo, chto on dal Vladimiru
imenno tot stol, kotoryj emu prednaznachala Ol'ga eshche v 960 godu, vidno, chto
i v 970-m, uzhe posle smerti Ol'gi, Svyatoslav, nesomnenno, prodolzhal schitat'
sebya slavyaninom i vsyu svoyu dinastiyu slavyanskoj, a ne varyazhskoj.
Poetomu Novgorodskaya zemlya byla teper' tverdo v rukah Dobryni. I kogda
Svenel'd zayavil, chto Ryurikovichi snova varyazhskaya dinastiya, pervaya koronnaya
zemlya etoj samoj dinastii Ryurika tverdo otvetila: "Net!"
Varyagi ili slavyane? Posle smerti Svyatoslava vopros, kazalos' by
bespovorotno reshennyj Ol'goj, snova vstal so vsej ostrotoj. Teper', v novoj
situacii, ne imena molodyh knyazej, dannye Ol'goj, reshali vopros, a to, v
kakom lagere nahodilsya tot ili inoj princ krovi. Synov'ya zhe Svyatoslava
okazalis' v raznyh lageryah.
Tak kto zh oni byli, yunye Ryurikovichi? Otvet Svenel'da glasil: YAropolk -
knyaz'-varyag i vsya dinastiya varyazhskaya! Ol'ga-de oshibalas', i vazhnej vsego
proishozhdenie monarha. Poetomu Oleg i Vladimir - tozhe varyagi i dolzhny
pokorno sledovat' varyazhskoj politike YAropolka. Otvet Dobryni glasil
obratnoe: Ryurikovichi so vremen Ol'gi - slavyane! Ibo vazhnej vsego zakon, i
dinasticheskoe pravo. Ibo knyazheskij dolg sostoit v zabote o blage naroda.
Porukoj tomu slovo chesti Ol'gi i Svyatoslava.
Debaty ob etom velis', razumeetsya, ne vo vremya grazhdanskoj vojny, a do
nee, no vopros "slavyane ili varyagi" prodolzhal stoyat' i v hode vojny.
Dejstvitel'no, vopros o smene dinastii, o sverzhenii doma Ryurika byl zamenen
voprosom o nacional'nosti carstvuyushchej dinastii. Odna partiya vela vojnu za
to, chtoby na trone byl Ryurikovich-varyag, drugaya - za to, chtoby na trone byl
Ryurikovich-slavyanin. Grazhdanskaya vojna velas' na sej raz ne mezhdu dvumya
dinastiyami (Drevlyanskim i Varyazhskim domami), kak vo vremena Mala i potom v
XI veke, a formal'no kak by vnutri dinastii Ryurikovichej.
Maloletstvo knyazej sozdalo posle smerti Svyatoslava na korotkij srok
polozhenie paradoksal'noe do krajnosti: dinastiya Ryurika po sushchestvu utratila
vsyakuyu samostoyatel'nuyu rol'. Nesmotrya na nazrevshuyu, a zatem i razrazivshuyusya
grazhdanskuyu vojnu, dinastiya kak takovaya nikomu bolee ne meshala, ona
prespokojno ustraivala obe vrazhduyushchie storony. |to proizoshlo potomu, chto
knyaz'ya na sej raz ne vozglavlyali vrazhduyushchie partii, a kontrolirovalis' imi.
Dom Ryurika okazalsya obojden na oboih flangah dvumya drugimi znatnymi
dinastiyami - Svenel'dichej i Niskinichej. Obe oni imeli polnuyu vozmozhnost' ne
tol'ko sdelat' mal'chikov-knyazej orudiem svoej voli, no i vospitat' ih v
svoih ubezhdeniyah. V konechnom schete eto dolzhno bylo privesti k tomu, chto oni
ne mogut priznavat' odnogo i togo zhe gosudarya, - chto i proizoshlo.
Pri vybore novogo gosudarya Dobrynya rukovodstvovalsya tem zhe
dinasticheskim pravom, na zashchite kotorogo stoyal v voprose o nacional'nosti
dinastii. Esli starshij syn Svyatoslava stal otstupnikom ot dinasticheskogo
prava i nedostojnym gosudarem, to zakonnym obladatelem prestola dolzhen byl
stat' sleduyushchij syn - po pravu starshinstva. Po tomu zhe pravu starshinstva, po
kotoromu slavyanskaya partiya dolgo prinuzhdena byla priznavat' zakonnym
gosudarem i samogo YAropolka. |tim sleduyushchim po starshinstvu synom byl ne
Vladimir, a Oleg.
Takaya principial'naya postanovka voprosa diktovalas' samoj antitezoj
proizvola i zakona. Esli Dobrynya vozrazhal protiv togo, chtoby dinasticheskoe
pravo tolkovalos' po proizvolu Svenel'da radi ego vygody, iz etogo vytekalo,
chto i pri vybore slavyanskoj partiej novogo gosudarya ponyatie "zakonnyj
gosudar'" ne podmenyalos' prosto ponyatiyami "udobnyj gosudar'" ili "vygodnyj
gosudar'".
"YA slavyanin! YA drevlyanin!" Vybor Dobryni byl veren, i, kak my uzhe
znaem, Oleg proyavil sebya dostojnoj figuroj. Odnako v sosednem Kieve Olega
dolgo prodolzhali schitat' knyazem-varyagom, argumentiruya eto ego varyazhskoj
krov'yu i varyazhskim imenem. V Kieve govorili, chto Oleg po maloletstvu stal
igrushkoj v rukah slavyanskoj partii, neispravimyh drevlyanskih myatezhnikov, i
staralis' etim ego diskreditirovat' kak vozmozhnogo kontrgosudarya.
Na proiski Svenel'da neobhodimo bylo dat' otvet. Potrebovalas' yarkaya
demonstraciya togo, chto Oleg vovse ne marionetka, a sam verit v principy
dinasticheskogo prava i drevlyanskoj politicheskoj teorii. CHto Oleg i sam vedet
schet po strane, a ne po krovi, schitaet sebya slavyaninom, a ne varyagom i gotov
srazhat'sya za slavyanskoe, narodnoe delo.
Demonstraciya eta dolzhna byla prozvuchat' na vsyu stranu, ubedit'
koleblyushchihsya, ne ostavit' ni u kogo ni malejshego somneniya. Takoj
demonstraciej svoego slavyanstva i yavilas' dlya Olega ego poezdka k Mikule!
|to byl, tak skazat', naglyadnyj urok dinasticheskogo prava.
Krome togo, v poezdke imelsya i chastnyj aspekt, drevlyanskij.
Demonstraciya togo, chto v kachestve knyazya Drevlyanskogo Oleg pravit v interesah
svoej zemli i dorozhit politikoj i tradiciyami ne Igorya (hotya on ego vnuk), a
Mala (hotya ne yavlyaetsya ego potomkom). Oleg vydvigalsya na tron ne tol'ko v
kachestve sleduyushchego syna Svyatoslava, no i v kachestve dostojnogo knyazya
Drevlyanskogo (inache on tozhe podlezhal by nizlozheniyu s drevlyanskogo stola, chto
vleklo by za soboj i snyatie ego kandidatury na prestol derzhavy).
Potomu-to Dobrynya i nastoyal, chtoby Oleg (pravnuk samogo Ryurika, bez
edinoj kapli slavyanskoj krovi) poehal k drevlyanskomu paharyu! Oleg etim kak
by prinosil blagodarnost' za vosstanie. Mala, davshee emu, Olegu, pravnuku
varyaga Ryurika, pravo i real'nuyu vozmozhnost' provozglashat' teper': "YA
slavyanin! YA drevlyanin!"
Bylina zapomnila i vysokoe uvazhenie, s kotorym knyaz' priglashal Mikulu
dlya sovmestnoj bor'by protiv Svenel'da: "Ai zhe ty, orataj-oratayushko, Ty
poedem-ko so mnoj vo tovarishchah" [100]. Priglashenie knyazem paharya v tovarishchi
tozhe bylo znamenatel'no s tochki zreniya prestizha. I otvetnoe soglasie Mikuly
pojti v boevye tovarishchi knyazya okazalos' svoeobraznym narodnym podtverzhdeniem
prava Olega byt' gosudarem-slavyaninom.
Neobychajnoj poezdkoj knyazya na pashnyu vopros o slavyanstve Olega byl
okonchatel'no uregulirovan (ego mat', inostrannaya princessa, voobshche ne
prinimalas' v raschet). Vskore posle etogo obe svobodnye zemli torzhestvenno
provozglasili Olega gosudarem.
Posle etogo vse pravovye voprosy byli resheny, a vozmozhnosti peregovorov
mezhdu vrazhdebnymi lageryami ischerpany eshche ran'she. Teper' vse reshalos'
oruzhiem.
[87] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 52.
[88] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 54.
[89] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 54.
[90] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 58.
[91] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 57.
[92] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 57.
[93] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 57.
[94] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 56.
[95] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 56.
[96] Znachenie sobytiya mozhet osvetit' znamenatel'naya zapadnaya parallel'.
V 1581 godu koroleva Elizaveta Anglijskaya posvyatila v rycari Frensisa Drejka
na bortu ego korablya "Zolotaya lan'", na kotorom on sovershil krugosvetnoe
plavanie. "|to bylo samoe vazhnoe rycarstvo, kogda-libo darovannoe anglijskim
gosudarem, - pisal istorik Dzh. M. Trevelien, - ibo ono bylo pryamym vyzovom
Ispanii i prizyvom k narodu Anglii obratit'sya k moryu i iskat' svoyu silu tam"
(G. M. Trevelyan. History of England, p. 352). CHerez neskol'ko let Drejk vo
glave anglijskogo flota spas Angliyu ot ispanskogo vtorzheniya, ot znamenitoj
Armady.
"Posvyashchenie Mikuly v rycari" imelo ne men'shee znachenie. Ono tochno tak
zhe bylo vyzovom (varyagam) i prizyvom k narodu. I v oboih sluchayah monarh ne
prizyval prostolyudina ko dvoru, a sam special'no priezzhal k prostolyudinu.
[97] Pesni, sobrannye P. N. Rybnikovym. Sbornik, s. XXII.
[98] Pesni, sobrannye P. N. Rybnikovym. Sbornik, s. XXII.
[99] Ni v koem sluchae ne sleduet dumat', budto imya oznachalo "vladeyushchij
mirom" v smysle pretenzij na mirovoe gospodstvo. Znachenie imeni sovsem inoe:
sovremennik Vladimira, nemeckij hronist Titmar Merzeburgskij, znaet ego v
znachenii "vladyka primireniya, mirolyubiya".
[100] Byliny. M., 1969, s. 19.
Glava 10. Hortica
Zagadka varyazhskogo perevorota. Tak postepenno razvernulas' pered nami
grandioznaya panorama geroicheskoj vsenarodnoj bor'by, vozglavlennoj Dobrynej,
protiv varyaga Svenel'da. I vse zhe ostaetsya absolyutno zagadochnym, s chego
nachalas' i kak voobshche mogla proizojti katastrofa, spasat' Rus' posle kotoroj
prishlos' Dobryne? Kak mogla besprepyatstvenno sovershit'sya takaya neveroyatnaya
veshch', kak varyazhskij perevorot v Kieve?
My uzhe ubedilis', chto on byl by nevozmozhen bez dvuh uslovij. Vo-pervyh,
bez gibeli Svyatoslava (sdelat' vpolne vzroslogo Svyatoslava svoim pokornym
orudiem varyazhskoj partii ne udalos' by). Vo-vtoryh, bez gibeli vsej
dejstvuyushchej armii derzhavy ili, po krajnej mere, glavnyh ee sil. Bez etogo
vtorogo usloviya varyazhskij zagovor v Kieve byl by nemedlenno rastoptan
(smenili by pri etom sovetnikov mal'chiku-YAropolku ili nizlozhili by ego -
roli ne igraet).
Naprashivaetsya vopros: kak zhe sluchilos', chto Svyatoslav pogib? Ved'
brosaetsya v glaza, chto Svenel'du pri etom neveroyatno povezlo: vsya russkaya
armiya pogibla, a on i ego varyazhskaya gvardiya blagopoluchno vernulis' v Kiev iz
rokovogo pohoda. A ved' vozvrashchenie Svenel'da so svoej varyazhskoj gvardiej
bylo tret'im reshayushchim usloviem pobedy varyazhskoj partii. Esli by Svenel'd i
ego varyagi pogibli vmeste so Svyatoslavom, vse bylo by inache.
Zagadka vozvrashcheniya Svenel'da. Letopisnaya versiya triumvirov (kak my
horosho znaem na primere sobytij 945 goda ili "semejnoj ssory" YAropolka s
Olegom) lyubit podmenyat' istinnye prichiny sobytij kak raz takimi
sluchajnostyami. Odnako na sej raz (gibel' 60-tysyachnoj armii byla katastrofoj
iz ryada von vyhodyashchej) ona sochla nuzhnym dat' "sluchajnosti" ob®yasnenie.
Armiya-de pogibla po vine samogo Svyatoslava, kotoryj ne lyubil slushat' nich'ih
razumnyh sovetov. Vernyj etoj privychke, on otverg i mudryj sovet Svenel'da.
Sam zhe Svenel'd ne stal bezrassudno prenebregat' sobstvennym sovetom i
blagopoluchno vernulsya v Kiev.
No Rybakovu takoe vozvrashchenie pokazalos' ne stol' uzh estestvennym.
"Tol'ko varyag Svenel'd, ostavivshij Svyatoslava eshche v nachale puti, dostig
Kieva" [101], - zamechaet on. I zdes' zvuchit podozrenie, chto delo nechisto i
vinovnik katastrofy sovsem ne Svyatoslav.
V drugoj raz Rybakov pishet o Svenel'de gorazdo opredelennee: "|to on
bezhal s polya bitvy, brosiv Svyatoslava na rasterzanie pechenegam" [102]. Zdes'
uzhe ne podozrenie, a pryamoe obvinenie Svenel'da - v dezertirstve, v
predatel'stve, v gibeli Svyatoslava i ego armii!
Takoe obvinenie rezko menyaet vsyu kartinu sobytij. Esli ono spravedlivo,
to put' k vlasti raschistila Svenel'du vovse ne sluchajnost', a prestuplenie.
Podozritel'nost' vozvrashcheniya Svenel'da brosaetsya v glaza. No vse zhe
neobhodimo proverit', prav li Rybakov, obviniv Svenel'da v tom, chto on bezhal
s polya boya, a Svyatoslava namerenno brosil na rasterzanie pechenegam. Mozhet
byt', vse zhe bolee verna drugaya ego formulirovka, chto Svenel'd prosto
pokinul Svyatoslava v nachale puti, a zatem uzhe vospol'zovalsya obstanovkoj?
CHernaya skala. Posredi kipuchego goroda Zaporozh'e lezhit mezhdu dvumya
rukavami Dnepra zhivopisnyj zapovednyj ostrov dlinoj v 12 kilometrov. |to
znamenitaya Hortica ("ostrov Horsa"). Granitnye skaly Horticy, dostigayushchie
mestami 50-metrovoj vysoty, uhodyat kak prirodnye bastiony pryamo v Dnepr. My
ob®ezzhaem Horticu na katere istoriko-kul'turnogo zapovednika. Arnol'd
Leonidovich Sokul'skij, mestnyj uchenyj, pokazyvaet mne dostoprimechatel'nosti
Horticy, rasskazyvaet ee legendy.
U samoj severnoj okonechnosti ostrova podnimaetsya velichavyj mrachnyj
utes. YA uznayu, chto on zovetsya. CHernoj skaloj i chto, po mestnym predaniyam,
okruzhennyj pechenegami Svyatoslav slozhil v 972 godu svoyu golovu imenno na
CHernoj skale.
Tak vot gde konchilis' krahom ego tshchetnye popytki prorvat'sya iz
okruzheniya domoj, na Rus'! Iz cherepa Svyatoslava pechenezhskij han Kurya sdelal,
po letopisnym svedeniyam, chashu, okovav ee zolotom, - i pil iz nee vino na
pirah.
Na goloj i pustoj vershine CHernoj skaly (s kotoroj segodnya otkryvaetsya
velikolepnaya panorama Dneprogesa) horosho vidna obstanovka poslednego boya
Svyatoslava, o kotoroj ne rasskazano nigde. Pechenegi tesnili okruzhennogo
Svyatoslava - s yuga na sever ostrova. Zagnali ego na samyj konchik Horticy.
Prizhali s gorstkoj ostavshihsya voinov (bol'she zdes' ne umestilos' by) k samoj
vode, k kruche nad Dneprom. I perebili vseh.
Perunova ran'. O CHernoj skale v istoricheskih trudah obychno ne pishut. No
eti mesta svyazany s X vekom ne tol'ko tragediej 972 goda. V 988 godu zdes'
proizoshel eshche odin primechatel'nyj epizod - syuda, za porogi, byla, po
letopisnym svedeniyam, prignana svergnutaya dubovaya statuya Peruna. Prignana iz
Kieva po prikazu Vladimira. Peruna ne prosto brosili v vodu, k nemu Vladimir
pristavil special'nyh lyudej s prikazom: "Esli pristanet gde k beregu,
otpihnite ego, a kogda projdet porogi, togda tol'ko ostav'te ego". I uzhe za
porogami Peruna vyneslo vetrom na otmel', kotoraya s teh por, po letopisi,
zovetsya Perunovoj otmel'yu.
Tak syuda, za porogi, daleko za predely Kievskoj Rusi, za 300 kilometrov
ot blizhajshej russkoj granicy (ona lezhala v ust'e Suly), okazalos' pereneseno
i zapechatleno burnymi sobytiyami russkoj istorii imya russkogo yazycheskogo boga
Peruna. I primechatel'no, chto syuda zhe, v serdce Pechenegii, okazalos'
pereneseno i imya drugogo russkogo boga - Horsa. Sluchajno li eto? V pamyat'
kakogo sobytiya ostrov stal Horticej?
Stoya na CHernoj skale, ya ishchu Perunovu otmel', no ne nahozhu. Zdes' odni
skaly. Znachit, mesto, kuda Dnepr vybrosil Peruna za porogami, neizvestno?
Naprotiv, uznayu ya ot Sokul'skogo, v Zaporozh'e ono prevoshodno izvestno po
mestnoj topografii i mestnym toponimam. Delo v tom, chto vsego v desyati
minutah vyshe Horticy lezhala Perunova ran' (teper' ona davno zatoplena
vodohranilishchem Dneprogesa).
Ran'? A chto eto takoe? I kakoe ona imela otnoshenie k Perunu? Uznayu, chto
"ran'yu" nazyvayut v Zaporozh'e podvodnuyu gryadu kamnej. Perunova ran' byla
stremitel'nym vodovorotom, ot kotorogo za desyat' minut techenie vynosilo do
Horticy. Vse, chto pronosilos' cherez porogi, popadalo zatem v Perunovu ran' i
ottuda vybrasyvalos' pryamo na Horticu. Skvoz' etot vodovorot proneslo,
estestvenno, i statuyu Peruna - i nazvanie zakrepilos' za "ran'yu" s teh samyh
por.
"Tak, znachit, Peruna vybrosilo?" - peresprashivayu ya. I poluchayu chetkij
otvet: "Pryamo syuda, k podnozhiyu CHernoj skaly!"
Ves'ma interesnye svedeniya. Perunova otmel', kotoruyu nikto ne iskal,
mogla byt' gde ugodno nizhe porogov, hot' v dvuhstah verstah. No Vladimir,
okazyvaetsya, vyprovodil Peruna iz Kieva v tochnosti do togo mesta, gde
polutora desyatiletiyami ran'she pogib ego otec. Vidimo, imenno radi etogo k
Perunu byli pristavleny provozhatye.
Da i byla li voobshche Perunova otmel'? Delo v tom, chto v drevnerusskom
podlinnike upotrebleno vovse ne slovo "otmel'", a redkostnoe slovo "ren'"
(izvestnoe tol'ko v etoj edinstvennoj fraze). Avtoritety gadatel'no
perevodyat ego, kak "otmel', nizkij bereg" (Sreznevskij), "peschanaya otmel'"
(Lihachev), "mel'" (Dal'). V Zaporozh'e na meste nikto iz nih etu ren' ne
proveryal.
No stol' zhe redkostno i slovo "ran'". Ego net ni v russkih, ni v
drevnerusskih, ni v ukrainskih slovaryah (vidimo, ono srodni slovu "proran").
A ne sovremennaya li eto forma "reni"? Ne sohranila li "ran'" istinnogo
znacheniya zagadochnoj "reni"? Esli eto odno i to zhe, to Peruna dejstvitel'no
vyneslo neuderzhimym techenie na ran', no tol'ko tam on ne ostalsya - vodovorot
vyshvyrnul ego dal'she, na Horticu
Zagadka plavaniya Peruna. Tak, na Hortice stanovitsya neozhidanno zametno,
chto letopis' o chem-to nedogovarivaet, otvlekaya vnimanie ot CHernoj skaly. |ti
nedomolvki pereklikayutsya s bol'shimi strannostyami v opisanii puteshestviya
svergnutogo Peruna. Ono predstavleno v letopisi kak pobeda "istinnogo boga",
Hrista, v kotorogo Vladimir tol'ko chto uveroval, nad yazychestvom. Perun, po
letopisi, postradal tol'ko za to, chto byl "lozhnym bogom". No detali sobytiya
nimalo ne sootvetstvuyut etoj versii.
Strannosti nachinayutsya uzhe v Kieve, pri sverzhenii "idola" Peruna. Hotya,
s tochki zreniya hristianstva, vse yazycheskie bogi "lozhnye", tol'ko Perun
podvergaetsya osoboj ekzekucii: odnogo ego Vladimir velit privyazat' k hvostu
konya i tashchit' tak vniz k reke po Borichevu vzvozu. Odnogo Peruna on velit
kolotit' zhelezom, pristaviv k statue 12 chelovek. Delalos' tak, po letopisi,
dlya togo, chtoby bes, obmanyvavshij v etom obraze lyudej, prinyal ot nih
vozmezdie. Pochemu zhe togda drugie yazycheskie bogi ne podverglis' toj zhe
uchasti? Delo tut, ochevidno, v chem-to drugom.
Zachem Hristu ponadobilos' vyprovazhivat' Peruna imenno za 600 kilometrov
vniz po Dnepru, za porogi? Pri chem zdes' voobshche porogi, lezhavshie v glubine
Pechenegii i ne podvlastnye v to vremya ni Perunu, ni Hristu? Zachem russkie,
vyprovodiv svoego "lozhnogo boga" za granicu, za ust'e Suly, konvoirovali ego
eshche 300 kilometrov po pechenezhskoj territorii? (Pol'zuyas', ochevidno,
dogovornym pravom svobodnogo plavaniya po Dnepru.)
Net, Peruna vyprovazhivali iz Kieva ne za to, chto on byl "lozhnym bogom",
a za ego politicheskie pregresheniya. Znaya, chto Perun byl pokrovitelem vragov
Drevlyanskogo doma (i v chastnosti, varyagov), legko ponyat', pochemu osoboj
ekzekucii podvergsya imenno on. Cifra 12, vidimo, ne sluchajna, ona privodit
na pamyat' chislo glav dubovoj Sofii Novgorodskoj (12 plyus 1) i Desyatinnoj v
Kieve (dvazhdy 12 plyus 1). 12 muzhej bili Peruna, vidimo, ot imeni 12 zemel'
Rusi.
Vladimir special'no pristavil k Perunu strazhu, chtoby dostavit' ego
imenno na Horticu. Zachem? CHernaya skala dopuskaet tol'ko odin otvet: eto bylo
sdelano za to, chto Perun, vopreki svoemu dolgu, pogubil na CHernoj skale
svoego "Perunova vnuka" - Svyatoslava. Prodal ego pechenegam.
Perunu, nesomnenno, byl pred®yavlen polnyj schet za politiku
knyazej-varyagov, knyazej-volkov - ot IX veka i do YAropolka. No za CHernuyu skalu
emu byl pred®yavlen osobyj schet, tak kak pogubit' Svyatoslava v dal'nem pohode
mog tol'ko uchastnik etogo pohoda, sovershivshij predatel'stvo. Koroche govorya,
CHernaya skala i Perunova ran' podtverzhdayut, chto obvinenie Rybakova verno i
Svyatoslav dejstvitel'no byl pogublen Svenel'dom!
Tak, v XX veke blagodarya slozhnomu analizu ustanavlivaetsya predatel'stvo
Svenel'da. A v X veke? Neuzheli ego predatel'stvo bylo vyyasneno tol'ko pri
sverzhenii Peruna? Konechno, net. Dobrynya s samogo nachala ne mog ne znat' ob
etom predatel'stve, perevernuvshem sud'bu strany i ego sobstvennuyu.
|to oznachaet, chto v grazhdanskoj vojne Dobrynya, Oleg i Vladimir
vystupali ne tol'ko protivnikami Svenel'da i YAropolka, no i surovymi
mstitelyami za Svyatoslava.
Horticej pechenezhskij ostrov mog dlya russkih stat' tol'ko v svyazi s
kakim-to gromkim sobytiem, sluchivshimsya zdes', daleko za rubezhom, i svyazannym
imenno s Horsom. Tol'ko dva krupnyh sobytiya russkoj istorii svyazany s
ostrovom za porogami: gibel' Svyatoslava i konvoirovanie syuda Peruna. V
tragedii 972 goda mogushchestvo Horsa proyavit'sya nikak ne moglo. Ochevidno, imya
ostrova govorit o tom, chto Hors proyavil svoe mogushchestvo, pokarav Peruna na
CHernoj skale, na meste ego prestupleniya. No pri chem zdes' Hors, esli
torzhestvo nad Perunom pripisano v letopisi Hristu?
Odnako my uzhe davno znaem, chto Hors byl "nebesnym knyazem" Novgorodskoj
zemli, Horsom Novgorodskim. Tak chto imya Horticy - eshche odin pamyatnik pobedy
novgorodskogo oruzhiya. To est' pobedy Dobryni. A eto oznachaet, chto Perun
vyprovozhen za porogi eshche do kreshcheniya Rusi - imenem Horsa Novgorodskogo.
Pered tem Perun dolgo "voeval" protiv Mala, Dobryni, Malushi, Olega i
Vladimira. V 946 i 977 godah on oderzhal pobedu. No v 980-m poterpel
porazhenie. Sokrushitel'noe porazhenie v sobstvennom dome, v Kieve. Ot kogo zhe?
Hors Novgorodskij. Bylina pobedu nad Perunom pripisyvaet svoemu lyubimcu
Dobryne. V izvestnoj byline "Dobrynya i Zmej" on b'etsya so Zmeem Gorynychem na
Puchaj-reke (real'noj rechke Pochajne v Kieve), zatem na vysokoj gore, ubivaet
Zmeya i ego zmeenyshej i osvobozhdaet iz podzemnyh temnic znatnyh plennikov
Zmeya i neschetnoe mnozhestvo russkih prostolyudinov. Bylina prava: real'no
Peruna Varyazhskogo pobedil v 980 godu, a zatem i svergnul Dobrynya.
No v gosudarstvennoj teorii toj epohi delo obstoyalo inache. V glazah
Peruna Dobrynya i Vladimir (tochno tak zhe, kak i imperator Vizantii) ne byli
emu rovnej. On mog poterpet' porazhenie ne ot smertnyh lyudej, a lish' ot
bessmertnyh bogov. I pritom ne tol'ko bessmertnyh, no eshche i ravnyh emu po
rangu - ot nebesnyh vladetel'nyh knyazej. Kak Perun ne stal by zaklyuchat' mir,
skazhem, s apostolom Lukoj ili arhangelom Gavriilom, ibo nikto iz nih ne byl
v ego glazah vladetel'nym knyazem, ne vladel Vizantiej, tak i v 980 godu on
mog byt' pobezhden tol'ko nebesnymi knyaz'yami novgorodsko-drev-lyanskoj
koalicii vo glave s Horsom Novgorodskim.
Imya nebesnogo hozyaina Novgorodskoj zemli primechatel'no. V 1970 godu N.
R. Guseva v stat'e "K voprosu o znachenii imen nekotoryh personazhej
slavyanskogo yazychestva" sopostavila Horsa s ryadom indijskih parallelej.
Sanskritskie slova "hari", "haras" oznachayut "ogon'", "plamya", "napolnennost'
energiej". Netrudno ubedit'sya, chto "Ognennyj bog" ili "ZHivotvoryashchij bog"
ochen' podhodilo dlya Boga-Solnca. Indijskaya parallel' vskryvaet uteryannuyu
pervonachal'nuyu semantiku imeni Horsa-Solnca.
Na hindi zhe, ukazyvala Guseva, slova "hari", "haru" imeyut znachenie
"bog". Podhodit i etot variant semantiki. I eshche na hindi est' narechie "hara"
so znacheniem "radostno", "horosho". Vse eto slova odnogo kornya. Oni
pokazyvayut, chto russkij Hors - blizkij rodich indijskih bogov.
No ved' i samo russkoe slovo "horosho" (otmechaet Guseva) voshodit k
imeni Horsa! Znachit, v 980 godu v derzhave stalo "horosho" ne prosto v smysle,
chto v nej stalo solnechno, no i v tom, chto v nej vocarilas' volya Horsa
Novgorodskogo, chto nad stranoj posle dolgih ispytanij vzoshlo i zasiyalo
Krasno Solnyshko russkoj svobody. V tot god i eshche mnogo let spustya eto slovo
yavno oznachalo politicheski - "po-novgorodski", "po-dobryninski".
Uprocheniyu bylinnogo epiteta Vladimira Krasno Solnyshko, kak ya uzhe
govoril, sposobstvovalo kak raz to, chto hozyaevami derzhavy stali v 980 godu
dva soyuznyh solnechnyh boga (v kazhdoj zemle svetilo, konechno, po odnomu
solncu, no obozhestvleno ono bylo v raznyh zemlyah pod raznymi imenami, s
razlichnoj mificheskoj biografiej, toch'-v-toch', kak eto bylo v Drevnem
Egipte). No razgadka figury Horsa Novgorodskogo daet razumnoe ob®yasnenie i
imeni Horticy.
Esli v 980 godu Hors stal fakticheski hozyainom derzhavy ("nebesnym
mazhordomom" pri Perune), to neskol'ko let spustya on vpolne sposoben byl
okonchatel'no rasschitat'sya s Perunom, svergnuv i pokarav ego na CHernoj skale.
Sistema territorial'nyh bogov. CHto zhe vse-taki proizoshlo s Perunom
srazu posle pobedy Dobryni? Ego statuya okazalas' v obshchestve pyati drugih
bogov. I na novom meste. U zhrechestva Peruna (vazhnoj politicheskoj sily,
davnego soyuznika varyazhskoj partii?) bylo otnyato ego glavnoe svyatilishche, oko
bylo diskreditirovano. A sam Perun postavlen pod kontrol' pyati drugih bogov,
otdan pod ih postoyannyj bditel'nyj nadzor (chtoby on ne mog prinyat' nich'ih
molitv o sverzhenii Vladimira).
Net, Perun Polyanskij ne byl v 980 godu nizlozhen s nebesnogo trona
derzhavy. (Dobryne pomeshala eto sdelat' ugroza pechenezhskoj intervencii.
Razgromlennomu nagolovu Perunu byli predostavleny neozhidanno bol'shie l'goty,
chtoby on ne sankcioniroval teh, kto obratilsya za etoj intervenciej.) No tem
ne menee polozhenie Peruna rezko izmenilos'. On prodolzhal carstvovat', no -
perestal pravit'. Pervenstvo ego v SHestibozhii okazyvaetsya pri blizhajshem
rassmotrenii lish' nominal'nym. Na samom dele pravyat derzhavoj otnyne pyat'
drugih bogov, dlya proformy prodolzhayushchie priznavat' Peruna svoim sobratom i
glavoj.
Kto eti pyatero? Nesomnenno, hozyaeva kakih-to pyati zemel'. Pochemu zhe
pyati, a ne dvuh? Potomu, chto pered nami tri mladshih uchastnika
novgorodsko-drevlyanskoj koalicii. Tri zemli, kotorye Dobryne udalos' vyrvat'
iz-pod vlasti YAropolka i privlech' na svoyu storonu kak aktivnyh uchastnic
bor'by. Principial'no kartina yasna: pyat' zemel' pobedivshej
novgorodsko-drevlyanskoj koalicii derzhat svoim oruzhiem Vladimira Drevlyanskogo
na trone v Kieve, v shestoj, Polyanskoj zemle. Poetomu-to i bogov imenno
shest'. I perechisleny oni v SHestibozhii (krome nominal'nogo pervenstva Peruna)
strogo v poryadke zaslug ih zemel' v zavoevanii pobedy.
Samovlastie Peruna Dobrynya zamenil sopravitel'stvom shesti bogov, zrimo
simvolizirovavshim sopravitel'stvo shesti zemel'. SHestibozhie bylo ne prosto
Panteonom Pobedy - im Dobrynya vvodil i zakreplyal novgorodsko-drevlyanskuyu
gegemoniyu v derzhave. |to bylo vozmozhno potomu, chto russkij "Olimp"
vozglavlyalsya gruppoj "velikih bogov" - hozyaev knyazhestv, federal'nyh zemel'
Rusi.
Sistema "raznobozhiya zemel'" byla porazitel'no plastichnoj. Vmeste s
novymi zemlyami v derzhavu mogli vstupat' ih bogi-hozyaeva, i priznanie
poslednih garantirovalo, chto novye zemli stanovyatsya ne bespravnoj dobychej i
provinciyami, a polnopravnymi federal'nymi zemlyami Rusi. Imenno na etih
nachalah v derzhavu byli vklyucheny Svyatoslavom Vyatichskaya i Tmutarakanskaya
zemli, a Vladimirom - Polockaya i Volynskaya.
Takie vol'nosti otnyud' ne byli togda vseobshchim pravilom. Sovsem
naprotiv, kak v hristianskom, tak i v musul'manskom mire gospodstvoval
princip: "Nasha vera pravaya, nash bog istinnyj, a vse prochie lozhnye". Na
praktike eto oznachalo strashnejshuyu religioznuyu neterpimost' i nacional'nyj
gnet. Musul'manskoe igo Halifata bylo ravno tragediej dlya hristianskih
narodov Zakavkaz'ya i yazycheskih Srednej Azii. No i vizantijskoe
("edinovernoe") igo nichut' ne men'shaya tragediya dlya Bolgarii ili Abhazii.
V yazycheskoj zhe Rusi gospodstvoval protivopolozhnyj, bolee vysokij
princip: "Vse bogi istinnye, i kazhdyj bog hozyain v svoej strane". On
obespechival ne tol'ko veroterpimost', no i vol'nosti kak starym, tak i novym
zemlyam derzhavy.
No eta sistema byla interesnoj i v drugom otnoshenii; v nej poddavalis'
vyrazheniyu slozhnejshie politicheskie ponyatiya i programmy. Suverenitet. Koaliciya
zemel'. Pravo vojny i mira (dlya derzhavy, no takzhe i dlya otdel'nyh zemel').
Gegemoniya. Vassalitet i syuzerenitet. Privilegii zemel' i ih poryadok. No
takzhe bor'ba protiv samovlastiya. Bor'ba za narodnye prava. Bor'ba za
sverzhenie varyazhskogo iga. Konstitucionnaya monarhiya. I dazhe, kak my
ubedilis', federal'nyj parlament derzhavy. Vse eto, v lyuboj kombinacii, moglo
byt' pri takoj sisteme prosto i chetko vyrazheno i zakrepleno cherez figury
zemel'nyh bogov.
Podobnogo sovershenstva ne znali ni despoticheskaya Vizantiya, ni ves'
togdashnij hristianskij i musul'manskij mir. Russkaya sistema priznannogo
raznobozhiya zemel', pronizannaya veroterpimost'yu i svobodolyubiem, i vyrosshaya
na etoj pochve yazycheskaya russkaya kul'tura okazali glubokoe vliyanie i na
harakter russkoj kul'tury posle kreshcheniya strany Dobrynej i Vladimirom.
Sledov yazycheskogo vliyaniya na kul'turu rannehristianskoj Rusi obnaruzhivaetsya
po mere izucheniya vse bol'she. Rybakov dazhe vydvinul formulu - "hristianstvo
slilos' s yazychestvom" [103].
Tak, bylina risuet Vladimira i ego piry chisto yazycheskimi kraskami
(nesmotrya na upominanie ikon i cerkvej). Tak, na pirah Vladimira p'yut med iz
tur'ego roga - eto yazycheskij ritual'nyj napitok i ritual'nyj sosud. I
nikakogo pereloma v bylinah pri perehode ot yazycheskoj epohi k hristianskoj
ne nablyudaetsya.
Tak, russkie, v tom chisle i znat', i dazhe knyaz'ya, prodolzhayut i posle
kreshcheniya Rusi (eshche stoletiya!) imenovat'sya v oficial'nyh dokumentah
"mirskimi" (to est' yazycheskimi) imenami, a ih parallel'nye hristianskie
imena rassmatrivayutsya kak vtorostepennye i zachastuyu upominayutsya lish' v
sugubo cerkovnyh dokumentah. Nikomu i v golovu ne pridet imenovat', k
primeru, YAroslava I Georgiem I (po ego krestnomu imeni); no iz-za
privychnosti etogo my ne zadumyvaemsya nad tem, naskol'ko stranen takoj obychaj
dlya hristianskoj strany.
Nizlozhenie boga-volka i ego posledstviya. Eshche kogda pobeda byla daleka,
imenem Horsa Novgorodskogo i Dazhd'boga Drevlyanskogo stavilsya v gosudari
Oleg, a zatem Vladimir. Teper' zhe, v 980 godu, Hors stal pervym bogom v
derzhave (to est' byl takoj zhe ser'eznoj figuroj, kak YUpiter Kapitolijskij
ili Ra Egipetskij). No chislilsya vtorym. Moglo li eto prodolzhat'sya dolgo?
Net, ibo SHestibozhie bylo lish' vremennym resheniem. Vladimir i Perun,
prinuzhdennye zaklyuchit' kompromiss, ne tol'ko ne doveryali drug drugu, no
prosto nenavideli drug druga.
Perun ponevole terpel nenavistnogo gosudarya, no dolzhen byl mechtat' o
revanshe (a "chudo Peruna" moglo sdelat' kontrgosudarem lyubogo stavlennika ego
zhrechestva, oblegchiv perevorot protiv Vladimira). V svoyu ochered', Vladimir
terpel ponevole nebesnogo gosudarya, kotoryj prodolzhal ostavat'sya opasnym
dazhe pod neusypnym nadzorom bogov pyati drugih zemel'.
Poskol'ku Perun i Vladimir byli zaklyatymi vragami, delo dolzhno bylo pri
pervoj vozmozhnosti konchit'sya nizlozheniem odnogo iz nih. A tak kak na strazhe
trona Vladimira stoyalo oruzhie pyati soyuznyh zemel' (i novgorodskaya armiya v
Belgorode, v dvuh shagah ot Kieva!), obrechen byl Perun. I, ukrepiv tron
Vladimira, Dobrynya mog nakonec rasschitat'sya s krovozhadnym Zmeem Gorynychem
spolna.
Perun byl nizlozhen. Ne za yazychestvo, a za gosudarstvennuyu izmenu, za
narushenie knyazheskogo dolga pered Rus'yu! Sudim prochimi bogami-pokrovitelyami i
priznan vinovnym i utrativshim pravo na nebesnuyu koronu Rusi. Punkty
obvineniya legko rasschityvayutsya ot 882 goda, kogda Perun prodal derzhavu
varyagam, i do 977-go.
Takim obrazom, drevlyanskaya konstitucionnaya teoriya, antiteza "volka i
pastuha", teoriya dolga pered narodom, byla sproecirovana na nebo: vsled za
knyaz'yami-volkami - Igorem i YAropolkom byl svergnut i ih pokrovitel',
bog-volk Perun. Za prestupleniya pered svoim narodom, za gosudarstvennuyu
izmenu strane, kotoruyu obyazan byl berech' kak bog-pastuh. No kotoruyu prodaval
i varyagam i pechenegam. Proizoshlo eto, veroyatno, v 985 godu.
Hristos zhe v nizlozhenii Peruna ne igral ni malejshej roli. Naoborot,
kreshchenie Rusi yavilos' paradoksal'nym posledstviem nizlozheniya Peruna.
Kazalos' by, vakantnyj nebesnyj tron dolzhen byl zanyat' Hors, stav
"konstitucionnym" nebesnym gosudarem Rusi. Ili esli uzh ne Hors, to Dazhd'bog.
No eto bylo nevozmozhno, poskol'ku oni byli territorial'nymi nebesnymi
knyaz'yami. Hors i Dazhd'bog mogli zavoevat' gegemoniyu nad Perunom i Kievom,
mogli i nizlozhit' Peruna, no ne mogli sami pereehat' v Kiev!
Ih statui v Kieve stoyat' mogli, no syuda sami bogi kak by priletali na
"s®ezd knyazej", a glavnye hramy ih, lichnye stolicy, po-prezhnemu nezyblemo
nahodilis' v Novgorode i Korostene. Poetomu formal'noe provozglashenie
kogo-libo iz nih novym verhovnym bogom derzhavy oznachalo by perenos stolicy
Rusi iz Kieva libo v Novgorod, libo v Korosten'.
Takoj perenos okazalsya dlya Dobryni i Vladimira nepriemlemym po
mnozhestvu prichin: Kiev byl tradicionnoj stolicej, obladal osobym
strategicheskim polozheniem, za ego osvobozhdenie velas' dolgaya i upornaya
vojna, i eshche mnogoe drugoe. Gde ostavalos' iskat' vyhod? V priglashenii
novogo Polyanskogo i novogo verhovnogo boga derzhavy "so storony"! |to i bylo
vskore sdelano. Veroyatno, v 986 godu (vspomnim svedeniya monaha Iakova).
Kakovy byli istinnye obstoyatel'stva etogo sobytiya, my ne znaem. Po
letopisi, Vladimir dolgo vybiral podhodyashchuyu veru iz chetyreh edinobozhnyh
(prichem motivirovki otverzheniya ili prinyatiya toj ili inoj very neredko
anekdotichny ili voobshche neyasny), prodolzhaya vse eto vremya poklonyat'sya
yazycheskim bogam, hotya v nih budto by uzhe ne veril. YAzycheskij titul gosudarya
Rusi "Dazhd'bozhij vnuk" byl, nesmotrya na kreshchenie, prekrasno izvesten i v
konce XII veka (kogda on zafiksirovan v "Slove o polku Igoreve"). Bylina,
kak my pomnim, prodolzhala pol'zovat'sya v politicheskih celyah geral'dikoj
oboih solnechnyh bogov - geral'dikoj, kotoraya v svyazi s imenem Vladimira
ostavalas' obshcheponyatnoj v XI-XII vekah. |to pokazyvaet, chto storonnikov
Dazhd'boga i Horsa v moment kreshcheniya Rusi i dalee pri Vladimire otnyud' ne
presledovali. Ne stanu kasat'sya zdes' vsego kompleksa svyazannyh so smenoj
very problem. Skazhu tol'ko, chto "blagochestivaya" letopisnaya legenda ob
obstoyatel'stvah kreshcheniya Rusi nikakim doveriem v nauke davno ne pol'zuetsya.
Akademik E. E. Golubinskij tak pisal o letopisnoj istorii kreshcheniya
Rusi: "Kto lyubit zanimatel'nye i zamyslovatye povesti, ne zabotyas' ni o chem
drugom, dlya kogo skazka predpochtitel'nej vsyakoj dejstvitel'noj istorii, lish'
by imela ukazannye kachestva, togo... povest' o kreshchenii Vladimira dolzhna
udovletvorit' vpolne, ibo dostoinstvo zamyslovatosti ej prinadlezhit
bessporno. No nemnogo kritiki, nemnogo prosto nekotoroj mery v vere - i s
prostrannoj povest'yu totchas zhe dolzhno sluchit'sya takoe chudo, chto ot nee
ostanetsya tol'ko golyj ostov, a potom i ot etogo gologo ostova ostanetsya
tol'ko odna polovina" [104].
Hotya po letopisnoj versii Vladimir krestilsya iz Vizantii, no v nauke
predlagalis' samye raznoobraznye podlinnye istochniki kreshcheniya Rusi - iz
Bolgarii, s Zapada, iz Zakavkaz'ya i dr. Iz togo, chto predlagalis' stol'
raznye versii, vidno, chto rannyaya istoriya russkoj cerkvi izvestna ochen'
ploho. Letopisnaya versiya kreshcheniya Rusi, po-vidimomu, prosto sostavlena
triumvirami v svoih interesah, chtoby skryt', chto kreshchenie Rusi bylo
sledstviem pobedy Dobryni i delom ruk Drevlyanskogo doma. CHto zhe do podlinnyh
obstoyatel'stv kreshcheniya Rusi, to my ih, vozmozhno, ne uznaem nikogda. Vidimo,
zagadok v ego istorii kroetsya eshche bol'she, chem predpolagalos' do sih por.
Odnako pora vernut'sya k zagadke predatel'stva Svenel'da. Kak zhe ono
bylo soversheno? Kak Svenel'du udalos' pogubit' Svyatoslava? Hortica otveta ne
dala. No mozhno li eto vyyasnit'? Pozhaluj, mozhno. I dlya etogo net nuzhdy
razbirat' ves' bolgarskij pohod Svyatoslava. Dostatochno priglyadet'sya k ego
vozvrashcheniyu.
[101] Istoriya SSSR, t. I, s. 496.
[102] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 180.
[103] Istoriya SSSR, t. I, s. 506.
[104] E. E. Golubinskij. Istoriya russkoj cerkvi, t. I, pervaya polovina
toma. M., 1901, s. 110-111.
Glava 11. Dunaj
Dorostol. YA glyazhu na shirokij Dunaj s yuzhnogo berega - iz Bolgarii. Bereg
etot byl bolgarskim i v X veke, i o rokovom pohode Svyatoslava zdes'
napominaet mnogoe. Na yuzhnom beregu Dunaya lezhit bolgarskij gorod Silistra -
drevnij Dorostol. |to zdes' proiznes Svyatoslav svoj znamenityj prizyv k
voinam lech' kost'mi, no ne posramit' zemli Russkoj. Otsyuda nachalsya obratnyj
put' Svyatoslava na Rus'.
O dorostol'skih sobytiyah my imeem podrobnyj rasskaz ih ochevidca i
uchastnika - vizantijskogo hronista L'va Diakona. On izdavna schitaetsya v
nauke cennym i pravdivym istochnikom (v chastnosti, za nezauryadnuyu
ob®ektivnost' v ocenke protivnikov: hronist ne raz pishet o hrabrosti russkih
voinov, lichnom muzhestve Svyatoslava i t. p.).
Bolgarskij pohod, vnachale razvivavshijsya uspeshno, obernulsya tyazheloj
voennoj neudachej. Iz Bolgarii Svyatoslav vtorgsya na grecheskuyu territoriyu i
dazhe grozilsya vzyat' Car'grad i izgnat' Vizantiyu iz Evropy. Vstrevozhennaya
Vizantiya, mobilizovav stotysyachnuyu armiyu, poslala ee pod komandovaniem samogo
imperatora Cimishiya v Bolgariyu. Cimishij neozhidanno perevalil Balkany,
oderzhal ryad pobed, ottesnil Svyatoslava k Dorostolu i v konce koncov osadil
ego s sushi v samom Dorostole. Odnovremenno s morya v Dunaj voshel vizantijskij
ognemetnyj flot i, stav protiv Dorostola, otrezal Svyatoslava ot Rusi.
V Dorostole nachalsya golod. Posle dvuhmesyachnoj osady polozhenie stalo
kriticheskim, i Svyatoslav prizval svoih voinov probit'sya siloj na sushe. Na
sleduyushchij den' popytka proryva dejstvitel'no byla predprinyata.
Svyatoslavu vnachale udalos' obratit' vizantijcev v begstvo, no Cimishij
sumel begstvo presech'. Popytka proryva poterpela neudachu, russkie otstupili
obratno v Dorostol. Nautro Svyatoslav poslal k Cimishiyu prosit' mira i
bezopasnogo otplytiya na rodinu. Mir prishlos' podpisat' na ochen' tyazhelyh
usloviyah. No etim bystrym resheniem, smelym i zdravym, Svyatoslav spasal svoyu
armiyu, ibo polozhenie stalo beznadezhnym.
Cimishij ohotno prinyal predlozhenie Svyatoslava (ibo ono otvechalo ego
interesam i izbavlyalo ot neobhodimosti vesti dal'nejshie voennye dejstviya).
Russkaya armiya byla ne tol'ko besprepyatstvenno vypushchena iz Dorostola, no i
snabzhena proviantom na dorogu. Cimishij velel vydat' kazhdomu russkomu voinu
po 2 mery hleba. "Poluchivshih hleb, - pishet hronist, - bylo tol'ko 22 tysyachi
chelovek, ostavshihsya iz 60 tysyach russkogo vojska; sledovatel'no, prochie 38
tysyach pali ot Rimskogo (to est' vizantijskogo. - A. CH.) mecha" [105].
Cifry eti pokazyvayut, chto kampaniya uzhe privela k tyazhelym poteryam, no
vse zhe u Svyatoslava ostavalas' eshche solidnaya boevaya sila. I esli by okolo 20
tysyach russkih voinov vernulis' iz Bolgarii v Kiev, nikakogo varyazhskogo
perevorota oni ne dopustili by.
Dorostol'skij mirnyj dogovor podpisan s russkoj storony Svyatoslavom i
Svenel'dom. |to svidetel'stvuet, chto Svenel'd ne mog brosit' knyazya do
Dorostola. Pri mirnyh peregovorah Svyatoslav nastoyal na lichnoj vstreche. Ona
proizoshla na beregu Dunaya, Cimishij byl na kone, Svyatoslav v lad'e, oba
gosudarya nemnogo govorili o mire. Svyatoslav porazil vizantijcev surovoj
prostotoj odezhdy i maner. |ta vstrecha i polozhila konec vojne. Zatem, otdav
po dogovoru plennyh i Dorostol, Svyatoslav, ochistiv Bolgariyu, pospeshno otplyl
so vsej svoej armiej (i Svenel'dom v tom chisle) v otechestvo.
Plyt' do Rusi bylo vsego 250 kilometrov. Kak i sejchas ot Silistry do
sovetskoj granicy. Delo v tom, chto v X veke Rus' vladela bol'shim uchastkom
severnogo berega Dunaya - tem zhe, kotoryj yavlyaetsya sovetskim beregom segodnya.
Russkij bereg Dunaya. Teper' ya glyazhu na Dunaj s severa - v del'te, s ego
levogo, sovetskogo berega. Pogranichnyj Dunaj otdelyaet zdes' SSSR ot Rumynii.
V X veke pogranichnyj Dunaj otdelyal zdes' zhe Rus' ot Bolgarii.
YA ob®ezzhayu ves' sovetskij bereg Dunaya - ot ust'ya Pruta do "ukrainskoj
Venecii", rybach'ego gorodka Vilkovo, gde vmesto ulic "eriki" (kanaly), po
kotorym snuyut lodki. Sledov pohoda Svyatoslava zdes' ne nahozhu. I dazhe
nikakih mestnyh predanij, svyazannyh s ego imenem (zdes' mnogie stoletiya, po
samyj XIX vek, byla chuzhaya zemlya - pechenezhskaya