ili narodnye tribuny, postavlennye
protiv rimskih konsulov, ili demarhi, postavlennye protiv senata v Afinah;
esli, kak v nastoyashchee vremya, vozmozhno, pol'zuyutsya etoj vlast'yu v otdel'nyh
gosudarstvah tri sosloviya, kogda oni sobirayutsya, - to ya ne zapreshchayu,
ustroennym takim obrazom vlastyam vystupat' protiv neumerennosti i zhestokosti
gosudarej soglasno dolgu svoih dolzhnostej, i esli oni smotryat skvoz' pal'cy
na to, chto gosudari nezakonno pritesnyayut bednyj narod, ya polagayu, chto ih
sleduyut obvinit' za eto potvorstvo, kotorym oni prestupno izmenyayut svobode
naroda, zashchitnikami kotoroj oni postavleny bogom" (43,28). I vse zhe nikakih
myatezhej, nasilij i rezkih demonstracij. Tol'ko, kogda ne pomogayut reformy i
soprotivlenie na konstitucionnoj osnove, mozhno prizvat' hristian k otkrytomu
nepovinoveniyu vplot' do sverzheniya tirana.
"Bezbozhnyh tiranov" nakazyvaet promysel Bozhij: "Uteshimsya zhe primerami
milosti i predusmotritel'nosti boga v etom otnoshenii". Formy bozh'ej kary
mogut byt' raznymi - vneshnie vtorzheniya ili narodnye vosstaniya: inogda bog
"otkryto vydvigaet kogo-libo iz chisla slug svoih i snabzhaet svoim prikazom
yavnyh mstitelej, nakazuyushchih prestupnyh vlastitelej i osvobozhdayushchih
nespravedlivo poraboshchennyj narod ot zloj uchasti, ili zhe napravlyaet k tomu zhe
rezul'tatu yarost' lyudej, presleduyushchih v sushchnosti druguyu cel'. |ti mstiteli
ne dejstvuyut soznatel'no i po dobroj vole. Nekotorye iz etih orudij bozh'ih
zamyshlyali prestuplenie, drugie dumali o blage, no, kakovy by ni byli ih
zamysly, bog cherez ih posredstvo ravnym obrazom vypolnyaet svoyu cel',
sokrushaya krovavye skipetry durnyh gosudarej i nizvergaya oskorbitel'nye dlya
nego vlasti. Vnemlite, praviteli, i ustrashites'". Pri etom ochen'
simptomatichna ogovorka Kal'vina: Hotya ispravlenie rasstroennoj vlasti est'
bozh'ya mest', no otsyuda vovse ne sleduet, chtoby ona byla dozvolena i vruchena
tem, kto ne imeet inogo poveleniya, krome kak povinovat'sya i terpet'" (71,
245).
Kal'vinistskoe ponimanie absolyutnogo predopredeleniya neposredstvenno
svyazano i s ucheniem o "mirskom prizvanii" i "mirskom asketizme". CHeloveku ne
dano znat' svoego predopredeleniya, ibo eto - tajna i velichie boga. No lyudi
mogut dogadyvat'sya ob ozhidayushchej ih uchasti, ibo professional'naya deyatel'nost'
est' "bozh'e prednachertanie" i uspeh v delah , v professional'noj
deyatel'nosti, obogashchenie sluzhat priznakom izbrannosti k spaseniyu. V to zhe
vremya prazdnost', len', sklonnost' k udovol'stviyam, vse, chto vedet cheloveka
k porokam i bednosti, - yavnye simptomy ego pechal'noj uchasti. Blagodat'
nishodit na cheloveka ot boga v vide osobyh sposobnostej, talanta,
blagopriyatnogo stecheniya obstoyatel'stv, zhiznennoj udachi i dr. Psihologicheskoj
osnovoj deyatel'nosti veruyushchego ZHan Kal'vin schitaet ubezhdennost' veruyushchego v
tom, chto on yavlyaetsya "bozh'im izbrannikom". Takim obrazom, Kal'vin ne tol'ko
razreshaet cheloveku celikom zanimat'sya zemnymi delami, no i stavit emu eto v
obyazannost'. CHelovek svoej prakticheskoj deyatel'nost'yu svoe izbranie i vse
svoi sily posvyashchat' trudovoj deyatel'nosti, vsemi silami dobivat'sya uspeha
svoih nachinanij.
V rezul'tate, sledovatel'no, obogashchenie, nakoplenie vozvoditsya v rang
sluzheniya bogu. Pribyl' - dar bozhij, hotya i ispytanie dlya cheloveka.
Neobhodimye pri takom sluzhenii strozhajshaya berezhlivost', raschet, energichnost'
- tipichnye dobrodeteli predprinimatel'stva. Kapital dolzhen rasti, a ne
umalyat'sya. Bezdeyatel'nost' i neproizvoditel'naya trata kapitala i vremeni
osuzhdayutsya. Bol'shoj greh - rastrata kapitala i prazdnost'.
Bogatstvo - bozhij dar i obrashchat' ego na lichnye nuzhdy greshno. Ono dolzhno
puskat'sya v oborot. Kal'vin govorit o neleposti mneniya Aristotelya, Amvrosiya
Mediolanskogo i Ioanna Zlatousta o besplodii deneg. Na nih mozhno priobresti
sobstvennost', prinosyashchuyu dohod. Odnako v pis'me k |kolampadiyu i v svoih
propovedyah Kal'vin ogranichivaet dopushchenie procenta. Procent dopustim, esli
ne prevyshaet legal'nogo maksimuma, no dazhe pri nalichii zakonnoj stavki
procenta zajmy bednym dolzhny proishodit' bez vzimaniya procenta. Kal'vin
trebuet takzhe, chtoby dolzhnik poluchal ot zajma takuyu zhe pol'zu, kak i
zaimodavec, chtoby ot dolzhnika ne brali nepomernogo zaloga. Esli uzh procent
dopustim v otdel'nyh sluchayah, to bezuslovno nedopustimo delat' sebe
regulyarnuyu professiyu iz otdachi deneg pod procenty, neetichno poluchat' vygody
ot nuzhdy blizhnego. Lyubopytno, chto pri Kal'vine v ZHeneve byla ustanovlena
legal'naya stavka v 5%, chto bylo krajne nizko dlya togo vremeni.
Vzglyad Kal'vina na torgovlyu viden iz ego perepiski: "Pochemu dohodu ot
torgovli ne byt' bol'she dohoda ot zemledeliya? Pribyl' torgovca proishodit ot
ego zabot, prilezhaniya i truda" (43,18). V drugom meste o torgovcah on
otzyvaetsya, odnako, inache. V svoem "Nastavlenii" on nazyvaet ih
"otkarmlivaemymi zhivotnymi", govorit, chto oni "chuvstvuyut sebya horosho v svoem
hozyajstve i serdyatsya kogda ih pobespokoyat". Dvum zhitelyam Lozanny on sovetuet
vzyat'sya za denezhnye operacii, vystupaet za dolgovuyu tyur'mu v interesah
podderzhaniya kredita v ZHeneve, zashchishchaet ideyu zajma v pol'zu izgnannyh
eretikov. Odnomu gugenotu daet sovet trebovat' procenty s tochki zreniya
estestvennogo i bozhestvennogo prava. Sam iz svoih sredstv i sredstv svoih
druzej ustraivaet zaem v 10.000 frankov koroleve Navarry ZHanne d'Al'bre. V
svoej perepiske on motiviruet neobhodimost' dobryh otnoshenij s lyuteranami
interesami torgovli ZHenevy s gorodami Germanii. Po ego predlozheniyu v ZHeneve
vvoditsya v kachestve domashnej promyshlennosti i s pomoshch'yu gosudarstvennogo
kredita proizvodstvo sukna i barhata, s cel'yu dat' rabotu bednym i
bezrabotnym. Kogda eto remeslo ne vyderzhalo konkurencii s Lionom, v ZHeneve
naladili proizvodstvo chasov. Duhovnyj disciplinarnyj sud v ZHeneve karal
kupcov za obman, nakazyval nedobrosovestnyh prodavcov drevesnogo uglya,
nakazal odnogo fabrikanta za to, chto ego barhat imeet shirinu na dyujm men'she
predpisannoj, nakazal portnogo za obman inostrancev.
Kal'vin opravdyvaet i rabstvo tam, "gde eto neobhodimo", hotya bolee
sovershennym schitaet naemnyj trud.
Pedagogicheskie idei ZHana Kal'vina
Govorit' o sushchestvovanii cel'noj i universal'noj pedagogicheskoj
sistemy u ZHana Kal'vina net nikakih osnovanij. Tem ne menee otdel'nye ego
pedagogicheskie idei ne prosto interesny, no i yasno i chetko illyustriruyut
osobennosti ego religiozno-filosofskih vzglyadov.
Prezhde vsego nado otmetit', chto on dostatochno kritichno otnositsya k
antichnoj i srednevekovoj sistemam obrazovaniya i predlagaet svoi
rekomendacii. Antichnoe obrazovanie postroeno na ideyah samosovershenstvovaniya,
suverennosti lichnosti. No Kal'vin podcherkivaet, chto dobrodeteli chelovecheskie
ne obyazany svoim proishozhdeniem prirode, oni - proyavleniya osoboj milosti
tvorca, kotorymi on nadelyaet po svoemu usmotreniyu takzhe i nedostojnyh
(80,81), ih soderzhanie zavisit ot boga. Poetomu razvitie dobrodetelej pered
bogom okazyvaetsya pustoj vidimost'yu. Svetskoe opredelenie dobrodeteli
protivorechit religioznym kriteriyam morali, osnovannoj na smirenii.
Dohristianskaya era rassmatrivaetsya Kal'vinom kak sumerki istorii, bluzhdanie
v potemkah. Mnogochislennye poroki potomkov Adama, kotorye byli lisheny straha
bozh'ego, - pokazatel' ne tol'ko yunogo vozrasta cheloveka, no i plotskogo ego
sostoyaniya. Vse yazychniki - ne religioznye, a svetskie lyudi ("profany").
Religiya dlya nih - vsego lish' "bolee ubeditel'noe mnenie", bog - vsego lish'
"tvorec mira". YAzychniki "zabluzhdayutsya" v tom, chto mir mozhet imet' ob®yasnenie
v sebe. Oni pretenduyut na istinu i pytayutsya ponyat' boga s pomoshch'yu razuma.
Oni ne imeyut predstavleniya o "pervorodnom grehe". Tem ne menee imeyut svoi,
dovol'no razvitye, predstavleniya o boge, "bessmertii dushi", religioznom
dolge, hotya eti ponyatiya, po mneniyu Kal'vina, vyhodyat za predely
chelovecheskogo poznaniya. |ti problemy ne soderzhat v sebe nikakoj "pol'zy" i
yavlyayutsya ni chem inym, kak "pustymi fantaziyami mozga".
YAzycheskie avtory veryat, chto filosofiya, medicina i drugie nauki imeyut
bozhestvennoe proishozhdenie i udelyayut ih izucheniyu bol'shoe vnimanie. No eti
nauki, s tochki zreniya Kal'vina, - porozhdeniya "telesnogo" cheloveka, oni
otnosyatsya k "veshcham legkovesnym, pered bogom ne imeyushchim nikakogo znacheniya,
poskol'ku oni vovse ne svyazany s obosnovaniem istiny". Po etoj prichine
tvoreniya "nepravednyh i neveruyushchih" mudrecov drevnosti lishayutsya prava na
formirovanie hristianskoj dushi. Vse nasledie antichnoj kul'tury, po mneniyu
Kal'vina, otnositsya k kategorii "nizkih i mirskih" veshchej. U antichnogo
obrazovaniya velikoe dostoinstvo, ibo ono bylo napravleno na proslavlenie
cheloveka, no spasti ego ono ne smoglo i ne mozhet.
Stol' zhe kriticheski otnositsya Kal'vin i k srednevekovoj sisteme
obrazovaniya. V srednie veka udelyalos' bol'shoe vnimanie racional'nomu
podtverzhdeniyu very . Filosofiya i bogoslovie schitalis' etapami postizheniya
istiny. Marcian Kapella, Severin Boecij , Alkuin , Petr Damiani i Foma
Akvinskij rassmatrivali filosofiyu kak " sluzhanku bogosloviya" . Foma
Akvinskij dokazyval bytie bozh'e s pomoshch'yu aristotelevskoj fiziki. ZHan
Kal'vin schitaet issledovatel'skij podhod k problemam boga , mira i cheloveka
kak odno iz proyavlenij neumeniya cheloveka rasporyazhat'sya darom razuma .
Gordyni i lyubopytstvu on protivopostavlyaet " hristianskoe smirenie" .
Srednevekovoe obrazovanie on obvinyaet v tom, chto ono ne bylo napravleno na
vospitanie i sovershenstvovanie hristianina .
V 1541-1546 gg. ZHan Kal'vin provodit celuyu programmu
religiozno-nravstvennogo vospitaniya gorozhan, ibo schitaet nevezhestvo
otricatel'nym kachestvom. Dejstvitel'no , vospitanie " nepokolebimoj
ustojchivosti" i " hristianskogo userdiya" imelo vazhnoe znachenie dlya
elementarnogo vyzhivaniya reformirovannogo hristianstva. Krome togo ,
reformator ponimaet vazhnost' sozdaniya disciplinirovannoj i horosho
organizovannoj cerkvi dlya rasprostraneniya svoih idej.
Obrazovatel'naya cel' stavitsya Kal'vinom dostatochno chetko: podnyat'
uroven' obrazovaniya ryadovogo veruyushchego , obespechit' neobhodimyj opredelennyj
uroven' obrazovaniya. Kal'vin ochen' mnogoe sdelal dlya rasprostraneniya
elementarnoj gramotnosti . Hotya v Evrope formirovalis' nacional'nye yazyki ,
v " respublike uchenyh " upotreblyalas' pochti isklyuchitel'no latyn'. Imenno
Kal'vin vnes sushchestvennyj vklad v razvitie nacional'nogo literaturnogo
yazyka.
On stavit cel' sdelat' dostupnoj dlya prostogo naroda bibliyu i
religioznuyu literaturu . V 1551-1553 gg. im polnost'yu perevedena bibliya s
latyni na francuzskij yazyk . V ego perevode proroki i apostoly govoryat na
sovremennom emu yazyke , bez arhaizmov, no i bez uproshcheniya ili modernizacii.
On takzhe sozdaet kommentarii ko vsem knigam Vethogo i Novogo Zavetov ( krome
Apokalipsisa) . Svoe " Nastavlenie v hristianskoj vere" , kotoroe bylo
napisano pervonachal'no na latinskom yazyke dlya " uchenyh lyudej" , on perevodit
na francuzskij yazyk, chtoby ego mog prochest' lyuboj . Francuzskaya versiya
vtoroj redakcii etogo sochineniya vyshla iz pechati v ZHeneve v 1541 godu . Ona
schitaetsya shedevrom francuzskoj prozy . Sam Kal'vin pishet tak : " imenno
potomu , chto ya vizhu , kak vazhno takim obrazom pomoch' lyudyam, zhazhdushchim
prosveshcheniya v uchenii o spasenii , ya postaralsya ispolnit' eto delo v meru
otpushchennogo mne Gospodom darovaniya i sochinil etu knigu . V nachale , chtoby
pomoch' uchenym lyudyam , kakoj by nacii oni ne prinadlezhali, ya izlozhil ee po
latyni . Spustya nekotoroe vremya ya perelozhil ee takzhe i na nash yazyk, zhelaya
otkryt' nashej francuzskoj nacii to , chto moglo by pojti ej na
pol'zu(123,14). Bogoslovskaya argumentaciya Kal'vina inogda obrashchena k uchenym
lyudyam, kotoryh sleduet snabdit' , schitaet on , ob®yasneniyami otdel'nyh
polozhenij Pisaniya , s cel'yu isklyuchit' somneniya ne tol'ko v ih umah , no i v
umah prostogo naroda , kotoryj vosprinimaet ih idei .
Iz svoego sochineniya Kal'vin delaet kratkij prospekt , kotoryj dolzhen
byt' rasprostranen v narode , chtoby sluzhit' rukovodstvom dlya shkol'nogo
prepodavaniya .
Glavnye idei Kal'vina podayutsya polemicheski, v sporah ili dialogah . I
uzhe odno eto svidetel'stvuet o tom, chto ego sochineniya sozdavalis' ne tol'ko
i ne stol'ko dlya specialistov, skol'ko dlya " prostecov" , t.e. massovogo
chitatelya, kotorogo Kal'vin soznatel'no vovlekaet v polemiku so svoimi
opponentami , chtoby ubedit' v pravote istinnogo hristianskogo ucheniya .
Tak, naprimer, svoi rassuzhdeniya o predopredelenii v " Nastavlenii "
izdaniya 1559 goda on pomeshchaet srazu posle obsuzhdeniya temy " pochemu odni lyudi
veryat Pisaniyu, a drugie net ". S logicheskoj tochki zreniya eti rassuzhdeniya
dolzhny byli idti do dannoj temy . Odnako , etot poryadok vybran na osnove
pedagogicheskih soobrazhenij : " Moya zadacha sostoyala v tom, chtoby podgotovit'
i nastavit' lyudej , zhelayushchih izuchit' teologiyu, daby im legche nachat' chitat'
Svyashchennoe Pisanie , a takzhe preuspevat' i prodvigat'sya v ego ponimanii. YA
schitayu, chto , rabotaya nad knigoj, postig sushchnost' hristianskoj religii vo
vseh ee chastyah i raspolozhil ih v takom poryadke , chtoby chelovek , usvoivshij
moyu formu nastavleniya , mog legko razobrat'sya i reshit' , kakoe imenno mesto
emu nuzhno iskat' v Pisanii i dlya kakoj imenno celi sleduet znat' , chto tam
skazano . |ta kniga yavlyaetsya obshchim ukazatelem , daby rukovodit' lyud'mi,
kotorye nuzhdayutsya v pomoshchi. CHitateli , kogda im ponadobitsya najti v etoj
knige kakoe-libo konkretnoe ukazanie budut izbavleny ot lishnego truda
blagodarya ee udobnomu postroeniyu"(123,21).
Osushchestvlyaya svoyu programmu , Kal'vin strogo predpisyvaet grazhdanam
regulyarnoe poseshchenie bogosluzhenij, provodimyh na nacional'nom yazyke.
Osnovnoe mesto v nih zanimaet chtenie i kommentirovanie Biblii. Kal'vin po
suti sozdal kul't Biblii. Central'noe mesto v nem zanimayut raz®yasneniya
pastora . A v 1541 godu on ustanavlivaet cerkovnyj chin doktora, t.e. uchenogo
bogoslova dlya prepodavaniya v shkole .
|ti meropriyatiya Kal'vina obespechivali minimal'nyj obrazovatel'nyj
uroven' i sozdavali u veruyushchih privychku k intellektual'noj rabote.
Bol'shoe znachenie Kal'vin prepodaval discipline, obespechivanie kotoroj
brala na sebya konsistoriya.
Nevezhestvo Kal'vin schital nedopustimym dlya teologa i nastaival , chtoby
molodye lyudi, izbravshie put' sluzheniya bogu , poluchali shirokie znaniya v
oblasti kul'tury. V 1559 godu po ego iniciative byl preobrazovan v Akademiyu
ZHenevskij kolledzh . Vo glave ee byl postavlen Teodor Beza . Glavnoj cel'yu
etoj Akademii byla podgotovka obrazovannyh protestantskih propovednikov dlya
vsej Zapadnoj Evropy.
Bolee dvuh desyatkov let Kal'vin chital bogoslovskie lekcii,
kommentiroval otdel'nye knigi Biblii i podrobno razbiral ih v svoih
propovedyah.
V rezul'tate prodelannoj raboty Kal'vin po suti izmenil moral'nye normy
gorodskogo obshchestva . On sposobstvoval vospitaniyu takogo tipa cheloveka,
kotoryj gluboko uveren v pravote svoego ucheniya , vrazhdeben svetskoj zhizni i
udovol'stviyam . Dlya mnogih lyudej ZHeneva sluzhila , po slovam Dzhona Noksa, "
luchshej shkoloj Iisusa Hrista , kogda-libo vstrechavshejsya na zemle s
apostol'skih vremen "(55,10) .
Zametnoe mesto v sochineniya i tvorchestve ZHana Kal'vina zanimayut problemy
nravstvennogo vospitaniya . Nravstvennyj ideal protestanta byl velik i
prakticheski nedostizhim , ibo ot cheloveka trebovali polnoj samootdachi i
beskonechnoj lyubvi k bogu : "Esli bog prikazyvaet nam nechto, otsyuda ne dolzhno
vytekat' , chto my mozhem eto vypolnit' ili chto u nas dostatochno sil , chtoby
povinovat'sya emu" .
Neveruyushchij chelovek ne znaet etogo ideala , no on ne znaet i svoej
grehovnosti . V etom i zaklyuchaetsya ego gibel'. Veruyushchij znaet svoe
nichtozhestvo i znaet , chto preodolet' ego nevozmozhno , poetomu i poluchaet
spasenie " darom " . Nado prosto poverit' , chto Iisus Hristos umer za tebya.
Posle etogo nuzhno spokojno ostavat'sya na svoem meste i prodolzhat' delat' vse
to zhe, chto delal i ran'she . Evangel'skie trebovaniya nel'zya vypolnit'
polnost'yu , no nado stremit'sya vypolnit' ih maksimal'no . Vera proyavlyaetsya v
tom, chto chelovek " padaya " podnimaetsya i postoyanno boretsya za dostizhenie
nedostizhimogo ideala . Takim obrazom, povsednevnaya deyatel'nost' i obychnaya
rabota i yavlyayutsya prizvaniem cheloveka. Sluzha svoemu prizvaniyu chelovek
vypolnyaet svoj svyashchennyj dolg . My vidim , chto Kal'vin sakralizuet
chelovecheskuyu deyatel'nost' v celom , vsej ee sfery , vse "roli "cheloveka.
Dlya Kal'vina ne sushchestvuet razlichij mezhdu duhovnym i mirskim ,
svyashchennym i svetskim trudom . Dazhe samo ponyatie talanta , kotoroe v
biblejskoj pritche o talantah ispol'zuetsya v znachenii slitka serebra ili
zolota , Kal'vin tolkuet v blizkom k nashemu ponimaniyu znachenii chelovecheskogo
umeniya . |to daruemye Bogom sposobnosti . Okonchatel'naya cel' i motiv
chelovecheskoj deyatel'nosti , po ego mneniyu, napravleny na Boga. Trud yavlyaetsya
estestvennym otvetom na milost' Bozhiyu , nashej blagodarnost'yu Bogu.
V rezul'tate , kak my vidim , Kal'vin teologicheski obosnovyvaet
isklyuchitel'nuyu aktivnost' lichnosti, ee energichnuyu deyatel'nost'. CHelovek
dolzhen delat' stol'ko , na skol'ko u nego hvataet sil, i to , chto
maksimal'no sluzhit Bogu . Kal'vin smotrit na moral'noe predpisanie ,
soderzhashcheesya v Biblii, kak na konkretnoe pravilo povedeniya.
Edinstvennym istochnikom istiny dlya Kal'vina pri etom yavlyaetsya Bibliya :
" My ne dolzhny pozvolyat' sebe issledovat' Boga gde-libo pomimo ego
svyashchennogo slova , ili sozdavat' o nem kakie-libo idei , ne soglasuyushchiesya s
etim slovom , ili govorit' o nem chto-libo , chto ne izvlecheno iz etogo zhe
slova ". Po ego mneniyu , povrezhdennyj, suetnyj i shatayushchijsya razum ne
sovershenen kak instrument poznaniya . Pravo razuma na dostovernoe suzhdenie ob
istine on otricaet . Lyubye racional'nye dogadki o vere i Boge vedut lish' k
zabluzhdeniyu. On otstaivaet nepoznavaemost' vysshih istin : "Istina svobodna
ot somneniya , dlya svoego utverzhdeniya ej dostatochno sebya , i v podporkah ona
ne nuzhdaetsya "; "Pravila i ob®yasneniya vysshej spravedlivosti , chistoe znanie
o Boge i tajnah carstva nebesnogo vyshe chelovecheskogo razumeniya ,
nepodvlastny chelovecheskoj nauke , ogranicheny nizkimi veshchami".
Poetomu "chelovecheskie nauki" ne sposobny byt' ishodnym punktom
formirovaniya lichnosti :"CHtoby nikto ne polagal sebya slishkom schastlivym iz-za
priznaniya stol' vazhnoj dobrodeteli , kak postizhenie nizkih i prezrennyh ,
otnosyashchihsya k etomu greshnomu miru veshchej , nam sleduet oboznachit' sposobnost'
ih postizheniya kak pustuyu, pered Bogom ne imeyushchuyu nikakogo znacheniya ,
poskol'ku ona sovsem ne otnositsya k fundamentu istiny"(80,86).
Sleduya etoj logike , Kal'vin ob®yavlyaet svobodnoe iskusstvo vsego lish'
dopolneniem k hristianskoj sovesti , nizshej sferoj . On schitaet, chto nauki i
iskusstvo imeyut prikladnuyu rol' . Znaniya imeyut poznavatel'nuyu i eticheskuyu
cennost' , oni "shlifuyut" estestvennye kachestva cheloveka .
Nauka ne sozdaet ob®ekty , no beret veshchi sotvorennye Bogom i issleduet
ih . Tem samym, zadacha nauki napominaet nakaz , dannyj Bogom Adamu . Kogda
Bog povelel zhivotnym projti pered nim, delom Adama bylo vsego lish' otkryt'
prirodu kazhdogo zhivotnogo i soobrazno s etim dat' emu imya .
Zaklyuchenie.
Podvodya itogi prodelannoj raboty, sleduet eshche raz otmetit', chto uchenie
ZHana Kal'vina, stavshee osnovoj dlya dal'nejshego razvitiya novoj konfessii, ne
mozhet schitat'sya, kak eto bylo do sih por, tol'ko "eres'yu" ili
"ideologicheskim durmanom". Ono predstavlyaet iz sebya odin iz genial'nyh
religiozno-filosofskih sintezov novogo vremeni, znachitel'no povliyavshij na
formirovanie i razvitie novogo myshleniya i miroponimaniya.
V idejnom otnoshenii protestantizm v celom i kal'vinizm v chastnosti
yavlyaetsya svoeobraznym "vozrozhdeniem", ibo obrashchaetsya k pervoosnovam
hristianstva i pytaetsya vossozdat' uchenie Iisusa Hrista v ego prostom
iznachal'nom oblike, ne zamutnennom posleduyushchimi istoricheskimi nasloeniyami.
On, naprotiv, pytaetsya usilit' tot princip very, kotoryj soderzhitsya i v
katolicizme. No intensifikaciya etogo principa takova, chto on dovoditsya do
obosobleniya i v rezul'tate kartina sootnosheniya lichnoj very (vnutrennij
faktor) i obryadnosti (vneshnij faktor), slozhivshayasya v srednevekovom
katolicizme, menyaetsya na pryamo protivopolozhnuyu. Na pervyj plan vyhodit
imenno vera. Hristianin po nabozhnosti prevrashchaetsya v hristianina po
ubezhdeniyu. |to protivopostavlenie very i obryada yavilos' svoeobraznoj
reakciej na degradaciyu cerkvi i, odnovremenno, prevrashchaetsya v moshchnyj faktor,
stimulirovavshij razlozhenie srednevekovogo varianta katolicizma. Kak pisal
Kuno Fisher, "chtoby sdvinut' s mesta mir, nuzhno iskat' tochku opory vne ego.
Po otnosheniyu k cerkvi delo obstoit inache. Nuzhno prebyvat' v nej i pritom v
samoj glubokoj vere, chtoby podorvat' gospodstvo cerkvi i izmenit' osnovy
very. |to preobrazovanie i obnovlenie religioznogo soznaniya est' reformaciya
v cerkovnom smysle" (103,s.127). Nesluchajno "revolyuciya nachalas' v mozgu
monaha".
Social'naya zadannost' kal'vinizma opredelila ego razryv s renessansnym
gumanizmom. Kal'vin - gorazdo bolee celeustremlennyj i surovyj gonitel'
filosofii, chem ego predshestvenniki. Dlya nego filosof ne tol'ko idejnyj
protivnik, no i konkurent. Sozdavaya svoe uchenie i nazyvaya ego "hristianskoj
filosofiej", Kal'vin pryamo napravlyal ego protiv "nacii filosofov", davshej
lyudyam lish' somneniya, gordynyu, zabluzhdeniya i osuzhdavshej Reformaciyu.
Esli gumanisty sozdali neprerekaemyj avtoritet "svyatogo Sokrata" i
"bozhestvennogo Platona" i pytalis' sochetat' antichnuyu kul'turu s hristianskoj
nravstvennost'yu. ZH. Kal'vin schitaet podobnoe sochetanie v principe
nevozmozhnym, unizhayushchim veru i Boga. On pryamo stavit zadachu vyrvat'
hristianina iz plena antichnoj kul'tury. Otnoshenie k antichnomu naslediyu v
celom u Kal'vina stalo universal'nym kriteriem religioznosti cheloveka i
kul'tury. S etogo vremeni vychlenenie yazycheskih istokov togo ili inogo
filosofskogo ili religioznogo utverzhdeniya stanovitsya horoshim osnovaniem dlya
obvineniya v antihristianskoj pozicii.
Osuzhdeniyu so storony reformatora podvergalas' srednevekovaya kul'tura i
osobenno sholastika, imenno potomu, chto byla zhivym voploshcheniem, uzhe edva li
ne sinonimom ee. Mozhno skazat', chto ona stala ob®ektom kritiki ne v men'shej
stepeni, chem praktika i dogmatika katolicheskoj cerkvi. ZHan Kal'vin stremitsya
dokazat', chto katolicheskaya cerkov' iskazila zavety Hrista. On obvinyaet ee v
koshchunstve, poskol'ku ona zamenila edinogo posrednika mezhdu Bogom i lyud'mi
celym sonmom svyatyh. Nakonec, on obvinyaet ee v idolopoklonstve, t. k. Ona
vmesto pokloneniya Bogu stala poklonyat'sya relikviyam svyatyh.
Gorazdo bolee osnovatel'no, chem predshestvuyushchie reformatory. ZHan Kal'vin
vynuzhden byl zanyat'sya rassmotreniem problemoj cerkvi. Protivostoyanie
katolikov i protestantov vstupilo v reshayushchuyu stadiyu, vystupleniya radikalov
stali osobenno yarostnymi. Kal'vin utverzhdal, chto est' konkretnye biblejskie
ukazaniya otnositel'no pravil'nogo poryadka sluzheniya, poetomu konkretnaya forma
cerkovnogo poryadka stala osobym punktom ego doktriny. On nachinaet
razrabatyvat' konkretnuyu formu cerkovnogo upravleniya. Kal'vin razrabatyvaet
podrobnuyu teoriyu cerkovnogo upravleniya, baziruyushchuyusya na ekzegeze Novogo
Zaveta i vo mnogom osnovannoj na terminologii rimskoj imperatorskoj
administracii. V protivopolozhnost' tomu, chto govorili i pisali radikaly,
Kal'vin nastaivaet na tom, chto konkretnaya forma cerkovnoj struktury i
upravleniya izlozhena v Pisanii.
"Predopredelenie" - odin iz trudnejshih punktov religioznoj filosofii,
svyazannyj s voprosom o svojstvah Boga, o prirode i proishozhdenii zla i ob
otnoshenii blagodati k svobode. |ta ideya yavlyaetsya universal'nym vyrazheniem i
priznaniem vsemogushchestva Boga i bessiliya cheloveka. Doktrina predopredeleniya
chasto rassmatrivaetsya kak osnovnaya cherta reformatskogo bogosloviya. Vzglyady
ZH. Kal'vina na dannuyu problemy, odnako, ne tak prosty. Srazu nado otmetit',
chto tot akcent na predopredelenii, kotoryj harakteren dlya kal'vinizma v
celom, ne vsegda opravdan v otnoshenii etogo reformatora. Posledovateli
Kal'vina razvili mnogie ego idei i pridali im izvestnuyu sejchas chetkost' i
kategorichnost'. Svoyu doktrinu predopredeleniya Kal'vin izlagaet v tret'ej
knige "Nastavlenij v hristianskoj vere" izdaniya 1559g. kak odin iz aspektov
doktriny iskupleniya cherez Hrista. V samom rannem izdanii 1536g. ona
rassmatrivaetsya kak odin iz aspektov doktriny provideniya, no s 1539g. ona
rassmatrivaetsya kak ravnopravnaya tema.
Bibliya yavlyaetsya glavnym dokumentom evropejskoj civilizacii, okazyvavshim
ogromnoe vliyanie na razvitie obshchestva i kul'tury. ZH. Kal'vinu prinadlezhit
ryad krupnyh ekzegeticheskih trudov. Im zhe byl osushchestvlen perevod Biblii na
francuzskij yazyk. On stavit universal'nyj vopros ob otnoshenii novoj cerkvi k
probleme drevnih tekstov v celom i svyashchennyh tekstov v chastnosti. "Dlya
polnogo dostupa k reformatskoj vere chitatelyu nuzhny byli vsego dve knigi -
Bibliya i "Nastavleniya" Kal'vina. Ispol'zovanie Pisaniya v "Nastavleniyah" bylo
stol' ubeditel'nym, chto mnogim kazalos', chto eta kniga byla klyuchom k
pravil'nomu tolkovaniyu Pisaniya. Slozhnye germenevticheskie shemy srednevekov'ya
mozhno bylo otbrosit', poluchiv etu izyashchno napisannuyu i ponyatnuyu knigu"
(55,s.190).
Nekotorye vyskazyvaniya
o Kal'vine i kal'vinizme
ZHenevskoe duhovenstvo obladaet primernoj nravstvennost'yu: pastory
zhivut v bol'shom soglasii i ne zanimayutsya, kak eto byvaet v drugih stranah,
ozhestochennymi sporami o neponyatnyh predmetah; oni ne presleduyut i ne
obvinyayut nedostojno drug druga pered pravitel'stvom. Odnako eto ne znachit,
chto oni edinodushny po chasti teh polozhenij religii, kotorye v drugih mestah
schitayutsya samymi vazhnymi. Mnogie ne veryat bol'she v bozhestvennuyu prirodu
Iisusa Hrista, chto tak revnostno zashchishchal ih vozhd' Kal'vin i za chto on velel
szhech' Serveta. Kogda im napominayut ih patriarha, oni vovse ego ne zashchishchayut,
schitaya, chto Kal'vin postupil ochen' durno, i dovol'stvuyutsya (esli beseduyut s
katolikom) sopostavleniem kazni Serveta s uzhasnoj Varfolomeevskoj noch'yu,
kotoruyu vsyakij chestnyj francuz hotel by cenoj svoej krovi steret' iz nashej
istorii, i s kazn'yu YAna Gusa, kotoruyu dazhe katoliki, kak oni govoryat, ne
berutsya bol'she opravdyvat', ibo tam bylo proizvedeno nasilie ravno nad
chelovechnost'yu i nad doveriem, i ona dolzhna pokryt' vechnym pozorom pamyat'
imperatora Sigizmunda.
...Esli religiya i ne pozvolyaet nam dumat', chto zhenevcy dostatochno
potrudilis' dlya dostizheniya schast'ya v mire inom, to razum obyazyvaet nas
schitat', chto v etom mire oni pochti dostigli vozmozhnogo v nem schast'ya!
(Istoriya v |nciklopedii Didro i D*Alambera. L.: Nauka, 1978. S.
232.).
Ne sudite. Nuzhno osteregat'sya, chtoby pri izuchenii proshedshih epoh ne
vpast' v nespravedlivuyu bran'. Nespravedlivost' rabstva, zhestokost' v
podchinenii lichnostej i narodov nel'zya izmeryat' nashej meroj. Ibo v te vremena
instinkt spravedlivosti eshche ne dostig sovremennogo razvitiya. Kto imeet pravo
upreknut' zhenevca Kal'vina v sozhzhenii vracha Serveta! |to byl
posledovatel'nyj postupok, vytekavshij iz ego ubezhdenij, i tochno tak
inkviziciya so svoej tochki zreniya byla prava; lish' gospodstvovavshie mneniya
byli lozhny i imeli sledstviya, kotorye kazhutsya zhestokimi, potomu chto eti
mneniya stali nam chuzhdymi. Vprochem, chto znachit sozhzhenie odnogo cheloveka po
sravneniyu s mukami ada pochti dlya vseh! I vse zhe eto predstavlenie vladelo
togda mirom, prichem ego neizmerimo bol'shaya zhestokost' ne nanosila
sushchestvennogo ushcherba predstavleniyu o Boge.
(Nicshe F. CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe. Kniga dlya
svobodnyh umov.// Nicshe F. Sochineniya. T. 1. M: Mysl', 1990. S. 293).
"Opravdano vsyakoe zlo, vidom koego naslazhdaetsya nekij bog" - tak
zvuchala dopotopnaya logika chuvstva, - i v samom dele, tol'ko li dopotopnaya?
Bogi, pomyslennye kak ohotniki do zhestokih zrelishch, - o, skol' daleko vdaetsya
eto pervobytnoe predstavlenie eshche i v nashu evropejskuyu ochelovechennost'!
Mozhno spravit'sya na sej schet u Kal'vina i Lyutera.
(Nicshe F. K genealogii morali. Polemicheskoe sochinenie. // Nicshe
F. Sochineniya. T. 2. M.: Mysl', 1990. S. 448).
Gospodstvo mysli obretaet nepreryvnost' i dlitel'nost', lish'
osushchestvlyayas' v dannyh formah chelovecheskoj prirody. I vo chto obratitsya
tainstvo prichashcheniya, eto chudesnoe izobretenie hristianskogo razuma, kotoroe,
esli mozhno tak vyrazit'sya, kak by oblekaet dushi plot'yu dlya luchshego ih
soedineniya, esli perestayut trebovat' vidimogo edineniya, esli dovol'stvuyutsya
vnutrennim edinstvom ubezhdenij bez vneshnego voploshcheniya! K chemu ob®edinyat'sya
so Spasitelem, esli razdelyat'sya mezhdu soboj? Puskaj zhestokij Kal'vin, ubijca
Serveta, puskaj bujnyj Cvingli, puskaj tiran Genrih VIII so svoim licemernym
Kramnerom ne smogli ponyat' silu lyubvi i edineniya, kotoraya soderzhitsya v
velikom tainstve, ya etomu ne udivlyayus'; no ya sovershenno ne ponimayu, kak
mogut tak stranno oshibat'sya po otnosheniyu k idee etogo velikogo ustanovleniya
i predavat'sya zhalkomu ucheniyu kal'vinizma te glubokie umy, iskrenne
religioznye, kakih mnogo sredi lyuteran, u kotoryh eto iskazhenie Evharistiii
ne vozvedeno v dogmat i osnovatel' ucheniya kotoryh s takim zharom protiv etogo
iskazheniya borolsya? Nado soglasit'sya, chto vo vseh protestantskih cerkvah est'
kakoe-to strannoe pristrastie k razrusheniyu. Oni kak budto tol'ko i mechtayut o
samounichtozhenii; oni kak by boyatsya byt' slishkom zhivymi; oni ne hotyat vsego
togo, chto moglo by sdelat' ih slishkom dolgovechnymi. Neuzheli takovo uchenie
Togo, Kto prishel prinesti zhizn' na zemlyu, Kto pobedil smert'? Razve my uzhe
na nebe, chtoby pozvolyat' sebe beznakazanno otkidyvat' usloviya zemnogo
rasporyadka? I rasporyadok etot, razve on ne est' soedinenie chistyh myslej
razumnogo sushchestva s tem, chto neobhodimo dlya ego sushchestvovaniya? A pervejshaya
iz etih potrebnostej - obshchestvo, soprikosnovenie umov, sliyanie myslej i
chuvstv. Lish' pri osushchestvlenii etogo istina stanovitsya zhivoj, iz oblasti
rassuzhdenij ona spuskaetsya v oblast' dejstvitel'nosti, iz mysli ona
stanovitsya dejstviem; togda ona poluchaet nakonec svojstvo sily prirody, i ee
dejstvie stol' zhe opredelenno, kak dejstvie vsyakoj drugoj prirodnoj sily. No
kak zhe vse eto sovershitsya v obshchestve ideal'nom, kotoroe sushchestvuet lish' v
pozhelaniyah i v voobrazhenii lyudej? Takova nevidimaya cerkov' protestantov: ona
i dejstvitel'no nevidima, kak nebytie.
(CHaadaev P. YA. Filosoficheskie pis'ma. Pis'mo shestoe. //CHaadaev
P. YA. Sochineniya. M.: Pravda, 1989. S.111-112).
Slovom, princip svobodnogo issledovaniya razvernulsya i, pomimo voli
otdel'nyh lichnostej, porodil iz sebya vse svoi logicheskie posledstviya, ne
stesnyayas' dazhe tem medlennym ognem, na kotorom svobodnyj issledovatel' ZHan
Kal'vin tri chasa zharil v svobodnom gorode ZHeneve svobodnogo issledovatelya
Mihaila Serveta.
(Pisarev D. I. Istoricheskie idei Ogyusta Konta. //Pisarev D. I.
Istoricheskie eskizy. Izbrannye stat'i. M.: Pravda, 1989. S.483).
Reformaciya zastala Germaniyu v polnom razgare klassicheskih uvlechenij.
Znamenitejshie iz togdashnih gumanistov, v osobennosti |razm Rotterdamskij,
otneslis' k protestantskomu dvizheniyu s samym glubokim ravnodushiem. Po ih
mneniyu, ne stoilo ssorit'sya s Rimom i podnimat' shum na vsyu Evropu, chtoby
ogranichit'sya temi melochami, na kotoryh ostanovilsya Lyuter. |razm ostalsya
veren katolicizmu, tak tochno, kak on ostalsya by veren buddizmu, esli by
buddizm pozvolyal emu zhit' spokojno i razmyshlyat' v teplom kabinete o
razlichnyh proyavleniyah chelovecheskoj gluposti. |razm i podobnye emu knizhniki
niskol'ko ne zhelali i ne schitali vozmozhnym obrashchat' massu na put' istiny.
Vechnoe razdvoenie mezhdu massoyu i myslitelyami kazalos' im neizbezhnym.
Osuzhdat' ih za eto ne sleduet. Oni sdelali svoe delo imenno v kachestve
knizhnikov i gordyh aristokratov umstvennogo mira. Prezhde chem
populyarizirovat' filosofskuyu doktrinu sistematicheskogo otricaniya, nado bylo
vyrabotat' ee. A chtoby vyrabotat' ee, nado bylo predvaritel'no ustroit'
takuyu laboratoriyu, v kotoroj mozhno bylo by rabotat' s polnoj bezopasnost'yu.
Krome togo, nado bylo sformirovat' takih lyudej, kotorye mogli i zhelali by
zanyat'sya etoj ser'eznoyu i surovoyu rabotoyu. Nado bylo unesti i spryatat'
svobodnuyu mysl' v samye tihie ubezhishcha knizhnoj nauki, - v takie mesta, v
kotorye by ne zaglyadyvala tupaya nenavist' besnuyushchihsya sektatorov, podobnyh
Kal'vinu. Nado bylo v glubokoj tishine peredavat' nemnogim izbrannym lyubov' k
svobodnomu analizu, dlya togo chtoby eta lyubov' sohranilas' vo vsej svoej
chistote do teh bolee schastlivyh vremen, kogda prekratyatsya kriki i draki
fanatikov i kogda svobodnomu myslitelyu mozhno budet proiznesti vo
vseuslyshanie svoe gluboko obdumannoe slovo.
Hotya protestantskoe dvizhenie vozbudilo na neskol'ko desyatiletij takie
strasti, kotorye sovershenno vrazhdebny svobodnomu issledovaniyu, odnako zhe, po
vsej veroyatnosti, prakticheskie uspehi Lyutera, Kal'vina i drugih sektatorov
zaronili v umy kabinetnyh myslitelej tu smutnuyu i robkuyu nadezhdu, chto
kogda-nibud' nastanet i dlya ih lyubimyh idej vremya prakticheskih uspehov. Esli
massa ubezhdaetsya dovodami Lyutera i otkazyvaetsya ot papy, to, so vremenem,
ona mozhet ubedit'sya dovodami drugogo myslitelya i otkazat'sya ot Lyutera. Esli
massa mogla pojti za Lyuterom, to, stalo byt', ona ne osuzhdena na vechnuyu
umstvennuyu nepodvizhnost', i, stalo byt', myslitel' mozhet iskorenyat' samye
zastarelye ee zabluzhdeniya, esli tol'ko sumeet spuskat'sya do urovnya ee
ponimaniya. Krome togo, protestantskaya polemika v pervyj raz pokazala
kabinetnym myslitelyam, chto takoe knigopechatanie i chem ono mozhet sdelat'sya v
rukah soobrazitel'nogo i predpriimchivogo cheloveka. Uznavshi takim obrazom
vpechatlitel'nost' massy i silu knigopechataniya, kabinetnye mysliteli, daleko
operedivshie protestantov smelost'yu i posledovatel'nost'yu svoih idej,
nepremenno dolzhny byli, rano ili pozdno, vyjti iz svoih tihih ubezhishch v
otkrytoe zhitejskoe more.
(Pisarev D. I. Istoricheskie idei Ogyusta Konta //Pisarev D. I.
Istoricheskie eskizy. Izbrannye stat'i. M.: Pravda, 1989. S. 497-498).
Vse znachenie protestantstva, konechno, ne ischerpyvaetsya etim protestom
religioznoj sovesti protiv nasiliya duhovnoj vlasti, zabyvshej svoj duhovnyj
harakter. No glubochajshaya sut' i glavnyj zhiznennyj nerv protestantstva
zaklyuchalis' imenno v etom nravstvennom motive.*
*Naskol'ko, odnako, trudno cheloveku sohranit' chistotu nravstvennyh
nachal, razitel'nym primerom mozhet sluzhit' izvestnaya istoriya s Mihailom
Servetom, kotorogo reformator Kal'vin szheg za bogoslovskoe raznomyslie.
Koster Serveta stoit kostra Dzhordano Bruno i dolzhen by byl vnushit'
protestantskim pisatelyam bolee skromnosti v ih polemike protiv nasilij
papstva. Zamechatel'no takzhe, chto naibolee zhestokie presledovaniya ved'm i
koldunov proishodili v XVI i XVII vekah v protestantskih stranah.
(Solov'ev V. S. Velikij spor i hristianskaya politika.//Solov'ev
V.S. Sochineniya. T. 1. Filosofskaya publicistika. M.: Pravda, 1989. S.152).
Utverzhdaya, chto protestantstvo est' neobhodimoe logicheskoe posledstvie
katolichestva i chto na pochve vostochnogo pravoslaviya nichego podobnogo
poyavit'sya ne moglo, Homyakov s torzhestvom ukazyval na tot fakt, chto propoved'
Lyutera i Kal'vina, zatronuv slavyan-katolikov, ne rasprostranilas' na
pravoslavnyh: ne yasno li, znachit, chto eto zabluzhdenie ostanovilos' ne pered
rasoyu, a pered cerkov'yu.... YA ne govoryu uzhe o tom, chto samyj fakt
"ostanovki" protestantstva pered predelami vostochnoj cerkvi yavno vymyshlen,
ibo esli sobstvenno staroobryadchestvo i ne imeet nichego obshchego s
protestantstvom, to ved' est' drugie sekty, voznikshie sredi pravoslavnogo
russkogo naroda i, odnako, nesomnenno predstavlyayushchie protestantskij
harakter, kak, naprimer, molokane.
(Solov'ev V. S. Nacional'nyj vopros v Rossii. // Solov'ev V. S.
Sochineniya. T. 1. Filosofskaya publicistika. M.: Pravda, 1989. S. 441).
Znaete li vy, chto burya Lyutera i osobenno Kal'vina, tak zamyavshaya i
izorvavshaya "parusa" Renaissance*a, byla, v sushchnosti, chut'-chut' skopcheskaya
zhe, t. e. po suti-to svoej, po glavnoj-to svoej osnove. "Prostite, stihii
zemnye", ili chto to zhe: "Dies irae, dies illa - veniet". Nuzhno chitat'
podrobnosti biografii Lyutera, chtoby videt', do chego, podobno nashim "ishchushchim
puti spaseniya" sektantam, on ishudal, istomilsya, byl na krayu otchayaniya, i ego
vyvel na put' "very", v "veru bez dobryh del" - prosto razgovor s
prestarelym avgustinskim monahom. - "Da chto ty muchish'sya, Martin! Nu, nashi
podvigi nichtozhny, grehi - ne iskupimy: no krov'-to, krov'-to Spasitelya, ved'
ee odnoj kapli dostatochno, chtoby ochistit' ot greha miry". I Martin voskres:
on upersya lbom ili, tochnee, podobno lastochke v dushnoj komnate, on vyrvalsya v
fortochku etih udachno skazannyh, no sovershenno sluchajnyh slov i poletel v
beskonechnost'. No my ne pishem ego istoriyu, a ukazyvaem na prostoj fakt, chto,
edva etot reformator stal prilezhnee chitat' "knigi", kak smel vse eti "Svyatye
Semejstva" i "Begstva Iosifa i Marii v Egipet" i "Svyatye nochi" Korredzhio v
storonu, kak krasochnuyu maznyu, kotoraya nikakogo otnosheniya k "spaseniyu dushi"
ne imeet. Mezhdu tem, esli my vojdem k samomu blagochestivomu cheloveku, nu -
vojdem k stol' lyubyashchemu zhivopis' S. A. Rachinskomu v kabinet, - on pokazhet
nam chudnye snimki s kartin Rafaelya, Korredzhio, Leonardo, Muril'o, vseh ih
zanosya v "hor pevchih Svyatoj Cerkvi", vseh ih ob®yasnyaya v sile i krasote ih
"religioznogo vdohnoveniya", i vot, sudya po syuzhetam - ochevidno imenno iz
vdohnoveniya hristianstvom. Opyat' - belyj flag i chernyj grob: ibo kto zhe
"vdohnovlyalsya hristianstvom", hudozhniki li eti, edva zaglyadyvavshie v
Evangelie, ili Kal'vin, Lyuter ili Savanarolla, schitavshie vsyu etu zhivopis'
"zhalom sataninskim", "obol'shcheniem diavola", sovershenno analogichno skopcam,
vozglasivshim bor'bu protiv "lepoty mira", t. e. protiv krasoty, izyashchestva,
protiv prazdnichnyh odezhd mira?
(Rozanov V. V. Temnyj Lik. Metafizika hristianstva. //Rozanov V.
V. Religiya i kul'tura. T. 1. M.: Pravda, 1990. S.444).
Mysl', vospitannaya v uverennosti vysshego predopredeleniya, kotoromu
uchili Avgustin i Kal'vin, pronikaetsya ne vostochnym ravnodushiem fatalizma, a
spokojnym soznaniem opredelennogo mesta v mire, kotoroe ukazano dlya kazhdogo
cheloveka i ego zhiznennogo dela.
(Kotlyarevskij S. A. Ozdorovlenie. //Vehi. Iz glubiny. M.:
Pravda, 1991. S. 388).
My ishodim sperva iz absolyutnosti Boga; togda ya pered licom ego esm'
imenno nichto. No chto eto oznachaet? "Nichto" v absolyutnom smysle - t. e. ne
upotreblyaemoe v sostave kakogo-libo otnosheniya - est' voobshche bessmyslica,
nechto, chego, kak govorit drevnij Parmenid, "nel'zya ni pomyslit', ni
vyrazit'". "Nichto" poluchaet smysl lish' v sostave otnosheniya k chemu-libo, kak
chlen otnosheniya.. No eto znachit ne chto inoe, kak to, chto smysl ponyatiya
"nichto" voobshche vpervye osushchestvlyaetsya lish' v transcendental'nom myshlenii. V
primenenii k nashej probleme eto oznachaet: ya ne esm' "chistoe nichto"
(povtoryaem, neosushchestvimoe po svoej bessmyslennosti ponyatie), - ya esm'
imenno "nichto-pered-licom-Boga", "nichto" v sostave dvuedinstva "ya - Bog". No
nikakoe racional'noe istolkovanie etogo poslednego ponyatiya ne mozhet nas
zdes' udovletvorit'. Esli ya dolzhen pri etom myslit' sebya chem-to vrode
pustogo sosuda ili absolyutno bessoderzhatel'nogo nechto, prichem vse soderzhan