Kim Sun-chzhon, G.G.Pikov. ZHan Kal'vin i nekotorye problemy shvejcarskoj Reformacii (Materialy k speckursu) From: Alehin Konstantin (aleha@gklass.nsu.ru) Soderzhanie: Vvedenie......3....................................................................................................3 Reformaciya: opredelenie ponyatiya, mesto v politicheskoj i ideologicheskoj istorii, predposylki i itogi..........................................................................................7 Reformaciya v SHvejcarii: predposylki, hod, specifika, itogi i znachenie.................................................................................................11 ZHeneva : specifika social'nogo, ekonomicheskogo, politicheskogo, kul'turnogo i ideologicheskogo razvitiya nakanune Reformacii.......................................................................................23 Kal'vin pered Reformaciej...........................................................................26 Kal'vinistskaya reformaciya v ZHeneve.........................................................28 Sud'ba kal'vinizma v Zapadnoj Evrope posle Kal'vina (16 - 17vv.)......................................................................................................34 Kal'vin i gumanizm........................................................................................40 Kal'vin i antichnaya kul'tura.......................................................................44 Kal'vin i srednevekovaya kul'tura..............................................................47 ZHan Kal'vin o cerkvi...................................................................................51 Kal'vinistskoe uchenie o predestinacii (predopredelenii).........................................................................................56 Kal'vin o Biblii...........................................................................................64 Social'no-politicheskie idei ZHana Kal'vina........................................69 Pedagogicheskie idei ZHana Kal'vina.........................................................72 Zaklyuchenie......................................................................................................76 Prilozhenie 1. Nekotorye vyskazyvaniya o Kal'vine i kal'vinizme.............................77 Bibliografiya.....................................................................................................................83 Vvedenie. Kal'vinizm - eto nazvanie religiozno-filosofskoj sistemy, generatorom fundamental'nyh idej kotoroj i naibolee yarkim vyrazitelem byl ZHan Kal'vin. Ego bogoslovskie vzglyady, kak i vzglyady nekotoryh drugih deyatelej Reformacii yavlyayutsya svoeobraznym vozrozhdeniem avgustinianstva, no imenno Kal'vin v 16 v. naibolee osnovatel'no sistematiziroval ih i obosnoval prakticheskoe primenenie. Kal'vinizm ne ogranichivaetsya bogosloviem, predstavlyaya soboj vseob容mlyushchuyu sistemu, vklyuchayushchuyu takzhe opredelennye vzglyady na politiku, obshchestvo, nauku i kul'turu i dayushchuyu dostatochno cel'noe mirovozzrenie. Po mneniyu Dzhejmsa Orra, kal'vinizm otnositsya k chislu 12 osnovopolagayushchih sistem religiozno-filosofskoj mysli. Abraham Kajper svodit ih chislo k chetyrem .( 116,258). V poslednie gody interes k kal'vinizmu zametno vyros, o chem govorit, prezhde vsego, shirokoe ego rasprostranenie v razlichnyh rajonah zemnogo shara. Po mneniyu Luisa Berkhofa, avtora predisloviya ko vtoromu izdaniyu "Osnovnyh idej kal'vinizma" H. G. Mittera, "segodnya uchenie Kal'vina dazhe vazhnee, chem v dni Reformacii".(60,s.4) Emu vtorit amerikanskij lyuteranin F. E. Majer v "Concordia Theological Monthly": "kal'vinizm ostaetsya moshchnym faktorom v bogoslovskoj praktike sovremennogo protestantizma" (tam zhe, s. 6). Kak ni stranno, no do samogo poslednego vremeni dlya russkoyazychnogo chitatelya edinstvennym obshchedostupnym istochnikom svedenij o Reformacii 16v. byli neskol'ko stranic, kotorye otvodilis' etomu velikomu religioznomu i social'nomu yavleniyu v elementarnyh uchebnikah po istorii srednih vekov i novoj istorii, otchasti vo "Vsemirnoj istorii". O kal'vinizme zhe massovyj chitatel' mog poluchit' samoe obshchee i daleko ne vsegda vernoe predstavlenie, kotoroe svodilos' , po suti, lish' k kal'vinistkoj teorii predopredeleniya. Bolee podrobnuyu, no zato i namnogo menee ob容ktivnuyu informaciyu mozhno bylo poluchit' iz posobij dlya raznogo roda duhovnyh zavedenij, s pomoshch'yu kotoryh studenty seminarij i akademij znakomilis' s veroucheniem i istoriej nepravoslavnyh hristianskih veroispovedanij, kotorye v Rossii bylo (i ostaetsya do sih por!) prinyato nazyvat' "zapadnymi", hotya ih priverzhencev mozhno vo mnozhestve vstretit' v lyubom regione zemnogo shara. V chastnosti, tol'ko kal'vinistov v Koree naschityvaetsya neskol'ko millionov chelovek. K tomu zhe prakticheski vsya literatura, vyhodivshaya vplot' do nedavnego vremeni v Rossii i posvyashchennaya kal'vinizmu, byla polemicheskoj. Avtory razlichnyh sochinenij presledovali cel' ne stol'ko dat' chitatelyam kakie-to fakticheskie svedeniya, skol'ko ubedit' ih v "oshibochnosti" i "lozhnosti" kal'vinizma. Takaya "prezumpciya vinovnosti" lishala dannuyu literaturu dazhe nameka na ob容ktivnost'. V rezul'tate ne tol'ko massovyj chitatel', no i specialisty vynuzhdeny byli imet' delo s mnogochislennymi istoricheskimi i bogoslovskimi netochnostyami i dazhe pryamymi izvrashcheniyami. V nastoyashchee vremya slozhilas' takaya situaciya, kogda poyavilis' novye vozmozhnosti ne tol'ko dlya populyarizacii idej velikogo zhenevskogo reformatora, no i osnovatel'nogo ih izucheniya, issledovaniya tvorchestva Kal'vina s razlichnyh tochek zreniya. |to pozvolit dat' bolee polnuyu, a glavnoe, bolee ob容ktivnuyu kartinu perioda stanovleniya novogo obshchestva. Nado, pravda, zametit', chto do sih por literaturnoe nasledie Kal'vina ostaetsya svoeobraznym "nasledstvom" tol'ko zapadnoj civilizacii, ibo perevodov ego sochinenij i publikacij issledovanij, posvyashchennyh emu i kal'vinizmu kak veroucheniyu v celom, na russkom i drugih yazykah, krome zapadnyh, priskorbno malo. Osnovatel'noe, celenapravlennoe issledovanie kal'vinizma vedetsya s proshlogo veka. Pervye raboty neizbezhno nosili sravnitel'nyj harakter. Nekotorye avtory pytalis' opredelit' te ili inye cherty, otlichayushchie kal'vinizm ot drugih hristianskih napravlenij. Takimi chertami nazyvalis', naprimer, duh demokratii i stremlenie k svobode, porozhdennyj budto by svobodolyubiem shvejcarcev. Inogda vnimanie akcentirovalos' na pravovyh storonah dvizheniya, na ego avtoritarnosti i eto uvyazyvalos' s yuridicheskim obrazovaniem Kal'vina ili francuzskim skladom ego uma. Poroj glavnym v kal'vinizme ob座avlyalsya lish' ego razryv so srednevekovoj sholastikoj, a Kal'vin rassmatrivalsya lish' kak peredovoj religioznyj myslitel' liberal'nogo tolka. Idei Kal'vina vyvodilis' pri etom iz ego uvlecheniya gumanizmom v gody ucheby. Anglijskij issledovatel' kal'vinizma Vil'yam Hejsti v svoe vremya nazval podobnye predpolozheniya "skoree gipotezami myslitelej, ploho znakomyh s sut'yu problemy, chem nauchno obosnovannymi vyvodami, poluchennymi na osnovanii polnogo izucheniya imeyushchihsya materialov". K tomu zhe v podobnoj istoriografii vplot' do nyneshnego veka prakticheski ignorirovalas' svyaz' reformacii v SHvejcarii i social'nymi, ekonomicheskimi, politicheskimi i etnicheskimi processami. V kachestve primera, kak eto ni pokazhetsya neozhidannym, mozhno nazvat' shiroko izvestnuyu, stavshuyu prakticheski klassicheskoj rabotu R. YU. Vippera "Gosudarstvo i cerkov' v ZHeneve v 16v." (1894), kotoraya napisana s ispol'zovaniem shirokogo kruga istochnikov i literatury, s primeneniem cennyh nauchnyh metodov, no Reformaciya rassmatrivaetsya v nej imenno lish' v religiozno-dogmaticheskom i politicheskom planah. Takov zhe, po suti, biograficheskij ocherk B.D. Porozovskoj, podgotovlennyj dlya znamenitoj pavlenkovskoj serii. Na marksistskuyu istoriografiyu bol'shoe vliyanie okazala tochka zreniya F. |ngel'sa. Vo "Vvedenii k anglijskomu izdaniyu "razvitiya socializma ot utopii k nauke"" on pisal o Kal'vine : " Ego dogma otvechala trebovaniyam samoj smeloj chasti togdashnej burzhuazii. Ego uchenie o predopredelenii bylo religioznym vyrazheniem togo fakta, chto v mire torgovli i konkurencii udacha ili bankrotstvo zavisyat ne ot deyatel'nosti ili iskusstva otdel'nyh lic, a ot obstoyatel'stv, ot nih zavisyashchih. Opredelyaet ne volya ili dejstvie kakogo-libo otdel'nogo cheloveka, a miloserdie mogushchestvennyh nevedomyh ekonomicheskih sil. I eto bylo osobenno verno vo vremya ekonomicheskogo perevorota, kogda vse starye torgovye puti i torgovye centry vytesnyalis' novymi, kogda byli otkryty Amerika i Indiya, kogda dazhe naibolee svyashchennyj ekonomicheskij simvol very - stoimost' zolota i serebra - poshatnulsya i poterpel krushenie"(114, s.308). Dannaya ocenka celikom i polnost'yu osnovyvaetsya na teh predstavleniyah o proishozhdenii, razvitii i evolyucii kapitalisticheskogo obshchestva, kotorye sformirovalis' u klassikov marksizma k seredine proshlogo veka. K. Marks, davaya v "Kapitale" harakteristiku kapitalista, podcherkivaet v kachestve odnogo iz osnovnyh stremlenie ego k nakopleniyu: "Lish' postol'ku, poskol'ku kapitalist est' personificirovannyj kapital, on imeet istoricheskoe znachenie i ... istoricheskoe pravo na sushchestvovanie...No postol'ku i dvizhushchim motivom ego deyatel'nosti yavlyayutsya ne potreblenie i potrebitel'naya stoimost', a menovaya stoimost' i ee uvelichenie. Kak fanatik uvelicheniya stoimosti, on bezuderzhno ponuzhdaet chelovechestvo k proizvodstvu radi proizvodstva, sledovatel'no k razvitiyu obshchestvennyh proizvoditel'nyh sil i k sozdaniyu teh material'nyh uslovij proizvodstva, kotorye odni tol'ko mogut stat' real'nym bazisom bolee vysokoj obshchestvennoj formy, osnovnym principom kotoroj yavlyaetsya polnoe i svobodnoe razvitie kazhdogo individuuma... on razdelyaet s sobiratelem sokrovishch absolyutnuyu strast' k obogashcheniyu. No to, chto u sobiratelya sokrovishch vystupaet kak individual'naya maniya, to dlya kapitalista sut' dejstviya obshchestvennogo mehanizma, v kotorom on yavlyaetsya tol'ko odnim iz kolesikov... Pri istoricheskih zachatkah kapitalisticheskogo sposoba proizvodstva... zhazhda obogashcheniya i skupost' gospodstvuyut kak absolyutnye strasti... Na izvestnoj stupeni razvitiya nekotoryj uslovnyj uroven' rastochitel'nosti, yavlyayas' demonstraciej bogatstva i, sledovatel'no, sredstvom polucheniya kredita, stanovitsya dazhe delovoj neobhodimost'yu dlya "neschastnogo" kapitalista. Pravda, rastochitel'nost' kapitalista nikogda ne priobretaet takogo bona fide ( prostodushnogo) haraktera, kak rastochitel'nost' razgul'nogo feodala, naoborot, v osnove ee vsegda taitsya samoe gryaznoe skryazhnichestvo i melochnaya raschetlivost'...Nakoplyajte, nakoplyajte! V etom Moisej i proroki!.. Nakoplenie radi nakopleniya, proizvodstvo radi proizvodstva - etoj formuloj klassicheskaya politicheskaya ekonomiya vyrazila istoricheskoe prizvanie burzhuaznogo perioda."( 56, s.605 -608). Otmechennuyu K. Marksom i F. |ngel'som svyaz' mezhdu reformacionnymi ucheniyami i styazhatel'stvom po-inomu pytalis' obosnovat' pozdnejshie issledovateli. Odnim iz pervyh byl Maks Veber, opublikovavshij v 1904g. rabotu "Protestantskaya etika i duh kapitalizma" ( Weber M/ Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus // Weber M/ Aufsatze zur Religionssoziologie/ Tubingen. 1922.). Ego idei poluchili dal'nejshee razvitie v rabote E. SHul'ce-Gevernica "Britanskij imperializm i anglijskij fritred" (Schulze-Gaevernitz E. Britischer Imperialismus und englischer Freihandel zu Beginn des 20-ten Jahrhunderts. Leipzig, 1906). Oba eti avtora novye formy hozyajstva vyvodyat iz novoj religioznosti. Po Veberu "duh kapitalizma" tesno svyazan s duhom protestantizma: "Hristianskaya askeza... poshla na rynok zhizni, zaperla za soboj dveri monastyrya i stala nasyshchat' svoej metodichnost'yu imenno mirskuyu povsednevnuyu zhizn' v celyah preobrazovaniya ee v racional'nuyu zhizn' v miru..." (Cit. po: 85, s. 186). Po slovam E. SHul'ce-Gevernica, "kupec, sidyashchij za kontorkoj, zapolnyaet mesto, k kotoromu bog pristavil imenno ego, a ne kogo-libo drugogo, on mozhet chuvstvovat' sebya kak nebol'shoe i, odnako, vazhnoe kolesiko v udivitel'nom ekonomicheskom kosmose. Tot zhe kupec za svoej kontorkoj sluzhit vmeste s tem i interesam britanskogo mogushchestva; esli on zanimaetsya morskoj torgovlej, on daet osnovu anglijskomu voennomu flotu dlya zashchity protestantizma" (Tam zhe). Razumeetsya, maksimal'no ispol'zovana marksistskaya metodologiya v sovetskoj istoricheskoj literature. Uvy, rabot, neposredstvenno posvyashchennyh Kal'vinu, prakticheski ne sushchestvuet. Edinstvennoe isklyuchenie sostavlyaet rabota B. F. Porshneva (71), ochen' kratkaya i dostatochno tendencioznaya, gde mirovozzrenie i deyatel'nost' zhenevskogo reformatora rassmatrivayutsya isklyuchitel'no s marksistskih pozicij, chto, konechno zhe, nedostatochno. V poslednie gody na russkom yazyke stali poyavlyat'sya nekotorye publikacii, posvyashchennye filosofii epohi Vozrozhdeniya i Reformacii, istorii katolicheskoj i protestantskoj cerkvej (3,18,19,78,79-82,86,87,112) , gde informaciya o Kal'vine i kal'vinizme stanovitsya bolee podrobnoj, no vse eshche yavno nedostatochnoj dlya togo, chtoby v polnoj mere predstavit' specifiku ego ucheniya, mirovozzreniya i rol' v istorii zapadnoj kul'tury i obshchestva. Isklyuchenie sostavlyaet protestantskaya religiozno-prosvetitel'skaya literatura , no ona eshche nemnogochislenna i posvyashchena, kak pravilo, populyarizacii idej ZH. Kal'vina. Sobstvenno bogoslovskaya tematika vse eshche ostaetsya udelom uzkih specialistov i obsuzhdaetsya isklyuchitel'no v rabotah na zapadnyh yazykah (117,118,121,122). SHirokoj publike Kal'vin vse eshche izvesten pochti isklyuchitel'no kak avtor "Nastavleniya v hristianskoj vere". Mnogie istoriki tozhe sklonny pochti ignorirovat' ostal'nye ego proizvedeniya. Francuzskij izdatel' etogo sochineniya nachala veka A. Lefran pryamo pisal: "|to velikoe tvorenie gospodstvuet i zaklyuchaet v sebe vsyu deyatel'nost' reformatora, intellektual'nuyu i religioznuyu. Homo unius libri. CHtoby poznat' Kal'vina, nuzhno lish' odno "Nastavlenie" (Cit. po: 77,s.150). Dejstvitel'no, trudno najti eshche kakoe-libo protestantskoe sochinenie, kotoroe by okazalo i okazyvalo stol' moshchnoe vozdejstvie na razlichnye sfery novovremennoj kul'tury v techenii neskol'kih stoletij. Ono neodnokratno perevodilos' na razlichnye zapadnye yazyki, kommentirovalos' i shiroko ispol'zovalos' v praktike razlichnyh reformatskih cerkvej. No i v bogoslovskoj literature drugih hristianskih napravlenij, v svetskoj literature obrazy, vyrazheniya, terminologiya kal'vinovskogo proizvedeniya takzhe nashli svoe primenenie. Sozdavalos' eto sochinenie v techenii neskol'kih desyatiletij bukval'no. Pervye idei, nashedshie potom svoe otrazhenie v tekste, zarodilis' u ZHana Kal'vina, vidimo, eshche vo vremya obucheniya ego v universitetah Parizha, Burzhe i Orleana. Sotrudnichestvo s razlichnymi francuzskimi gumanistami, rabota nad perevodom Biblii na francuzskij yazyk zastavili eshche sravnitel'no molodogo Kal'vina inache vzglyanut' na mnogie tradicionnye polozheniya i obrazy hristianskoj religii. Bol'shoe vliyanie na nego okazali i lyuteranskie polozheniya, shiroko rasprostranivshiesya vo Francii v 30-h godah 16v. Est' nebezosnovatel'noe podozrenie, chto uzhe prezhde, chem bezhat' ot korolevskih presledovanij iz Francii, Kal'vin nachal sostavlyat' svoj trud. Vpervye on uvidel svet v iyune 1535g. v Bazele, no nachat, vidimo, eshche v 1534g. vo Francii. On poluchil dostatochno tradicionnoe nazvanie "Nastavlenie v hristianskoj vere" (Christianae religionis institutio). Slovo institutio (s 1654g. upotreblyaetsya forma mnozhestvennogo chisla institutiones) tradicionno ispol'zovalos' latinskimi yuristami ili avtorami razlichnyh hristianskih kompendiumov na samye raznoobraznye temy (Laktanciem, Amvrosiem Mediolanskim, Isidorom Sevil'skim, Pavlom Diakonom, Ginkmarom, Bernarom Klervosskim i dr.). Nezadolgo do Kal'vina eto slovo ispol'zovali |razm Rotterdamskij (Institutio principis Christiani, 1516) i Gijom Byude (L'Institution du prince, 1516). Poka Kal'vin zakanchival svoe proizvedenie (s yanvarya po leto 1535g. ), on vnimatel'no sledil za razvitiem sobytij vo Francii. Goneniya na protestantov dostigli svoego apogeya imenno v etot period. V eto zhe vremya na severo-zapade Germanii revolyucionnoe anabaptistskoe dvizhenie vylilos' v Myunsterskuyu kommunu. CHtoby dokazat' neprichastnost' "istinno veruyushchih" k podobnogo roda ekscessam i ubedit' korolya v mirnyh celyah ih duhovnyh iskanij, Kal'vin oformlyaet svoe sochinenie v vide "ispovedaniya" s posvyashcheniem ego francuzskomu korolyu. Proizvedenie Kal'vina pervonachal'no sostoyalo vsego iz 6 glav, no shestoe, prizhiznennoe, izdanie 1559g. sostoyalo uzhe iz 4 knig, podrazdelyavshihsya na 80 glav. Za kazhdym latinskim izdaniem obychno sledoval ego francuzskij perevod. |to sochinenie srazu sozdalo Kal'vinu slavu odnogo iz krupnejshih bogoslovov epohi. Central'noe proizvedenie Kal'vina vse eshche ne sushchestvuet v perevode na russkij yazyk, hotya i citiruetsya izredka v raznogo roda stat'yah i knigah. Pri napisanii dannoj magisterskoj raboty bylo ispol'zovano izdanie Dzhona T. Maknejla. Ono predstavlyaet iz sebya special'no podgotovlennyj dlya "Biblioteki hristianskoj klassicheskoj literatury" perevod, sdelannyj Fordom L'yuisom Battlsom, professorom Hartfordskoj Bogoslovskoj Seminarii (SSHA, sht. Konnektikut). |to dostatochno avtoritetnoe v krugah specialistov izdanie, tshchatel'noe podgotovlennoe i osnovatel'no prokommentirovannoe. K sozhaleniyu, ostalis' nedostupny drugie sochineniya ZHana Kal'vina. Tem ne menee vybrannye dlya analiza problemy poluchili dostatochno polnoe osveshchenie v ukazannom istochnike. Ispol'zovalsya takzhe shirokij krug tekstov togo vremeni, opublikovannyh v raznoe vremya i v raznyh formah. V silu ukazannyh prichin v dannoj rabote sovershenno ne stavilas' zadacha dat' polnyj i vsestoronnij analiz mirovozzreniya i deyatel'nosti ZHana Kal'vina. Byli vybrany tol'ko te problemy i temy, kotorye mozhno osvetit' na imeyushchemsya kruge istochnikov i literatury. |to ne znachit, odnako, chto vybor tematiki obuslovlen tol'ko etim faktorom. Vybrannye problemy pozvolyayut v obshchih chertah predstavit' to novoe i specificheskoe, chto nes s soboj kal'vinizm v kul'turu svoego vremeni. Proanalizirovany predstavleniya ZH. Kal'vina o sovremennyh emu kul'turnyh processah, ego otnoshenie k Biblii, cerkovnoj organizacii i smyslu sushchestvovaniya cheloveka. Imenno eto prezhde vsego yavlyaetsya original'nym v protestantizme v celom i kal'vinizme v osobennosti. Sdelana popytka na konkretnyh primerah prodemonstrirovat' i otlichie kal'vinizma ot ostal'nyh form protestantizma, hotya otdel'no takaya problema i ne stavilas'. Reformaciya: opredelenie ponyatiya, mesto v politicheskoj i ideologicheskoj istorii, predposylki i itogi. Reformaciya - odno iz krupnejshih i vazhnejshih sobytij vsemirnoj istorii, okazavshee isklyuchitel'noe vliyanie na konfessional'nuyu situaciyu v Evrope, rasstanovku politicheskih sil, social'nye processy i kul'turu. Reformaciya, kak shirokoe i slozhnoe po svoemu social'nomu i etnicheskomu sostavu social'no-politicheskoe i ideologicheskoe dvizhenie, imelo formu bor'by protiv katolicheskoj cerkvi i osnov feodal'nogo obshchestva. Ono ohvatilo v 16 - seredine 17 vv. bol'shinstvo stran Zapadnoj i Central'noj Evropy. "Gotovilos'" zhe eto dvizhenie gorazdo ran'she: "Vse velikie i krupnye sobytiya, otmechayushchie novuyu epohu v istorii chelovechestva, mogut byt' sravnivaemy s moguchimi derev'yami, korni kotoryh gluboko ushli v zemlyu, na kotoroj oni rastut, i kotoraya ih pitaet. Tol'ko te stremleniya, kotorye medlenno sozrevali, tol'ko te potrebnosti, kotorye dolgo vyrabatyvalis' i sozdavalis', mogut uvlech' za soboyu k eshche ne yasnoj celi mnogochislennye nacii, celye obshchestvennye klassy. My zhestoko oshiblis' by, esli by stali iskat' v otdel'nyh faktah, kak by vazhny oni ni byli, ili v prehodyashchih yavleniyah, prichiny umstvennyh, social'nyh i politicheskih revolyucij, kotorye potryasali mir. Naprotiv, vse eti prichiny, po proishozhdeniyu svoemu vsegda ochen' slozhnye i raznoobraznye, razvivalis' v techenie mnogih stoletij. V istorii chelovechestva zhatva zastavlyaet sebya dolgo zhdat'. Prohodyat veka prezhde chem vzojdet i raspustitsya to, chto bylo poseyano v bol'shinstve sluchaev bez opredelennogo namereniya i dazhe bessoznatel'no. No malo po malu novyj duh pronikaet i napolnyaet soboyu starye formy dlya togo, chtoby v konce koncov razbit' ili unichtozhit' ih. Takim obrazom velikaya religioznaya reforma XVI veka yavilas' ravnodejstvuyushchej mnogih sil, kotorye, buduchi ne vsegda vidimy, tem ne menee davno uzhe podtachivali srednevekovuyu Evropu. Ot etogo ih okonchatel'nyj rezul'tat, ih vzryv, dolzhen byl stat' tol'ko eshche sil'nee i vnezapnee" (101,s.3-4). Nazvanie proishodit ot latinskogo reformatio (preobrazovanie, ispravlenie). Pervonachal'no etot termin upotreblyalsya kak sinonim vsyakogo preobrazovaniya i uluchsheniya. V 14-15vv. rech' shla o reformacii monastyrej. V ramkah voznikshego v konce 14 - nachale 15vv. pod vliyaniem "velikogo raskola" (1378-1417) v vysshih cerkovnyh slugah i v krugah svetskih feodalov sobornogo dvizheniya obsuzhdalas' neobhodimost' reformacii katolicheskoj cerkvi "v glave i chlenah" (reformatio in capite et membris). V Germanii pered nachalom reformacionnogo dvizheniya byli v bol'shom hodu proekty gosudarstvennyh i obshchestvennyh preobrazovanij. Saksonskij kurfyurst Fridrih III (1463-1525), prozvannyj |razmom Rotterdamskim Mudrym, prinimal aktivnoe uchastie v provedenii "imperskoj reforme"(Reichsreform), proyavlyal veroterpimost', ne poryvaya s katolicheskoj cerkov'yu. S ego imenem okazalos' svyazano sochinenie pod nazvaniem "Reformaciya Fridriha III". Sochinenie "Reformaciya imperatora Sigizmunda" - politicheskij pamflet neizvestnogo avtora, veroyatno, predstavitelya byurgerskoj sredy, poyavivshijsya v 30-h godah 15v., predstavlyal proekt gosudarstvennogo ustrojstva Germanii. V nem soderzhalos' trebovanie cerkovnoj reformy (sokrashchenie chislennosti duhovnyh lic i ih dohodov, ogranichenie roli cerkvi), yavlyavsheesya chast'yu kompleksa mer, napravlennyh na podchinenie cerkovnogo ustrojstva predusmotrennym v pamflete politicheskim preobrazovaniyam i ustanovlenie gosudarstvennogo edinstva strany. S konca 17v. termin "Reformaciya" nachinaet ponimat'sya kak religioznoe preobrazovanie v protestantskom duhe. Nemeckij istorik Leopol'd fon Ranke vpervye vydelil "epohu Reformacii", oboznachiv ee 1517-1555gg. i otdeliv ot posleduyushchej "epohi kontrreformacii". Nyne hronologicheskie ramki Reformacii ponimayutsya po raznomu. Inogda vydelyayut 16 - ser. 17vv. (105, t.3,s.471). Raznym v istoricheskoj literature yavlyaetsya i ponimanie suti i smysla Reformacii. Istoriej Reformacii zanimayutsya mnogie obshchestva po istorii religii i cerkvi, special'nye obshchestva po istorii Reformacii v FRG i SSHA, otdel'nye issledovateli. Naibol'shee vnimanie privlekayut obychno tak nazyvaemye "velikie reformatory" (M. Lyuter, ZH. Kal'vin, |razm Rotterdamskij kak predstavitel' "hristianskogo gumanizma"). Poetomu osnovnoe mesto v issledovaniyah zanimayut teologicheskie problemy. V bol'shinstve rabot Reformaciya ponimaetsya kak chisto ili preimushchestvenno religioznoe dvizhenie, a prichiny ee vyvodyatsya iz vnutrennego razvitiya religii i cerkvi. Tak, naprimer, francuzskij protestantskij uchenyj |. Leonar v svoej rabote "Histoire generale du protestantisme" (t.1. La Reformation. P., 1961) prichiny Reformacii ob座asnyaet stremleniem veruyushchih k spaseniyu svoih dush pomimo i vne katolicheskoj cerkvi, kotoraya vsledstvie shizmy i sobornogo dvizheniya k koncu 15v. poteryala sposobnost' sluzhit' posrednikom mezhdu Bogom i chelovekom. Drugoe napravlenie, idushchee ot L. fon Ranke, svyazyvaet Reformaciyu s politicheskoj istoriej, v pervuyu ochered' s istoriej gosudarstva (nemeckie istoriki G. Belov, G. Ritter). Oni provozglashayut Reformaciyu v ee lyuteranskoj forme nachalom Novoj istorii i protivopostavlyayut "epohu Reformacii" "epohe racionalizma i Prosveshcheniya". Russkij istorik N. I. Kareev pisal: "Kak sobytie vazhnoe i v politicheskom, i v kul'turnom, i v social'nom otnosheniyah, i pritom sobytie s harakterom obshcheevropejskim, Reformaciya v istorii novogo vremeni mozhet byt' sopostavlena tol'ko s francuzskoj revolyuciej; pozvolitel'no dazhe vsyu istoriyu novogo vremeni razdelit' na periody reformacionnyj i revolyucionnyj" (105, t.3,s.471). S ideyami Reformacii oni svyazyvayut vozniknovenie "gosudarstva novogo vremeni" i novogo etapa v istorii mezhdunarodnyh otnoshenij. Marksistskaya tochka zreniya vpervye byla obosnovana v rabotah K. Marksa i F. |ngel'sa. Zdes' pod Reformaciej ponimaetsya shirokoe obshchestvennoe dvizhenie, svyazannoe s glubinnymi processami, kotorye proishodili v social'noj i ekonomicheskoj zhizni Zapadnoj Evropy 16v. Marksistskie istoriki podcherkivayut svyaz' religioznyh trebovanij Reformacii s interesami zarozhdavshihsya novyh klassov: "Samye obshchie, glubinnye prichiny, vyzvavshie Reformaciyu, svyazany s razlozheniem feodal'nogo sposoba proizvodstva v Zapadnoj Evrope, s zarozhdeniem v nedrah feodalizma novyh, kapitalisticheskih otnoshenij i novyh klassov, s obostreniem v etih usloviyah social'nyh protivorechij i antifeodal'noj bor'by, kotoraya priobretala v etih usloviyah novyj harakter. Reformaciya predstavlyala soboj pervyj udar po feodalizmu. V silu religioznogo haraktera srednevekovoj ideologii on okazalsya napravlennym eshche ne neposredstvenno protiv feodal'nogo gosudarstva, politicheskoj nadstrojki feodal'nogo obshchestva, a protiv ego religioznoj nadstrojki - katolicheskoj cerkvi, yavlyavshejsya neot容mlemoj sostavnoj chast'yu feodal'noj sistemy i davavshej religioznuyu sankciyu sushchestvovavshemu feodal'nomu stroyu" (84,stb.23). V 19-20vv. oformlyaetsya eshche neskol'ko napravlenij v istoricheskoj nauke. Nemeckij istorik Karl Gagen v svoem sochinenii"Literaturnye i religioznye otnosheniya Germanii v epohu Reformacii" (1841-1844) popytalsya pokazat' Reformaciyu kak kul'turnyj process, protekavshij v neposredstvennoj svyazi s gumanisticheskim dvizheniem. Vil'gel'm Cimmerman polozhil nachalo izucheniyu Reformacii s social'noj tochki zreniya, udeliv osoboe vnimanie roli narodnyh mass v ee istorii. V nachale 20v. pod vliyaniem marksizma vozniklo techenie, kotoroe ustanavlivalo svyaz' mezhdu Reformaciej i social'nymi processami togo vremeni, genezisom kapitalizma. Osobenno interesna religiozno-sociologicheskaya teoriya M. Vebera, raboty |. Trel'cha, R. Touni i dr. Prichiny, porodivshie Reformaciyu, slozhny i mnogogranny. Reformaciya byla ne tol'ko prichinoj novyh, no i sledstviem prezhnih sobytij i processov. Proizoshel celyj ryad izmenenij v zhizni evropejskogo obshchestva. Civilizaciyu drevnego mira inogda nazyvayut potamicheskoj (ot grech. "potamos" - "reka"), ibo ona byla svyazana preimushchestvenno s rechnoj sistemoj. Srednevekovaya civilizaciya byla svyazana so Sredizemnym i Baltijskim moryami i mozhet byt' v etom sluchae nazvana talassicheskoj. Velikie geograficheskie otkrytiya vozvestili eru okeanicheskoj civilizacii, v kotoroj glavnymi putyami stali okeanskie dorogi. Latinskaya kul'tura v katolicheskom i protestantskom variantah stala rasprostranyat'sya po vsemu zemnomu sharu. Vmesto amorfnogo "edinogo hristianskogo mira" stali skladyvat'sya territorial'nye nacional'nye gosudarstva. Nekotorye iz pravitelej etih gosudarstv aktivno podderzhat Reformaciyu. Oni protivilis' yurisdikcii rimskogo papy na svoej territorii. Nacional'nyj pravitel' i ego grazhdanskie chinovniki nahodilis' v protivorechii s internacional'noj religioznoj ierarhiej Rimskoj cerkvi. Esli v srednie veka ekonomika stran Evropy osnovyvalas' na sel'skom hozyajstve, to k 16v. shirokoe razvitie gorodov, otkrytie novyh rynkov, burnoe razvitie torgovli, kotoraya vse bol'she stanovitsya internacional'noj, hozyajstvennaya specializaciya otdel'nyh evropejskih territorij, nachalo skladyvaniya kolonial'noj sistemy, razvitie knigopechataniya svidetel'stvovali o formirovanii novoj ekonomicheskoj situacii v Evrope. Nachinayut razvivat'sya novye social'nye sloi i vedushchuyu rol' v novom obshchestve igrayut predprinimateli, kupcy, fermery. Imenno eti predstaviteli tak nazyvaemogo srednego klassa v osnovnom i podderzhali izmeneniya, sovershavshiesya Reformaciej v Evrope. Obshchestvennoe razvitie srednevekovoj Evropy i ee kul'tura logichno sochetalis' so specificheskim mirovozzreniem, osnovnym nositelem kotorogo byla katolicheskaya cerkov'. Odnako ekonomicheskoe i tehnicheskoe razvitie, poyavlenie opytnyh nauk i uslozhnenie social'noj zhizni razrushalo sistemu katolicheskih idej. Evropa posle dlitel'nogo perioda preobladaniya agrarnoj ekonomiki vozrozhdala gorodskuyu ekonomiku, kotoraya s kazhdym stoletiem nachinaet igrat' vse bolee zametnuyu rol'. Na pervyj plan vyhodit chelovek s ego pragmatizmom, racionalizmom i sugubo svetskim vzglyadom na okruzhayushchij mir. Neudivitel'no, chto v etih usloviyah Evropa obrashchaetsya k tomu vremeni, kogda sredizemnomorskaya civilizaciya razvivalas' preimushchestvenno kak torgovaya i potomu osobenno interesuetsya antichnoj kul'turoj, stremitsya k ee vozrozhdeniyu. V razlichnyh evropejskih stranah shiroko rasprostranyaetsya gumanisticheskoe dvizhenie. "Intellektual'nye izmeneniya, vnesennye Vozrozhdeniem kak k severu, tak i k yugu ot Al'p, sozdali intellektual'noe mirovozzrenie, kotoroe blagopriyatstvovalo razvitiyu protestantizma" (45,s.223). |ti "lyudi s probuzhdennym rassudkom i mirskim mirovozzreniem stanovilis' kriticheski nastroennymi k religioznoj zhizni ih vremeni v lice katolicheskoj Cerkvi" (45,s.228). Burnoe ekonomicheskoe razvitie privodilo takzhe k rostu blagosostoyaniya gospodstvuyushchih klassov, chto imelo estestvennym sledstviem razvitie vneshnih zhiznennyh udobstv, rasprostranenie komforta. "Ne sluchajno poetomu, - pishet S. D. Skazkin, - chto Vozrozhdenie naibolee yarkoe i rannee vyrazhenie poluchilo v arhitekture i hudozhestvennom remesle, zatem v izobrazitel'nyh iskusstvah i lish' pozzhe - v literature i umstvennoj kul'ture voobshche" (85, s. 177). Takim obrazom, "v techenie zhizni odnogo pokoleniya mezhdu otkrytiem Ameriki (1492) i vydvizheniem Lyuterom 95 tezisov u Cerkvi v Vittenberge (1517) proizoshli ili nachali proishodit' porazitel'nye izmeneniya. Statichnost' srednevekovoj civilizacii smenilas' dinamizmom sovremennogo obshchestva" (45,s.224). K nachalu 16v. mozhno govorit' i o krupnejshem krizise rimsko-katolicheskoj cerkvi, kotoryj proyavilsya v oblasti ucheniya, kul'ta, institutov, ee roli v zhizni obshchestva, v nravah duhovenstva. "Kazalos', chto krov' perestala tech' po sosudam Cerkvi" (55,s.12). Vse obshchestvo togo vremeni trebovalo preobrazovaniya cerkvi "v glave i chlenah", a imenno otkaza cerkvi ot pretenzij na svetskuyu vlast', soblyudeniya cerkovnyh zakonov, uzhestocheniya discipliny klira, uluchsheniya nravstvennosti, otkaza ot izlishestv sholastiki, unichtozheniya indul'gencij, rasprostraneniya v narode religioznogo obrazovaniya, vosstanovleniya blagochestiya v cerkvi i t. p. Neobhodimost' takih reform dokazyvali dazhe uchenye bogoslovy. Odnim iz centrov predreformacionnogo dvizheniya byl Parizhskij universitet. Iz nego vyshli takie poborniki reform, kak kancler universiteta ZHan ZHerson (um. 1429), rektor universiteta Nikola fon Klemanzh (um. 1440) i dr. Nekotorye voprosy podnimalis' v ramkah sobornogo dvizheniya, v tom chisle i na znamenityh soborah v Pize, Konstance i Bazele. Vystupili i otdel'nye reformatory. V Anglii so svoimi kriticheskimi sochineniyami vystupil Dzhon Viklif, uchenie kotorogo bylo osuzhdeno kak ereticheskoe na soborah v Londone (1382), Rime(1412), Konstance(1415). Po resheniyu poslednego sobora byl sozhzhen vynutyj iz groba skelet Viklifa. V Anglii sformirovalos' shirokoe idejnoe techenie lollardov, sredi kotoryh byli predstaviteli i nizov i verhov obshchestva. Idei D. Viklifa pustili glubokie korni ne tol'ko v Anglii, no i v drugih stranah. CHeshskie posledovateli YAna Gusa i Ieronima Prazhskogo (gusity) v ramkah religioznogo ucheniya reshali mnogochislennye social'no-politicheskie, nacional'nye i kul'turnye problemy. V silu etogo oni delilis' na raznye gruppy (kallikstiny-chashniki, utrakvisty, prichashchavshiesya pod oboimi vidami, tabority, bogemskie ili moravskie brat'ya). S imenem ital'yanca Dzhirolamo Savonaroly svyazano stremlenie "nravstvenno peredelat'" obshchestvo na osnove prorocheskoj idei. No mogushchestvo katolicheskoj cerkvi, gospodstvo srednevekovogo mirovozzreniya i svyazannoj s nim ideologii, mnogovekovoj opyt bor'by papstva s eresyami i svobodomysliem sderzhivali natisk "buri". I tem ne menee eti popytki prolozhili put' budushchej reformacii. V novyh usloviyah 16v. dvizhenie protiv katolicheskoj cerkvi priobrelo obshcheevropejskoe znachenie. Reformatory vydvinuli svoi trebovaniya prezhde vsego v religioznoj oblasti. Oni vystupili s utverzhdeniem, chto chelovek dlya spaseniya svoej dushi ne nuzhdaetsya v posrednichestve cerkvi (v ee katolicheskom ponimanii). Spasenie dostigaetsya ne vneshnim proyavleniem religioznosti ("dobrymi delami"), a lish' vnutrennej veroj kazhdogo. |tot princip "sola fide", "opravdaniya veroj" vpervye byl chetko sformulirovan Martinom Lyuterom. Vtorym osnovnym polozheniem vseh bez isklyucheniya reformacionnyh techenij byl princip "sola scriptura": Svyashchennoe Pisanie provozglashalos' edinstvennym istochnikom Slova Bozh'ego i v kachestve takovogo otricalos' Svyashchennoe Predanie. Na osnove etih dvuh polozhenij proishodilo otricanie mnogih chert i institutov katolicheskoj cerkvi (ierarhii, mnogih tainstv, celibata, angelov, kul'ta svyatyh i bogomateri, pyshnosti kul'ta, latinskogo yazyka v bogosluzhenii i v Biblii, mnogih religioznyh prazdnikov, monastyrej, monashestva i t.d.). Ob座avlyalos' svyashchenstvo vseh veruyushchih, pravo i obyazannost' kazhdogo hristianina izuchat' Bibliyu, poyavlyalis' demokraticheskaya organizaciya obshchiny i figura pastora. Vazhnuyu rol' v reformacionnyh sistemah igralo takzhe obrashchenie k rannehristianskoj cerkvi i ee ucheniyu. Reformacionnoe dvizhenie otlichalos' bol'shoj slozhnost'yu. V nem tak ili inache prinyali uchastie razlichnye klassy i social'nye gruppy, kotorye vkladyvali v kritiku katolicheskoj cerkvi razlichnoe soderzhanie i presledovali raznye celi. Dlya narodnyh mass nachalo bor'by protiv katolicheskoj cerkvi posluzhilo signalom protiv vlasti feodalov. Sushchestvovali i ser'eznye razlichiya mezhdu reformacionnymi nastroeniyami, hodom reformacii i ee itogami v otdel'nyh stranah. V ryade stran reformacionnoe dvizhenie bylo ispol'zovano feodalami v interesah libo ukrepleniya korolevskoj vlasti (skandinavskie strany, Angliya), libo dazhe separatizma (nemeckie knyaz'ya, francuzskie feodaly). V celom reformacionnoe dvizhenie bylo vazhnym istoricheskim etapom. V ryade stran Reformaciya okazalas' svyazannoj s burzhuaznymi revolyuciyami (Niderlandy, Angliya) ili povliyala na nih (Franciya). Na territorii tak nazyvaemoj "germanskoj" Evropy katolicheskaya cerkov' utratila svoe gospodstvuyushchee polozhenie. Zdes' voznikli i shiroko rasprostranilis' protestantskie cerkvi. V rezul'tate sekulyarizacii cerkovnyh zemel' ekonomicheskoe mogushchestvo katolicheskoj cerkvi bylo korennym obrazom podorvano. Novye cerkvi zdes' okazalis' v toj ili inoj stepeni svyazany s gosudarstvom. Byla slomlena i duhovnaya diktatura katolicheskoj cerkvi. Na "latinskom" yuge Evropy pozicii katolicheskoj cerkvi tozhe okazalis' potesneny. Novye formy morali i nravstvennye principy poluchili svoe ideologicheskoe obosnovanie. Poluchili teoreticheskuyu bazu idei demokratii, respublikanizma, individualizma, energichnosti i predpriimchivosti. Reformaciya v SHvejcarii: predposylki, hod, specifika, itogi i znachenie. Reformaciya ne ogranichilas' tol'ko Germaniej. V 20-e i osobenno v 30-e gody 16v. lyuteranstvo pronikaet v SHveciyu, Norvegiyu i Daniyu. V Pribaltike s 1525 g. Prusskij orden byl sekulyarizovan i prevratilsya v svetskoe gercogstvo Prussiyu. Lyuteranstvo poyavlyaetsya v otdel'nyh rajonah Anglii, Francii, Pol'shi i Vengrii. No osobenno blagopriyatnuyu pochvu Reformaciya nashla v sosednej SHvejcarii i imenno zdes' sdelala sleduyushchij shag v ideologicheskom i organizacionnom otnosheniyah. Zdes' byli vyrabotany novye sistemy protestantizma i sozdany novye reformacionnye cerkovnye organizacii. Kak samostoyatel'noe gosudarstvo SHvejcarskij soyuz v forme konfederacii zarodilsya v konce 13 veka i okonchatel'no slozhilsya k nachalu 16v. posle dvuhsotletnej osvoboditel'noj bor'by protiv gneta avstrijskih Gabsburgov. YAdrom ego stalo sozdannoe v 1291g. ob容dinenie treh "lesnyh" kantonov SHvic, Uri i Unterval'den, kontrolirovavshih imevshij bol'shoe torgovoe znachenie Sen-Gotardskij prohod, svyazyvavshij Italiyu s ostal'noj Evropoj. |ti kantony nachali osvoboditel'nuyu bor'bu protiv avstrijskogo vladychestva. K etomu ob容dineniyu postepenno prisoedinyalis' drugie kantony (1332-Lyucern, 1351 - Cyurih, 1352 - Cug, Glarus, 1353 - Bern, 1481 - Frejburg, Soloturn, 1501 - Bazel', SHaffgauzen, 1513 - Appencell'), "soyuznye zemli" (Bil', Gersau, Sen-Gallen, Rotvejl', Myul'gauzen, ZHeneva, Nevshatel', Graubyunden, Vallis) i fogtstva (podvlastnye territorii), kotorymi vladel soyuz v celom ili tot ili inoj otdel'nyj kanton. CHislo polnopravnyh kantonov dostigalo trinadcati: sem' gorodskih, pyat' sel'skih ("lesnyh") i odin smeshannogo tipa (Cug). Naselenie SHvejcarii v pervoj polovine XVI v. Naschityvalo okolo 900 tys. chel. Vozniknovenie samostoyatel'noj SHvejcarii datiruetsya 15 noyabrya 1315g., kogda shvejcarcy v bitve pri Margartene nanesli reshitel'noe porazhenie imperskim vojskam. V etoj bor'be za nezavisimost' i v bol'shih vojnah 15v. v Evrope SHvejcariya proyavila sebya kak real'naya i dostatochno mogushchestvennaya sila, okazyvavshaya vliyanie na ishod voennyh kampanij i sud'bu gosudarstv. Imenno shvejcarcy v 1477g. pokonchili s sushchestvovaniem Burgundskogo gosudarstva. V 1499 g. oni razgromili vojska nemeckih knyazej i po Bazel'skomu miru dobilis' fakticheskoj nezavisimosti konfederacii ot Svyashchennoj Rimskoj imperii, kotoraya byla yuridicheski zakreplena dogovorom 1511g. Oppoziciya Gabsburgam so storony SHvejcarii ob座asnyaetsya osobennostyami ee istoricheskogo razvitiya. Ona predstavlyaet soboj sovokupnost' gornyh oblastej, kotorye, v silu svoego geograficheskogo polozheniya, byli estestvennym obrazom zashchishcheny ot vtorzheniya vooruzhennyh sil kak s severa, tak i s vostoka. Uzhe blagodarya odnomu etomu feodalizm v SHvejcarii ne mog pustit' prochnyh kornej. Vvidu ee otrezannosti ot vneshnego mira v nej sohranilis' formy rodovogo ustrojstva i obshchina. Process razlozheniya rodovoj obshchiny vnutri strany zatyanulsya na chrezvychajno dolgoe vremya. Po etoj prichine pobeda SHve