Kim Sun-chzhon, G.G.Pikov. ZHan Kal'vin i nekotorye problemy shvejcarskoj Reformacii

Ocenite etot tekst:
Kim Sun-chzhon, G.G.Pikov. ZHan Kal'vin i nekotorye problemy shvejcarskoj Reformacii

(Materialy k speckursu)

From: Alehin Konstantin (aleha@gklass.nsu.ru)

Soderzhanie:
Vvedenie......3....................................................................................................3
Reformaciya: opredelenie ponyatiya,
mesto v politicheskoj i ideologicheskoj istorii,
predposylki i
itogi..........................................................................................7
Reformaciya v SHvejcarii: predposylki, hod, specifika,
itogi i
znachenie.................................................................................................11
ZHeneva : specifika social'nogo, ekonomicheskogo,
politicheskogo, kul'turnogo
i ideologicheskogo razvitiya
nakanune
Reformacii.......................................................................................23
Kal'vin pered
Reformaciej...........................................................................26
Kal'vinistskaya reformaciya v
ZHeneve.........................................................28
Sud'ba kal'vinizma v Zapadnoj Evrope posle Kal'vina
(16 -
17vv.)......................................................................................................34
Kal'vin i
gumanizm........................................................................................40
Kal'vin i antichnaya
kul'tura.......................................................................44
Kal'vin i srednevekovaya
kul'tura..............................................................47
ZHan Kal'vin o
cerkvi...................................................................................51
Kal'vinistskoe uchenie o predestinacii
(predopredelenii).........................................................................................56
Kal'vin o
Biblii...........................................................................................64
Social'no-politicheskie idei ZHana
Kal'vina........................................69
Pedagogicheskie idei ZHana
Kal'vina.........................................................72
Zaklyuchenie......................................................................................................76
Prilozhenie 1.
Nekotorye vyskazyvaniya o Kal'vine i
kal'vinizme.............................77
Bibliografiya.....................................................................................................................83

Vvedenie.
Kal'vinizm - eto nazvanie religiozno-filosofskoj sistemy, generatorom
fundamental'nyh idej kotoroj i naibolee yarkim vyrazitelem byl ZHan Kal'vin.
Ego bogoslovskie vzglyady, kak i vzglyady nekotoryh drugih deyatelej Reformacii
yavlyayutsya svoeobraznym vozrozhdeniem avgustinianstva, no imenno Kal'vin v 16
v. naibolee osnovatel'no sistematiziroval ih i obosnoval prakticheskoe
primenenie. Kal'vinizm ne ogranichivaetsya bogosloviem, predstavlyaya soboj
vseob®emlyushchuyu sistemu, vklyuchayushchuyu takzhe opredelennye vzglyady na politiku,
obshchestvo, nauku i kul'turu i dayushchuyu dostatochno cel'noe mirovozzrenie. Po
mneniyu Dzhejmsa Orra, kal'vinizm otnositsya k chislu 12 osnovopolagayushchih sistem
religiozno-filosofskoj mysli. Abraham Kajper svodit ih chislo k chetyrem .(
116,258).
V poslednie gody interes k kal'vinizmu zametno vyros, o chem govorit,
prezhde vsego, shirokoe ego rasprostranenie v razlichnyh rajonah zemnogo shara.
Po mneniyu Luisa Berkhofa, avtora predisloviya ko vtoromu izdaniyu "Osnovnyh
idej kal'vinizma" H. G. Mittera, "segodnya uchenie Kal'vina dazhe vazhnee, chem v
dni Reformacii".(60,s.4) Emu vtorit amerikanskij lyuteranin F. E. Majer v
"Concordia Theological Monthly": "kal'vinizm ostaetsya moshchnym faktorom v
bogoslovskoj praktike sovremennogo protestantizma" (tam zhe, s. 6).
Kak ni stranno, no do samogo poslednego vremeni dlya russkoyazychnogo
chitatelya edinstvennym obshchedostupnym istochnikom svedenij o Reformacii 16v.
byli neskol'ko stranic, kotorye otvodilis' etomu velikomu religioznomu i
social'nomu yavleniyu v elementarnyh uchebnikah po istorii srednih vekov i
novoj istorii, otchasti vo "Vsemirnoj istorii". O kal'vinizme zhe massovyj
chitatel' mog poluchit' samoe obshchee i daleko ne vsegda vernoe predstavlenie,
kotoroe svodilos' , po suti, lish' k kal'vinistkoj teorii predopredeleniya.
Bolee podrobnuyu, no zato i namnogo menee ob®ektivnuyu informaciyu mozhno bylo
poluchit' iz posobij dlya raznogo roda duhovnyh zavedenij, s pomoshch'yu kotoryh
studenty seminarij i akademij znakomilis' s veroucheniem i istoriej
nepravoslavnyh hristianskih veroispovedanij, kotorye v Rossii bylo (i
ostaetsya do sih por!) prinyato nazyvat' "zapadnymi", hotya ih priverzhencev
mozhno vo mnozhestve vstretit' v lyubom regione zemnogo shara. V chastnosti,
tol'ko kal'vinistov v Koree naschityvaetsya neskol'ko millionov chelovek. K
tomu zhe prakticheski vsya literatura, vyhodivshaya vplot' do nedavnego vremeni v
Rossii i posvyashchennaya kal'vinizmu, byla polemicheskoj. Avtory razlichnyh
sochinenij presledovali cel' ne stol'ko dat' chitatelyam kakie-to fakticheskie
svedeniya, skol'ko ubedit' ih v "oshibochnosti" i "lozhnosti" kal'vinizma. Takaya
"prezumpciya vinovnosti" lishala dannuyu literaturu dazhe nameka na
ob®ektivnost'. V rezul'tate ne tol'ko massovyj chitatel', no i specialisty
vynuzhdeny byli imet' delo s mnogochislennymi istoricheskimi i bogoslovskimi
netochnostyami i dazhe pryamymi izvrashcheniyami.
V nastoyashchee vremya slozhilas' takaya situaciya, kogda poyavilis' novye
vozmozhnosti ne tol'ko dlya populyarizacii idej velikogo zhenevskogo
reformatora, no i osnovatel'nogo ih izucheniya, issledovaniya tvorchestva
Kal'vina s razlichnyh tochek zreniya. |to pozvolit dat' bolee polnuyu, a
glavnoe, bolee ob®ektivnuyu kartinu perioda stanovleniya novogo obshchestva.
Nado, pravda, zametit', chto do sih por literaturnoe nasledie Kal'vina
ostaetsya svoeobraznym "nasledstvom" tol'ko zapadnoj civilizacii, ibo
perevodov ego sochinenij i publikacij issledovanij, posvyashchennyh emu i
kal'vinizmu kak veroucheniyu v celom, na russkom i drugih yazykah, krome
zapadnyh, priskorbno malo.
Osnovatel'noe, celenapravlennoe issledovanie kal'vinizma vedetsya s
proshlogo veka. Pervye raboty neizbezhno nosili sravnitel'nyj harakter.
Nekotorye avtory pytalis' opredelit' te ili inye cherty, otlichayushchie
kal'vinizm ot drugih hristianskih napravlenij. Takimi chertami nazyvalis',
naprimer, duh demokratii i stremlenie k svobode, porozhdennyj budto by
svobodolyubiem shvejcarcev. Inogda vnimanie akcentirovalos' na pravovyh
storonah dvizheniya, na ego avtoritarnosti i eto uvyazyvalos' s yuridicheskim
obrazovaniem Kal'vina ili francuzskim skladom ego uma. Poroj glavnym v
kal'vinizme ob®yavlyalsya lish' ego razryv so srednevekovoj sholastikoj, a
Kal'vin rassmatrivalsya lish' kak peredovoj religioznyj myslitel' liberal'nogo
tolka. Idei Kal'vina vyvodilis' pri etom iz ego uvlecheniya gumanizmom v gody
ucheby. Anglijskij issledovatel' kal'vinizma Vil'yam Hejsti v svoe vremya
nazval podobnye predpolozheniya "skoree gipotezami myslitelej, ploho znakomyh
s sut'yu problemy, chem nauchno obosnovannymi vyvodami, poluchennymi na
osnovanii polnogo izucheniya imeyushchihsya materialov". K tomu zhe v podobnoj
istoriografii vplot' do nyneshnego veka prakticheski ignorirovalas' svyaz'
reformacii v SHvejcarii i social'nymi, ekonomicheskimi, politicheskimi i
etnicheskimi processami. V kachestve primera, kak eto ni pokazhetsya
neozhidannym, mozhno nazvat' shiroko izvestnuyu, stavshuyu prakticheski
klassicheskoj rabotu R. YU. Vippera "Gosudarstvo i cerkov' v ZHeneve v 16v."
(1894), kotoraya napisana s ispol'zovaniem shirokogo kruga istochnikov i
literatury, s primeneniem cennyh nauchnyh metodov, no Reformaciya
rassmatrivaetsya v nej imenno lish' v religiozno-dogmaticheskom i politicheskom
planah. Takov zhe, po suti, biograficheskij ocherk B.D. Porozovskoj,
podgotovlennyj dlya znamenitoj pavlenkovskoj serii.
Na marksistskuyu istoriografiyu bol'shoe vliyanie okazala tochka zreniya F.
|ngel'sa. Vo "Vvedenii k anglijskomu izdaniyu "razvitiya socializma ot utopii
k nauke"" on pisal o Kal'vine : " Ego dogma otvechala trebovaniyam samoj
smeloj chasti togdashnej burzhuazii. Ego uchenie o predopredelenii bylo
religioznym vyrazheniem togo fakta, chto v mire torgovli i konkurencii udacha
ili bankrotstvo zavisyat ne ot deyatel'nosti ili iskusstva otdel'nyh lic, a ot
obstoyatel'stv, ot nih zavisyashchih. Opredelyaet ne volya ili dejstvie kakogo-libo
otdel'nogo cheloveka, a miloserdie mogushchestvennyh nevedomyh ekonomicheskih
sil. I eto bylo osobenno verno vo vremya ekonomicheskogo perevorota, kogda vse
starye torgovye puti i torgovye centry vytesnyalis' novymi, kogda byli
otkryty Amerika i Indiya, kogda dazhe naibolee svyashchennyj ekonomicheskij simvol
very - stoimost' zolota i serebra - poshatnulsya i poterpel krushenie"(114,
s.308).
Dannaya ocenka celikom i polnost'yu osnovyvaetsya na teh predstavleniyah o
proishozhdenii, razvitii i evolyucii kapitalisticheskogo obshchestva, kotorye
sformirovalis' u klassikov marksizma k seredine proshlogo veka. K. Marks,
davaya v "Kapitale" harakteristiku kapitalista, podcherkivaet v kachestve
odnogo iz osnovnyh stremlenie ego k nakopleniyu: "Lish' postol'ku, poskol'ku
kapitalist est' personificirovannyj kapital, on imeet istoricheskoe znachenie
i ... istoricheskoe pravo na sushchestvovanie...No postol'ku i dvizhushchim motivom
ego deyatel'nosti yavlyayutsya ne potreblenie i potrebitel'naya stoimost', a
menovaya stoimost' i ee uvelichenie. Kak fanatik uvelicheniya stoimosti, on
bezuderzhno ponuzhdaet chelovechestvo k proizvodstvu radi proizvodstva,
sledovatel'no k razvitiyu obshchestvennyh proizvoditel'nyh sil i k sozdaniyu teh
material'nyh uslovij proizvodstva, kotorye odni tol'ko mogut stat' real'nym
bazisom bolee vysokoj obshchestvennoj formy, osnovnym principom kotoroj
yavlyaetsya polnoe i svobodnoe razvitie kazhdogo individuuma... on razdelyaet s
sobiratelem sokrovishch absolyutnuyu strast' k obogashcheniyu. No to, chto u
sobiratelya sokrovishch vystupaet kak individual'naya maniya, to dlya kapitalista
sut' dejstviya obshchestvennogo mehanizma, v kotorom on yavlyaetsya tol'ko odnim iz
kolesikov... Pri istoricheskih zachatkah kapitalisticheskogo sposoba
proizvodstva... zhazhda obogashcheniya i skupost' gospodstvuyut kak absolyutnye
strasti... Na izvestnoj stupeni razvitiya nekotoryj uslovnyj uroven'
rastochitel'nosti, yavlyayas' demonstraciej bogatstva i, sledovatel'no,
sredstvom polucheniya kredita, stanovitsya dazhe delovoj neobhodimost'yu dlya
"neschastnogo" kapitalista. Pravda, rastochitel'nost' kapitalista nikogda ne
priobretaet takogo bona fide ( prostodushnogo) haraktera, kak
rastochitel'nost' razgul'nogo feodala, naoborot, v osnove ee vsegda taitsya
samoe gryaznoe skryazhnichestvo i melochnaya raschetlivost'...Nakoplyajte,
nakoplyajte! V etom Moisej i proroki!.. Nakoplenie radi nakopleniya,
proizvodstvo radi proizvodstva - etoj formuloj klassicheskaya politicheskaya
ekonomiya vyrazila istoricheskoe prizvanie burzhuaznogo perioda."( 56, s.605
-608).
Otmechennuyu K. Marksom i F. |ngel'som svyaz' mezhdu reformacionnymi
ucheniyami i styazhatel'stvom po-inomu pytalis' obosnovat' pozdnejshie
issledovateli. Odnim iz pervyh byl Maks Veber, opublikovavshij v 1904g.
rabotu "Protestantskaya etika i duh kapitalizma" ( Weber M/ Die
protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus // Weber M/ Aufsatze
zur Religionssoziologie/ Tubingen. 1922.). Ego idei poluchili dal'nejshee
razvitie v rabote E. SHul'ce-Gevernica "Britanskij imperializm i anglijskij
fritred" (Schulze-Gaevernitz E. Britischer Imperialismus und englischer
Freihandel zu Beginn des 20-ten Jahrhunderts. Leipzig, 1906). Oba eti avtora
novye formy hozyajstva vyvodyat iz novoj religioznosti. Po Veberu "duh
kapitalizma" tesno svyazan s duhom protestantizma: "Hristianskaya askeza...
poshla na rynok zhizni, zaperla za soboj dveri monastyrya i stala nasyshchat'
svoej metodichnost'yu imenno mirskuyu povsednevnuyu zhizn' v celyah preobrazovaniya
ee v racional'nuyu zhizn' v miru..." (Cit. po: 85, s. 186). Po slovam E.
SHul'ce-Gevernica, "kupec, sidyashchij za kontorkoj, zapolnyaet mesto, k kotoromu
bog pristavil imenno ego, a ne kogo-libo drugogo, on mozhet chuvstvovat' sebya
kak nebol'shoe i, odnako, vazhnoe kolesiko v udivitel'nom ekonomicheskom
kosmose. Tot zhe kupec za svoej kontorkoj sluzhit vmeste s tem i interesam
britanskogo mogushchestva; esli on zanimaetsya morskoj torgovlej, on daet osnovu
anglijskomu voennomu flotu dlya zashchity protestantizma" (Tam zhe).
Razumeetsya, maksimal'no ispol'zovana marksistskaya metodologiya v
sovetskoj istoricheskoj literature. Uvy, rabot, neposredstvenno posvyashchennyh
Kal'vinu, prakticheski ne sushchestvuet. Edinstvennoe isklyuchenie sostavlyaet
rabota B. F. Porshneva (71), ochen' kratkaya i dostatochno tendencioznaya, gde
mirovozzrenie i deyatel'nost' zhenevskogo reformatora rassmatrivayutsya
isklyuchitel'no s marksistskih pozicij, chto, konechno zhe, nedostatochno. V
poslednie gody na russkom yazyke stali poyavlyat'sya nekotorye publikacii,
posvyashchennye filosofii epohi Vozrozhdeniya i Reformacii, istorii katolicheskoj i
protestantskoj cerkvej (3,18,19,78,79-82,86,87,112) , gde informaciya o
Kal'vine i kal'vinizme stanovitsya bolee podrobnoj, no vse eshche yavno
nedostatochnoj dlya togo, chtoby v polnoj mere predstavit' specifiku ego
ucheniya, mirovozzreniya i rol' v istorii zapadnoj kul'tury i obshchestva.
Isklyuchenie sostavlyaet protestantskaya religiozno-prosvetitel'skaya literatura
, no ona eshche nemnogochislenna i posvyashchena, kak pravilo, populyarizacii idej ZH.
Kal'vina. Sobstvenno bogoslovskaya tematika vse eshche ostaetsya udelom uzkih
specialistov i obsuzhdaetsya isklyuchitel'no v rabotah na zapadnyh yazykah
(117,118,121,122).
SHirokoj publike Kal'vin vse eshche izvesten pochti isklyuchitel'no kak avtor
"Nastavleniya v hristianskoj vere". Mnogie istoriki tozhe sklonny pochti
ignorirovat' ostal'nye ego proizvedeniya. Francuzskij izdatel' etogo
sochineniya nachala veka A. Lefran pryamo pisal: "|to velikoe tvorenie
gospodstvuet i zaklyuchaet v sebe vsyu deyatel'nost' reformatora,
intellektual'nuyu i religioznuyu. Homo unius libri. CHtoby poznat' Kal'vina,
nuzhno lish' odno "Nastavlenie" (Cit. po: 77,s.150).
Dejstvitel'no, trudno najti eshche kakoe-libo protestantskoe sochinenie,
kotoroe by okazalo i okazyvalo stol' moshchnoe vozdejstvie na razlichnye sfery
novovremennoj kul'tury v techenii neskol'kih stoletij. Ono neodnokratno
perevodilos' na razlichnye zapadnye yazyki, kommentirovalos' i shiroko
ispol'zovalos' v praktike razlichnyh reformatskih cerkvej. No i v
bogoslovskoj literature drugih hristianskih napravlenij, v svetskoj
literature obrazy, vyrazheniya, terminologiya kal'vinovskogo proizvedeniya takzhe
nashli svoe primenenie.
Sozdavalos' eto sochinenie v techenii neskol'kih desyatiletij bukval'no.
Pervye idei, nashedshie potom svoe otrazhenie v tekste, zarodilis' u ZHana
Kal'vina, vidimo, eshche vo vremya obucheniya ego v universitetah Parizha, Burzhe i
Orleana. Sotrudnichestvo s razlichnymi francuzskimi gumanistami, rabota nad
perevodom Biblii na francuzskij yazyk zastavili eshche sravnitel'no molodogo
Kal'vina inache vzglyanut' na mnogie tradicionnye polozheniya i obrazy
hristianskoj religii. Bol'shoe vliyanie na nego okazali i lyuteranskie
polozheniya, shiroko rasprostranivshiesya vo Francii v 30-h godah 16v. Est'
nebezosnovatel'noe podozrenie, chto uzhe prezhde, chem bezhat' ot korolevskih
presledovanij iz Francii, Kal'vin nachal sostavlyat' svoj trud. Vpervye on
uvidel svet v iyune 1535g. v Bazele, no nachat, vidimo, eshche v 1534g. vo
Francii. On poluchil dostatochno tradicionnoe nazvanie "Nastavlenie v
hristianskoj vere" (Christianae religionis institutio). Slovo institutio (s
1654g. upotreblyaetsya forma mnozhestvennogo chisla institutiones) tradicionno
ispol'zovalos' latinskimi yuristami ili avtorami razlichnyh hristianskih
kompendiumov na samye raznoobraznye temy (Laktanciem, Amvrosiem
Mediolanskim, Isidorom Sevil'skim, Pavlom Diakonom, Ginkmarom, Bernarom
Klervosskim i dr.). Nezadolgo do Kal'vina eto slovo ispol'zovali |razm
Rotterdamskij (Institutio principis Christiani, 1516) i Gijom Byude
(L'Institution du prince, 1516). Poka Kal'vin zakanchival svoe proizvedenie
(s yanvarya po leto 1535g. ), on vnimatel'no sledil za razvitiem sobytij vo
Francii. Goneniya na protestantov dostigli svoego apogeya imenno v etot
period. V eto zhe vremya na severo-zapade Germanii revolyucionnoe
anabaptistskoe dvizhenie vylilos' v Myunsterskuyu kommunu. CHtoby dokazat'
neprichastnost' "istinno veruyushchih" k podobnogo roda ekscessam i ubedit'
korolya v mirnyh celyah ih duhovnyh iskanij, Kal'vin oformlyaet svoe sochinenie
v vide "ispovedaniya" s posvyashcheniem ego francuzskomu korolyu.
Proizvedenie Kal'vina pervonachal'no sostoyalo vsego iz 6 glav, no
shestoe, prizhiznennoe, izdanie 1559g. sostoyalo uzhe iz 4 knig,
podrazdelyavshihsya na 80 glav. Za kazhdym latinskim izdaniem obychno sledoval
ego francuzskij perevod. |to sochinenie srazu sozdalo Kal'vinu slavu odnogo
iz krupnejshih bogoslovov epohi.
Central'noe proizvedenie Kal'vina vse eshche ne sushchestvuet v perevode na
russkij yazyk, hotya i citiruetsya izredka v raznogo roda stat'yah i knigah. Pri
napisanii dannoj magisterskoj raboty bylo ispol'zovano izdanie Dzhona T.
Maknejla. Ono predstavlyaet iz sebya special'no podgotovlennyj dlya "Biblioteki
hristianskoj klassicheskoj literatury" perevod, sdelannyj Fordom L'yuisom
Battlsom, professorom Hartfordskoj Bogoslovskoj Seminarii (SSHA, sht.
Konnektikut). |to dostatochno avtoritetnoe v krugah specialistov izdanie,
tshchatel'noe podgotovlennoe i osnovatel'no prokommentirovannoe.
K sozhaleniyu, ostalis' nedostupny drugie sochineniya ZHana Kal'vina. Tem ne
menee vybrannye dlya analiza problemy poluchili dostatochno polnoe osveshchenie v
ukazannom istochnike. Ispol'zovalsya takzhe shirokij krug tekstov togo vremeni,
opublikovannyh v raznoe vremya i v raznyh formah.
V silu ukazannyh prichin v dannoj rabote sovershenno ne stavilas' zadacha
dat' polnyj i vsestoronnij analiz mirovozzreniya i deyatel'nosti ZHana
Kal'vina. Byli vybrany tol'ko te problemy i temy, kotorye mozhno osvetit' na
imeyushchemsya kruge istochnikov i literatury. |to ne znachit, odnako, chto vybor
tematiki obuslovlen tol'ko etim faktorom. Vybrannye problemy pozvolyayut v
obshchih chertah predstavit' to novoe i specificheskoe, chto nes s soboj
kal'vinizm v kul'turu svoego vremeni. Proanalizirovany predstavleniya ZH.
Kal'vina o sovremennyh emu kul'turnyh processah, ego otnoshenie k Biblii,
cerkovnoj organizacii i smyslu sushchestvovaniya cheloveka. Imenno eto prezhde
vsego yavlyaetsya original'nym v protestantizme v celom i kal'vinizme v
osobennosti. Sdelana popytka na konkretnyh primerah prodemonstrirovat' i
otlichie kal'vinizma ot ostal'nyh form protestantizma, hotya otdel'no takaya
problema i ne stavilas'.
Reformaciya: opredelenie ponyatiya, mesto v politicheskoj i ideologicheskoj
istorii, predposylki i itogi.
Reformaciya - odno iz krupnejshih i vazhnejshih sobytij vsemirnoj
istorii, okazavshee isklyuchitel'noe vliyanie na konfessional'nuyu situaciyu v
Evrope, rasstanovku politicheskih sil, social'nye processy i kul'turu.
Reformaciya, kak shirokoe i slozhnoe po svoemu social'nomu i etnicheskomu
sostavu social'no-politicheskoe i ideologicheskoe dvizhenie, imelo formu bor'by
protiv katolicheskoj cerkvi i osnov feodal'nogo obshchestva. Ono ohvatilo v 16 -
seredine 17 vv. bol'shinstvo stran Zapadnoj i Central'noj Evropy.
"Gotovilos'" zhe eto dvizhenie gorazdo ran'she: "Vse velikie i krupnye sobytiya,
otmechayushchie novuyu epohu v istorii chelovechestva, mogut byt' sravnivaemy s
moguchimi derev'yami, korni kotoryh gluboko ushli v zemlyu, na kotoroj oni
rastut, i kotoraya ih pitaet. Tol'ko te stremleniya, kotorye medlenno
sozrevali, tol'ko te potrebnosti, kotorye dolgo vyrabatyvalis' i
sozdavalis', mogut uvlech' za soboyu k eshche ne yasnoj celi mnogochislennye nacii,
celye obshchestvennye klassy. My zhestoko oshiblis' by, esli by stali iskat' v
otdel'nyh faktah, kak by vazhny oni ni byli, ili v prehodyashchih yavleniyah,
prichiny umstvennyh, social'nyh i politicheskih revolyucij, kotorye potryasali
mir. Naprotiv, vse eti prichiny, po proishozhdeniyu svoemu vsegda ochen' slozhnye
i raznoobraznye, razvivalis' v techenie mnogih stoletij. V istorii
chelovechestva zhatva zastavlyaet sebya dolgo zhdat'. Prohodyat veka prezhde chem
vzojdet i raspustitsya to, chto bylo poseyano v bol'shinstve sluchaev bez
opredelennogo namereniya i dazhe bessoznatel'no. No malo po malu novyj duh
pronikaet i napolnyaet soboyu starye formy dlya togo, chtoby v konce koncov
razbit' ili unichtozhit' ih. Takim obrazom velikaya religioznaya reforma XVI
veka yavilas' ravnodejstvuyushchej mnogih sil, kotorye, buduchi ne vsegda vidimy,
tem ne menee davno uzhe podtachivali srednevekovuyu Evropu. Ot etogo ih
okonchatel'nyj rezul'tat, ih vzryv, dolzhen byl stat' tol'ko eshche sil'nee i
vnezapnee" (101,s.3-4).
Nazvanie proishodit ot latinskogo reformatio (preobrazovanie,
ispravlenie). Pervonachal'no etot termin upotreblyalsya kak sinonim vsyakogo
preobrazovaniya i uluchsheniya. V 14-15vv. rech' shla o reformacii monastyrej. V
ramkah voznikshego v konce 14 - nachale 15vv. pod vliyaniem "velikogo raskola"
(1378-1417) v vysshih cerkovnyh slugah i v krugah svetskih feodalov sobornogo
dvizheniya obsuzhdalas' neobhodimost' reformacii katolicheskoj cerkvi "v glave i
chlenah" (reformatio in capite et membris). V Germanii pered nachalom
reformacionnogo dvizheniya byli v bol'shom hodu proekty gosudarstvennyh i
obshchestvennyh preobrazovanij. Saksonskij kurfyurst Fridrih III (1463-1525),
prozvannyj |razmom Rotterdamskim Mudrym, prinimal aktivnoe uchastie v
provedenii "imperskoj reforme"(Reichsreform), proyavlyal veroterpimost', ne
poryvaya s katolicheskoj cerkov'yu. S ego imenem okazalos' svyazano sochinenie
pod nazvaniem "Reformaciya Fridriha III". Sochinenie "Reformaciya imperatora
Sigizmunda" - politicheskij pamflet neizvestnogo avtora, veroyatno,
predstavitelya byurgerskoj sredy, poyavivshijsya v 30-h godah 15v., predstavlyal
proekt gosudarstvennogo ustrojstva Germanii. V nem soderzhalos' trebovanie
cerkovnoj reformy (sokrashchenie chislennosti duhovnyh lic i ih dohodov,
ogranichenie roli cerkvi), yavlyavsheesya chast'yu kompleksa mer, napravlennyh na
podchinenie cerkovnogo ustrojstva predusmotrennym v pamflete politicheskim
preobrazovaniyam i ustanovlenie gosudarstvennogo edinstva strany.
S konca 17v. termin "Reformaciya" nachinaet ponimat'sya kak religioznoe
preobrazovanie v protestantskom duhe. Nemeckij istorik Leopol'd fon Ranke
vpervye vydelil "epohu Reformacii", oboznachiv ee 1517-1555gg. i otdeliv ot
posleduyushchej "epohi kontrreformacii". Nyne hronologicheskie ramki Reformacii
ponimayutsya po raznomu. Inogda vydelyayut 16 - ser. 17vv. (105, t.3,s.471).
Raznym v istoricheskoj literature yavlyaetsya i ponimanie suti i smysla
Reformacii. Istoriej Reformacii zanimayutsya mnogie obshchestva po istorii
religii i cerkvi, special'nye obshchestva po istorii Reformacii v FRG i SSHA,
otdel'nye issledovateli. Naibol'shee vnimanie privlekayut obychno tak
nazyvaemye "velikie reformatory" (M. Lyuter, ZH. Kal'vin, |razm Rotterdamskij
kak predstavitel' "hristianskogo gumanizma"). Poetomu osnovnoe mesto v
issledovaniyah zanimayut teologicheskie problemy. V bol'shinstve rabot
Reformaciya ponimaetsya kak chisto ili preimushchestvenno religioznoe dvizhenie, a
prichiny ee vyvodyatsya iz vnutrennego razvitiya religii i cerkvi. Tak,
naprimer, francuzskij protestantskij uchenyj |. Leonar v svoej rabote
"Histoire generale du protestantisme" (t.1. La Reformation. P., 1961)
prichiny Reformacii ob®yasnyaet stremleniem veruyushchih k spaseniyu svoih dush
pomimo i vne katolicheskoj cerkvi, kotoraya vsledstvie shizmy i sobornogo
dvizheniya k koncu 15v. poteryala sposobnost' sluzhit' posrednikom mezhdu Bogom i
chelovekom. Drugoe napravlenie, idushchee ot L. fon Ranke, svyazyvaet Reformaciyu
s politicheskoj istoriej, v pervuyu ochered' s istoriej gosudarstva (nemeckie
istoriki G. Belov, G. Ritter). Oni provozglashayut Reformaciyu v ee lyuteranskoj
forme nachalom Novoj istorii i protivopostavlyayut "epohu Reformacii" "epohe
racionalizma i Prosveshcheniya". Russkij istorik N. I. Kareev pisal: "Kak
sobytie vazhnoe i v politicheskom, i v kul'turnom, i v social'nom otnosheniyah,
i pritom sobytie s harakterom obshcheevropejskim, Reformaciya v istorii novogo
vremeni mozhet byt' sopostavlena tol'ko s francuzskoj revolyuciej;
pozvolitel'no dazhe vsyu istoriyu novogo vremeni razdelit' na periody
reformacionnyj i revolyucionnyj" (105, t.3,s.471). S ideyami Reformacii oni
svyazyvayut vozniknovenie "gosudarstva novogo vremeni" i novogo etapa v
istorii mezhdunarodnyh otnoshenij. Marksistskaya tochka zreniya vpervye byla
obosnovana v rabotah K. Marksa i F. |ngel'sa. Zdes' pod Reformaciej
ponimaetsya shirokoe obshchestvennoe dvizhenie, svyazannoe s glubinnymi processami,
kotorye proishodili v social'noj i ekonomicheskoj zhizni Zapadnoj Evropy 16v.
Marksistskie istoriki podcherkivayut svyaz' religioznyh trebovanij Reformacii s
interesami zarozhdavshihsya novyh klassov: "Samye obshchie, glubinnye prichiny,
vyzvavshie Reformaciyu, svyazany s razlozheniem feodal'nogo sposoba proizvodstva
v Zapadnoj Evrope, s zarozhdeniem v nedrah feodalizma novyh,
kapitalisticheskih otnoshenij i novyh klassov, s obostreniem v etih usloviyah
social'nyh protivorechij i antifeodal'noj bor'by, kotoraya priobretala v etih
usloviyah novyj harakter. Reformaciya predstavlyala soboj pervyj udar po
feodalizmu. V silu religioznogo haraktera srednevekovoj ideologii on
okazalsya napravlennym eshche ne neposredstvenno protiv feodal'nogo gosudarstva,
politicheskoj nadstrojki feodal'nogo obshchestva, a protiv ego religioznoj
nadstrojki - katolicheskoj cerkvi, yavlyavshejsya neot®emlemoj sostavnoj chast'yu
feodal'noj sistemy i davavshej religioznuyu sankciyu sushchestvovavshemu
feodal'nomu stroyu" (84,stb.23).
V 19-20vv. oformlyaetsya eshche neskol'ko napravlenij v istoricheskoj nauke.
Nemeckij istorik Karl Gagen v svoem sochinenii"Literaturnye i religioznye
otnosheniya Germanii v epohu Reformacii" (1841-1844) popytalsya pokazat'
Reformaciyu kak kul'turnyj process, protekavshij v neposredstvennoj svyazi s
gumanisticheskim dvizheniem. Vil'gel'm Cimmerman polozhil nachalo izucheniyu
Reformacii s social'noj tochki zreniya, udeliv osoboe vnimanie roli narodnyh
mass v ee istorii. V nachale 20v. pod vliyaniem marksizma vozniklo techenie,
kotoroe ustanavlivalo svyaz' mezhdu Reformaciej i social'nymi processami togo
vremeni, genezisom kapitalizma. Osobenno interesna
religiozno-sociologicheskaya teoriya M. Vebera, raboty |. Trel'cha, R. Touni i
dr.
Prichiny, porodivshie Reformaciyu, slozhny i mnogogranny. Reformaciya byla
ne tol'ko prichinoj novyh, no i sledstviem prezhnih sobytij i processov.
Proizoshel celyj ryad izmenenij v zhizni evropejskogo obshchestva. Civilizaciyu
drevnego mira inogda nazyvayut potamicheskoj (ot grech. "potamos" - "reka"),
ibo ona byla svyazana preimushchestvenno s rechnoj sistemoj. Srednevekovaya
civilizaciya byla svyazana so Sredizemnym i Baltijskim moryami i mozhet byt' v
etom sluchae nazvana talassicheskoj. Velikie geograficheskie otkrytiya
vozvestili eru okeanicheskoj civilizacii, v kotoroj glavnymi putyami stali
okeanskie dorogi. Latinskaya kul'tura v katolicheskom i protestantskom
variantah stala rasprostranyat'sya po vsemu zemnomu sharu. Vmesto amorfnogo
"edinogo hristianskogo mira" stali skladyvat'sya territorial'nye nacional'nye
gosudarstva. Nekotorye iz pravitelej etih gosudarstv aktivno podderzhat
Reformaciyu. Oni protivilis' yurisdikcii rimskogo papy na svoej territorii.
Nacional'nyj pravitel' i ego grazhdanskie chinovniki nahodilis' v protivorechii
s internacional'noj religioznoj ierarhiej Rimskoj cerkvi. Esli v srednie
veka ekonomika stran Evropy osnovyvalas' na sel'skom hozyajstve, to k 16v.
shirokoe razvitie gorodov, otkrytie novyh rynkov, burnoe razvitie torgovli,
kotoraya vse bol'she stanovitsya internacional'noj, hozyajstvennaya specializaciya
otdel'nyh evropejskih territorij, nachalo skladyvaniya kolonial'noj sistemy,
razvitie knigopechataniya svidetel'stvovali o formirovanii novoj ekonomicheskoj
situacii v Evrope. Nachinayut razvivat'sya novye social'nye sloi i vedushchuyu rol'
v novom obshchestve igrayut predprinimateli, kupcy, fermery. Imenno eti
predstaviteli tak nazyvaemogo srednego klassa v osnovnom i podderzhali
izmeneniya, sovershavshiesya Reformaciej v Evrope. Obshchestvennoe razvitie
srednevekovoj Evropy i ee kul'tura logichno sochetalis' so specificheskim
mirovozzreniem, osnovnym nositelem kotorogo byla katolicheskaya cerkov'.
Odnako ekonomicheskoe i tehnicheskoe razvitie, poyavlenie opytnyh nauk i
uslozhnenie social'noj zhizni razrushalo sistemu katolicheskih idej. Evropa
posle dlitel'nogo perioda preobladaniya agrarnoj ekonomiki vozrozhdala
gorodskuyu ekonomiku, kotoraya s kazhdym stoletiem nachinaet igrat' vse bolee
zametnuyu rol'. Na pervyj plan vyhodit chelovek s ego pragmatizmom,
racionalizmom i sugubo svetskim vzglyadom na okruzhayushchij mir. Neudivitel'no,
chto v etih usloviyah Evropa obrashchaetsya k tomu vremeni, kogda
sredizemnomorskaya civilizaciya razvivalas' preimushchestvenno kak torgovaya i
potomu osobenno interesuetsya antichnoj kul'turoj, stremitsya k ee vozrozhdeniyu.
V razlichnyh evropejskih stranah shiroko rasprostranyaetsya gumanisticheskoe
dvizhenie. "Intellektual'nye izmeneniya, vnesennye Vozrozhdeniem kak k severu,
tak i k yugu ot Al'p, sozdali intellektual'noe mirovozzrenie, kotoroe
blagopriyatstvovalo razvitiyu protestantizma" (45,s.223). |ti "lyudi s
probuzhdennym rassudkom i mirskim mirovozzreniem stanovilis' kriticheski
nastroennymi k religioznoj zhizni ih vremeni v lice katolicheskoj Cerkvi"
(45,s.228). Burnoe ekonomicheskoe razvitie privodilo takzhe k rostu
blagosostoyaniya gospodstvuyushchih klassov, chto imelo estestvennym sledstviem
razvitie vneshnih zhiznennyh udobstv, rasprostranenie komforta. "Ne sluchajno
poetomu, - pishet S. D. Skazkin, - chto Vozrozhdenie naibolee yarkoe i rannee
vyrazhenie poluchilo v arhitekture i hudozhestvennom remesle, zatem v
izobrazitel'nyh iskusstvah i lish' pozzhe - v literature i umstvennoj kul'ture
voobshche" (85, s. 177). Takim obrazom, "v techenie zhizni odnogo pokoleniya mezhdu
otkrytiem Ameriki (1492) i vydvizheniem Lyuterom 95 tezisov u Cerkvi v
Vittenberge (1517) proizoshli ili nachali proishodit' porazitel'nye izmeneniya.
Statichnost' srednevekovoj civilizacii smenilas' dinamizmom sovremennogo
obshchestva" (45,s.224).
K nachalu 16v. mozhno govorit' i o krupnejshem krizise rimsko-katolicheskoj
cerkvi, kotoryj proyavilsya v oblasti ucheniya, kul'ta, institutov, ee roli v
zhizni obshchestva, v nravah duhovenstva. "Kazalos', chto krov' perestala tech' po
sosudam Cerkvi" (55,s.12). Vse obshchestvo togo vremeni trebovalo
preobrazovaniya cerkvi "v glave i chlenah", a imenno otkaza cerkvi ot
pretenzij na svetskuyu vlast', soblyudeniya cerkovnyh zakonov, uzhestocheniya
discipliny klira, uluchsheniya nravstvennosti, otkaza ot izlishestv sholastiki,
unichtozheniya indul'gencij, rasprostraneniya v narode religioznogo obrazovaniya,
vosstanovleniya blagochestiya v cerkvi i t. p. Neobhodimost' takih reform
dokazyvali dazhe uchenye bogoslovy. Odnim iz centrov predreformacionnogo
dvizheniya byl Parizhskij universitet. Iz nego vyshli takie poborniki reform,
kak kancler universiteta ZHan ZHerson (um. 1429), rektor universiteta Nikola
fon Klemanzh (um. 1440) i dr. Nekotorye voprosy podnimalis' v ramkah
sobornogo dvizheniya, v tom chisle i na znamenityh soborah v Pize, Konstance i
Bazele. Vystupili i otdel'nye reformatory. V Anglii so svoimi kriticheskimi
sochineniyami vystupil Dzhon Viklif, uchenie kotorogo bylo osuzhdeno kak
ereticheskoe na soborah v Londone (1382), Rime(1412), Konstance(1415). Po
resheniyu poslednego sobora byl sozhzhen vynutyj iz groba skelet Viklifa. V
Anglii sformirovalos' shirokoe idejnoe techenie lollardov, sredi kotoryh byli
predstaviteli i nizov i verhov obshchestva. Idei D. Viklifa pustili glubokie
korni ne tol'ko v Anglii, no i v drugih stranah. CHeshskie posledovateli YAna
Gusa i Ieronima Prazhskogo (gusity) v ramkah religioznogo ucheniya reshali
mnogochislennye social'no-politicheskie, nacional'nye i kul'turnye problemy. V
silu etogo oni delilis' na raznye gruppy (kallikstiny-chashniki, utrakvisty,
prichashchavshiesya pod oboimi vidami, tabority, bogemskie ili moravskie brat'ya).
S imenem ital'yanca Dzhirolamo Savonaroly svyazano stremlenie "nravstvenno
peredelat'" obshchestvo na osnove prorocheskoj idei. No mogushchestvo katolicheskoj
cerkvi, gospodstvo srednevekovogo mirovozzreniya i svyazannoj s nim ideologii,
mnogovekovoj opyt bor'by papstva s eresyami i svobodomysliem sderzhivali
natisk "buri". I tem ne menee eti popytki prolozhili put' budushchej reformacii.
V novyh usloviyah 16v. dvizhenie protiv katolicheskoj cerkvi priobrelo
obshcheevropejskoe znachenie.
Reformatory vydvinuli svoi trebovaniya prezhde vsego v religioznoj
oblasti. Oni vystupili s utverzhdeniem, chto chelovek dlya spaseniya svoej dushi
ne nuzhdaetsya v posrednichestve cerkvi (v ee katolicheskom ponimanii). Spasenie
dostigaetsya ne vneshnim proyavleniem religioznosti ("dobrymi delami"), a lish'
vnutrennej veroj kazhdogo. |tot princip "sola fide", "opravdaniya veroj"
vpervye byl chetko sformulirovan Martinom Lyuterom. Vtorym osnovnym polozheniem
vseh bez isklyucheniya reformacionnyh techenij byl princip "sola scriptura":
Svyashchennoe Pisanie provozglashalos' edinstvennym istochnikom Slova Bozh'ego i v
kachestve takovogo otricalos' Svyashchennoe Predanie. Na osnove etih dvuh
polozhenij proishodilo otricanie mnogih chert i institutov katolicheskoj cerkvi
(ierarhii, mnogih tainstv, celibata, angelov, kul'ta svyatyh i bogomateri,
pyshnosti kul'ta, latinskogo yazyka v bogosluzhenii i v Biblii, mnogih
religioznyh prazdnikov, monastyrej, monashestva i t.d.). Ob®yavlyalos'
svyashchenstvo vseh veruyushchih, pravo i obyazannost' kazhdogo hristianina izuchat'
Bibliyu, poyavlyalis' demokraticheskaya organizaciya obshchiny i figura pastora.
Vazhnuyu rol' v reformacionnyh sistemah igralo takzhe obrashchenie k
rannehristianskoj cerkvi i ee ucheniyu.
Reformacionnoe dvizhenie otlichalos' bol'shoj slozhnost'yu. V nem tak ili
inache prinyali uchastie razlichnye klassy i social'nye gruppy, kotorye
vkladyvali v kritiku katolicheskoj cerkvi razlichnoe soderzhanie i presledovali
raznye celi. Dlya narodnyh mass nachalo bor'by protiv katolicheskoj cerkvi
posluzhilo signalom protiv vlasti feodalov. Sushchestvovali i ser'eznye razlichiya
mezhdu reformacionnymi nastroeniyami, hodom reformacii i ee itogami v
otdel'nyh stranah. V ryade stran reformacionnoe dvizhenie bylo ispol'zovano
feodalami v interesah libo ukrepleniya korolevskoj vlasti (skandinavskie
strany, Angliya), libo dazhe separatizma (nemeckie knyaz'ya, francuzskie
feodaly).
V celom reformacionnoe dvizhenie bylo vazhnym istoricheskim etapom. V ryade
stran Reformaciya okazalas' svyazannoj s burzhuaznymi revolyuciyami (Niderlandy,
Angliya) ili povliyala na nih (Franciya). Na territorii tak nazyvaemoj
"germanskoj" Evropy katolicheskaya cerkov' utratila svoe gospodstvuyushchee
polozhenie. Zdes' voznikli i shiroko rasprostranilis' protestantskie cerkvi. V
rezul'tate sekulyarizacii cerkovnyh zemel' ekonomicheskoe mogushchestvo
katolicheskoj cerkvi bylo korennym obrazom podorvano. Novye cerkvi zdes'
okazalis' v toj ili inoj stepeni svyazany s gosudarstvom. Byla slomlena i
duhovnaya diktatura katolicheskoj cerkvi. Na "latinskom" yuge Evropy pozicii
katolicheskoj cerkvi tozhe okazalis' potesneny. Novye formy morali i
nravstvennye principy poluchili svoe ideologicheskoe obosnovanie. Poluchili
teoreticheskuyu bazu idei demokratii, respublikanizma, individualizma,
energichnosti i predpriimchivosti.

Reformaciya v SHvejcarii: predposylki, hod, specifika, itogi i znachenie.
Reformaciya ne ogranichilas' tol'ko Germaniej. V 20-e i osobenno v 30-e
gody 16v. lyuteranstvo pronikaet v SHveciyu, Norvegiyu i Daniyu. V Pribaltike s
1525 g. Prusskij orden byl sekulyarizovan i prevratilsya v svetskoe gercogstvo
Prussiyu. Lyuteranstvo poyavlyaetsya v otdel'nyh rajonah Anglii, Francii, Pol'shi
i Vengrii.
No osobenno blagopriyatnuyu pochvu Reformaciya nashla v sosednej SHvejcarii i
imenno zdes' sdelala sleduyushchij shag v ideologicheskom i organizacionnom
otnosheniyah. Zdes' byli vyrabotany novye sistemy protestantizma i sozdany
novye reformacionnye cerkovnye organizacii.
Kak samostoyatel'noe gosudarstvo SHvejcarskij soyuz v forme konfederacii
zarodilsya v konce 13 veka i okonchatel'no slozhilsya k nachalu 16v. posle
dvuhsotletnej osvoboditel'noj bor'by protiv gneta avstrijskih Gabsburgov.
YAdrom ego stalo sozdannoe v 1291g. ob®edinenie treh "lesnyh" kantonov SHvic,
Uri i Unterval'den, kontrolirovavshih imevshij bol'shoe torgovoe znachenie
Sen-Gotardskij prohod, svyazyvavshij Italiyu s ostal'noj Evropoj. |ti kantony
nachali osvoboditel'nuyu bor'bu protiv avstrijskogo vladychestva. K etomu
ob®edineniyu postepenno prisoedinyalis' drugie kantony (1332-Lyucern, 1351 -
Cyurih, 1352 - Cug, Glarus, 1353 - Bern, 1481 - Frejburg, Soloturn, 1501 -
Bazel', SHaffgauzen, 1513 - Appencell'), "soyuznye zemli" (Bil', Gersau,
Sen-Gallen, Rotvejl', Myul'gauzen, ZHeneva, Nevshatel', Graubyunden, Vallis) i
fogtstva (podvlastnye territorii), kotorymi vladel soyuz v celom ili tot ili
inoj otdel'nyj kanton. CHislo polnopravnyh kantonov dostigalo trinadcati:
sem' gorodskih, pyat' sel'skih ("lesnyh") i odin smeshannogo tipa (Cug).
Naselenie SHvejcarii v pervoj polovine XVI v. Naschityvalo okolo 900 tys. chel.
Vozniknovenie samostoyatel'noj SHvejcarii datiruetsya 15 noyabrya 1315g., kogda
shvejcarcy v bitve pri Margartene nanesli reshitel'noe porazhenie imperskim
vojskam. V etoj bor'be za nezavisimost' i v bol'shih vojnah 15v. v Evrope
SHvejcariya proyavila sebya kak real'naya i dostatochno mogushchestvennaya sila,
okazyvavshaya vliyanie na ishod voennyh kampanij i sud'bu gosudarstv. Imenno
shvejcarcy v 1477g. pokonchili s sushchestvovaniem Burgundskogo gosudarstva. V
1499 g. oni razgromili vojska nemeckih knyazej i po Bazel'skomu miru dobilis'
fakticheskoj nezavisimosti konfederacii ot Svyashchennoj Rimskoj imperii, kotoraya
byla yuridicheski zakreplena dogovorom 1511g.
Oppoziciya Gabsburgam so storony SHvejcarii ob®yasnyaetsya osobennostyami ee
istoricheskogo razvitiya. Ona predstavlyaet soboj sovokupnost' gornyh oblastej,
kotorye, v silu svoego geograficheskogo polozheniya, byli estestvennym obrazom
zashchishcheny ot vtorzheniya vooruzhennyh sil kak s severa, tak i s vostoka. Uzhe
blagodarya odnomu etomu feodalizm v SHvejcarii ne mog pustit' prochnyh kornej.
Vvidu ee otrezannosti ot vneshnego mira v nej sohranilis' formy rodovogo
ustrojstva i obshchina. Process razlozheniya rodovoj obshchiny vnutri strany
zatyanulsya na chrezvychajno dolgoe vremya. Po etoj prichine pobeda SHvejcarii ne
byla pobedoj burzhuaznogo stroya nad feodal'nym. |to byla na pervom etape
pobeda dofeodal'nyh otnoshenij nad tem zrelym feodalizmom, kotoryj byl
predstavlen v ostal'nyh vladeniyah Gabsburgov. No s 14v. polozhenie nachinaet
menyat'sya v svyazi s tem, chto SHvejcariya stanovitsya tranzitnym punktom, cherez
kotoryj osushchestvlyaetsya torgovlya Italii i zaal'pijskoj Evropy. Naryadu s
gornymi oblastyami, zhivushchimi zamknutoj zhizn'yu, nachinayut voznikat' novye
shvejcarskie goroda. V protivopolozhnost' nemeckim i dazhe ital'yanskim
shvejcarskie goroda pochti ne znali nad soboj vlasti feodalov.
Po svoej strukture SHvejcarskij soyuz yavlyalsya konfederaciej. Verhovnym
organom ee yavlyalsya Tagzatcung - regulyarno sobiravshayasya kollegiya
predstavitelej polnopravnyh zemel', kotorye s 15v. imenovalis' kantonami.
Postoyannyh organov central'noj vlasti ne bylo i obshchie voprosy reshalis'
polnomochnymi deputatami kantonov na obshchesoyuznyh sejmah (tagzatcungah).
"Soyuznye zemli" ne imeli prava golosa i ih interesy predstavlyali soyuznye
kantony, yavlyavshiesya garantami ih territorial'noj neprikosnovennosti.
Gospodstvoval princip edinoglasiya. V spornyh situaciyah pribegali k
posrednichestvu. S konca XVv. prioritet v Tagzatcunge prinadlezhal Cyurihu. V
nem hranilas' dokumentaciya, velas' inostrannaya perepiska i ego deputaty
obychno predsedatel'stvovali na zasedaniyah. Kantony i soyuznye zemli byli
avtonomny vo vnutrennih delah, imeli regal'nye prava, vklyuchaya sbor nalogov i
chekanku monety, i mogli zaklyuchat' soyuzy s inozemnymi derzhavami i mezhdu
soboj, esli eti dogovory ne ugrozhali bezopasnosti konfederacii v celom ili
soyuznym soglasheniyam. V gorodah slozhilas' sistema samoupravleniya: bol'shie i
malye sovety, burgomistry, sudebnye kollegii sheffenov. Polozhenie fogtstv
bylo bespravnym. Oni, kak pravilo, byli zahvacheny u sosedej (Avstrii,
Milana, Savoji) i upravlyali imi fogty, naznachavshiesya konfederaciej ili
kantonom.
SHvejcarskij soyuz slozhilsya istoricheski za schet territorial'nyh edinic,
otlichavshihsya raznym urovnem ekonomicheskogo razvitiya, chto i obuslovilo
mnogoobrazie form i putej ekonomicheskogo razvitiya.
Vse kantony delilis' na dve gruppy:
- "lesnye"("starye") - sel'skohozyajstvennye, bolee otstalye (SHvic, Uri,
Unterval'den i dr.)
- "gorodskie" - bolee razvitye (Cyurih, Bazel', Bern i dr. ).
Dlya bol'shinstva kantonov byli harakterny nerazvitost' feodal'nyh
otnoshenij, dlitel'noe sohranenie obshchiny-marki i nalichie bol'shoj proslojki
svobodnogo krest'yanstva.
"Lesnye" kantony. Glavnoj otrasl'yu sel'skogo hozyajstva etih kantonov
bylo zhivotnovodstvo, produkty kotorogo postavlyalis' na rynki SHvejcarii i
sosednih stran. V usloviyah shirokogo rasprostraneniya dremuchih lesov,
nedostupnyh gor, tuchnyh al'pijskih lugov i nebol'shogo kolichestva pahotnyh
zemel' zemledelie bylo nerentabel'no. |ti kantony ne udovletvoryali dazhe svoi
sobstvennye potrebnosti v hlebe i vvozili hleb i vino cherez Cyurih i Lyucern
iz Germanii. Predpochtenie lesnye kantony otdavali molochnomu zhivotnovodstvu.
SHvejcarskij syr pol'zovalsya bol'shim sprosom v evropejskih stranah, izvesten
on byl dazhe na Rusi. V celyah sohraneniya vysokoj produktivnosti etoj otrasli
zhivotnovodstva i mestnyh porod skota v kantonah vvodilis' strogie
ogranicheniya i dazhe polnye zaprety vvoza i vyvoza zhivogo rogatogo skota.
V hode osvoboditel'noj bor'by bol'shinstvo krest'yanskih obshchin uvelichili
svoi zemel'nye vladeniya za schet monastyrej ili vrazhdebnogo dvoryanstva. Ochen'
mnogie krest'yane smogli vykupit'sya iz krepostnoj zavisimosti. V rezul'tate
feodal'noe zemlevladenie imelo men'shij udel'nyj ves, chem svobodnoe
krest'yanskoe. Isklyuchenie sostavlyali fogtstva, gde gospodstvovali
feodal'no-krepostnicheskie poryadki i proizvol vlastej s edinstvennym otlichiem
v tom, chto vmesto sen'orov byli predstavleny otdel'nye kantony ili
konfederaciya v celom.
Obshchina-marka podverglas' zametnomu razlozheniyu, osobenno v
zemledel'cheskih rajonah. Ugod'ya, v tom chisle znachitel'naya chast' al'pijskih
lugov ispol'zovalis' soobshcha. Sushchestvoval prinuditel'nyj sevooborot i vypas
skota na chastnyh zemlyah posle snyatiya urozhaya. Polnopravnyh chlenov obshchiny
("polnoupryazhnikov"), kotorye imeli polnyj nadel i nuzhnoe kolichestvo
tyaglovogo skota dlya ego obrabotki, bylo nemnogo, osnovnuyu massu sostavlyali
"poluupryazhniki", malozemel'nye i bezzemel'nye krest'yane. Malozemel'nye i
bezzemel'nye krest'yane ne imeli prava na "al'mendu", t. e. obshchinnye zemli i
za ih pol'zovanie nesli natural'nye povinnosti i otrabatyvali v pol'zu
obshchiny. Vlasti zapreshchali razdely al'mendy, no odnovremenno zapreshchali i
uvelichenie kruga lic, pol'zuyushchihsya al'mendoj, raschistku lugov i lesov pod
pashni. Po etoj prichine prodolzhalo uvelichivat'sya malozemel'e, chto privodilo k
rasshireniyu imushchestvennogo neravenstva vnutri obshchiny. Pol'zovanie al'mendoj
iz prava vsej obshchiny prevratilos' v privilegiyu ee razbogatevshej verhushki,
zakabalyavshej derevenskuyu bednotu pod prikrytiem patriarhal'nyh otnoshenij.
Mnogie predstaviteli derevenskoj verhushki zanimali oficerskie dolzhnosti
v naemnyh vojskah inozemnyh gosudarej i dobilis' tam dvoryanskih zvanij.
Pravda, oficial'no na rodine eto ne davalo osobyh privilegij, no vse zhe
sodejstvovalo obrazovaniyu v lesnyh kantonah ekonomicheski i politicheski
gospodstvovavshej tam oligarhii bogatyh zemlevladel'cev.
Malozemel'e, konservaciya patriarhal'nyh perezhitkov, udalennost' lesnyh
kantonov ot torgovyh putej, otsutstvie znachitel'nyh torgovyh i promyshlennyh
centrov tormozili razvitie proizvoditel'nyh sil i v sozdavshihsya usloviyah
sposobstvovali skladyvaniyu znachitel'noj proslojki bezzemel'nyh i lishennyh
zarabotka krest'yan. Blizhajshim rezul'tatom etogo stalo voennoe naemnichestvo,
poluchivshee gosudarstvenno-organizovannyj harakter i stavshee vazhnejshim vidom
othozhego promysla. SHvejcarskaya pehota slavilas' vo vseh evropejskih stranah.
Social'nye i politicheskie posledstviya etogo byli daleko idushchimi.
Iz gorodov v lesnyh kantonah vydelyalsya lish' Lyucern. Suknodelie,
sostavlyavshee osnovnyj vid remesla i pokryvavshee mestnye potrebnosti, s konca
15 veka popalo v zavisimost' ot torgovo-razdatochnoj kontory. Glavnoj
otrasl'yu deyatel'nosti gorozhan bylo obsluzhivanie tranzitnoj torgovli cherez
pereval Sen-Gotard, v chastnosti transportirovka gruzov.
Gorodskie kantony. Goroda SHvejcarii byli nebol'shimi. Samye krupnye -
Bazel' i ZHeneva - imeli po 10-17 tys. zhitelej, Cyurih - do 8 tys., Bern -
okolo 5500. Zdes' sushchestvoval, po suti, drugoj ekonomicheskij stroj. Oni byli
raspolozheny na torgovyh putyah iz Italii v Germaniyu i Franciyu i rano stali
centrami cehovogo remesla i posrednicheskoj torgovli. V protivopolozhnost'
nemeckim i dazhe ital'yanskim shvejcarskie goroda pochti ne znali nad soboj
vlasti feodalov.
V Cyurihe s konca 15 veka razvivalos' organizovannoe v forme rasseyannoj
kapitalisticheskoj manufaktury proizvodstvo shelkovyh tkanej, kozhi i grubyh
sukon. |konomicheskoj bazoj goroda bylo cehovoe remeslo i potomu manufaktury
podvergalis' presledovaniyam v cherte goroda. Po etoj prichine vladel'cy
manufaktur privlekali rabochuyu silu iz sel'skoj mestnosti. V pervoj polovine
16v. uzhe 5% sel'skogo naseleniya kantona rabotalo na
predprinimatelej-skupshchikov. V 1336g. vlast' v gorode zahvatili cehi.
Politicheskaya bor'ba vnutri goroda i stolknoveniya s lesnymi kantonami byli
odnoj iz prichin upadka vseh otraslej tekstil'nogo remesla. Process
razlozheniya obshchiny v Cyurihe shel bystree, chem v drugih kantonah. Al'menda po
suti prevratilas' v chastnye uchastki. K seredine 16v. v chastnom vladenii
nahodilos' uzhe 75% vseh pahotnyh zemel', 25% ostavalis' vo vladenii obshchiny i
gorodskih vlastej. V kantone razvivalos' vysokotovarnoe zhivotnovodstvo, k
nachalu 16v. luga zanimali 21% ploshchadi udobnyh zemel'. Bogatye krest'yane
skupali pahotnye zemli dlya pastbishch, prevrashchali v pastbishcha lesa. No, nesmotrya
na progressivnye tendencii promyshlennogo i sel'skohozyajstvennogo razvitiya,
sil'ny byli i srednevekovye perezhitki. Cehi vezde podavlyali rostki
kapitalisticheskih otnoshenij. V derevne nablyudalos' preobladanie svobodnogo
krest'yanstva, no sushchestvovalo okolo 270 pomestij, ne schitaya monastyrskih i
municipal'nyh vladenij, na kotoryh selilis' krepostnye i zavisimye
krest'yane.
Bern byl vazhnym torgovo-remeslennym i finansovym centrom. Vozle nego
nahodilis' samye krupnye v SHvejcarii zhelezorudnye shahty (v 1520g.
naschityvalos' do 400 uchastnikov razrabotok), a v sosednem gorodke
Laufenburge - 18 kuznic.
Bazel', naschityvavshij v 16v. do 15 tys. zhitelej, yavlyalsya krupnym
centrom tranzitnoj torgovli. V nem funkcionirovalo neskol'ko krupnyh
torgovyh kompanij iz Germanii, Anglii, Niderlandov i Italii. V bumazhnom
proizvodstve sushchestvovala manufaktura. Gospodstvovalo cehovoe remeslo i k
koncu pervoj chetverti 16v. usilivshiesya cehi dobilis' likvidacii bol'shinstva
torgovyh kompanij, ispol'zovavshih monopol'nye privilegii dlya ponizheniya cen,
v chastnosti, na hleb.
ZHeneva byla naslednicej prishedshih v upadok srednevekovyh shampanskih
yarmarok. K nachalu 16v. ona naschityvala okolo 10 tys. chelovek. Ezhegodno zdes'
ustraivalos' 7 yarmarok, kuda s®ezzhalis' kupcy iz Italii, Francii, Germanii.
Funkcionirovali agenty ital'yanskih bankirov Medichi, Perucci, Sosetti.
SHelkotkachestvo, yuvelirnoe proizvodstvo i nekotorye drugie byli svobodny ot
cehovyh put. Odnako uchrezhdenie lionskih yarmarok naneslo sil'nyj udar po vsej
hozyajstvennoj zhizni ZHenevy. Ob®em produkcii cehovogo suknodeliya sosednego
Frejburga (bylo do 10 tys. kuskov sukna v god) v nachale 16v. snizilsya na
75%.
L'nopolotnyanaya promyshlennost' Sen-Gallena i suknodelie Lugano rabotali
na eksport. Pomimo cehov zdes' aktivno ispol'zovalsya kupecheskij kapital.
Razvito bylo v gorodskih kantonah i sel'skoe hozyajstvo. Na dolinah i
ravninah razvivalos' hlebopashestvo. ZHitnicej byla oblast' Vaadt vozle Berna.
V okruge Cyuriha i ZHenevy feodal'nye pozemel'nye otnosheniya byli bolee
razvity, chem v lesnyh kantonah. V Cyurihe naschityvalos' do 270 sen'orij.
Zavisimye krest'yane nesli natural'nye povinnosti, otrabotku, platili
desyatiny. Hleb krest'yane dolzhny byli prodavat' tol'ko na rynkah svoih
kantonov. V ZHeneve, v rajone Cyurihskogo ozera bylo rasprostraneno
vinogradarstvo i vinodelie, pol'zovavshiesya osobym pokrovitel'stvom vlastej.
Gospodstvuyushchej formoj arendy byla ispol'shchina. Arendatorami byli i gorozhane,
ob®edinennye v special'nye cehi vinogradarej.
I vse zhe centr ekonomicheskoj zhizni gorodskih kantonov lezhal ne v sfere
sel'skogo hozyajstva, a v remesle i torgovle. Zametny byli i
rannekapitalisticheskie i feodal'nye tendencii. Cehovaya sistema v gorodah
razlagalis'. Ryad cehovyh otraslej okazalsya pod kontrolem kupcov. Nachinala
skladyvat'sya rasseyannaya manufaktura. Bor'ba mezhdu dvumya tendenciyami,
perepletavshayasya s mezhkantonal'nymi protivorechiyami i konfliktami, opredelyala
social'no-politicheskoe razvitie SHvejcarskogo soyuza v posleduyushchie gody.
Social'no-ekonomicheskomu obliku kantonov sootvetstvoval i politicheskij
stroj. V lesnyh kantonah prezhde bolee ili menee demokraticheskie sovety obshchin
v hode razlozheniya marki i razvitiya voennogo naemnichestva prevratilis' v
orudie politicheskogo gospodstva zemlevladel'cheskoj verhushki,
ekspluatirovavshej ryadovoe krest'yanstvo obshchin i krepostnyh podvlastnyh
fogtstv, a takzhe tagvnerov, t. e. "prisel'nikov", selivshihsya vne ramok
obshchiny. Kantonal'nye sovety sostavlyalis' posredstvom kooptacii, dolzhnosti v
nih byli pozhiznennymi. Uzy rodstva, svojstva, sovmestnye bezzakoniya
sposobstvovali obrazovaniyu oligarhii.
Podlinnym bedstviem, "proklyat'em" SHvejcarii stalo voennoe naemnichestvo.
SHvejcarskaya pehota schitalas' luchshej vo vsej Evrope. Takaya reputaciya
shvejcarcev byla zasluzhena imi v hode dlitel'noj bor'by za nezavisimost'. V
samom konce 15v. |ta reputaciya byla podderzhana celym ryadom blestyashchih uspehov
shvejcarskoj pehoty. V chastnosti, v 1477g. Imenno shvejcarskaya pehota reshila
ishod bitvy pri Nansi, v kotoroj pal burgundskij gercog Karl Smelyj. Sekret
voennyh uspehov shvejcarskoj pehoty zaklyuchaetsya v tom, chto ee stroj i
osobennosti ee vooruzheniya byli svyazany s obshchinnym ustrojstvom. SHvejcarskaya
pehota, postroennaya v vide pryamougol'nika, vooruzhennaya dlinnymi pikami i
alebardami, sostoyala splosh' iz svobodnyh krest'yan-obshchinnikov. Otdel'nye
otryady sostoyali obychno iz zemlyakov. Otsyuda ee neobychajnaya splochennost',
neobychajnaya soznatel'nost', voennaya obuchennost', tochnost' takticheskih
postroenij i otlichnoe vladenie oruzhiem. K konce 15v. V luchshih armiyah togo
vremeni shvejcarskaya pehota igrala rol' elitnyh vojsk. SHvejcarcev nanimali
ochen' ohotno i platili im ogromnye den'gi. Vyplaty vlastyam kantonov i pensii
tol'ko ot Francii dostigali 40-50 tys. zolotyh ekyu v god. Osnovnymi
potrebitelyami shvejcarskoj "krovi" vystupayut Gabsburgi, francuzskie koroli,
Milan, Veneciya, rimskij papa. V 1516g. byl zaklyuchen dogovor s francuzskim
korolem Franciskom I i ono stalo organizovannym v gosudarstvennom masshtabe
promyslom. Po dannym V. Martena, pod znamenami etogo korolya srazhalos' do 163
tysyach shvejcarcev. Ezhegodno vo Franciyu uhodilo v srednem 20 tys. chelovek, a v
drugie evropejskie strany - do 60 tys. V osnovnom eto byli zhiteli lesnyh
kantonov. Kazhdyj kanton zaklyuchal svoj dogovor i poluchal za naemnikov
ogromnye summy, kotorye shli obshchine i chlenam magistratov. S etim
sosedstvovali korrupciya, lihoimstvo, prisvoenie pensij vdov i sirot naemnyh
soldat, pogibshih na chuzhbine. V sfere voennogo naemnichestva nakaplivalis'
ogromnye sostoyaniya. Znamenityj verbovshchik iz Lyucerna Lyudvig Pfiffer ostavil
nasledstvo v 120 tys. zolotyh ekyu, v to vremya kak u bogatyh byurgerov bol'shim
kapitalom schitalis' 10-30 tys. ekyu. Torgovlya krov'yu grazhdan stala obychnoj
praktikoj kantonal'nyh vlastej. Peredovaya chast' byurgerstva v krupnejshih
shvejcarskih gorodah rezko vyskazyvalas' protiv etogo pagubnogo promysla.
Ukazyvalos' i na to, chto etot obychaj vnosit demoralizaciyu i v verhnie
social'nye sloi, i v krest'yanstvo, privodilis' primery togo, kak shvejcarcy
rezali drug drugu gorlo tol'ko potomu, chto ih zaverbovali v raznye armii.
"Lihie" den'gi usilivali razvrashchennost' i prodazhnost' shvejcarskih
landsknehtov. Krest'yane stanovilis' zhadnymi k den'gam i vozvrashchalis' na
rodinu grabitelyami i maroderami.
V Cyurihe v konce 15v. sil'nye cehovye korporacii slomili gospodstvo
patriciata. Oni i predstaviteli kupecheskih gil'dij preobladali v gorodskih
organah vlasti. Demokratichnost' etoj formy pravleniya byla ves'ma
otnositel'na. Magistrat po sushchestvu predstavlyal interesy srednevekovyh
soslovij (cehovyh masterov i byurgerov), chto sposobstvovalo sohraneniyu i
ukrepleniyu sushchestvuyushchego stroya, podavleniyu rostkov novogo. Zdes' tozhe
sushchestvovali voennoe naemnichestvo i korrupciya, hotya i v men'shih masshtabah,
chem v lesnyh kantonah.
V Berne, Bazele, ZHeneve, Frejburge politicheskoe preobladanie bylo u
patricianskih semej, ih glavnoe bogatstvo sostavlyali zemli, nalichnye den'gi,
renty. |konomicheskie svyazi mezhdu kantonami byli slabee, chem protivorechiya.
Gospodstvoval uzkij mestnyj separatizm. Pravda, nekotorye torgovye otnosheniya
vse zhe byli. Cehi Cyuriha, Bazelya, Vintertura, SHaffgauzena, Frejburga, Berna
zaklyuchali mezhgorodskie soyuzy. Obshchenacional'nogo vnutrennego rynka ne
slozhilos'. Gosudarstvo bylo ob®edineno preimushchestvenno voenno-politicheskimi
celyami i glavnym obrazom stremleniem kantonov otstoyat' svoe nezavisimoe
polozhenie ot sosednih derzhav, v pervuyu ochered', avstrijskih Gabsburgov. Na
territorii strany slozhilis' dve samostoyatel'nye yazykovye gruppy -
frankoyazychnaya i nemeckoyazychnaya, skol'ko-nibud' sushchestvennyh predposylok
ukrepleniya nacional'noj obshchnosti ne bylo.
SHvejcariya zanimala vazhnoe mesto v obshcheevropejskoj tranzitnoj torgovle,
shedshej cherez perevaly Sen-Gotard, Brenner, yuzhnye doliny.
Na gospodstvuyushchee polozhenie v konfederacii pretendovali Cyurih i
osobenno Bern. Oni byli ekonomicheski mogushchestvenny. Skazyvalas' i otstalost'
lesnyh kantonov, ih zavisimost' v snabzhenii hlebom i drugimi tovarami ot
krupnyh gorodov.
Medlennoe social'no-ekonomicheskoe razvitie, politicheskoe gospodstvo
kuchki bogatyh zemlevladel'cev pod pokrovom patriarhal'nyh otnoshenij i
sistema voennogo naemnichestva (svoeobraznyj podsobnyj promysel, vyvodivshij
iz strany "bespokojnyj element") prituplyali ostrotu social'nyh otnoshenij v
lesnyh kantonah, pridavali ustojchivost' ih politicheskoj organizacii i
privyazyvali ih na vneshnepoliticheskoj arene k katolicheskim verbovshchikam
Francii, avstrijskih i ispanskih Gabsburgov, rimskoj kurii. Lish' bor'ba
vnutri pravyashchih grupp kolebala poroj zathluyu atmosferu politicheskoj zhizni
lesnyh kantonov, no ona obychno bystro stihala. |ti kantony tak i ostalis' v
osnovnom ne zatronutymi reformaciej i social'nymi dvizheniyami. V fogtstvah ne
raz podnimalis' vosstaniya, no lesnye kantony, svyazannye kollektivnoj
ekspluataciej poraboshchennyh fogtstv, besposhchadno raspravlyalis' s nimi.
V gorodskih kantonah i soyuznyh zemlyah situaciya byla neskol'ko inaya.
Zdes' shiroko byli razvity tovarno-denezhnye otnosheniya i poyavilis' rostki
kapitalisticheskih otnoshenij v gorode i derevne. Svobodnye rabochie ruki
nahodili primenenie i doma, poetomu voennoe naemnichestvo vyzyvalo vrazhdebnoe
otnoshenie so storony cehov i zhitelej gorodov, ibo ono ukreplyalo polozhenie i
politicheskij ves dvoryanstva i pagubno skazyvalos' na razvitii hlebopashestva
i gorodskih promyslov. A dvoryanstvo bylo zainteresovano v nem, ibo mnogie
sluzhili oficerami v naemnyh vojskah. Peredovye sloi byurgerstva vse
reshitel'nee trebovali zapreta etogo "promysla". Iz-za voennogo naemnichestva
v 1519g. naselenie Cyuriha umen'shilos' na 25%.
Progressivnye sloi byurgerstva stremilis' k prevrashcheniyu SHvejcarii v
federaciyu s centralizovannoj vlast'yu, gde vedushchee mesto bylo by u gorodskih
kantonov. Kak i krepostnye krest'yane, oni byli zainteresovany v
sekulyarizacii monastyrskih zemel'. Avtoritet katolicheskoj cerkvi v SHvejcarii
k etomu vremeni byl uzhe osnovatel'no podorvan iz-za zloupotreblenij,
raspushchennosti i nevezhestva klira. Ot proizvola pravyashchej verhushki i
vymogatel'stv cerkvi stradal i gorodskoj plebs. V to zhe vremya gospodstvo
cehov i patriciata v gorodah, nalichie dvoryanskogo, municipal'nogo i osobenno
monastyrskogo zemlevladeniya, ekspluatirovavshih trud feodal'no-zavisimogo
krest'yanstva, zavisimost' nekotoryh gorodov i soyuznyh zemel' ot duhovnyh i
svetskih sen'orov svidetel'stvovali o sile i zhivuchesti feodal'nyh otnoshenij.
|to privodilo k skladyvaniyu neprimirimyh protivorechij v gorodskih kantonah.
Tem samym v znachitel'noj stepeni byla podgotovlena pochva i dlya Reformacii.
Obshchee nastuplenie na prava cerkvi, podderzhivayushchej Gabsburgov, nachalos'
eshche v 14v. "Gramotoj o svyashchennikah" 1370g. byla sil'no urezana cerkovnaya
yurisdikciya. Na protyazhenii sleduyushchego stoletiya vlasti kantonov ustanovili
svoj kontrol' nad mnogimi gorodskimi i sel'skimi cerkvyami, opredelyali krug
polnomochij i obyazannosti svyashchennikov, naznachali ih na dolzhnosti,
rasporyazhalis' cerkovnymi zemlyami. Arhiepiskop Konstancskij sohranil funkcii
lish' chisto cerkovnogo nadzora. Monopol'noe polozhenie cerkvi v oblasti
ideologii bylo slomleno i za schet uspehov svetskogo obrazovaniya i
gumanisticheskogo dvizheniya. Oplotom gumanizma stal osnovannyj v 1460g.
Bazel'skij universitet. S nim sotrudnichali Iogann Rejhlin, |razm
Rotterdamskij, Sebast'yan Brant, Beatus Renanus, Ul'rih Cvingli i mnogie
drugie izvestnye gumanisty. Izdateli Froben, Amerbah publikovali trudy
gumanistov. Pravda, pochti vse gumanisty ostalis' verny katolicizmu i
pokinuli Bazel' posle provedeniya v nem reformacii, no ih deyatel'nost'
pomogala kritike dogmatov katolicizma, razoblacheniyu nevezhestva i
beznravstvennogo obraza zhizni.
Specifika social'no-ekonomicheskogo razvitiya strany porozhdala mnozhestvo
konfliktov. Poslednie desyatiletiya XV i nachalo XVI v. otmecheny cep'yu volnenij
i vosstanij iz-za naemnicheskih pensij, zloupotreblenij vlastej (1513-1515:
Cyurih, Lyucern, Zoloturn i dr. ). K koncu predreformacionnogo stoletiya
usililsya nazhim kantonal'nyh vlastej na cerkov' i oni prisvoili sebe funkcii
naznacheniya svyashchennikov, ustanovleniya im oplaty, rasporyazheniya nekotorymi
cerkovnymi i monastyrskimi zemlyami.
Voprosy cerkovnoj reformacii byli postavleny v SHvejcarii inache, chem v
Germanii. Zdes' ne bylo gneta imperatora, knyazheskoj vlasti i znachitel'no
slabee byla katolicheskaya cerkov'. No ostrymi byli problemy vzaimootnosheniya
shvejcarskih kantonov mezhdu soboj, SHvejcarii i sosednih stran, stremivshihsya
postavit' gornye prohody, cherez kotorye shli torgovye potoki, pod svoj
kontrol'. Reshit' eti mnogochislennye social'nye, politicheskie i ekonomicheskie
problemy v ramkah staryh dofeodal'nyh i feodal'nyh tradicij bylo prakticheski
nevozmozhno. Nuzhno uchityvat' takzhe, chto v SHvejcarii skopilos' dovol'no mnogo
emigrantov iz sosednih stran, predstavlyavshih samyj shirokij spektr
svobodomysliya i inakomysliya. Osobo sleduet otmetit', chto osnovnoj dvizhushchej
siloj vseh nachinanij i nedovol'stva v etoj gornoj strane byli byurgerskie
sloi, kotorye, kak eto vidno i na primere Germanii (A. Karlshtadt, I. |berlin
i dr.) ne mogli udovletvorit'sya toj traktovkoj reformacionnyh idej, kotoraya
osushchestvlyalas' v ramkah skladyvayushchegosya lyuteranstva. Lyuteranstvo, dostatochno
shiroko rasprostranivsheesya v Evrope, ne moglo stat' ideologiej novogo
vremeni, ibo s 1520-21gg. Stalo prinimat' uzko nacional'nyj harakter. Ono
smoglo stat' bazoj dlya shirokogo spektra reformacionnyh techenij, no ochen'
bystro stalo prisposablivat'sya dlya resheniya mnozhestva social'nyh i
politicheskih problem v otdel'nyh stranah. V usloviyah vozniknoveniya i
usileniya nacional'nyh monarhij imenno lyuteranstvo stanovilos' ideologicheskoj
bazoj vlasti pravitelej. Preslovutaya "polovinchatost'" lyuteranstva,
"oglyadyvavshegosya na dvoryanstvo i knyazej", o chem dolgo pisalos' v
marksistskoj literature, ob®yasnyalos' prezhde vsego neskol'kimi faktorami.
Vo-pervyh, lyuteranstvo bylo pervoj po vremeni vozniknoveniya reformacionnoj
doktrinoj, i, vo-vtoryh, imenno eto vyzvalo ego tak nazyvaemuyu
"sholastichnost'", t. e. amorfnost', umozritel'nost', otorvannost' ot
prakticheskih nuzhd togo ili inogo konkretnogo social'nogo sloya. Sledstviem
etogo i stalo to, chto lyuteranstvo prezhde vsego ispol'zovala ta social'naya
sila, kotoraya byla bolee organizovana i stavila pered soboj uzhe chetkie
prakticheskie zadachi.
Social'nye preobrazovaniya, nachavshiesya, po suti, vo vseh evropejskih
stranah, Velikie Geograficheskie otkrytiya, politicheskie stolknoveniya
otdel'nyh gosudarstv, vylivshiesya snachala v Evrope v Tridcatiletnyuyu vojnu i
potom perekinuvshiesya za okean dlya delezha novyh vladenij "probudili k zhizni"
novye idei i social'no-psihologicheskie cherty. Dlya ih obosnovaniya nuzhna byla
ne prosto pobeda nad principom monologichnosti ideologii i kul'tury. Na
ochered' dnya vstala problema obosnovaniya s pomoshch'yu religii novyh principov
ustrojstva obshchestva i gosudarstva, novyh social'nyh orientirov i novogo
smysla zhizni individuumov. |tu problemu budut reshat' I. |berlin, A.
Karlshtadt, T. Myuncer, U. Cvingli i drugie reformatory. Kal'vinizm stanet
svoego roda kvintessenciej etih poiskov, sistematizaciej i detalizaciej
podobnyh narabotok, chto i stalo prichinoj prevrashcheniya ego v samoe
revolyucionnoe techenie, samuyu burzhuaznuyu na to vremya raznovidnost' ideologii.
Genial'nost' kal'vinistskogo religiozno-filosofskogo sinteza ne v nekih
original'nyh i novyh ideyah, a imenno v ego universal'nosti, tvorcheskoj
pererabotke i sochetanii mnozhestva religioznyh i filosofskih doktrin i idej
ot rannego hristianstva do 16v.
Iniciatorom reformacionnogo dvizheniya v SHvejcarii stal Ul'rih
(Hul'drejh) Cvingli (1.01.1484 - 11.10.1531). On rodilsya v sem'e zazhitochnogo
al'pijskogo krest'yanina v sele Vel'dgauz v grafstve Toggenburg. Otec ego byl
starostoj i hotel sdelat' iz syna svyashchennika. V rezul'tate tot poluchil
horoshee obrazovanie, byl prichasten k gumanisticheskomu obrazovaniyu.
Pervonachal'no byl posledovatelem |razma i, nesmotrya na razryv otnoshenij s
nim, sohranil pochti gumanisticheskij mentalitet. On uchilsya v Venskom
universitete pri gumaniste K. Cel'tise. Po okonchanii prepodaval latinskij
yazyk v Bazele. S zharom otdavalsya zanyatiyam. Kak gumanist i znatok byl
izvesten eshche do togo, kak stal reformatorom. Druzhil s |razmom i drugimi
gumanistami. V nachale svoej duhovnoj evolyucii razdelyal mnogie ubezhdeniya
ital'yanskih gumanistov Marsilio Fichino i Piko della Mirandola. Kak i Lyuter,
on posvyatil sebya duhovnoj kar'ere: snachala byl prihodskim svyashchennikom v
Glaruse, a potom polkovym svyashchennikom i prodelal dva ital'yanskih pohoda.
Prishlos' emu byt' i svidetelem shvejcarskogo pozora v bitve pod Marin'yano v
1515g., kogda shvejcarcy, podkuplennye francuzami, izmenili rimskomu pape.
Vskore posle etogo on i nachal agitacionnuyu deyatel'nost', napravlennuyu protiv
naemnichestva i katolicheskoj cerkvi. Pervoj otkrytoj manifestaciej razryva s
katolicheskoj cerkov'yu byla propoved' v |jnzidel'ne, nebol'shom gorodke pod
Cyurihom, pered palomnikami, prishedshimi na poklonenie k chudotvornoj ikone.
Cvingli vyskazalsya protiv puteshestvij k svyatym mestam, pokloneniya ikonam,
ukazyvaya, chto est' tol'ko odin nebesnyj hodataj - Hristos. Sam on pisal
pozdnee, "Evangelie... ya nachal propovedovat' v 1516g., kogda eshche ni odin
chelovek ne slyhal dazhe imeni Lyutera". A razvernulas' ego reformacionnaya
deyatel'nost' v Cyurihe, gde on zanyal dolzhnost' kanonika. Zdes' byla slozhnaya
social'no-politicheskaya obstanovka. |to byl edinstvennyj kanton, kotoryj pod
strahom tyazhelyh nakazanij zapretil voennoe naemnichestvo. Okonchatel'no v
cyurihskoj propovedi 1 yanvarya 1519g. on uzhe nabrosal shirokuyu kartinu
religioznoj reformacii. Za osnovu v nej bylo vzyato uchenie ob opravdanii
veroj. Kak i Lyuter, on aktivno vystupil protiv indul'gencij. Po ego
nastoyaniyu gorodskoj sovet ne dopustil v gorod torgovca indul'genciyami
Samsona, kotoryj igral v SHvejcarii primerno takuyu zhe rol', kak i
dominikanskij monah Iogann Tecel' v Germanii. V yanvare 1523g. Cvingli
opublikoval svoi "67 tezisov", v kotoryh dal svodku novogo evangelicheskogo
veroispovedaniya. V usloviyah ostroj bor'by byurgerstva s patriciatom i
dvoryanstvom, U. Cvingli razrabotal strojnuyu i posledovatel'nuyu sistemu
reformy obshchestvennogo stroya i cerkovnogo ustrojstva, poluchivshuyu
sistematicheskoe otrazhenie v "Kommentarii k istinnoj i lozhnoj vere" (1528), a
takzhe v takih rabotah, kak "O bozhestvennoj i chelovecheskoj spravedlivosti"
(1523), "Ob istinnoj i lozhnoj vere" (1525), "Izlozhenie hristianskoj very"
(1531). |ta sistema imela mnogo obshchego s lyuteranstvom (Svyashchennoe Pisanie kak
edinstvennyj istochnik slova Bozh'ego, Opravdanie veroj, otricanie
neobhodimosti posrednichestva katolicheskoj cerkvi, indul'gencij, ikon, moshchej,
postov, monashestva, celibata, pyshnosti kul'ta i t. d.). Esli M. Lyuter na
pervye mesta stavil tezisy ob opravdanii veroj i Svyashchennom Pisanii kak
edinstvennom istochnike Slova Bozh'ego (sola fide, sola scriptura) i
dostatochno pryamolinejno i zhestko vydelyal vneshnyuyu i vnutrennyuyu religioznost'
v zhizni cheloveka, to Cvingli byl bolee terpim. Dlya nego harakterny
gumannost' i opredelennaya dialektichnost'. On staralsya ne razdelyat'
kategorii, a sintezirovat' ih. Razum i vera, bozhestvennoe pravo i
estestvennoe, priroda i obshchestvo byli dlya nego ne protivopolozhnostyami, a
lish' raznymi storonami odnogo yavleniya. Otsyuda i vytekal ego tezis "Veryu,
chtoby poznat'", po forme napominayushchij tezis Ansel'ma Kenterberijskogo
("Snachala verit', potom ponimat'"), no napolnennyj novym soderzhaniem i
racionalizmom. Central'noe mesto v ego doktrine zanimaet ideya bozhestvennogo
provideniya. On nastaival na predopredelenii sud'by cheloveka. Bozhestvennoe
predopredelenie rassmatrivalos' im kak sostavnaya chast' provideniya, ono ne
bylo personificirovano i moglo rasprostranyat'sya na vseh podlinnyh chlenov
istinnoj cerkvi. V to zhe vremya dlya cvinglianstva byli harakterny
respublikanizm, bolee zhestkaya i posledovatel'naya kritika katolicizma i
reshitel'nost' v provedenii social'nyh i politicheskih reform. Cvingli
reshitel'nee M. Lyutera vystupal protiv obryadovoj storony katolicheskogo kul'ta
i provodil ideyu "deshevoj cerkvi". On poshel dal'she po puti, prolozhennom
Lyuterom, i otkazalsya dazhe prichastie i kreshchenie rassmatrivat' kak tainstva:
oni racionalisticheski tolkovalis' im ne kak sredstvo peredachi "blagodati
bozh'ej", a lish' kak simvoly. Prichastie - eto vospominanie o "tajnoj vechere",
vo vremya kotoroj Iisus Hristos povedal uchenikam o svoih predstoyashchih
stradaniyah vo iskuplenie grehov chelovechestva. Vo mnogom eto razvitie idej
niderlandskih bogoslovov Vessela Hansforta i Kornelisa Huna. |to
svidetel'stvuet o tom, chto Cvingli prinadlezhal "k toj gumanisticheskoj
kul'ture, v kotoroj prevaliroval racionalizm s sil'no vyrazhennym shvejcarskim
patriotizmom (poslednee privelo k tomu, chto on vydelyal zhitelej Cyuriha,
schitaya ih izbrannymi)" (78, t. 2. s. 298). Uzhe odno eto delalo cvinglianstvo
i lyuteranstvo neprimirimymi. |volyuciya reformacii ot sholastiki ko vse
bol'shemu racionalizmu i pragmatizmu, svetskosti mirovospriyatiya vidna i iz
ponimaniya Cvingli nekotoryh dogmatov. Tak, naprimer, kasayas' temy greha,
korni ego on vidit v sebyalyubii (egoizme), a obrashchenie dlya nego "prosvetlenie
uma": "Te, kto veryat v Hrista, prevrashchayutsya v novyh lyudej. Kakim sposobom?
Mozhet byt', ostavlyaya staroe telo dlya togo, chtoby oblech'sya v novoe? Konechno
net, staroe telo ostaetsya. Ostaetsya, takim obrazom, vmeste s boleznyami?
Ostaetsya. CHto zhe obnovlyaetsya togda v cheloveke? Um. No kakim obrazom? Vot
takim: vnachale on ne znal Boga, no tam, gde est' neznanie Boga, tam
torzhestvuet plot', greh; posle togo, kak chelovek raspoznaet Boga, on
dejstvitel'no ponimaet vse i vnutri sebya, i vovne. I preziraet, vse eto
uznav. Poetomu proishodit to, chto vse dela, dazhe takie, chto do etogo vremeni
privykli ocenivat' kak horoshie, schitayutsya teper' ne imeyushchimi nikakoj
cennosti. Kogda, takim obrazom, cherez ozarenie nebesnoj blagodat'yu um
chelovecheskij uznaet Boga, sam chelovek stanovitsya novym"(cit. po: 78, t. 2,
s. 299). V ponimanii Boga Cvingli blizko podhodit k panteizmu. On tolkuet
ego kak "Tot, kotoryj est'", no bytie veshchej i est' bytie Boga, ibo On izvlek
vse sushchestvuyushchie veshchi pri tvorenii iz svoej zhe sushchnosti: "...esli bytie
veshchej ne takovo, kak esli by oni byli sami po sebe, ne sleduet li sdelat'
vyvod, chto nichego net, chto bylo by ne bozhestvennoj prirody: eto
dejstvitel'naya sushchnost' vseh veshchej" (Cit. po: 78, t. 2, s. 299). Osobo
podcherkivaet Cvingli vazhnost' predopredeleniya, kotoroe neposredstvenno
svyazano s provideniem. Imenno nalichie very govorit ob izbrannosti cheloveka.
Vse veruyushchie kak izbrannye ravny mezhdu soboj. Soobshchestvo veruyushchih
uchrezhdaetsya i v kachestve politicheskogo soobshchestva. Takim obrazom,
"religioznaya reforma prevrashchaetsya v teokraticheskoe ponyatie" (78, t. 2, s.
299). |ti idei v bolee chetkom, razvitom i razvernutom vide my uvidim i v
kal'vinizme.
Knyazheskoj lyuterovskoj reformacii Cvingli protivopostavil
respublikanskoe ustrojstvo svoej cerkvi. V otlichii ot M. Lyutera,
razgranichivshego duhovnuyu i svetskuyu sfery (uchenie o duhovnom i svetskom
poryadkah), Cvingli priznaval rol' "bozhestvennoj spravedlivosti" i v mirskoj
zhizni, a takzhe vozmozhnost', a pri opredelennyh usloviyah i neobhodimost'
politicheskih i social'nyh peremen. Obyazannost' ih osushchestvlyat' on vozlagal
na svetskuyu vlast'. Propovedniki - svetskie lica, rukovoditeli obshchin
vybirayutsya prihozhanami, a cerkov' v celom podchinyaetsya vybornym vlastyam -
magistratu g. Cyuriha. ZHizn' obshchiny i nravy ee chlenov strogo
reglamentirovalis', neredko v sootvetstvii s surovymi vethozavetnymi
predpisaniyami. Nerabochimi dnyami ob®yavlyalis' lish' voskresen'ya i
prednaznachalis' ne dlya bezdel'ya, a dlya molitvy i vospitaniya detej v duhe
blagonraviya i istinnoj very. Neobhodimost' gosudarstva i zakonov Cvingli
vyvodil iz dogmata o pervorodnom grehe. Svetskie vlasti i zakony sozdany po
Bozh'ej vole dlya presecheniya porokov i prestuplenij. Sleduya politicheskim
vzglyadam Aristotelya, on luchshej formoj gosudarstva schital aristokraticheskuyu.
Politicheskij stroj v Cyurihe obretal teokraticheskij harakter. Otsyuda bolee
radikal'nymi okazalis' i ego social'no-politicheskie vozzreniya, otrazhavshie
specificheskie shvejcarskie cherty reformacii. Ishodnym tezisom ego
social'no-ekonomicheskogo i eticheskogo ucheniya byl takoj tezis: vse, chem
vladeyut lyudi, v tom chisle i bogatstvo, est' milost' Bozh'ya, i nado umet' etim
blagochestivo rasporyazhat'sya. Cyurihskij reformator otstaival melkuyu
sobstvennost', rezko otricatel'no otnosilsya k voennomu naemnichestvu,
rostovshchichestvu i krepostnichestvu. Idealom ego byl skoree patriarhal'nyj
social'no-ekonomicheskij uklad, hotya budushchee SHvejcarii on videl v
centralizovannom gosudarstve, nahodyashchemsya pod gegemoniej Cyuriha. Cvingli
proyavil sebya kak ubezhdennyj i reshitel'nyj respublikanec. Zayavlyaya o tom, chto
svetskaya vlast' dolzhna opirat'sya na "bozhestvennye zakony", on ostavlyal za
narodom pravo ne povinovat'sya vlasti, esli ona popirala eti zakony i
stanovilas' tiranicheskoj. Evangelie Hrista ne napravleno protiv vlasti, a,
naoborot, sluzhit ee ukrepleniyu, nastavlyaet na put' istinnyj i ob®edinyaet s
narodom "do teh por, poka vlast' dejstvuet po-hristianski", t. e. ne
vstupaet v protivorechiya s principami evangelizma. Tirany mogut byt' smeshcheny,
no ne putem vosstaniya, a na osnove edinodushnogo soglasiya vsego naroda.
Pokornost' tiranam est' greh pered Bogom. Cvingli prizyval vozvratit'sya k
chistote nravov i prostote zhizni "dobrogo starogo vremeni", k obosoblennosti
cyurihskoj obshchiny. V 1522g. on otkazyvaetsya ot sana svyashchennika, vstupaet v
brak i vskore otkryto poryvaet s katolicizmom. Na dispute 1523g. on nanosit
sokrushitel'noe porazhenie svoim opponentam-katolikam i, opirayas' na svoi
"67tezisov" (1522), nachinaet osushchestvlyat' reformu cerkovnogo i politicheskogo
ustrojstva v Cyurihe. Byli zakryty monastyri i sekulyarizovano
cerkovno-monastyrskoe imushchestvo v predelah kantona. Povinnosti byvshih
monastyrskih krest'yan sohranilis', no ispol'zovalis' dlya nuzhd gorodskoj
blagotvoritel'nosti i obrazovaniya, peredannyh v ruki svetskih vlastej. V
1524g. iz cerkvej byli udaleny ikony i moshchi svyatyh. Prekratilos' sluzhenie
messy, vvedeno prichashchenie pod oboimi vidami dlya miryan. Reshitel'no byli
zapreshcheny rostovshchichestvo, voennoe naemnichestvo i poluchenie pensij ot
inostrannyh monarhov. Novaya cerkovnaya organizaciya stala podchinyat'sya
gorodskomu magistratu, a patriciat i dvoryanstvo vytesnyalis' iz gorodskogo
upravleniya (vmesto oligarhicheskogo Malogo Soveta stal pravit' Bol'shoj Sovet,
gde dominirovali cehi). Bylo takzhe vvedeno bogosluzhenie na nemeckom yazyke i
provedena sekulyarizaciya cerkovnogo imushchestva. Evangelicheskie reformatory
organizovali kul't eshche bolee prosto, chem Lyuter. Tot sohranyal organ i penie,
statui, a cvingliancy uprazdnyali vse. Cerkov' svodilas' k kafedre, s kotoroj
govorit propovednik, cerkovnoe bogosluzhenie - k propovedi i sovmestnoj
molitve. Vokrug sekulyarizacii cerkovnogo imushchestva razgorelas' nastol'ko
bezobraznaya spekulyaciya, chto gorodskoj sovet Cyuriha v 1528g. izdal dazhe
osoboe postanovlenie s cel'yu unyat' gorozhan, zanyavshihsya bojkoj pereprodazhej
cerkovnoj utvari i predmetov kul'ta.
Reformaciya v Cyurihe byla zavershena v osnovnom v 1524-25gg., a vskore
cvinglianstvo rasprostranilos' i pobedilo v Berne, Bazele, SHafgauzene,
Glaruse, Zoloturne, Bile i Sankt-Gallene, kotorye ob®edinilis' s Cyurihom v
soyuz evangelicheskih kantonov(1527).
V 1529g. landgraf Filipp Gessenskij i nekotorye drugie nemeckie knyaz'ya
podnyali vopros o primirenii cvinglianstva i lyuteranstva s cel'yu zaklyucheniya
soyuza protiv imperatora Karla V. Byla ustroena vstrecha Lyutera i Cvingli v
Marburge. Peregovory shli tyazhelo i vo vremya nih Lyuter pryamo zayavil: "Vash duh
i nash duh nesoglasny mezhdu soboj".
Odnim iz estestvennyh sledstvij cvinglianskoj reformacii stalo i
krest'yanskoe dvizhenie v kantone. Eshche v zaklyuchitel'nom tezise "67 tezisov"
Cvingli zayavil, chto "gotov vesti svobodnoe obsuzhdenie s temi licami, kotorye
vydvigayut voprosy otnositel'no obosnovannosti chinshej, desyatin, kreshcheniya
detej i prichashcheniya", t. e. dal ponyat', chto gotov k dialogu s razlichnymi
social'nymi silami i ustupkam krest'yanskim antifeodal'nym trebovaniyam. No
magistrat dejstvoval ostorozhnee i potomu poruchennuyu emu evangelicheskuyu
reformu Cvingli vypolnyal chastichno i postepenno. Povinnosti byvshih
monastyrskih krest'yan, kak uzhe govorilos', sohranilis', no ispol'zovalis'
dlya nuzhd gorodskoj blagotvoritel'nosti i obrazovaniya, peredannyh v ruki
svetskih vlastej, chem vbivalsya klin mezhdu krest'yanstvom i gorodskim plebsom.
Osobennost'yu reformacii Cvingli bylo to, chto vsya reforma prohodila pod
nadzorom i pri deyatel'nom uchastii gorodskih vlastej, kotorym podchinyalas'
cerkovnaya organizaciya. |to privodilo k edinoobraziyu kul'ta i ego
prinuditel'nosti dlya vseh grazhdan. Cerkov' i gosudarstvo slivalis' zdes'
voedino. Administrativnye rasporyazheniya gorodskih vlastej nosili religioznuyu
okrasku. Surovost' i reshitel'nost' dejstvij gorodskogo soveta v otnoshenii
voennogo naemnichestva priveli k tomu, chto pozicii gorodskogo patriciata i
dvoryanstva okazalis' sil'no podorvany. Cvingliancam reshitel'nuyu podderzhku
okazali remeslennye gil'dii. Byl reformirovan gorodskoj magistrat. V 1524g.
proizoshlo dva religioznyh disputa, v kotoryh pobedil Cvingli. No vyyavilis'
postepenno novye ego protivniki. |to prezhde vsego anabaptisty
("perekreshchency"), otvergavshie v znak protesta protiv cerkovnyh i
gosudarstvennyh ustoev ustanovlennoe Rimom kreshchenie. Idejnye istoki etogo
techeniya korenyatsya vo vzglyadah U. Cvingli. On, osnovyvayas' na tom, chto
Svyashchennoe Pisanie ne daet osnovaniya dlya katolicheskih ritualov i mess,
predlozhil Gorodskomu Sovetu Cyuriha vmesto mess soblyudat' Vecheryu Gospodnyu.
Gorodskoj Sovet vystupil rezko protiv i Cvingli otstupil. Tem ne menee
nekotorye ego posledovateli protestovali protiv kompromissa, poskol'ku, po
ih mneniyu, uchenie Svyashchennogo Pisaniya dolzhno vypolnyat'sya v zhizni hristianina
nezavisimo ot odobreniya svetskih vlastej i gorodskogo soveta. Vo glave etoj
gruppy vstali Konrad Grebel (1495 - 1526) i Feliks Manc (1498 - 1527). Oni
vnachale bezuspeshno pytalis' ubedit' Cvingli v neposledovatel'nosti, zatem
otoshli ot nego. K. Grebel uprekal Cvingli v tom, chto tot orientiruetsya na
imushchie klassy. Zanyavshis' sovmestnym glubokim issledovaniem Svyashchennogo
Pisaniya, oni prishli k vyvodu, chto cerkov', organizovannaya po novozavetnomu
obrazcu, mozhet sostoyat' tol'ko iz vozrozhdennyh veruyushchih i prizyvali davat'
kreshchenie tol'ko v sluchae soznatel'nogo ispovedaniya very. Cvingli kritikoval
svoego byvshego druga F. Manca i zakonchilos' vse tem, chto poslednego utopili
v reke v Cyurihe. Obvinenie v adres Manca zvuchalo tak: "Potomu chto on,
vopreki hristianskim obychayam i tradiciyam, praktikoval perekreshchivanie... i
priznalsya v zhelanii sobrat' vmeste teh, kto hotel prinyat' Hrista i sledovat'
za nim, prisoediniv ih k sebe cherez kreshchenie... Takim obrazom, i on sam i
ego posledovateli otdelilis' ot hristianskoj cerkvi i osnovali svoyu
sobstvennuyu sektu... |to uchenie prinosit vred vsemu hristianstvu, a takzhe
grozit vosstaniem i podstrekatel'stvom k myatezhu protiv gosudarstva". ()
Cvingli rezko osuzhdal pokusheniya anabaptistov na sobstvennost' i utverzhdal,
chto obobshchestvlenie imushchestv est' narushenie zapovedi "ne ukradi".
Vyyavilos' i novoe radikal'noe napravlenie, ob®edinivsheesya s
anabaptistami. Oni dovodili do logicheskogo konca polozheniya Cvingli. Esli tot
vydvigal trebovanie presech' zloupotrebleniya v otnoshenii desyatiny, oni
otricali desyatinu i nalogi voobshche. Esli Cvingli ostorozhno govoril o
celesoobraznosti otmeny krepostnichestva, oni otricali vsyakie vlasti,
duhovnye i svetskie. On vydvigal trebovanie sekulyarizacii imushchestva, oni -
vseobshchego razdela imushchestv. Tolpy radikalov vo glave s anabaptistskimi
propovednikami, ne dozhidayas' resheniya vlastej, pristupili k ochishcheniyu cerkvej
ot ikon i statuj svyatyh. S 1523g. sluchai otkaza platit' desyatinu i drugie
podati stali vseobshchim yavleniem. S vesny 1524g. Cyurih, SHaffgauzen, Sen-Gallen
i fogtstvo Turgau stali arenoj moshchnyh krest'yanskih vystuplenij, slivshihsya s
krest'yanskoj vojnoj v Germanii.
Vlasti Cyuriha vynuzhdeny byli pojti na ustupki, chtoby raskolot'
dvizhenie. Krest'yanam predlozhili podat' obshchie trebovaniya v gorodskoj sovet.
|ti trebovaniya, predstavlennye v mae-iyune 1525g., byli umerennymi, blizkimi
nemeckim "12 stat'yam": otmena krepostnichestva, maloj desyatiny, torgovyh
ogranichenij, snizhenie nalogov, uporyadochenie sudoproizvodstva, svoboda ohoty
i rybnoj lovli, uporyadochenie sudoproizvodstva, vybory derevenskih pastorov i
dr. Oni byli chastichno udovletvoreny: resheno otmenit' krepostnuyu zavisimost'
i maluyu desyatinu, uporyadochit' sudoproizvodstvo, snyat' nekotorye torgovye
ogranicheniya. Lesnye kantony blokirovali perevaly, chtoby ne dat' soedinit'sya
shvejcarskim krest'yanam s nemeckimi.
Tem vremenem reformaciya shiroko rasprostranilas' po strane. V 1528g. ee
prinimaet bogatyj Bern, a po ego primeru i kolebavshiesya Sen-Gallen, Glarus,
SHaffgauzen, Bazel' i blizlezhashchie nemeckie goroda Myul'gauzen i Strasburg.
Odnako porazhenie krest'yanskoj vojny v Germanii posluzhilo signalom k "kontr
reformacii". Katolicheskie kantony vosstanovili katolicizm, goroda nachali
presledovaniya anabaptistov. Cvingli reshil vyjti iz krizisa putem usileniya
lichnoj diktatury, chto privelo k dal'nejshemu padeniyu ego avtoriteta.
Potyanulis' sluhi, chto on hochet zahvatit' vlast'. Dazhe berncy zapodozrili ego
v gegemonistskih ustremleniyah.
Eshche v 1525g. v Cyurihe byl sozdan Sovet na sluchaj bor'by s
"pyatigradiem", t. e. pyat'yu lesnymi kantonami (SHvic, Uri, Unterval'den, Cug,
Lyucern). Cvingli pristupil k ob®edineniyu v federaciyu pod gegemoniej Cyuriha i
Berna. Slozhilsya protestantskij soyuz Cyuriha, Berna, SHaffhauzena i Konstanca.
Konfessonal'no-politicheskij raskol SHvejcarii dostig predela. No prochnost'
protestantskogo soyuza postepenno umen'shalas' iz-za vnutrennih raznoglasij.
Radikalizm Cvingli tusknel. On nastoyal na sohranenii bol'shoj cerkovnoj
desyatiny, pridal svoej cerkvi chetkie organizacionnye formy i postavil ee v
polnuyu zavisimost' ot svetskoj vlasti. Postanovleniem gorodskogo soveta ot
yanvarya 1525g. byli izgnany ih Cyuriha anabaptisty. Odnim iz povodov k ih
izgnaniyu posluzhilo to, chto cyurihskie anabaptisty tajno podderzhivali snosheniya
s T. Myuncerom. Vse eto privodilo vse k bol'shemu suzheniyu ego social'noj bazy.
Perehodili v kontrnastuplenie cehi, trebovavshie ogranicheniya kapitalizma.
"Pyatigradie" poshlo na soyuz s avstrijskim Ferdinandom Gabsburgom, chto bylo
pryamym narusheniem soyuznyh dogovorov, oformivshih SHvejcarskuyu konfederaciyu.
V 1529g. Cyurih ob®yavlyaet etim narushitelyam vojnu. Otryad dohodit do
pogranichnogo naselennogo punkta Kappel', no vskore (26 iyunya) bylo zaklyucheno
na vygodnyh dlya protestantskih kantonov zemskoe peremirie (rastorgalsya soyuz
katolicheskih kantonov s Avstriej). Na etom zakonchilas' pervaya Kappel'skaya
vojna. Odnako Cyurih byl raskolot vnutrennimi protivorechiyami i vo vtoroj
Kappel'skoj vojne poterpel porazhenie. 11 oktyabrya 1531g. v srazhenii pri
Kappele cyurihskij otryad byl razgromlen. Cvingli, uchastvovavshij v srazhenie v
kachestve polkovogo svyashchennika, pogib. Lyuter prokommentiroval ego smert' tak:
"On konchil kak ubijca..., ugrozhavshij mechom poluchil nagradu, kotoruyu
zasluzhil". V noch' s 23 na 24 oktyabrya cyurihcy poterpeli novoe porazhenie. V
noyabre 1531g. byl zaklyuchen mir, po kotoromu protestantskoe "hristianskoe
ob®edinenie" raspuskalos', eti kantony dolzhny byli zaplatit' kontribuciyu i
vozderzhivat'sya ot dal'nejshej propagandy evangelicheskogo ucheniya,
vosstanavlivalsya staryj soyuz, provozglashalos' ravnopravie religij. V ryade
zemel' vosstanavlivalsya katolicizm. V Cyurihe sohranilis' lish' te storony
cvinglianskoj reformy, kotorye sootvetstvovali slozhivshejsya rasstanovke
social'nyh sil i politicheskih gruppirovok. Centrom cvinglianstva
peremestilsya v yugo-zapadnuyu chast' SHvejcarii. Preemnikom Cvingli na postu
"narodnogo propovednika" stal ego drug Genrih Bullinger (1505 - 1575).
CHelovek s nezauryadnymi organizatorskimi i bogoslovskimi sposobnostyami,
imevshij pochti neprerekaemyj avtoritet vo mnogih stranah, opublikoval bolee
150 bogoslovskih rabot, ne schitaya obshirnoj perepiski. Ego trud "Desyatiletiya"
(1548 - 1551), vklyuchavshij propovedi, stal pochti oficial'nym posobiem dlya
anglikanskih svyashchennikov. Nekotorye iz ego uchenikov stali vedushchimi deyatelyami
puritanizma. Po Tigurinskomu soglasheniyu 1549g. s ZH. Kal'vinom on dobilsya
ustraneniya raznoglasij mezhdu nim i francuzskimi reformatorami, chto
sodejstvovalo ob®edineniyu nemeckih i francuzskih reformatorov. G. Bullinger
stal avtorom "Vtorogo Gel'veticheskogo ispovedaniya" (1566), napisannom, v
osnovnom s pozicij kal'vinizma, no s privlecheniem elementov cvinglianstva.
|tot tekst sygral dlya reformatskoj cerkvi tu zhe rol', chto i "Augsburgskoe
ispovedanie" dlya lyuteran. |to sochinenie svidetel'stvovalo o perehode
cvingliancev ot soyuza s lyuteranami k soyuzu s kal'vinistami ("Pervoe
Gel'veticheskoe ispovedanie" poyavilos' v 1536g. i predstavlyalo sintez
lyuteranskih i cvinglianskih idej).
Ishodom cvinglianskoj reformacii stalo to, chto SHvejcariya, kak i
Germaniya, razdelilas' na katolicheskuyu i evangelicheskuyu. Katolicheskaya
SHvejcariya - eto starye gornye oblasti i gorodskoj patriciat v teh gorodah,
kotorye byli osobenno zainteresovany v sohranenii prezhnih otnoshenij s
Gabsburgami i papoj. |konomicheski zhe peredovye kantony okazalis' na storone
reformacii. Cvinglianstvo, takim obrazom, yavlyaetsya dal'nejshej stupen'yu v
razvitii reformacionnogo dvizheniya. No ona ne reshila vseh stoyashchih pered
reformaciej zadach. Cvingli pogib rano, dejstvoval tol'ko v predelah Cyuriha i
ne uspel ostavit' posle sebya znachitel'nogo teoreticheskogo proizvedeniya. Po
etoj prichine zavershayushchim akkordom shvejcarskoj reformacii , da i Reformacii v
celom stanet imenno kal'vinizm.

ZHeneva: specifika social'nogo, ekonomicheskogo, politicheskogo,
kul'turnogo i ideologicheskogo razvitiya nakanune Reformacii.

ZHeneva - odin iz starejshih gorodov Evropy. Ee istorii bolee
dvuh tysyach let. Celyj svajnyj gorod postroili plemena na meste sovremennoj
ZHenevy za 4 tys. let do n. e. V pervom tysyacheletii do n. e. Zdes' obitalo
plemya gel'vetov, ot kotorogo poshlo odno iz nazvanij strany: Gel'veciya.
Primerno v 121g. do n. e. V etom rajone poyavilis' rimskie legionery, ushedshie
v otstavku i poluchivshie zdes' zemli. Pervoe upominanie o ZHeneve (Genave)
soderzhitsya v "Zapiskah o gall'skoj vojne" G. YU. Cezarya. |poha rimskogo
vladychestva byla periodom procvetaniya goroda. On okazalsya v centre
peresecheniya vodnyh putej soobshcheniya po ozeru, rekam Rone i Arve. Syuda
shodilis' dorogi na Lion, v dolinu Rony, na Bazel' i dalee, v yuzhnuyu Germaniyu
i Flandriyu. Rimlyane postroili dorogi, akveduki. V 3v. n. e. Na territoriyu
sovremennoj SHvejcarii vtorglis' germanskie plemena allemanov. V seredine 4v.
v ZHenevu pronikaet hristianskaya religiya, voznikaet pervaya hristianskaya
obshchina. Geograficheskoe polozhenie ZHenevy v srednie veka davalo ej bol'shie
preimushchestva. Ona raspolozhena v samom vygodnom meste, u kraya zapadnyh
otrogov Al'pijskih gor. Syuda shodilis' puti: s severa - iz Lyubeka, Kale,
Antverpena, Pragi i Frankfurta; iz Parizha, Dizhona i Liona i s yuga
francuzskogo korolevstva - iz Marselya, Valansy i Tuluzy. S yuga k ZHeneve veli
dorogi iz Venecii, Verony, Milana, Genui i Turina.(116, prilozhenie)
V ZHeneve izdavna ustraivalis' razlichnye yarmarki. Obychno oni
priurochivalis'
k razlichnym religioznym prazdnikam (29 iyunya, 1 avgusta, 24 avgusta, 28
oktyabrya) i prodolzhalis' po 10-15 dnej. Oni vyzvali burnoe razvitie v gorode
i prigorodah vsevozmozhnyh remesel. ZHenevskie tovary nachinayut vyvozit'sya v
Italiyu, Ispaniyu, Flandriyu, Franciyu. S 1356 po 1464g. naselenie goroda
vyroslo pochti v 5 raz. K etomu periodu otnositsya i vozniknovenie v ZHeneve
pervyh strahovyh kompanij, bankov. Znamenityj ital'yanskij bank Medichi imel v
gorode svoj filial. Pomimo eto dejstvovali banki Dzhovanni Banchi, Franchesko
Sachetti, Antonio Salyutati, Dzhiovanno Zampini i ryad drugih. Bankovskie
operacii sovershalis' s Rimom, Florenicej, Bryugge. Andrea Barbarigo v 1437g.
finansiroval torgovye operacii so mnogimi stranami Levanta. Kapitaly bankov
dostigali soten tysyach florinov. K nachalu 15v. yarmarki ZHenevy po torgovomu
oborotu dostigli urovnya yarmarok Lejpciga, Liona, Frankfurta. V gorode caril
duh ozhivlennoj i bogatoj zhizni. Po mneniyu B. D. Porozovskoj, "polozhenie
ZHenevy na rubezhe treh stran, obuslovlivavshee nepreryvnoe skreshchenie ras,
otrazilos', konechno, i na haraktere ee zhitelej.. Tip zhenevskogo grazhdanina
togo vremeni byl tak zhe originalen, kak i politicheskoe ustrojstvo goroda. V
nem sochetalis' legkost' i podvizhnost' francuza, trudolyubie i lyubov' k
poryadku nemca, hudozhestvennyj vkus i yumor ital'yanca. Deyatel'nyj i
punktual'nyj v delah, zhenevec otlichalsya veselym otkrytym obrashcheniem, byl
gostepriimen, ostroumen, lyubil predavat'sya udovol'stviyam, no byl vospriimchiv
i k naslazhdeniyam bolee duhovnogo svojstva". (115, s.198)ZHeneva slavilas'
svoimi teatral'nymi predstavleniyami i pyshnymi narodnymi prazdnestvami.
Legkost' nravov, lyubov' k roskoshi harakterizovali byt dvoryanstva i
aristokratii. Mnogochislennye tipografii pomogali ZHeneve byt' ochagom novogo
svetskogo prosveshcheniya. Eshche v 1429g. bogatyj grazhdanin Fransua Versone
osnoval akademiyu "svobodnyh iskusstv",v kotoroj bylo besplatnoe obuchenie i v
programme byli sochineniya Cicerona, Vergiliya, Ovidiya. V gorode bezuslovno
gospodstvoval duh vol'nosti i nezavisimosti.
No s konca 15 - nachala 16 vv. iz-za Velikih Geograficheskih otkrytij i
nachinavshejsya Reformacii zhenevskie yarmarki stali prihodit' v upadok,
koroli-katoliki oborvali svyazi s protestantskoj ZHenevoj. |konomicheskomu
upadku ZHenevy sposobstvovalo takzhe usilenie savojskogo gercogstva,
gospodstvovavshego nad italo-germanskim torgovym putem blagodarya obladaniyu
oboimi sklonami al'pijskih perevalov. Tem ne menee ZHeneva ostavalas' vazhnym
torgovo-promyshlennym centrom, v chastnosti odnoj iz krupnejshih evropejskih
birzh, odnim iz osnovnyh bankirov Evropy.
S konca 15v. ZHeneva byla ochen' slabo svyazana s drugimi shvejcarskimi
gorodami i poteryala dazhe nominal'nuyu svyaz' s Svyashchennoj Rimskoj imperiej.
Verhovnaya vlast' nad ZHenevoj byla razdelena mezhdu dvumya licami: zhenevskim
episkopom i savojskim gercogom. Episkop byl odnovremenno duhovnym i svetskim
vladykoj. On izbiralsya sobornym kapitulom i daval prisyagu zashchishchat' vse prava
i obychai grazhdan. Imel pravo ustanavlivat' podati, chekanit' monetu. Pri nem
sushchestvoval sovet iz chisla chlenov sobornogo kapitula, imevshij pravo suda v
vazhnejshih grazhdanskih delah. V ugolovnyh delah episkop imel tol'ko pravo
pomilovaniya. Grafu (s 1415g. - gercogu) Savojskomu prinadlezhala tol'ko
ispolnitel'naya vlast', kotoryj peredaval ee svoemu "vice-domu" (namestniku).
Sopernichestvo etih dvuh vlastej oblegchalo usilenie tret'ej vlasti -
gorodskogo samoupravleniya. Ono osushchestvlyalos' tremya organami: obshchim
sobraniem grazhdan (glav semejstv), sobiravshemsya dva raza v god dlya resheniya
vazhnejshih del (soyuzy s drugimi kantonami, ustanovlenie cen na vino i
zernovoj hleb) i vybora 4 sindikov i kaznacheya; Malym Sovetom, kotoryj vedal
vsej gorodskoj administraciej i sostoyal obychno iz 20-25 chelovek vo glave s 4
sindikami; Bol'shim Sovetom, nazyvavshimsya "sovetom 50", "sovetom 60" i s
1527g. "sovetom 200". Dejstvitel'noe chislo poslednego soveta ne vsegda
sootvetstvovalo etim cifram i chasto yavlyalos' vsego lish' rasshirennym Malym
sovetom, popolnennym putem kooptacii naibolee vidnymi grazhdanami. Po etoj
prichine sovet okazyvalsya ob®ektom bor'by mezhdu patriciatom i ostal'nymi
gorozhanami. |ta vnutrennyaya bor'ba razlichnyh gorodskih gruppirovok
chrezvychajno obostrilas' v nachale 16v. v rezul'tate sliyaniya obeih vneshnih
vlastej (mestnogo episkopa i savojskogo gercoga) kak by v odnu vlast':
zhenevskie episkopy stali naznachat'sya papoj iz savojskogo doma. Gorodskaya
obshchina poteryala vozmozhnost' lavirovat' mezhdu nimi i nachalis' pritesneniya
zhenevcev, ushchemlenie ih prav. Savojskaya politika nahodila oporu v zhenevskom
patriciate, sostavlennom v osnovnom iz savojskogo dvoryanstva, krupnogo
chinovnichestva i chasti kupechestva. S 1519g. nachinaetsya ozhestochennaya otkrytaya
bor'ba zhenevcev s Savojej za nezavisimost'. Aktivno pomogal ZHeneve sosednij
katolicheskij kanton Frejburg. Aktivno dejstvovala patrioticheskaya organizaciya
"Deti ZHenevy". Odni iz rukovoditelej etoj organizacii Bertel'e byl kaznen,
vtoroj (shvejcarskij gumanist Fransua Bonnivar, 1493 - 1570) byl zaklyuchen v
SHil'onskij zamok (on byl prikovan k stolbu vmeste s dvumya svoimi brat'yami,
ego stradaniya posluzhili syuzhetom dlya poemy D. G. Bajrona "SHil'onskij uznik"),
tretij - Bezanson Gyug - bezhal v Bern i sumel dogovorit'sya s berncami o soyuze
protiv Savoji. Bern predstavlyal krupnuyu voennuyu silu i imel veskie osnovaniya
vmeshat'sya v etu bor'bu: ego vladeniya, kak i savojskie, prodvinulis' k
Lemanskomu ozeru, k uzlu torgovyh putej, i vlast' Savoji nad ZHenevoj mogla
nanesti udar ego torgovym interesam. Soedinennymi silami ZHenevy, Frejburga i
Berna byla dostignuta pobeda. ZHeneva stala nezavisimoj respublikoj.
Savojskij gercog Karl III priznal ee samostoyatel'nost' po dogovoru 1530g.
Za vremya etoj bor'by za nezavisimost' proizoshli vazhnye peremeny v
sootnoshenii social'nyh sil vnutri ZHenevy. Patricianskaya i klerikal'naya
partiya savojskoj orientacii ("mamelyuki") byla razgromlena. Znachitel'naya
chast' staryh patricianskih semej byla izgnana ili bezhala. Ostal'nye sem'i
poteryali rukovodyashchuyu politicheskuyu rol'. Na smenu im vydvinulis' novye sloi
iz kupechestva i predprinimatelej. Kak storonnikov soyuzami s protestantskimi
gorodskimi (eidgenossen) ih prozvali "ejdgenotami" (eidguenots). Ot etogo
slova proizojdet francuzskoe "gugenoty". Poyavilis' i bolee radikal'nye sloi,
davivshie dazhe na ejdgenotov, kotorym prishlos' sblizit'sya s ostatkami
patriciata. Uzhe v 1520g. v ZHeneve proshla volna ikonoborcheskih pogromov,
nachal rasprostranyat'sya i anabaptizm. No eta plebejskaya oppoziciya ne poluchila
podderzhki so storony okrestnogo krest'yanstva. ZHenevskie zemli dovol'no vyalo
otozvalis' takzhe i na krest'yanskuyu vojnu 1525g., hotya ee i podderzhali mnogie
kantony SHvejcarii. |to bylo vyzvano i tem obstoyatel'stvom, chto bor'ba protiv
Savojskogo gercoga byla odnovremenno i bor'boj protiv sel'skoj okrugi, gde
nahodilsya oplot vrazhdebnyh feodal'no-dvoryanskih krugov (soyuz "rycarej
lozhki"). Ravnodushie krest'yanstva pomoglo verhushke byurgerskoj oppozicii
oderzhat' pobedu vnutri ZHenevy. Malyj sovet pereshel v ruki bogatyh kupcov,
sukonshchikov, bashmachnikov, mehovshchikov, portnyh, traktirshchikov, menyal, zolotyh
del masterov, notariusov i postepenno prisvoil sebe vsyu polnotu vlasti,
skoncentrirovav v svoih rukah pravo suda i pomilovaniya, vneshnie snosheniya i
vnutrennyuyu administraciyu. Obshchee sobranie grazhdan, byvshee oplotom byurgerskoj
oppozicii, bylo ottesneno na zadnij plan. Malyj sovet zadolgo do
kal'vinistskoj reformacii nachinaet pretendovat' dazhe na nekuyu nravstvennuyu
diktaturu, prisvaivaya sebe funkcii duhovnogo rukovodstva obshchinoj.
Ustanovlenie nezavisimosti ZHenevy neizbezhno tolkalo gorod na prinyatie
reformacii, hotya ona i byla okruzhena katolicheskimi kantonami i stranami. |to
bylo neobhodimo dlya okonchatel'noj pobedy nad zhenevskim episkopom, da i
vliyanie protestantskogo Berna bylo ogromnym. Partiya soyuznikov episkopa byla
eshche sil'na i Malyj sovet smotrel skvoz' pal'cy na rasprostranenie
protestantizma. Posle podavleniya Lionskogo vosstaniya 1524g. v gorod pribyla
bol'shaya gruppa francuzskih bezhencev, storonnikov Reformacii. V fevrale
1528g. storonniki Reformacii vo glave s francuzskimi propovednikami Gijomom
Farelem i Fromenom pobedili na dispute. Protestantskie propovedniki
poyavilis' v ZHeneve i v 1530g. vmeste s bernskimi vojskami, sostoyavshimi v
bol'shinstve svoem iz lyuteran. Pochti srazu nachalis' pogromy cerkvej i
monastyrej. Storonniki reformacii hlynuli i iz drugih stran. Sredi nih v
1532g. pribyl Gijom Farel' (1489 - 1565), kotoryj uzhe sygral nemaluyu rol' v
hode reformacionnogo dvizheniya vo francuzskih kantonah SHvejcarii. On rodilsya
v aristokraticheskoj sem'e v Gape (Dofine). V 29 let otpravlyaetsya uchit'sya v
Parizhskij universitet. Ochen' dolgo byl, kak sam govoril, "bolee papistom,
chem sam papa", no bystro popal pod sil'noe vliyanie odnogo iz zachinatelej
reformacionnogo dvizheniya vo Francii ZHaka Lefevra d'|taplya (1455 - 1537). V
1520g. prinyal protestantizm, a v 1523g. byl vynuzhden perebrat'sya v Bazel',
opasayas' repressij. Farel' reshil sdelat' ZHenevu opornym punktom reformacii,
splotil i vozglavil protestantskuyu partiyu, razvernul propagandu novyh idej.
Srazu obrazovalsya novyj ser'eznyj konflikt - mezhdu protestantskoj partiej i
storonnikami sohraneniya prezhnej cerkvi, kotoryh podderzhival katolicheskij
Frejburg. Gorodskoj sovet byl vynuzhden lavirovat' mezhdu nimi. 1532 - 1536gg.
Stali vremenem ostryh stolknovenij mezhdu katolikami i reformatorami. Posle
togo, kak v 1535g. episkop zaklyuchil soyuz s savojskim gercogom Karlom III i
vozobnovilas' vojna za nezavisimost' ZHenevy, prichem, v nee grozila vmeshat'sya
i Franciya, prishlos' prosit' pomoshchi u Berna i, sledovatel'no, pojti snova na
reformaciyu. V 1536g. katolicizm byl okonchatel'no otmenen i mnogie
patricianskie katolicheskie sem'i emigrirovali. Byl podpisan "vechnyj mir" s
Bernom, kotoryj garantiroval nezavisimost' ZHenevy, no i treboval ot nee
vsegda soblyudat' religioznoe edinomyslie s Bernom i ne zaklyuchat' bez ego
soglasiya nikakih vneshnih soyuzov.
Slozhnost' vnutrennego i vneshnego polozheniya ZHenevy ne ischezla.
Prodolzhala ugrozhat' Savojya, zavisimost' ot Berna byla slishkom velika.
|migranty iz raznyh stran ploho podchinyalis' zhenevskoj oligarhii. Narodnye
volneniya prodolzhalis', anabaptizm dostatochno osnovatel'no ukrepilsya v
gorode. Voznik i konflikt mezhdu gruppoj G. Farelya i gorodskim magistratom.
Farel' stremilsya polnost'yu podchinit' gosudarstva cerkvi, chto privelo by k
eshche bol'shemu usileniyu vliyaniya Berna. Gorodskoj zhe sovet pytalsya podchinit'
cerkov' gosudarstvu v lice magistrata. Farel' vse bol'she ubezhdalsya v svoem
bessilii i po etoj prichine ochen' obradovalsya, uznav, chto proezdom v ZHeneve
ostanovilsya ZHan Kal'vin, uzhe izvestnyj kak avtor original'nogo sochineniya
"Nastavlenie v hristianskoj vere". On sdelal vse vozmozhnoe, chtoby ugovorit'
ego ostat'sya v gorode. Vmeste s Kal'vinom on budet uchastvovat' v zhenevskoj
reformacii, razdelyaya s nim porazheniya, izgnaniya i pobedy.

Kal'vin pered Reformaciej.

ZHan Kal'vin rodilsya 10 iyulya 1509 goda v gorode Nuajone v Pikardii. Ego
nastoyashchaya familiya Koven (Cauvin), no v sootvetstvii s modoj togo vremeni on
latiniziroval ee (Calvinus). Ded ego byl prostym bocharom, no otec ZHerar s
pomoshch'yu upornogo truda dobilsya bolee vysokogo obshchestvennogo polozheniya: byl
episkopskim sekretarem, fiskal'nym prokurorom i sindikom sobornogo kapitula
v Nuajone. Veroyatno, imenno stremlenie vo chto by to ni stalo "vybit'sya v
lyudi" nalozhilo otpechatok na ego harakter, da i na otnosheniya v sem'e v celom.
Vechno zanyatyj, on byl surovym i dovol'no despotichnym chelovekom, detyam (krome
ZHana bylo eshche tri syna i dve docheri) udelyal ves'ma malo vnimaniya, pravda,
vser'ez zabotilsya ob ih budushchem. V etom emu nemalo pomogalo
aristokraticheskoe semejstvo Mommor i obshirnye svyazi sredi mestnogo
dvoryanstva. Pro mat' svoyu ZHan Kal'vin nikogda ne vspominal, veroyatno,
potomu, chto rano lishilsya ee.
Mal'chik ros robkim i neobshchitel'nym, no u nego rano stali proyavlyat'sya
redkie sposobnosti. Skoro on vydvinulsya sredi uchenikov gorodskoj shkoly.
Sem'ya Mommor pozvolila emu zanimat'sya so svoim domashnim uchitelem. Gody.
Provedennye v etoj sem'e, byli dlya nego edinstvennym svetlym vospominaniem
detstva.
Otec reshil sdelat' iz syna svyashchennika i v 1521g., vospol'zovavshis'
svoimi svyazyami, dobyvaet dlya 12-letnego mal'chika prebendu v schet ego budushchej
sluzhby. V 1523g. pod predlogom poyavleniya v Nuajone chumy otpravlyaet ZHana dlya
zaversheniya obrazovaniya v Parizh. Zdes' ZHan slushaet lekcii luchshih professorov,
rabotaet s isklyuchitel'nym userdiem i usidchivost'yu. Otec vskore reshaet
perenacelit' syna na izuchenie yurisprudencii. YUnosha poslushno edet snachala v
Orlean, a potom v Burzhe, gde uchitsya u znamenitogo milanskogo yurista
Al'ciati, priglashennogo Franciskom I . |to byl odin iz samyh blestyashchih
yuristov togo vremeni, velikolepno znavshij rimskoe pravo, obladavshij
isklyuchitel'noj erudiciej i logikoj. On nastol'ko byl vlyublen v poeziyu, chto
inogda dazhe na lekciyah ekspromtom izlagal svoi mysli stihami. Izuchenie
rimskogo prava priuchilo Kal'vina k yasnosti i tochnosti vyrazhenij, povliyalo na
ego budushchuyu zakonodatel'nuyu deyatel'nost'. Dazhe katolicheskie biografy otdayut
spravedlivost' "ego zhivomu umu, obshirnoj pamyati, sposobnosti bystro
usvaivat' vse i osobenno toj porazitel'noj lovkosti, s kotoroj on izlagal na
bumage lekcii i preniya professorov v izyashchnoj i podchas ostroumnoj forme".
Inogda emu prihodilos' dazhe podmenyat' lektorov. V eto zhe vremya Kal'vin
uvlekaetsya gumanisticheskimi zanyatiyami i pod rukovodstvom nemeckogo gumanista
Mel'hiora Vol'mara stal izuchat' grecheskij yazyk. Vidimo, etot zhe gumanist i
probudil pervonachal'nyj interes Kal'vina k teologii. V eto vremya v Parizhe
bylo uzhe sil'noe brozhenie, vyzvannoe propoved'yu Martina Lyutera. Sorbonna
osudila ego uchenie, no pamflety vittenbergskih reformatorov tajno hodili po
rukam studentov. Teologiya stala modnoj naukoj. Po vsem etim prichinam Kal'vin
nachinaet userdno zanimat'sya izucheniem Biblii, znakomitsya s sochineniyami
togdashnih reformatorov.
Smert' otca (1531) predostavila ZHanu polnuyu svobodu i on s zharom
otdaetsya svoim uvlecheniyam. Snachala on hotel sostavit' sebe imya uchenogo
literatora v duhe |razma. V 1532g. on izdaet kommentarij na traktat Seneki
"De Clementia" ("O krotosti"). |to rabota filologicheskaya, no v nej uzhe viden
interes i k voprosam politicheskim. Perehod Kal'vina k protestantizmu byl
rezul'tatom medlennoj i slozhnoj rassudochnoj raboty. Sam on o processe svoego
pererozhdeniya govorit malo. V znamenitom predislovii kommentariya k Psalmam,
rasskazyvaya vkratce o svoej zhizni, on tol'ko upominaet, chto Bozhestvennaya
istina, kak molniya, ozarila ego i on ponyal, "v kakoj bezdne zabluzhdenij, v
kakoj glubokoj tine pogryazla do teh por ego dusha. I togda, o Bozhe, ya sdelal
to, chto bylo moim dolgom, i so strahom i slezami, proklinaya svoyu prezhnyuyu
zhizn', napravilsya po Tvoemu puti" (115,s.180).
Snachala Kal'vin priderzhivalsya umerennogo napravleniya, k kotoromu
prinadlezhali chleny kruzhka Margarity Navarrskoj, sestry Franciska I, i mechtal
v duhe |razma o propovedi chistogo Evangeliya na pochve sushchestvuyushchih
uchrezhdenij. No vskore gumanisticheskie zanyatiya zabrosheny okonchatel'no i
"gumanist stanovitsya teologom, Bibliya i otcy cerkvi navsegda vytesnyayut
klassikov" (115,s.180). Ochen' bystro on stanovitsya znamenit: "Vse, chto bylo
predano chistomu ucheniyu, sobiralos' vokrug menya, chtoby pouchat'sya u menya,
neopytnogo molodogo cheloveka" (115,s.181). Vskore emu prihoditsya speshno
uezzhat' iz Parizha. Kak rasskazyvaet v svoej biografii Teodor Beza, eto bylo
svyazano s ego uchastiem v odnoj demonstracii v den' Vseh Svyatyh v oktyabre
1533g. Vo vremya obyska v ego kvartire emu udaetsya bezhat' cherez okno.
Pereodevshis' v krest'yanskoe plat'e, on pokidaet Parizh. Pod imenem d'
Espevillya otpravlyaetsya v YUzhnuyu Franciyu. Ob etom periode ego zhizni
dostatochnoj informacii net. On mnogo skitaetsya po zapadnoj i yuzhnoj Francii,
dazhe po Italii, pytaetsya propovedovat'. Vo vremya prebyvaniya v Anguleme u
kanonika Lui dyu Till'e on zadumyvaet svoj velikij trud. Pravitel'stvo ne
osobenno r'yano razyskivaet ego, on smog dazhe s®ezdit' v svoj rodnoj Nuajon i
otkazat'sya ot beneficiya. |migraciya ego iz Francii pozdnej osen'yu 1534g.
byla, vidimo, dobrovol'noj, no tak ili inache ona byla svyazana s nachavshimisya
v 1533g. religioznymi presledovaniyami. Francuzskij protestantizm prinyal
radikal'nyj harakter k etomu vremeni i potomu zhelayushchih srochno pokinut'
stranu okazalos' nemalo. Kal'vin otpravlyaetsya snachala v Strasburg, a zatem v
Bazel'. Zdes' prozhival stareyushchij |razm, kotoryj, vpervye uvidev budushchego
reformatora, srazu ocenil ego i zametil, chto "v lice etogo molodogo cheloveka
protiv cerkvi gotovitsya strashnyj bich". I imenno zdes', v Bazele, v 1535g.
poyavilos' pervoe izdanie "Nastavleniya v hristianskoj vere". Ono sostoyalo
vsego iz 6 glav, shestoe, prizhiznennoe, izdanie 1559g. sostoyalo uzhe iz 4
knig, podrazdelyavshihsya na 80 glav. Za kazhdym latinskim izdaniem obychno
sledoval ego francuzskij perevod. |to sochinenie srazu sozdalo Kal'vinu slavu
odnogo iz krupnejshih bogoslovov epohi.
Kogda letom 1536g. Kal'vin na korotkoe vremya ostanovilsya v ZHeneve, G.
Farel' postaralsya privlech' ego na storonu reformatorskogo lagerya. Kal'vin
byl priglashen dlya chteniya bogoslovskih lekcij, no skoro zanyal vidnoe mesto
sredi propovednikov. Nachinaetsya period ego aktivnoj reformacionnoj
deyatel'nosti.

Kal'vinistskaya reformaciya v ZHeneve.

"Besporyadok" v ZHeneve porazil Kal'vina : "Kogda ya vpervye
uvidel etu cerkov', ona predstavlyala nechto besformennoe. Propovedovali - i
eto bylo vse. Razyskivali idolov i szhigali ih - i v etom zaklyuchalas' vsya
Reformaciya. Vsyudu gospodstvoval haos" (115,s.206). V etot haos Kal'vin
reshaetsya vnesti poryadok.
Odnoj iz pervyh svoih zabot u nego stalo sostavlenie katehizisa, gde v
obshchedostupnoj forme izlagalis' by osnovy novogo ucheniya. On predstavlyal iz
sebya konspekt iz "Nastavleniya" i, po mysli avtora, dolzhen byl byt'
rasprostranen v narode i sluzhit' rukovodstvom dlya shkol'nogo prepodavaniya. S
etoj zhe cel'yu Kal'vin sostavlyaet evangel'skoe ispovedanie v 21 tezise. Na
rassmotrenie magistrata byl predlozhen proekt novogo cerkovnogo ustrojstva.
Osnovnye ego cherty takovy:
osnovoj cerkvi dolzhna byt' pravil'naya vera ee chlenov i nravstvennaya
chistota obshchiny;
dlya obespecheniya togo i drugogo vse grazhdane dolzhny podpisat' formulu
ispovedaniya i prisyagnut' ej. Otrekshiesya lyudi dolzhny byt' isklyucheny iz
cerkvi;
dolzhen byl byt' ustanovlen nadzor za chastnoj zhizn'yu grazhdan.
Osushchestvlyat' ego dolzhny propovedniki i starejshiny. K nedostojnym chlenam
dolzhno byt' primeneno otluchenie.
|tot proekt Kal'vina byl prinyat magistratom, no prinyatie prisyagi
provesti ne udalos'. Bolee togo, slozhilas' ser'eznaya oppozicionnaya Kal'vinu
gruppirovka. V gorode pod vliyaniem anabaptistov prokatilis' vystupleniya
plebsa, bylo razgromleno neskol'ko katolicheskih cerkvej. Po prikazu
magistrata neskol'ko anabaptistskih propovednikov bylo kazneno, a ostal'nym
prikazali pokinut' ZHenevu. Konservativnye sloi zhenevskogo byurgerstva
ispol'zovali eti nepopulyarnye meropriyatiya svoih politicheskih protivnikov
"novyh gorozhan" i na vyborah 1538g. snova prishli k vlasti. V nachale etogo
goda druz'ya ZH. Kal'vina i G. Farelya byli isklyucheny iz magistrata, a v aprele
izgnany iz ZHenevy okazalis' i sami Kal'vin i Farel'. Kal'vin otnessya k
svoemu porazheniyu dostatochno spokojno: "Esli b my sluzhili lyudyam, to byli by
ploho voznagrazhdeny, no my sluzhili Bogu, i nagrada ot nas ne ujdet". V
techenii goda Kal'vin pytaetsya dobit'sya kompromissa so svoimi protivnikami
iz-za boyazni, chto ego ob®yavyat shizmatikom, kotoryj vnes raskol v obshchinu.
Poselilsya Kal'vin v g. Strasburge, gde ego naznachayut lektorom pri akademii i
propovednikom pri francuzskoj cerkvi sv. Nikolaya. On kommentiruet poslaniya
ap. Pavla, prinimaet uchastie v publichnyh disputah. Ego lekcii priezzhayut
slushat' dazhe iz Anglii. Letom 1539g. bylo gotovo k pechati vtoroe izdanie
"Nastavleniya" i izdano tolkovanie k "Poslaniyu k Rimlyanam" - odno iz luchshih
ekzegeticheskih proizvedenij reformatora. K etomu zhe vremeni otnositsya i
"Nebol'shoj trakta o Svyatom prichastii", prednaznachavshijsya dlya "prostoj
publiki" i potomu napisannyj po-francuzski. V eto zhe vremya on yavlyaetsya
rukovoditelem strasburgskoj obshchiny francuzskih emigrantov i provodit v nej
ryad reformacionnyh meropriyatij. V chastnosti, im byla vvedena strogaya
nravstvennaya disciplina. Strasburgskie reformatory Bucer i Kapiton vtyanuli
ego v obsuzhdenie obshchecerkovnyh voprosov i Kal'vin, nesmotrya na svoe neznanie
nemeckogo yazyka, prinyal aktivnoe uchastie v rabote Frankfurtskogo sejma i
religioznyh konferencij v Gagenau i Vormse v 1539 i 1540gg., a takzhe
osobenno vazhnogo regensburgskogo sejme vesnoj 1541g. Uzhe zdes' im byla
proyavlena osobaya reshimost' v provedenii vseh neobhodimyh cerkovnyh
preobrazovanij. Kal'vin vozlagal bol'shie nadezhdy na eti sejmy i nadeyalsya
dostich' polnogo soglasheniya mezhdu vsemi protestantskimi partiyami radi
torzhestva pobedy nad katolikami. Za deyatel'nost' po ob®edineniyu
protestantskih knyazej vokrug francuzskogo korolya Francisk I dazhe
poblagodaril ego cherez svoyu sestru. No rabota sejmov zakonchilas' prakticheski
bezrezul'tatno, nemeckie protestanty schitali Kal'vina izlishne fanatichnym.
|to bylo odno iz prichinoj prinyatiya Kal'vinym priglasheniya vernut'sya v ZHenevu.
Na vyborah 1540g. v ZHeneve snova pobedili "novye gorozhane" ("r'yanye").
Po obvineniyu v gosudarstvennoj izmene sindik ZHan Filipp (on ustupil chast'
zhenevskih vladenij Bernu) byl kaznen. Kazneny byli i 3 drugih sindika,
sodejstvovavshie izgnaniyu Kal'vina. Pobediteli srazu zhe obratilis' ko vsem
"gillermenam" (ot imeni Farelya Guillaume) s prizyvom vozvratit'sya v gorod. V
sentyabre 1541g. Kal'vin s triumfom byl vstrechen v ZHeneve. Ego proekt
cerkovnyh ordonansov (ordonnances ecclesiastiques), odnako, byl prinyat
magistratom lish' posle dolgih sporov i s ogranicheniyami. |tot proekt
predstavlyal iz sebya sleduyushchee:
1)ustanavlivalis' chetyre cerkovnyh china:
pastory (ministres, pasteurs),
doktora dlya prepodavaniya v shkole,
starejshiny (anciens) dlya nravstvennogo nadzora za grazhdanami,
diakony, dlya razlichnyh blagotvoritel'nyh del.
Starejshiny i diakony izbiralis' iz chisla svetskih lic magistratom
(starejshiny - iz pravitel'stvennyh organov). Cerkovnye dolzhnosti tozhe
zameshchalis' magistratom, po rekomendacii pastorov i posle ekzamena.
Sozdavalas' konsistoriya iz 12 starejshin i 8 pastorov, kotoraya razbirala
osobo vazhnye prostupki protiv nravstvennosti i otstupleniya ot istinnoj very.
V menee ser'eznyh sluchayah pastory i starejshiny, postoyanno sovershavshie obhody
po domam, ogranichivalis' chastnym vnusheniem.
Iz cerkovnogo obihoda ustranyalis' ukrasheniya, simvoly, ceremonii.
Otmenyalis' poslednie prazdniki, ostavlennye Reformaciej (Rozhdestvo,
Obrezanie, Blagoveshchenie, Voznesenie) i ostavlyalos' tol'ko Voskresenie.
V 1543g. vyshlo tret'e izdanie "Nastavleniya v hristianskoj vere", gde
soderzhalas' podrobnaya programma cerkovnogo pereustrojstva. Po etoj programme
predusmatrivalos' razdelenie svetskoj i cerkovnoj sfer. Nablyudenie za
nravstvennost'yu vhodilo v sferu cerkovnyh organov. Vybory v konsistoriyu i v
pastory dolzhny byli byt' demokraticheskimi. Kandidaty naznachalis' pastorami,
no izbranie sovershalos' pri obshchem sobranii vseh chlenov obshchiny. Oni
podvergalis' surovomu ekzamenu, vo vremya kotorogo vyyasnyalis' ih
pravovernost', umenie propovedovat', bezuprechnost' ih povedeniya. Izbrannye
dolzhny byli prinesti prisyagu v revnostnom soblyudenii svoih duhovnyh
obyazannostej i soblyudenii grazhdanskih zakonov, "naskol'ko poslednie ne budut
protivorechit' ego obyazannostyam pered Bogom". Pastory priravnivalis' k
prorokam i apostolam : oni dolzhny byli "vozveshchat' slovo Bozh'e, uchit',
uveshchevat' narod, razdavat' prichastie i vmeste so starejshinami nalagat'
cerkovnye nakazaniya". Snishoditel'nost' k greshniku ne podobaet pastoru, ibo
on ne tol'ko provozvestnik istiny, no i ee zashchitnik, "mstitel'" za obidy,
nanesennye imeni Bozh'emu. On dolzhen podrazhat' toj "strastnosti, s kotoroj
Pavel obrushivalsya na lozhnyh prorokov". O soderzhanii pastorov dolzhna
zabotit'sya obshchina. Kal'vin ne treboval ot nih evangel'skoj bednosti i dazhe
ne zapreshchal im zabotit'sya o priumnozhenii svoih bogatstv, esli eto ne
protivorechit strogoj nravstvennosti. On videl v material'noj obespechennosti
sredstvo dlya bol'shej nezavisimosti duhovnogo sosloviya. V svoih propovedyah i
na zasedaniyah soveta chasto nastaival na vozvrashchenii novomu duhovenstvu
cerkovnogo imushchestva, otobrannogo u katolikov.
Polozhenie samogo Kal'vina v obshchine vyroslo neobychajno. Na protyazhenii
1540-1564gg. on fakticheski pravil gorodom. Avtoritet ego byl nastol'ko
vysok, chto vragi dazhe prozvali ego "zhenevskim papoj". On pomimo vsego
prochego zanimaetsya i diplomaticheskoj perepiskoj, redaktirovaniem
politicheskogo, sudebnogo, policejskogo zakonodatel'stva ZHenevy. Besporyadki
predydushchej epohi priveli upravlenie ZHenevy v bol'shoe rasstrojstvo, Kal'vin
pytaetsya privesti vse v poryadok. Uzhe v nachale 1543g. komissiya pod ego
rukovodstvom provela ryad meropriyatij: byli ustanovleny opredelennye ramki
dlya deyatel'nosti razlichnyh gosudarstvennyh organov, chetko i yasno oboznacheny
obyazannosti dolzhnostnyh lic. Do mel'chajshih podrobnostej bylo razrabotano
sudebnoe ustrojstvo. Kal'vin pishet podrobnye instrukcii dlya smotritelej za
postrojkami, dlya pozharnoj komandy, dazhe pravila dlya nochnyh storozhej. Nedarom
Kal'vin izuchal v svoe vremya pravo. Pochti kazhdyj den' on poyavlyalsya pered
gorodskim sovetom so svoimi dokladami, doneseniyami i izveshcheniyami. No ego
lichnoe vliyanie ne moglo obespechit' besprepyatstvennogo provedeniya reform. CHem
bol'she provodilas' reforma, tem sil'nee stanovilis' oppozicionnye nastroeniya
sredi naseleniya i v samom magistrate. V dannom sluchae nemaluyu rol' igrali
sami meropriyatiya magistrata. Zapreshchalis' tancy, teatral'nye predstavleniya,
azartnye igry. Za proiznesenie koshchunstv i proklyatij nalagalis' strogie
nakazaniya. Kak priznaval odin iz pochitatelej Kal'vina, zakony ego "byli
pisany krov'yu i ognem". "Propoved' Kal'vina ne upala na besplodnuyu pochvu.
Vryad li mozhno najti, dazhe v te vremena, drugoe gosudarstvo, gde by pri takom
nebol'shom naselenii i v takoj promezhutok vremeni soversheno bylo tak mnogo
kaznej: 58 smertnyh prigovorov i 76 dekretov ob izgnanii v takoe
sravnitel'no mirnoe vremya, kakim byl pervyj period ego deyatel'nosti v ZHeneve
(1542 - 1546gg.), luchshe vsego pokazyvayut, kak ohotno zhenevskie vlasti
pol'zovalis' svoim pravom. No eshche uzhasnee byla ta zhestokost', kotoroj
otlichalos' samo sudoproizvodstvo. Pytka byla neobhodimoj prinadlezhnost'yu
vsyakogo doprosa - obvinyaemogo pytali do teh por, poka on ne priznaval
obvineniya, podchas v mnimom prestuplenii. Detej zastavlyali svidetel'stvovat'
protiv roditelej. Inogda prostogo podozreniya dostatochno bylo ne tol'ko dlya
aresta, no i dlya osuzhdeniya: v chisle etih 76 chelovek, osuzhdennyh na izgnanie,
27 byli osuzhdeny tol'ko po odnomu podozreniyu. CHelovecheskaya zhizn' slovno
poteryala vsyakuyu cenu v ZHeneve." (115,s.230) Kal'vin protestoval protiv
podobnoj zhestokosti. Magistrat zhe popytalsya dazhe zakryt' traktiry i zamenit'
ih sobraniyami grazhdan (tak nazyvaemye abbatstva, po odnomu v kazhdom iz 5
gorodskih kvartalov), pod nadzorom vlastej, dlya religioznyh besed. Hozyain
zavedeniya byl pravitel'stvennym chinovnikom i sledil, chtoby gosti ne sadilis'
za stol bez predvaritel'noj molitvy, ne bozhilis', ne veli sebya neprilichno,
ne vstupali v bespoleznye preniya. Neutomimyj v rabote, Kal'vin togo zhe
treboval i ot drugih. Nikto ne imel prava bezdejstvovat'. Ischezli iz goroda
nishchie. Kal'vin staralsya stimulirovat' ekonomicheskuyu zhizn' ZHenevy, no, v to
zhe vremya, byl protiv izlishnego obogashcheniya. Odin raz on dazhe skazal, chto
"narod nado derzhat' v bednosti, inache on perestanet byt' pokornym" vole
Bozh'ej. Hotya ZHeneva utratila v silu celogo ryada prichin svoe prezhnee
ekonomicheskoe znachenie, no zato, po vyrazheniyu francuzskogo istorika Mishle,
sdelalas' "gorodom duha, osnovannym stoicizmom na skale predopredeleniya".
SHiroko hlynul potok religioznyh emigrantov iz Italii, Anglii,
Niderlandov i osobenno Francii. Francuzskih emigrantov okazalos' nastol'ko
mnogo, chto cherez 15-20 let oni sostavili ne menee poloviny naseleniya ZHenevy.
|timi prishel'cami okazalis' nedovol'ny osobenno gorodskie nizy, uvidevshie v
nih osnovnuyu prichinu povysheniya cen i upadka remesel. Ih nedovol'stvo
obrushilos' prezhde vsego na pastorov i osobenno ZHana Kal'vina. Nedovol'ny
mnogie gorozhane okazalis' i presledovaniya za narushenie moral'nyh zapretov,
kotorym podvergalis' vse nezavisimo ot ih dolzhnosti i polozheniya. V 1546g. za
uchastie v tancah byl osuzhden celyj ryad vysshih dolzhnostnyh lic goroda, v tom
chisle general'nyj kapitan i pervyj sindik. Oni vyslushali surovoe vnushenie i
prinesli publichnoe pokayanie. V 1547g. obrazovalas' sil'naya partiya
nedovol'nyh ("perrinisty"), kotorye stremilis' ogranichit' vliyanie Kal'vina i
v bol'shej stepeni podchinit' konsistoriyu i kollegiyu pastorov magistratu.
Osobym napadkah s ih storony podvergalos' cerkovnoe otluchenie. V osnove ih
deyatel'nosti lezhali idei U. Cvingli, poetomu znachitel'naya chast' protestantov
SHvejcarii, osobenno iz Berna, okazalas' na ih storone.
Vystupili protiv kal'vinistov i razlichnye radikal'nye gruppirovki, v
chastnosti anabaptisty i "libertiny", s kotorymi Kal'vinu prishlos'
polemizirovat' v svoej rabote "Contre la secte furieuse des Libertins,
nommes spirituels" ("Protiv neistovoj sekty libertinov, imenuemyh
spiritualami", 1545). Po ih ucheniyu, sushchestvuet lish' edinaya Bozhestvennaya
substanciya, kotoraya proyavlyaetsya vo vseh tvoreniyah. Vse, chto sozdano,
proishodit ot Boga i est' sam Bog. Bog est' vse - i materiya i duh.
Sledovatel'no, vse bozhestvenno: net ni angelov, ni demonov, ni dobra, ni
zla, ni pravdy, ni lzhi. Evangelie Bozhestvenno, no kak i vsyakaya druga kniga.
Vse zemnye blaga dolzhny byt' obshchej sobstvennost'yu. Podobnye idei dovol'no
shiroko byli predstavleny v tak nazyvaemoj narodnoj reformacii.
Pol'zuyas' popustitel'stvom magistrata, nedovol'naya molodezh' stala
vystupat' protiv pastorov, zadirat' ih na ulice, demonstrativno narushat'
razlichnye zaprety, presledovat' francuzov. Doklady i zhaloby Kal'vina, kak
pravilo, ostavalis' bez posledstvij. V 1549g. Kal'vin i Genrih Bullinger
zaklyuchili Cyurihskoe soglashenie, po kotoromu ustanavlivalos' edinstvo
cvinglianskoj i kal'vinistskoj cerkvej v nekotoryh spornyh voprosah i
zakladyvalas', takim obrazom, osnova dlya ih dal'nejshego sblizheniya. No
bol'shinstvo cvinglianskih propovednikov vse eshche ostavalas' v oppozicii k
Kal'vinu.
S 1551g. nachalsya spor mezhdu Kal'vinom i predstavitelyami lyuteranstva v
Germanii, osobenno Ioahimom Vestfalem. V etom zhe godu nachalis' stolknoveniya
Kal'vina s francuzskim vrachom i uchenym ZHeromom Bol'zekom po povodu
predopredeleniya. Idei Bol'zeka okazalis' populyarny i v ZHeneve. Zdes' na ego
storone vystupil v 1552g. yurist Trol'e, kotoromu dazhe poruchili cenzuru
sochinenij Kal'vina.
Kriticheskim polozhenie stalo v 1553g. V magistrate pereves okazalsya na
storone perrinistov. V ZHeneve poyavilsya odin iz samyh ser'eznyh i opasnyh
protivnikov Kal'vina ispanskij uchenyj Migel' Servet (1509 - 1553). Servet
rodilsya v Navarre. Blagodarya svoim blestyashchim sposobnostyam, uzhe v 14 let
poluchil mesto sekretarya u duhovnika imperatora Karla V. Poluchil velikolepnoe
obrazovanie i horosho znal pravo, medicinu, teologiyu, matematiku, geografiyu.
On uzhe v pervom svoem sochinenii "De trinitatis erroribus" ("O trinitarnyh
zabluzhdeniyah", 1531), izdannom v nemeckom gorode Gagenau s pozicij panteizma
vystupal s rezkoj kritikoj dogmata o troichnosti Boga (hristiane,
poklonyayushchiesya Troice - trehbozhniki), v Hriste videl lish' cheloveka, a Svyatoj
Duh rassmatrival kak simvol. Avtor byl tverdo ubezhden v svoej izbrannosti i
schital, chto drugie reformatory dolzhny emu podchinit'sya. Kniga vyzvala celuyu
buryu protestov v Germanii i vo mnogih knyazhestvah byla zapreshchena. Rezko
otricatel'no Servet otnosilsya i k ucheniyu o predopredelenii i prizyval voobshche
ochistit' hristianstvo ot lozhnyh idej katolicizma i protestantizma. Kal'vin v
1534g., v nachale svoej deyatel'nosti, vstrechalsya s Servetom, odno vremya oni
perepisyvalis'. Servet na pervyh porah nadeyalsya privlech' Kal'vina na svoyu
storonu, a potom uporno sklonyal ego k polemike. Pereselivshis' vo Franciyu,
Servet zanyalsya medicinoj i fiziologiej. V rezul'tate on prishel k otkrytiyu,
kotoroe postavilo v ryad predshestvennikov Garveya. Servet utverzhdal, chto krov'
idet ot serdca i sovershaet "dlinnyj i udivitel'nyj put'" vokrug vsego tela.
I vse zhe ego bol'she interesovalo bogoslovie. V 1532g. poyavilsya ego trud
"Dialogi de trinitate" ("Dialogi o Troice"). V konce 30-h godov on izdal
sochinenie Ptolemeya. V 1553g. Servet pod psevdonimom Villeneuve izdal v Lione
svoe sochinenie "Christianismi restitutio" ("Vosstanovlenie hristianstva").
Cel' etogo truda - "vosstanovit' hristianstvo". V nem on smykaetsya s
anabaptistami i zayavlyaet o neobhodimosti kreshcheniya v soznatel'nom vozraste.
Na Hrista on smotrit uzhe kak na Syna Bozh'ego. Svyatoj Duh - bozhestvennoe
dyhanie, on smykaetsya s dyhaniem zemnoj, sotvorennoj zhizni i eto soedinenie
i sostavlyaet dushu Hrista. Bog edin i nepoznavaem, no otkryvaetsya cheloveku v
Slove i Duhe. Slovo i Duh - modusy samovozveshchaniya Boga, a ne ego ipostasi.
Osobenno dostaetsya katolicheskoj cerkvi, kotoruyu Servet nazyvaet sodomskoj
bludnicej. Lyuteranam i kal'vinistam on pytaetsya dokazat', chto umershchvlenie
ploti i dobrye dela takzhe vedut k spaseniyu, kak i vera. Eshche do napechataniya
knigi Servet soobshchil vazhnejshie otryvki iz nee Kal'vinu. Kal'vina obvinyali
vposledstvii v tom, chto on otkryl katolicheskim vlastyam (v'ennskomu
arhiepiskopu) imya avtora, pereslav im kopii pisem Serveta. Sam Kal'vin
vsegda eto otrical. Servet vynuzhden byl bezhat' iz V'enna i, probirayas' v
Italiyu, proezdom ostanovilsya v ZHeneve. Uznav o ego pribytii, gorodskoj sovet
otdal prikaz ob areste. V neskol'kih zasedaniyah soveta, kotoryj po suti
prevratilsya v cerkovnyj sud, proishodili dlinnye spory mezhdu Kal'vinom i
Servetom po samym slozhnym dogmaticheskim voprosam. Na sledstvii i sude
Kal'vin vystupal i v roli svidetelya. Snachala Serveta obvinyali v
prinadlezhnosti k anabaptistam. Servet prakticheski priznal eretichnost' svoih
vzglyadov, no ssylalsya na obychaj drevnej cerkvi, kotoraya ne unichtozhala, a
lish' izgonyala eretikov. V novom obvinitel'nom akte, sostavlennom po resheniyu
magistrata svetskim prokurorom, Servet priznavalsya uzhe ne eretikom, a
bogohul'nikom i myatezhnikom i podlezhal smerti v sootvetstvii s
zakonodatel'stvom Graciana i Feodosiya. Servet obvinil "Simona-volhva", t. e.
Kal'vina, v fal'sifikacii i predlozhil sudebnyj poedinok: esli pobezhdaet
Kal'vin i dokazyvaet eretichnost' vzglyadov Serveta, to Servet podlezhit
smertnoj kazni, a ego knigi - sozhzheniyu, no, esli pobezhdaet Servet, to budet
kaznen Kal'vin. Magistrat obratilsya za resheniem k razlichnym shvejcarskim
cerkvyam. Poslednie vystupili na storone Kal'vina i osudili Serveta kak
velichajshego eretika i bogohul'nika, no nichego ne reshili otnositel'no mery
nakazaniya. Magistrat na osnove etih materialov prigovoril Serveta k smerti.
Na poslednej vstreche Kal'vina i Serveta kompromissa dostich' ne udalos' i 27
oktyabrya 1553g. Servet byl sozhzhen. V protestantskom mire neodnoznachno
vstretili eto sobytie. Osobenno rezko otozvalsya Sebast'yan Kastellion (1515 -
1563), udalennyj v 1544g. za vol'nodumstvo iz ZHenevy. On vyskazalsya v pol'zu
polnoj veroterpimosti i protiv primeneniya k eretikam svetskih prinuditel'nyh
mer. V svoyu zashchitu ZH. Kal'vin napisal sochinenie "Defensio orthodoxae fidei
de sacra Trinitate contra prodigiosos errores M. Serveti" ("Zashchita pravoj
very vo svyatuyu Troicu protiv chudovishchnyh zabluzhdenij M. Serveta", 1554).
Bol'shinstvo protestantskih liderov tak ili inache podderzhali ZHana Kal'vina v
ego deyatel'nosti.
K 1555g. polozhenie Kal'vina i reformatorov v ZHeneve sushchestvenno
ukrepilos'. Magistrat soglasilsya okonchatel'no priznat' za konsistoriej pravo
nalagat' otluchenie. CHtoby lishit' perrinistov vsyakogo vliyaniya, vlasti stali
massami prinimat' v grazhdanstvo francuzskih emigrantov. Tak, odnazhdy v odin
den' v chislo zhenevskih grazhdan bylo prinyato 300 chelovek, kak govoritsya v
protokole, "dlya zashchity pravitel'stva". |to vylilos' v seriyu ekscessov,
osobenno izvestna nochnaya stychka 16 maya 1555g. Vskore posle etogo sobytiya
samye r'yanye protivniki kal'vinistov byli kazneny ili bezhali iz goroda. S
teh por i do samoj smerti Kal'vin ne imel skol'ko-nibud' ser'eznoj oppozicii
v ZHeneve.
Gorod stanovitsya odnim iz vseevropejskih centrov protestantizma i
moshchnym kul'turnym centrom. Osnovyvaetsya mnozhestvo tipografij i knizhnyh
lavok, glavnoj zadachej kotoryh yavlyaetsya izdanie i rasprostranenie Biblii,
osobenno v SHvjecarii i Francii. V 1559g. po iniciative ZH. Kal'vina zhenevskij
kolledzh byl preobrazovan v akademiyu, glavnoj cel'yu kotoroj byla podgotovka
obrazovannogo protestantskogo duhovenstva dlya romanskih zemel'. Vo glave
akademii byl postavlen Teodor Beza, drug i spodvizhnik Kal'vina, prodolzhatel'
ego dela i ego pervyj biograf. ZHeneva stanovitsya krupnym centrom
missionerskogo dvizheniya i dazhe priobretaet reputaciyu "svyatogo goroda",
"evangelicheskogo Rima". Sam ZH. Kal'vin v 1559g. prinimaet zhenevskoe
grazhdanstvo, no osnovnoj sferoj ego deyatel'nosti ostaetsya missionerstvo i
razrabotka teoreticheskih problem. On zavyazyvaet perepisku s princem Konde,
admiralom Kolin'i vo Francii, korolem Navarry (otcom Genriha IV).
!560-1562gg. stali osobenno napryazhennymi dlya Kal'vina. Protivostoyanie
katolikov i protestantov vo Francii prinyalo osobenno ostrye formy. Kal'vin
vystupil protiv nasiliya i prizyval gosudarstvo i ego protivnikov k dialogu,
k bor'be na konstitucionnoj osnove. |to vyzvalo opredelennye raznoglasiya s
ryadom francuzskih reformatorov. V svoih tolkovaniyah na 1-yu knigu pr. Samuila
(1-ya kn. Carstv) i kn. pr. Daniila on yasno vyrazhaet svoi respublikanskie
simpatii i osuzhdaet absolyutizm.
V eto zhe vremya Kal'vin pytaetsya zavyazat' aktivnye otnosheniya s Angliej,
SHotlandiej, Niderlandami, Germaniej i Pol'shej, pishet shvedskomu korolyu
Gustavu Vaze i datskomu Hristianu. Uzhe odno eto svidetel'stvuet, chto
kal'vinizm postepenno nachinaet stanovit'sya mezhdunarodnym faktorom. Kal'vin
stanovitsya odnim iz krupnejshih mezhdunarodnyh deyatelej. V raznoe vremya s nim
kontaktiruyut M. Lyuter, F. Melanhton, germanskij istorik Gotman, francuzskij
gumanist ZH. Boden, Socin, pol'skij reformator YAn Laskij, shotlandskij
propovednik Dzhon Noks i mnogie drugie. Kal'vin otklikaetsya na vse krupnye
problemy, voznikavshie v svyazi s obshcheevropejskoj Reformaciej. Tak, on napisal
ryad polemicheskih traktatov po povodu reshenij Tridentskogo sobora i interima
Karla V.
ZH. Kal'vin otchetlivo otlichaetsya ot bol'shinstva reformatorov togo
vremeni, gumanistov i inyh deyatelej kul'tury. On - ne tol'ko uchenyj i
teoretik, no i krupnyj politik i organizator. Bolee 20 let on chital
bogoslovskie lekcii, kommentiroval otdel'nye knigi Biblii, vystupal s
propovedyami, osobenno interesuyas' vethozavetnymi problemami. V zhenevskoj i
cyurihskoj bibliotekah hranitsya okolo 3 tysyach rukopisnyh propovedej i lekcij.
"Trudolyubie Kal'vina kazhetsya neveroyatnym. Probegaya dlinnyj spisok ego
sochinenij, otnosyashchihsya k samomu trevozhnomu periodu ego zhizni, nel'zya ne
proniknut'sya glubokim udivleniem k etomu zheleznomu prilezhaniyu, k etoj
neoslabevayushchej deyatel'nosti duha, zaklyuchennogo v takuyu hrupkuyu obolochku.
Plodovitost' Kal'vina kak pisatelya byla by izumitel'na dazhe v tom sluchae,
esli by on odnovremenno ne byl i diplomatom, i zakonodatelem, i
propovednikom, i professorom" (115,s.247). V odnom iz pisem Farelyu on
opisyvaet odin iz svoih rabochih dnej: "Pravo, ya davno uzhe ne zapomnyu takogo
tyazhelogo truda - 20 stranic korrektury, moi lekcii, propoved', 4 poslaniya,
primirenie vrazhduyushchih storon. Nadeyus', ty prostish' mne, esli ya budu kratok"
(115,s.248).
Lichnaya zhizn' Kal'vina slozhilas' ne ochen' blagopriyatno. Nepreryvnaya
napryazhennaya rabota i zhiznennye peripetii podorvali ego zdorov'e. V poslednie
gody on chasto boleet. U nego bylo mnogo poklonnikov, no ochen' malo druzej. V
1540g. on zhenilsya v Strasburge na vdove byvshego anabaptista, pereshedshego na
ego storonu, Idelette SHtorder. Ona byla bedna i vmesto pridanogo prinesla
prakticheski lish' svoih troih detej ot pervogo braka. Deti, kotorye rozhdalis'
u nih, umirali v pervye zhe mesyacy. V aprele 1549g. Ideletta umiraet. S teh
por Kal'vin zhivet zamknuto i odinoko. Ego pis'ma govoryat o bol'shoj lyubvi i
nezhnosti k svoej podruge: "YA poteryal krotkuyu sputnicu moej zhizni, tu,
kotoraya nikogda ne pokinula by menya, ni v izgnanii, ni v nishchete, ni dazhe v
smerti. V techenie vsej svoej zhizni ona byla dlya menya dragocennoj
oporoj...ona nikogda ne dumala o sebe, ne dostavlyala mne nikakih hlopot. YA
starayus' po vozmozhnosti sderzhivat' svoyu skorb'. Druz'ya pomogayut mne, no my
ploho uspevaem. Ty znaesh' nezhnost' moego serdca, chtoby ne skazat' ego
slabost'. YA slomilsya by, esli by ne delal nad soboj usilij" (115,s.247).
On mnogo boleet - lihoradka, migren', odyshka, podagra i drugie bolezni.
Umiraet Kal'vin v 8 chasov vechera 27 maya 1564g. "V etot den', - skazal T.
Beza, - vmeste s zakativshimsya solncem, pogaslo i samoe blestyashchee svetilo
cerkvi". Smert' reformatora dokazala nespravedlivost' mnogih obvinenij v ego
adres. Eshche 26 aprelya on sostavil zaveshchanie, po kotoromu svoim plemyannikam,
detyam svoego lyubimogo brata Antuana, zaveshchal imushchestva, ocenennoe vsego v
220 talerov. Pohoronen on byl po svoemu zhelaniyu "obyknovennym obrazom", t.
e. bez vsyakih ceremonij, pamyatnika, dazhe bez nadpisi na mogile. Ochen' skoro
mestonahozhdenie ego mogily bylo zabyto i sejchas net polnoj uverennosti v
tom, chto chernyj kamen' otmechaet imenno to mesto, gde pokoitsya prah velikogo
zhenevskogo reformatora.

Sud'ba kal'vinizma v Zapadnoj Evrope posle Kal'vina
(16 - 17vv).

K seredine 16v. katolicheskaya cerkov' stala medlenno opravlyat'sya ot
nanesennogo Reformaciej udara i v ramkah Kontrreformacii dobilas' nekotoryh
uspehov v bor'be s novymi cerkvyami. Vozhdi protestantizma ponimali
neobhodimost' ob®edineniya usilij. Novoe ponimanie religii dolzhno bylo
ohvatit', po ih mneniyu, naselenie vseh stran Evropy. Neobhodimo bylo prinyat'
chetkie i yasnye organizacionnye formy, perejti ot pervonachal'nyh
predstavlenij o "nevidimoj cerkvi" k cerkvyam "vidimym". |to udalos' prezhde
vsego i luchshe vsego v teh usloviyah imenno kal'vinizmu kak romanskomu tipu
Reformacii, a, znachit, nahodyashchemusya po duhu blizhe k mirovozzreniyu i
mirovospriyatiyu bol'shinstva evropejcev.
Kal'vinizm okazalsya podgotovlen k resheniyu podobnyh zadach i blagodarya
celomu ryadu svoih osobennostej i otlichij ot ostal'nyh protestantskih
cerkvej:
Kal'vinizm byl sil'nee ostal'nyh pervonachal'nyh protestantskih
verouchenij nastroen protiv katolicizma.
V nem v bol'shej stepeni byli "vozrozhdeny" takie osobennosti
rannehristianskogo perioda, kak protivopostavlenie lyubomu inakomysliyu,
bezuslovnoe podchinenie otdel'nyh lichnostej obshchine i pochti asketicheskij ideal
nravstvennosti.
Ni odno protestantskoe napravlenie ne nastaivalo tak rezko na
bezuslovnom i isklyuchitel'nom avtoritete Biblii.
Kal'vin i ego posledovateli reshitel'nee drugih vozhdej Reformacii
izgonyali iz kul'ta i ucheniya "sueveriya" i "yazychestvo", t. e. vsevozmozhnye
vneshnie simvoly, pyshnost' kul'ta i t. p.
Osoboe stremlenie vosstanovit' rannehristianskuyu obshchinu vstrechalo
dostatochno bol'shuyu podderzhku so storony shirokih narodnyh mass, v silu chego
simpatii i nadezhdy na kal'vinizm otmecheny uzhe na rannem etape ego istorii
prakticheski vo vsej Evrope.
V to zhe vremya v kal'vinistskih obshchinah ih rukovoditeli, pastory i
starejshiny, pol'zovalis' bol'shim avtoritetom, chem v ostal'nyh protestantskih
cerkvyah. |to organizacionno ukreplyalo novoe dvizhenie.
Otdel'nye obshchiny ob®edinyalis' mezhdu soboj v soyuzy s obshchim vybornym
upravleniem (presviterial'noe i sinodal'noe ustrojstvo).
Kal'vinizm okazalsya ochen' tesno svyazan s politicheskimi dvizheniyami, chto
bylo obuslovleno obrazovaniem i razvitiem v eto vremya nacional'nyh
gosudarstv i rezkim vozvysheniem central'noj vlasti, aktivno ispol'zovavshej v
svoih celyah lyubye oppozicionnye katolicheskoj cerkvi ucheniya.
Kal'vinizm v silu svoej specifiki prinimaet preimushchestvenno
antimonarhicheskoe napravlenie i sblizhaetsya s respublikanskimi i
konstitucionnymi partiyami.
Princip "Boga nado slushat'sya bol'she, chem lyudej" privodit kal'vinistov k
teorii soprotivleniya tiranicheskoj vlasti i ucheniyu o dogovore mezhdu korolem i
narodom.
Respublikanskie formy cerkovnogo ustrojstva legko perenosyatsya na
politicheskuyu zhizn'.
Kal'vinist 16v. predstavlyal prakticheski slozhivshijsya tip novogo
cheloveka, kotoryj mog stat' idealom dlya novyh cerkvej: uverennyj v pravote
svoego ucheniya, vrazhdebnyj svetskoj zhizni, sosredotochennyj na molitve i
duhovnoj deyatel'nosti.
Kal'vinizm sozdal obshirnuyu literaturu, gde est' i bogoslovskaya
polemika, i satira, i politicheskie pamflety, i traktaty.
Centrom kal'vinizma ostaetsya ZHeneva, no samo verouchenie shiroko
rasprostranyaetsya po Evrope, hotya sud'ba ego v raznyh stranah i neodnoznachna.
Poka lyuteranstvo zavoevyvalo Skandinaviyu, kal'vinizm nashel svoih
posledovatelej v Rejnskoj doline Germanii, vo Francii, Niderlandah,
SHotlandii, Severnoj Irlandii, Vengrii, Moravii i dazhe na nekotoroe vremya v
Pol'she. On "stal buferom mezhdu lyuteranskim severom i katolicheskim yugom"
(45,s.258).
Na rodine Reformacii, v Germanii, kal'vinizm ne poluchil shirokogo
rasprostraneniya. Kal'vinistov bylo nemnogo i oni vrazhdovali s lyuteranami.
Vrazhda byla nastol'ko sil'noj, chto sredi lyuteran hodila pogovorka "luchshe
papisty, chem kal'vinisty". K kal'vinizmu obratilis' prezhde vsego "te, kto
zhil luchshe v finansovom otnoshenii" (45,s.261). V 1530g. tri goroda Rejnskogo
rajona i Strasburg predstavili svoe "Tetrapolitanskoe ispovedanie"
("Ispovedanie chetyreh gorodov") na Augsburgskij rejhstag. Po Augsburgskomu
religioznomu miru provozglashalsya princip "cujus regio, ejus religio", v silu
kotorogo poddannye dolzhny sledovat' vere, vybrannoj ih knyazem i ego
pravitel'stvom. Cvingliancy i kal'vinisty isklyuchalis' iz etogo pravila.
Zakrepilsya kal'vinizm v Pfal'cgrafstve (Palatinate), pravitel' kotorogo
kurfyurst Fridrih III podderzhival kal'vinistskoe bogoslovie i
presviterianskoe upravlenie cerkvi. Posle disputa 1560g. on sklonilsya
okonchatel'no k kal'vinizmu. Zahariyu Ursine (1534-1583) i Kasparu Olevianu
(1536-1587) bylo porucheno sostavit' katehizis dlya ispol'zovaniya v cerkvi.
Oni podgotovili "Gejdel'bergskij katehizis", kotoryj byl oficial'no priznan
v 1563 godu i stal oficial'nym simvolom very nemeckih reformatskih cerkvej.
Universitet v Gejdel'berge stal centrom kal'vinizma.
V period Tridcatiletnej vojny (1618-1648) vrazhdebnost' po otnosheniyu k
kal'vinistam so storony nemeckih reformatorov sohranyalas'. Lyuterane ne
podderzhali zaklyuchennuyu kal'vinistskimi knyaz'yami uniyu 1609g. Vestfal'skij mir
1648g. rasprostranil princip terpimosti i na kal'vinistov. V 17v. kal'vinizm
byl prinyat mogushchestvennym brandenburgskim kurfyurstom, chto sposobstvovalo
nekotoromu rasprostraneniyu dannogo veroucheniya na territorii germanskih
knyazhestv.
V Niderlandah kal'vinizm nachal rasprostranyat'sya dovol'no rano i shiroko.
Lyuteranskim ideyam imperatorom Karlom V byl nanesen zdes' ser'eznyj udar i v
50-h godah nachal rasprostranyat'sya kal'vinizm, na pervyh porah sredi nizshih
sloev goroda. S samogo nachala on prinimaet formu oppozicionnogo techeniya. K
1560g. bol'shinstvo protestantov byli kal'vinistami, a men'shinstvo
anabaptistami, vo glave kotoryh stoyal Menno Simons, chast' sledovala za M.
Lyuterom. "Ni passivnoe povinovenie lyuteranstvo, ni revolyucionnyj duh
anabaptistov ne ustraivali nezavisimyh gollandskih byurgerov, togda kak
kal'vinizm privlekal ih tem, chto nastaival na svobode ot tiranii"
(45,s.267). Propovedi kal'vinistov sobirali mnogotysyachnye tolpy, esli
pravitel'stvennye chinovniki proizvodili aresty, arestovannyh osvobozhdali
siloj. S 1566g. razvernulos' ikonoborcheskoe dvizhenie. Vo Flandrii i
Gollandii za 1565 - 1566gg. protestanty razrushili 400 katolicheskih cerkvej.
Kal'vinist Marniks de Sent-Al'degoid napisal protest, kotoryj byl vruchen
pravitel'nice Margarite Parmskoj. Posle vvoda v Niderlandy ispanskih vojsk
pod komandovaniem gercoga Al'by i repressij (kazn' |gmonta, Gorna i dr.)
nachinaetsya sblizhenie oppozicionno nastroennyh dvoryan s kal'vinistami. Mnogie
dvoryane stali perehodit' v protestantizm ili emigrirovat' v protestantskie
strany. Vil'gel'm Oranskij nachal peregovory s francuzskimi kal'vinistami.
Posle vystuplenij "morskih gezov" i zahvata imi g. Brilya v del'te Rejna
severnye oblasti strany okazalis' pod kontrolem kal'vinistov. V 1576g.
Vil'gel'm Oranskij posle smerti preemnika Al'by Luisa Rekezensa cherez
General'nye shtaty dobilsya mirnogo dogovora s yuzhnymi rajonami strany, gde
preobladalo vliyanie ispancev ("Gentskoe umirotvorenie"). No po etomu
dogovoru kal'vinistskoe bogosluzhenie zapreshchalos'. Politicheskimi ustupkami
ispancam udalos' uderzhat' yuzhnye oblasti ot "soblaznov" kal'vinistskoj
"eresi". Skazalis' takzhe etnicheskie i yazykovye razlichiya mezhdu katolicheskimi
flamandcami (soveremennye bel'gijcy) na yuge i kal'vinistskimi gollandcami v
severnyh provinciyah. Sem' severnyh provincij obrazovali v 1581g. nezavisimuyu
Respubliku Soedinennyh provincij, yadrom kotoroj stala Gollandiya. |ta
respublika stanovitsya zonoj, gde nahodili ubezhishche mnogie politicheskie i
religioznye emigranty iz sosednih stran. Na protestantskoj osnove zdes'
razvivaetsya politicheskaya literatura, predstavlennaya takimi imenami, kak Gugo
Grocij, Salmazij i dr. Principy i formy kal'vinistskogo cerkovnogo
ustrojstva byli ispol'zovany pri stroitel'stve novogo gosudarstva. Tak, v
chastnosti, religioznye dela byli ob®yavleny prerogativoj otdel'nyh obshchin,
kotorye dobivalis' izvestnoj avtonomii. Na nacional'nom sobore v |mdone v
1571g. bylo resheno, chto cerkov' dolzhna prinyat' presviterianskuyu sistemu
cerkovnogo upravleniya. Podrazdeleniyami etoj organizacii dolzhny byli stat'
konsistoriya i sinod. Sinod prinyal takzhe "Bel'gijskoe ispovedanie",
podgotovlennoe Gvido de Bre (1527 - 1567) v 1561g. i peresmotrennoe
Frensisom YUniem, kal'vinistskim pastorom v Antverpene. Ispovedanie bylo
prinyato sinodom v Antverpene v 1566g. i odobreno na nacional'nom sinode v
Dorte v 1574g. Ono i Gejdel'bergskij katehizis stali bogoslovskimi normami
Reformatskoj cerkvi v Gollandii.
Vskore v srede niderlandskih kal'vinistov proizoshel raskol. Vydelilas'
gruppa "gomaristov" vo glave s professorom Lejdenskogo universiteta F.
Gomariem (Gomarus, 1563 - 1641) - r'yanyh kal'vinistov, prinimavshih
besprekoslovno koncepciyu predopredeleniya i posledovatel'no priderzhivavshihsya
ostal'nyh postulatov. Ot nih otdelilis' "arminiane", kotoryh vozglavil YAkob
Arminij (1560 - 1609), byvshij snachala propovednikom v Amsterdame, a potom
professorom v Lejdenskom universitete. On obuchalsya v Lejdene i ZHeneve u T.
Bezy i mnogo puteshestvoval po Italii. "Eres'" Arminiya nachala formirovat'sya
eshche vo vremya prebyvaniya ego v Amsterdame, gde on vmeshalsya v spor mezhdu
"supralapsariyami" i "infralapsariyami". Pervye utverzhdali, chto
predopredelenie k spaseniyu bylo dano eshche do grehopadeniya, a vtorye - posle
nego i v svyazi s nim. Poziciya samogo Arminiya byla blizka vzglyadam Pelagiya
(5v.), utverzhdavshego, chto pervorodnyj greh ne mozhet imet' principial'nogo
znacheniya dlya chelovecheskogo roda, ibo yavlyaetsya lichnym delom tol'ko samogo
Adama. V 1609g. uzhe v Gaage Arminij rezko vystupil protiv ucheniya o
predopredelenii v celom, ibo schital, chto ono protivorechit ponyatiyu o Boge i
predstavlyaet ego vinovnikom greha. V 1610g., vskore posle smerti Arminiya,
gruppa ego storonnikov (sredi kotoryh byl i avtor trudov o mezhdunarodnom
prave Gugo Grocij) sdelala shtatam Gollandii i Zapadnoj Frislandii
predstavlenie ("remonstrantia"), gde utverzhdalos', chto Bog do tvoreniya mira
vechnym neprelozhnym ustanovleniem (aeterno immutabili decreto) , blagovolil
vo Hriste, radi Hrista i cherez Hrista spasti teh, kotorye blagodat'yu Svyatogo
Duha (spiritus sancti gratia) veruyut v Syna Ego, i naoborot, - osudit' teh,
kto ne obratilsya. K etomu religioznomu sporu primknuli raznye politicheskie
partii. Respublikanskaya partiya i arminiane poterpeli porazhenie v bor'be s
gomaristami i monarhicheskoj partiej. Uchenie arminian bylo osuzhdeno na
nacional'nom sobore v Dordrehte (1618-19). |to byla dejstvitel'no
mezhdunarodnaya assambleya kal'vinistov, poskol'ku iz 130 ee uchastnikov 28 byli
kal'vinistami iz Anglii, Bremena, Gessy, Palatinata, SHvejcarii i Francii.
Byli vyrabotany 5 kal'vinistskih statej - kanony Dorta, kotorye
protivostoyali "Remonstracii" 1610g.. Goneniya na arminian prodolzhalis' do
1625g. Arminianstvo okazalo znachitel'noe vliyanie na odnu iz raznovidnostej
anglikanskoj cerkvi v 17v., na dvizhenie metodistov v 18v. i na Armiyu
spaseniya.
Francuzskij kal'vinizm po svoim ideyam i organizacii byl blizhe vsego k
kal'vinizmu shvejcarskomu. Interes francuzskih gumanistov k istorii rannego
hristianstva i lyuteranskoe vliyanie stali faktorami, stimulirovavshimi
vozniknovenie svoih protestantskih nastroenij. ZHan Kal'vin stal imenno tem
chelovekom, kotorogo ne hvatalo na pervom etape francuzskoj Reformacii.
SHiroko stali rasprostranyat'sya idei Kal'vina vo Francii pri korole Genrihe
II. V otlichie ot Franciska I, neredko ispol'zovavshego protestantov v svoej
bor'be s imperatorom Karlom V, etot korol' pryamo postavil pered soboj zadachu
iskoreneniya etoj eresi. On izdal protiv francuzskih protestantov (gugenotov
- huguenots) celyj ryad strogih postanovlenij i uchredil pri parlamentah
osobye palaty dlya suda nad eretikami (chambres ardentes). Rezul'tat, odnako,
okazalsya pryamo protivopolozhnym. Imenno pri Genrihe II kal'vinizm vo Francii
dostig naibol'shego rasprostraneniya. Sami goneniya vdohnovili Kal'vina na ego
pervoe sochinenie "Nastavleniya v hristianskoj vere" v 1536g. |to sochinenie
bylo tradicionnoj apologetikoj, v kotoroj avtor pytalsya zashchitit' francuzskih
hristian, dokazat' ih vernost' gosudarstvu i prizyval pokonchit' s goneniyami.
Pervymi prinyali kal'vinizm val'densy v YUzhnoj Francii. K koncu 50-h godov v
strane naschityvalos' do 2 tysyach kal'vinistskih obshchin (po nekotorym svedeniyam
do 400 tysyach francuzov byli protestantami), a v 1559g. sobralsya pervyj
cerkovnyj sinod v Parizhe, prinyavshij "Gallikanskoe ispovedanie very", pervyj
nabrosok kotorogo byl podgotovlen Kal'vinom. V nem byl izlagalsya detal'nyj
plan sozdaniya cerkovnoj organizacii, kotoraya dolzhny byla ohvatit' vsyu
Franciyu. Sosednie obshchiny ob®edinyalis' v kollokvii, kollokvii - v provincii.
Kazhdaya gruppa imela svoi sobraniya, svoi konsistorii, svoih vybornyh pastorov
i starejshin. Funkcionirovali provincial'nye i general'nye sobraniya
predstavitelej obshchin.
ZH. Kal'vin vsyacheski podderzhival francuzskih protestantov i "byl
nastol'ko zhe vozhdem francuzskih protestantov, skol'ko i protestantov ZHenevy"
(45,s.259-260). Bolee 150 pastorov, obuchennyh v ZHeneve, byli poslany vo
Franciyu v 1555 - 1556gg.
Naibol'shij uspeh kal'vinizm imel na yuge i yugo-zapade Francii i v
sosednej s Franciej Navarre. Korol' Navarry Antuan Burbon stal odnim iz
vozhdej partii gugenotov. Osobenno ohotno prinimalo kal'vinizm dvoryanstvo, v
srede kotorogo chisto religioznye ustremleniya perepletalis' s politicheskimi
celyami i social'nymi idealami. Kal'vinistskie predstavleniya predstavlyalis'
udobnym sredstvom dlya vozvrashcheniya feodal'nomu dvoryanstvu politicheskih prav i
privilegij, utrachennyh imi za predydushchee stoletie. Oslablenie korolevskoj
vlasti pri synov'yah Genriha II blagopriyatstvovalo politicheskim prityazaniyam
feodal'noj aristokratii i bor'ba za religioznuyu svobodu slilas' s bor'boj za
vlast'. S perehodom gugenotov k politicheskim celyam principy kal'vinistskoj
organizacii byli ispol'zovany v partijnom stroitel'stve. Osobenno aktivno
eta rabota shla posle Varfolomeevskoj nochi (1572). Na yuge i zapade Francii
gugenoty nahodyat podderzhku v separatistskih ustremleniyah chasti dvoryanstva i
gorozhan i sozdayut federaciyu oblastej s predstavitel'nymi uchrezhdeniyami. Celyj
ryad talantlivyh publicistov i istorikov (Fransua Otman, Agrippa d'Obin'e i
dr.) razvivaet s primeneniem kal'vinistskih idej respublikanskie i
konstitucionnye teorii, dokazyvayut iskonnost' predstavitel'nyh uchrezhdenij vo
Francii. Svoego korolya Genriha Navarrskogo gugenoty vosprinimali kak
konstitucionnogo gosudarya. Gugenoty stali nastol'ko moshchny i horosho
organizovany, chto prakticheski sozdali kak by korolevstvo v korolevstve. V
svyazi s etim gosudarstvo pereshlo ot politiki gonenij 1538 - 1562gg. k
politike religioznoj vojny. S 1562 po 1598gg. proshlo vosem' zhestokih vojn i
pogromov. Vo vremya Varfolomeevskoj nochi tol'ko v Parizhe bylo ubito primerno
2 tysyachi chelovek, a v obshchej slozhnosti bylo unichtozheno svyshe 20 tysyach
chelovek.
Politicheskaya organizaciya gugenotov byla priznana Nantskim ediktom
1598g., hotya i postavlena pod kontrol' komissarov korolya. Gugenotam
razreshalos' imet' vojska v neskol'kih iz 200 gorodov, nahodyashchihsya pod ih
vlast'yu. Posle padeniya gugenotskoj citadeli La-Roshel' v 1628g. i izdaniya
"edikta milosti" 1629g. interesy politicheskih partij i gugenotov nachinayut
rashodit'sya. Postepenno razrushaetsya politicheskaya organizaciya gugenotov. V
pravlenie kardinalov Rishel'e i Mazarini kal'vinisty pol'zovalis' svobodoj
svoego veroispovedaniya i bogosluzheniya prakticheski besprepyatstvenno. Novaya
stadiya protivostoyaniya katolicizma i protestantizma vo Francii nachnetsya vo
vtoroj polovine 17v. Lyudovik XIV v 1685g. nachinaet novye presledovaniya
protestantov. Primerno 400 tysyach gugenotov byli vynuzhdeny bezhat' v Angliyu,
Prussiyu, Gollandiyu, YUzhnuyu Afriku i na Karolinskie ostrova v Severnuyu
Ameriku. Bol'shinstvo etih lyudej byli vyhodcami iz remeslennyh i torgovyh
krugov i ih begstvo bylo dostatochno ser'eznym udarom po ekonomike Francii. S
etogo vremeni reformatskij protestantizm ne igral bol'shoj roli vo Francii i
protestanty sostavlyali men'shinstvo ee naseleniya.
V 50-h godah 16v. kal'vinizm nachinaet rasprostranyat'sya v SHotlandii. Vo
vremya regentstva Marii Giz, pravivshej pri maloletnej docheri Marii Styuart, v
srede dvoryanstva sformirovalas' politicheskaya oppoziciya protiv dinastii
Styuartov. |ti gruppirovki nachinayut aktivno ispol'zovat' kal'vinistskie idei
i principy organizacii kal'vinistskoj obshchiny. S samogo nachala vozhdem
protestantov stanovitsya Dzhon Noks (1515 - 1572). On poluchil obrazovanie v
universitete svyatogo Andreya i byl rukopolozhen v svyashchenstvo v 1536g. Vskore
stal posledovatelem odnogo iz pervyh shotlandskih protestantov Georga
Visharta (1513 - 1546) i propovedoval soldatam v garnizone sv. Andreya. Popal
v plen k francuzam i 19 mesyacev provel grebcom na galerah, poka ne byl
osvobozhden pri obmene plennikov. Anglijskie korol' |duard VI predlozhil emu
episkopstvo v Rochestere, no Noks otkazalsya i stal korolevskim kapellanom.
Poterpev porazhenie v bor'be protiv katolicizma v Anglii i SHotlandii, on
neskol'ko let provel v emigracii i v ZHeneve sblizilsya s ZH. Kal'vinom,
kotoryj stal dlya nego "vydayushchimsya slugoj Boga". Vozvrativshis' v 1559g. na
rodinu, on vozglavil shotlandskih protestantov. CHelovek energichnyj, pohozhij v
chem-to svoim harakterom na svoego uchitelya, velikolepnyj orator, on ochen'
bystro priobrel populyarnost' v SHotlandii. V svoih propovedyah on besposhchadno
bicheval "idolosluzhenie" korolevskogo dvora. S ego pomoshch'yu v ryadah
aristokraticheskoj oppozicii poyavilas' tak nazyvaemaya "Hristova kongregaciya",
v kotoroj vydvigalos' trebovanie k regentshe vvesti "bozhestvennuyu formu
pervonachal'noj cerkvi". Posle otkaza regentshi nachalos' ikonoborcheskoe
dvizhenie, soprovozhdavsheesya razrusheniem monastyrej (1559). Regentsha byla
nizlozhena. Vo vremya etoj bor'by Noks dokazyval citatami iz Vethogo Zaveta,
chto nizlozhenie nechestivyh gosudarej ugodno Bogu. V 1558g. on opublikoval
traktat "Pervyj udar truby chudovishchnogo pravleniya zhenshchin", v kotorom
utverzhdal, chto imet' zhenshchinu pravitelem protivorechit prirode, Bogu i Slovu
Bozh'emu, poskol'ku oznachaet "podryvanie dobrogo poryadka, vsej spravedlivosti
i ravenstva". Teoreticheskaya deyatel'nost' D. Noksa byla svyazana s razrabotkoj
preimushchestvenno v duhe kal'vinizma bogoslovskih voprosov, novoj redakcii
Psaltiri. On byl avtorom kapital'noj "Istorii reformacii v SHotlandii",
vyshedshej v svet uzhe posle ego smerti (1587). Dzhon Noks i shotlandskie
kal'vinisty bol'shoe vnimanie udelyali razlichnym social'no-politicheskim
voprosam. On vyskazal mysl' o narodnoj vole kak istochnike grazhdanskoj
vlasti, obosnovyval neobhodimost' ogranicheniya polnomochij monarha i
pravomernost' soprotivleniya tiranii. Ego idei okazhut bol'shoe vliyanie na
radikal'nye sloi anglijskih puritan.
V 1560g. postanovleniem parlamenta byla provedena sekulyarizaciya
cerkovnyh zemel', bol'shaya chast' kotoryh dostalas' dvoryanstvu. "SHest'
Ioannov" (Noks i pyat' drugih lyudej po imeni Dzhon) za odnu nedelyu sostavili
tak nazyvaemoe "SHotlandskoe ispovedanie very", kotoroe ostavalos' osnovnym
shotlandskim ispovedaniem do prinyatiya Vestminsterskogo ispovedaniya v 1647g.
Pozzhe byli sostavleny pervaya "Kniga nastavlenij" i v 1561g. "Kniga obshchego
poryadka". V itoge v SHotlandii byl vveden kal'vinizm pod nazvaniem
presviterianskoj cerkvi. Novaya cerkov' imela sinodal'nuyu organizaciyu.
Svyashchenniki v nej izbiralis', no ne narodom neposredstvenno, a cerkovnymi
sovetami i pol'zovalis' bol'shim avtoritetom. Posle vozvrashcheniya v 1561g. iz
Francii Marii Styuart vozobnovilas' bor'ba s katolikami. Mariya stala
podderzhivat' katolicheskoe bogosluzhenie i ne ispolnyala surovye zakony protiv
katolikov, izdannye v ee otsutstvie. Posle nizlozheniya Marii Styuart
presviterianstvo snova vostorzhestvovalo. Naslednik prestola, budushchij
shotlandskij korol' YAkov VI i anglijskij YAkov I, byl otdan na vospitanie
kal'vinistskomu publicistu i istoriku Dzhordzhu B'yukenenu (1506 - 1582). V
17v. YAkov I i Karl I , pravivshie odnovremenno v Anglii i SHotlandii, pytalis'
vvesti v SHotlandii anglikanskuyu cerkov', s sanom episkopa i izmeneniyami v
kul'te. Rezul'tatom etih popytok stalo vosstanie, slivsheesya s anglijskoj
revolyuciej. Kosvennym obrazom shotlandskaya Reformaciya povliyala na Ameriku, t.
k. Mnogie shotlandskie presviteriane v nachale 17v. emigrirovali v Severnuyu
Irlandiyu, a ottuda v pervoj polovine 18v. 2 tysyachi chelovek emigrirovali v
Ameriku.
V Anglii kal'vinizm rasprostranyaetsya posle provedeniya reformacii. V
rezul'tate on nahoditsya v oppozicii ne k katolicizmu, a k oficial'noj
protestantskoj anglikanskoj cerkvi. Anglikanskaya cerkov', sozdannaya pri
|duarde VI (1547-1553) i Elizavete (1558-1603), imela celyj ryad chert, obshchih
s katolicizmom. Kal'vinisty trebovali dal'nejshego ochishcheniya cerkvi ot
"sueverij" i "idolosluzheniya". Vskore oni poluchat nazvanie "puritan" (ot lat.
purus- chistyj, puritas - chistota). Oficial'naya cerkov' stala imenovat' ih
"nonkonforomisty", ibo oni otvergali edinoobrazie ucheniya i kul'ta, ili
"dissentery" ("raznoglasnye", ot angl. dissent - raznoglasie, rashozhdenie vo
vzglyadah). |to techenie ne bylo odnorodnym. Naibolee umerennye puritane
gotovy byli smirit'sya s verhovenstvom korolya v cerkvi, no otricali episkopat
i ostatki katolicizma v kul'te. Drugaya gruppa byla blizka po svoim
vozzreniyam k shotlandskim kal'vinistam i vystupala za respublikansko -
aristokraticheskuyu organizaciyu presviterianstva vo glave s nacional'nym
sinodom. K koncu 16v. skladyvaetsya techenie tak nazyvaemyh "braunistov" (po
imeni ego osnovatelya Roberta Brauna, 1550 - 1633) ili "independentov",
kotorye vystupali za demokratizaciyu i samoupravlenie obshchin. Vnachale eto byli
chisto religioznye techeniya, no v 17v., pri Styuartah, religioznaya i
politicheskaya oppozicii nachinayut sblizhat'sya. Kal'vinistskie idei zdes', kak i
vo Francii, byli ispol'zovany pri razrabotke razlichnyh respublikanskih i
konstitucionnyh teorij. Puritane aktivno boryutsya v eto vremya protiv
korolevskogo verhovenstva v cerkovnyh delah i absolyutizma v gosudarstve.
Tyazhest' etoj bor'by i presledovaniya vlastej zastavili mnogih puritan
pereselit'sya v Ameriku. V samoj Anglii puritanstvo postepenno raspadaetsya na
razlichnye tolki i gruppy, utrachivaet svoe vliyanie i ego vozrozhdenie
proizojdet tol'ko k koncu 18v., kogda na etoj osnove poyavitsya metodizm.

Kal'vin i gumanizm.

V period bor'by s katolicizmom reformatory aktivno ispol'zovali
dostizheniya gumanizma. Gumanizm nemalo dal dlya protestantizma: antichnyj
obrazec povedeniya hristianina, novoe prochtenie Biblii, ideya otdeleniya
hristianskoj morali ot obryadov i t. d. Reformatory "pervogo pokoleniya"
vklyuchali v svoi ucheniya elementy gumanisticheskogo istolkovaniya hristianstva.
Lyuter nastaival na svobode chelovecheskoj mysli, U. Cvingli i F. Melanhton
otstaivali "svobodu voli" hristianina i preklonyalis' pered duhovnym
bogatstvom "ellinov". Odnako tak nazyvaemoe "vtoroe pokolenie" reformatorov,
k kotoromu prinadlezhal ZH. Kal'vin, evolyucionirovali ot mirovozzrencheskoj
eklektiki v storonu postroeniya chetkih sistem. Kal'vin vydvigaet ideal
religioznogo povedeniya, postroennyj uzhe na otricanii gumanisticheskoj
antropologii, sravneniya cheloveka s Bogom, filosofii "ellinov" i svetskogo
prochteniya Biblii. On podvergaet revizii gumanisticheskie tradicii rannej
Reformacii s uchetom teh processov, kotorye na ego glazah "portili veru". Emu
prishlos' borot'sya uzhe na dva fronta - protiv katolicizma i radikal'nyh
narodnyh traktovok Reformacii.
Nachinal svoj zhiznennyj put' Kal'vin, odnako, kak gumanist, uchenyj
filolog i pravoved. V svoej pervoj znachitel'noj rabote - kommentarii k
traktatu Seneki "O miloserdii" - on orientirovalsya na metody kritiki
antichnyh tekstov |razma Rotterdamskogo i Gijoma Byude. Ochen' vysoko on
ocenival filosofskie izyskaniya i koncepcii |razma. V etot period on
stremitsya zhit' "po sovesti" i rukovodstvovat'sya "filosofiej Hrista"
(79,s.59) Problemy dogmaticheskoj i kul'tovoj storon hristianstva v tu poru
ego pochti ne zanimali. V rechi, sostavlennoj v 1532g. dlya Nikola Kopa, svoego
druga i edinomyshlennika, i napravlennoj protiv "sorbonnistov", Kal'vin
izlozhil rassuzhdeniya |razma iz ego predisloviya k Novomu Zavetu. Zdes'
govorilos' o tom, chto hristianinu sulit spasenie lish' filosofiya Hrista i ego
nel'zya nakazyvat' za to, chto on prenebregaet ritualami, stavshimi pomehoj dlya
veruyushchego. Vkladom Kal'vina v gumanisticheskuyu filologiyu bylo i uchastie v
perevode Biblii (1535). On byl v to vremya uchenikom vydayushchegosya nemeckogo
gebraista i kosmografa Sebast'yana Myunstera (1489 - 1552). Sotrudnichal s
Myunsterom v to vremya i Bonaventyura Deper'e, kotoryj vposledstvii v svoem
"Kimvale mira" vyrazil somnenie v religii otkroveniya. Rezul'tatom etoj
raboty S. Myunstera, ZH. Kal'vina, B. Deper'e i dr. stalo izdanie polnoj
evrejskoj Biblii s nemeckim perevodom. O glubine znakomstva uchenyh s
materialom svidetel'stvuet ispol'zovanie imi naibolee vazhnyh ravvinskih
kommentariev (Bazel', 1534 - 1535), latinskie perevody razlichnyh
grammaticheskih sochinenij Il'i Levity (Il'ya ben Asher ga-Levi Ashkenazi, 1468 -
1549), grammatika haldejskogo yazyka (1527), evrejskij kalendar' (1527) i dr.
V filologicheskih trudah molodogo Kal'vina i v ego bolee pozdnih bogoslovskih
proizvedeniyah, vklyuchaya i propovedi, neodnokratno vstrechayutsya imena Lorenco
Vally, |razma Rotterdamskogo, Gijoma Byude, Migelya Serveta, Sebast'yana
Kastellione, Tomasa Mora i mnogih drugih gumanistov. Razumeetsya so vremenem
pochtenie i uvazhenie smenyayutsya poricaniem ili surovym osuzhdeniem bol'shinstva
uchenyh. I v to zhe vremya obraz takogo uchenogo-gumanista ("gumanisticheskij
portret" po slovam N. V. Revunenkovoj) ostalsya neizmennym: erudit, znatok
svobodnyh iskusstv, vzglyady kotorogo i moral' absolyutno chuzhdy religioznym
predstavleniyam. Kul't cheloveka u gumanistov, po mneniyu reformatora,
protivorechit smireniyu kak osnove filosofii, racionalizm - irracionalizmu,
svoboda voli - predopredeleniyu, religioznyj indifferentizm, veroterpimost',
"gumanisticheskoe blagodushie" (humanite et mansuetude d' esprit) -
"hristianskomu userdiyu" (Zele de chrestianite). Po mere razvitiya Reformacii
polemika s gumanisticheskim mirovozzreniem v trudah ZH. Kal'vina uglublyalas' i
konkretizirovalas', no ego principial'naya ocenka ne menyalas'.
Antifilosofskie invektivy Kal'vina napravleny na to, chtoby dokazat',
chto otvetstvennost' za vse vidy "porchi very" neset imenno gumanizm. Esli Bog
i est' v mirovozzrenii gumanistov, eto otnyud' ne svidetel'stvuet ob ih
religioznosti. Po Kal'vinu gumanizm yavlyaetsya ne bol'she i ne men'she kak
otricaniem Boga. Mysl' o tom, chto samodeyatel'nost' v dogmatike i otstuplenie
ot osnovnyh hristianskih dogmatov i opredelennogo kruga istochnikov vedut k
utrate very, vpervye byla vyskazana Kal'vinom v 1534g., kogda on
otkazyvaetsya ot principov |razma, kotorye razdelyal ranee.
V "Nastavlenii v hristianskoj vere" on upominaet "hristianskuyu
filosofiyu", no etot termin kardinal'no otlichaetsya ot "filosofii Hrista"
|razma, Byude i Kastellione. U gumanistov on oznachal vershinu razvitiya
antichnoj filosofskoj mysli, dlya Kal'vina - eto vsego lish' sinonim teologii,
"bozhestvennogo ucheniya". Ottalkivayas' ot antichno-gumanisticheskogo opredeleniya
filosofii kak formy poznaniya Boga i cheloveka, on delaet ogovorku: "cheloveku
nikogda ne dostich' yasnogo predstavleniya o sebe, esli prezhde ne uzreet lik
Bozhij i lish' posle etogo obratitsya k poznaniyu sebya"(Cit. po: 79,s.180).
Gumanisticheskoe predstavlenie o velichii cheloveka, uverennost' v vozmozhnosti
souchastiya cheloveka v Bozhestvennoj deyatel'nosti Kal'vin schital krajne
opasnymi dlya religii. I eto vpolne spravedlivo, ibo podobnye utverzhdeniya
fakticheski stanovilis' sredstvom oproverzheniya dogmata o pervorodnom grehe.
Simptomatichno, chto Kal'vin rassmatrivaet filosofov kak nekuyu edinuyu "naciyu",
stavya v odin filosofskij ryad Platona, Aristotelya i svoih sovremennikov,
otchasti i katolicheskih teologov za ih sklonnost' k filosofii i vvedenie v
bogoslovie antichnyh filosofskih kategorij. "Kogda nekotorye filosofy, -
pishet on, - uchat "poznaj samogo sebya", oni napravlyayut cheloveka k razmyshleniyu
o svoem dostoinstve i prevoshodstve... hotya istina Bozh'ya trebuet sovsem
inogo, uverennosti v nevozmozhnosti sobstvennoj dobrodeteli i otrecheniya ot
tshcheslaviya... Koe-kto, stremyas' byt' skromnee, priznayut nechto bozhestvennoe,
no oni takim obrazom raspredelyayut chelovecheskoe i bozhestvennoe, budto glavnaya
chast' dobrodeteli, mudrosti i spravedlivosti prebyvaet v nih samih". V
rezul'tate poyavlyayutsya lyudi, doshedshie "do takogo bezumiya, chto pohvalyaetsya,
budto oni, poluchaya ot Boga blago zhizni, dobrodetel'nyj sposob zhizni obretayut
sami" (79,s. 180).
Takim obrazom, v kachestve glavnogo greha gumanizma ZH. Kal'vin vidit
imenno sochetanie chelovecheskoj i Bozhestvennoj mudrosti, smeshenie v itoge
Bozhestvennogo i chelovecheskogo, religii i filosofii, zemli i neba.
Gumanisticheskaya racionalisticheskaya ideya edinstva poznaniya Boga, mira i
cheloveka i privodit, po ego mneniyu, k religiozno-obshchestvennomu ravnodushiyu
(gens d'estude) i chrezmernomu uvlecheniyu naukoj, nedopustimomu na takoj
osnove issledovaniyu Svyashchennogo Pisaniya i t.d. Poyavlyalas' vozmozhnost'
somnenij v otdel'nyh bogoslovskih polozheniyah, kritika dogmatov ili ih
ignorirovanie. V celom kriticheskuyu poziciyu gumanistov ZH. Kal'vin opredelyaet
kak "nedostatok hristianskogo rveniya", chto yavlyaetsya ne prosto pagubnym
zabluzhdeniem, no i ser'eznejshej pomehoj dlya reformirovaniya religii i cerkvi.
Sledovatel'no, dopolnyaet on, veroterpimost', otstaivanie gumannyh metodov v
otnoshenii k eretikam - ne chto inoe, kak svoeobraznoe proyavlenie eresi.
Gumanisty i vse te, "kto zanimaetsya chteniem pisaniya" "dovol'stvuyutsya
razmyshleniyami o poznanii Boga i pravil'nom puti spaseniya v svoih kabinetah"
i proyavlyayut ravnodushie ili nasmeshku "nad lyud'mi, ozabochennymi istinnoj
reformaciej". CHetko i yasno ukazyvaetsya prichina ravnodushiya gumanistov k
Reformacii: Vo-pervyh, "oni napolovinu obratili hristianstvo v filosofiyu",
a, vo-vtoryh, "vbiv v svoi golovy platonicheskie idei o sposobah sluzheniya
bozhestvu, oni tem samym izvinyayut kak nesushchestvennye bol'shinstvo bezumnyh
papskih sueverij" (79, s. 181). Takim obrazom, ukazan i konkretnyj
filosofskij istok takoj "snishoditel'nosti" v voprosah very - neoplatonizm.
"Nedostatok hristianskogo rveniya" pryamo zavisit ot zanyatij
"chelovecheskimi naukami" (sciences humaines): "Filosofy i dialektiki...
klevetnicheski prevratili v istinu nauki, dannye Bogom v pomoshch' lyudyam kak
orudiya poznaniya istiny... Pust' zhe oni ne dumayut, chto Bozh'ya istina,
nazvannaya v pisanii nepobedimoj, tak slaba, chto oni smogli by potesnit' ee
vidimost'yu sobstvennyh dovodov ili tonkimi ulovkami". I kak prakticheskij
vyvod: "YA predpochel by istrebit' vse chelovecheskie nauki na zemle, esli by
oni yavlyalis' prichinoj ohlazhdeniya hristianskogo rveniya i otvrashcheniya ot Boga"
(Cit. po: 79,s.181). Inache govorya, Kal'vin gotov vysoko otzyvat'sya o
mudrosti i erudicii otdel'nyh gumanistov (|razm, Byude i dr. ), no
gumanisticheskaya mudrost' v celom dlya nego podozritel'na, ibo ne doveryaet
Bozhestvennomu pokrovitel'stvu i schitaet neobhodimym sochetat' ego s
chelovecheskoj mudrost'yu. |ti "fantaziya" i "bezumie" priravnivayutsya
reformatorom k "duhovnoj smerti" veruyushchego: "vozhdelenie k znaniyu - eto vid
bezumiya".
Utverdivshijsya v gumanisticheskoj filosofii vzglyad na "bozhestvennoe"
nachalo v prirode cheloveka Kal'vin oblichaet kak eres'. Obosnovaniya etogo
predstavleniya - rassuzhdeniya o dobrodeteli, o estestvennoj
predraspolozhennosti cheloveka k dobru, gumanisticheskaya traktovka razuma i
voli. Vse eto sostavlyaet ugrozu osnovam religii. Ot etih "orudij bezbozhiya"
nado reshitel'no izbavlyat'sya. "Tebe, - obrashchaetsya on k veruyushchemu, -
neobhodimo razoruzhit'sya, slomat', izorvat' i szhech' vse orudiya bezbozhiya, tak
chtoby nikakoj podmogi v sebe ne bylo. CHem bol'she v tebe bessiliya, tem
ohotnee primet tebya Bog" (81,s.67).
Posledovatel'no Kal'vin kritikuet gumanisticheskuyu ocenku razuma kak
bozhestvennogo dara, kotoryj rukovodit chelovecheskoj volej i garantiruet ego
svobodu (Leon Batista Al'berti: "Razum po svoej prirode vsegda vlechet dushu k
samym horoshim i pohval'nym delam, umeryaet zhelaniya i uderzhivaet tebya ot
stremleniya k tomu, chto ty predvaritel'no horosho ne issledoval"). ( 13, s.
172) Razum u Kal'vina ne "blagorodnyj", "isklyuchitel'nyj", "shirokij",
"ogromnyj", "bozhestvennyj", a "povrezhdennyj", "suetnyj", "shatayushchijsya". On ne
mozhet byt', kak utverzhdal B. Kastellione, "issledovatelem i perevodchikom
istiny", ibo nesovershenen kak instrument poznaniya v silu svoej
ogranichennosti. Predely dlya razuma i voli est' i oni yavlyayutsya odnim iz
velichajshih darov Boga, poskol'ku effektivno pomogayut lyudskomu rodu ne vpast'
v puchinu bezumiya. Protivorazumnost' very, po Kal'vinu, - osnovnoe ee
dostoinstvo i, esli by mozhno bylo ponyat' spravedlivost' i milost' Bozh'yu, to
otpala by i nuzhda v vere. Poetomu uchenyj dolzhen obladat', prezhde vsego,
"hristianskim smireniem": "Trudno byt' poslushnym Bogu tomu, kto slishkom
vysoko cenit sebya". Gordynya - mat' porokov, - povtoryaet vsled za Avgustinom
Kal'vin, - a lyubopytstvo - ih kormilica. Pravo razuma na dostovernoe
suzhdenie ob istine Kal'vin otricaet, poskol'ku istina otnosilas' im k
razryadu "bozhestvennyh veshchej". Kogda Kastellione postavil vopros o
neumestnosti "Pesni Pesnej" v Svyashchennom Pisanii, to byl osuzhden ne za eto, a
za to, chto " nikomu ne dano sudit', dostojna ili ne dostojna Bibliya svyatogo
duha". Kal'vin otrical i kommentarii |razma Rotterdamskogo k Novomu zavetu,
ibo ne schital togo avtoritetom v voprosah tolkovaniya Pisaniya. V svoem
"Nastavlenii" on privodit zaimstvovannuyu u Avgustina pritchu o besede
nasmeshnika s mudrecom. Kogda mudrec sprosil, chto delal Bog do sotvoreniya
mira, to mudrec otvetil : "Ad dlya lyubopytnyh!"
Odnim iz sushchestvennyh nedostatkov gumanizma Kal'vin schital glubokoe
uvazhenie k antichnomu naslediyu: nel'zya "svyazat' Hrista i Cicerona".
Hristianin ne dolzhen preklonyat'sya pered dostizheniyami yazycheskih myslitelej.
Kal'vin v opredelennoj stepeni orientirovalsya na antichnye obrazcy, no
ispol'zoval ih lish' v kachestve illyustracij sobstvennyh polozhenij.
A sochetat' antichnoe znanie s hristianskoj nravstvennost'yu - voobshche
absurdno i nedopustimo. Antichnye nauki i iskusstva, vsya eta yazycheskaya
mudrost' - "dary Boga" i k nim nel'zya primenyat' odinakovye s hristianstvom
merki: "Pochitajte Demosfena ili Cicerona, Platona ili Aristotelya ili
kogo-libo iz ravnyh im - ya veryu, chto oni v vysshej stepeni uvlekut vas,
voshityat i do glubiny dushi vzvolnuyut. No esli ot nih my perejdem k chteniyu
Svyashchennogo Pisaniya, to nevol'no ono tak zhivo zatronet nas, tak proniknet v
serdce i nastol'ko zavladeet nami iznutri, chto vsya sila oratorov i filosofov
okazhetsya lish' dymom v sravnenii s ubeditel'nost'yu svyashchennyh pis'men"
(79,s.184).
Antichnomu i voobshche svetskomu intellektualizmu i estetizmu Kal'vin
protivopostavlyal nravstvennoe sovershenstvo hristianstva. Moisej byl znatokom
mnogih yazykov i prekrasnym oratorom, no emu vazhnee bylo dostupno izlozhit'
zakon, chem ukrashat' svoyu rech'. V Pisanii ne ostalos' by i sotoj chasti ego
vozdejstviya na dushu, esli by ono bylo napisano yazykom Demosfena i Cicerona.
Filosofiya, zakony, medicina, fizika i dialektika - "veshchi legkovesnye,
pered Bogom ne imeyushchie nikakogo znacheniya, poskol'ku oni vovse ne svyazany s
obosnovaniem istiny" (79,s.184). Tol'ko "nebesnaya" disciplina teologiya imeet
otnoshenie k istine.
V gumanizme sushchestvovalo predstavlenie ob "uchenom blagochestii" i
teologiya schitalas' chast'yu nauki s osobym predmetom. Filosofiya i teologiya
rassmatrivalis' kak stupeni poznaniya i sovershenstvovaniya cheloveka. Kal'vin
kategoricheski nastaival na nesravnimosti "bozhestvennoj" teologii i
"chelovecheskih nauk". Filosofiya ne imeet prava vtorgat'sya v "bozhestvennuyu"
disciplinu i pretendovat' na suzhdenie o vere i Boge. V knigah filosofov
mogut vstrechat'sya bozhestvennye recheniya, no oni - dar Boga i ne zavisyat ot
samih avtorov. Poskol'ku v poznanii Boga i ego voli chelovek slep, to eti
krupicy istiny, "nichtozhnoe predstavlenie o bozhestvennom" dany filosofam lish'
dlya togo, chtoby oni "nevezhestvom ne izvinyali svoe bezbozhie... No oshibochno
polagat', budto oni mogut dostich' istinnogo poznaniya" (79,s.184).
Postanovka lyubyh voprosov, svyazannyh s konechnymi prichinami yavlenij, -
oskorblenie dlya Boga. Istina ne nuzhdaetsya v dokazatel'nosti, ibo vyhodit za
predely poznaniya: "Istina svobodna ot somneniya, dlya svoego utverzhdeniya ej
dostatochno samoj sebya, ona ne nuzhdaetsya v podporah" (79,s.184).
Filosofiya i lyubaya drugaya nauka imeyut lish' prikladnoe znachenie: oni
mogut "shlifovat'" estestvennye kachestva cheloveka i formirovat' ego kak
"gumannuyu" lichnost'. Ishodnym punktom formirovaniya lichnosti u Kal'vina
yavlyaetsya ne poznanie, kak u gumanistov, a nalichie hristianskoj sovesti. I
bez svobodnyh iskusstv hristianinu dostupny te blaga i dobrodeteli, k
kotorym on prednaznachalsya svyshe. A process poznaniya voobshche lishaetsya vsyakogo
smysla, esli on ne napravlyalsya na poznanie Boga.
Trebovanie dokazatel'nosti dogmatov svojstvenno obrazovannym i uchenym
lyudyam, privykshim k elegantnosti rechej i nedovol'nym "primitivnym",
"nerascvechennym" yazykom Pisaniya, "plebejskim i podlym sposobom vyrazheniya
svyatogo duha". "Ostroumcy", vysmeivayushchie "nashu prostotu", pishet Kal'vin,
absolyutno lisheny logiki, ibo dogmat vyshe dokazatel'stva: "Kakie nevezhdy
dadut sebya ubedit' v tom, chemu net ob®yasneniya? YA byl by ves'ma glup, esli by
stremilsya k ob®yasneniyam, mogushchim udovletvorit' lyudskoe ostroumie. Ved' esli
my schitaem Hrista bogom vo ploti, to eto - tajna" (79,s.185). Poetomu nado
osteregat'sya issledovaniya Pisaniya: "Pust' hristianin znaet, chto esli Bog
molchit, to i voprosov ne mozhet byt'".
Kal'vin osuzhdaet gumanizm ne tol'ko v svyazi s deyatel'nost'yu i
mirovozzreniem togo ili inogo cheloveka, no i kak tip myshleniya. On delit
gumanistov po principu ih otnosheniya k vere na eretikov (Migel' Servet, B.
Kastellione i dr. ), "perebezhchikov ot Evangeliya" (Byunel') i otkrovennyh
bezbozhnikov - lukianistov i epikurecev (B. Deper'e, |. Dole, F. Rable).
Vmeste s tem reformator podcherkivaet i ih obshchie cherty: obrashchenie
hristianstva v filosofiyu, priznanie dostoinstv razuma, utverzhdenie o svobode
voli, uvlechenie processom poznaniya, religioznyj indifferentizm. Odnovremenno
on vydelyaet i obshchie istoki raznyh po proishozhdeniyu "zabluzhdenij":
"Ob®yasnenie vseh zabluzhdenij odno - kolebletsya vera u mnogih". Esli
inkviziciya karala otdel'nyh myslitelej, to Kal'vin osuzhdaet imenno
gumanisticheskij metod myshleniya v celom, v chem by on ni proyavlyalsya - v nauke,
iskusstve ili eresi.
Vina v rasprostranenii gumanizma i ateizma Kal'vinom vozlagalas'
chastichno i na nesovershenstvo katolicizma. "Popustitel'stvo" gumanizmu - odin
iz motivov kal'vinistskoj kritiki rimskoj kurii. Mecenatstvo pap i
kardinalov meshalo bezuslovnomu prioritetu very po otnosheniyu k iskusstvu i
nauke. Kal'vin publichno porical kardinala ZH. Dyu Belle,
pokrovitel'stvovavshego F. Rable i |. Dole, chlena ordena iezuitov G. Postelya,
vidnogo cerkovnogo deyatelya YA. Sadoleto i drugih katolicheskih teologov,
pytavshihsya sovmestit' uvlechenie ideyami gumanizma s veroj.
Takim obrazom, nazyvaya svoe uchenie "hristianskoj filosofiej", Kal'vin
pryamo napravlyal ego protiv "nacii filosofov", davshej lyudyam lish' somneniya,
gordynyu, zabluzhdeniya i osuzhdavshej Reformaciyu.

Kal'vin i antichnaya kul'tura.

Gumanisty sozdali neprerekaemyj avtoritet "svyatogo Sokrata" i
"bozhestvennogo Platona" i pytalis' sochetat' antichnuyu kul'turu s hristianskoj
nravstvennost'yu. ZH. Kal'vin schitaet podobnoe sochetanie v principe
nevozmozhnym, unizhayushchim veru i Boga. On pryamo stavit zadachu vyrvat'
hristianina iz plena antichnoj kul'tury.
Esli pervye reformatory (U. Cvingli, F. Melanhton i dr. ) ishodili iz
obychnogo dlya vozrozhdencheskoj literatury pochitaniya klassicheskih avtorov, to
Kal'vin, idya na razryv s gumanizmom po shirokomu spektru problem, prezhde
vsego peresmatrivaet otnoshenie k antichnoj baze etogo dvizheniya.
Pervoj problemoj, imevshej osoboe znachenie dlya mnogih protestantov, byla
problema "pomoshchi" antichnoj filosofii v voprosah very. Mozhet li hristianin
svoi religioznye somneniya razreshit' s pomoshch'yu latinskih i grecheskih
filosofov? Argumenty v pol'zu togo ili inogo religioznogo tezisa, vzyatye u
Platona ili Aristotelya, postoyanno vyzyvali disputy mezhdu reformatorami.
Ciceron, Platon i mnogie drugie antichnye avtory dlya inyh priverzhencev
Reformacii olicetvoryali universal'nuyu istinu. ZHan Kal'vin smelo boretsya s
etim "perezhitkom" srednevekovogo myshleniya, rezko vystupaya protiv "teh, kto
ispoveduet hristianstvo i pri etom plavaet v dvuh vodah, priukrashivaet Bozh'yu
istinu opredeleniyami filosofov, kak by pytayas' eshche obnaruzhit' v cheloveke
svobodu voli" (81,s. 82). Uzhe v eto ego nesomnennoe novatorstvo. Bolee togo,
on trebuet ot kazhdogo istinnogo hristianina obyazatel'noj polemiki so shkolami
antichnoj filosofii.
Odnim iz pervyh antichnyh avtoritetov, podvergshihsya "atake" Kal'vina,
byl Ciceron. V svoih sochineniyah Ciceron otrazil dovol'no shirokij spektr
filosofskih vozzrenij drevnosti voobshche i o Boge v chastnosti. Ego traktat "O
prirode bogov" v katolicheskoj teologii schitalsya verhom koshchunstva nad
religiej. Kal'vin izlagaet ego v pervyh chetyreh glavah svoego "Nastavleniya"
so ssylkami na avtora. Iz vseh rassuzhdenij Cicerona o proishozhdenii religii
on beret i propagandiruet lish' odno - o tom, chto v cheloveke iznachal'no
zalozheny "semena" very. Otsyuda Kal'vinom delaetsya vyvod o religii kak
otlichitel'nom priznake cheloveka. Takim obrazom, reformator beret Cicerona v
"soyuzniki" i s pomoshch'yu ego sochineniya kritikuet mnenie "mnozhestva lyudej,
kotorye nyne voobshche otricayut bozhestvennoe", poskol'ku "ponimanie
prirozhdennosti religii ne chuzhdo dazhe yazycheskim filosofam". Dazhe "yazychnik
Ciceron" ubezhden, po mneniyu Kal'vina, chto "net takoj varvarskoj nacii ili
takogo dikogo zakosnelogo naroda, kotoromu by ne byla svojstvenna vrozhdennaya
uverennost' v nekoem boge" (81,s.75). V to zhe vremya Kal'vin ne akcentiruet
vnimaniya na izlozhennoj u Cicerona platonovskoj idee religii kak sredstva
ukrepleniya gosudarstva. |to ideya vposledstvii prevratitsya v teoriyu
izobreteniya religii drevnimi zakonodatelyami s cel'yu obmana naroda. Protiv
teorii "obmana" Kal'vin vystupaet i dovol'no reshitel'no. Kak i gumanisty,
priderzhivayushchiesya etoj teorii, reformator s pryamo protivopolozhnoj cel'yu tozhe
beret argumenty iz sochinenij Platona, Plutarha i Cicerona. Cel'yu Kal'vina v
dannom sluchae yavlyaetsya dokazatel'stvo togo, chto u drevnih zakonodatelej ideya
Boga byla vrozhdennoj. Inache, dobavlyaet on, neistinnaya yazycheskaya religiya
idolopoklonstva ne byla by preodolena.
Razvivaya etu mysl', Kal'vin dokazyvaet, chto moral'nuyu cennost' mozhet
imet' tol'ko prirozhdennaya religiya i otstuplenie ot etoj estestvennoj religii
i vedet k oshibochnomu ponimaniyu celi i smysla chelovecheskoj zhizni i mesta
cheloveka v mire. Kak argument privoditsya platonovskoe ponimanie schast'ya kak
edinstva dushi i boga. Zdes' zhe vspominaetsya vyskazyvanie odnogo iz
personazhej Plutarha o religii kak priznake, kotoryj otlichaet cheloveka ot
zhivotnogo (117,r.848). Takim obrazom, protiv ciceronovskoj idei
funkcional'noj politicheskoj religii ispol'zuetsya Kal'vinom ciceronovskoe zhe
ponyatie estestvennoj religii. Sootvetstvenno istolkovyvayutsya i drugie
sochineniya Cicerona, a takzhe Platona i Plutarha. Itogom citirovaniya yavlyaetsya
kategorichnyj vyvod avtora: "Vot pochemu vpolne legkomyslenny te, kto govoryat,
chto religiya izmyslena s pomoshch'yu kovarstva i hitrosti nekih lovkih lyudej s
cel'yu obuzdat' prostoj narod" (Cit. po: 81,s. 76).
Kal'vin vspominaet izlozhennye u Cicerona epikurejskie vozzreniya o
bozhestve ne vmeshivayushchemsya v zemnye dela i kvalificiruet ih kak otricanie
moral'noj cennosti religii: "CHto pol'zy verit' vmeste s epikurejcami v nekoe
bozhestvo, izbavivshee sebya ot upravleniya mirom i zabavlyayushcheesya lenost'yu?"
(Tam zhe). Imenno potomu, chto epikurejcy razrushili svyaz' mezhdu bogom i mirom,
oni i sozdali teoriyu straha kak pobuditel'nogo faktora very. "Bespoleznogo
boga-lenivca" |pikura veruyushchij mozhet pochitat' lish' prinuditel'no.
Predstavlenie o tom, chto chelovek dolzhen podchinyat'sya 350-400 mizernyh bogov
dlya Kal'vina ne bolee, chem anekdot.
Kal'vin ispol'zuet ciceronovskij spisok ateistov i lyudej, kotorye
izvestny svoim neuvazheniem k bogu, i dopolnyaet ego celym ryadom imen. Zdes'
"samyj izvestnyj v istorii oskorbitel' bogov" imperator Kaligula. Zdes' zhe
ateist Diagor, sovest' kotorogo "tochil cherv' bolee edkij, chem lyuboe
prizhiganie" - strah. Geroi Gomera i Plavta, veryashchie v sud'bu, dobavlyaet on,
- eto antigeroi. Esli Ciceron svoj spisok sostavlyaet dlya togo, chtoby
dokazat' shirotu spektra inakomysliya, to Kal'vin, polemiziruya s nim, pryamo
utverzhdaet: "YA ne stanu, podobno Ciceronu, govorit', chto vremya umeryaet
chelovecheskie zabluzhdeniya, no skazhu inache - s techeniem vremeni vozrastaet i
ukreplyaetsya vera" (81,s. 77).
Po mere vozmozhnosti Kal'vin stremitsya "podpravit'" te ili inye ocenki
Cicerona. Tak, naprimer, dokazatel'stva bessmertiya dushi on schitaet
nepriemlemymi dlya hristianina i voshodyashchimi k d'yavol'skoj idee "dushi mira".
|ticheskie maksimy Cicerona prekrasno, po mneniyu reformatora, illyustriruyut
antihristianskuyu poziciyu yazychestva voobshche. Koroche govorya, Ciceron v ocenke
Kal'vina, - luchshij, posle Platona, yazycheskij filosof i odnovremenno
blestyashchij primer nesovmestimosti filosofii s "istinnoj veroj": "Pevec
samodovleyushchej dobrodeteli olicetvoryaet grehovnost' vsego renessansnogo
"ciceronianstva", ne prinyavshego hristianskogo smireniya" (Tam zhe).
Forma polemiki s Ciceronom dialogicheskaya, no fakticheski eto vse zhe
monolog, gde Kal'vin vystupaet v roli surovogo, reshitel'nogo i ubezhdennogo
obvinitelya, a Ciceron i antichnaya kul'tura izhe s nim - obvinyaemogo. No eto
obvinenie, nado otdat' dolzhnoe reformatoru, ne slepoe. Otnoshenie Kal'vina k
Ciceronu - uvazhitel'noe. On udivlen genial'nost'yu yazychnika i pechalitsya i
negoduet po povodu ego "samouverennosti".
Vershinoj nehristianskoj mysli dlya Kal'vina yavlyaetsya Platon, "bolee
umerennyj i religioznyj, chem vse ostal'nye filosofy". Ego mysli reformator
tozhe izlagaet dostatochno kvalificirovanno, legko i prostranno. Platonovskij
material ispol'zuetsya reformatorom kak odno iz osnovanij sobstvennoj
koncepcii. Po krajnej mere, imenno s pomoshch'yu platonovskih argumentov Kal'vin
kritikuet sovremennyj emu neoplatonizm: "Sam Platon, kak pravilo, govoril o
edinom boge, v kotorom prebyvayut vse veshchi. Nesomnenno, Bog hotel s pomoshch'yu
etogo mirskogo pisatelya vnushit' vsem smertnym, chto oni nadeleny svoej zhizn'yu
izvne" (Tam zhe,78). Tem, kto videl v Platone filosofa, obozhestvlyavshego
cheloveka, Kal'vin pytalsya predstavit' ego kak predshestvennika
providencializma.
Ne mozhet prinyat' Kal'vin i platonovskoe ponimanie Boga ("prizrak".
"fantom"). Platonovskaya "ideya" voobshche, schital on, "ostavila Boga v teni".
|to ponimanie - vershina oskorbleniya Boga - tvorca i vsederzhitelya. Imenno po
etoj prichine reformator byl i protiv izdaniya tekstov Platona.
Filosofskoe opredelenie dushi Kal'vin otricaet: "stremlenie najti u
filosofov nekuyu ustojchivuyu definiciyu dushi bezrassudno, ibo nikto iz nih,
krome Platona, nikogda pravil'no ne rassuzhdal o ee bessmertnoj sushchnosti...
No i Platon byl prav bolee drugih lish' v toj mere, v kakoj uzrel v dushe
obraz bozhij" (Tam zhe, 78-79). Platon byl edinstvennym filosofom, kotoromu
priotkrylas' tajna "edineniya" dushi s Bogom, no "pochuvstvovat', kakovo eto
edinenie, Platon ne smog. Poetomu ne sleduet udivlyat'sya, chto v sushchnosti
istinnogo blaga... on ne postig" (tam zhe, s. 79). Sovremennoe hristianskoe
znanie i ponimanie cheloveka gorazdo polnee platonovskih: "Platon govarival,
chto zhizn' filosofa est' razmyshlenie o smerti, no my mozhem skazat'
pravil'nee, chto zhizn' hristianina est' opyt i postoyannoe umershchvlenie ploti,
vplot' do okonchatel'noj smerti, kogda duh bozhij voscarstvuet v nas" (Tam zhe,
81).
Na osnove kritiki platonovskih predstavlenij Kal'vin vyrabatyvaet svoj
kriterij dlya vyyavleniya "bezbozhiya": "bezbozhniki" schitali, chto mir mozhet imet'
ob®yasnenie v sebe.
V yunosti Kal'vin uvlekalsya tvorchestvom Seneki, no v zrelye gody
reshitel'no protivopostavil stoicheskomu roku hristianskij providencializm.
Dejstvitel'no, kal'vinistskaya moral' vneshne soglasuetsya so stoicheskimi
polozheniyami. Odnako, pri bolee vnimatel'nom prochtenii proizvedenij stoikov
vidno, chto povedenie cheloveka oni ob®yasnyali dejstvuyushchim v nem bozhestvennym
razumom. Hristianstvo zhe v ponimanii Kal'vina dolzhno reshitel'no vystupit'
protiv sakralizacii cheloveka: "CHtoby ubedit'sya, kak daleko otstoit
stoicheskaya vynuzhdennaya neobhodimost' ot nas, sleduet uchest', chto my polagaem
volyu Boga korolevoyu i gospozhoj, suverenno upravlyayushchej svoej chistoj svobodoj"
(81,s.80).
V bor'be s avtoritetom Seneki Kal'vin razrabotal svoyu koncepciyu
istorii. Gumanisty vozvysili epohu antichnosti kak istochnik bolee istinnyh
predstavlenij o mire, cheloveke i hristianstve, chem cerkovnye. Kal'vin daet
takuyu ocenku yazycheskoj drevnosti, kotoraya ubezhdala v ee nravstvennoj
nepolnocennosti. Dohristianskaya era - bluzhdaniya v potemkah. Lyudi teh vremen,
lishennye straha Bozh'ego, zhili po ploti, a ne po duhu. Oni - "profany", t. e.
svetskie, a ne religioznye lyudi. Bog dlya nih - lish' "tvorec mira", a istina
dostupna lyubomu cheloveku. "Vse Fabricii, Scipiony, Katony v svoih vydayushchihsya
deyaniyah potomu pregreshali, chto, lishennye sveta very, obratilis' ne k toj
celi, k kotoroj nadlezhit obratit'sya. Sledovatel'no, ne bylo v etih delah
istinnoj spravedlivosti, potomu chto ne po deyaniyam, a po rezul'tatam
ocenivayut ispolnenie gosudarstvennyh obyazannostej" (Tam zhe).
Rezko otricatel'no Kal'vin otnosilsya k utverzhdeniyam gumanistov o tom,
chto "knigi filosofov soderzhat nadezhnyj i dostovernyj metod zhizni". On
nazyval eto "obmirshcheniem" very. Naprotiv, antichnye predstavleniya - eto
prekrasnaya shkola togo, kak ne dolzhno razmyshlyat' hristianinu. Nado glubzhe
vnikat' v obayanie prekrasnogo proshlogo, kotoroe proslavlyalo cheloveka, no ne
umelo i ne moglo ego spasti: "Pochitajte Demosfena ili Cicerona, Platona ili
Aristotelya ili kogo-libo iz ravnyh im - ya veryu, chto oni v vysshej stepeni
uvlekut vas, voshityat i do glubiny dushi vzvolnuyut. No esli ot nih my
perejdem k chteniyu Svyashchennogo Pisaniya, to nevol'no ono tak zhivo zatronet, chto
proniknet v serdce i nastol'ko zavladeet vami iznutri, chto vsya sila oratorov
i filosofov okazhetsya lish' dymom v sravnenii s ubeditel'nost'yu svyashchennyh
pis'men" (81,s. 84).
Odnim iz ser'eznyh protivnikov rozhdayushchegosya protestantizma stal
antichnyj panteizm. Po Kal'vinu, eto - osnovnoj istochnik kak filosofskoj, tak
i narodnoj eresi. Hristianin zhe dolzhen yasno ponimat', chto "ne ... Bog est'
priroda, a priroda ... est' ustanovlennyj Bogom poryadok veshchej".
Trezvo ocenivaya nasledie antichnyh myslitelej v chastnyh disciplinah,
Kal'vin predosteregal ot chrezmernogo uvlecheniya ih filosofiej. Fiziku ili
medicinu po uchebnikam i knigam yazychnikov izuchat' mozhno, no dlya hristianstva
Aristotel', Platon, Ciceron, Seneka, ne govorya uzhe ob |pikure i Lukiane,
prosto nepriemlemy. Vse drevnie nauki - porozhdeniya "telesnogo" cheloveka,
instrumenty obucheniya "nizkim, mirskim, otnosyashchimsya k zemnomu bytiyu veshcham".
|to - "dary Boga", kotorymi hristianinu ne zapreshcheno ni pol'zovat'sya, ni
voshishchat'sya, "no razve nashe voshishchenie ne est' priznanie vseh veshchej
ishodyashchimi ot Boga? V protivnom sluchae my okazhemsya bolee neblagorazumnymi,
chem yazycheskie poety, verivshie, chto filosofiya, zakony, medicina i prochie
discipliny imeyut bozhestvennoe proishozhdenie" (Tam zhe, 83).
Takim obrazom, otnoshenie k antichnomu naslediyu u Kal'vina stalo
universal'nym kriteriem religioznosti cheloveka i kul'tury. S etogo vremeni
vychlenenie yazycheskih istokov togo ili inogo filosofskogo ili religioznogo
utverzhdeniya stanovitsya horoshim osnovaniem dlya obvineniya v antihristianskoj
pozicii.

Kal'vin i srednevekovaya kul'tura.

Sholastika v epohu Vozrozhdeniya i Reformacii podvergalas'
mnogochislennym napadkam kak so storony gumanistov, tak i so storony
reformatorov imenno potomu, chto byla zhivym voploshcheniem srednevekovoj
kul'tury, uzhe edva li ne sinonimom ee. Mozhno skazat', chto ona stala ob®ektom
kritiki ne v men'shej stepeni, chem praktika i dogmatika katolicheskoj cerkvi.
Imenno togda poyavlyaetsya anglijskoe slova "dunce" ("glupec, tupica"),
proishodyashchee ot imeni odnogo iz izvestnyh sholastov 14v.Dunsa Skota.
Takoe predstavlenie poshlo, razumeetsya, ot gumanistov. Imenno oni vveli
v oborot terminy "sholastika" i "srednie veka", vyrazhavshie prenebrezhenie po
otnosheniyu k ideyam i predstavleniyam srednevekov'ya. K 16v. sholastika, kak i
mnogie drugie sfery srednevekovoj kul'tury, nahodilas' v nesomnennom upadke,
no imenno v etom stoletii ona vstupaet v ozhestochennyj spor so svoimi
opponentami (M. Lyuter v Germanii, Mishel' Monten' i Petr Ramus vo Francii,
ital'yanskie gumanisty). Lyuter nachinal svoyu deyatel'nost' bor'boj za reformu
bogoslovskogo fakul'teta Vittenbergskogo universiteta. K etomu vremeni
razgorelsya spor mezhdu dvumya sholasticheskimi napravleniyami - "Via Moderna" i
"Schola Augustiniana moderna".
"Via moderna" yavlyalos' pozdnej formoj nominalizma. V nego vhodili takie
mysliteli 14-15vv., kak Vil'yam Okkam, P'er d' Ajlli, Robert Holkot i Gavriil
Bil'. Na protyazhenii 15v. eto techenie oboznachilos' vo mnogih evropejskih
universitetah (Parizhskij, Gejdel'bergskij, |rfurtskij i dr.). Ono prinyalo
doktrinu opravdaniya, kotoruyu mnogie ih opponenty i budushchie issledovateli
nazvali "pelagianskoj". Central'nym punktom ee soteriologii (doktriny
spaseniya) yavlyaetsya zavet mezhdu Bogom i chelovechestvom. |tot zavet vydvigal
usloviya, neobhodimye dlya opravdaniya. Oni svodilis' k latinskomu izrecheniyu
"facere quod in se est" (doslovno: "delanie togo, chto lezhit vnutri tebya" ili
"staranie izo vseh sil"). Dlya usileniya ispol'zovalas' latinskaya maksima:
"facienti quod in de est Deus non denegat gratium" - "Bog ne otkazhet v
blagodati vsyakomu, kto ispolnyaet to, chto lezhit vnutri nego". Gavriil Bil',
vzglyady kotorogo povliyali i na mirovozzrenie Lyutera, ob®yasnyal, chto "staranie
izo vseh sil" oznachalo otricanie zla i stremlenie delat' dobro. Skazannoe
chetko demonstriruet dejstvitel'noe vliyanie vzglyadov Pelagiya (360-418),
schitavshego, chto chelovek mozhet dobit'sya opravdaniya svoimi usiliyami.
Pervyj otpor ideyam "Via moderna" byl dan v Oksfordskom universitete
Tomasom Bradvardinom, stavshego pozzhe arhiepiskopom Kenterberijskom. Svoe
oproverzhenie on nazval "De causa Dei contra Pelagium" ("Bozh'e delo protiv
Pelagiya"). On razvil teoriyu opravdaniya, predstavlyavshuyu soboj vozvrat k
vzglyadam Avgustina, izlozhennym v ego antipelagianskih sochineniyah. Pozdnee
idei Bradvardina byli razvity Dzhonom Viklifa i podhvacheny Grigoriem
Riminijskim v Sorbonne. Vzglyady Grigoriya stali rasprostranyat' chleny togo
ordena, v kotorom on sostoyal (Orden otshel'nikov Svyatogo Avgustina ili
"Avgustinovskij orden"). Tak i poyavilas' "Schola Augustiniana moderna"
("Sovremennaya Avgustinianskaya shkola"). V soteriologii etoj shkoly akcent byl
sdelan na neobhodimosti blagodati, na grehovnosti cheloveka, Bozhestvennoj
iniciative v opravdanii i Bozhestvennom predopredelenii. Spasenie ponimaetsya
kak delo Bozh'e ot nachala do konca i iniciativu v dele opravdaniya mog
proyavit' tol'ko Bog.
Spor etih dvuh klassicheskih srednevekovyh shkol byl horosho izvesten
reformatoram. Vo vremya prebyvaniya Lyutera v |rfurtskom universitete (1501 -
1505) na fakul'tete semi svobodnyh iskusstv gospodstvovali predstaviteli
"Via moderna". Lyuter byl horosho znakom i so standartnym bogoslovskim
uchebnikom Gavriila Bilya "Kommentarij o kanone Messy". Osen'yu 1508g. Martin
Lyuter byl priglashen chitat' kurs filosofskoj etiki vo vnov' osnovannyj
Vittenbergskij universitet. Imenno v etom godu byli vneseny vazhnye izmeneniya
v universitetskie ustavy i otnyne prepodavatelyam dozvolyalos' izlagat'
material ne tol'ko s pozicij "Via Thomas" i "Via Scoti", no i na osnove idej
"Via Gregorii" (eshche odno nazvanie "Schola Augustiniana moderna",
obrazovannoe iz imeni Grigoriya Riminijskogo). Po mneniyu nekotoryh
issledovatelej, "Lyuter i ego "istinnoe bogoslovie" stoyat v konce dolgoj
srednevekovoj avgustinianskoj tradicii, navodya na mysl' o tom, chto
Lyuteranskaya Reformaciya predstavlyaet soboj triumf etoj tradicii v
shestnadcatom veke" (55,s.105).
CHto zhe kasaetsya ZHana Kal'vina, to na nego yavno povliyala vtoraya
tradiciya. On nachinal svoyu akademicheskuyu kar'eru v Parizhskom universitete v
20-h godah 16v. V nem o osobenno v Kollezh de Montegyu, gde obuchalsya Kal'vin,
byla shiroko rasprostranena "Via moderna". Osobenno ochevidnym svidetel'stvom
znakomstva Kal'vina s etoj pozdnesrednevekovoj bogoslovskoj shkoloj yavlyaetsya
volyuntarizm - doktrina, v sootvetstvii s kotoroj okonchatel'nym osnovaniem
zaslugi yavlyaetsya volya Bozh'ya, a ne blagost' samogo postupka (55,s.107). |ta
mysl' vstrechaetsya eshche v sochineniyah Dunsa Skota i v period pozdnego
srednevekov'ya byla ochen' populyarna, osobenno v radikal'nyh avgustinianskih
krugah. V 1555g. Kal'vin otvechal na voprosy Socina o zaslugah Hrista i svoi
otvety pozdnee vklyuchil v izdanie "Nastavlenij" 1559g. On yasno govorit, chto
osnovanie dlya zaslugi Hrista zaklyuchaetsya ne v fakte ego samopozhertvovaniya
(eto byl by intellektual'nyj podhod), a v Bozhestvennom reshenii prinyat' takuyu
zhertvu kak dostatochnuyu dlya iskupleniya chelovechestva: "bez Bozhestvennogo
soizvoleniya Hristos ne smog by nichego dostich'" ("Nam Christus nonnisi ex Dei
beneplacito quidquam meriri potuit"). V to zhe vremya govorit' o tom, chto
Kal'vin yavlyaetsya prostym prodolzhatelem tradicii Dunsa Skota nel'zya.
Issledovaniya K. Rojtera i A. Magrat dokazyvayut, chto cherez shotlandskogo
sholasta Dzhona Mejdzhora (Majera), prepodavavshego v Parizhe, Kal'vin byl
znakom s "novoj koncepciej antipelagianstva i skotistskogo bogosloviya i
obnovlennym avgustinianstvom". V uchenii est' nekotorye pryamye paralleli s
"Schola Augustiniana moderna": "nominalizm", volyuntarizm, obil'noe
ispol'zovanie sochinenij Avgustina, osobenno ego antipelagianskih trudov,
pessimisticheskij vzglyad na chelovecheskuyu prirodu, akcent na prioritete Boga v
spasenii chelovechestva, radikal'naya doktrina absolyutnogo dvojnogo
predopredeleniya i dr.
Iz skazannogo ocheviden vyvod o tom, chto ZHan Kal'vin byl detal'no znakom
s razlichnymi sovremennymi sholasticheskimi proizvedeniyami, no v itoge poshel
svoim putem, sushchestvenno uvelichiv element racionalizma pri reshenii otdel'nyh
problem. Ego vzglyady na mesto i rol' v zhizni cheloveka cerkvi, prirodu
cheloveka, ponimanie Boga i mira dayut vozmozhnost' uvidet' v nem ne prosto
zavershitelya srednevekovyh tradicij, no i myslitelya novogo tipa.
O svoeobraznom podhode ZHana Kal'vina k srednevekovoj kul'ture govorit i
ego otnoshenie k praktike cerkvi, osnovyvayushchejsya vo mnogom na srednevekovyh
tradiciyah myshleniya i byta. V chastnosti, rech' idet ob otnoshenii Kal'vina k
relikviyam.
Postaviv pered soboj zadachu restavracii rannehristianskih apostol'skih
poryadkov, reformatory ne mogli ne obrushit'sya na pochitanie svyatyh, relikvij,
moshchej i t. p. Kul't svyatyh i relikvij byl neizvesten novozavetnomu i rannemu
hristianstvu, no katolicizm bez nego nemyslim. Odin iz rannih bogoslovov
neobhodimost' kul'ta svyatyh ob®yasnyal sleduyushchim obrazom: "Vsledstvie nashej
skudnoj sposobnosti k sozercaniyu, - pochemu my ne v silah vzirat' na gornij
svet v nem samom, - dolzhny my, po krajnej mere, sozercat' ego v svyatyh; ibo
vsledstvie skudnoj sposobnosti k lyubvi chelovek v svoem nesovershenstve chasto
chuvstvuet bol'shuyu lyubov' k kakomu-nibud' svyatomu, chem k bogu". (15,s.314).
Poet Prudencij dobavlyaet eshche odin argument: "Svyatye vsesil'ny u gospoda; oni
izlivayut na zemlyu blagodeyaniya, podobno tomu, kak potok - vodu; prihodyashchie k
ih mogilam v slezah, vozvrashchayutsya s veselym serdcem; Hristos ni v chem ne
mozhet otkazat' lyudyam, kotorye, svidetel'stvuya o nem, podverglis' smerti"
(Tam zhe). Pochti odnovremenno s kul'tom svyatyh rasprostranyaetsya i pochitanie
relikvij. Imperator YUlian Otstupnik zhalovalsya, chto galileyane navodnyayut ego
gosudarstvo suvenirami (memoriae) v chest' svyatyh. Nabegi normannov i
musul'manskaya ugroza stimulirovali shirokoe rasprostranenie moshchej i relikvij
v stranah Zapadnoj i Central'noj Evropy. Snachala pod vidom relikvij
pochitalis' predmety, svyazannye s tem ili inym svyatym: obryvki odezhdy, sledy
krovi, utvar', oblomki grobnicy i t. p. Posle smerti sv. Martina iz Tura
samoj cennoj relikviej v korolevskoj sokrovishchnice stalo ego oblachenie.
Bernara Klervoskogo kak-to v Milane razdeli pochti dogola, poskol'ku eshche pri
zhizni ego pochitali za svyatogo. So vremenem stali dazhe rashishchat' grobnicy i
razdroblyat' relikvii. Za relikviyami nachalas' nastoyashchaya ohota. V povsednevnoj
zhizni srednevekovogo cheloveka relikvii stali igrat' neobychajnuyu rol'. Na nih
davali torzhestvennye klyatvy, ih vystavlyali vo vremya epidemij, k nim
obrashchalis' za pomoshch'yu i isceleniem, oni vystupali v kachestve svidetelej
istiny. Povsemestno razvivalas' vera v ishodyashchuyu ot nih blagodat'. Uzhe
Avrelij Avgustin byl vozmushchen mnogim: "Ne podrazhajte tolpe neopytnyh lyudej,
kotorye dazhe v svoej pravoj vere pogreshayut; ya znayu, chto mnogo est' takih,
kotorye poklonyayutsya grobnicam i izobrazheniyam... my ne dolzhny chtit' ih (t. e.
svyatyh), kak bogov; my ne hotim podrazhat' yazychnikam, kotorye obozhestvlyayut
umershih. My ne stroim im hramov, ne vozdvigaem altarej, no iz ih kostej
sozidaem altar' edinomu bogu" (cit. po: 15,s.314). Naibolee yarkij i
razvernutyj protest protiv pochitaniya relikvij razdalsya v sochinenii
francuzskogo monaha 12v. Gviberta Nozhanskogo "De pignoribus sanctorum".
Lyubopytno, chto mnogie iz privodimyh im primerov vstretyatsya potom i u
Kal'vina. Po mere priblizheniya k 16v. protesty eti stanovyatsya vse bolee
chastymi i rezkimi. Oni razdayutsya s cerkovnyh kafedr, v sochineniyah
gumanistov. Pervye shagi reformatorov tozhe byli svyazany s razoblacheniem
mnogih obmanov katolicheskogo duhovenstva v oblasti pochitaniya ikon i
relikvij.
ZHan Kal'vin, po krajnej mere, uzhe vo vremya Regensburgskogo soveshchaniya
(1541g.) obrashchal vnimanie na idolopoklonstvo, pochitanie moshchej i svyatyh i
prochie ostatki "yazychestva". I v "Pis'me korolyu Francii", predposlannom
pervomu izdaniyu "Nastavleniya", est' otdel'nye vypady protiv kul'ta svyatyh.
No v strojnuyu sistemu vse eto oblekaetsya tol'ko v 40-h godah 16v. |to bylo
vremya naibolee aktivnoj deyatel'nosti samogo Kal'vina i naibolee ostrogo
protivostoyaniya katolicizma i protestantizma.
Po slovam odnogo iz biografov Kal'vina. "V 1543sh. On sostavil na
francuzskom yazyke nebol'shuyu knigu "Preduprezhdeniya" o tom, chto bylo by ves'ma
polezno sostavit' perechen' vseh relikvij, pochitaemyh papistami kak vo
Francii, tak i v Italii, Germanii, Ispanii i drugih stranah. V etoj knige on
vskryvaet ne tol'ko obnaruzhivayushchiesya v etom zabluzhdenie i idolopoklonstvo,
no i sovershenno yavnye obmany svyashchennosluzhitelej, kogda v razlichnyh cerkvah,
gorodah i zemlyah odni i drugie pripisyvayut sebe obladanie odnoj i toj zhe
veshch'yu. Vprochem, on ne ischerpal voprosa, no tol'ko privel ryad primerov,
pravda v dostatochno solidnom chisle, i takie fakty, kakih nel'zya otricat'.
Odnako ego namereniem bylo rasshirit' nazvannuyu knigu, esli by tol'ko iz
ukazannyh stran on mog by poluchit' informaciyu o drugih podobnyh predmetah,
tak kak ih tam bez konca, pomimo teh, o kotoryh on upomyanul. I
dejstvitel'no, on chasto, posmeivayas', ukoryal nekotoryh iz svoih blizkih i
druzej, chto oni ne dali emu sredstva sostavit' bolee obshirnyj otchet ob etih
veshchah" (Cit. po:76,s.158-159). Zdes' rech' idet o tak nazyvaemom "Traktate o
relikviyah" ("Traite des reliques"), polnoe nazvanie kotorogo "Preduprezhdenie
ves'ma poleznoe o velikoj pol'ze, mogushchej proizojti dlya hristianstva, esli
by ono sostavilo perechen' vsem svyatym moshcham i relikviyam, nahodyashchimsya kak v
Italii, tak i vo Francii, Germanii, Ispanii i drugih korolevstvah i
stranah". Pervoe ego izdanie vyshlo v ZHeneve v 1543g. , no zaduman on byl,
vidimo, ran'she.
Osnovnoj zadachej Kal'vina i glavnym soderzhaniem traktata bylo
perechislenie vazhnejshih relikvij i pokaz obmana i podloga duhovenstva : "YA ne
mogu v etoj knizhke sdelat' vse to, chto mne hotelos' by sdelat', potomu chto
potrebovalis' by dokumenty so vseh stran, chtoby znat', kakie v kazhdom meste
imeyutsya relikvii, radi ih sopostavleniya. I togda mozhno bylo by uvidet', chto
kazhdyj apostol imel by bol'she chetyreh tel, a kazhdyj svyatoj - po dva ili po
tri; i to zhe bylo by i so vsem prochim" (Tam zhe). On iskusno pol'zuetsya
rasskazami Biblii i rannehristianskih avtorov, chtoby razoblachit' vydumki,
podlogi ili prostoe nevezhestvo. Tak, v odnom meste pokazyvayut
arhitriklinovoe vino i govoryat, chto Arhitriklin - eto imya novobrachnogo v
Kane. Na samom zhe dele, govorit ZH. Kal'vin, eto ne imya, a nazvanie dolzhnosti
rasporyaditelya na piru. On udivlyaetsya legkoveriyu lyudej: "Tak obstoit delo s
relikviyami; tut vse tak tumanno i zaputanno, chto nel'zya bylo by pochitat'
kosti togo ili inogo muchenika bez togo, chtoby ne riskovat' poklonit'sya
kostyam kakogo-libo razbojnika ili grabitelya ili, skoree togo, osla, ili
sobaki, ili loshadi. Nel'zya pochitat' kol'co bogorodicy ili ee greben', chtoby
ne riskovat' poklonit'sya ukrasheniyam kakoj-nibud' rasputnicy. Potomu, kto
pozhelaet, pust' osteregaetsya etoj opasnosti, potomu chto nikto otnyne ne
budet vprave ssylat'sya v opravdanie na svoe neznanie"(Tam zhe).
No Kal'vin ne tol'ko smeetsya ili kritikuet. On pytaetsya reshit' vopros o
tom, otkuda vzyalos' pochitanie relikvij: "D'yavol, vidya lyudskuyu glupost', ne
udovol'stvovalsya tem, chto v odnom otnoshenii obmanul lyudej, no pustil v hod i
drugoj obman, zaklyuchavshijsya v tom, chtoby pridavat' znachenie relikvij svyatyh
i tomu, chto nosilo vpolne mirskoj harakter. A Bog v nakazanie nastol'ko
otnyal razum i soznanie u malovernyh, chto oni bez dal'nejshih rassledovanij
prinimali vse, chto im pokazyvali, ne delaya razlichiya mezhdu belym i chernym". I
Kal'vin hochet "razbudit' spyashchih": "Vmesto togo, chtoby iskat' Hrista v ego
slove, v ego tainstvah i v ego duhovnyh milostyah, lyudi, po svoemu
obyknoveniyu, pognalis' za ego odeyaniyami, rubashkami i bel'em i, delaya eto,
prenebregli glavnym i uvleklis' vtorostepennym. Tochno tak zhe postupili oni i
s apostolami, muchenikami i prochimi svyatymi. Imenno, vmesto togo, chtoby
razmyshlyat' nad ih zhizn'yu, daby sledovat' ih primeru, oni vse svoi staraniya
obratili na to, chtoby sozercat' i berech', kak sokrovishcha, ih kosti, odeyaniya,
poyasa, shapki i tomu podobnyj hlam...Dazhe i ne trebuetsya dolgo rassuzhdat'
naschet togo, horosho li, durno li imet' relikvii, chtoby tol'ko hranit' ih,
kak veshchi dragocennye, ne poklonyayas' im. Ved' opyt nam pokazyvaet, chto odno
pochti nikogda ne obhoditsya bez drugogo...YA soglasen, chto lyudi ne dohodyat
srazu do yavnogo idolopoklonstva, no postepenno perehodyat ot odnogo
zabluzhdeniya k drugomu, poka ne padut v propast'...Nel'zya privodit' v
opravdanie, chto zdes' bylo besporyadochnoe userdie neskol'kih prostecov ili
nerazumnyh zhenshchin. Net, eto obshchee zabluzhdenie, odobryaemoe temi, kotorye
derzhali v svoih rukah upravlenie i rukovoditel'stvo cerkov'yu...Vot kak
nerazumnoe zhelanie, byvshee pervonachal'no, - sobirat' sokrovishche relikvij -
prevratilos' v stol' ochevidnuyu gnusnost', chto lyudi ne tol'ko sovsem
otvernulis' ot Boga, chtoby uvlech'sya veshchami tlennymi i bespoleznymi, no i
putem otvratitel'nogo svyatotatstva stali poklonyat'sya mertvym i
beschuvstvennym tvoreniyam, vmesto edinogo zhivogo Boga"(tam zhe).
Takim obrazom, v svoem traktate, kak i v drugih sochineniyah, ZHan Kal'vin
presleduet tri osnovnye celi. On stremitsya dokazat', chto katolicheskaya
cerkov' iskazila zavety Hrista. On obvinyaet ee v koshchunstve, poskol'ku ona
zamenila edinogo posrednika mezhdu Bogom i lyud'mi celym sonmom svyatyh.
Nakonec, on obvinyaet ee v idolopoklonstve, t. k. Ona vmesto pokloneniya Bogu
stala poklonyat'sya relikviyam svyatyh. Nuzhno skazat' i o bol'shom obshchekul'turnom
znachenii "Traktata": "V etom otnoshenii "Traite des rerliques" mozhet zanyat'
mesto ryadom s krupnejshimi kriticheskimi rabotami toj epohi, kakovy tvoreniya
|razma, Lorenco Vally. Lefevra d'|taplya i dr." (76,s.163).

ZHan Kal'vin o cerkvi.

Protestantskie reformatory stolknulis' s dvumya diametral'no
protivopolozhnymi vzglyadami na cerkov'. |to byli vzglyady katolikov i
razlichnyh eresej. Pervye schitali cerkov' vidnym istoricheskim institutom,
yavlyayushchimsya istoricheskim preemnikom apostol'skoj cerkvi, dlya vtoryh istinnaya
Cerkov' byla na nebesah i ni odna organizaciya na zemle ne zasluzhivala
nazvaniya "Cerkvi Bozhiej".
Novoe otnoshenie k cerkvi rozhdalos' ne srazu. Pervye reformatory otnyud'
ne sobiralis' razrushat' slozhivshuyusya cerkov'. Sama ideya denominacii byla eshche
neizvestna v 16v. Shizma kazalas' strashnee lyuboj eresi. M. Lyuter v nachale
1519g. pisal: "Dazhe esli, k sozhaleniyu, v Rime i est' veshchi, kotorye nel'zya
izmenit', net - i ne mozhet byt' - nikakoj prichiny dlya uhoda iz Cerkvi v
shizmu. Naprotiv, chem huzhe stanovitsya polozhenie veshchej, tem bol'she ej nuzhno
pomogat' i otstaivat' ee, ibo s pomoshch'yu shizmy i nepodchineniya nichego nel'zya
ispravit'" (55,s.231). V svoem 50-m tezise on pisal, chto "esli by papa uznal
o zloupotrebleniyah, sovershaemyh pri prodazhe indul'gencij, on predpochel by,
chtoby sobor svyatogo Petra sgorel dotla, chem stroit' ego iz kostej i krovi
hristian". Ne srazu i neohotno on prishel k vyvodu, chto katolicheskaya cerkov'
poteryala pravo imenovat'sya podlinno hristianskoj cerkov'yu i potomu imenno,
chto upustila doktrinu opravdaniya odnoj veroj. On ob®yavil, chto eta doktrina
byla "stat'ej, na kotoroj Cerkov' stoit ili padaet" (articulus stantis et
cadentis ecclesiae). Dazhe v "Augsburgskom veroispovedanii" 1530g.,
prinadlezhashchem, v osnovnom, peru Filippa Melanhtona, otnoshenie k cerkvi vse
eshche ostaetsya dostatochno primiritel'nym, hotya papstvo kak institut bylo uzhe
osuzhdeno. Eshche v svoem traktate "Vavilonskom plenenii cerkvi" Lyuter obvinil
papstvo v tom, chto ono zatemnilo pervonachal'noe znachenie tainstv i sdelalo
monopoliej cerkovnoj ierarhii to, chto prinadlezhit vsem hristianam. V svoih
rabotah 1520g. on podvodit papstvo pod samoe strashnoe iz obvinitel'nyh
ponyatij Evangeliya "antihristovo ustanovlenie". Esli eresi pod eto ponyatie
podvodili otdel'nyh pap ili, v krajnem sluchae, rimskuyu kuriyu, to lyuterane
obvinili ves' institut v tom, chto on prisvoil sebe funkcii Boga proshchat'
grehi i sudit' cheloveka. Lyuter vser'ez obsuzhdaet vopros o neobhodimosti
krestovogo pohoda na Rim, hotya i predpochitaet poka massovoe nenasil'stvennoe
soprotivlenie Rimu: "YA ne hotel by, chtoby Evangelie otstaivalos' nasiliem i
prolitiem krovi. Slovo pobedilo mir, blagodarya slovu sohranilas' cerkov',
slovom zhe ona i vozroditsya, a antihrist, kak on dobilsya svoego bez nasiliya,
bez nasiliya i padet" (iz pis'ma Francu fon Zikkingenu).
Nadezhdy na "primirenie" s katolikami stali rasseivat'sya posle
Regensburgskogo sejma 1541g. i osobenno posle nachala raboty Tridentskogo
sobora (1545-1563). Imenno etot sobor i osudil okonchatel'no osnovnye idei
protestantizma. Protestantskie cerkvi dolzhny byli teper' opravdyvat' svoe
avtonomnoe sushchestvovanie naryadu s institutom, kotoryj osnovyvalsya na
mnogovekovoj tradicii.
Po etoj prichine osobyj vsplesk interesa k probleme cerkvi v
protestantizme prihoditsya imenno na 40-e gody 16v. I imenno v sochineniyah ZH.
Kal'vina eta problema poluchila na tot period vsestoronnee rassmotrenie.
Neudivitel'no, chto v etom voprose Kal'vin ne tol'ko ottalkivaetsya ot
nekotoryh polozhenij svoego predshestvennika M. Lyutera, no i vstupaet s nim v
polemiku.
Lyuter delaet akcent na Slove Bozh'em. Srednevekovaya cerkov' byla
isporchena, a ee doktrina iskazhena libo othodom ot etogo Slova, libo
dobavleniyami k nemu, sdelannymi lyud'mi. Odnako vezde, gde Slovo dobivaetsya
istinnogo podchineniya Bogu, voznikaet Cerkov': "Nadezhnym priznakom, po
kotoromu mozhno uznat' hristianskuyu kongregaciyu, yavlyaetsya to, chto tam
propoveduyut chistoe Evangelie. Tochno tak, kak znamya yavlyaetsya znakom togo,
kakoj voenachal'nik i kakaya armiya nahodyatsya pered vami, tak i Evangelie
yavlyaetsya znakom, po kotoromu mozhno opredelit', gde nahoditsya lager' Hrista i
Ego voinstvo... Sootvetstvenno, gde Evangelie otsutstvuet, a pravyat lish'
chelovecheskie ucheniya, tam net hristian, a lish' odni yazychniki, nezavisimo ot
ih chisla i togo, kakuyu by pravednuyu zhizn' oni ne veli" (55,s.233). Poetomu
dlya sushchestvovaniya cerkvi obyazatel'no ne rukopolozhennoe episkopami
duhovenstvo, a propoved' Evangeliya: "Gde est' Slovo, tam est' vera, a gde
est' vera, tam est' istinnaya Cerkov'". Ni odno chelovecheskoe sobranie ne
mozhet pretendovat' na zvanie Cerkvi Bozhiej, esli ono ne osnovano na
Evangelii. Takoe ponimanie cerkvi yavlyaetsya, tak skazat', funkcional'nym, a
ne istoricheskim, ibo pravo na sushchestvovanie cerkvi opredelyaetsya ne
istoricheskoj, a bogoslovskoj preemstvennost'yu s apostol'skoj cerkov'yu.
Vazhnee propovedovat' to zhe Evangelie, chto i apostoly, chem byt' chlenom
instituta, kotoryj istoricheski k nim voshodit. Analogichnoe ponimanie cerkvi
mozhno najti i u Filippa Melanhtona.
No zdes' vstaet neozhidannyj i dovol'no kovarnyj vopros: chem otlichayutsya
vzglyady Lyutera ot vzglyadov raznogo roda radikalov? Tak, Sebast'yan Frank
pisal: "YA veryu, chto vidimaya Cerkov' Hrista, vklyuchaya vse ee dary i tainstva,
v svyazi s oskverneniem antihristom srazu posle smerti apostolov byla vzyata
na nebesa, gde ona sokryta v Duhe i istine. Poetomu ya vpolne uveren, chto v
techenie poslednih 1400 let ne sushchestvuet ni sobornoj Cerkvi, ni kakih-libo
tainstv" (55,s.234). Istinnaya Cerkov' nahodilas' na nebesah, a na zemle
sushchestvovalo lish' ee podobie, vo mnogom neadekvatnoe nebesnomu. Zdes' mozhno
uvidet' v opredelennoj stepeni vozrozhdenie vzglyadov na cerkov' Donata i ego
spodvizhnikov (5v.). Dlya nih cerkov' sostoit lish' iz pravednikov, a cerkov' i
mir protivostoyat drug drugu, kak svet i t'ma. Esli prinyat' tochku zreniya M.
Lyutera, chto cerkov' ne byla ustanovlennoj, no opredelyalas' propoved'yu
Evangeliya, to kak otdelit' ego tochku zreniya ot privedennogo mneniya S.
Franka?! On sam dopuskal, chto "Cerkov' svyata dazhe tam, gde dominirovali
fanatiki (t. e. radikaly), esli oni ne otvergayut Slovo i tainstva". Ishodya
lish' iz realij svoego vremeni, Lyuter vernulsya ot idei "nevidimoj cerkvi" k
idee "vidimoj cerkvi". Imenno bor'ba s razrushitel'nymi radikal'nymi
tolkovaniyami privela Lyutera dazhe k prinyatiyu otchasti katolicheskogo ponimaniya
cerkvi: "So svoej storony, my ispoveduem, chto v papstve est' mnogo dobrogo i
hristianskogo; dejstvitel'no, vse, chto est' hristianskogo i dobrogo,
nahoditsya tam i prishlo k nam iz etogo istochnika. Naprimer, my ispoveduem,
chto v papskoj Cerkvi est' istinnoe Svyashchennoe Pisanie, istinnoe Kreshchenie,
istinnoe tainstvo altarya, istinnye klyuchi k proshcheniyu grehov, istinnoe
duhovenstvo, istinnyj katehizis v forme Molitvy Gospodnej, Desyati Zapovedej
i statej Simvola Very" (55, s.234).
Lyuter stolknulsya primerno s temi zhe problemami, kotorye stoyali i pered
Avgustinom i potomu tak ili inache vosproizvodit vzglyad Avgustina na
smeshannyj sostav Cerkvi. Dlya nego, kak i dlya Avgustina, isporchennye
cerkovniki - "kak myshinyj pomet sredi perechnyh zeren ili plevely sredi
pshenicy". |to ne udivitel'no, ved' dva Grada - Zemnoj i Nebesnyj - v
real'noj zhizni perepleteny. Podobnyj podhod pozvolyal sohranit' cerkov' kak
institut, v to vremya, kak radikal'naya reformaciya vela k formirovaniyu sekt.
Edinstvennoe, no sushchestvennoe, v chem Lyuter "othodit" ot Avgustina - eto
otozhdestvlenie "isporchennosti" cerkvi s ee "lozhnost'yu", chego Avgustin
nikogda ne utverzhdal.
ZHan Kal'vin vynuzhden byl zanyat'sya rassmotreniem problemoj cerkvi
gorazdo bolee osnovatel'no, chem predshestvuyushchie reformatory. Protivostoyanie
katolikov i protestantov vstupilo v reshayushchuyu stadiyu, vystupleniya radikalov
stali osobenno yarostnymi. Rassmatrivaet etot vopros Kal'vin uzhe v pervom
izdanii "Nastavlenij" (1536), no prakticheskogo cerkovnogo opyta on v tot
moment eshche ne imel, poetomu rassuzhdeniya ego nosyat skoree teoreticheskij
harakter i dostatochno rasplyvchaty. Ko vremeni vtorogo izdaniya svoego
sochineniya (1539) takovoj opyt uzhe otchasti poyavilsya. Po etoj prichine vo
vtorom izdanii nahodilos' uzhe dostatochno krupnoe sistematicheskoe izlozhenie
problemy.
Zdes' soderzhitsya "minimal'noe" opredelenie istinnoj cerkvi:
obyazatel'nymi priznakami ee yavlyayutsya propoved' Slova Bozh'ego i pravil'noe
sovershenie obryadov tainstv. Poskol'ku rimsko-katolicheskaya cerkov' ne
sootvetstvovala dazhe etomu minimal'nomu opredeleniyu, protestanty byli
sovershenno pravy, ostavlyaya ee. No eto zhe oznachaet, chto evangelicheskie cerkvi
dannomu opredeleniyu sootvetstvuyut, a, znachit, net opravdaniya ih dal'nejshemu
deleniyu i dal'nejshee droblenie evangelicheskih kongregacij gibel'no dlya dela
Reformacii.
Dal'nejshee razvitie kal'vinistskogo ucheniya o Cerkvi, strogo govorya,
svyazano ne tol'ko s samim Kal'vinom. Bol'shoe vliyanie na rannem etape na ego
vzglyady okazal Martin Bucer (1491-1551). Centrom ego deyatel'nosti byl gorod
Strasburg v YUgo-Zapadnoj Germanii, on zanimal vedushchee mesto v gruppe
verhnenemeckih reformatorov. Razdelyaya v celom vzglyady M. Lyutera, on i ego
spodvizhniki, v to zhe vremya, bolee posledovatel'no otricali katolicizm v
bogoslovii i bogosluzhenii. Bucer imel ser'eznuyu reputaciyu cerkovnogo
administratora i ego sovety okazalis' polezny dlya zhenevskogo reformatora.
Buceru Kal'vin obyazan predstavleniem o neobhodimosti chetvertichnoj struktury
duhovenstva (pastor, doktor ili uchitel', starejshina, diakon) i teoriej o
razlichii mezhdu vidimoj i nevidimoj cerkov'yu. Nekotorye polozheniya Bucera,
odnako, ne nashli otgoloska v uchenii Kal'vina. Tak, naprimer, on ne
soglasilsya s tem, chto cerkovnaya disciplina yavlyaetsya sushchestvennoj
harakteristikoj ("znakom") novoj cerkvi. Hotya Kal'vin vklyuchil "primer zhizni"
v chislo "opredelennyh otmetok" cerkvi v izdanii "Nastavlenij" 1536g., bolee
pozdnie izdaniya soderzhali akcent na pravil'noj propovedi Slova Bozh'ego i
sovershenii tainstv. Disciplina mozhet ukrepit' nerv cerkvi, no ee serdce i
dusha opredelyayutsya spasitel'noj doktrinoj Hrista.
Kal'vin utverzhdal, chto est' konkretnye biblejskie ukazaniya otnositel'no
pravil'nogo poryadka sluzheniya, poetomu konkretnaya forma cerkovnogo poryadka
stala osobym punktom ego doktriny. On nachinaet razrabatyvat' konkretnuyu
formu cerkovnogo upravleniya i dlya etoj celi zaimstvuet iz sfery svetskogo
gosudarstva slovo "administratio". V rezul'tate minimal'noe opredelenie
cerkvi nachinaet rasshiryat'sya. Dlya togo, chtoby pravil'no propovedovalos'
Evangelie i pravil'no sovershalis' obryady tainstv, neobhodim, po slovam
Kal'vina, "poryadok, kotorym Hristos zhelal, chtoby Ego Cerkov' upravlyalas'".
Kal'vin razrabatyvaet podrobnuyu teoriyu cerkovnogo upravleniya, baziruyushchuyusya
na ekzegeze Novogo Zaveta i vo mnogom osnovannoj na terminologii rimskoj
imperatorskoj administracii. V protivopolozhnost' tomu, chto govorili i pisali
radikaly, Kal'vin nastaivaet na tom, chto konkretnaya forma cerkovnoj
struktury i upravleniya izlozhena v Pisanii. Tak, Kal'vin utverzhdal, chto
pastyrskoe upravlenie Cerkov'yu yavlyaetsya Bozhestvenno osvyashchennym, kak i
razgranichenie ponyatij "pastyr'", "starejshina", "diakon" i "narod".
Takim obrazom, Kal'vin zakladyvaet, po suti, osnovaniya novogo otnosheniya
k cerkvi. Esli Lyuter opredelil cerkov' po ee otnosheniyu k propovedi Slova
Bozh'ego, nazyval ee "sobranie svyatyh"(congregatio sanctorum) i "obshchenie very
i Duha Svyatogo v serdcah" (societas fidei et spiritus sancti in cordibus),
to Kal'vin, sohranyaya akcent na vazhnosti propovedi Slova Bozh'ego, nachinaet
razrabatyvat' konkretnye formy novoj cerkovnoj organizacii. Ego tochka zreniya
byla bolee konkretnoj i opredelennoj, chem tochka zreniya Lyutera. A rezul'tatom
yavilos' to, chto ko vremeni smerti ZH. Kal'vina, novaya reformatorskaya cerkov'
stala takim zhe institutom obshchestva, kak i katolicheskaya cerkov'.
Srazu zhe posle vozvrashcheniya v ZHenevu iz strasburgskogo izgnaniya Kal'vin
sostavil "Cerkovnye ustanovleniya" (Ordonnances ecclesiastiques, 1541).
Ubezhdennyj v neobhodimosti sozdaniya disciplinirovannoj, horosho
organizovannoj cerkvi, Kal'vin izlozhil podrobnye nastavleniya, kasayushchiesya
razlichnyh aspektov ee zhizni i deyatel'nosti.
Odnim iz naibolee vazhnyh punktov etoj programmy yavlyaetsya polozhenie o
konsistorii. Ona byla osnovana v 1542g. i sostoyala iz 12 starejshin-miryan i
pastorov ( 9 chelovek v 1542g. i 19 v 1564g.). |tot organ dolzhen byl
sobirat'sya ezhenedel'no po chetvergam s cel'yu podderzhaniya cerkovnoj
discipliny. Veroyatno, proobrazom etogo uchrezhdeniya posluzhili magistratskie
matrimonial'nye sudy. Vnachale konsistoriya zanimalas' prezhde vsego
supruzheskimi problemami, reshenie kotoryh schitalos' ne stol'ko yuridicheskoj
problemoj, skol'ko obyazannost'yu pastorov. Voprosy cerkovnoj discipliny na
pervyh porah razreshalis' vlastyami reformacionnyh shvejcarskih gorodov. |to
bylo svyazano s neoformlennost'yu vnachale samoj cerkovnoj organizacii. Tak,
naprimer, pri preemnike Cvingli Genrihe Bullingere otluchenie rassmatrivalos'
cyurihskimi vlastyami kak grazhdanskoe delo, nahodyashcheesya v kompetencii
magistrata, a ne duhovenstva. Ser'eznye ogranicheniya v polnomochiyah cerkovnyh
organov imelis' i v Bazele. Eshche v 1530g. Ioann |kolampadij sporil s
gorodskim sovetom Bazelya o razgranichenii polnomochij grazhdanskih i cerkovnyh
vlastej. On predlagal uchredit' cerkovnyj sud, kotoryj by rassmatrival
voprosy greha, a grazhdanskie vlasti dolzhny byli rassmatrivat' ugolovnye
prestupleniya. Sovet ne soglasilsya na eto novovvedenie i vopros byl otlozhen.
Tem ne menee v 30-e gody vopros o sugubo cerkovnom sude stal shiroko
diskutirovat'sya. Martin Bucer 19 oktyabrya 1530g. otverg etu ideyu, no uzhe
cherez god, kak eto vidno iz pis'ma Cvingli ot 12 fevralya 1531g., izmenil
svoe mnenie. On predlozhil uchredit' takoj cerkovnyj sud v g. Ul'm. On dolzhen
byl sostoyat' iz miryan i pastorov i rassmatrivat' sugubo cerkovnye voprosy.
Osnovanie Myunsterskoj kommuny v fevrale 1534g. pobudili vlasti Strasburga
pojti na uchrezhdenie takogo organa. On ne stal sugubo cerkovnym sudom, no
cerkovnye voprosy stali v nem rassmatrivat'sya otdel'no.
Na Kal'vina, takim obrazom, okazali vliyanie eti spory. Idei Bucera,
strasburgskij opyt i vzglyady G. Farelya neobhodimo v etom plane otmetit'
osobo. "Cerkovnye ustanovleniya" predvaryayut stat'i ob organizacii zhenevskoj
cerkvi, sostavlennye sovmestno Kal'vinom i Farelem. |to pozvolyaet
predpolozhit', chto v Strasburge Kal'vin osobenno mnogo zanimalsya etoj
problematikoj.
Kal'vin vosprinimal konsistoriyu kak svoeobraznyj "policejskij"
instrument po ukrepleniyu cerkovnoj discipliny. Ona dolzhna byla rassmatrivat'
dela teh, ch'i religioznye vzglyady nastol'ko otlichalis' ot oficial'nyh, chto
predstavlyalo ugrozu religioznomu poryadku v ZHeneve. Snachala konsistoriya
ubezhdala etih lyudej izmenit' svoe povedenie, a esli ubezhdeniya ne pomogali,
to primenyala nakazanie v vide otlucheniya. Odnako eto bylo cerkovnym, a ne
grazhdanskim nakazaniem. Gorodskoj sovet nastoyal, chto "vse eto dolzhno
proishodit' takim obrazom, chtoby pastory ne imeli grazhdanskoj vlasti, a
ispol'zovali lish' duhovnoe oruzhie Slova Bozh'ego... i chtoby konsistoriya ne
podmenyala soboj vlast' sen'ora ili obychnoe pravosudie. Grazhdanskaya vlast'
dolzhna osushchestvlyat'sya besprepyatstvenno" (55, s.241).
Po Kal'vinu, cerkov' nadelena "duhovnoj vlast'yu", no ee duhovnaya vlast'
ni v koem sluchae ne posyagaet na oblast' grazhdanskoj vlasti. Magistrat
nepodvlasten cerkvi (117,r.1149-1150). Odnako, i cerkov' nepodvlastna
magistratu. "Cerkov' ne imeet prava mechom karat' i sderzhivat', ne imeet
vlasti prinuzhdat', u nee net ni tyurem, ni nakazanij, kotorye primenyaet
magistrat. Ee cel'yu yavlyaetsya ne nakazanie greshnika protiv ego voli, a
poluchenie u nego dobrovol'nogo pokayaniya. |ti dve funkcii yavlyayutsya sovershenno
raznymi veshchami, poskol'ku ni Cerkov' ne imeet prava brat' na sebya funkcii
magistrata, ni magistrat 0 to, chto vhodit v kompetenciyu Cerkvi" (55, s.262).
Dannoe obstoyatel'stvo pozvolyaet vyrazit' somnenie v tom, chto Kal'vin pytalsya
sozdat' teokraticheskoe gosudarstvo. Dve vlasti, religioznaya i svetskaya,
dolzhny byli dopolnyat' drug druga, po krajnej mere, teoreticheski. Po krajne
mere, takoe mnenie bylo uzhe odnazhdy vyskazano: "fraza "kal'vinskaya ZHeneva"
yavlyaetsya gluboko oshibochnoj. Kal'vin ne byl diktatorom, pravyashchim zheleznoj
rukoj naseleniem ZHenevy. V techenie bol'shej chasti svoego prebyvaniya v gorode
on ne byl dazhe grazhdaninom ZHenevy i, takim obrazom, byl lishen dostupa k
politicheskoj vlasti. On byl lish' propovednikom, kotoryj ne mog diktovat'
svoyu volyu pravyashchemu magistratu. V dejstvitel'nosti gorodskie vlasti do
samogo konca sohranyali za soboj pravo izgnat' Kal'vina, dazhe esli oni i
predpochli ne vospol'zovat'sya im. Kak chlen Konsistorii on mog, konechno, ot
imeni svyashchennikov delat' predstavleniya v magistrat, odnako eti predstavleniya
chasto ignorirovalis'. V lyubom sluchae Kal'vin ne imel zakonnogo prava
dejstvovat' nezavisimo ot ostal'nyh svyashchennikov, ch'e kollektivnoe mnenie on,
kak izvestno, cenil i uvazhal. Vliyanie Kal'vina v ZHeneve, v konechnom itoge,
bylo osnovano ne na oficial'noj dolzhnosti (kotoraya byla neznachitel'noj), a
na ego bol'shom lichnom avtoritete propovednika i pastora" (55, s.264).
Kal'vin otchasti, kak i Lyuter, vozlagal nekotorye nadezhdy na monarhov i
knyazej (osobyj interes u nego vyzyval francuzskij dvor), no v celom monarhi
togo vremeni otnosilis' k kal'vinizmu dovol'no vrazhdebno. V takih usloviyah
samo sushchestvovanie kal'vinistskih grupp zaviselo ot sil'noj i
disciplinirovannoj cerkovnoj organizacii. Uslozhnenie cerkovnyh struktur v
znachitel'noj stepeni v tot period bylo svyazano s elementarnym vyzhivaniem.
Byli, odnako, i drugie osnovaniya dlya razrabotki organizacionnyh osnov
novoj cerkvi. Kal'vin osobo stavit vopros, zachem nuzhna cerkov' voobshche?
Cerkov' nuzhna i neizbezhna, otvechaet on. Tochno takzhe, kak Bog iskupil lyudej
cherez voploshchenie, v ramkah istoricheskogo (i eto est' zadacha istorii!) on
osvyashchaet ih, osnovav dlya etoj celi osobuyu organizaciyu. Bog ispol'zuet
opredelennye zemnye sredstva, chtoby dostich' spaseniya teh, kogo on izbral.
Sam on ne svyazan etimi sredstvami, no dejstvuet cherez nih. Sledovatel'no,
cerkov' est' osnovannaya Bogom struktura, v kotoroj on osvyashchaet svoj narod:
"YA nachnu s Cerkvi, v lono kotoroj Bog sobiraet Svoih detej ne tol'ko dlya
togo, chtoby pitat' ih pomoshch'yu i propoved'yu, kogda oni eshche mladency i deti,
no chtoby oni nahodilis' pod ee materinskoj zabotoj do vozmuzhaniya i
dostizheniya celi svoej very. "Itak, chto Bog sochetal, togo chelovek da ne
razluchaet" (Mk 10:9). Dlya teh, komu Bog yavlyaetsya Otcom, Cerkov' yavlyaetsya
mater'yu" (55,s. 242). V kachestve argumentov Kal'vin privodit dva
vyskazyvaniya Kipriana Fasciya Ceciliana Karfagenskogo(201-258):
"vy ne mozhete imet' Otcom Boga, esli vashej Mater'yu ne yavlyaetsya
Cerkov'";
"Vne Cerkvi net nadezhdy na ostavlenie grehov i spasenie".
"Iz prostogo slova "mat'" my uznaem, kak vazhno nam znat' ee. Net
drugogo puti k zhizni, chem cherez mat', kotoraya vynashivaet nas v svoej utrobe,
kormit nas svoej grud'yu, opekaet nas svoej zabotoj i vnimaniem" (55, s.243).
Takim obrazom, dlya kal'vinistov cerkov' yavlyaetsya neobhodimym, poleznym,
Bogodannym i Bogoosvyashchennym sredstvom duhovnogo rosta i razvitiya.
Osobo Kal'vin nastaivaet na razlichenii vidimoj i nevidimoj cerkvi.
Cerkov' bezuslovno yavlyaetsya obshchinoj veruyushchih hristian i, sledovatel'no,
vidimoj gruppoj. No ona takzhe yavlyaetsya bratstvom svyatyh i sobraniem
izbrannyh, izvestnyh odnomu Bogu, - nevidimoj sushchnost'yu. Nevidimaya cerkov'
sostoit lish' iz izbrannyh, vidimaya - iz dobryh i zlyh, izbrannyh i
otverzhennyh. Nevidimaya cerkov' yavlyaetsya ob®ektov very i nadezhdy, vidimaya -
ob®ektom nastoyashchego opyta. Kal'vin podcherkivaet, chto vse veruyushchie obyazany
uvazhat' vidimuyu cerkov' i byt' ej predannymi, nesmotrya na ee slabosti, radi
nevidimoj cerkvi - istinnogo Tela Hristova. V celom ona yavlyaetsya edinoj
Cerkov'yu, odnoj sushchnost'yu, vo glave kotoroj stoit Iisus Hristos.
Zdes' voznikaet vopros o tom, kakaya iz vidimyh cerkvej sootvetstvuet
Cerkvi nevidimoj. Kal'vin priznaet neobhodimost' vyrabotki ob®ektivnogo
kriteriya, v sootvetstvii s kotorym mozhno bylo by sudit' o podlinnosti
konkretnoj cerkvi. On ukazyvaet na dva takih kriteriya: "Kogda vy vidite, chto
Slovo Bozh'e propoveduetsya i vnimaetsya v chistote, a tainstva ispolnyayutsya v
sootvetstvii s ustanovleniyami Hrista, to mozhete ne somnevat'sya, chto Cerkov'
sushchestvuet" (55, s.244).

Kal'vinistskoe uchenie o predestinacii (predopredelenii).

"Predopredelenie" - odin iz trudnejshih punktov religioznoj
filosofii, svyazannyj s voprosom o svojstvah Boga, o prirode i proishozhdenii
zla i ob otnoshenii blagodati k svobode. |ta ideya yavlyaetsya universal'nym
vyrazheniem i priznaniem vsemogushchestva Boga i bessiliya cheloveka. |ta problema
izdrevle zanimala umy vsego myslyashchego chelovechestva i mnogie grecheskie
mysliteli prishli putem logicheskih vyvodov k absolyutnomu otricaniyu svobody
voli cheloveka. Pervaya sistema predstavlenij o predopredelenii poyavilas' eshche
v ramkah iudaizma i predpolagala sverh®estestvennogo tvorca i promyslitelya.
Ona byla napravlena protiv antichnyh idej bezlichnoj sud'by i kosmicheskoj
neobhodimosti. V Vethom Zavete pryamo govoritsya (Ish 20:5; Vtor 5:9) o tom,
chto Bog vzyskivaet na potomkah vinu otcov, no deti otvechayut za vinu otcov
lish' v tom sluchae, kogda sleduyut ih primeru (Lev 26:39). Byli i ser'eznye, v
to zhe vremya, vystupleniya protiv ucheniya o predopredelenii. Tak, naprimer,
prorok Iezekiil' vozmushchaetsya gospodstvuyushchimi v ego vremya vzglyadami, chto
"otcy eli nezrelye plody, a u detej oskomina na zubah" (Ier 31:28; Iezek
18:2). On propoveduet polnuyu svobodu voli cheloveka: "Nashi grehi i nashe
bezzakonie tyagoteyut nad nami, i v nih my pogibaem; kak zhe nam ozhit'?" (Iezek
33:10). Ta zhe mysl' soderzhitsya i v Plache Ieremii (3:38). V Vethom Zavete
ideya svobody voli yavno zametna, esli ne skazat', prevaliruet. Dazhe nizshaya
tvar' samovol'na i neposlushna Bogu. Pered potopom vsyakaya plot' izvratila
put' svoj na zemle, "vse, chto imelo dyhanie duha zhizni v nozdryah svoih na
sushe", i vseh ih Bog istrebil (Byt 7:22). Zmej naperekor Bogu nasheptyvaet
Eve zlye slova. Predvidel li eto Bog? Ryad issledovatelej, osobenno
marksistskih, somnevayutsya v etom. Posle potopa Bog priznaet, chto potop byl
naprasen: "ne budu bol'she proklinat' zemlyu za cheloveka, potomu chto
pomyshlenie serdca chelovecheskogo - zlo ot yunosti ego" (Byt 8:21). Na kazhdom
shagu bukval'no volya chelovecheskaya rashoditsya s volej vethozavetnogo Boga.
Vyvodya evreev iz Egipta, Bog ne reshaetsya vesti ih cherez zemlyu Filistimskuyu
iz straha, chto oni mogut vernut'sya v Egipet. Poetomu on vedet ih dal'nej i
pustynnoj dorogoj. Svoboda voli cheloveka v Vethom Zavete dohodit dazhe do
edinoborstva Iakova s Bogom. Vethij Zavet v celom postroen na dogovornom
nachale mezhdu Bogom i Izrailem. I, v to zhe vremya, Vethij Zavet ne soderzhit iz
vsego etogo vyvoda o grehovnosti chelovecheskoj prirody i neobhodimosti
opravdaniya greshnogo cheloveka Bozh'ej blagodat'yu. |tot vyvod stanet osnovoj
hristianstva. "Mif" zhe o pervorodnom grehe, po vyrazheniyu SHopengauera,
ostaetsya v evrejskoj religii "zakuskoj" (hors d'oeuvre).
O postizhimosti ili nepostizhimosti voli Boga rano stali sporit' i
hristiane. Otricali predopredelenie saddukei, nastaivavshie na svobode voli
(svobode delat' dobro i zlo). Farisei zhe vse pripisyvali Bogu i ego
provideniyu. Po svoemu pytalsya ob®yasnit' eto P. F. Preobrazhenskij: "Ego
(saddukejstva) nezhelanie prinyat' uchenie o budushchej zhizni i vozdayanii krajne
harakterno dlya zamknutoj i samodovol'noj zemel'noj znati s ee skepticizmom i
blazirovannost'yu v duhe |kkleziasta. Naoborot, farisejstvo so svoimi
upovaniyami na budushchuyu zhizn', na dolzhenstvuyushchij prijti messianistskij
perevorot bylo lyubimoj ideologiej gorodskih remeslennikov, torgovcev, za
kotorymi na pochtitel'nom otdalenii sledoval i sel'skij proletarij i
poluproletarij" (73,s.163). |ti idei, poputno skazhem, dostatochno shiroko
rasprostraneny v marksistskoj istoriografii. Tak, F. |ngel's utverzhdal, chto
kal'vinovskaya "dogma... byla prisposoblena k vzglyadam samyh smelyh iz
sovremennyh emu burzhua". "Sam on (burzhua) religiozen; religiya dala emu to
znamya, pod kotorym on borolsya s korolyami i lordami, ochen' skoro on v religii
otkryl takzhe sredstvo dlya obrabotki dush svoih podchinennyh v duhe poslushaniya
vsem prikazam hozyaina-kormil'ca, postavlennogo nad nim neispovedimym
bozhestvennym predopredeleniem" (114,s.307). |tu mysl' po-svoemu razvivaet
Pol' Lafarg: "Logichno, chto kapitalist verit v providenie, vnimatel'noe k ego
nuzhdam, v boga, kotoryj vybiraet ego iz tysyach i tysyach, chtoby osypat'
bogatstvami ego prazdnost' i social'nuyu bespoleznost'. Eshche logichnee, chto
proletariat ignoriruet sushchestvovanie bozhestvennogo provideniya potomu, chto on
znaet, chto nikakoj nebesnyj otec ne dast emu ego ezhednevnogo
hleba...Proletarij sam dlya sebya providenie. Usloviya ego zhizni delayut
nevozmozhnym drugoe ponyatie provideniya: v ego zhizni net, kak v zhizni burzhua,
teh prevratnostej sud'by, kotorye kak po volshebstvu vyvodili by ego iz ego
pechal'nogo polozheniya...Sluchai i nepredvidennye udachi, kotorye raspolagayut
burzhua k suevernym ideyam, ne sushchestvuyut dlya proletariata" (52,s. 263).
V Novom Zavete mozhno najti oba predstavleniya. Apostola Pavla mozhno
schitat' predstavitelem doktriny blagodati, spaseniya veroj, a apostola Iakova
- predstavitelem protivopolozhnoj doktriny svobody voli, spaseniya za zaslugi.
"Bog spas nas i prizval, - govorit Pavel, - ne po delam nashim, no po svoemu
izvoleniyu i blagodati, dannoj nam vo Hriste" (2Tim 1:9), "Bog spas nas ne po
delam pravednosti, kotorye by my sotvorili, a po svoej milosti, baneyu
vozrozhdeniya i obnovleniya Svyatym Duhom" (Tit3:5), "blagodat'yu vy spaseny
cherez veru, i sie ne ot vas, a bozhij dar: ne ot del, chtoby nikto ne
hvalilsya, ibo my ego tvorenie, sozdany vo Hriste Iisuse na dobrye dela,
kotorye Bog prednaznachil nam ispolnyat'" (Ef 2:8), "potomu chto Bog proizvodit
v nas hotenie i dejstvie po svoemu blagovoleniyu" (Fil 2:13). Iakov govorit
ob inom: "CHto pol'zy, bratiya moi, esli kto govorit, chto on imeet veru, a del
ne imeet? Mozhet li eta vera spasti ego?.. Ty veruesh', chto Bog edin; horosho
delaesh'. I besy veruyut i trepeshchut. No hochesh' li znat', neosnovatel'nyj
chelovek, chto vera bez del mertva!" (Iak 2:17).
Irinej Lionskij (130-202) utverzhdal: "Po svoemu velichiyu Bog vyshe nashego
ponimaniya i vsyakoe stremlenie chelovecheskogo razuma postich' Ego tshchetno. Nashi
slova o Boge ne vyrazhayut Ego sushchnosti, kotoraya ostaetsya nedostupnoj dlya
sushchestv sotvorennyh" (Protiv eresej I, 11). Kritikuya gnostikov, on dokazyval
vseblagost' namerenij Gospoda i utverzhdal, chto Bog ili demiurg ne mogli
sozdat' zloj mir s ego zloj sud'boj: esli demiurg porodil zloj mir protiv
voli Boga, to Bog ne vsemogushch; esli po ego vole - to Bog zol.
Ideya absolyutnogo predopredeleniya vpervye poyavlyaetsya u Avreliya Avgustina
kak reakciya protiv pelagianstva. Po predstavleniyam Pelagiya chelovecheskaya volya
poluchala takoe znachenie, chto prakticheski ne ostavalos' mesta ne tol'ko
dejstviyu, no i predvideniyu so storony Boga. Providencializm Avgustina
okazalsya pervoj sistematizirovannoj koncepciej predopredeleniya i vklyuchal v
sebya uchenie o blagodati ili predopredelenii k spaseniyu izbrannyh, i
teleologicheskuyu koncepciyu istorii, kotoraya predstavlyalas' osushchestvleniem
nedostupnogo chelovecheskomu ponimaniyu Bozhestvennogo plana i dolzhna byla
zavershit'sya koncom sveta i ustanovleniem Bozh'ego carstva. Podobno ap. Pavlu
Avgustin propoveduet "spasenie darom", ne za zaslugi, a kak akt blagodati.
On napominaet, chto samo slovo "blagodat'" (gratia) oznachaet "dar" i teryaet
smysl, esli pod nim ponimat' vozdayanie za zaslugi. Sposobnost' tvorit'
dobrye dela daetsya Bogom za veru, no "chtoby imet' veru - etogo my ne
zasluzhili nikakoj veroj". "Nasha volya, - govorit on, - predvidena Bogom v
chisle neobhodimyh prichin". "CHislo izbrannyh Bogom tak opredelenno, chto ni
odnogo (cheloveka) nel'zya ni pribavit' k nemu, ni ubavit' ot nego". V
protivopolozhnost' ucheniyu Ioanna Zlatousta o tom, chto Bog napravlyaet k
blagodati tol'ko hotyashchego, Avgustin ustranyaet uchastie voli cheloveka v etom
dele: volya cheloveka ne mozhet soprotivlyat'sya posetivshej ego blagodati
bozhestvennogo pred®izbraniya (Deo volenti salvum facere hominem nullum
resistit arbitrium - nikakaya volya ne mozhet soprotivlyat'sya Bogu, zhelayushchemu
spasti cheloveka).
Vskore posle smerti Avgustina v monastyryah yuzhnoj Gallii voznik spor o
predelah chelovecheskoj svobody mezhdu ego revnostnymi uchenikami i nekotorymi
posledovatelyami vostochnogo asketizma. Naibolee krupnym predstavitelem novogo
techeniya byl Ioann Kassian (Rimlyanin, 360-435), osnovatel' monashestva v
Gallii i odin iz glavnyh teoretikov monasheskoj zhizni. Buduchi uchenikom Ioanna
Zlatousta, Kassian v svoih vozzreniyah na blagodat' i svobodu sledoval
vostochnym bogoslovam. Dlya nego uchenie Avgustina, otricayushchee uchastie cheloveka
v dele sobstvennogo spaseniya i nastaivayushchee na bezuslovnom predopredelenii,
pokazalos' slishkom mrachnym i bezotradnym. Kak chelovek, vedshij asketicheskuyu
zhizn', on ne mog soglasit'sya s tem, chto podvigi samootrecheniya ne mogut imet'
nikakogo znacheniya. Pervorodnyj greh, dejstvitel'no, povredil prirodu
cheloveka, no ne nastol'ko, chtoby on sovsem ne mog zhelat' dobra. V to zhe
vremya Kassian priznaval neobhodimost' blagodati: ona daetsya cheloveku v tom
sluchae, esli chelovek stanovitsya dostojnym ee. Ona daetsya vsem, no prinimayut
ee ne vse, poetomu ne vse i spasayutsya. Takim obrazom, Kassian otvergal
pelagianskie predstavleniya, no i v avgustinovskom uchenii videl opasnost' dlya
nravstvennosti. Avgustin v poslednie gody svoej zhizni aktivno borolsya s etim
ucheniem i prozval ego posledovatelej "massilijcami" ili "massilianami".
Predstaviteli sholastiki prozvali ih polupelagianami. V 9v. vopros o
predopredelenii snova okazalsya predmetom spora. Uchenik vydayushchegosya deyatelya
Karolingskogo Vozrozhdeniya Hrabana Mavra po imeni Godeskal'k (Gotshal'k) na
osnove nekotoryh idej Avgustina prishel k vyvodu, chto Bog mozhet
predopredelit' cheloveka ne tol'ko k spaseniyu, no i k gibeli. Voznik spor na
temu "Bozh'ya volya ili chelovecheskaya predopredelyaet cheloveka k gibeli i
spaseniyu". Uchenie Godeskal'ka bylo osuzhdeno Majncskim sinodom 848 goda.
Godeskal'k byl lishen svyashchennicheskogo sana, podvergnut bichevaniyu i osuzhden na
vechnoe zaklyuchenie. Spustya 20 let prebyvaniya v temnice on umer (869), ne
otkazavshis' ot svoih vzglyadov. Ego protivnikom v spore okazalsya priglashennyj
rejmskim episkopom Ginkmarom iz Irlandii Ioann Skott |riugena (810-877),
sdelavshij akcent na pelagianskih predstavleniyah. V svoem sochinenii "O
predopredelenii" on dokazyvaet, chto predopredelenie otnositsya tol'ko k tomu,
chto dejstvitel'no sushchestvuet, sledovatel'no, tol'ko k dobru, potomu chto zlo
est' v sushchnosti otsutstvie dobra. |ta fraza napominaet budushchee gegelevskoe
vyskazyvanie "vse dejstvitel'noe razumno".
Katolicheskaya cerkov' staraetsya derzhat'sya nekoej srednej linii. Otricat'
svobodu voli znachit otricat' zaslugu pravednika i greh greshnika; otricat'
blagodat' Bozh'yu znachit izgnat' v konce koncov sverh®estestvennoe iz religii
i svesti ee k morali, zakonu. Bernar Klervosskij pryamo govorit: "Otnimi
svobodu voli i ne budet, chemu spasat'sya; otnimi blagodat', i ne budet,
otkuda (emu) spastis'". Otsyuda nekogda Tertullian dazhe greh ob®yavil
zaslugoj: peccando promeremur - bez greha net pokayaniya, a bez pokayaniya net
spaseniya.
Idei avgustinianstva okazalis' vozrozhdeny i razvity v ramkah
protestantizma. Doktrina predopredeleniya chasto rassmatrivaetsya kak osnovnaya
cherta reformatskogo bogosloviya. Pereosmyslenie katolicheskih predstavlenij o
predopredelenii my mozhem uvidet' u U. Cvingli. On nachal svoe pastorskoe
sluzhenie 1 yanvarya 1519 goda v Cyurihe, gde v eto vremya svirepstvovala chuma.
Ona unesla s avgusta 1519g. po fevral' 1520g. po krajnej mere chetvert'
naseleniya goroda, po drugim dannym, dazhe polovinu. V pastorskie obyazannosti
Cvingli vhodilo uteshenie umirayushchih. Nahodyas' vozle bol'nyh, Cvingli prishel k
vyvodu, chto ego zhizn' polnost'yu nahoditsya v rukah Bozh'ih. Sohranilos'
nebol'shoe stihotvorenie Cvingli pod nazvaniem "CHumnaya pesn'" ("Pestlied"),
datirovannyj osen'yu 1519g. Zdes' net vozzvanij k svyatym ili nadezhdy na
zastupnichestvo cerkvi, vmesto etogo vyrazhena tverdaya reshimost' prinyat' vse,
chto Bog poshlet cheloveku: "Delaj po vole Tvoej,
Ibo ya ni v chem ne ispytyvayu nedostatka.
YA - Tvoj sosud,
Gotovyj byt' spasennym ili unichtozhennym" (55,s.153).
Mysl' ob absolyutnom suverenitete Boga byla razvita Cvingli v ego
doktrine Provideniya i osobenno v ego znamenitoj propovedi "O Providenii"
("De providentia"). Nekotorye issledovateli schitayut, chto Cvingli lish'
vozrodil fatalizm Seneki, odnako, skoree vsego, zdes' osnovoj stali poslaniya
ap. Pavla, v pol'zu kotoryh privedeny i opredelennye argumenty iz sochinenij
Seneki. V konechnom itoge imenno rastushchij interes Cvingli k suverenitetu
Bozh'emu privel ego k razryvu s gumanizmom.
Vzglyady ZH. Kal'vina na dannuyu problemy ne prosty. Srazu nado otmetit',
chto tot akcent na predopredelenii, kotoryj harakteren dlya kal'vinizma v
celom, ne vsegda opravdan v otnoshenii etogo reformatora. Posledovateli
Kal'vina razvili mnogie ego idei i pridali im izvestnuyu sejchas chetkost' i
kategorichnost'.
Otpravnoj tochkoj dlya ucheniya o predopredelenii v kal'vinizme stalo
uchenie o Boge, schitayushcheesya inogda dazhe yadrom etogo hristianskogo
napravleniya. Kak pisal izvestnyj nemeckij filosof Vil'gel'm Dil'tej,
kal'vinist togo vremeni vsegda stavil Boga v centre svoih razmyshlenij. Eshche v
proshlom veke bylo podmecheno, chto "podobno tomu, kak metodist otdaet
prioritet idee spaseniya greshnikov, baptist - tainstvu vozrozhdeniya, lyuteranin
- opravdaniyu veroj, moravskij brat - ranam Hristovym, greko-katolik -
tainstvu Svyatogo Duha, a rimskij katolik - vseobshchnosti Cerkvi, kal'vinist
stavit vo glavu ugla mysl' o Boge" (60,s. 14 - 15). Mysl' eta osnovyvaetsya
na evangel'skom polozhenii: "Ibo vse iz Nego, Im i k Nemu. Emu slava vo veki.
Amin'" (Rim 11:36). Pri etom rech' idet ne o suti Boga, ego samosushchnosti
(aseitas), a o "vsevlastii Boga v prirodnoj i moral'noj sferah", ego
"absolyutnom vsevlastii". Bog - istochnik lyubyh norm i ustanovlenij, absolyutno
suverennoj voli.
Otnoshenie k Bogu v kal'vinizme kardinal'no menyaetsya po sravneniyu so
srednevekovymi predstavleniyami. V srednevekovom katolicizme proishodilo
sovmeshchenie biblejskogo lichnostnogo Boga ("sovershennaya sushchnost'") i
platonovsko-aristotelevskih predstavlenij ("pervoprichina vseh veshchej",
"chistoe bytie"). Dlya posledovatelej novyh protestantskih techenij Bog
stanovitsya lichnostnym partnerom cheloveka, kotoromu tot poruchaet svoyu zhizn' i
spasenie dushi. Poetomu dlya srednevekovogo cheloveka vazhny ontologicheskie i
kosmologicheskie dokazatel'stva bytiya Boga, a dlya novogo cheloveka -
moral'nye. Po slovam S. S. Averinceva, "s tochki zreniya protestantizma bog
sushchestvuet potomu, chto on neobhodim cheloveku i chelovek v nego verit (po
formule Lyutera "vo chto verish', to i imeesh'"). Po etoj prichine central'noe
polozhenie v dannyh predstavleniyah zanimaet Iisus Hristos i akcent delaetsya
na ego chelovecheskih chertah. Ego poroj dazhe schitayut "sverhmoralistom" i
"sovershennym uchitelem". Traktovka vzaimootnoshenij cheloveka i Boga v srednie
veka byla abstraktno-yuridicheskoj. V kal'vinizme rech' idet ne ob oplate
uslug, a o svobodnom dare. Bog teper' trebuet ot cheloveka polnogo i
bezuslovnogo doveriya i pod veroj ponimaetsya uzhe ne racional'naya, umstvennaya
ubezhdennost', a chuvstvo "prebyvaniya v rukah Bozh'ih", ohvatyvayushchee vsyu dushu
cheloveka. V srednevekovoj religii sootvetstvenno akcent delalsya na kul'te i
askeze, kotorye trebovali osobogo magicheskogo posvyashcheniya. V novyh ucheniyah
etot akcent delalsya uzhe na siyuminutnoj zhizni. S kreshcheniem kazhdyj hristianin
stanovitsya "svyashchennikom". Po slovam M. Lyutera, "vse my posvyashchaemsya v
svyashchenstvo", "sluzhit' Bogu est' ne chto inoe, kak sluzhit' blizhnemu, bud' to
rebenok, zhena, sluga... lyubomu, kto telesno ili dushevno v tebe nuzhdaetsya; i
eto est' bogosluzhenie". Otsyuda v kal'vinizme, kak i v drugih protestantskih
ucheniyah, bol'shee znachenie nachinaet imet', po slovam S. S. Averinceva,
"domashnyaya religioznost'" i "slyshimoe tainstvo", t. e. propoved'. Menyayutsya i
nekotorye konkretnye predstavleniya. Tak, naprimer, pokayanie ponimaetsya uzhe
ne kak nakazanie, a kak gotovnost' raskayat'sya, vnutrennij process. V itoge
mozhno povtorit' slova, skazannye eshche v proshlom veke, chto dlya Kal'vina novoe
bogoponimanie "bylo ne stol'ko vyvodom iz kakoj-to bogoslovskoj teorii,
gluboko produmannoj im samim ili kem-to drugim, skol'ko sledstviem faktov,
estestvennoe dejstvie kotoryh nel'zya bylo zaderzhat'" (CH. Berd).
Svoe obrashchenie v hristianstvo ZHan Kal'vin pripisyvaet Bozhestvennomu
Provideniyu. On utverzhdaet, chto byl gluboko predan "papskim sueveriyam" i lish'
dejstvie Bozhie smoglo osvobodit' ego. Bog "usmiril ego serdce i privel ego k
podchineniyu". Zdes' uzhe prisutstvuet tot zhe akcent, chto harakteren i dlya vsej
Reformacii: bessilie cheloveka i vsemogushchestvo Bozhie. Imenno eti idei i
razvity v doktrine predopredeleniya Kal'vina.
SHiroko bytuet predstavlenie, chto predopredelenie zanimaet central'noe
mesto v bogoslovskih myslyah reformatora, mezhdu tem bolee glubokij analiz ego
proizvedenij pozvolyaet sdelat' vyvod, chto ono yavlyaetsya lish' odnim iz
aspektov ego doktriny spaseniya. |to vyyavlyaetsya uzhe pri sravnenii ego
vzglyadov so vzglyadami Avreliya Avgustina, kotorye on v dostatochnoj stepeni
razvivaet.
Avgustin govoril, chto chelovek posle grehopadeniya stal podoben ne tol'ko
Bogu, no i D'yavolu. Poskol'ku chelovechestvo s teh por stalo isporchennym i
bessil'nym, stala neobhodima dlya spaseniya Bozh'ya blagodat'. No blagodat' eta
daetsya ne vsem. Avgustin ispol'zuet termin "predopredelenie" v znachenii
vyborochnosti darovaniya Bozhestvennoj blagodati. On ukazyvaet na osoboe
Bozhestvennoe reshenie i dejstvie, pri pomoshchi kotoryh Bog daruet svoyu
blagodat' tem, kto budet spasen. Mimo ostal'nyh prohodit. On ne osuzhdaet ih,
a lish' ne spasaet. Takim obrazom, po Avgustinu, predopredelenie otnositsya
lish' k Bozhestvennomu resheniyu ob iskuplenii, a ne k ostavleniyu ostavshejsya
chasti padshego chelovechestva.
Kal'vin v sootvetstvii so strogoj logikoj schitaet, chto Bog ne mozhet ne
reshit' etu problemu: iskupat' ili osuzhdat'. Bog aktiven i potomu aktivno
zhelaet spaseniya teh, kto budut spaseny i proklyatiya teh, kto spaseny ne
budut. Poetomu predopredelenie yavlyaetsya "vechnym poveleniem Bozhiim, kotorym
On opredelyaet to, chto On zhelaet dlya kazhdogo otdel'nogo cheloveka. On ne
sozdaet vsem ravnyh uslovij, no gotovit vechnuyu zhizn' odnim i vechnoe
proklyatie drugim" (55,s.158). Odnim iz central'nyh v rassuzhdeniyah Kal'vina
yavlyaetsya podcherkivanie milosti Bozh'ej. Esli dlya Lyutera milost' Bozh'ya
vyrazhena v tom, chto on opravdyvaet greshnikov, t. e. lyudej, kotorye
nedostojny takoj privilegii, to dlya Kal'vina eta milost' proyavlyaetsya v
reshenii Boga spasti otdel'nyh lyudej, nezavisimo ot ih zaslug, nezavisimo ot
togo, naskol'ko tot ili inoj chelovek dostoin togo. Esli dlya Lyutera milost'
Boga proyavlyaetsya v tom, chto on spasaet greshnikov, nesmotrya na ih poroki, to
dlya Kal'vina v tom, chto Bog spaset otdel'nyh lyudej, nesmotrya na ih zaslugi.
I Lyuter, i Kal'vin rassmatrivayut i otstaivayut milost' Boga s raznyh tochek
zreniya, no princip ih rassuzhdenij odin i tot zhe.
Doktrina predopredeleniya ne byla central'noj v bogoslovii Kal'vina, no
imenno ona stala yadrom bolee pozdnego reformatskogo bogosloviya. Vo mnogom
eto proizoshlo blagodarya takim avtoram, kak Petr Martir Vermilij (Petrus
Martyr Vermilius,1500 - 1562) i Teodor Beza. Primerno s 1570g. tema
"izbrannosti" stala dominirovat' v reformatskom bogoslovii. |to privelo k
tomu, chto stalo formirovat'sya novoe ponimaniya vyrazheniya "izbrannyj narod".
Teper' "izbrannym narodom" Boga stali schitat'sya reformatskie obshchiny, a
doktrina predopredeleniya nachala vypolnyat' vedushchuyu social'nuyu i politicheskuyu
rol', kakovoj ne obladala pri Kal'vine.
Svoyu doktrinu predopredeleniya Kal'vin izlagaet v tret'ej knige
"Nastavlenij v hristianskoj vere" izdaniya 1559g. kak odin iz aspektov
doktriny iskupleniya cherez Hrista. V samom rannem izdanii 1536g. ona
rassmatrivaetsya kak odin iz aspektov doktriny provideniya, no s 1539g. ona
rassmatrivaetsya kak ravnopravnaya tema.
Rassmotrenie Kal'vinom "sposoba polucheniya blagodati Hrista,
preimushchestv, kotorye ona s soboj neset i rezul'tatov, k kotorym ona
privodit" predpolagaet, chto imeetsya vozmozhnost' iskupleniya za schet togo, chto
dostig Hristos svoej smert'yu na kreste. Kal'vin podrobno obsuzhdaet to, kakim
obrazom eta smert' mozhet stat' osnovaniem dlya chelovecheskogo iskupleniya.
Osnovnaya mysl' zaklyuchaetsya v tom, chto Bog dostig iskupleniya grehovnogo
chelovechestva imenno cherez smert' Hrista na kreste. Drugim kakim-libo
sposobom dostich' iskupleniya bylo nevozmozhno. "Soteriologiya" (ot grech.
soteria -spasenie) svyazana s pyat'yu osnovnymi obrazami:
Obrazy pobedy. Hristos oderzhal pobedu nad grehom, smert'yu i zlom cherez
svoj krest i voskresenie. Veruyushchie blagodarya svoej vere mogut razdelit' etu
pobedu i pretendovat' na nee kak na svoyu sobstvennuyu.
Obrazy novogo sostoyaniya. Blagodarya svoej pokornosti na kreste Hristos
dostig proshcheniya dlya greshnikov. Oni osvobozhdayutsya ot nakazaniya i poluchayut
status pravednosti pered Bogom.
Obrazy izmenennyh lichnyh otnoshenij. CHelovecheskij greh prines otchuzhdenie
ot Boga. "Bog vo Hriste primiril s Soboyu mir" (2 Kor 5:19). |to sdelalo
vozmozhnymi obnovlennye otnosheniya mezhdu Bogom i lyud'mi.
Obrazy osvobozhdeniya. Kak Hristos osvobodilsya iz plena smerti, tak i
lyudi osvobozhdayutsya ot okov greha.
Obrazy vosstanovleniya celostnosti. CHerez smert' Hrista dostigayut
celostnosti te, kto raschleneny grehom. Hristos lechit rany lyudej,
vosstanavlivaya celostnost' i duhovnoe zdorov'e.
Zatem Kal'vin perehodit k obsuzhdeniyu togo, kakuyu pol'zu chelovek mozhet
izvlech' iz smerti Hrista, t. e. nachinaet rassmatrivat' sposoby osushchestvleniya
iskupleniya. |ti voprosy on rassmatrivaet v takoj posledovatel'nosti: vera,
pererozhdenie, hristianskaya zhizn', opravdanie, predopredelenie. |tot poryadok
kak raz i govorit o stremlenii reformatora logicheski vyjti na smysl
predopredeleniya.
Samoj doktrine predopredeleniya ZH. Kal'vin pridaet podcherknuto malo
znacheniya i v svoem izlozhenii udelyaet vsego chetyre glavy (glavy 21-24 tret'ej
knigi). On oboznachaet predopredelenie kak "vechnoe povelenie Bozhie, kotorym
on opredelyaet to, chto On hochet sdelat' s kazhdym chelovekom. Ibo on ne sozdaet
vseh v odinakovyh usloviyah, no predpisyvaet odnim vechnuyu zhizn', a drugim -
vechnoe proklyatie" (117,II,r.926). Predopredelenie Kal'vin nazyvaet "dectum
horribile" (117,II,r.955), chto nado perevodit' ne bukval'no "uzhasnoe
povelenie", a kak "vnushayushchee blagogovenie".
Lyubopytna logika rassuzhdenij ZHana Kal'vina. Mozhno bylo by ozhidat', chto
snachala on budet rassmatrivat' samo Bozhestvennoe predopredelenie, a uzh potom
vse vytekayushchie otsyuda sledstviya - veru, opravdanie i t. d. No on idet drugim
putem. Snachala on rassmatrivaet doktriny blagodati i opravdaniya veroj. On
schitaet, chto predopredelenie yavlyaetsya ne produktom chelovecheskih razmyshlenij,
a tajnoj Bozhestvennogo otkroveniya (117, I, 42; II, 920-924). Po etoj prichine
k tajne nado idti ot konkretnyh veshchej i faktov, a ne naoborot. Zdes' my
mozhet uvidet' ne kakoj-to relikt srednevekovogo soznaniya, a svoeobraznoe
"vozrozhdenie" rannehristianskogo akcenta na "istine", podcherkivanie velichiya
Boga i nichtozhestva lyubyh chelovecheskih sredstv i shem poznaniya ego voli. Vera
v predopredelenie yavlyaetsya okonchatel'nym rezul'tatom osvyashchennyh Pisaniem
razmyshlenij o vliyanii blagodati na lyudej. CHelovek prednaznachen byt' "sosudom
voli Bozh'ej". V rezul'tate pervorodnogo greha on utrachivaet obraz Bozhij i
sposobnost' byt' "zerkalom Bozhestvennoj vlasti".
Takaya logika razmyshlenij dokazyvaetsya, po Kal'vinu, i opytom. A opyt
pokazyvaet, chto Bog ne okazyvaet vliyaniya na otdel'noe chelovecheskoe serdce
(117, II, 982-983). Znachit li eto, chto Bog obladaet kakoj-to
nedostatochnost'yu? Kal'vin otricaet v svete Pisaniya malejshuyu vozmozhnost'
kakoj-libo slabosti ili nesootvetstviya so storony Boga ili Evangeliya. |to
vsego lish' otrazhaet tajnu, po kotoroj odnim predopredeleno prinyat' obeshchaniya
Bozh'i, a drugim - otvergnut' ih: "Nekotorym prednaznachena vechnaya zhizn', a
drugim - vechnoe proklyatie" (117, II, 925).
Podobnye rassuzhdeniya i sama logika, strogo govorya, ne yavlyayutsya
kal'vinovskim novovvedeniem. "Sovremennaya avgustinianskaya shkola" v lice
Grigoriya Riminijskogo i dr. Tozhe uchila o doktrine dvojnogo predopredeleniya.
Kal'vin soznatel'no beret eto polozhenie i razvivaet ego dalee. On
podcherkivaet, chto vyborochnost' Boga proyavlyaetsya ne tol'ko v voprose o
spasenii. Vo vseh oblastyah zhizni, pishet on, my stalkivaemsya s nepostizhimoj
tajnoj. Pochemu odni okazyvayutsya bolee udachlivymi v zhizni, chem drugie? Pochemu
odin chelovek obladaet razvitym intellektom, a drugoj - net? Pochemu odnogo
mladenca podnosyat k grudi, polnoj moloka, a drugoj stradaet nedoedaniem?
Pytat'sya ob®yasnit' tajnu - znachit predpolagat', chto est' kakoj-to zakon nad
Bogom ili dazhe vne Boga. Na dele zhe Bog nahoditsya vne zakona v tom smysle,
chto ego volya yavlyaetsya osnovaniem sushchestvuyushchih koncepcij nravstvennosti (117,
II, 949-950). Sledovatel'no, utverzhdaet Kal'vin, predopredelenie dolzhno byt'
priznano osnovannym na nepostizhimyh suzhdeniyah Boga (117, II, 921). Nam ne
dano znat', pochemu Bog izbiraet odnih i osuzhdaet drugih. On svoboden
vybirat' kogo pozhelaet, inache ego svoboda stanet podverzhena vneshnim
soobrazheniyam i Sozdatel' budet podchinyat'sya svoemu Sozdaniyu. Tem ne menee ego
resheniya otrazhayut ego mudrost' i spravedlivost', kotorye podderzhivayutsya
predopredeleniem, a ne vstupayut s nim v protivorechie (117, II, 936, 949).
Mozhno skazat', chto zdes' Kal'vin dovel do logicheskogo konca rassuzhdeniya
Godeskal'ka. Esli Godeskal'k uchil o "predopredelenii k osuzhdeniyu", a ne o
"predopredeleniik grehu", to, po Kal'vinu, Bog ne tol'ko popuskaet zlo, no i
dvizhet zloj volej. Homo justo Dei impulso agit, quod sibi non licet; cadit,
igitur, homo Dei Providentia sic ordinante. (117, II, 931). Odnako, vse eti
ponyatiya "greh". "prestuplenie", "zakon" k Bogu v dannom sluchae ne dolzhny
primenyat'sya. Bog ne est' prichina greha i dlya Boga ne mozhet byt' zakona,
sledovatel'no, net i prestupleniya: Deus ipse sibi lex est. Greh i ponyatie o
nem imeyut mesto tol'ko v tvaryah.
Prichiny i osnovaniya takogo podhoda reformatora k dannoj probleme, kak,
vprochem, i k drugim, nado iskat' v rasprostranyayushchemsya racionalizme.
Reformatskie bogoslovy stolknulis' s neobhodimost'yu otstaivat' svoi idei ne
tol'ko v bor'be s katolicheskimi opponentami, no i v sporah s lyuteranami.
Aristotelevskaya logika, vozrozhdennaya gumanistami raznyh stran, prevratilas'
v dostatochno nadezhnogo soyuznika Kal'vina i ego posledovatelej. Na primere
rassuzhdenij Kal'vina o predopredelenii my mozhem obnaruzhit' to novoe, chto
prihodit s protestantami v hristianskoe bogoslovie:
Osnovnaya rol' v nem nachinaet otvodit'sya chelovecheskomu razumu.
Hristianskoe bogoslovie predstavlyaetsya v vide logicheski sostoyatel'noj,
racional'no zashchitimoj sistemy, vyvedennoj iz sillogisticheskih umozaklyuchenij,
osnovannyh na izvestnyh aksiomah.
Bogoslovie nachinaet osnovyvat'sya na filosofii, pochemu reformatskih
avtorov vse chashche nachinayut nazyvat' filosofskimi, a ne biblejskimi
bogoslovami.
Bogoslovie nachinaet razrabatyvat' metafizicheskie i umozritel'nye
voprosy, svyazannye s prirodoj Boga, ego vliyaniem na chelovechestvo.
Takim obrazom, otpravnoj tochkoj bogosloviya stanovyatsya obshchie principy, a
ne konkretnye istoricheskie sobytiya. Dazhe Kal'vin, strogo govorya, eshche
"staromoden", ibo snachala sosredotachivaetsya na konkretnom istoricheskom
fenomene Iisusa Hrista i lish' potom perehodit k issledovaniyu ego znacheniya.
No uzhe Teodor Beza nachnet s obshchih principov, a potom budet rassmatrivat' ih
posledstviya dlya hristianskogo bogosloviya. Na primere Kal'vina - Bezy my
vidim, kak v bogoslovii proishodit perehod ot analiticheski-induktivnogo
metoda k metodu sinteticheski-deduktivnomu, kotoryj stanet osnovnym v bolee
pozdnem protestantizme.
V skazannom, vidimo, nado iskat' i odnu iz prichin raznoglasij mezhdu
kal'vinizmom i lyuteranstvom i posleduyushchih uspehov imenno kal'vinizma na
mezhdunarodnom poprishche. Dlya lyuteranstva "izbranie" ostalos' chelovecheskim
resheniem vozlyubit' Boga i v etom otnoshenii dannoe techenie ne otorvalos'
okonchatel'no ot srednevekovyh suzhdenij. Dlya kal'vinistov dannyj termin
oznachaet ne chelovecheskoe, a Bozhestvennoe reshenie izbrat' opredelennyh lyudej.
Lyuterane nikogda ne imeli togo chuvstva "bogoizbrannosti", kakoe my vidim v
kal'vinizme, i sootvetstvenno byli skromnee v svoih popytkah rasshirit' sferu
svoego vliyaniya. "Reformatskaya doktrina ob izbrannosti i predopredelenii,
nesomnenno, byla vedushchej siloj velikoj ekspansii Reformatskoj Cerkvi v
semnadcatom veke" (55,c. 166).

Kal'vin o Biblii.

Bibliya yavlyaetsya glavnym dokumentom evropejskoj civilizacii, okazyvavshim
ogromnoe vliyanie na razvitie obshchestva i kul'tury. Pod Pisaniem v srednie
veka ponimalsya textus vulgatus ("obshcheupotrebitel'nyj tekst), sostavlennyj v
konce 4 - nachale 5vv. Ieronimom. Tekst Vul'gaty v srednie veka sushchestvoval v
neskol'kih variantah, mezhdu kotorymi byli znachitel'nye rashozhdeniya. Tak,
naprimer, v period Karolingskogo Vozrozhdeniya Teodul'f i Alkuin pol'zovalis'
sovershenno raznymi versiyami. Po etoj prichine s 11v. nachalas' rabota po
vyrabotke edinogo standartnogo teksta i k 1262g. byla sozdana tak nazyvaemaya
"parizhskaya versiya", stavshaya normativnoj.
Gumanisty, pridavavshie bol'shoe znachenie "vozvrashcheniyu k istokam" (ad
fontes) evropejskoj civilizacii, stali razvodit' dva takih ponyatiya, kak
"Pisanie" i "Vul'gata". Oni stali otvergat' slozhnuyu sistemu tolkovanij i
kommentariev i obrashchat'sya neposredstvenno k tekstu Biblii. Gumanisty
nastaivali na chtenii svyashchennyh tekstov v originale, a ne v latinskom
perevode: Vethogo Zaveta - na drevneevrejskom yazyke, a Novogo Zaveta - na
grecheskom. Uchenyj ideal Renessansa predpolagal "trium linguarum gnarus"
("vladenie tremya yazykami" - drevneevrejskim, grecheskim i latinskim).
Treh®yazychnye kolledzhi byli osnovany v Al'kale (Ispaniya), Parizhe i
Vittenberge. Stali poyavlyat'sya izdaniya tekstov na yazyke originala. |razm
Rotterdamskij v 1516g. izdal grecheskij original Novogo Zaveta, Lefevr
d'|tapl' v 1509g. - evrejskij tekst nekotoryh psalmov. Stali dostupny
uchebniki po klassicheskim yazykam, naprimer, uchebnik drevneevrejskogo yazyka
"De rudimentis hebraica" Ioganna Rejhlina (1506). Gumanisty predlozhili i ryad
metodov prochteniya i kritiki istochnikov. Oni rassmatrivali drevnie teksty kak
svoeobraznye peredatchiki opyta: schitalos', chto blagodarya pravil'nomu chteniyu
i izucheniyu Pisaniya mozhno bylo vossozdat' volnenie apostol'skoj ery. |razm
Rotterdamskij v svoem "Enchiridion Militis Christiani" ("Rukovodstvo
hristianskogo voina") (1515) utverzhdal, chto klyuchom k obnovleniyu Cerkvi
yavlyayutsya biblejski obrazovannye miryane.
Po slovam izvestnogo anglijskogo protestanta 17v. Vil'yama CHillingvorta,
"Bibliya...tol'ko Bibliya yavlyaetsya religiej protestantov". Gumanisty dokazali,
chto neponimanie Cerkov'yu teksta Svyashchennogo Pisaniya svyazano so "svyatym
nevezhestvom" katolicheskih svyashchennikov i monahov. Pisanie obrashchalos' k
hristianam na yazyke Cicerona, Vergiliya i Goraciya i eto znachit, chto istina
Biblii - poeticheskaya. No eto priobshchenie massy veruyushchih k poeticheskomu i
filosofskomu vospriyatiyu biblejskih proizvedenij nizvodilo Pisanie, po mneniyu
reformatorov, do urovnya obychnogo antichnogo proizvedeniya. Sami voprosy
tekstologicheskoj tradicii, smyslovogo i stilisticheskogo analiza,
adekvatnosti perevodov, autentichnosti i avtorstva, po suti, stavili pod
somnenie bozhestvennoe proishozhdenie Pisaniya. Bibliya vmeste s proizvedeniyami
grecheskih, latinskih avtorov, rannej patristikoj stanovilas' v odin ryad s
prochimi drevnimi istochnikami kul'tury, izuchenie kotoryh pomogalo gumanizmu
preodolet' sholasticheskoe myshlenie. Krome togo, rasprostranenie sredi miryan
izdanij Biblii na nacional'nyh yazykah tozhe privelo k nekotorym neozhidannym
posledstviyam. CHitatel' bystro smog ubedit'sya v tom, naskol'ko, s tochki
zreniya cheloveka 16v., etot tekst protivorechiv, netochen i ne sootvetstvuet
znaniyam o prirode, istorii i obshchestve. Nachalsya process "obmirshcheniya" Biblii.
Imenno po etoj prichine protestantskaya teologiya pytaetsya pomeshat' utverzhdeniyu
svetskogo vospriyatiya Biblii. V period Reformacii Biblii snova stalo
pridavat'sya ogromnoe znachenie, po nekotorym parametram vossozdavalsya prezhnij
vzglyad na vazhnost' Biblii. Odnim iz osnovnyh lozungov reformatorov stal
lyuterovskij princip "sola Scriptura" ("tol'ko Pisanie"). V 1522g. Cvingli
ozaglavil svoj trakta o Pisanii "O yasnosti i opredelennosti Slova Bozh'ego" i
utverzhdal, chto "osnovaniem nashej religii yavlyaetsya pis'mennoe slovo, Pisanie
Bozhie". ZHan Kal'vin vyrazitsya eshche bolee opredelenno: "Pust' eto budet
aksiomoj: nichto ne dolzhno v Cerkvi priznavat'sya Slovom Bozhiim, chto by ne
soderzhalos', vo-pervyh, v zakone i prorokah, vo-vtoryh, v pisaniyah
apostolov; ne sushchestvuet inogo metoda ucheniya v Cerkvi, krome kak v
sootvetstvii s predpisaniem i zakonom ego Slova". I eshche: "YA odobryayu lish' te
chelovecheskie instituty, kotorye osnovany na avtoritete Bozhiem i vzyaty iz
Pisaniya". (55,s.174) "Esli doktrina opravdaniya odnoj veroj byla material'nym
principom Reformacii, to princip "Scriptura sola" byl ee formal'nym
principom. Reformatory nizvergali papu i vozvodili na ego mesto Pisanie.
Kazhdoe techenie Reformacii rassmatrivalo Pisanie kak istochnik, iz kotorogo
ono cherpalo svoi idei i obryady" (55,s.168).
Pervaya problema, kotoruyu stala rassmatrivat' Reformaciya, bylo
opredelenie togo, chto takoe Pisanie. Dlya srednevekovyh bogoslovov Pisaniem
byla Vul'gata, no reformatory vsled za gumanistami postavili eto utverzhdenie
pod somnenie. Lyuter, sozdavshij svoj perevod Biblii, otrical podlinnost'
Pyatiknizhiya, kanonichnost' |kkleziasta i Apokalipsisa, autentichnost' ryada knig
Vethogo i Novogo Zavetov. |ta kritika vmeste s novymi principami perevoda
usilivala, kak eto ni paradoksal'no, somnenie v svyatosti teksta. "Nesmotrya
na to, chto Lyuter priderzhivalsya bogoslovskogo podhoda k Pisaniyu, kotoryj
kontrastiroval s nedoktrinal'nym otnosheniem |razma, ego schitali tverdo
stoyashchim na erazmianskom osnovanii" (55,s.174). Poetomu voznikla potrebnost'
v razrabotke principov novoj bibleistiki. |ta rabota byla prodelana prezhde
vsego ZHanom Kal'vinom.
ZH. Kal'vinu prinadlezhit ryad krupnyh ekzegeticheskih trudov, takie kak
kommentarij na knigi pr. Isaji (1551), "Bytie" (1554), psalmov (1557) , Osii
(1557). 12 Malyh prorokov (1559), Daniila (1561), ostal'nye chetyre knigi
Moiseya (In quattuor reliquos Mosis libros in formam harmoniae digestus),
vstupleniya k kn. Ieremii i Plach Ieremii (Praelectiones in librum Jeremiae et
Lamentationes,1563). Za god do svoej smerti on zakonchil obshirnoe tolkovanie
na kn. Iisusa Navina, kotoroe vyshlo posle ego smerti. Im zhe byl osushchestvlen
perevod Biblii na francuzskij yazyk. Vse eti sochineniya Kal'vina byli izdany
po iniciative ego uchenikov i pod neposredstvennym nablyudeniem avtora.
Pervym principom novogo otnosheniya k Biblii Kal'vin ob®yavil uverennost'
v Pisanii. Ono ne dolzhno byt' podvlastnym somneniyam. Imenno eta uverennost'
otlichaet istinnogo hristianina ot neustojchivogo, imenno ona spasaet ot eresi
i malejshih somnenij v vere i uchenii. Istinnyj hristianin "ne somnevaetsya v
tom, chto Bog postupaet pravil'no, dazhe esli ne znaet pochemu". Antichnaya
literatura, filosofiya, eresi, patristika, vse sovremennye eticheskie i
bogoslovskie ucheniya rassmatrivalis' reformatorom s tochki zreniya ih
sootvetstviya duhu i bukve Pisaniya.
V otlichii ot Lyutera Kal'vin priznaval bogoduhnovennym ves' kompleks
biblejskih tekstov. No eto predstoyalo eshche dokazat'. Sam Kal'vin ukazyvaet na
ryad temnyh i neponyatnyh mest v Biblii. Pochemu Luna v Pyatiknizhii nazvana
svetilom, a ne planetoj, kak uzhe schitali v 16v.? Pochemu povedenie nekotoryh
vethozavetnyh personazhej ne sovsem priglyadno s moral'noj tochki zreniya?
Otkuda v Vethom Zavete skepticheskie motivy ili fakty bezbozhiya? Nedoverie k
vethozavetnomu tekstu davalo pishchu dlya razmyshlenij o prehodyashchem znachenii
Pisaniya. Dlya rassmotreniya etih i drugih podobnyh voprosov i zashchity
autentichnosti teksta Kal'vin ispol'zuet svoyu koncepciyu
kul'turno-istoricheskogo razvitiya obshchestva. Drevnost', govoril on, byla
detstvom chelovechestva i potomu yazyk Boga podoben rechi kormilicy k mladencu,
nastavnika - k yunoshe, vracha - k bol'nomu. (121,r.12-15) Kal'vin obrashchaet
vnimanie na to obstoyatel'stvo, chto ryad grazhdanskih zakonov Moiseya
ustanovleny vovse ne dlya segodnyashnego dnya, oni imeli tol'ko
konkretno-istoricheskoe znachenie. Takim obrazom, nekotorye protivorechiya,
imeyushchiesya v tekste Biblii, poluchali racional'noe ob®yasnenie.
Kal'vin reshitel'no otstaival cel'nost' Pisaniya. V svoem "Nastavlenii"
on special'no analiziruet Vethij i Novyj Zavety na predmet shodstva i
otlichiya i dokazyvaet ih edinstvo, nedelimost' i ravenstvo. |to byla eshche odna
problema, nad kotoroj userdno trudilis' bogoslovy i gumanisty. Vpervye
po-novomu ee popytalsya reshit' |razm, perevedya ee iz bogosloviya v ploskost'
filosofii. On obratil vnimanie na otsutstvie duhovnogo nachala v iudaizme. V
"|nhiridione" on prishel k vyvodu, chto istina zaklyuchena ne vo obryadah i
ceremoniyah iudaizma, a v samom uchenii Iisusa Hrista. Tak stavilas' zadacha
preodoleniya otzhivshih i ustarevshih norm Vethogo Zaveta. No v rezul'tate
problema shodstva i razlichiya tekstov dvuh Zavetov transformirovalas' v
sovershenno inuyu problemu morali.
Gumanisty ne otricali bogoduhnovennost' Svyashchennogo Pisaniya, no odno to,
chto eti teksty stali ob®ektom racional'nogo issledovaniya, privodilo k
nezhelatel'nym dlya hristianskoj religii v celom posledstviyam. S. Kastellion
schital, chto, hotya po soderzhaniyu Svyashchennoe Pisanie bylo vnusheno svyshe, no
yazyk ego ne obladaet bozhestvennoj substanciej i yavlyaetsya vsego lish' ego
obolochkoj ("zhilishchem"). Poetomu-de neobhodimo zapolnit' lakuny grecheskogo
teksta po evrejskim istochnikam, uchest' apokrify dlya korrektirovki
kanonicheskogo soderzhaniya i voobshche proizvesti perestanovku chastej Vethogo
Zaveta v sootvetstvii s drugimi drevnimi pisatelyami. |to on i sdelal, izdav
knigu s mnogoznachitel'nym nazvaniem "La Bible nouvellement translatee avec
la suite de l'histoire depuis le temps d'Esdras jusqu'aux les Maccabees et
depuis les Maccabees jusqu'a Christ". Bale, 1553 ("Bibliya s prodolzheniem
istorii ot vremen Ezdry do vremen Makkaveev i ot Makkaveev do Hrista").
Lakuny zdes' dopolnyali teksty Iosifa Flaviya.
Protiv podobnogo podhoda reshitel'no vystupili katolicheskie bibleisty:
"Esli gumanisty schitayut sebya hristianami, - pisal sindik Sorbonny Noel' Beda
v svoem "Vozrazhenii Lefevru i |razmu", - oni ne dolzhny, kak Lefevr,
ispodtishka uprazhnyat'sya v teologii. Lyudi, nadeyushchiesya ob®yasnit' Pisanie s
pomoshch'yu odnih chelovecheskih nauk i yazykov, eti teologiziruyushchie gumanisty i
znatoki grecheskogo yazyka - grecizanty, opasny obshchestvu ne menee
nevezhestvennyh lekarej" (81,s.87).
Kal'vin ne menee reshitel'no, chem katoliki, vystupaet s kritikoj takogo
podhoda. On stavit universal'nyj vopros ob otnoshenii novoj cerkvi k probleme
drevnih tekstov v celom i svyashchennyh tekstov v chastnosti. On zayavlyaet, chto
drevnost' knig Biblii podtverzhdena istoriej. Nekotorye chitateli, naprimer,
trebuyut dokazatel'stv podlinnosti zapisej zakonov Moiseya, ved' v knige
Makkaveev skazano, chto tiran Antioh velel ih szhech'. Na eto Kal'vin otvechaet
voprosom: pochemu nikto ne somnevaetsya v sushchestvovanii Aristotelya, Platona,
Cicerona, no glumitsya nad Moiseem?! Nikto iz antichnyh avtorov ved' ne
somnevalsya v avtorstve Moiseya. Oni, pravda, ob®yasnyali chudesa Moiseya ego
iskusstvom magii. No ne bol'shee li chudo, chto posle sozhzheniya vse iudejskie
knigi bystro poyavilis' snova? Ne chudo li, chto varvarskij evrejskij yazyk
ustupil mesto ellinskoj rechi? CHudo zaklyuchaetsya i v tom, chto Bozhestvennoe
slovo bylo peredano cherez knigi evreev, kotorye byli zlejshimi vragami
hristian. Avrelij Avgustin nazyval ih "knigoprodavcami cerkvi". Evrei
sohranili Bibliyu, hotya i ne smogli eyu vospol'zovat'sya. Privodyatsya i takie
argumenty, Kogda Bog nisposylal lyudyam svoe otkrovenie, eto kazhdyj raz
soprovozhdalos' sverh®estestvennymi znameniyami i chudesami. Kogda vozveshchalos'
o Hriste, svershalos' ego Rozhdestvo ili Voskresenie, etomu soputstvovali
znameniya i chudesa. Krome togo, Bibliya rasskazyvaet o veshchah, kotorye vedomy
tol'ko Bogu: sotvorenie mira, gryadushchie sobytiya. Nesmotrya na to, chto Bibliyu,
sostoyashchuyu iz 66 knig, pisalo okolo 40 avtorov na protyazhenii 16 vekov, ona
porazhaet svoim udivitel'nym edinstvom. Dlya Kal'vina avtoritet Pisaniya
osnovyvalsya na tom, chto biblejskie pisateli byli "sekretaryami Svyatogo Duha"
("notaires authentiques" vo francuzskoj versii "Nastavleniya"). Ni odna iz
knig v istorii chelovechestva ne okazyvala takogo vliyaniya na nravstvennoe
razvitie obshchestva - i eto tozhe ne sluchajno.
Mnogie chitateli Biblii govorili o "posredstvennoj erudicii" i "grubom i
kak by varvarskom yazyke" ee avtorov po sravneniyu Gomerom, Ciceronom,
Vergiliem i Plutarhom. Kal'vin provel skrupuleznyj stilisticheskij analiz
tekstov i obnaruzhil sovershenno novye, otlichnye ot hudozhestvennyh sredstv
klassicheskoj antichnoj literatury, stilisticheskie priemy. On nazval eto
"prostotoj": "Mnogie prezirayut etu prostotu potomu, chto oni sovsem ne ponyali
ee sushchnosti". Po ego mneniyu, stil' evangelij dazhe prevoshodit antichnoe
krasnorechie, kotoroe holodno i ne mozhet tronut' serdce neobrazovannogo
cheloveka. |to dejstvitel'no tak: "voobshche hristianskij vzglyad na
dejstvitel'nost' do predela napolnen...bor'boj chuvstvenno-konkretnogo
yavleniya i allegoricheskogo istolkovaniya real'nosti" (6,s.68), "effekt
hudozhestvennogo vozdejstviya Biblii opredelyaetsya kak effekt ovladeniya
vnimaniem chitatelya za schet nagnetaniya psihologicheskoj napryazhennosti" (81,s.
90). Nado zametit', odnako, chto ZH. Kal'vin ne lyubit provodit' paralleli
mezhdu biblejskimi personazhami i klassicheskimi antichnymi geroyami. Lyubye
podobnye sravneniya on vosprinimaet kak oskorbitel'nye po otnosheniyu k Bogu.
Teodora Beza, sravnivavshego talant apostola Pavla s talantami Demosfena i
Platona, on upreknul v podrazhanii hudozhniku, kotoryj izobrazil bogorodicu
korolevoj. Krasotu Bozh'ego slova nevozmozhno sravnit' s uhishchreniyami ritoriki,
kak privlekatel'nost' chestnoj zhenshchiny s prezrennymi krasotami kurtizanki.
Racional'nye, "chelovecheskie" dokazatel'stva dolzhny prinimat'sya tol'ko v
tom sluchae, esli oni podchineny glavnomu svidetelyu bogoduhnovennosti - vere.
Esli dazhe budet dokazana podlinnost' biblejskih tekstov, no sdelano eto
budet bez opory na veru, to eto stanet udelom neveruyushchih. "V to vremya kak
vse filosofskie sistemy nachinayutsya s dopushchenij ili gipotez, hristianin
otpravlyaetsya v put', vooruzhennyj istinami Otkroveniya Bozhiya kak svoimi
ishodnymi predposylkami. Metod kal'vinizma ne est' obosnovanie Biblii
filosofiej, no obosnovanie hristianskoj filosofii Bibliej" (60,s.27). Lyubye
korrektivy, interpretacii i dopolneniya biblejskih tekstov, kotorye
otklonyayutsya ot bukval'nogo smysla izlozhennogo, - eres' oskorbleniya
Evangeliya. A eto i allegoricheskie tolkovaniya, i postroeniya mistikov, i
gumanisticheskaya filologiya. Katoliki sdelav Bibliyu tekstom tol'ko dlya
"doktorov", nedoocenili universal'nye kachestva otkroveniya i prezreli
evangel'skuyu prostotu. Po avtoritetu Biblii tem samym byl nanesen udar so
storony avtoriteta vnebiblejskogo - vselenskih soborov i papskih sochinenij.
Poluchaetsya, chto Bog vyrazil sebya v Pisanii lish' napolovinu. Kal'vinisty
priznavali avtoritet opredelennyh soborov i bogoslovov patristicheskoj ery,
no eto oznachaet, chto ih avtoritet osnovan na Pisanii i poetomu yavlyaetsya
vtorichnym po otnosheniyu k nemu. Kal'vin pisal ob etom sleduyushchim obrazom:
"Hotya my utverzhdaem, chto Slovo Bozhie odno lezhit vne sfery nashego suzhdeniya i
chto avtoritet Otcov Cerkvi i soborov prostiraetsya do teh por, poka oni
soglasuyutsya s zakonom Slova, my gotovy otdat' im dolzhnoe po ih polozheniyu pri
Hriste" (55,s.177). Lyuter byl sklonen otstaivat' princip "sola scriptura"
ukazaniem na putanicu i neposledovatel'nost' srednevekovogo bogosloviya, no
Kal'vin utverzhdal, chto luchshee katolicheskoe bogoslovie (naprimer, Avgustin)
vsegda podderzhivalo ego vzglyad na prioritet Pisaniya. Kal'vinisty obrashchalis'
k otcam cerkvi kak k nadezhnym tolkovatelyam Pisaniya. O periode s 1200 po
1500gg. oni govorili kak ob "ere zagnivaniya" ili "periode razlozheniya",
kotorye oni byli prizvany reformirovat'. V kachestve svoih vragov oni
vstrechali zdes' ne tol'ko katolicheskih bogoslovov, no i radikal'no myslivshih
gumanistov. Sebast'yan Frank v 1530g. pisal: "Glupcy Amvrosij, Avgustin,
Ieronim, Grigorij, iz kotoryh ni odin ne znal Gospoda, da pomozhet mne Bog, i
ne byl poslan Bogom. Vse oni byli apostolami antihrista". (55,s.181) Po
mneniyu protestantov, Bibliya u katolikov stala vsego lish' svoeobraznym
religioznym bukvarem. Poetomu protestantskaya biblejskaya versiya bolee
nadezhna, chem katolicheskaya: "My dovol'stvuemsya tem, chem vrazumil nas Bog v
svoem slove, ne stremyas' k novym videniyam, hotya mnogim nedalekim umam
hotelos' by, chtoby s neba spuskalis' angely i prinosili inoe otkrovenie, ibo
im malo togo, chto on tak doveritel'no soobshchil nam. Nam zhe yasno, chto v
Pisanii nichego ne upushcheno" (81,s.92). "Pisanie ne bukvar', a Hristos ne
shkol'nyj uchitel', kotorogo sleduet dopolnyat' kakimi by to ni bylo
fantaziyami" (Tam zhe). Kak pisal vposledstvii Genrih Bullinger, "V svyazi s
tem, chto eto Slovo Bozhie, svyatoe biblejskoe Pisanie samo po sebe obladaet
dostatochnym polozheniem i nadezhnost'yu". Osobenno opasny, s tochki zreniya ZH.
Kal'vina, narodnye eresi, ibo oni v kachestve edinstvennogo istochnika kritiki
religii tozhe ssylalis' na Bibliyu. V etom narodnyj bibleizm otchasti sblizhalsya
s priemami gumanisticheskoj kritiki: dokazatel'stvo Pisaniya, proverka ego
soderzhaniya, "spor o slovah". Imenno s pomoshch'yu racional'nyh priemov kritiki
tekstov narodnye eresi sumeli izvlech' iz Biblii polozheniya o social'noj
spravedlivosti. Kal'vina osobenno zabotila eta obshchnost' priemov "obmirshcheniya"
Pisaniya v filosofskoj i narodnoj kul'ture: otnoshenie k Biblii kak k
literaturnomu pamyatniku, racionalizm kritiki i t. p.: "Evangelie - eto nauka
ne o yazyke, a o zhizni, i esli v drugih naukah mozhno polozhit'sya na um i
pamyat', to ego dolzhno prinyat' iz glubiny serdca i otdat' emu dushu celikom. V
protivnom sluchae ono ne budet ponyato. Pust' poetomu vozderzhatsya ot
oskorbitel'noj dlya Boga gordosti te, kto vydaet sebya za uchenikov Hrista"
(Tam zhe, 93).
Tradicionnoe katolicheskoe bogoslovie osnovyvalo avtoritet cheloveka,
zanimavshego kakuyu-libo dolzhnost', na samoj etoj dolzhnosti i podcherkivalo,
naprimer, istoricheskuyu preemstvennost' episkopskogo sluzheniya, voshodyashchego k
apostol'skim vremenam. Reformatory avtoritet episkopov osnovyvali na ih
vernosti Slovu Bozh'emu. Kal'vin po etomu povodu pisal: "Razlichie mezhdu nami
i papistami zaklyuchaetsya v tom, chto oni veryat, budto Cerkov' ne mozhet byt'
stolpom istiny, esli ona ne vozvyshaetsya na Slove Bozhiem. S drugoj storony,
my utverzhdaem, chto istina sohranyaetsya v nej i peredaetsya eyu drugim blagodarya
tomu, chto ona blagogovejno preklonyaetsya pered Slovom Bozhiim" (55,s.178).
Dlya katolika Pisanie bylo trudno istolkovat' i potomu
rimsko-katolicheskaya cerkov' vzyala na sebya etot "trud". Reformatory
kategoricheski otvergli eto i sdelali ne pravom, a obyazannost'yu kazhdogo
veruyushchego chtenie i tolkovanie biblejskih tekstov. Uzhe "Malyj Katehizis" M.
Lyutera (1529) daval chitatelyu ramki, v kotoryh oni mogli razbirat' Bibliyu.
Odnako imenno "Nastavlenie" Kal'vina yavlyayutsya naibolee izvestnym
rukovodstvom po Pisaniyu, osobenno okonchatel'nyj variant 1559g. |to sochinenie
postroeno po modeli katehizisa Lyutera. V predislovii k francuzskomu izdaniyu
1541g. on utverzhdal, chto eti "Nastavleniya" "mogut sluzhit' klyuchom,
otkryvayushchim vsem chadam Bozhiim dostup k ponimaniyu Svyashchennogo Pisaniya". "Dlya
polnogo dostupa k reformatskoj vere chitatelyu nuzhny byli vsego dve knigi -
Bibliya i "Nastavleniya" Kal'vina. Ispol'zovanie Pisaniya v "Nastavleniyah" bylo
stol' ubeditel'nym, chto mnogim kazalos', chto eta kniga byla klyuchom k
pravil'nomu tolkovaniyu Pisaniya. Slozhnye germenevticheskie shemy srednevekov'ya
mozhno bylo otbrosit', poluchiv etu izyashchno napisannuyu i ponyatnuyu knigu"
(55,s.190).
Takim obrazom, "prevrashchenie Biblii v ob®ekt izucheniya i individual'nyh
razmyshlenij i sporov o ee soderzhanii rassmatrivalos' oficial'noj cerkov'yu
kak put' k utrate "istinnoj very", toj very, kotoraya pretendovala na
vnutrennij mir i zhizn' veruyushchego, zastavlyala zabyvat' ob otdyhe i
razvlecheniyah radi "dela", diktovala politicheskuyu prinadlezhnost' i osvyashchala
lyubuyu vojnu za "pravil'nyj" variant hristianstva" (81,s.94).

Social'no-politicheskie idei
ZHana Kal'vina
Social'no-politicheskie predstavleniya ZHana Kal'vina slozhny i
raznoobrazny. Prezhde vsego ego interesuet problema gosudarstva. Vopros o
nailuchshem gosudarstvennom ustrojstve, volnovavshij umy gumanistov togo
vremeni, Kal'vin schitaet teoreticheski nerazreshimym, ibo, po ego mneniyu,
vsyakaya forma pravleniya imeet svoi plyusy i svoi minusy. Gosudarstvo dolzhno
ohranyat' sobstvennost' ot obmana i grabezha, obespechivat' lyudyam dostupnost'
material'nyh blag. Odnako sovremennye gosudarstva ne tol'ko ne garantirovali
sobstvennosti, no i fakticheski pokushalis' na nee putem nalogov, proizvola
chinovnikov i t. d. Kal'vin v svoih sochineniyah obrushivaetsya na korolej s
obvineniyami v zhadnosti i proizvole. On nahodit mnogo yadovityh oblichitel'nyh
slov dlya harakteristiki nalogovogo proizvola, nazyvaya ego razboem, grabezhom
i nasiliem, vozmushchayas' tem, chto koroli pridumyvayut novye nalogi i s ih
pomoshch'yu "pohishchayut bol'shuyu chast' imushchestva, bez kotorogo ne mozhet obojtis'
bednyj narod". Praviteli posylayut svoih nalogovyh agentov, kotorye "slovno
ohotnich'i sobaki na sluzhbe u tirana, raznyuhivayut sledy deneg, chtoby otobrat'
ih", "oni ne uspokaivayutsya, poka ne vysosut iz cheloveka ego krov' i mozg
kostej", chasto "samyj moguchij iz monarhov mozhet po pravu byt' bogatym synom
bol'shogo razbojnika" (43,24).
Na etoj osnove zashchity neprikosnovennosti sobstvennosti Kal'vin stroit
svoi obvineniya korolej v proizvole, tshcheslavii i egoizme: "chem mogushchestvennee
gosudari, tem tyazhelee davyat oni narod" (71, 275). "Koroli, - govorit
Kal'vin, - zhelayut byt' svobodnymi ot vsyakogo zakona", oni "polagayut... chto
ves' mir sozdan dlya nih", "im sluzhat konyami i kolesnicami... gordost',
vysokomerie, nadmennost', samonadeyannost', zhestokost', vymogatel'stva,
grabezhi, nasilie" (71,275).
Hotya on i vidit plyusy u raznyh form gosudarstva, vse zhe
aristokraticheskaya respublika emu blizhe, chem monarhiya. On luchshe "ne po svoej
sushchnosti, a po tomu, chto neobychajno redko sluchaetsya, chtoby koroli nalagali
na sebya sderzhku i ih volya ne otstupala ot istinnoj spravedlivosti; ...
prochnee i legche pravleniem mnogih lic, ustroennoe takim obrazom, chtoby odni
pomogali drugim, vzaimno napravlyali i nastavlyali drug druga" (71,175).
Principy organizacii cerkvi, perenesennye na gosudarstvo, po mneniyu
reformatora, mogut sposobstvovat' ego procvetaniyu. V propovedi na temu o
proroke Mihee Kal'vin govorit: "Prorok proslavlyaet zdes' osoboe blagodeyanie
boga: vozvrashchenie narodu ego svobody. Ibo, v samom dele, samoe zhelatel'noe
iz vseh polozhenij, eto kogda pastyri izbirayutsya i ustanavlivayutsya obshchim
golosovaniem naroda. Ibo tam, gde odno lico nasiliem zahvatyvaet vlast' i
gospodstvo, eto - varvarskaya tiraniya. Tam, gde cari upravlyayut po pravu
nasledovaniya, eto tozhe ne vyazhetsya vpolne so svobodoj. Itak, prorok govorit:
postavim sebe gosudarej, prichem - vseobshchim golosovaniem"(43, 24). V
propovedi na Vtorozakonie on prodolzhaet: "|ta svoboda - osobyj dar.
Dejstvitel'no, my vidim, chto ona pozvolena ne vsem. Tam, gde gospodstvuyut
gosudari, oni stavyat sudej po svoej fantazii i proizvolu, zdes' vse delaet
gordynya... Vidya takie primery, pojmem tot bescennyj dar, kogda bog
razreshaet, chtoby narod imel svobodu vybirat', sudej i nachal'stvo" (43,25).
Takim obrazom, bozhestvennoe proishozhdenie vlasti, po Kal'vinu, sovmeshchaetsya s
narodnym izbraniem.
No i respublika chrevata "smutoj", "tiraniej naroda": "My znaem, kak
velika nevozderzhannost' naroda. Poetomu tam, gde kazhdomu predostavlena
polnaya svoboda, dolzhen vozniknut' ogromnyj besporyadok" (Kommentarij na
Evangelie ot Ioanna). Samym uzhasnym zlom predstavlyaetsya Kal'vinu
bezrassudstvo i nevozderzhannost' naroda: "Sravnite tirana, predayushchegosya
vsevozmozhnym zhestokostyam, s narodom, u kotorogo net ni pravitel'stva, ni
vlasti, no vse ravny, i vy uvidite, chto v etom poslednem sluchae sredi naroda
neizbezhno vozniknut gorazdo bolee uzhasnye smuty, chem esli by on nahodilsya
pod gnetom nepomernoj tiranii" (71,275).
Po etim-to prichinam Kal'vin i schitaet luchshim tipom vlasti
aristokraticheskoe pravlenie ili umerennuyu demokratiyu: "Esli sravnit' po
sushchestvu tri formy, razlichenie kotoryh ustanovleno filosofami, ya budu
nastojchivo utverzhdat', chto aristokratiya ili stroj, predstavlyayushchij smeshenie
aristokratii i umerennoj demokratii nesravnenno luchshe vsyakogo drugogo
ustrojstva. |to dokazano i opytom vseh vremen i volej boga, uchredivshego u
izrail'tyan aristokratiyu, blizkuyu k umerennoj demokratii, kogda on hotel
postavit' ih v luchshie usloviya" (43,24). |tu ideyu on zashchishchaet i v konce zhizni
v svoih tolkovaniyah na pervuyu knigu Samuila i knigu Daniila, gde reshitel'no
osuzhdaet absolyutizm.
Konechno, vsyakaya vlast' ustanovlena bogom i sluzhit k ego proslavleniyu,
no aristokraticheskaya respublika - osobyj "dar bozhij", "osoboe blagodeyanie
boga". I vse Kal'vin vsyakoe namerenie vvesti ee tam, gde bog po svoemu
neispovedimomu zamyslu uzhe ustanovil druguyu formu pravleniya, nazyvaet delom
"ne tol'ko nelepym i neumestnym, no i v vysshej stepeni vrednym" (71,275).
U takogo gosudarstva i bol'shie obyazannosti. Kal'vin schitaet, chto
cerkov' i svetskaya vlast' v opredelennom smysle dolzhny byt' nezavisimy. No i
gosudarstvo - ustanovlenie boga. Poetomu svetskie dolzhnosti dolzhny schitat'sya
ne ishodyashchimi ot gorodskoj obshchiny, a bozheskim uchrezhdeniem. A eto znachit, chto
gosudarstvo obyazano obespechit' soblyudenie voli bozh'ej, torzhestvo istinnoj
religii. Takim obrazom, gosudarstvo Kal'vinom ponimaetsya kak ispolnitel'nyj
organ cerkvi. Emu otvoditsya rol' zashchitnika i material'noj opory cerkvi.
Svetskaya vlast', sledovatel'no, po Kal'vinu, podchinena vlasti duhovnoj.
Ne mog Kal'vin projti i mimo problem social'noj i klassovoj bor'by,
kotorye zhivo obsuzhdalis' v ego vremya. Reformator pri etom ishodil iz togo,
chto vsyakaya vlast' ustanovlena bogom i sluzhit k ego proslavleniyu. Monarhi -
eto "zemnye bogi, namestniki boga" (43,23). Nepodchinenie im - velichajshee
svyatotatstvo: "vlast' ot boga, dazhe esli korol' - razbojnik", "vse te, kto
imeet pravo mecha i obshchestvennuyu vlast', - raby bozh'i, dazhe esli oni tirany i
razbojniki" (tam zhe). No esli pravitel' perestaet byt' zashchitnikom cerkvi i
ne vypolnyaet ee predpisanij, to avtomaticheski stanovitsya prostym tiranom i v
"Kommentarii na knigu pr. Daniila" Kal'vin pryamo rekomenduet: "Luchshe plyunut'
v lico bezbozhnomu korolyu, chem povinovat'sya ego veleniyam" (43,27). "V voprose
o povinovenii, kotoroe, kak my uchili, dolzhno byt' okazyvaemo vysshim,
sushchestvuet odno isklyuchenie, ili luchshe skazat', pravilo, kotoroe my dolzhny
soblyudat' prezhde vsego. Ono sostoit v tom, chtoby eto povinovenie ne
otvrashchalo nas ot pokornosti tomu, volya kotorogo dolzhna ogranichivat' vse
zhelaniya gosudarej, pered ch'im velichiem dolzhno merknut' ih velichie. Esli lyudi
prikazhut nam chto-nibud' protivnoe vole boga, eto ne dolzhno imet' dlya nas
nikakogo znacheniya, i my ne dolzhny obrashchat' pri etom vnimanie na zvanie etogo
lica". "Nastavlenie" Kal'vina zakanchivaetsya chetkimi slovami: "Luchshe
povinovat'sya bogu, chem lyudyam" (43,27).
Odnako nepovinovenie i soprotivlenie - veshchi raznye. Soprotivlyat'sya i
mstit' tiranu nel'zya: "esli nas zhestoko ugnetaet beschelovechnyj gosudar',
esli nas grabit i razoryaet zhadnyj ili rastochitel'nyj gosudar', esli nas
preziraet i ploho zashchishchaet nebrezhnyj pravitel', dazhe v tom sluchae, esli
nechestivyj i bogohul'nyj pravitel' budet presledovat' nas za veru, to prezhde
vsego vyzovem v pamyati te obidy, kotorye my prichinili gospodu, oni
nesomnenno ispravlyayutsya etimi bedstviyami. |to porodit v nas chuvstvo smireniya
i slomit nashe terpenie. A zatem budem pomnit', chto ne nashe delo ispravlyat'
takoe zlo, nam ostaetsya tol'ko molit' boga o pomoshchi, v ego ruke serdca
korolej i sud'by korolevstv"(43,23).
Tem ne menee, esli nel'zya okazyvat' tiranu soprotivleniem otdel'nym
lyudyam, eto vmenyaetsya v obyazannost' predstavitelyam mestnyh vlastej: "Esli
sushchestvuyut dolzhnostnye lica, ustanovlennye dlya zashchity naroda i sderzhivaniya
chrezmernoj zhadnosti i proizvola gosudarej, - takovy byli nekogda efory,
postavlennye protiv lakedemonskih carej, ili narodnye tribuny, postavlennye
protiv rimskih konsulov, ili demarhi, postavlennye protiv senata v Afinah;
esli, kak v nastoyashchee vremya, vozmozhno, pol'zuyutsya etoj vlast'yu v otdel'nyh
gosudarstvah tri sosloviya, kogda oni sobirayutsya, - to ya ne zapreshchayu,
ustroennym takim obrazom vlastyam vystupat' protiv neumerennosti i zhestokosti
gosudarej soglasno dolgu svoih dolzhnostej, i esli oni smotryat skvoz' pal'cy
na to, chto gosudari nezakonno pritesnyayut bednyj narod, ya polagayu, chto ih
sleduyut obvinit' za eto potvorstvo, kotorym oni prestupno izmenyayut svobode
naroda, zashchitnikami kotoroj oni postavleny bogom" (43,28). I vse zhe nikakih
myatezhej, nasilij i rezkih demonstracij. Tol'ko, kogda ne pomogayut reformy i
soprotivlenie na konstitucionnoj osnove, mozhno prizvat' hristian k otkrytomu
nepovinoveniyu vplot' do sverzheniya tirana.
"Bezbozhnyh tiranov" nakazyvaet promysel Bozhij: "Uteshimsya zhe primerami
milosti i predusmotritel'nosti boga v etom otnoshenii". Formy bozh'ej kary
mogut byt' raznymi - vneshnie vtorzheniya ili narodnye vosstaniya: inogda bog
"otkryto vydvigaet kogo-libo iz chisla slug svoih i snabzhaet svoim prikazom
yavnyh mstitelej, nakazuyushchih prestupnyh vlastitelej i osvobozhdayushchih
nespravedlivo poraboshchennyj narod ot zloj uchasti, ili zhe napravlyaet k tomu zhe
rezul'tatu yarost' lyudej, presleduyushchih v sushchnosti druguyu cel'. |ti mstiteli
ne dejstvuyut soznatel'no i po dobroj vole. Nekotorye iz etih orudij bozh'ih
zamyshlyali prestuplenie, drugie dumali o blage, no, kakovy by ni byli ih
zamysly, bog cherez ih posredstvo ravnym obrazom vypolnyaet svoyu cel',
sokrushaya krovavye skipetry durnyh gosudarej i nizvergaya oskorbitel'nye dlya
nego vlasti. Vnemlite, praviteli, i ustrashites'". Pri etom ochen'
simptomatichna ogovorka Kal'vina: Hotya ispravlenie rasstroennoj vlasti est'
bozh'ya mest', no otsyuda vovse ne sleduet, chtoby ona byla dozvolena i vruchena
tem, kto ne imeet inogo poveleniya, krome kak povinovat'sya i terpet'" (71,
245).
Kal'vinistskoe ponimanie absolyutnogo predopredeleniya neposredstvenno
svyazano i s ucheniem o "mirskom prizvanii" i "mirskom asketizme". CHeloveku ne
dano znat' svoego predopredeleniya, ibo eto - tajna i velichie boga. No lyudi
mogut dogadyvat'sya ob ozhidayushchej ih uchasti, ibo professional'naya deyatel'nost'
est' "bozh'e prednachertanie" i uspeh v delah , v professional'noj
deyatel'nosti, obogashchenie sluzhat priznakom izbrannosti k spaseniyu. V to zhe
vremya prazdnost', len', sklonnost' k udovol'stviyam, vse, chto vedet cheloveka
k porokam i bednosti, - yavnye simptomy ego pechal'noj uchasti. Blagodat'
nishodit na cheloveka ot boga v vide osobyh sposobnostej, talanta,
blagopriyatnogo stecheniya obstoyatel'stv, zhiznennoj udachi i dr. Psihologicheskoj
osnovoj deyatel'nosti veruyushchego ZHan Kal'vin schitaet ubezhdennost' veruyushchego v
tom, chto on yavlyaetsya "bozh'im izbrannikom". Takim obrazom, Kal'vin ne tol'ko
razreshaet cheloveku celikom zanimat'sya zemnymi delami, no i stavit emu eto v
obyazannost'. CHelovek svoej prakticheskoj deyatel'nost'yu svoe izbranie i vse
svoi sily posvyashchat' trudovoj deyatel'nosti, vsemi silami dobivat'sya uspeha
svoih nachinanij.
V rezul'tate, sledovatel'no, obogashchenie, nakoplenie vozvoditsya v rang
sluzheniya bogu. Pribyl' - dar bozhij, hotya i ispytanie dlya cheloveka.
Neobhodimye pri takom sluzhenii strozhajshaya berezhlivost', raschet, energichnost'
- tipichnye dobrodeteli predprinimatel'stva. Kapital dolzhen rasti, a ne
umalyat'sya. Bezdeyatel'nost' i neproizvoditel'naya trata kapitala i vremeni
osuzhdayutsya. Bol'shoj greh - rastrata kapitala i prazdnost'.
Bogatstvo - bozhij dar i obrashchat' ego na lichnye nuzhdy greshno. Ono dolzhno
puskat'sya v oborot. Kal'vin govorit o neleposti mneniya Aristotelya, Amvrosiya
Mediolanskogo i Ioanna Zlatousta o besplodii deneg. Na nih mozhno priobresti
sobstvennost', prinosyashchuyu dohod. Odnako v pis'me k |kolampadiyu i v svoih
propovedyah Kal'vin ogranichivaet dopushchenie procenta. Procent dopustim, esli
ne prevyshaet legal'nogo maksimuma, no dazhe pri nalichii zakonnoj stavki
procenta zajmy bednym dolzhny proishodit' bez vzimaniya procenta. Kal'vin
trebuet takzhe, chtoby dolzhnik poluchal ot zajma takuyu zhe pol'zu, kak i
zaimodavec, chtoby ot dolzhnika ne brali nepomernogo zaloga. Esli uzh procent
dopustim v otdel'nyh sluchayah, to bezuslovno nedopustimo delat' sebe
regulyarnuyu professiyu iz otdachi deneg pod procenty, neetichno poluchat' vygody
ot nuzhdy blizhnego. Lyubopytno, chto pri Kal'vine v ZHeneve byla ustanovlena
legal'naya stavka v 5%, chto bylo krajne nizko dlya togo vremeni.
Vzglyad Kal'vina na torgovlyu viden iz ego perepiski: "Pochemu dohodu ot
torgovli ne byt' bol'she dohoda ot zemledeliya? Pribyl' torgovca proishodit ot
ego zabot, prilezhaniya i truda" (43,18). V drugom meste o torgovcah on
otzyvaetsya, odnako, inache. V svoem "Nastavlenii" on nazyvaet ih
"otkarmlivaemymi zhivotnymi", govorit, chto oni "chuvstvuyut sebya horosho v svoem
hozyajstve i serdyatsya kogda ih pobespokoyat". Dvum zhitelyam Lozanny on sovetuet
vzyat'sya za denezhnye operacii, vystupaet za dolgovuyu tyur'mu v interesah
podderzhaniya kredita v ZHeneve, zashchishchaet ideyu zajma v pol'zu izgnannyh
eretikov. Odnomu gugenotu daet sovet trebovat' procenty s tochki zreniya
estestvennogo i bozhestvennogo prava. Sam iz svoih sredstv i sredstv svoih
druzej ustraivaet zaem v 10.000 frankov koroleve Navarry ZHanne d'Al'bre. V
svoej perepiske on motiviruet neobhodimost' dobryh otnoshenij s lyuteranami
interesami torgovli ZHenevy s gorodami Germanii. Po ego predlozheniyu v ZHeneve
vvoditsya v kachestve domashnej promyshlennosti i s pomoshch'yu gosudarstvennogo
kredita proizvodstvo sukna i barhata, s cel'yu dat' rabotu bednym i
bezrabotnym. Kogda eto remeslo ne vyderzhalo konkurencii s Lionom, v ZHeneve
naladili proizvodstvo chasov. Duhovnyj disciplinarnyj sud v ZHeneve karal
kupcov za obman, nakazyval nedobrosovestnyh prodavcov drevesnogo uglya,
nakazal odnogo fabrikanta za to, chto ego barhat imeet shirinu na dyujm men'she
predpisannoj, nakazal portnogo za obman inostrancev.
Kal'vin opravdyvaet i rabstvo tam, "gde eto neobhodimo", hotya bolee
sovershennym schitaet naemnyj trud.

Pedagogicheskie idei ZHana Kal'vina
Govorit' o sushchestvovanii cel'noj i universal'noj pedagogicheskoj
sistemy u ZHana Kal'vina net nikakih osnovanij. Tem ne menee otdel'nye ego
pedagogicheskie idei ne prosto interesny, no i yasno i chetko illyustriruyut
osobennosti ego religiozno-filosofskih vzglyadov.
Prezhde vsego nado otmetit', chto on dostatochno kritichno otnositsya k
antichnoj i srednevekovoj sistemam obrazovaniya i predlagaet svoi
rekomendacii. Antichnoe obrazovanie postroeno na ideyah samosovershenstvovaniya,
suverennosti lichnosti. No Kal'vin podcherkivaet, chto dobrodeteli chelovecheskie
ne obyazany svoim proishozhdeniem prirode, oni - proyavleniya osoboj milosti
tvorca, kotorymi on nadelyaet po svoemu usmotreniyu takzhe i nedostojnyh
(80,81), ih soderzhanie zavisit ot boga. Poetomu razvitie dobrodetelej pered
bogom okazyvaetsya pustoj vidimost'yu. Svetskoe opredelenie dobrodeteli
protivorechit religioznym kriteriyam morali, osnovannoj na smirenii.
Dohristianskaya era rassmatrivaetsya Kal'vinom kak sumerki istorii, bluzhdanie
v potemkah. Mnogochislennye poroki potomkov Adama, kotorye byli lisheny straha
bozh'ego, - pokazatel' ne tol'ko yunogo vozrasta cheloveka, no i plotskogo ego
sostoyaniya. Vse yazychniki - ne religioznye, a svetskie lyudi ("profany").
Religiya dlya nih - vsego lish' "bolee ubeditel'noe mnenie", bog - vsego lish'
"tvorec mira". YAzychniki "zabluzhdayutsya" v tom, chto mir mozhet imet' ob®yasnenie
v sebe. Oni pretenduyut na istinu i pytayutsya ponyat' boga s pomoshch'yu razuma.
Oni ne imeyut predstavleniya o "pervorodnom grehe". Tem ne menee imeyut svoi,
dovol'no razvitye, predstavleniya o boge, "bessmertii dushi", religioznom
dolge, hotya eti ponyatiya, po mneniyu Kal'vina, vyhodyat za predely
chelovecheskogo poznaniya. |ti problemy ne soderzhat v sebe nikakoj "pol'zy" i
yavlyayutsya ni chem inym, kak "pustymi fantaziyami mozga".
YAzycheskie avtory veryat, chto filosofiya, medicina i drugie nauki imeyut
bozhestvennoe proishozhdenie i udelyayut ih izucheniyu bol'shoe vnimanie. No eti
nauki, s tochki zreniya Kal'vina, - porozhdeniya "telesnogo" cheloveka, oni
otnosyatsya k "veshcham legkovesnym, pered bogom ne imeyushchim nikakogo znacheniya,
poskol'ku oni vovse ne svyazany s obosnovaniem istiny". Po etoj prichine
tvoreniya "nepravednyh i neveruyushchih" mudrecov drevnosti lishayutsya prava na
formirovanie hristianskoj dushi. Vse nasledie antichnoj kul'tury, po mneniyu
Kal'vina, otnositsya k kategorii "nizkih i mirskih" veshchej. U antichnogo
obrazovaniya velikoe dostoinstvo, ibo ono bylo napravleno na proslavlenie
cheloveka, no spasti ego ono ne smoglo i ne mozhet.
Stol' zhe kriticheski otnositsya Kal'vin i k srednevekovoj sisteme
obrazovaniya. V srednie veka udelyalos' bol'shoe vnimanie racional'nomu
podtverzhdeniyu very . Filosofiya i bogoslovie schitalis' etapami postizheniya
istiny. Marcian Kapella, Severin Boecij , Alkuin , Petr Damiani i Foma
Akvinskij rassmatrivali filosofiyu kak " sluzhanku bogosloviya" . Foma
Akvinskij dokazyval bytie bozh'e s pomoshch'yu aristotelevskoj fiziki. ZHan
Kal'vin schitaet issledovatel'skij podhod k problemam boga , mira i cheloveka
kak odno iz proyavlenij neumeniya cheloveka rasporyazhat'sya darom razuma .
Gordyni i lyubopytstvu on protivopostavlyaet " hristianskoe smirenie" .
Srednevekovoe obrazovanie on obvinyaet v tom, chto ono ne bylo napravleno na
vospitanie i sovershenstvovanie hristianina .
V 1541-1546 gg. ZHan Kal'vin provodit celuyu programmu
religiozno-nravstvennogo vospitaniya gorozhan, ibo schitaet nevezhestvo
otricatel'nym kachestvom. Dejstvitel'no , vospitanie " nepokolebimoj
ustojchivosti" i " hristianskogo userdiya" imelo vazhnoe znachenie dlya
elementarnogo vyzhivaniya reformirovannogo hristianstva. Krome togo ,
reformator ponimaet vazhnost' sozdaniya disciplinirovannoj i horosho
organizovannoj cerkvi dlya rasprostraneniya svoih idej.
Obrazovatel'naya cel' stavitsya Kal'vinom dostatochno chetko: podnyat'
uroven' obrazovaniya ryadovogo veruyushchego , obespechit' neobhodimyj opredelennyj
uroven' obrazovaniya. Kal'vin ochen' mnogoe sdelal dlya rasprostraneniya
elementarnoj gramotnosti . Hotya v Evrope formirovalis' nacional'nye yazyki ,
v " respublike uchenyh " upotreblyalas' pochti isklyuchitel'no latyn'. Imenno
Kal'vin vnes sushchestvennyj vklad v razvitie nacional'nogo literaturnogo
yazyka.
On stavit cel' sdelat' dostupnoj dlya prostogo naroda bibliyu i
religioznuyu literaturu . V 1551-1553 gg. im polnost'yu perevedena bibliya s
latyni na francuzskij yazyk . V ego perevode proroki i apostoly govoryat na
sovremennom emu yazyke , bez arhaizmov, no i bez uproshcheniya ili modernizacii.
On takzhe sozdaet kommentarii ko vsem knigam Vethogo i Novogo Zavetov ( krome
Apokalipsisa) . Svoe " Nastavlenie v hristianskoj vere" , kotoroe bylo
napisano pervonachal'no na latinskom yazyke dlya " uchenyh lyudej" , on perevodit
na francuzskij yazyk, chtoby ego mog prochest' lyuboj . Francuzskaya versiya
vtoroj redakcii etogo sochineniya vyshla iz pechati v ZHeneve v 1541 godu . Ona
schitaetsya shedevrom francuzskoj prozy . Sam Kal'vin pishet tak : " imenno
potomu , chto ya vizhu , kak vazhno takim obrazom pomoch' lyudyam, zhazhdushchim
prosveshcheniya v uchenii o spasenii , ya postaralsya ispolnit' eto delo v meru
otpushchennogo mne Gospodom darovaniya i sochinil etu knigu . V nachale , chtoby
pomoch' uchenym lyudyam , kakoj by nacii oni ne prinadlezhali, ya izlozhil ee po
latyni . Spustya nekotoroe vremya ya perelozhil ee takzhe i na nash yazyk, zhelaya
otkryt' nashej francuzskoj nacii to , chto moglo by pojti ej na
pol'zu(123,14). Bogoslovskaya argumentaciya Kal'vina inogda obrashchena k uchenym
lyudyam, kotoryh sleduet snabdit' , schitaet on , ob®yasneniyami otdel'nyh
polozhenij Pisaniya , s cel'yu isklyuchit' somneniya ne tol'ko v ih umah , no i v
umah prostogo naroda , kotoryj vosprinimaet ih idei .
Iz svoego sochineniya Kal'vin delaet kratkij prospekt , kotoryj dolzhen
byt' rasprostranen v narode , chtoby sluzhit' rukovodstvom dlya shkol'nogo
prepodavaniya .
Glavnye idei Kal'vina podayutsya polemicheski, v sporah ili dialogah . I
uzhe odno eto svidetel'stvuet o tom, chto ego sochineniya sozdavalis' ne tol'ko
i ne stol'ko dlya specialistov, skol'ko dlya " prostecov" , t.e. massovogo
chitatelya, kotorogo Kal'vin soznatel'no vovlekaet v polemiku so svoimi
opponentami , chtoby ubedit' v pravote istinnogo hristianskogo ucheniya .
Tak, naprimer, svoi rassuzhdeniya o predopredelenii v " Nastavlenii "
izdaniya 1559 goda on pomeshchaet srazu posle obsuzhdeniya temy " pochemu odni lyudi
veryat Pisaniyu, a drugie net ". S logicheskoj tochki zreniya eti rassuzhdeniya
dolzhny byli idti do dannoj temy . Odnako , etot poryadok vybran na osnove
pedagogicheskih soobrazhenij : " Moya zadacha sostoyala v tom, chtoby podgotovit'
i nastavit' lyudej , zhelayushchih izuchit' teologiyu, daby im legche nachat' chitat'
Svyashchennoe Pisanie , a takzhe preuspevat' i prodvigat'sya v ego ponimanii. YA
schitayu, chto , rabotaya nad knigoj, postig sushchnost' hristianskoj religii vo
vseh ee chastyah i raspolozhil ih v takom poryadke , chtoby chelovek , usvoivshij
moyu formu nastavleniya , mog legko razobrat'sya i reshit' , kakoe imenno mesto
emu nuzhno iskat' v Pisanii i dlya kakoj imenno celi sleduet znat' , chto tam
skazano . |ta kniga yavlyaetsya obshchim ukazatelem , daby rukovodit' lyud'mi,
kotorye nuzhdayutsya v pomoshchi. CHitateli , kogda im ponadobitsya najti v etoj
knige kakoe-libo konkretnoe ukazanie budut izbavleny ot lishnego truda
blagodarya ee udobnomu postroeniyu"(123,21).
Osushchestvlyaya svoyu programmu , Kal'vin strogo predpisyvaet grazhdanam
regulyarnoe poseshchenie bogosluzhenij, provodimyh na nacional'nom yazyke.
Osnovnoe mesto v nih zanimaet chtenie i kommentirovanie Biblii. Kal'vin po
suti sozdal kul't Biblii. Central'noe mesto v nem zanimayut raz®yasneniya
pastora . A v 1541 godu on ustanavlivaet cerkovnyj chin doktora, t.e. uchenogo
bogoslova dlya prepodavaniya v shkole .
|ti meropriyatiya Kal'vina obespechivali minimal'nyj obrazovatel'nyj
uroven' i sozdavali u veruyushchih privychku k intellektual'noj rabote.
Bol'shoe znachenie Kal'vin prepodaval discipline, obespechivanie kotoroj
brala na sebya konsistoriya.
Nevezhestvo Kal'vin schital nedopustimym dlya teologa i nastaival , chtoby
molodye lyudi, izbravshie put' sluzheniya bogu , poluchali shirokie znaniya v
oblasti kul'tury. V 1559 godu po ego iniciative byl preobrazovan v Akademiyu
ZHenevskij kolledzh . Vo glave ee byl postavlen Teodor Beza . Glavnoj cel'yu
etoj Akademii byla podgotovka obrazovannyh protestantskih propovednikov dlya
vsej Zapadnoj Evropy.
Bolee dvuh desyatkov let Kal'vin chital bogoslovskie lekcii,
kommentiroval otdel'nye knigi Biblii i podrobno razbiral ih v svoih
propovedyah.
V rezul'tate prodelannoj raboty Kal'vin po suti izmenil moral'nye normy
gorodskogo obshchestva . On sposobstvoval vospitaniyu takogo tipa cheloveka,
kotoryj gluboko uveren v pravote svoego ucheniya , vrazhdeben svetskoj zhizni i
udovol'stviyam . Dlya mnogih lyudej ZHeneva sluzhila , po slovam Dzhona Noksa, "
luchshej shkoloj Iisusa Hrista , kogda-libo vstrechavshejsya na zemle s
apostol'skih vremen "(55,10) .
Zametnoe mesto v sochineniya i tvorchestve ZHana Kal'vina zanimayut problemy
nravstvennogo vospitaniya . Nravstvennyj ideal protestanta byl velik i
prakticheski nedostizhim , ibo ot cheloveka trebovali polnoj samootdachi i
beskonechnoj lyubvi k bogu : "Esli bog prikazyvaet nam nechto, otsyuda ne dolzhno
vytekat' , chto my mozhem eto vypolnit' ili chto u nas dostatochno sil , chtoby
povinovat'sya emu" .
Neveruyushchij chelovek ne znaet etogo ideala , no on ne znaet i svoej
grehovnosti . V etom i zaklyuchaetsya ego gibel'. Veruyushchij znaet svoe
nichtozhestvo i znaet , chto preodolet' ego nevozmozhno , poetomu i poluchaet
spasenie " darom " . Nado prosto poverit' , chto Iisus Hristos umer za tebya.
Posle etogo nuzhno spokojno ostavat'sya na svoem meste i prodolzhat' delat' vse
to zhe, chto delal i ran'she . Evangel'skie trebovaniya nel'zya vypolnit'
polnost'yu , no nado stremit'sya vypolnit' ih maksimal'no . Vera proyavlyaetsya v
tom, chto chelovek " padaya " podnimaetsya i postoyanno boretsya za dostizhenie
nedostizhimogo ideala . Takim obrazom, povsednevnaya deyatel'nost' i obychnaya
rabota i yavlyayutsya prizvaniem cheloveka. Sluzha svoemu prizvaniyu chelovek
vypolnyaet svoj svyashchennyj dolg . My vidim , chto Kal'vin sakralizuet
chelovecheskuyu deyatel'nost' v celom , vsej ee sfery , vse "roli "cheloveka.
Dlya Kal'vina ne sushchestvuet razlichij mezhdu duhovnym i mirskim ,
svyashchennym i svetskim trudom . Dazhe samo ponyatie talanta , kotoroe v
biblejskoj pritche o talantah ispol'zuetsya v znachenii slitka serebra ili
zolota , Kal'vin tolkuet v blizkom k nashemu ponimaniyu znachenii chelovecheskogo
umeniya . |to daruemye Bogom sposobnosti . Okonchatel'naya cel' i motiv
chelovecheskoj deyatel'nosti , po ego mneniyu, napravleny na Boga. Trud yavlyaetsya
estestvennym otvetom na milost' Bozhiyu , nashej blagodarnost'yu Bogu.
V rezul'tate , kak my vidim , Kal'vin teologicheski obosnovyvaet
isklyuchitel'nuyu aktivnost' lichnosti, ee energichnuyu deyatel'nost'. CHelovek
dolzhen delat' stol'ko , na skol'ko u nego hvataet sil, i to , chto
maksimal'no sluzhit Bogu . Kal'vin smotrit na moral'noe predpisanie ,
soderzhashcheesya v Biblii, kak na konkretnoe pravilo povedeniya.
Edinstvennym istochnikom istiny dlya Kal'vina pri etom yavlyaetsya Bibliya :
" My ne dolzhny pozvolyat' sebe issledovat' Boga gde-libo pomimo ego
svyashchennogo slova , ili sozdavat' o nem kakie-libo idei , ne soglasuyushchiesya s
etim slovom , ili govorit' o nem chto-libo , chto ne izvlecheno iz etogo zhe
slova ". Po ego mneniyu , povrezhdennyj, suetnyj i shatayushchijsya razum ne
sovershenen kak instrument poznaniya . Pravo razuma na dostovernoe suzhdenie ob
istine on otricaet . Lyubye racional'nye dogadki o vere i Boge vedut lish' k
zabluzhdeniyu. On otstaivaet nepoznavaemost' vysshih istin : "Istina svobodna
ot somneniya , dlya svoego utverzhdeniya ej dostatochno sebya , i v podporkah ona
ne nuzhdaetsya "; "Pravila i ob®yasneniya vysshej spravedlivosti , chistoe znanie
o Boge i tajnah carstva nebesnogo vyshe chelovecheskogo razumeniya ,
nepodvlastny chelovecheskoj nauke , ogranicheny nizkimi veshchami".
Poetomu "chelovecheskie nauki" ne sposobny byt' ishodnym punktom
formirovaniya lichnosti :"CHtoby nikto ne polagal sebya slishkom schastlivym iz-za
priznaniya stol' vazhnoj dobrodeteli , kak postizhenie nizkih i prezrennyh ,
otnosyashchihsya k etomu greshnomu miru veshchej , nam sleduet oboznachit' sposobnost'
ih postizheniya kak pustuyu, pered Bogom ne imeyushchuyu nikakogo znacheniya ,
poskol'ku ona sovsem ne otnositsya k fundamentu istiny"(80,86).
Sleduya etoj logike , Kal'vin ob®yavlyaet svobodnoe iskusstvo vsego lish'
dopolneniem k hristianskoj sovesti , nizshej sferoj . On schitaet, chto nauki i
iskusstvo imeyut prikladnuyu rol' . Znaniya imeyut poznavatel'nuyu i eticheskuyu
cennost' , oni "shlifuyut" estestvennye kachestva cheloveka .
Nauka ne sozdaet ob®ekty , no beret veshchi sotvorennye Bogom i issleduet
ih . Tem samym, zadacha nauki napominaet nakaz , dannyj Bogom Adamu . Kogda
Bog povelel zhivotnym projti pered nim, delom Adama bylo vsego lish' otkryt'
prirodu kazhdogo zhivotnogo i soobrazno s etim dat' emu imya .

Zaklyuchenie.

Podvodya itogi prodelannoj raboty, sleduet eshche raz otmetit', chto uchenie
ZHana Kal'vina, stavshee osnovoj dlya dal'nejshego razvitiya novoj konfessii, ne
mozhet schitat'sya, kak eto bylo do sih por, tol'ko "eres'yu" ili
"ideologicheskim durmanom". Ono predstavlyaet iz sebya odin iz genial'nyh
religiozno-filosofskih sintezov novogo vremeni, znachitel'no povliyavshij na
formirovanie i razvitie novogo myshleniya i miroponimaniya.
V idejnom otnoshenii protestantizm v celom i kal'vinizm v chastnosti
yavlyaetsya svoeobraznym "vozrozhdeniem", ibo obrashchaetsya k pervoosnovam
hristianstva i pytaetsya vossozdat' uchenie Iisusa Hrista v ego prostom
iznachal'nom oblike, ne zamutnennom posleduyushchimi istoricheskimi nasloeniyami.
On, naprotiv, pytaetsya usilit' tot princip very, kotoryj soderzhitsya i v
katolicizme. No intensifikaciya etogo principa takova, chto on dovoditsya do
obosobleniya i v rezul'tate kartina sootnosheniya lichnoj very (vnutrennij
faktor) i obryadnosti (vneshnij faktor), slozhivshayasya v srednevekovom
katolicizme, menyaetsya na pryamo protivopolozhnuyu. Na pervyj plan vyhodit
imenno vera. Hristianin po nabozhnosti prevrashchaetsya v hristianina po
ubezhdeniyu. |to protivopostavlenie very i obryada yavilos' svoeobraznoj
reakciej na degradaciyu cerkvi i, odnovremenno, prevrashchaetsya v moshchnyj faktor,
stimulirovavshij razlozhenie srednevekovogo varianta katolicizma. Kak pisal
Kuno Fisher, "chtoby sdvinut' s mesta mir, nuzhno iskat' tochku opory vne ego.
Po otnosheniyu k cerkvi delo obstoit inache. Nuzhno prebyvat' v nej i pritom v
samoj glubokoj vere, chtoby podorvat' gospodstvo cerkvi i izmenit' osnovy
very. |to preobrazovanie i obnovlenie religioznogo soznaniya est' reformaciya
v cerkovnom smysle" (103,s.127). Nesluchajno "revolyuciya nachalas' v mozgu
monaha".
Social'naya zadannost' kal'vinizma opredelila ego razryv s renessansnym
gumanizmom. Kal'vin - gorazdo bolee celeustremlennyj i surovyj gonitel'
filosofii, chem ego predshestvenniki. Dlya nego filosof ne tol'ko idejnyj
protivnik, no i konkurent. Sozdavaya svoe uchenie i nazyvaya ego "hristianskoj
filosofiej", Kal'vin pryamo napravlyal ego protiv "nacii filosofov", davshej
lyudyam lish' somneniya, gordynyu, zabluzhdeniya i osuzhdavshej Reformaciyu.
Esli gumanisty sozdali neprerekaemyj avtoritet "svyatogo Sokrata" i
"bozhestvennogo Platona" i pytalis' sochetat' antichnuyu kul'turu s hristianskoj
nravstvennost'yu. ZH. Kal'vin schitaet podobnoe sochetanie v principe
nevozmozhnym, unizhayushchim veru i Boga. On pryamo stavit zadachu vyrvat'
hristianina iz plena antichnoj kul'tury. Otnoshenie k antichnomu naslediyu v
celom u Kal'vina stalo universal'nym kriteriem religioznosti cheloveka i
kul'tury. S etogo vremeni vychlenenie yazycheskih istokov togo ili inogo
filosofskogo ili religioznogo utverzhdeniya stanovitsya horoshim osnovaniem dlya
obvineniya v antihristianskoj pozicii.
Osuzhdeniyu so storony reformatora podvergalas' srednevekovaya kul'tura i
osobenno sholastika, imenno potomu, chto byla zhivym voploshcheniem, uzhe edva li
ne sinonimom ee. Mozhno skazat', chto ona stala ob®ektom kritiki ne v men'shej
stepeni, chem praktika i dogmatika katolicheskoj cerkvi. ZHan Kal'vin stremitsya
dokazat', chto katolicheskaya cerkov' iskazila zavety Hrista. On obvinyaet ee v
koshchunstve, poskol'ku ona zamenila edinogo posrednika mezhdu Bogom i lyud'mi
celym sonmom svyatyh. Nakonec, on obvinyaet ee v idolopoklonstve, t. k. Ona
vmesto pokloneniya Bogu stala poklonyat'sya relikviyam svyatyh.
Gorazdo bolee osnovatel'no, chem predshestvuyushchie reformatory. ZHan Kal'vin
vynuzhden byl zanyat'sya rassmotreniem problemoj cerkvi. Protivostoyanie
katolikov i protestantov vstupilo v reshayushchuyu stadiyu, vystupleniya radikalov
stali osobenno yarostnymi. Kal'vin utverzhdal, chto est' konkretnye biblejskie
ukazaniya otnositel'no pravil'nogo poryadka sluzheniya, poetomu konkretnaya forma
cerkovnogo poryadka stala osobym punktom ego doktriny. On nachinaet
razrabatyvat' konkretnuyu formu cerkovnogo upravleniya. Kal'vin razrabatyvaet
podrobnuyu teoriyu cerkovnogo upravleniya, baziruyushchuyusya na ekzegeze Novogo
Zaveta i vo mnogom osnovannoj na terminologii rimskoj imperatorskoj
administracii. V protivopolozhnost' tomu, chto govorili i pisali radikaly,
Kal'vin nastaivaet na tom, chto konkretnaya forma cerkovnoj struktury i
upravleniya izlozhena v Pisanii.
"Predopredelenie" - odin iz trudnejshih punktov religioznoj filosofii,
svyazannyj s voprosom o svojstvah Boga, o prirode i proishozhdenii zla i ob
otnoshenii blagodati k svobode. |ta ideya yavlyaetsya universal'nym vyrazheniem i
priznaniem vsemogushchestva Boga i bessiliya cheloveka. Doktrina predopredeleniya
chasto rassmatrivaetsya kak osnovnaya cherta reformatskogo bogosloviya. Vzglyady
ZH. Kal'vina na dannuyu problemy, odnako, ne tak prosty. Srazu nado otmetit',
chto tot akcent na predopredelenii, kotoryj harakteren dlya kal'vinizma v
celom, ne vsegda opravdan v otnoshenii etogo reformatora. Posledovateli
Kal'vina razvili mnogie ego idei i pridali im izvestnuyu sejchas chetkost' i
kategorichnost'. Svoyu doktrinu predopredeleniya Kal'vin izlagaet v tret'ej
knige "Nastavlenij v hristianskoj vere" izdaniya 1559g. kak odin iz aspektov
doktriny iskupleniya cherez Hrista. V samom rannem izdanii 1536g. ona
rassmatrivaetsya kak odin iz aspektov doktriny provideniya, no s 1539g. ona
rassmatrivaetsya kak ravnopravnaya tema.
Bibliya yavlyaetsya glavnym dokumentom evropejskoj civilizacii, okazyvavshim
ogromnoe vliyanie na razvitie obshchestva i kul'tury. ZH. Kal'vinu prinadlezhit
ryad krupnyh ekzegeticheskih trudov. Im zhe byl osushchestvlen perevod Biblii na
francuzskij yazyk. On stavit universal'nyj vopros ob otnoshenii novoj cerkvi k
probleme drevnih tekstov v celom i svyashchennyh tekstov v chastnosti. "Dlya
polnogo dostupa k reformatskoj vere chitatelyu nuzhny byli vsego dve knigi -
Bibliya i "Nastavleniya" Kal'vina. Ispol'zovanie Pisaniya v "Nastavleniyah" bylo
stol' ubeditel'nym, chto mnogim kazalos', chto eta kniga byla klyuchom k
pravil'nomu tolkovaniyu Pisaniya. Slozhnye germenevticheskie shemy srednevekov'ya
mozhno bylo otbrosit', poluchiv etu izyashchno napisannuyu i ponyatnuyu knigu"
(55,s.190).

Nekotorye vyskazyvaniya
o Kal'vine i kal'vinizme
ZHenevskoe duhovenstvo obladaet primernoj nravstvennost'yu: pastory
zhivut v bol'shom soglasii i ne zanimayutsya, kak eto byvaet v drugih stranah,
ozhestochennymi sporami o neponyatnyh predmetah; oni ne presleduyut i ne
obvinyayut nedostojno drug druga pered pravitel'stvom. Odnako eto ne znachit,
chto oni edinodushny po chasti teh polozhenij religii, kotorye v drugih mestah
schitayutsya samymi vazhnymi. Mnogie ne veryat bol'she v bozhestvennuyu prirodu
Iisusa Hrista, chto tak revnostno zashchishchal ih vozhd' Kal'vin i za chto on velel
szhech' Serveta. Kogda im napominayut ih patriarha, oni vovse ego ne zashchishchayut,
schitaya, chto Kal'vin postupil ochen' durno, i dovol'stvuyutsya (esli beseduyut s
katolikom) sopostavleniem kazni Serveta s uzhasnoj Varfolomeevskoj noch'yu,
kotoruyu vsyakij chestnyj francuz hotel by cenoj svoej krovi steret' iz nashej
istorii, i s kazn'yu YAna Gusa, kotoruyu dazhe katoliki, kak oni govoryat, ne
berutsya bol'she opravdyvat', ibo tam bylo proizvedeno nasilie ravno nad
chelovechnost'yu i nad doveriem, i ona dolzhna pokryt' vechnym pozorom pamyat'
imperatora Sigizmunda.
...Esli religiya i ne pozvolyaet nam dumat', chto zhenevcy dostatochno
potrudilis' dlya dostizheniya schast'ya v mire inom, to razum obyazyvaet nas
schitat', chto v etom mire oni pochti dostigli vozmozhnogo v nem schast'ya!
(Istoriya v |nciklopedii Didro i D*Alambera. L.: Nauka, 1978. S.
232.).

Ne sudite. Nuzhno osteregat'sya, chtoby pri izuchenii proshedshih epoh ne
vpast' v nespravedlivuyu bran'. Nespravedlivost' rabstva, zhestokost' v
podchinenii lichnostej i narodov nel'zya izmeryat' nashej meroj. Ibo v te vremena
instinkt spravedlivosti eshche ne dostig sovremennogo razvitiya. Kto imeet pravo
upreknut' zhenevca Kal'vina v sozhzhenii vracha Serveta! |to byl
posledovatel'nyj postupok, vytekavshij iz ego ubezhdenij, i tochno tak
inkviziciya so svoej tochki zreniya byla prava; lish' gospodstvovavshie mneniya
byli lozhny i imeli sledstviya, kotorye kazhutsya zhestokimi, potomu chto eti
mneniya stali nam chuzhdymi. Vprochem, chto znachit sozhzhenie odnogo cheloveka po
sravneniyu s mukami ada pochti dlya vseh! I vse zhe eto predstavlenie vladelo
togda mirom, prichem ego neizmerimo bol'shaya zhestokost' ne nanosila
sushchestvennogo ushcherba predstavleniyu o Boge.
(Nicshe F. CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe. Kniga dlya
svobodnyh umov.// Nicshe F. Sochineniya. T. 1. M: Mysl', 1990. S. 293).

"Opravdano vsyakoe zlo, vidom koego naslazhdaetsya nekij bog" - tak
zvuchala dopotopnaya logika chuvstva, - i v samom dele, tol'ko li dopotopnaya?
Bogi, pomyslennye kak ohotniki do zhestokih zrelishch, - o, skol' daleko vdaetsya
eto pervobytnoe predstavlenie eshche i v nashu evropejskuyu ochelovechennost'!
Mozhno spravit'sya na sej schet u Kal'vina i Lyutera.
(Nicshe F. K genealogii morali. Polemicheskoe sochinenie. // Nicshe
F. Sochineniya. T. 2. M.: Mysl', 1990. S. 448).

Gospodstvo mysli obretaet nepreryvnost' i dlitel'nost', lish'
osushchestvlyayas' v dannyh formah chelovecheskoj prirody. I vo chto obratitsya
tainstvo prichashcheniya, eto chudesnoe izobretenie hristianskogo razuma, kotoroe,
esli mozhno tak vyrazit'sya, kak by oblekaet dushi plot'yu dlya luchshego ih
soedineniya, esli perestayut trebovat' vidimogo edineniya, esli dovol'stvuyutsya
vnutrennim edinstvom ubezhdenij bez vneshnego voploshcheniya! K chemu ob®edinyat'sya
so Spasitelem, esli razdelyat'sya mezhdu soboj? Puskaj zhestokij Kal'vin, ubijca
Serveta, puskaj bujnyj Cvingli, puskaj tiran Genrih VIII so svoim licemernym
Kramnerom ne smogli ponyat' silu lyubvi i edineniya, kotoraya soderzhitsya v
velikom tainstve, ya etomu ne udivlyayus'; no ya sovershenno ne ponimayu, kak
mogut tak stranno oshibat'sya po otnosheniyu k idee etogo velikogo ustanovleniya
i predavat'sya zhalkomu ucheniyu kal'vinizma te glubokie umy, iskrenne
religioznye, kakih mnogo sredi lyuteran, u kotoryh eto iskazhenie Evharistiii
ne vozvedeno v dogmat i osnovatel' ucheniya kotoryh s takim zharom protiv etogo
iskazheniya borolsya? Nado soglasit'sya, chto vo vseh protestantskih cerkvah est'
kakoe-to strannoe pristrastie k razrusheniyu. Oni kak budto tol'ko i mechtayut o
samounichtozhenii; oni kak by boyatsya byt' slishkom zhivymi; oni ne hotyat vsego
togo, chto moglo by sdelat' ih slishkom dolgovechnymi. Neuzheli takovo uchenie
Togo, Kto prishel prinesti zhizn' na zemlyu, Kto pobedil smert'? Razve my uzhe
na nebe, chtoby pozvolyat' sebe beznakazanno otkidyvat' usloviya zemnogo
rasporyadka? I rasporyadok etot, razve on ne est' soedinenie chistyh myslej
razumnogo sushchestva s tem, chto neobhodimo dlya ego sushchestvovaniya? A pervejshaya
iz etih potrebnostej - obshchestvo, soprikosnovenie umov, sliyanie myslej i
chuvstv. Lish' pri osushchestvlenii etogo istina stanovitsya zhivoj, iz oblasti
rassuzhdenij ona spuskaetsya v oblast' dejstvitel'nosti, iz mysli ona
stanovitsya dejstviem; togda ona poluchaet nakonec svojstvo sily prirody, i ee
dejstvie stol' zhe opredelenno, kak dejstvie vsyakoj drugoj prirodnoj sily. No
kak zhe vse eto sovershitsya v obshchestve ideal'nom, kotoroe sushchestvuet lish' v
pozhelaniyah i v voobrazhenii lyudej? Takova nevidimaya cerkov' protestantov: ona
i dejstvitel'no nevidima, kak nebytie.
(CHaadaev P. YA. Filosoficheskie pis'ma. Pis'mo shestoe. //CHaadaev
P. YA. Sochineniya. M.: Pravda, 1989. S.111-112).

Slovom, princip svobodnogo issledovaniya razvernulsya i, pomimo voli
otdel'nyh lichnostej, porodil iz sebya vse svoi logicheskie posledstviya, ne
stesnyayas' dazhe tem medlennym ognem, na kotorom svobodnyj issledovatel' ZHan
Kal'vin tri chasa zharil v svobodnom gorode ZHeneve svobodnogo issledovatelya
Mihaila Serveta.
(Pisarev D. I. Istoricheskie idei Ogyusta Konta. //Pisarev D. I.
Istoricheskie eskizy. Izbrannye stat'i. M.: Pravda, 1989. S.483).

Reformaciya zastala Germaniyu v polnom razgare klassicheskih uvlechenij.
Znamenitejshie iz togdashnih gumanistov, v osobennosti |razm Rotterdamskij,
otneslis' k protestantskomu dvizheniyu s samym glubokim ravnodushiem. Po ih
mneniyu, ne stoilo ssorit'sya s Rimom i podnimat' shum na vsyu Evropu, chtoby
ogranichit'sya temi melochami, na kotoryh ostanovilsya Lyuter. |razm ostalsya
veren katolicizmu, tak tochno, kak on ostalsya by veren buddizmu, esli by
buddizm pozvolyal emu zhit' spokojno i razmyshlyat' v teplom kabinete o
razlichnyh proyavleniyah chelovecheskoj gluposti. |razm i podobnye emu knizhniki
niskol'ko ne zhelali i ne schitali vozmozhnym obrashchat' massu na put' istiny.
Vechnoe razdvoenie mezhdu massoyu i myslitelyami kazalos' im neizbezhnym.
Osuzhdat' ih za eto ne sleduet. Oni sdelali svoe delo imenno v kachestve
knizhnikov i gordyh aristokratov umstvennogo mira. Prezhde chem
populyarizirovat' filosofskuyu doktrinu sistematicheskogo otricaniya, nado bylo
vyrabotat' ee. A chtoby vyrabotat' ee, nado bylo predvaritel'no ustroit'
takuyu laboratoriyu, v kotoroj mozhno bylo by rabotat' s polnoj bezopasnost'yu.
Krome togo, nado bylo sformirovat' takih lyudej, kotorye mogli i zhelali by
zanyat'sya etoj ser'eznoyu i surovoyu rabotoyu. Nado bylo unesti i spryatat'
svobodnuyu mysl' v samye tihie ubezhishcha knizhnoj nauki, - v takie mesta, v
kotorye by ne zaglyadyvala tupaya nenavist' besnuyushchihsya sektatorov, podobnyh
Kal'vinu. Nado bylo v glubokoj tishine peredavat' nemnogim izbrannym lyubov' k
svobodnomu analizu, dlya togo chtoby eta lyubov' sohranilas' vo vsej svoej
chistote do teh bolee schastlivyh vremen, kogda prekratyatsya kriki i draki
fanatikov i kogda svobodnomu myslitelyu mozhno budet proiznesti vo
vseuslyshanie svoe gluboko obdumannoe slovo.
Hotya protestantskoe dvizhenie vozbudilo na neskol'ko desyatiletij takie
strasti, kotorye sovershenno vrazhdebny svobodnomu issledovaniyu, odnako zhe, po
vsej veroyatnosti, prakticheskie uspehi Lyutera, Kal'vina i drugih sektatorov
zaronili v umy kabinetnyh myslitelej tu smutnuyu i robkuyu nadezhdu, chto
kogda-nibud' nastanet i dlya ih lyubimyh idej vremya prakticheskih uspehov. Esli
massa ubezhdaetsya dovodami Lyutera i otkazyvaetsya ot papy, to, so vremenem,
ona mozhet ubedit'sya dovodami drugogo myslitelya i otkazat'sya ot Lyutera. Esli
massa mogla pojti za Lyuterom, to, stalo byt', ona ne osuzhdena na vechnuyu
umstvennuyu nepodvizhnost', i, stalo byt', myslitel' mozhet iskorenyat' samye
zastarelye ee zabluzhdeniya, esli tol'ko sumeet spuskat'sya do urovnya ee
ponimaniya. Krome togo, protestantskaya polemika v pervyj raz pokazala
kabinetnym myslitelyam, chto takoe knigopechatanie i chem ono mozhet sdelat'sya v
rukah soobrazitel'nogo i predpriimchivogo cheloveka. Uznavshi takim obrazom
vpechatlitel'nost' massy i silu knigopechataniya, kabinetnye mysliteli, daleko
operedivshie protestantov smelost'yu i posledovatel'nost'yu svoih idej,
nepremenno dolzhny byli, rano ili pozdno, vyjti iz svoih tihih ubezhishch v
otkrytoe zhitejskoe more.
(Pisarev D. I. Istoricheskie idei Ogyusta Konta //Pisarev D. I.
Istoricheskie eskizy. Izbrannye stat'i. M.: Pravda, 1989. S. 497-498).

Vse znachenie protestantstva, konechno, ne ischerpyvaetsya etim protestom
religioznoj sovesti protiv nasiliya duhovnoj vlasti, zabyvshej svoj duhovnyj
harakter. No glubochajshaya sut' i glavnyj zhiznennyj nerv protestantstva
zaklyuchalis' imenno v etom nravstvennom motive.*
*Naskol'ko, odnako, trudno cheloveku sohranit' chistotu nravstvennyh
nachal, razitel'nym primerom mozhet sluzhit' izvestnaya istoriya s Mihailom
Servetom, kotorogo reformator Kal'vin szheg za bogoslovskoe raznomyslie.
Koster Serveta stoit kostra Dzhordano Bruno i dolzhen by byl vnushit'
protestantskim pisatelyam bolee skromnosti v ih polemike protiv nasilij
papstva. Zamechatel'no takzhe, chto naibolee zhestokie presledovaniya ved'm i
koldunov proishodili v XVI i XVII vekah v protestantskih stranah.
(Solov'ev V. S. Velikij spor i hristianskaya politika.//Solov'ev
V.S. Sochineniya. T. 1. Filosofskaya publicistika. M.: Pravda, 1989. S.152).

Utverzhdaya, chto protestantstvo est' neobhodimoe logicheskoe posledstvie
katolichestva i chto na pochve vostochnogo pravoslaviya nichego podobnogo
poyavit'sya ne moglo, Homyakov s torzhestvom ukazyval na tot fakt, chto propoved'
Lyutera i Kal'vina, zatronuv slavyan-katolikov, ne rasprostranilas' na
pravoslavnyh: ne yasno li, znachit, chto eto zabluzhdenie ostanovilos' ne pered
rasoyu, a pered cerkov'yu.... YA ne govoryu uzhe o tom, chto samyj fakt
"ostanovki" protestantstva pered predelami vostochnoj cerkvi yavno vymyshlen,
ibo esli sobstvenno staroobryadchestvo i ne imeet nichego obshchego s
protestantstvom, to ved' est' drugie sekty, voznikshie sredi pravoslavnogo
russkogo naroda i, odnako, nesomnenno predstavlyayushchie protestantskij
harakter, kak, naprimer, molokane.
(Solov'ev V. S. Nacional'nyj vopros v Rossii. // Solov'ev V. S.
Sochineniya. T. 1. Filosofskaya publicistika. M.: Pravda, 1989. S. 441).

Znaete li vy, chto burya Lyutera i osobenno Kal'vina, tak zamyavshaya i
izorvavshaya "parusa" Renaissance*a, byla, v sushchnosti, chut'-chut' skopcheskaya
zhe, t. e. po suti-to svoej, po glavnoj-to svoej osnove. "Prostite, stihii
zemnye", ili chto to zhe: "Dies irae, dies illa - veniet". Nuzhno chitat'
podrobnosti biografii Lyutera, chtoby videt', do chego, podobno nashim "ishchushchim
puti spaseniya" sektantam, on ishudal, istomilsya, byl na krayu otchayaniya, i ego
vyvel na put' "very", v "veru bez dobryh del" - prosto razgovor s
prestarelym avgustinskim monahom. - "Da chto ty muchish'sya, Martin! Nu, nashi
podvigi nichtozhny, grehi - ne iskupimy: no krov'-to, krov'-to Spasitelya, ved'
ee odnoj kapli dostatochno, chtoby ochistit' ot greha miry". I Martin voskres:
on upersya lbom ili, tochnee, podobno lastochke v dushnoj komnate, on vyrvalsya v
fortochku etih udachno skazannyh, no sovershenno sluchajnyh slov i poletel v
beskonechnost'. No my ne pishem ego istoriyu, a ukazyvaem na prostoj fakt, chto,
edva etot reformator stal prilezhnee chitat' "knigi", kak smel vse eti "Svyatye
Semejstva" i "Begstva Iosifa i Marii v Egipet" i "Svyatye nochi" Korredzhio v
storonu, kak krasochnuyu maznyu, kotoraya nikakogo otnosheniya k "spaseniyu dushi"
ne imeet. Mezhdu tem, esli my vojdem k samomu blagochestivomu cheloveku, nu -
vojdem k stol' lyubyashchemu zhivopis' S. A. Rachinskomu v kabinet, - on pokazhet
nam chudnye snimki s kartin Rafaelya, Korredzhio, Leonardo, Muril'o, vseh ih
zanosya v "hor pevchih Svyatoj Cerkvi", vseh ih ob®yasnyaya v sile i krasote ih
"religioznogo vdohnoveniya", i vot, sudya po syuzhetam - ochevidno imenno iz
vdohnoveniya hristianstvom. Opyat' - belyj flag i chernyj grob: ibo kto zhe
"vdohnovlyalsya hristianstvom", hudozhniki li eti, edva zaglyadyvavshie v
Evangelie, ili Kal'vin, Lyuter ili Savanarolla, schitavshie vsyu etu zhivopis'
"zhalom sataninskim", "obol'shcheniem diavola", sovershenno analogichno skopcam,
vozglasivshim bor'bu protiv "lepoty mira", t. e. protiv krasoty, izyashchestva,
protiv prazdnichnyh odezhd mira?
(Rozanov V. V. Temnyj Lik. Metafizika hristianstva. //Rozanov V.
V. Religiya i kul'tura. T. 1. M.: Pravda, 1990. S.444).

Mysl', vospitannaya v uverennosti vysshego predopredeleniya, kotoromu
uchili Avgustin i Kal'vin, pronikaetsya ne vostochnym ravnodushiem fatalizma, a
spokojnym soznaniem opredelennogo mesta v mire, kotoroe ukazano dlya kazhdogo
cheloveka i ego zhiznennogo dela.
(Kotlyarevskij S. A. Ozdorovlenie. //Vehi. Iz glubiny. M.:
Pravda, 1991. S. 388).

My ishodim sperva iz absolyutnosti Boga; togda ya pered licom ego esm'
imenno nichto. No chto eto oznachaet? "Nichto" v absolyutnom smysle - t. e. ne
upotreblyaemoe v sostave kakogo-libo otnosheniya - est' voobshche bessmyslica,
nechto, chego, kak govorit drevnij Parmenid, "nel'zya ni pomyslit', ni
vyrazit'". "Nichto" poluchaet smysl lish' v sostave otnosheniya k chemu-libo, kak
chlen otnosheniya.. No eto znachit ne chto inoe, kak to, chto smysl ponyatiya
"nichto" voobshche vpervye osushchestvlyaetsya lish' v transcendental'nom myshlenii. V
primenenii k nashej probleme eto oznachaet: ya ne esm' "chistoe nichto"
(povtoryaem, neosushchestvimoe po svoej bessmyslennosti ponyatie), - ya esm'
imenno "nichto-pered-licom-Boga", "nichto" v sostave dvuedinstva "ya - Bog". No
nikakoe racional'noe istolkovanie etogo poslednego ponyatiya ne mozhet nas
zdes' udovletvorit'. Esli ya dolzhen pri etom myslit' sebya chem-to vrode
pustogo sosuda ili absolyutno bessoderzhatel'nogo nechto, prichem vse soderzhanie
moej zhizni vlivaetsya v menya Bogom, to etim o moej real'nosti utverzhdalos' by
odnovremenno i slishkom mnogo, i slishkom malo: slishkom mnogo, potomu chto moe
bytie kak takovoe, kak "nekaya forma" ili "nositel'", bylo by absolyutno
avtonomno, "iz sebya", pered licom Boga; i slishkom malo, potomu chto vse
konkretnoe soderzhanie i sushchestvo moego bytiya - znachit, i sama moya volya -
byli by lish' izvne vlozheny ili vlity v menya, sovsem ne byli by moimi i iz
menya (zabluzhdenie, v kotoroe vpala, kak izvestno, religiozno revnostnaya i
pravdivaya, no filosofski bespomoshchnaya i odnostoronnyaya mysl' Lyutera i
Kal'vina). I, s drugoj storony, eto ne dolzhno oznachat', chto ya obyazan Bogu
tol'ko odnim moim bytiem, soderzhanie zhe moej zhizni s absolyutnoj
nezavisimost'yu tvorcheski cherpayu ili sozdayu iz samogo sebya, ibo pri etom Bog
v otnoshenii etogo soderzhaniya perestal by uzhe byt' vsemogushchim rukovoditelem i
napravitelem vsej moej konkretnoj zhizni. Edinstvenno vozmozhnoe zdes'
istolkovanie est' istolkovanie transcendental'noe i, tem samym,
transracional'noe. Svyaz' dolzhnaya myslit'sya ne kak kakoe-libo vneshnee
otnoshenie, a kak transcendental'noe - sushchnostno monodualisticheskoe -
edinstvo. A eto znachit: samo moe "esm'" - kak v smysle avtonomnogo bytiya,
tak i v smysle konkretnogo soderzhaniya, rozhdayushchegosya iz etogo avtonomnogo
bytiya, iz moej "svobody", - samo eto "ya esm'" est' tol'ko pered licom Boga -
ne tol'ko proishodit iz nego, no i est' vsegda cherez nego. V kazhdoe
mgnovenie moego bytiya, v kazhdom soderzhanii i sobytii moej zhizni ya nekotorym
obrazom tvorim Bogom, poluchayu ot nego moyu real'nost'; i imenno v etom smysle
ya esm' "nichto", kotoroe, odnako, on napolnyaet real'nost'yu; tochnee, ya obladayu
samim "ya esm'" vo vsej ego bytijstvennoj avtonomnosti, vo vsej polnote ego
soderzhaniya lish' kak darom Bozhiim, a ne kak chem-to iznachal'no nezavisimym ot
nego. Poskol'ku Bog est' absolyutnaya pervoosnova i vseob®emlyushchee vseedinstvo,
ya esm' nichto; a poskol'ku on est' tvoryashchaya i opredelyayushchaya menya moya
pervoosnova, ya esm'; i imenno potomu ya esm' sushchee nichto. Delo idet zdes' ne
o dvuedinstve v obychnom smysle, kak o prostoj sootnositel'nosti, - i dazhe ne
o metalogicheskom edinstve v obychnoj forme... v kachestve pervoosnovy vsyakoj
svyazi mezhdu soderzhaniyami ponyatij. Delo idet ob antinomisticheskom
dvuedinstve, i pritom v forme, imeyushchej silu v otnoshenii mezhdu absolyutnym i
vsem ostal'nym.
(Frank S. L. Nepostizhimoe. //Frank S. L. Sochineniya. M.: Pravda,
1990. S. 492-493).
V carstvovanie Lyudovika XIV, osobenno posle 1685g. s cel'yu prinudit'
gugenotov otkazat'sya ot svoej very i perejti v katolicizm primenyalis' samye
raznoobraznye sredstva. Tak, naprimer, praktikovalis' tak nazyvaemye
dragonady (dragonnady) - postoi dragun v domah kal'vinistov.
Odnoj iz slozhnejshih problem yavlyaetsya problema sootnosheniya Vozrozhdeniya i
Reformacii. Kul'tura Vozrozhdeniya, gumanisticheskie dvizheniya i reformacionnye
vystupleniya yavlyayutsya chast'yu edinogo istoricheskogo prostranstva 16v. i, tem
ne menee, otnosheniya mezhdu nimi ne prosty. Mezhdu nimi sushchestvovali chetkie
razlichiya, chto v svoe vremya otmechal S. D. Skazkin: "Ne sleduet zabyvat', chto
reformaciya slozhilas' v izvestnoj stepeni kak protest protiv obmirshcheniya
cerkvi, a samo obmirshchenie bylo v znachitel'noj mere delom Vozrozhdeniya i
gumanizma. Dalee, v sfere morali i etiki reformaciya byla stremleniem k
goryachej i iskrennej religioznosti, k strogosti nravov, nravstvennoj chistote
byta, ko vsemu tomu, chto podvergalos' somneniyu i dazhe otricaniyu kak raz
gumanisticheskim prosveshcheniem. Nakonec, reformaciya pochti povsyudu
soprovozhdalas' stremleniem k prostote samogo religioznogo kul'ta, byla
svyazana s "ikonoborstvom", v toj ili inoj forme, byla napravlena protiv toj
samoj krasoty, goryachimi poklonnikami kotoroj byli lyudi Vozrozhdeniya" (Skazkin
S. D. Vozrozhdenie, gumanizm i reformaciya...S. 175).

Svyaz' kal'vinizma i kapitalisticheskoj praktiki nakopleniya ochevidna. Po
mneniyu nemeckogo istorika |. Gothejna, "kto ishchet sledy kapitalisticheskogo
razvitiya, v kakoj by strane Evropy eto ni bylo, vsegda budet natalkivat'sya
na odin i tot zhe fakt: kal'vinisticheskaya diaspora est' vmeste s tem i
rassadnik kapitalisticheskogo hozyajstva. Ispancy vyrazili eto s gor'kim
razdum'em v takoj formule: "Eretichestvo sodejstvuet torgovomu duhu""
(Gothein E. Wirtschaftsgescichte des Schwarzwaldes und der angrenzenden
Landschaften. Strassburg, 1922. S. 674. Cit. po: Skazkin S. D.
Vozrozhdenie...S. 184). Znachitel'nuyu rol' kal'vinizm sygral v istorii Anglii.
SH. Montesk'e v "Duhe zakonov" zamechal, chto narod Anglii "luchshe vseh narodov
mira sumel vospol'zovat'sya tremya elementami, imeyushchimi velikoe znachenie:
religiej, torgovlej i svobodoj" ( Montesk'e SH. Izbrannye proizvedeniya. M.,
1955. S. 437).

BIBLIOGRAFIYA:
Istochniki:
Al'py i svoboda. M., 1992.
Amvrosij (YUrasov). Pravoslavie i protestantizm. Sopostavitel'nyj
bogoslovskij analiz. Ivanovo, 1994.
Antichnoe nasledie v kul'ture Vozrozhdeniya. M.: Nauka, 1984.
Arndt U. Svet istinnyj. Sushchestvuyut li protivorechiya v Biblii? Spb.,
1995.
Ateisticheskij slovar'. M.: IPL, 1983.
Auerbah |. Mimesis. Izobrazhenie dejstvitel'nosti v zapadnoevropejskoj
literature. M.: Progress, 1976.
Bauer V. V. Lekcii po novoj istorii. T.1. SPb., 1886.
Beduell G. Istoriya cerkvi. M., 1996.
Berd CH. Reformaciya XVIv. v ee otnoshenii k novomu myshleniyu i znaniyu.
SPb., 1897.
Becol'd F. Istoriya Reformacii v Germanii. T. 1,2. Spb., 1900.
Bibliya i nauka. Apologeticheskij sbornik. Ashford, 1990.
Bikman D., Kellou D. Ne iskazhaya Slova Bozhiya...Principy perevoda i
semanticheskogo analiza Biblii. SPb., 1994.
Bragina L. M. Ital'yanskij gumanizm. M., 1977.
Brodel' F. Material'naya civilizaciya, ekonomika i kapitalizm. XV - XVIII
vv. T. 1-3. M.: Progress, 1986 - 1992.
Buas'e G. Padenie yazychestva. M., 1891.
Van-Myujden. Istoriya shvejcarskogo naroda. SPb., T. 1-2. 1898-1902.
Vipper R. YU. ZHan Kal'vin i protestantskaya respublika v ZHeneve
//Istoricheskij zhurnal. 1940. No 12. S. 99-111.
Vipper R. YU. Kal'vin //Hristianstvo. |nciklopedicheskij slovar'. T. 1.
M., 1993. S. 663 - 668.
Vipper R. YU. Kal'vinizm //Hristianstvo. |nciklopedicheskij slovar'. T.
1. M., 1993. S. 668 - 671.
Vipper R. YU. Cerkov' i gosudarstvo v ZHeneve 16v. v epohu kal'vinizma.
M., 1894.
Kal'vin, ZHan //Evrejskaya enciklopediya. T. 9. M., 1991. Stb.,183.
Vostokov A. Ob otnosheniyah Rimskoj cerkvi k drugim hristianskim cerkvyam.
SPb., 1857.
Vsemirnaya istoriya. T. 10. Vozrozhdenie i Reformaciya Evropy. Minsk:
Literatura, 1996.
Vul'fius A. G. Problemy duhovnogo razvitiya. Gumanizm, reformaciya,
katolicheskaya reforma. Pb., 1922.
Gal'biati |., P'yacca A. Trudnye stranicy Biblii. Vethij Zavet. Milan,
M., 1995.
Garadzha V. I. Protestantizm. M.:IPL, 1971.
Gausrat A. Srednevekovye reformatory. T.2. SPB., 1900.
Gellej G. G. Kratkij biblejskij tolkovatel'. Toronto, 1989.
Granovskij T. N. Lekcii po istorii srednevekov'ya. M.: Nauka, 1986.
Dobiash-Rozhdestvenskaya O. A. Nekotorye problemy ioahimizma i
peterburgskaya rukopis' sochinenij Ioahima Florskogo //ZHurnal Min-va Narod.
Prosveshcheniya. 1913, iyun'.
Dragunov G. P. SHvejcariya. M., 1958.
Dragunov G. P. SHvejcariya: istoriya i sovremennost'. M., 1978.
Zasse G. Na tom stoim. Kto takie lyuterane? SPb., 1994.
Zelenskij YU. ZHeneva proshlaya i sovremennaya. M.: Mysl', 1980.
Zen'kovskij V. Osnovy hristianskoj filosofii. M., 1992.
Znosko-Borovskij M. Pravoslavie, rimo - katolichestvo, protestantizm i
sektantstvo. Izdanie Svyato-Troickoj Sergievoj Lavry, 1991.
Istoriya Evropy. T. 3. M.,1993.
Istoriya politicheskih i pravovyh uchenij. Srednie veka i Vozrozhdenie. M.:
Nauka, 1986.
Istoriya srednih vekov. M., 1990. T. 2.
Istochniki po istorii reformacii. M., 1906. Vyp. 1.
Istochniki po istorii reformacii. M., 1906. Vyp. 2.
Istochniki po istorii reformacii. M., 1906. Vyp. 13: Vzglyad Lyutera na
svetskuyu vlast'.
Kapelyush F. Religiya rannego kapitalizma. M., 1931.
Kautskij K. Predshestvenniki novejshego socializma. T.2. M.,1919.
Kerns |. Dorogami hristianstva. Istoriya cerkvi. M.: Protestant,1992.
Klyuchevye ponyatiya Biblii v tekste Novogo Zaveta. Slovar'-spravochnik.
Spb., 1996.
Kratkij nauchno-ateisticheskij slovar'. M.: Nauka, 1969.
Krasheninnikov V. L., Dragunov G. P. SHvejcariya znakomaya i neznakomaya.
M., 1970.
Kryvelev I. A. Bibliya: istoriko-kriticheskij analiz. M.: IPL, 1981.
Kryvelev I. A. Kritika religioznogo ucheniya o bessmertii. M.: Nauka,
1979.
Kudryavcev O. F. Renessansnyj gumanizm i "Utopiya". M.: Nauka, 1991.
Lafarg P. |konomicheskij determinizm K. Marksa. M., 1923.
Lihacheva E. Evropejskie reformatory (Gus, Lyuter, Cvingli, Kal'vin).
Spb., 1872.
Lyubak A. Katolichestvo. Social'nye aspekty dogmata. Milan, 1992.
Magrat A. Bogoslovskaya mysl' Reformacii. Odessa, 1994.
Marks K. Kapital. Kritika politicheskoj ekonomii. T.1. M.: IPL, 1969.
Mansvetov I. Novozavetnoe uchenie o Cerkvi. M., 1872.
Marcinkovskij V. F. Dostoverno li Evangelie? Na osnovanii
pervoistochnikov. M., 1991.
Mecger B. M. Tekstologiya Novogo Zaveta. Rukopisnaya tradiciya,
vozniknovenie iskazhenij i rekonstrukciya originala. M., 1996.
Mitter H. G. Osnovnye idei kal'vinizma. SPb., 1995.
Morris L. Tekstologiya Novogo Zaveta. SPb., 1995.
Nyustrem |. Biblejskij slovar'. |nciklopedicheskij slovar'. Spb., 1995.
Osnovy religiovedeniya. M.: Vysshaya shkola, 1994.
Ocherki istorii zapadnogo protestantizma. M., 1995.
Pavlovskij A. Populyarnyj biblejskij slovar'. M.: Panorama, 1994.
Pokrovskij N. E. Rannyaya amerikanskaya filosofiya. Puritanizm. M.: Vysshaya
shkola, 1969.
Polnyj pravoslavnyj bogoslovskij enciklopedicheskij slovar'. T.1-2.
Sortavala, 1992.
Porozovskaya B. D. Iogann Kal'vin, ego zhizn' i deyatel'nost'. Spb.,1891.
Porozovskaya B. Martin Lyuter, ego zhizn' i reformatorskaya deyatel'nost'.
SPb., 1994.
Porozovskaya B. D. Ul'rih Cvingli, ego zhizn' i reformatorskaya
deyatel'nost'. SPb., 1892.
Porshnev B. F. Kal'vin i kal'vinizm //Voprosy istorii religii i ateizma.
1958. No 6.
Posnov M. |. Istoriya Hristianskoj Cerkvi ( do razdeleniya Cerkvej -
1054g.). Bryussel', 1964.
Preobrazhenskij P. F. Tertullian i Rim. M., 1926.
Protestantizm. Slovar' ateista. M.: IPL, 1990.
Pupar P. Vera katolicheskoj cerkvi. M., 1992.
Radcig N. I. "Traite des reliques" Kal'vina, ego proishozhdenie i
znachenie. //Srednie veka. 1942. Vyp. 1. S. 150 - 163.
Radcig N. I. SHkola v ZHeneve pri Kal'vine. Stranica iz istorii
reformacii XVIv. Dokt. Diss. B. M.,
Reale D., Antiseri D. Zapadnaya filosofiya ot istokov do nashih dnej. T.
2. Srednevekov'e (ot Biblejskogo poslaniya do Makiavelli). Spb., 1994.
Revunenkova N. V. Ideya gumanizma v traktovke ZHana Kal'vina //Kul'tura
epohi Vozrozhdeniya i Reformaciya. L., 1981.
Revunenkova N. V. Kritika gumanisticheskogo ucheniya o cheloveke v
"Nastavlenii" ZHana Kal'vina //Gumanizm i religiya. L., 1980.
Revunenkova N. V. Renessansnoe svobodomyslie i ideologiya reformacii.
M.: Mysl', 1988.
Revunenkova N. V. |razm i Kal'vin //|razm Rotterdamskij i ego vremya.
M.: Nauka, 1989.
Religioznye tradicii mira. T. 1,2. M.: Kronpress, 1996.
Samohina N. N., CHistozvonov A. N. Reformaciya //Sovetskaya istoricheskaya
enciklopediya. T. 12. M., 1969. Stb.23-30.
Skazkin S. D. Vozrozhdenie, gumanizm i Reformaciya //Skazkin S. D. Iz
istorii social'no-politicheskoj i duhovnoj zhizni Zapadnoj Evropy v srednie
veka. Materialy nauchnogo naslediya. M. : Nauka, 1981.
Skazkin S. D. Kal'vin //Sovetskaya istoricheskaya enciklopediya. T. 6. M.,
1964. Stb.869-870.
Skazkin S. D. Kal'vinizm //Sovetskaya istoricheskaya enciklopediya. T. 6.
M., 1964. Stb.870-871.
Smirin M. M. Germaniya epohi Reformacii i Velikoj Krest'yanskoj vojny.
M., 1962.
Smirin M.M. K istorii rannego kapitalizma v germanskih zemlyah (XV - XVI
vv.). M.: Nauka, 1969.
Smirin M. M. Narodnaya Reformaciya Tomasa Myuncera i Velikaya Krest'yanskaya
vojna. M., L., 1947.
Smirin M. M. Ocherki istorii politicheskoj bor'by v Germanii pered
Reformaciej. M. AN SSSR, 1952.
Smirin M. M. |razm Rotterdamskij i reformacionnoe dvizhenie v Germanii.
Ocherki iz istorii gumanisticheskoj i reformacionnoj mysli. M.: Nauka, 1978.
Solov'ev |. YU. Nepobezhdennyj eretik. Martin Lyuter i ego vremya. M.,
1984.
Tal'berg N. Istoriya hristianskoj cerkvi. M., N'yu-Jork, 1991.
Terner F. Cerkov'. Filosofsko-istoricheskij ocherk. M., 1885.
Tojnbi A. Dzh. Postizhenie istorii. M., 1996.
Tojnbi A.Dzh. Civilizaciya pered sudom istorii. SPb., 1995.
Trahtenberg O. V. Razvitie materializma i ego bor'ba protiv idealizma v
period pervyh burzhuaznyh revolyucij (konec XVI - nachalo XVIII veka). Lekcii,
prochitannye na filosofskom fakul'tete Moskovskogo universiteta. M.: MGU,
1956.
Fevr L. Istoriya filosofii: Zapad - Rossiya - Vostok. Kn. 2. Filosofiya
vv. M., 1996.
Fedotov G. P. Bogi podzemnye //Rossiya i Zapad. SPb., 1923.
Filippson M. Religioznaya kontrrevolyuciya v XVI veke. SPb., 1902.
Filosofiya epohi rannih burzhuaznyh revolyucij. M.: Nauka, 1983.
Fisher K. Istoriya novoj filosofii. SPb., 1906. T. 1.
Hrestomatiya po istorii srednih vekov. T. 3. M., 1950.
Hristianstvo. Slovar'. M.: Respublika, 1994. T. 1-3.
Hristianstvo v osveshchenii protestantskih teologov. Spb., 1914.
CHanyshev A. N. Protestantizm. M., 1969.
CHesterton G. K. Vechnyj chelovek. M.: IPL, 1991.
CHistozvonov A. Ocherki po istorii SHvejcarii 13 - 16 vv. //Istoricheskij
zhurnal. 1941. No5.
CHistozvonov A. N. SHvejcariya // Sovetskaya istoricheskaya enciklopediya. T.
16. M., 1976. Stb., 156 - 189.
SHestov L. Sola fide - tol'ko veroyu. Grecheskaya i srednevekovaya
filosofiya. Lyuter i Cerkov'. Parizh: IMKA-PRESS, 1966.
SHubladze L. I. Vydayushchijsya patriot Ul'rih Cvingli. Avtoreferat kand.
diss. Tbilisi, 1970.
SHCHegolev P. P. Ocherki iz istorii Zapadnoj Evropy XVI - XVII vv. Kurs
lekcij. L., 1938.
|ngel's F. Vvedenie k anglijskomu izdaniyu "Razvitiya socializma ot
utopii k nauke" //Marks K., |ngel's F. Soch. T. 22.
YAn Gus. Martin Lyuter. ZHan Kal'vin. Torkvemada. Lojola. Biograficheskie
ocherki. M.: Respublika, 1995.
Bergier I.F. Les foires de Geneve et l'economie internationale de le
Rennaissance. Paris,1963.
Calvin. Institutes of the Christian religion. V.1,2. Philadelphia, w.
y.
Harkness G. John Calvin: The Man and His Ethics. New York,1931.
Knowles D. The Evolution of Medieval Thought. New York: Random House,
1964.
McKenzie J. L. The Roman Catholic Church. New York: Winston Press,
1984.
Murray J. Calvin on Scripture and Divine Sovereignty. L., 1979.
Placher W. C. A History of Christian Theology. Philadelphia:
Westminster Press, 1983.
Ullmann W. A Short History of the Papacy in the Middle Ages. New York:
Methuen, 174.
Kal'vin ZH. O hristianskoj zhizni. M.: Protestant, 1995.
Kal'vin ZH. Nastavlenie v hristianskoj vere. T. 1. M., 1997.

Last-modified: Thu, 14 Oct 1999 19:15:56 GMT
Ocenite etot tekst: