/i>
Cvingli rezko osuzhdal pokusheniya anabaptistov na sobstvennost' i utverzhdal,
chto obobshchestvlenie imushchestv est' narushenie zapovedi "ne ukradi".
Vyyavilos' i novoe radikal'noe napravlenie, ob容dinivsheesya s
anabaptistami. Oni dovodili do logicheskogo konca polozheniya Cvingli. Esli tot
vydvigal trebovanie presech' zloupotrebleniya v otnoshenii desyatiny, oni
otricali desyatinu i nalogi voobshche. Esli Cvingli ostorozhno govoril o
celesoobraznosti otmeny krepostnichestva, oni otricali vsyakie vlasti,
duhovnye i svetskie. On vydvigal trebovanie sekulyarizacii imushchestva, oni -
vseobshchego razdela imushchestv. Tolpy radikalov vo glave s anabaptistskimi
propovednikami, ne dozhidayas' resheniya vlastej, pristupili k ochishcheniyu cerkvej
ot ikon i statuj svyatyh. S 1523g. sluchai otkaza platit' desyatinu i drugie
podati stali vseobshchim yavleniem. S vesny 1524g. Cyurih, SHaffgauzen, Sen-Gallen
i fogtstvo Turgau stali arenoj moshchnyh krest'yanskih vystuplenij, slivshihsya s
krest'yanskoj vojnoj v Germanii.
Vlasti Cyuriha vynuzhdeny byli pojti na ustupki, chtoby raskolot'
dvizhenie. Krest'yanam predlozhili podat' obshchie trebovaniya v gorodskoj sovet.
|ti trebovaniya, predstavlennye v mae-iyune 1525g., byli umerennymi, blizkimi
nemeckim "12 stat'yam": otmena krepostnichestva, maloj desyatiny, torgovyh
ogranichenij, snizhenie nalogov, uporyadochenie sudoproizvodstva, svoboda ohoty
i rybnoj lovli, uporyadochenie sudoproizvodstva, vybory derevenskih pastorov i
dr. Oni byli chastichno udovletvoreny: resheno otmenit' krepostnuyu zavisimost'
i maluyu desyatinu, uporyadochit' sudoproizvodstvo, snyat' nekotorye torgovye
ogranicheniya. Lesnye kantony blokirovali perevaly, chtoby ne dat' soedinit'sya
shvejcarskim krest'yanam s nemeckimi.
Tem vremenem reformaciya shiroko rasprostranilas' po strane. V 1528g. ee
prinimaet bogatyj Bern, a po ego primeru i kolebavshiesya Sen-Gallen, Glarus,
SHaffgauzen, Bazel' i blizlezhashchie nemeckie goroda Myul'gauzen i Strasburg.
Odnako porazhenie krest'yanskoj vojny v Germanii posluzhilo signalom k "kontr
reformacii". Katolicheskie kantony vosstanovili katolicizm, goroda nachali
presledovaniya anabaptistov. Cvingli reshil vyjti iz krizisa putem usileniya
lichnoj diktatury, chto privelo k dal'nejshemu padeniyu ego avtoriteta.
Potyanulis' sluhi, chto on hochet zahvatit' vlast'. Dazhe berncy zapodozrili ego
v gegemonistskih ustremleniyah.
Eshche v 1525g. v Cyurihe byl sozdan Sovet na sluchaj bor'by s
"pyatigradiem", t. e. pyat'yu lesnymi kantonami (SHvic, Uri, Unterval'den, Cug,
Lyucern). Cvingli pristupil k ob容dineniyu v federaciyu pod gegemoniej Cyuriha i
Berna. Slozhilsya protestantskij soyuz Cyuriha, Berna, SHaffhauzena i Konstanca.
Konfessonal'no-politicheskij raskol SHvejcarii dostig predela. No prochnost'
protestantskogo soyuza postepenno umen'shalas' iz-za vnutrennih raznoglasij.
Radikalizm Cvingli tusknel. On nastoyal na sohranenii bol'shoj cerkovnoj
desyatiny, pridal svoej cerkvi chetkie organizacionnye formy i postavil ee v
polnuyu zavisimost' ot svetskoj vlasti. Postanovleniem gorodskogo soveta ot
yanvarya 1525g. byli izgnany ih Cyuriha anabaptisty. Odnim iz povodov k ih
izgnaniyu posluzhilo to, chto cyurihskie anabaptisty tajno podderzhivali snosheniya
s T. Myuncerom. Vse eto privodilo vse k bol'shemu suzheniyu ego social'noj bazy.
Perehodili v kontrnastuplenie cehi, trebovavshie ogranicheniya kapitalizma.
"Pyatigradie" poshlo na soyuz s avstrijskim Ferdinandom Gabsburgom, chto bylo
pryamym narusheniem soyuznyh dogovorov, oformivshih SHvejcarskuyu konfederaciyu.
V 1529g. Cyurih ob座avlyaet etim narushitelyam vojnu. Otryad dohodit do
pogranichnogo naselennogo punkta Kappel', no vskore (26 iyunya) bylo zaklyucheno
na vygodnyh dlya protestantskih kantonov zemskoe peremirie (rastorgalsya soyuz
katolicheskih kantonov s Avstriej). Na etom zakonchilas' pervaya Kappel'skaya
vojna. Odnako Cyurih byl raskolot vnutrennimi protivorechiyami i vo vtoroj
Kappel'skoj vojne poterpel porazhenie. 11 oktyabrya 1531g. v srazhenii pri
Kappele cyurihskij otryad byl razgromlen. Cvingli, uchastvovavshij v srazhenie v
kachestve polkovogo svyashchennika, pogib. Lyuter prokommentiroval ego smert' tak:
"On konchil kak ubijca..., ugrozhavshij mechom poluchil nagradu, kotoruyu
zasluzhil". V noch' s 23 na 24 oktyabrya cyurihcy poterpeli novoe porazhenie. V
noyabre 1531g. byl zaklyuchen mir, po kotoromu protestantskoe "hristianskoe
ob容dinenie" raspuskalos', eti kantony dolzhny byli zaplatit' kontribuciyu i
vozderzhivat'sya ot dal'nejshej propagandy evangelicheskogo ucheniya,
vosstanavlivalsya staryj soyuz, provozglashalos' ravnopravie religij. V ryade
zemel' vosstanavlivalsya katolicizm. V Cyurihe sohranilis' lish' te storony
cvinglianskoj reformy, kotorye sootvetstvovali slozhivshejsya rasstanovke
social'nyh sil i politicheskih gruppirovok. Centrom cvinglianstva
peremestilsya v yugo-zapadnuyu chast' SHvejcarii. Preemnikom Cvingli na postu
"narodnogo propovednika" stal ego drug Genrih Bullinger (1505 - 1575).
CHelovek s nezauryadnymi organizatorskimi i bogoslovskimi sposobnostyami,
imevshij pochti neprerekaemyj avtoritet vo mnogih stranah, opublikoval bolee
150 bogoslovskih rabot, ne schitaya obshirnoj perepiski. Ego trud "Desyatiletiya"
(1548 - 1551), vklyuchavshij propovedi, stal pochti oficial'nym posobiem dlya
anglikanskih svyashchennikov. Nekotorye iz ego uchenikov stali vedushchimi deyatelyami
puritanizma. Po Tigurinskomu soglasheniyu 1549g. s ZH. Kal'vinom on dobilsya
ustraneniya raznoglasij mezhdu nim i francuzskimi reformatorami, chto
sodejstvovalo ob容dineniyu nemeckih i francuzskih reformatorov. G. Bullinger
stal avtorom "Vtorogo Gel'veticheskogo ispovedaniya" (1566), napisannom, v
osnovnom s pozicij kal'vinizma, no s privlecheniem elementov cvinglianstva.
|tot tekst sygral dlya reformatskoj cerkvi tu zhe rol', chto i "Augsburgskoe
ispovedanie" dlya lyuteran. |to sochinenie svidetel'stvovalo o perehode
cvingliancev ot soyuza s lyuteranami k soyuzu s kal'vinistami ("Pervoe
Gel'veticheskoe ispovedanie" poyavilos' v 1536g. i predstavlyalo sintez
lyuteranskih i cvinglianskih idej).
Ishodom cvinglianskoj reformacii stalo to, chto SHvejcariya, kak i
Germaniya, razdelilas' na katolicheskuyu i evangelicheskuyu. Katolicheskaya
SHvejcariya - eto starye gornye oblasti i gorodskoj patriciat v teh gorodah,
kotorye byli osobenno zainteresovany v sohranenii prezhnih otnoshenij s
Gabsburgami i papoj. |konomicheski zhe peredovye kantony okazalis' na storone
reformacii. Cvinglianstvo, takim obrazom, yavlyaetsya dal'nejshej stupen'yu v
razvitii reformacionnogo dvizheniya. No ona ne reshila vseh stoyashchih pered
reformaciej zadach. Cvingli pogib rano, dejstvoval tol'ko v predelah Cyuriha i
ne uspel ostavit' posle sebya znachitel'nogo teoreticheskogo proizvedeniya. Po
etoj prichine zavershayushchim akkordom shvejcarskoj reformacii , da i Reformacii v
celom stanet imenno kal'vinizm.
ZHeneva: specifika social'nogo, ekonomicheskogo, politicheskogo,
kul'turnogo i ideologicheskogo razvitiya nakanune Reformacii.
ZHeneva - odin iz starejshih gorodov Evropy. Ee istorii bolee
dvuh tysyach let. Celyj svajnyj gorod postroili plemena na meste sovremennoj
ZHenevy za 4 tys. let do n. e. V pervom tysyacheletii do n. e. Zdes' obitalo
plemya gel'vetov, ot kotorogo poshlo odno iz nazvanij strany: Gel'veciya.
Primerno v 121g. do n. e. V etom rajone poyavilis' rimskie legionery, ushedshie
v otstavku i poluchivshie zdes' zemli. Pervoe upominanie o ZHeneve (Genave)
soderzhitsya v "Zapiskah o gall'skoj vojne" G. YU. Cezarya. |poha rimskogo
vladychestva byla periodom procvetaniya goroda. On okazalsya v centre
peresecheniya vodnyh putej soobshcheniya po ozeru, rekam Rone i Arve. Syuda
shodilis' dorogi na Lion, v dolinu Rony, na Bazel' i dalee, v yuzhnuyu Germaniyu
i Flandriyu. Rimlyane postroili dorogi, akveduki. V 3v. n. e. Na territoriyu
sovremennoj SHvejcarii vtorglis' germanskie plemena allemanov. V seredine 4v.
v ZHenevu pronikaet hristianskaya religiya, voznikaet pervaya hristianskaya
obshchina. Geograficheskoe polozhenie ZHenevy v srednie veka davalo ej bol'shie
preimushchestva. Ona raspolozhena v samom vygodnom meste, u kraya zapadnyh
otrogov Al'pijskih gor. Syuda shodilis' puti: s severa - iz Lyubeka, Kale,
Antverpena, Pragi i Frankfurta; iz Parizha, Dizhona i Liona i s yuga
francuzskogo korolevstva - iz Marselya, Valansy i Tuluzy. S yuga k ZHeneve veli
dorogi iz Venecii, Verony, Milana, Genui i Turina.(116, prilozhenie)
V ZHeneve izdavna ustraivalis' razlichnye yarmarki. Obychno oni
priurochivalis'
k razlichnym religioznym prazdnikam (29 iyunya, 1 avgusta, 24 avgusta, 28
oktyabrya) i prodolzhalis' po 10-15 dnej. Oni vyzvali burnoe razvitie v gorode
i prigorodah vsevozmozhnyh remesel. ZHenevskie tovary nachinayut vyvozit'sya v
Italiyu, Ispaniyu, Flandriyu, Franciyu. S 1356 po 1464g. naselenie goroda
vyroslo pochti v 5 raz. K etomu periodu otnositsya i vozniknovenie v ZHeneve
pervyh strahovyh kompanij, bankov. Znamenityj ital'yanskij bank Medichi imel v
gorode svoj filial. Pomimo eto dejstvovali banki Dzhovanni Banchi, Franchesko
Sachetti, Antonio Salyutati, Dzhiovanno Zampini i ryad drugih. Bankovskie
operacii sovershalis' s Rimom, Florenicej, Bryugge. Andrea Barbarigo v 1437g.
finansiroval torgovye operacii so mnogimi stranami Levanta. Kapitaly bankov
dostigali soten tysyach florinov. K nachalu 15v. yarmarki ZHenevy po torgovomu
oborotu dostigli urovnya yarmarok Lejpciga, Liona, Frankfurta. V gorode caril
duh ozhivlennoj i bogatoj zhizni. Po mneniyu B. D. Porozovskoj, "polozhenie
ZHenevy na rubezhe treh stran, obuslovlivavshee nepreryvnoe skreshchenie ras,
otrazilos', konechno, i na haraktere ee zhitelej.. Tip zhenevskogo grazhdanina
togo vremeni byl tak zhe originalen, kak i politicheskoe ustrojstvo goroda. V
nem sochetalis' legkost' i podvizhnost' francuza, trudolyubie i lyubov' k
poryadku nemca, hudozhestvennyj vkus i yumor ital'yanca. Deyatel'nyj i
punktual'nyj v delah, zhenevec otlichalsya veselym otkrytym obrashcheniem, byl
gostepriimen, ostroumen, lyubil predavat'sya udovol'stviyam, no byl vospriimchiv
i k naslazhdeniyam bolee duhovnogo svojstva". (115, s.198)ZHeneva slavilas'
svoimi teatral'nymi predstavleniyami i pyshnymi narodnymi prazdnestvami.
Legkost' nravov, lyubov' k roskoshi harakterizovali byt dvoryanstva i
aristokratii. Mnogochislennye tipografii pomogali ZHeneve byt' ochagom novogo
svetskogo prosveshcheniya. Eshche v 1429g. bogatyj grazhdanin Fransua Versone
osnoval akademiyu "svobodnyh iskusstv",v kotoroj bylo besplatnoe obuchenie i v
programme byli sochineniya Cicerona, Vergiliya, Ovidiya. V gorode bezuslovno
gospodstvoval duh vol'nosti i nezavisimosti.
No s konca 15 - nachala 16 vv. iz-za Velikih Geograficheskih otkrytij i
nachinavshejsya Reformacii zhenevskie yarmarki stali prihodit' v upadok,
koroli-katoliki oborvali svyazi s protestantskoj ZHenevoj. |konomicheskomu
upadku ZHenevy sposobstvovalo takzhe usilenie savojskogo gercogstva,
gospodstvovavshego nad italo-germanskim torgovym putem blagodarya obladaniyu
oboimi sklonami al'pijskih perevalov. Tem ne menee ZHeneva ostavalas' vazhnym
torgovo-promyshlennym centrom, v chastnosti odnoj iz krupnejshih evropejskih
birzh, odnim iz osnovnyh bankirov Evropy.
S konca 15v. ZHeneva byla ochen' slabo svyazana s drugimi shvejcarskimi
gorodami i poteryala dazhe nominal'nuyu svyaz' s Svyashchennoj Rimskoj imperiej.
Verhovnaya vlast' nad ZHenevoj byla razdelena mezhdu dvumya licami: zhenevskim
episkopom i savojskim gercogom. Episkop byl odnovremenno duhovnym i svetskim
vladykoj. On izbiralsya sobornym kapitulom i daval prisyagu zashchishchat' vse prava
i obychai grazhdan. Imel pravo ustanavlivat' podati, chekanit' monetu. Pri nem
sushchestvoval sovet iz chisla chlenov sobornogo kapitula, imevshij pravo suda v
vazhnejshih grazhdanskih delah. V ugolovnyh delah episkop imel tol'ko pravo
pomilovaniya. Grafu (s 1415g. - gercogu) Savojskomu prinadlezhala tol'ko
ispolnitel'naya vlast', kotoryj peredaval ee svoemu "vice-domu" (namestniku).
Sopernichestvo etih dvuh vlastej oblegchalo usilenie tret'ej vlasti -
gorodskogo samoupravleniya. Ono osushchestvlyalos' tremya organami: obshchim
sobraniem grazhdan (glav semejstv), sobiravshemsya dva raza v god dlya resheniya
vazhnejshih del (soyuzy s drugimi kantonami, ustanovlenie cen na vino i
zernovoj hleb) i vybora 4 sindikov i kaznacheya; Malym Sovetom, kotoryj vedal
vsej gorodskoj administraciej i sostoyal obychno iz 20-25 chelovek vo glave s 4
sindikami; Bol'shim Sovetom, nazyvavshimsya "sovetom 50", "sovetom 60" i s
1527g. "sovetom 200". Dejstvitel'noe chislo poslednego soveta ne vsegda
sootvetstvovalo etim cifram i chasto yavlyalos' vsego lish' rasshirennym Malym
sovetom, popolnennym putem kooptacii naibolee vidnymi grazhdanami. Po etoj
prichine sovet okazyvalsya ob容ktom bor'by mezhdu patriciatom i ostal'nymi
gorozhanami. |ta vnutrennyaya bor'ba razlichnyh gorodskih gruppirovok
chrezvychajno obostrilas' v nachale 16v. v rezul'tate sliyaniya obeih vneshnih
vlastej (mestnogo episkopa i savojskogo gercoga) kak by v odnu vlast':
zhenevskie episkopy stali naznachat'sya papoj iz savojskogo doma. Gorodskaya
obshchina poteryala vozmozhnost' lavirovat' mezhdu nimi i nachalis' pritesneniya
zhenevcev, ushchemlenie ih prav. Savojskaya politika nahodila oporu v zhenevskom
patriciate, sostavlennom v osnovnom iz savojskogo dvoryanstva, krupnogo
chinovnichestva i chasti kupechestva. S 1519g. nachinaetsya ozhestochennaya otkrytaya
bor'ba zhenevcev s Savojej za nezavisimost'. Aktivno pomogal ZHeneve sosednij
katolicheskij kanton Frejburg. Aktivno dejstvovala patrioticheskaya organizaciya
"Deti ZHenevy". Odni iz rukovoditelej etoj organizacii Bertel'e byl kaznen,
vtoroj (shvejcarskij gumanist Fransua Bonnivar, 1493 - 1570) byl zaklyuchen v
SHil'onskij zamok (on byl prikovan k stolbu vmeste s dvumya svoimi brat'yami,
ego stradaniya posluzhili syuzhetom dlya poemy D. G. Bajrona "SHil'onskij uznik"),
tretij - Bezanson Gyug - bezhal v Bern i sumel dogovorit'sya s berncami o soyuze
protiv Savoji. Bern predstavlyal krupnuyu voennuyu silu i imel veskie osnovaniya
vmeshat'sya v etu bor'bu: ego vladeniya, kak i savojskie, prodvinulis' k
Lemanskomu ozeru, k uzlu torgovyh putej, i vlast' Savoji nad ZHenevoj mogla
nanesti udar ego torgovym interesam. Soedinennymi silami ZHenevy, Frejburga i
Berna byla dostignuta pobeda. ZHeneva stala nezavisimoj respublikoj.
Savojskij gercog Karl III priznal ee samostoyatel'nost' po dogovoru 1530g.
Za vremya etoj bor'by za nezavisimost' proizoshli vazhnye peremeny v
sootnoshenii social'nyh sil vnutri ZHenevy. Patricianskaya i klerikal'naya
partiya savojskoj orientacii ("mamelyuki") byla razgromlena. Znachitel'naya
chast' staryh patricianskih semej byla izgnana ili bezhala. Ostal'nye sem'i
poteryali rukovodyashchuyu politicheskuyu rol'. Na smenu im vydvinulis' novye sloi
iz kupechestva i predprinimatelej. Kak storonnikov soyuzami s protestantskimi
gorodskimi (eidgenossen) ih prozvali "ejdgenotami" (eidguenots). Ot etogo
slova proizojdet francuzskoe "gugenoty". Poyavilis' i bolee radikal'nye sloi,
davivshie dazhe na ejdgenotov, kotorym prishlos' sblizit'sya s ostatkami
patriciata. Uzhe v 1520g. v ZHeneve proshla volna ikonoborcheskih pogromov,
nachal rasprostranyat'sya i anabaptizm. No eta plebejskaya oppoziciya ne poluchila
podderzhki so storony okrestnogo krest'yanstva. ZHenevskie zemli dovol'no vyalo
otozvalis' takzhe i na krest'yanskuyu vojnu 1525g., hotya ee i podderzhali mnogie
kantony SHvejcarii. |to bylo vyzvano i tem obstoyatel'stvom, chto bor'ba protiv
Savojskogo gercoga byla odnovremenno i bor'boj protiv sel'skoj okrugi, gde
nahodilsya oplot vrazhdebnyh feodal'no-dvoryanskih krugov (soyuz "rycarej
lozhki"). Ravnodushie krest'yanstva pomoglo verhushke byurgerskoj oppozicii
oderzhat' pobedu vnutri ZHenevy. Malyj sovet pereshel v ruki bogatyh kupcov,
sukonshchikov, bashmachnikov, mehovshchikov, portnyh, traktirshchikov, menyal, zolotyh
del masterov, notariusov i postepenno prisvoil sebe vsyu polnotu vlasti,
skoncentrirovav v svoih rukah pravo suda i pomilovaniya, vneshnie snosheniya i
vnutrennyuyu administraciyu. Obshchee sobranie grazhdan, byvshee oplotom byurgerskoj
oppozicii, bylo ottesneno na zadnij plan. Malyj sovet zadolgo do
kal'vinistskoj reformacii nachinaet pretendovat' dazhe na nekuyu nravstvennuyu
diktaturu, prisvaivaya sebe funkcii duhovnogo rukovodstva obshchinoj.
Ustanovlenie nezavisimosti ZHenevy neizbezhno tolkalo gorod na prinyatie
reformacii, hotya ona i byla okruzhena katolicheskimi kantonami i stranami. |to
bylo neobhodimo dlya okonchatel'noj pobedy nad zhenevskim episkopom, da i
vliyanie protestantskogo Berna bylo ogromnym. Partiya soyuznikov episkopa byla
eshche sil'na i Malyj sovet smotrel skvoz' pal'cy na rasprostranenie
protestantizma. Posle podavleniya Lionskogo vosstaniya 1524g. v gorod pribyla
bol'shaya gruppa francuzskih bezhencev, storonnikov Reformacii. V fevrale
1528g. storonniki Reformacii vo glave s francuzskimi propovednikami Gijomom
Farelem i Fromenom pobedili na dispute. Protestantskie propovedniki
poyavilis' v ZHeneve i v 1530g. vmeste s bernskimi vojskami, sostoyavshimi v
bol'shinstve svoem iz lyuteran. Pochti srazu nachalis' pogromy cerkvej i
monastyrej. Storonniki reformacii hlynuli i iz drugih stran. Sredi nih v
1532g. pribyl Gijom Farel' (1489 - 1565), kotoryj uzhe sygral nemaluyu rol' v
hode reformacionnogo dvizheniya vo francuzskih kantonah SHvejcarii. On rodilsya
v aristokraticheskoj sem'e v Gape (Dofine). V 29 let otpravlyaetsya uchit'sya v
Parizhskij universitet. Ochen' dolgo byl, kak sam govoril, "bolee papistom,
chem sam papa", no bystro popal pod sil'noe vliyanie odnogo iz zachinatelej
reformacionnogo dvizheniya vo Francii ZHaka Lefevra d'|taplya (1455 - 1537). V
1520g. prinyal protestantizm, a v 1523g. byl vynuzhden perebrat'sya v Bazel',
opasayas' repressij. Farel' reshil sdelat' ZHenevu opornym punktom reformacii,
splotil i vozglavil protestantskuyu partiyu, razvernul propagandu novyh idej.
Srazu obrazovalsya novyj ser'eznyj konflikt - mezhdu protestantskoj partiej i
storonnikami sohraneniya prezhnej cerkvi, kotoryh podderzhival katolicheskij
Frejburg. Gorodskoj sovet byl vynuzhden lavirovat' mezhdu nimi. 1532 - 1536gg.
Stali vremenem ostryh stolknovenij mezhdu katolikami i reformatorami. Posle
togo, kak v 1535g. episkop zaklyuchil soyuz s savojskim gercogom Karlom III i
vozobnovilas' vojna za nezavisimost' ZHenevy, prichem, v nee grozila vmeshat'sya
i Franciya, prishlos' prosit' pomoshchi u Berna i, sledovatel'no, pojti snova na
reformaciyu. V 1536g. katolicizm byl okonchatel'no otmenen i mnogie
patricianskie katolicheskie sem'i emigrirovali. Byl podpisan "vechnyj mir" s
Bernom, kotoryj garantiroval nezavisimost' ZHenevy, no i treboval ot nee
vsegda soblyudat' religioznoe edinomyslie s Bernom i ne zaklyuchat' bez ego
soglasiya nikakih vneshnih soyuzov.
Slozhnost' vnutrennego i vneshnego polozheniya ZHenevy ne ischezla.
Prodolzhala ugrozhat' Savojya, zavisimost' ot Berna byla slishkom velika.
|migranty iz raznyh stran ploho podchinyalis' zhenevskoj oligarhii. Narodnye
volneniya prodolzhalis', anabaptizm dostatochno osnovatel'no ukrepilsya v
gorode. Voznik i konflikt mezhdu gruppoj G. Farelya i gorodskim magistratom.
Farel' stremilsya polnost'yu podchinit' gosudarstva cerkvi, chto privelo by k
eshche bol'shemu usileniyu vliyaniya Berna. Gorodskoj zhe sovet pytalsya podchinit'
cerkov' gosudarstvu v lice magistrata. Farel' vse bol'she ubezhdalsya v svoem
bessilii i po etoj prichine ochen' obradovalsya, uznav, chto proezdom v ZHeneve
ostanovilsya ZHan Kal'vin, uzhe izvestnyj kak avtor original'nogo sochineniya
"Nastavlenie v hristianskoj vere". On sdelal vse vozmozhnoe, chtoby ugovorit'
ego ostat'sya v gorode. Vmeste s Kal'vinom on budet uchastvovat' v zhenevskoj
reformacii, razdelyaya s nim porazheniya, izgnaniya i pobedy.
Kal'vin pered Reformaciej.
ZHan Kal'vin rodilsya 10 iyulya 1509 goda v gorode Nuajone v Pikardii. Ego
nastoyashchaya familiya Koven (Cauvin), no v sootvetstvii s modoj togo vremeni on
latiniziroval ee (Calvinus). Ded ego byl prostym bocharom, no otec ZHerar s
pomoshch'yu upornogo truda dobilsya bolee vysokogo obshchestvennogo polozheniya: byl
episkopskim sekretarem, fiskal'nym prokurorom i sindikom sobornogo kapitula
v Nuajone. Veroyatno, imenno stremlenie vo chto by to ni stalo "vybit'sya v
lyudi" nalozhilo otpechatok na ego harakter, da i na otnosheniya v sem'e v celom.
Vechno zanyatyj, on byl surovym i dovol'no despotichnym chelovekom, detyam (krome
ZHana bylo eshche tri syna i dve docheri) udelyal ves'ma malo vnimaniya, pravda,
vser'ez zabotilsya ob ih budushchem. V etom emu nemalo pomogalo
aristokraticheskoe semejstvo Mommor i obshirnye svyazi sredi mestnogo
dvoryanstva. Pro mat' svoyu ZHan Kal'vin nikogda ne vspominal, veroyatno,
potomu, chto rano lishilsya ee.
Mal'chik ros robkim i neobshchitel'nym, no u nego rano stali proyavlyat'sya
redkie sposobnosti. Skoro on vydvinulsya sredi uchenikov gorodskoj shkoly.
Sem'ya Mommor pozvolila emu zanimat'sya so svoim domashnim uchitelem. Gody.
Provedennye v etoj sem'e, byli dlya nego edinstvennym svetlym vospominaniem
detstva.
Otec reshil sdelat' iz syna svyashchennika i v 1521g., vospol'zovavshis'
svoimi svyazyami, dobyvaet dlya 12-letnego mal'chika prebendu v schet ego budushchej
sluzhby. V 1523g. pod predlogom poyavleniya v Nuajone chumy otpravlyaet ZHana dlya
zaversheniya obrazovaniya v Parizh. Zdes' ZHan slushaet lekcii luchshih professorov,
rabotaet s isklyuchitel'nym userdiem i usidchivost'yu. Otec vskore reshaet
perenacelit' syna na izuchenie yurisprudencii. YUnosha poslushno edet snachala v
Orlean, a potom v Burzhe, gde uchitsya u znamenitogo milanskogo yurista
Al'ciati, priglashennogo Franciskom I . |to byl odin iz samyh blestyashchih
yuristov togo vremeni, velikolepno znavshij rimskoe pravo, obladavshij
isklyuchitel'noj erudiciej i logikoj. On nastol'ko byl vlyublen v poeziyu, chto
inogda dazhe na lekciyah ekspromtom izlagal svoi mysli stihami. Izuchenie
rimskogo prava priuchilo Kal'vina k yasnosti i tochnosti vyrazhenij, povliyalo na
ego budushchuyu zakonodatel'nuyu deyatel'nost'. Dazhe katolicheskie biografy otdayut
spravedlivost' "ego zhivomu umu, obshirnoj pamyati, sposobnosti bystro
usvaivat' vse i osobenno toj porazitel'noj lovkosti, s kotoroj on izlagal na
bumage lekcii i preniya professorov v izyashchnoj i podchas ostroumnoj forme".
Inogda emu prihodilos' dazhe podmenyat' lektorov. V eto zhe vremya Kal'vin
uvlekaetsya gumanisticheskimi zanyatiyami i pod rukovodstvom nemeckogo gumanista
Mel'hiora Vol'mara stal izuchat' grecheskij yazyk. Vidimo, etot zhe gumanist i
probudil pervonachal'nyj interes Kal'vina k teologii. V eto vremya v Parizhe
bylo uzhe sil'noe brozhenie, vyzvannoe propoved'yu Martina Lyutera. Sorbonna
osudila ego uchenie, no pamflety vittenbergskih reformatorov tajno hodili po
rukam studentov. Teologiya stala modnoj naukoj. Po vsem etim prichinam Kal'vin
nachinaet userdno zanimat'sya izucheniem Biblii, znakomitsya s sochineniyami
togdashnih reformatorov.
Smert' otca (1531) predostavila ZHanu polnuyu svobodu i on s zharom
otdaetsya svoim uvlecheniyam. Snachala on hotel sostavit' sebe imya uchenogo
literatora v duhe |razma. V 1532g. on izdaet kommentarij na traktat Seneki
"De Clementia" ("O krotosti"). |to rabota filologicheskaya, no v nej uzhe viden
interes i k voprosam politicheskim. Perehod Kal'vina k protestantizmu byl
rezul'tatom medlennoj i slozhnoj rassudochnoj raboty. Sam on o processe svoego
pererozhdeniya govorit malo. V znamenitom predislovii kommentariya k Psalmam,
rasskazyvaya vkratce o svoej zhizni, on tol'ko upominaet, chto Bozhestvennaya
istina, kak molniya, ozarila ego i on ponyal, "v kakoj bezdne zabluzhdenij, v
kakoj glubokoj tine pogryazla do teh por ego dusha. I togda, o Bozhe, ya sdelal
to, chto bylo moim dolgom, i so strahom i slezami, proklinaya svoyu prezhnyuyu
zhizn', napravilsya po Tvoemu puti" (115,s.180).
Snachala Kal'vin priderzhivalsya umerennogo napravleniya, k kotoromu
prinadlezhali chleny kruzhka Margarity Navarrskoj, sestry Franciska I, i mechtal
v duhe |razma o propovedi chistogo Evangeliya na pochve sushchestvuyushchih
uchrezhdenij. No vskore gumanisticheskie zanyatiya zabrosheny okonchatel'no i
"gumanist stanovitsya teologom, Bibliya i otcy cerkvi navsegda vytesnyayut
klassikov" (115,s.180). Ochen' bystro on stanovitsya znamenit: "Vse, chto bylo
predano chistomu ucheniyu, sobiralos' vokrug menya, chtoby pouchat'sya u menya,
neopytnogo molodogo cheloveka" (115,s.181). Vskore emu prihoditsya speshno
uezzhat' iz Parizha. Kak rasskazyvaet v svoej biografii Teodor Beza, eto bylo
svyazano s ego uchastiem v odnoj demonstracii v den' Vseh Svyatyh v oktyabre
1533g. Vo vremya obyska v ego kvartire emu udaetsya bezhat' cherez okno.
Pereodevshis' v krest'yanskoe plat'e, on pokidaet Parizh. Pod imenem d'
Espevillya otpravlyaetsya v YUzhnuyu Franciyu. Ob etom periode ego zhizni
dostatochnoj informacii net. On mnogo skitaetsya po zapadnoj i yuzhnoj Francii,
dazhe po Italii, pytaetsya propovedovat'. Vo vremya prebyvaniya v Anguleme u
kanonika Lui dyu Till'e on zadumyvaet svoj velikij trud. Pravitel'stvo ne
osobenno r'yano razyskivaet ego, on smog dazhe s容zdit' v svoj rodnoj Nuajon i
otkazat'sya ot beneficiya. |migraciya ego iz Francii pozdnej osen'yu 1534g.
byla, vidimo, dobrovol'noj, no tak ili inache ona byla svyazana s nachavshimisya
v 1533g. religioznymi presledovaniyami. Francuzskij protestantizm prinyal
radikal'nyj harakter k etomu vremeni i potomu zhelayushchih srochno pokinut'
stranu okazalos' nemalo. Kal'vin otpravlyaetsya snachala v Strasburg, a zatem v
Bazel'. Zdes' prozhival stareyushchij |razm, kotoryj, vpervye uvidev budushchego
reformatora, srazu ocenil ego i zametil, chto "v lice etogo molodogo cheloveka
protiv cerkvi gotovitsya strashnyj bich". I imenno zdes', v Bazele, v 1535g.
poyavilos' pervoe izdanie "Nastavleniya v hristianskoj vere". Ono sostoyalo
vsego iz 6 glav, shestoe, prizhiznennoe, izdanie 1559g. sostoyalo uzhe iz 4
knig, podrazdelyavshihsya na 80 glav. Za kazhdym latinskim izdaniem obychno
sledoval ego francuzskij perevod. |to sochinenie srazu sozdalo Kal'vinu slavu
odnogo iz krupnejshih bogoslovov epohi.
Kogda letom 1536g. Kal'vin na korotkoe vremya ostanovilsya v ZHeneve, G.
Farel' postaralsya privlech' ego na storonu reformatorskogo lagerya. Kal'vin
byl priglashen dlya chteniya bogoslovskih lekcij, no skoro zanyal vidnoe mesto
sredi propovednikov. Nachinaetsya period ego aktivnoj reformacionnoj
deyatel'nosti.
Kal'vinistskaya reformaciya v ZHeneve.
"Besporyadok" v ZHeneve porazil Kal'vina : "Kogda ya vpervye
uvidel etu cerkov', ona predstavlyala nechto besformennoe. Propovedovali - i
eto bylo vse. Razyskivali idolov i szhigali ih - i v etom zaklyuchalas' vsya
Reformaciya. Vsyudu gospodstvoval haos" (115,s.206). V etot haos Kal'vin
reshaetsya vnesti poryadok.
Odnoj iz pervyh svoih zabot u nego stalo sostavlenie katehizisa, gde v
obshchedostupnoj forme izlagalis' by osnovy novogo ucheniya. On predstavlyal iz
sebya konspekt iz "Nastavleniya" i, po mysli avtora, dolzhen byl byt'
rasprostranen v narode i sluzhit' rukovodstvom dlya shkol'nogo prepodavaniya. S
etoj zhe cel'yu Kal'vin sostavlyaet evangel'skoe ispovedanie v 21 tezise. Na
rassmotrenie magistrata byl predlozhen proekt novogo cerkovnogo ustrojstva.
Osnovnye ego cherty takovy:
osnovoj cerkvi dolzhna byt' pravil'naya vera ee chlenov i nravstvennaya
chistota obshchiny;
dlya obespecheniya togo i drugogo vse grazhdane dolzhny podpisat' formulu
ispovedaniya i prisyagnut' ej. Otrekshiesya lyudi dolzhny byt' isklyucheny iz
cerkvi;
dolzhen byl byt' ustanovlen nadzor za chastnoj zhizn'yu grazhdan.
Osushchestvlyat' ego dolzhny propovedniki i starejshiny. K nedostojnym chlenam
dolzhno byt' primeneno otluchenie.
|tot proekt Kal'vina byl prinyat magistratom, no prinyatie prisyagi
provesti ne udalos'. Bolee togo, slozhilas' ser'eznaya oppozicionnaya Kal'vinu
gruppirovka. V gorode pod vliyaniem anabaptistov prokatilis' vystupleniya
plebsa, bylo razgromleno neskol'ko katolicheskih cerkvej. Po prikazu
magistrata neskol'ko anabaptistskih propovednikov bylo kazneno, a ostal'nym
prikazali pokinut' ZHenevu. Konservativnye sloi zhenevskogo byurgerstva
ispol'zovali eti nepopulyarnye meropriyatiya svoih politicheskih protivnikov
"novyh gorozhan" i na vyborah 1538g. snova prishli k vlasti. V nachale etogo
goda druz'ya ZH. Kal'vina i G. Farelya byli isklyucheny iz magistrata, a v aprele
izgnany iz ZHenevy okazalis' i sami Kal'vin i Farel'. Kal'vin otnessya k
svoemu porazheniyu dostatochno spokojno: "Esli b my sluzhili lyudyam, to byli by
ploho voznagrazhdeny, no my sluzhili Bogu, i nagrada ot nas ne ujdet". V
techenii goda Kal'vin pytaetsya dobit'sya kompromissa so svoimi protivnikami
iz-za boyazni, chto ego ob座avyat shizmatikom, kotoryj vnes raskol v obshchinu.
Poselilsya Kal'vin v g. Strasburge, gde ego naznachayut lektorom pri akademii i
propovednikom pri francuzskoj cerkvi sv. Nikolaya. On kommentiruet poslaniya
ap. Pavla, prinimaet uchastie v publichnyh disputah. Ego lekcii priezzhayut
slushat' dazhe iz Anglii. Letom 1539g. bylo gotovo k pechati vtoroe izdanie
"Nastavleniya" i izdano tolkovanie k "Poslaniyu k Rimlyanam" - odno iz luchshih
ekzegeticheskih proizvedenij reformatora. K etomu zhe vremeni otnositsya i
"Nebol'shoj trakta o Svyatom prichastii", prednaznachavshijsya dlya "prostoj
publiki" i potomu napisannyj po-francuzski. V eto zhe vremya on yavlyaetsya
rukovoditelem strasburgskoj obshchiny francuzskih emigrantov i provodit v nej
ryad reformacionnyh meropriyatij. V chastnosti, im byla vvedena strogaya
nravstvennaya disciplina. Strasburgskie reformatory Bucer i Kapiton vtyanuli
ego v obsuzhdenie obshchecerkovnyh voprosov i Kal'vin, nesmotrya na svoe neznanie
nemeckogo yazyka, prinyal aktivnoe uchastie v rabote Frankfurtskogo sejma i
religioznyh konferencij v Gagenau i Vormse v 1539 i 1540gg., a takzhe
osobenno vazhnogo regensburgskogo sejme vesnoj 1541g. Uzhe zdes' im byla
proyavlena osobaya reshimost' v provedenii vseh neobhodimyh cerkovnyh
preobrazovanij. Kal'vin vozlagal bol'shie nadezhdy na eti sejmy i nadeyalsya
dostich' polnogo soglasheniya mezhdu vsemi protestantskimi partiyami radi
torzhestva pobedy nad katolikami. Za deyatel'nost' po ob容dineniyu
protestantskih knyazej vokrug francuzskogo korolya Francisk I dazhe
poblagodaril ego cherez svoyu sestru. No rabota sejmov zakonchilas' prakticheski
bezrezul'tatno, nemeckie protestanty schitali Kal'vina izlishne fanatichnym.
|to bylo odno iz prichinoj prinyatiya Kal'vinym priglasheniya vernut'sya v ZHenevu.
Na vyborah 1540g. v ZHeneve snova pobedili "novye gorozhane" ("r'yanye").
Po obvineniyu v gosudarstvennoj izmene sindik ZHan Filipp (on ustupil chast'
zhenevskih vladenij Bernu) byl kaznen. Kazneny byli i 3 drugih sindika,
sodejstvovavshie izgnaniyu Kal'vina. Pobediteli srazu zhe obratilis' ko vsem
"gillermenam" (ot imeni Farelya Guillaume) s prizyvom vozvratit'sya v gorod. V
sentyabre 1541g. Kal'vin s triumfom byl vstrechen v ZHeneve. Ego proekt
cerkovnyh ordonansov (ordonnances ecclesiastiques), odnako, byl prinyat
magistratom lish' posle dolgih sporov i s ogranicheniyami. |tot proekt
predstavlyal iz sebya sleduyushchee:
1)ustanavlivalis' chetyre cerkovnyh china:
pastory (ministres, pasteurs),
doktora dlya prepodavaniya v shkole,
starejshiny (anciens) dlya nravstvennogo nadzora za grazhdanami,
diakony, dlya razlichnyh blagotvoritel'nyh del.
Starejshiny i diakony izbiralis' iz chisla svetskih lic magistratom
(starejshiny - iz pravitel'stvennyh organov). Cerkovnye dolzhnosti tozhe
zameshchalis' magistratom, po rekomendacii pastorov i posle ekzamena.
Sozdavalas' konsistoriya iz 12 starejshin i 8 pastorov, kotoraya razbirala
osobo vazhnye prostupki protiv nravstvennosti i otstupleniya ot istinnoj very.
V menee ser'eznyh sluchayah pastory i starejshiny, postoyanno sovershavshie obhody
po domam, ogranichivalis' chastnym vnusheniem.
Iz cerkovnogo obihoda ustranyalis' ukrasheniya, simvoly, ceremonii.
Otmenyalis' poslednie prazdniki, ostavlennye Reformaciej (Rozhdestvo,
Obrezanie, Blagoveshchenie, Voznesenie) i ostavlyalos' tol'ko Voskresenie.
V 1543g. vyshlo tret'e izdanie "Nastavleniya v hristianskoj vere", gde
soderzhalas' podrobnaya programma cerkovnogo pereustrojstva. Po etoj programme
predusmatrivalos' razdelenie svetskoj i cerkovnoj sfer. Nablyudenie za
nravstvennost'yu vhodilo v sferu cerkovnyh organov. Vybory v konsistoriyu i v
pastory dolzhny byli byt' demokraticheskimi. Kandidaty naznachalis' pastorami,
no izbranie sovershalos' pri obshchem sobranii vseh chlenov obshchiny. Oni
podvergalis' surovomu ekzamenu, vo vremya kotorogo vyyasnyalis' ih
pravovernost', umenie propovedovat', bezuprechnost' ih povedeniya. Izbrannye
dolzhny byli prinesti prisyagu v revnostnom soblyudenii svoih duhovnyh
obyazannostej i soblyudenii grazhdanskih zakonov, "naskol'ko poslednie ne budut
protivorechit' ego obyazannostyam pered Bogom". Pastory priravnivalis' k
prorokam i apostolam : oni dolzhny byli "vozveshchat' slovo Bozh'e, uchit',
uveshchevat' narod, razdavat' prichastie i vmeste so starejshinami nalagat'
cerkovnye nakazaniya". Snishoditel'nost' k greshniku ne podobaet pastoru, ibo
on ne tol'ko provozvestnik istiny, no i ee zashchitnik, "mstitel'" za obidy,
nanesennye imeni Bozh'emu. On dolzhen podrazhat' toj "strastnosti, s kotoroj
Pavel obrushivalsya na lozhnyh prorokov". O soderzhanii pastorov dolzhna
zabotit'sya obshchina. Kal'vin ne treboval ot nih evangel'skoj bednosti i dazhe
ne zapreshchal im zabotit'sya o priumnozhenii svoih bogatstv, esli eto ne
protivorechit strogoj nravstvennosti. On videl v material'noj obespechennosti
sredstvo dlya bol'shej nezavisimosti duhovnogo sosloviya. V svoih propovedyah i
na zasedaniyah soveta chasto nastaival na vozvrashchenii novomu duhovenstvu
cerkovnogo imushchestva, otobrannogo u katolikov.
Polozhenie samogo Kal'vina v obshchine vyroslo neobychajno. Na protyazhenii
1540-1564gg. on fakticheski pravil gorodom. Avtoritet ego byl nastol'ko
vysok, chto vragi dazhe prozvali ego "zhenevskim papoj". On pomimo vsego
prochego zanimaetsya i diplomaticheskoj perepiskoj, redaktirovaniem
politicheskogo, sudebnogo, policejskogo zakonodatel'stva ZHenevy. Besporyadki
predydushchej epohi priveli upravlenie ZHenevy v bol'shoe rasstrojstvo, Kal'vin
pytaetsya privesti vse v poryadok. Uzhe v nachale 1543g. komissiya pod ego
rukovodstvom provela ryad meropriyatij: byli ustanovleny opredelennye ramki
dlya deyatel'nosti razlichnyh gosudarstvennyh organov, chetko i yasno oboznacheny
obyazannosti dolzhnostnyh lic. Do mel'chajshih podrobnostej bylo razrabotano
sudebnoe ustrojstvo. Kal'vin pishet podrobnye instrukcii dlya smotritelej za
postrojkami, dlya pozharnoj komandy, dazhe pravila dlya nochnyh storozhej. Nedarom
Kal'vin izuchal v svoe vremya pravo. Pochti kazhdyj den' on poyavlyalsya pered
gorodskim sovetom so svoimi dokladami, doneseniyami i izveshcheniyami. No ego
lichnoe vliyanie ne moglo obespechit' besprepyatstvennogo provedeniya reform. CHem
bol'she provodilas' reforma, tem sil'nee stanovilis' oppozicionnye nastroeniya
sredi naseleniya i v samom magistrate. V dannom sluchae nemaluyu rol' igrali
sami meropriyatiya magistrata. Zapreshchalis' tancy, teatral'nye predstavleniya,
azartnye igry. Za proiznesenie koshchunstv i proklyatij nalagalis' strogie
nakazaniya. Kak priznaval odin iz pochitatelej Kal'vina, zakony ego "byli
pisany krov'yu i ognem". "Propoved' Kal'vina ne upala na besplodnuyu pochvu.
Vryad li mozhno najti, dazhe v te vremena, drugoe gosudarstvo, gde by pri takom
nebol'shom naselenii i v takoj promezhutok vremeni soversheno bylo tak mnogo
kaznej: 58 smertnyh prigovorov i 76 dekretov ob izgnanii v takoe
sravnitel'no mirnoe vremya, kakim byl pervyj period ego deyatel'nosti v ZHeneve
(1542 - 1546gg.), luchshe vsego pokazyvayut, kak ohotno zhenevskie vlasti
pol'zovalis' svoim pravom. No eshche uzhasnee byla ta zhestokost', kotoroj
otlichalos' samo sudoproizvodstvo. Pytka byla neobhodimoj prinadlezhnost'yu
vsyakogo doprosa - obvinyaemogo pytali do teh por, poka on ne priznaval
obvineniya, podchas v mnimom prestuplenii. Detej zastavlyali svidetel'stvovat'
protiv roditelej. Inogda prostogo podozreniya dostatochno bylo ne tol'ko dlya
aresta, no i dlya osuzhdeniya: v chisle etih 76 chelovek, osuzhdennyh na izgnanie,
27 byli osuzhdeny tol'ko po odnomu podozreniyu. CHelovecheskaya zhizn' slovno
poteryala vsyakuyu cenu v ZHeneve." (115,s.230) Kal'vin protestoval protiv
podobnoj zhestokosti. Magistrat zhe popytalsya dazhe zakryt' traktiry i zamenit'
ih sobraniyami grazhdan (tak nazyvaemye abbatstva, po odnomu v kazhdom iz 5
gorodskih kvartalov), pod nadzorom vlastej, dlya religioznyh besed. Hozyain
zavedeniya byl pravitel'stvennym chinovnikom i sledil, chtoby gosti ne sadilis'
za stol bez predvaritel'noj molitvy, ne bozhilis', ne veli sebya neprilichno,
ne vstupali v bespoleznye preniya. Neutomimyj v rabote, Kal'vin togo zhe
treboval i ot drugih. Nikto ne imel prava bezdejstvovat'. Ischezli iz goroda
nishchie. Kal'vin staralsya stimulirovat' ekonomicheskuyu zhizn' ZHenevy, no, v to
zhe vremya, byl protiv izlishnego obogashcheniya. Odin raz on dazhe skazal, chto
"narod nado derzhat' v bednosti, inache on perestanet byt' pokornym" vole
Bozh'ej. Hotya ZHeneva utratila v silu celogo ryada prichin svoe prezhnee
ekonomicheskoe znachenie, no zato, po vyrazheniyu francuzskogo istorika Mishle,
sdelalas' "gorodom duha, osnovannym stoicizmom na skale predopredeleniya".
SHiroko hlynul potok religioznyh emigrantov iz Italii, Anglii,
Niderlandov i osobenno Francii. Francuzskih emigrantov okazalos' nastol'ko
mnogo, chto cherez 15-20 let oni sostavili ne menee poloviny naseleniya ZHenevy.
|timi prishel'cami okazalis' nedovol'ny osobenno gorodskie nizy, uvidevshie v
nih osnovnuyu prichinu povysheniya cen i upadka remesel. Ih nedovol'stvo
obrushilos' prezhde vsego na pastorov i osobenno ZHana Kal'vina. Nedovol'ny
mnogie gorozhane okazalis' i presledovaniya za narushenie moral'nyh zapretov,
kotorym podvergalis' vse nezavisimo ot ih dolzhnosti i polozheniya. V 1546g. za
uchastie v tancah byl osuzhden celyj ryad vysshih dolzhnostnyh lic goroda, v tom
chisle general'nyj kapitan i pervyj sindik. Oni vyslushali surovoe vnushenie i
prinesli publichnoe pokayanie. V 1547g. obrazovalas' sil'naya partiya
nedovol'nyh ("perrinisty"), kotorye stremilis' ogranichit' vliyanie Kal'vina i
v bol'shej stepeni podchinit' konsistoriyu i kollegiyu pastorov magistratu.
Osobym napadkah s ih storony podvergalos' cerkovnoe otluchenie. V osnove ih
deyatel'nosti lezhali idei U. Cvingli, poetomu znachitel'naya chast' protestantov
SHvejcarii, osobenno iz Berna, okazalas' na ih storone.
Vystupili protiv kal'vinistov i razlichnye radikal'nye gruppirovki, v
chastnosti anabaptisty i "libertiny", s kotorymi Kal'vinu prishlos'
polemizirovat' v svoej rabote "Contre la secte furieuse des Libertins,
nommes spirituels" ("Protiv neistovoj sekty libertinov, imenuemyh
spiritualami", 1545). Po ih ucheniyu, sushchestvuet lish' edinaya Bozhestvennaya
substanciya, kotoraya proyavlyaetsya vo vseh tvoreniyah. Vse, chto sozdano,
proishodit ot Boga i est' sam Bog. Bog est' vse - i materiya i duh.
Sledovatel'no, vse bozhestvenno: net ni angelov, ni demonov, ni dobra, ni
zla, ni pravdy, ni lzhi. Evangelie Bozhestvenno, no kak i vsyakaya druga kniga.
Vse zemnye blaga dolzhny byt' obshchej sobstvennost'yu. Podobnye idei dovol'no
shiroko byli predstavleny v tak nazyvaemoj narodnoj reformacii.
Pol'zuyas' popustitel'stvom magistrata, nedovol'naya molodezh' stala
vystupat' protiv pastorov, zadirat' ih na ulice, demonstrativno narushat'
razlichnye zaprety, presledovat' francuzov. Doklady i zhaloby Kal'vina, kak
pravilo, ostavalis' bez posledstvij. V 1549g. Kal'vin i Genrih Bullinger
zaklyuchili Cyurihskoe soglashenie, po kotoromu ustanavlivalos' edinstvo
cvinglianskoj i kal'vinistskoj cerkvej v nekotoryh spornyh voprosah i
zakladyvalas', takim obrazom, osnova dlya ih dal'nejshego sblizheniya. No
bol'shinstvo cvinglianskih propovednikov vse eshche ostavalas' v oppozicii k
Kal'vinu.
S 1551g. nachalsya spor mezhdu Kal'vinom i predstavitelyami lyuteranstva v
Germanii, osobenno Ioahimom Vestfalem. V etom zhe godu nachalis' stolknoveniya
Kal'vina s francuzskim vrachom i uchenym ZHeromom Bol'zekom po povodu
predopredeleniya. Idei Bol'zeka okazalis' populyarny i v ZHeneve. Zdes' na ego
storone vystupil v 1552g. yurist Trol'e, kotoromu dazhe poruchili cenzuru
s