jcarii ne
byla pobedoj burzhuaznogo stroya nad feodal'nym. |to byla na pervom etape
pobeda dofeodal'nyh otnoshenij nad tem zrelym feodalizmom, kotoryj byl
predstavlen v ostal'nyh vladeniyah Gabsburgov. No s 14v. polozhenie nachinaet
menyat'sya v svyazi s tem, chto SHvejcariya stanovitsya tranzitnym punktom, cherez
kotoryj osushchestvlyaetsya torgovlya Italii i zaal'pijskoj Evropy. Naryadu s
gornymi oblastyami, zhivushchimi zamknutoj zhizn'yu, nachinayut voznikat' novye
shvejcarskie goroda. V protivopolozhnost' nemeckim i dazhe ital'yanskim
shvejcarskie goroda pochti ne znali nad soboj vlasti feodalov.
Po svoej strukture SHvejcarskij soyuz yavlyalsya konfederaciej. Verhovnym
organom ee yavlyalsya Tagzatcung - regulyarno sobiravshayasya kollegiya
predstavitelej polnopravnyh zemel', kotorye s 15v. imenovalis' kantonami.
Postoyannyh organov central'noj vlasti ne bylo i obshchie voprosy reshalis'
polnomochnymi deputatami kantonov na obshchesoyuznyh sejmah (tagzatcungah).
"Soyuznye zemli" ne imeli prava golosa i ih interesy predstavlyali soyuznye
kantony, yavlyavshiesya garantami ih territorial'noj neprikosnovennosti.
Gospodstvoval princip edinoglasiya. V spornyh situaciyah pribegali k
posrednichestvu. S konca XVv. prioritet v Tagzatcunge prinadlezhal Cyurihu. V
nem hranilas' dokumentaciya, velas' inostrannaya perepiska i ego deputaty
obychno predsedatel'stvovali na zasedaniyah. Kantony i soyuznye zemli byli
avtonomny vo vnutrennih delah, imeli regal'nye prava, vklyuchaya sbor nalogov i
chekanku monety, i mogli zaklyuchat' soyuzy s inozemnymi derzhavami i mezhdu
soboj, esli eti dogovory ne ugrozhali bezopasnosti konfederacii v celom ili
soyuznym soglasheniyam. V gorodah slozhilas' sistema samoupravleniya: bol'shie i
malye sovety, burgomistry, sudebnye kollegii sheffenov. Polozhenie fogtstv
bylo bespravnym. Oni, kak pravilo, byli zahvacheny u sosedej (Avstrii,
Milana, Savoji) i upravlyali imi fogty, naznachavshiesya konfederaciej ili
kantonom.
SHvejcarskij soyuz slozhilsya istoricheski za schet territorial'nyh edinic,
otlichavshihsya raznym urovnem ekonomicheskogo razvitiya, chto i obuslovilo
mnogoobrazie form i putej ekonomicheskogo razvitiya.
Vse kantony delilis' na dve gruppy:
- "lesnye"("starye") - sel'skohozyajstvennye, bolee otstalye (SHvic, Uri,
Unterval'den i dr.)
- "gorodskie" - bolee razvitye (Cyurih, Bazel', Bern i dr. ).
Dlya bol'shinstva kantonov byli harakterny nerazvitost' feodal'nyh
otnoshenij, dlitel'noe sohranenie obshchiny-marki i nalichie bol'shoj proslojki
svobodnogo krest'yanstva.
"Lesnye" kantony. Glavnoj otrasl'yu sel'skogo hozyajstva etih kantonov
bylo zhivotnovodstvo, produkty kotorogo postavlyalis' na rynki SHvejcarii i
sosednih stran. V usloviyah shirokogo rasprostraneniya dremuchih lesov,
nedostupnyh gor, tuchnyh al'pijskih lugov i nebol'shogo kolichestva pahotnyh
zemel' zemledelie bylo nerentabel'no. |ti kantony ne udovletvoryali dazhe svoi
sobstvennye potrebnosti v hlebe i vvozili hleb i vino cherez Cyurih i Lyucern
iz Germanii. Predpochtenie lesnye kantony otdavali molochnomu zhivotnovodstvu.
SHvejcarskij syr pol'zovalsya bol'shim sprosom v evropejskih stranah, izvesten
on byl dazhe na Rusi. V celyah sohraneniya vysokoj produktivnosti etoj otrasli
zhivotnovodstva i mestnyh porod skota v kantonah vvodilis' strogie
ogranicheniya i dazhe polnye zaprety vvoza i vyvoza zhivogo rogatogo skota.
V hode osvoboditel'noj bor'by bol'shinstvo krest'yanskih obshchin uvelichili
svoi zemel'nye vladeniya za schet monastyrej ili vrazhdebnogo dvoryanstva. Ochen'
mnogie krest'yane smogli vykupit'sya iz krepostnoj zavisimosti. V rezul'tate
feodal'noe zemlevladenie imelo men'shij udel'nyj ves, chem svobodnoe
krest'yanskoe. Isklyuchenie sostavlyali fogtstva, gde gospodstvovali
feodal'no-krepostnicheskie poryadki i proizvol vlastej s edinstvennym otlichiem
v tom, chto vmesto sen'orov byli predstavleny otdel'nye kantony ili
konfederaciya v celom.
Obshchina-marka podverglas' zametnomu razlozheniyu, osobenno v
zemledel'cheskih rajonah. Ugod'ya, v tom chisle znachitel'naya chast' al'pijskih
lugov ispol'zovalis' soobshcha. Sushchestvoval prinuditel'nyj sevooborot i vypas
skota na chastnyh zemlyah posle snyatiya urozhaya. Polnopravnyh chlenov obshchiny
("polnoupryazhnikov"), kotorye imeli polnyj nadel i nuzhnoe kolichestvo
tyaglovogo skota dlya ego obrabotki, bylo nemnogo, osnovnuyu massu sostavlyali
"poluupryazhniki", malozemel'nye i bezzemel'nye krest'yane. Malozemel'nye i
bezzemel'nye krest'yane ne imeli prava na "al'mendu", t. e. obshchinnye zemli i
za ih pol'zovanie nesli natural'nye povinnosti i otrabatyvali v pol'zu
obshchiny. Vlasti zapreshchali razdely al'mendy, no odnovremenno zapreshchali i
uvelichenie kruga lic, pol'zuyushchihsya al'mendoj, raschistku lugov i lesov pod
pashni. Po etoj prichine prodolzhalo uvelichivat'sya malozemel'e, chto privodilo k
rasshireniyu imushchestvennogo neravenstva vnutri obshchiny. Pol'zovanie al'mendoj
iz prava vsej obshchiny prevratilos' v privilegiyu ee razbogatevshej verhushki,
zakabalyavshej derevenskuyu bednotu pod prikrytiem patriarhal'nyh otnoshenij.
Mnogie predstaviteli derevenskoj verhushki zanimali oficerskie dolzhnosti
v naemnyh vojskah inozemnyh gosudarej i dobilis' tam dvoryanskih zvanij.
Pravda, oficial'no na rodine eto ne davalo osobyh privilegij, no vse zhe
sodejstvovalo obrazovaniyu v lesnyh kantonah ekonomicheski i politicheski
gospodstvovavshej tam oligarhii bogatyh zemlevladel'cev.
Malozemel'e, konservaciya patriarhal'nyh perezhitkov, udalennost' lesnyh
kantonov ot torgovyh putej, otsutstvie znachitel'nyh torgovyh i promyshlennyh
centrov tormozili razvitie proizvoditel'nyh sil i v sozdavshihsya usloviyah
sposobstvovali skladyvaniyu znachitel'noj proslojki bezzemel'nyh i lishennyh
zarabotka krest'yan. Blizhajshim rezul'tatom etogo stalo voennoe naemnichestvo,
poluchivshee gosudarstvenno-organizovannyj harakter i stavshee vazhnejshim vidom
othozhego promysla. SHvejcarskaya pehota slavilas' vo vseh evropejskih stranah.
Social'nye i politicheskie posledstviya etogo byli daleko idushchimi.
Iz gorodov v lesnyh kantonah vydelyalsya lish' Lyucern. Suknodelie,
sostavlyavshee osnovnyj vid remesla i pokryvavshee mestnye potrebnosti, s konca
15 veka popalo v zavisimost' ot torgovo-razdatochnoj kontory. Glavnoj
otrasl'yu deyatel'nosti gorozhan bylo obsluzhivanie tranzitnoj torgovli cherez
pereval Sen-Gotard, v chastnosti transportirovka gruzov.
Gorodskie kantony. Goroda SHvejcarii byli nebol'shimi. Samye krupnye -
Bazel' i ZHeneva - imeli po 10-17 tys. zhitelej, Cyurih - do 8 tys., Bern -
okolo 5500. Zdes' sushchestvoval, po suti, drugoj ekonomicheskij stroj. Oni byli
raspolozheny na torgovyh putyah iz Italii v Germaniyu i Franciyu i rano stali
centrami cehovogo remesla i posrednicheskoj torgovli. V protivopolozhnost'
nemeckim i dazhe ital'yanskim shvejcarskie goroda pochti ne znali nad soboj
vlasti feodalov.
V Cyurihe s konca 15 veka razvivalos' organizovannoe v forme rasseyannoj
kapitalisticheskoj manufaktury proizvodstvo shelkovyh tkanej, kozhi i grubyh
sukon. |konomicheskoj bazoj goroda bylo cehovoe remeslo i potomu manufaktury
podvergalis' presledovaniyam v cherte goroda. Po etoj prichine vladel'cy
manufaktur privlekali rabochuyu silu iz sel'skoj mestnosti. V pervoj polovine
16v. uzhe 5% sel'skogo naseleniya kantona rabotalo na
predprinimatelej-skupshchikov. V 1336g. vlast' v gorode zahvatili cehi.
Politicheskaya bor'ba vnutri goroda i stolknoveniya s lesnymi kantonami byli
odnoj iz prichin upadka vseh otraslej tekstil'nogo remesla. Process
razlozheniya obshchiny v Cyurihe shel bystree, chem v drugih kantonah. Al'menda po
suti prevratilas' v chastnye uchastki. K seredine 16v. v chastnom vladenii
nahodilos' uzhe 75% vseh pahotnyh zemel', 25% ostavalis' vo vladenii obshchiny i
gorodskih vlastej. V kantone razvivalos' vysokotovarnoe zhivotnovodstvo, k
nachalu 16v. luga zanimali 21% ploshchadi udobnyh zemel'. Bogatye krest'yane
skupali pahotnye zemli dlya pastbishch, prevrashchali v pastbishcha lesa. No, nesmotrya
na progressivnye tendencii promyshlennogo i sel'skohozyajstvennogo razvitiya,
sil'ny byli i srednevekovye perezhitki. Cehi vezde podavlyali rostki
kapitalisticheskih otnoshenij. V derevne nablyudalos' preobladanie svobodnogo
krest'yanstva, no sushchestvovalo okolo 270 pomestij, ne schitaya monastyrskih i
municipal'nyh vladenij, na kotoryh selilis' krepostnye i zavisimye
krest'yane.
Bern byl vazhnym torgovo-remeslennym i finansovym centrom. Vozle nego
nahodilis' samye krupnye v SHvejcarii zhelezorudnye shahty (v 1520g.
naschityvalos' do 400 uchastnikov razrabotok), a v sosednem gorodke
Laufenburge - 18 kuznic.
Bazel', naschityvavshij v 16v. do 15 tys. zhitelej, yavlyalsya krupnym
centrom tranzitnoj torgovli. V nem funkcionirovalo neskol'ko krupnyh
torgovyh kompanij iz Germanii, Anglii, Niderlandov i Italii. V bumazhnom
proizvodstve sushchestvovala manufaktura. Gospodstvovalo cehovoe remeslo i k
koncu pervoj chetverti 16v. usilivshiesya cehi dobilis' likvidacii bol'shinstva
torgovyh kompanij, ispol'zovavshih monopol'nye privilegii dlya ponizheniya cen,
v chastnosti, na hleb.
ZHeneva byla naslednicej prishedshih v upadok srednevekovyh shampanskih
yarmarok. K nachalu 16v. ona naschityvala okolo 10 tys. chelovek. Ezhegodno zdes'
ustraivalos' 7 yarmarok, kuda s容zzhalis' kupcy iz Italii, Francii, Germanii.
Funkcionirovali agenty ital'yanskih bankirov Medichi, Perucci, Sosetti.
SHelkotkachestvo, yuvelirnoe proizvodstvo i nekotorye drugie byli svobodny ot
cehovyh put. Odnako uchrezhdenie lionskih yarmarok naneslo sil'nyj udar po vsej
hozyajstvennoj zhizni ZHenevy. Ob容m produkcii cehovogo suknodeliya sosednego
Frejburga (bylo do 10 tys. kuskov sukna v god) v nachale 16v. snizilsya na
75%.
L'nopolotnyanaya promyshlennost' Sen-Gallena i suknodelie Lugano rabotali
na eksport. Pomimo cehov zdes' aktivno ispol'zovalsya kupecheskij kapital.
Razvito bylo v gorodskih kantonah i sel'skoe hozyajstvo. Na dolinah i
ravninah razvivalos' hlebopashestvo. ZHitnicej byla oblast' Vaadt vozle Berna.
V okruge Cyuriha i ZHenevy feodal'nye pozemel'nye otnosheniya byli bolee
razvity, chem v lesnyh kantonah. V Cyurihe naschityvalos' do 270 sen'orij.
Zavisimye krest'yane nesli natural'nye povinnosti, otrabotku, platili
desyatiny. Hleb krest'yane dolzhny byli prodavat' tol'ko na rynkah svoih
kantonov. V ZHeneve, v rajone Cyurihskogo ozera bylo rasprostraneno
vinogradarstvo i vinodelie, pol'zovavshiesya osobym pokrovitel'stvom vlastej.
Gospodstvuyushchej formoj arendy byla ispol'shchina. Arendatorami byli i gorozhane,
ob容dinennye v special'nye cehi vinogradarej.
I vse zhe centr ekonomicheskoj zhizni gorodskih kantonov lezhal ne v sfere
sel'skogo hozyajstva, a v remesle i torgovle. Zametny byli i
rannekapitalisticheskie i feodal'nye tendencii. Cehovaya sistema v gorodah
razlagalis'. Ryad cehovyh otraslej okazalsya pod kontrolem kupcov. Nachinala
skladyvat'sya rasseyannaya manufaktura. Bor'ba mezhdu dvumya tendenciyami,
perepletavshayasya s mezhkantonal'nymi protivorechiyami i konfliktami, opredelyala
social'no-politicheskoe razvitie SHvejcarskogo soyuza v posleduyushchie gody.
Social'no-ekonomicheskomu obliku kantonov sootvetstvoval i politicheskij
stroj. V lesnyh kantonah prezhde bolee ili menee demokraticheskie sovety obshchin
v hode razlozheniya marki i razvitiya voennogo naemnichestva prevratilis' v
orudie politicheskogo gospodstva zemlevladel'cheskoj verhushki,
ekspluatirovavshej ryadovoe krest'yanstvo obshchin i krepostnyh podvlastnyh
fogtstv, a takzhe tagvnerov, t. e. "prisel'nikov", selivshihsya vne ramok
obshchiny. Kantonal'nye sovety sostavlyalis' posredstvom kooptacii, dolzhnosti v
nih byli pozhiznennymi. Uzy rodstva, svojstva, sovmestnye bezzakoniya
sposobstvovali obrazovaniyu oligarhii.
Podlinnym bedstviem, "proklyat'em" SHvejcarii stalo voennoe naemnichestvo.
SHvejcarskaya pehota schitalas' luchshej vo vsej Evrope. Takaya reputaciya
shvejcarcev byla zasluzhena imi v hode dlitel'noj bor'by za nezavisimost'. V
samom konce 15v. |ta reputaciya byla podderzhana celym ryadom blestyashchih uspehov
shvejcarskoj pehoty. V chastnosti, v 1477g. Imenno shvejcarskaya pehota reshila
ishod bitvy pri Nansi, v kotoroj pal burgundskij gercog Karl Smelyj. Sekret
voennyh uspehov shvejcarskoj pehoty zaklyuchaetsya v tom, chto ee stroj i
osobennosti ee vooruzheniya byli svyazany s obshchinnym ustrojstvom. SHvejcarskaya
pehota, postroennaya v vide pryamougol'nika, vooruzhennaya dlinnymi pikami i
alebardami, sostoyala splosh' iz svobodnyh krest'yan-obshchinnikov. Otdel'nye
otryady sostoyali obychno iz zemlyakov. Otsyuda ee neobychajnaya splochennost',
neobychajnaya soznatel'nost', voennaya obuchennost', tochnost' takticheskih
postroenij i otlichnoe vladenie oruzhiem. K konce 15v. V luchshih armiyah togo
vremeni shvejcarskaya pehota igrala rol' elitnyh vojsk. SHvejcarcev nanimali
ochen' ohotno i platili im ogromnye den'gi. Vyplaty vlastyam kantonov i pensii
tol'ko ot Francii dostigali 40-50 tys. zolotyh ekyu v god. Osnovnymi
potrebitelyami shvejcarskoj "krovi" vystupayut Gabsburgi, francuzskie koroli,
Milan, Veneciya, rimskij papa. V 1516g. byl zaklyuchen dogovor s francuzskim
korolem Franciskom I i ono stalo organizovannym v gosudarstvennom masshtabe
promyslom. Po dannym V. Martena, pod znamenami etogo korolya srazhalos' do 163
tysyach shvejcarcev. Ezhegodno vo Franciyu uhodilo v srednem 20 tys. chelovek, a v
drugie evropejskie strany - do 60 tys. V osnovnom eto byli zhiteli lesnyh
kantonov. Kazhdyj kanton zaklyuchal svoj dogovor i poluchal za naemnikov
ogromnye summy, kotorye shli obshchine i chlenam magistratov. S etim
sosedstvovali korrupciya, lihoimstvo, prisvoenie pensij vdov i sirot naemnyh
soldat, pogibshih na chuzhbine. V sfere voennogo naemnichestva nakaplivalis'
ogromnye sostoyaniya. Znamenityj verbovshchik iz Lyucerna Lyudvig Pfiffer ostavil
nasledstvo v 120 tys. zolotyh ekyu, v to vremya kak u bogatyh byurgerov bol'shim
kapitalom schitalis' 10-30 tys. ekyu. Torgovlya krov'yu grazhdan stala obychnoj
praktikoj kantonal'nyh vlastej. Peredovaya chast' byurgerstva v krupnejshih
shvejcarskih gorodah rezko vyskazyvalas' protiv etogo pagubnogo promysla.
Ukazyvalos' i na to, chto etot obychaj vnosit demoralizaciyu i v verhnie
social'nye sloi, i v krest'yanstvo, privodilis' primery togo, kak shvejcarcy
rezali drug drugu gorlo tol'ko potomu, chto ih zaverbovali v raznye armii.
"Lihie" den'gi usilivali razvrashchennost' i prodazhnost' shvejcarskih
landsknehtov. Krest'yane stanovilis' zhadnymi k den'gam i vozvrashchalis' na
rodinu grabitelyami i maroderami.
V Cyurihe v konce 15v. sil'nye cehovye korporacii slomili gospodstvo
patriciata. Oni i predstaviteli kupecheskih gil'dij preobladali v gorodskih
organah vlasti. Demokratichnost' etoj formy pravleniya byla ves'ma
otnositel'na. Magistrat po sushchestvu predstavlyal interesy srednevekovyh
soslovij (cehovyh masterov i byurgerov), chto sposobstvovalo sohraneniyu i
ukrepleniyu sushchestvuyushchego stroya, podavleniyu rostkov novogo. Zdes' tozhe
sushchestvovali voennoe naemnichestvo i korrupciya, hotya i v men'shih masshtabah,
chem v lesnyh kantonah.
V Berne, Bazele, ZHeneve, Frejburge politicheskoe preobladanie bylo u
patricianskih semej, ih glavnoe bogatstvo sostavlyali zemli, nalichnye den'gi,
renty. |konomicheskie svyazi mezhdu kantonami byli slabee, chem protivorechiya.
Gospodstvoval uzkij mestnyj separatizm. Pravda, nekotorye torgovye otnosheniya
vse zhe byli. Cehi Cyuriha, Bazelya, Vintertura, SHaffgauzena, Frejburga, Berna
zaklyuchali mezhgorodskie soyuzy. Obshchenacional'nogo vnutrennego rynka ne
slozhilos'. Gosudarstvo bylo ob容dineno preimushchestvenno voenno-politicheskimi
celyami i glavnym obrazom stremleniem kantonov otstoyat' svoe nezavisimoe
polozhenie ot sosednih derzhav, v pervuyu ochered', avstrijskih Gabsburgov. Na
territorii strany slozhilis' dve samostoyatel'nye yazykovye gruppy -
frankoyazychnaya i nemeckoyazychnaya, skol'ko-nibud' sushchestvennyh predposylok
ukrepleniya nacional'noj obshchnosti ne bylo.
SHvejcariya zanimala vazhnoe mesto v obshcheevropejskoj tranzitnoj torgovle,
shedshej cherez perevaly Sen-Gotard, Brenner, yuzhnye doliny.
Na gospodstvuyushchee polozhenie v konfederacii pretendovali Cyurih i
osobenno Bern. Oni byli ekonomicheski mogushchestvenny. Skazyvalas' i otstalost'
lesnyh kantonov, ih zavisimost' v snabzhenii hlebom i drugimi tovarami ot
krupnyh gorodov.
Medlennoe social'no-ekonomicheskoe razvitie, politicheskoe gospodstvo
kuchki bogatyh zemlevladel'cev pod pokrovom patriarhal'nyh otnoshenij i
sistema voennogo naemnichestva (svoeobraznyj podsobnyj promysel, vyvodivshij
iz strany "bespokojnyj element") prituplyali ostrotu social'nyh otnoshenij v
lesnyh kantonah, pridavali ustojchivost' ih politicheskoj organizacii i
privyazyvali ih na vneshnepoliticheskoj arene k katolicheskim verbovshchikam
Francii, avstrijskih i ispanskih Gabsburgov, rimskoj kurii. Lish' bor'ba
vnutri pravyashchih grupp kolebala poroj zathluyu atmosferu politicheskoj zhizni
lesnyh kantonov, no ona obychno bystro stihala. |ti kantony tak i ostalis' v
osnovnom ne zatronutymi reformaciej i social'nymi dvizheniyami. V fogtstvah ne
raz podnimalis' vosstaniya, no lesnye kantony, svyazannye kollektivnoj
ekspluataciej poraboshchennyh fogtstv, besposhchadno raspravlyalis' s nimi.
V gorodskih kantonah i soyuznyh zemlyah situaciya byla neskol'ko inaya.
Zdes' shiroko byli razvity tovarno-denezhnye otnosheniya i poyavilis' rostki
kapitalisticheskih otnoshenij v gorode i derevne. Svobodnye rabochie ruki
nahodili primenenie i doma, poetomu voennoe naemnichestvo vyzyvalo vrazhdebnoe
otnoshenie so storony cehov i zhitelej gorodov, ibo ono ukreplyalo polozhenie i
politicheskij ves dvoryanstva i pagubno skazyvalos' na razvitii hlebopashestva
i gorodskih promyslov. A dvoryanstvo bylo zainteresovano v nem, ibo mnogie
sluzhili oficerami v naemnyh vojskah. Peredovye sloi byurgerstva vse
reshitel'nee trebovali zapreta etogo "promysla". Iz-za voennogo naemnichestva
v 1519g. naselenie Cyuriha umen'shilos' na 25%.
Progressivnye sloi byurgerstva stremilis' k prevrashcheniyu SHvejcarii v
federaciyu s centralizovannoj vlast'yu, gde vedushchee mesto bylo by u gorodskih
kantonov. Kak i krepostnye krest'yane, oni byli zainteresovany v
sekulyarizacii monastyrskih zemel'. Avtoritet katolicheskoj cerkvi v SHvejcarii
k etomu vremeni byl uzhe osnovatel'no podorvan iz-za zloupotreblenij,
raspushchennosti i nevezhestva klira. Ot proizvola pravyashchej verhushki i
vymogatel'stv cerkvi stradal i gorodskoj plebs. V to zhe vremya gospodstvo
cehov i patriciata v gorodah, nalichie dvoryanskogo, municipal'nogo i osobenno
monastyrskogo zemlevladeniya, ekspluatirovavshih trud feodal'no-zavisimogo
krest'yanstva, zavisimost' nekotoryh gorodov i soyuznyh zemel' ot duhovnyh i
svetskih sen'orov svidetel'stvovali o sile i zhivuchesti feodal'nyh otnoshenij.
|to privodilo k skladyvaniyu neprimirimyh protivorechij v gorodskih kantonah.
Tem samym v znachitel'noj stepeni byla podgotovlena pochva i dlya Reformacii.
Obshchee nastuplenie na prava cerkvi, podderzhivayushchej Gabsburgov, nachalos'
eshche v 14v. "Gramotoj o svyashchennikah" 1370g. byla sil'no urezana cerkovnaya
yurisdikciya. Na protyazhenii sleduyushchego stoletiya vlasti kantonov ustanovili
svoj kontrol' nad mnogimi gorodskimi i sel'skimi cerkvyami, opredelyali krug
polnomochij i obyazannosti svyashchennikov, naznachali ih na dolzhnosti,
rasporyazhalis' cerkovnymi zemlyami. Arhiepiskop Konstancskij sohranil funkcii
lish' chisto cerkovnogo nadzora. Monopol'noe polozhenie cerkvi v oblasti
ideologii bylo slomleno i za schet uspehov svetskogo obrazovaniya i
gumanisticheskogo dvizheniya. Oplotom gumanizma stal osnovannyj v 1460g.
Bazel'skij universitet. S nim sotrudnichali Iogann Rejhlin, |razm
Rotterdamskij, Sebast'yan Brant, Beatus Renanus, Ul'rih Cvingli i mnogie
drugie izvestnye gumanisty. Izdateli Froben, Amerbah publikovali trudy
gumanistov. Pravda, pochti vse gumanisty ostalis' verny katolicizmu i
pokinuli Bazel' posle provedeniya v nem reformacii, no ih deyatel'nost'
pomogala kritike dogmatov katolicizma, razoblacheniyu nevezhestva i
beznravstvennogo obraza zhizni.
Specifika social'no-ekonomicheskogo razvitiya strany porozhdala mnozhestvo
konfliktov. Poslednie desyatiletiya XV i nachalo XVI v. otmecheny cep'yu volnenij
i vosstanij iz-za naemnicheskih pensij, zloupotreblenij vlastej (1513-1515:
Cyurih, Lyucern, Zoloturn i dr. ). K koncu predreformacionnogo stoletiya
usililsya nazhim kantonal'nyh vlastej na cerkov' i oni prisvoili sebe funkcii
naznacheniya svyashchennikov, ustanovleniya im oplaty, rasporyazheniya nekotorymi
cerkovnymi i monastyrskimi zemlyami.
Voprosy cerkovnoj reformacii byli postavleny v SHvejcarii inache, chem v
Germanii. Zdes' ne bylo gneta imperatora, knyazheskoj vlasti i znachitel'no
slabee byla katolicheskaya cerkov'. No ostrymi byli problemy vzaimootnosheniya
shvejcarskih kantonov mezhdu soboj, SHvejcarii i sosednih stran, stremivshihsya
postavit' gornye prohody, cherez kotorye shli torgovye potoki, pod svoj
kontrol'. Reshit' eti mnogochislennye social'nye, politicheskie i ekonomicheskie
problemy v ramkah staryh dofeodal'nyh i feodal'nyh tradicij bylo prakticheski
nevozmozhno. Nuzhno uchityvat' takzhe, chto v SHvejcarii skopilos' dovol'no mnogo
emigrantov iz sosednih stran, predstavlyavshih samyj shirokij spektr
svobodomysliya i inakomysliya. Osobo sleduet otmetit', chto osnovnoj dvizhushchej
siloj vseh nachinanij i nedovol'stva v etoj gornoj strane byli byurgerskie
sloi, kotorye, kak eto vidno i na primere Germanii (A. Karlshtadt, I. |berlin
i dr.) ne mogli udovletvorit'sya toj traktovkoj reformacionnyh idej, kotoraya
osushchestvlyalas' v ramkah skladyvayushchegosya lyuteranstva. Lyuteranstvo, dostatochno
shiroko rasprostranivsheesya v Evrope, ne moglo stat' ideologiej novogo
vremeni, ibo s 1520-21gg. Stalo prinimat' uzko nacional'nyj harakter. Ono
smoglo stat' bazoj dlya shirokogo spektra reformacionnyh techenij, no ochen'
bystro stalo prisposablivat'sya dlya resheniya mnozhestva social'nyh i
politicheskih problem v otdel'nyh stranah. V usloviyah vozniknoveniya i
usileniya nacional'nyh monarhij imenno lyuteranstvo stanovilos' ideologicheskoj
bazoj vlasti pravitelej. Preslovutaya "polovinchatost'" lyuteranstva,
"oglyadyvavshegosya na dvoryanstvo i knyazej", o chem dolgo pisalos' v
marksistskoj literature, ob座asnyalos' prezhde vsego neskol'kimi faktorami.
Vo-pervyh, lyuteranstvo bylo pervoj po vremeni vozniknoveniya reformacionnoj
doktrinoj, i, vo-vtoryh, imenno eto vyzvalo ego tak nazyvaemuyu
"sholastichnost'", t. e. amorfnost', umozritel'nost', otorvannost' ot
prakticheskih nuzhd togo ili inogo konkretnogo social'nogo sloya. Sledstviem
etogo i stalo to, chto lyuteranstvo prezhde vsego ispol'zovala ta social'naya
sila, kotoraya byla bolee organizovana i stavila pered soboj uzhe chetkie
prakticheskie zadachi.
Social'nye preobrazovaniya, nachavshiesya, po suti, vo vseh evropejskih
stranah, Velikie Geograficheskie otkrytiya, politicheskie stolknoveniya
otdel'nyh gosudarstv, vylivshiesya snachala v Evrope v Tridcatiletnyuyu vojnu i
potom perekinuvshiesya za okean dlya delezha novyh vladenij "probudili k zhizni"
novye idei i social'no-psihologicheskie cherty. Dlya ih obosnovaniya nuzhna byla
ne prosto pobeda nad principom monologichnosti ideologii i kul'tury. Na
ochered' dnya vstala problema obosnovaniya s pomoshch'yu religii novyh principov
ustrojstva obshchestva i gosudarstva, novyh social'nyh orientirov i novogo
smysla zhizni individuumov. |tu problemu budut reshat' I. |berlin, A.
Karlshtadt, T. Myuncer, U. Cvingli i drugie reformatory. Kal'vinizm stanet
svoego roda kvintessenciej etih poiskov, sistematizaciej i detalizaciej
podobnyh narabotok, chto i stalo prichinoj prevrashcheniya ego v samoe
revolyucionnoe techenie, samuyu burzhuaznuyu na to vremya raznovidnost' ideologii.
Genial'nost' kal'vinistskogo religiozno-filosofskogo sinteza ne v nekih
original'nyh i novyh ideyah, a imenno v ego universal'nosti, tvorcheskoj
pererabotke i sochetanii mnozhestva religioznyh i filosofskih doktrin i idej
ot rannego hristianstva do 16v.
Iniciatorom reformacionnogo dvizheniya v SHvejcarii stal Ul'rih
(Hul'drejh) Cvingli (1.01.1484 - 11.10.1531). On rodilsya v sem'e zazhitochnogo
al'pijskogo krest'yanina v sele Vel'dgauz v grafstve Toggenburg. Otec ego byl
starostoj i hotel sdelat' iz syna svyashchennika. V rezul'tate tot poluchil
horoshee obrazovanie, byl prichasten k gumanisticheskomu obrazovaniyu.
Pervonachal'no byl posledovatelem |razma i, nesmotrya na razryv otnoshenij s
nim, sohranil pochti gumanisticheskij mentalitet. On uchilsya v Venskom
universitete pri gumaniste K. Cel'tise. Po okonchanii prepodaval latinskij
yazyk v Bazele. S zharom otdavalsya zanyatiyam. Kak gumanist i znatok byl
izvesten eshche do togo, kak stal reformatorom. Druzhil s |razmom i drugimi
gumanistami. V nachale svoej duhovnoj evolyucii razdelyal mnogie ubezhdeniya
ital'yanskih gumanistov Marsilio Fichino i Piko della Mirandola. Kak i Lyuter,
on posvyatil sebya duhovnoj kar'ere: snachala byl prihodskim svyashchennikom v
Glaruse, a potom polkovym svyashchennikom i prodelal dva ital'yanskih pohoda.
Prishlos' emu byt' i svidetelem shvejcarskogo pozora v bitve pod Marin'yano v
1515g., kogda shvejcarcy, podkuplennye francuzami, izmenili rimskomu pape.
Vskore posle etogo on i nachal agitacionnuyu deyatel'nost', napravlennuyu protiv
naemnichestva i katolicheskoj cerkvi. Pervoj otkrytoj manifestaciej razryva s
katolicheskoj cerkov'yu byla propoved' v |jnzidel'ne, nebol'shom gorodke pod
Cyurihom, pered palomnikami, prishedshimi na poklonenie k chudotvornoj ikone.
Cvingli vyskazalsya protiv puteshestvij k svyatym mestam, pokloneniya ikonam,
ukazyvaya, chto est' tol'ko odin nebesnyj hodataj - Hristos. Sam on pisal
pozdnee, "Evangelie... ya nachal propovedovat' v 1516g., kogda eshche ni odin
chelovek ne slyhal dazhe imeni Lyutera". A razvernulas' ego reformacionnaya
deyatel'nost' v Cyurihe, gde on zanyal dolzhnost' kanonika. Zdes' byla slozhnaya
social'no-politicheskaya obstanovka. |to byl edinstvennyj kanton, kotoryj pod
strahom tyazhelyh nakazanij zapretil voennoe naemnichestvo. Okonchatel'no v
cyurihskoj propovedi 1 yanvarya 1519g. on uzhe nabrosal shirokuyu kartinu
religioznoj reformacii. Za osnovu v nej bylo vzyato uchenie ob opravdanii
veroj. Kak i Lyuter, on aktivno vystupil protiv indul'gencij. Po ego
nastoyaniyu gorodskoj sovet ne dopustil v gorod torgovca indul'genciyami
Samsona, kotoryj igral v SHvejcarii primerno takuyu zhe rol', kak i
dominikanskij monah Iogann Tecel' v Germanii. V yanvare 1523g. Cvingli
opublikoval svoi "67 tezisov", v kotoryh dal svodku novogo evangelicheskogo
veroispovedaniya. V usloviyah ostroj bor'by byurgerstva s patriciatom i
dvoryanstvom, U. Cvingli razrabotal strojnuyu i posledovatel'nuyu sistemu
reformy obshchestvennogo stroya i cerkovnogo ustrojstva, poluchivshuyu
sistematicheskoe otrazhenie v "Kommentarii k istinnoj i lozhnoj vere" (1528), a
takzhe v takih rabotah, kak "O bozhestvennoj i chelovecheskoj spravedlivosti"
(1523), "Ob istinnoj i lozhnoj vere" (1525), "Izlozhenie hristianskoj very"
(1531). |ta sistema imela mnogo obshchego s lyuteranstvom (Svyashchennoe Pisanie kak
edinstvennyj istochnik slova Bozh'ego, Opravdanie veroj, otricanie
neobhodimosti posrednichestva katolicheskoj cerkvi, indul'gencij, ikon, moshchej,
postov, monashestva, celibata, pyshnosti kul'ta i t. d.). Esli M. Lyuter na
pervye mesta stavil tezisy ob opravdanii veroj i Svyashchennom Pisanii kak
edinstvennom istochnike Slova Bozh'ego (sola fide, sola scriptura) i
dostatochno pryamolinejno i zhestko vydelyal vneshnyuyu i vnutrennyuyu religioznost'
v zhizni cheloveka, to Cvingli byl bolee terpim. Dlya nego harakterny
gumannost' i opredelennaya dialektichnost'. On staralsya ne razdelyat'
kategorii, a sintezirovat' ih. Razum i vera, bozhestvennoe pravo i
estestvennoe, priroda i obshchestvo byli dlya nego ne protivopolozhnostyami, a
lish' raznymi storonami odnogo yavleniya. Otsyuda i vytekal ego tezis "Veryu,
chtoby poznat'", po forme napominayushchij tezis Ansel'ma Kenterberijskogo
("Snachala verit', potom ponimat'"), no napolnennyj novym soderzhaniem i
racionalizmom. Central'noe mesto v ego doktrine zanimaet ideya bozhestvennogo
provideniya. On nastaival na predopredelenii sud'by cheloveka. Bozhestvennoe
predopredelenie rassmatrivalos' im kak sostavnaya chast' provideniya, ono ne
bylo personificirovano i moglo rasprostranyat'sya na vseh podlinnyh chlenov
istinnoj cerkvi. V to zhe vremya dlya cvinglianstva byli harakterny
respublikanizm, bolee zhestkaya i posledovatel'naya kritika katolicizma i
reshitel'nost' v provedenii social'nyh i politicheskih reform. Cvingli
reshitel'nee M. Lyutera vystupal protiv obryadovoj storony katolicheskogo kul'ta
i provodil ideyu "deshevoj cerkvi". On poshel dal'she po puti, prolozhennom
Lyuterom, i otkazalsya dazhe prichastie i kreshchenie rassmatrivat' kak tainstva:
oni racionalisticheski tolkovalis' im ne kak sredstvo peredachi "blagodati
bozh'ej", a lish' kak simvoly. Prichastie - eto vospominanie o "tajnoj vechere",
vo vremya kotoroj Iisus Hristos povedal uchenikam o svoih predstoyashchih
stradaniyah vo iskuplenie grehov chelovechestva. Vo mnogom eto razvitie idej
niderlandskih bogoslovov Vessela Hansforta i Kornelisa Huna. |to
svidetel'stvuet o tom, chto Cvingli prinadlezhal "k toj gumanisticheskoj
kul'ture, v kotoroj prevaliroval racionalizm s sil'no vyrazhennym shvejcarskim
patriotizmom (poslednee privelo k tomu, chto on vydelyal zhitelej Cyuriha,
schitaya ih izbrannymi)" (78, t. 2. s. 298). Uzhe odno eto delalo cvinglianstvo
i lyuteranstvo neprimirimymi. |volyuciya reformacii ot sholastiki ko vse
bol'shemu racionalizmu i pragmatizmu, svetskosti mirovospriyatiya vidna i iz
ponimaniya Cvingli nekotoryh dogmatov. Tak, naprimer, kasayas' temy greha,
korni ego on vidit v sebyalyubii (egoizme), a obrashchenie dlya nego "prosvetlenie
uma": "Te, kto veryat v Hrista, prevrashchayutsya v novyh lyudej. Kakim sposobom?
Mozhet byt', ostavlyaya staroe telo dlya togo, chtoby oblech'sya v novoe? Konechno
net, staroe telo ostaetsya. Ostaetsya, takim obrazom, vmeste s boleznyami?
Ostaetsya. CHto zhe obnovlyaetsya togda v cheloveke? Um. No kakim obrazom? Vot
takim: vnachale on ne znal Boga, no tam, gde est' neznanie Boga, tam
torzhestvuet plot', greh; posle togo, kak chelovek raspoznaet Boga, on
dejstvitel'no ponimaet vse i vnutri sebya, i vovne. I preziraet, vse eto
uznav. Poetomu proishodit to, chto vse dela, dazhe takie, chto do etogo vremeni
privykli ocenivat' kak horoshie, schitayutsya teper' ne imeyushchimi nikakoj
cennosti. Kogda, takim obrazom, cherez ozarenie nebesnoj blagodat'yu um
chelovecheskij uznaet Boga, sam chelovek stanovitsya novym"(cit. po: 78, t. 2,
s. 299). V ponimanii Boga Cvingli blizko podhodit k panteizmu. On tolkuet
ego kak "Tot, kotoryj est'", no bytie veshchej i est' bytie Boga, ibo On izvlek
vse sushchestvuyushchie veshchi pri tvorenii iz svoej zhe sushchnosti: "...esli bytie
veshchej ne takovo, kak esli by oni byli sami po sebe, ne sleduet li sdelat'
vyvod, chto nichego net, chto bylo by ne bozhestvennoj prirody: eto
dejstvitel'naya sushchnost' vseh veshchej" (Cit. po: 78, t. 2, s. 299). Osobo
podcherkivaet Cvingli vazhnost' predopredeleniya, kotoroe neposredstvenno
svyazano s provideniem. Imenno nalichie very govorit ob izbrannosti cheloveka.
Vse veruyushchie kak izbrannye ravny mezhdu soboj. Soobshchestvo veruyushchih
uchrezhdaetsya i v kachestve politicheskogo soobshchestva. Takim obrazom,
"religioznaya reforma prevrashchaetsya v teokraticheskoe ponyatie" (78, t. 2, s.
299). |ti idei v bolee chetkom, razvitom i razvernutom vide my uvidim i v
kal'vinizme.
Knyazheskoj lyuterovskoj reformacii Cvingli protivopostavil
respublikanskoe ustrojstvo svoej cerkvi. V otlichii ot M. Lyutera,
razgranichivshego duhovnuyu i svetskuyu sfery (uchenie o duhovnom i svetskom
poryadkah), Cvingli priznaval rol' "bozhestvennoj spravedlivosti" i v mirskoj
zhizni, a takzhe vozmozhnost', a pri opredelennyh usloviyah i neobhodimost'
politicheskih i social'nyh peremen. Obyazannost' ih osushchestvlyat' on vozlagal
na svetskuyu vlast'. Propovedniki - svetskie lica, rukovoditeli obshchin
vybirayutsya prihozhanami, a cerkov' v celom podchinyaetsya vybornym vlastyam -
magistratu g. Cyuriha. ZHizn' obshchiny i nravy ee chlenov strogo
reglamentirovalis', neredko v sootvetstvii s surovymi vethozavetnymi
predpisaniyami. Nerabochimi dnyami ob座avlyalis' lish' voskresen'ya i
prednaznachalis' ne dlya bezdel'ya, a dlya molitvy i vospitaniya detej v duhe
blagonraviya i istinnoj very. Neobhodimost' gosudarstva i zakonov Cvingli
vyvodil iz dogmata o pervorodnom grehe. Svetskie vlasti i zakony sozdany po
Bozh'ej vole dlya presecheniya porokov i prestuplenij. Sleduya politicheskim
vzglyadam Aristotelya, on luchshej formoj gosudarstva schital aristokraticheskuyu.
Politicheskij stroj v Cyurihe obretal teokraticheskij harakter. Otsyuda bolee
radikal'nymi okazalis' i ego social'no-politicheskie vozzreniya, otrazhavshie
specificheskie shvejcarskie cherty reformacii. Ishodnym tezisom ego
social'no-ekonomicheskogo i eticheskogo ucheniya byl takoj tezis: vse, chem
vladeyut lyudi, v tom chisle i bogatstvo, est' milost' Bozh'ya, i nado umet' etim
blagochestivo rasporyazhat'sya. Cyurihskij reformator otstaival melkuyu
sobstvennost', rezko otricatel'no otnosilsya k voennomu naemnichestvu,
rostovshchichestvu i krepostnichestvu. Idealom ego byl skoree patriarhal'nyj
social'no-ekonomicheskij uklad, hotya budushchee SHvejcarii on videl v
centralizovannom gosudarstve, nahodyashchemsya pod gegemoniej Cyuriha. Cvingli
proyavil sebya kak ubezhdennyj i reshitel'nyj respublikanec. Zayavlyaya o tom, chto
svetskaya vlast' dolzhna opirat'sya na "bozhestvennye zakony", on ostavlyal za
narodom pravo ne povinovat'sya vlasti, esli ona popirala eti zakony i
stanovilas' tiranicheskoj. Evangelie Hrista ne napravleno protiv vlasti, a,
naoborot, sluzhit ee ukrepleniyu, nastavlyaet na put' istinnyj i ob容dinyaet s
narodom "do teh por, poka vlast' dejstvuet po-hristianski", t. e. ne
vstupaet v protivorechiya s principami evangelizma. Tirany mogut byt' smeshcheny,
no ne putem vosstaniya, a na osnove edinodushnogo soglasiya vsego naroda.
Pokornost' tiranam est' greh pered Bogom. Cvingli prizyval vozvratit'sya k
chistote nravov i prostote zhizni "dobrogo starogo vremeni", k obosoblennosti
cyurihskoj obshchiny. V 1522g. on otkazyvaetsya ot sana svyashchennika, vstupaet v
brak i vskore otkryto poryvaet s katolicizmom. Na dispute 1523g. on nanosit
sokrushitel'noe porazhenie svoim opponentam-katolikam i, opirayas' na svoi
"67tezisov" (1522), nachinaet osushchestvlyat' reformu cerkovnogo i politicheskogo
ustrojstva v Cyurihe. Byli zakryty monastyri i sekulyarizovano
cerkovno-monastyrskoe imushchestvo v predelah kantona. Povinnosti byvshih
monastyrskih krest'yan sohranilis', no ispol'zovalis' dlya nuzhd gorodskoj
blagotvoritel'nosti i obrazovaniya, peredannyh v ruki svetskih vlastej. V
1524g. iz cerkvej byli udaleny ikony i moshchi svyatyh. Prekratilos' sluzhenie
messy, vvedeno prichashchenie pod oboimi vidami dlya miryan. Reshitel'no byli
zapreshcheny rostovshchichestvo, voennoe naemnichestvo i poluchenie pensij ot
inostrannyh monarhov. Novaya cerkovnaya organizaciya stala podchinyat'sya
gorodskomu magistratu, a patriciat i dvoryanstvo vytesnyalis' iz gorodskogo
upravleniya (vmesto oligarhicheskogo Malogo Soveta stal pravit' Bol'shoj Sovet,
gde dominirovali cehi). Bylo takzhe vvedeno bogosluzhenie na nemeckom yazyke i
provedena sekulyarizaciya cerkovnogo imushchestva. Evangelicheskie reformatory
organizovali kul't eshche bolee prosto, chem Lyuter. Tot sohranyal organ i penie,
statui, a cvingliancy uprazdnyali vse. Cerkov' svodilas' k kafedre, s kotoroj
govorit propovednik, cerkovnoe bogosluzhenie - k propovedi i sovmestnoj
molitve. Vokrug sekulyarizacii cerkovnogo imushchestva razgorelas' nastol'ko
bezobraznaya spekulyaciya, chto gorodskoj sovet Cyuriha v 1528g. izdal dazhe
osoboe postanovlenie s cel'yu unyat' gorozhan, zanyavshihsya bojkoj pereprodazhej
cerkovnoj utvari i predmetov kul'ta.
Reformaciya v Cyurihe byla zavershena v osnovnom v 1524-25gg., a vskore
cvinglianstvo rasprostranilos' i pobedilo v Berne, Bazele, SHafgauzene,
Glaruse, Zoloturne, Bile i Sankt-Gallene, kotorye ob容dinilis' s Cyurihom v
soyuz evangelicheskih kantonov(1527).
V 1529g. landgraf Filipp Gessenskij i nekotorye drugie nemeckie knyaz'ya
podnyali vopros o primirenii cvinglianstva i lyuteranstva s cel'yu zaklyucheniya
soyuza protiv imperatora Karla V. Byla ustroena vstrecha Lyutera i Cvingli v
Marburge. Peregovory shli tyazhelo i vo vremya nih Lyuter pryamo zayavil: "Vash duh
i nash duh nesoglasny mezhdu soboj".
Odnim iz estestvennyh sledstvij cvinglianskoj reformacii stalo i
krest'yanskoe dvizhenie v kantone. Eshche v zaklyuchitel'nom tezise "67 tezisov"
Cvingli zayavil, chto "gotov vesti svobodnoe obsuzhdenie s temi licami, kotorye
vydvigayut voprosy otnositel'no obosnovannosti chinshej, desyatin, kreshcheniya
detej i prichashcheniya", t. e. dal ponyat', chto gotov k dialogu s razlichnymi
social'nymi silami i ustupkam krest'yanskim antifeodal'nym trebovaniyam. No
magistrat dejstvoval ostorozhnee i potomu poruchennuyu emu evangelicheskuyu
reformu Cvingli vypolnyal chastichno i postepenno. Povinnosti byvshih
monastyrskih krest'yan, kak uzhe govorilos', sohranilis', no ispol'zovalis'
dlya nuzhd gorodskoj blagotvoritel'nosti i obrazovaniya, peredannyh v ruki
svetskih vlastej, chem vbivalsya klin mezhdu krest'yanstvom i gorodskim plebsom.
Osobennost'yu reformacii Cvingli bylo to, chto vsya reforma prohodila pod
nadzorom i pri deyatel'nom uchastii gorodskih vlastej, kotorym podchinyalas'
cerkovnaya organizaciya. |to privodilo k edinoobraziyu kul'ta i ego
prinuditel'nosti dlya vseh grazhdan. Cerkov' i gosudarstvo slivalis' zdes'
voedino. Administrativnye rasporyazheniya gorodskih vlastej nosili religioznuyu
okrasku. Surovost' i reshitel'nost' dejstvij gorodskogo soveta v otnoshenii
voennogo naemnichestva priveli k tomu, chto pozicii gorodskogo patriciata i
dvoryanstva okazalis' sil'no podorvany. Cvingliancam reshitel'nuyu podderzhku
okazali remeslennye gil'dii. Byl reformirovan gorodskoj magistrat. V 1524g.
proizoshlo dva religioznyh disputa, v kotoryh pobedil Cvingli. No vyyavilis'
postepenno novye ego protivniki. |to prezhde vsego anabaptisty
("perekreshchency"), otvergavshie v znak protesta protiv cerkovnyh i
gosudarstvennyh ustoev ustanovlennoe Rimom kreshchenie. Idejnye istoki etogo
techeniya korenyatsya vo vzglyadah U. Cvingli. On, osnovyvayas' na tom, chto
Svyashchennoe Pisanie ne daet osnovaniya dlya katolicheskih ritualov i mess,
predlozhil Gorodskomu Sovetu Cyuriha vmesto mess soblyudat' Vecheryu Gospodnyu.
Gorodskoj Sovet vystupil rezko protiv i Cvingli otstupil. Tem ne menee
nekotorye ego posledovateli protestovali protiv kompromissa, poskol'ku, po
ih mneniyu, uchenie Svyashchennogo Pisaniya dolzhno vypolnyat'sya v zhizni hristianina
nezavisimo ot odobreniya svetskih vlastej i gorodskogo soveta. Vo glave etoj
gruppy vstali Konrad Grebel (1495 - 1526) i Feliks Manc (1498 - 1527). Oni
vnachale bezuspeshno pytalis' ubedit' Cvingli v neposledovatel'nosti, zatem
otoshli ot nego. K. Grebel uprekal Cvingli v tom, chto tot orientiruetsya na
imushchie klassy. Zanyavshis' sovmestnym glubokim issledovaniem Svyashchennogo
Pisaniya, oni prishli k vyvodu, chto cerkov', organizovannaya po novozavetnomu
obrazcu, mozhet sostoyat' tol'ko iz vozrozhdennyh veruyushchih i prizyvali davat'
kreshchenie tol'ko v sluchae soznatel'nogo ispovedaniya very. Cvingli kritikoval
svoego byvshego druga F. Manca i zakonchilos' vse tem, chto poslednego utopili
v reke v Cyurihe. Obvinenie v adres Manca zvuchalo tak: "Potomu chto on,
vopreki hristianskim obychayam i tradiciyam, praktikoval perekreshchivanie... i
priznalsya v zhelanii sobrat' vmeste teh, kto hotel prinyat' Hrista i sledovat'
za nim, prisoediniv ih k sebe cherez kreshchenie... Takim obrazom, i on sam i
ego posledovateli otdelilis' ot hristianskoj cerkvi i osnovali svoyu
sobstvennuyu sektu... |to uchenie prinosit vred vsemu hristianstvu, a takzhe
grozit vosstaniem i podstrekatel'stvom k myatezhu protiv gosudarstva". ()<