Moshe Dayan. ZHit' s Bibliej

Ocenite etot tekst:
Moshe Dayan. ZHit' s Bibliej

---------------------------------------------------------------
Perevel s anglijskogo N. Bartman Redaktor A. Ginzaj
ISBN 965-320-005-4
OCR: Vladimir Voblin (Vvoblin@hotmail.com)
Original fajla (rtf/zip) raspolozhen v biblioteke Vladimira Voblina
---------------------------------------------------------------

PREDISLOVIE

'Bibliya -- eto portativnoe otechestvo evreya', -- pisal Genrih Gejne. V
nash vek, vek nacional'nogo vozrozhdeniya evrejskogo naroda na ego drevnej
rodine, 'portativnoe otechestvo', zavershiv dvuhtysyacheletnij krug skitanij,
vernulos' na zemlyu, na kotoroj ono bylo rozhdeno i s kotoroj ono nerazryvno
svyazano. Na etoj zemle drevnij yazyk Knigi Knig, byvshij na chuzhbine yazykom
sakral'noj istorii i molitv, vnov' stal zhivym yazykom povsednevnogo obshcheniya i
tvorimoj kul'tury; na etoj zemle stena, otdelyavshaya na chuzhbine drevnyuyu
istoriyu naroda ot dejstvitel'nosti, perestala sushchestvovat' i biblejskoe
povestvovanie stalo osyazaemoj real'nost'yu, materializovannoj v samoj zhizni.

Tot, kto prohodit segodnya po zemle Izrailya s Bibliej v rukah, ostro
oshchushchaet svyaz' biblejskih rasskazov s etoj zemlej, svyaz', yasno vidimuyu v
geograficheskih nazvaniyah, v otkryvayushchihsya vzoru landshaftah, v pamyatnikah
drevnosti, vstrechayushchihsya na kazhdom shagu. Ishod iz Egipta, zavoevanie i
zaselenie Hanaana, vojny s okruzhayushchimi vrazhdebnymi narodami, bor'ba za
nacional'nuyu nezavisimost' -- vse eto priobretaet novuyu aktual'nost' i
zanovo perezhivaetsya evrejskim narodom. Tot, kto zhivet na etoj drevnej zemle
segodnya, ne mozhet ne oshchushchat' sebya pryamym naslednikom biblejskih sobytij, a
tot, kto obladaet eshche i tvorcheskim voobrazheniem, -- ih neposredstvennym
uchastnikom postol'ku, poskol'ku istoriya sebya povtoryaet.

Imenno etim chuvstvom postoyannoj prichastnosti k drevnej istorii naroda,
k ego vozrozhdennoj zhizni na etoj zemle bylo proniknuto mirooshchushchenie Moshe
Dayana, zapechatlevshego etot duhovno-psihologicheskij fenomen v svoej
uvlekatel'noj knige 'ZHit' s Bibliej'.

Urozhenec 'materi kibbucov' -- Dganii, vyrosshij v pervom kooperativnom
sel'skohozyajstvennom poselenii (moshave) -- Nahalale, Moshe Dayan (1915--1981)
s detstva uznal intimnuyu svyaz' s zemlej strany, kazhdyj ugolok kotoroj on
doskonal'no izuchil. Dayan byl svidetelem vozvrashcheniya naroda k zemle i bor'by,
kotoruyu narod vel za etu zemlyu, otvoevyvaya ee u bolot i pustyn' i zashchishchaya ee
ot vragov. Na ego glazah malyarijnye bolota Izreel'skoj doliny prevrashchalis' v
cvetushchie polya, obrabatyvaemye rukami evrejskih krest'yan.

CHtoby zashchishchat' etu zemlyu, v 1929 godu, v chetyrnadcatiletnem vozraste,
Moshe Dayan vstupil v Haganu i uchastvoval v ee boevyh operaciyah, byl arestovan
anglijskimi vlastyami, a posle osvobozhdeniya stal odnim iz pervyh komandirov
Palmaha. Uchastvuya vo vremya Vtoroj mirovoj vojny v razvedyvatel'nyh operaciyah
v vishistskoj Sirii, Dayan v rezul'tate raneniya poteryal glaz. V period Vojny
za Nezavisimost' on uzhe zanimal ryad komandnyh postov v tol'ko chto sozdannoj
Armii Oborony Izrailya. V 1953-1958 godah on byl nachal'nikom General'nogo
shtaba i komandoval izrail'skimi vojskami v Sinajskoj kampanii (1956).

V 1959 godu Dayan stanovitsya chlenom izrail'skogo parlamenta, Kneseta, i
ministrom sel'skogo hozyajstva. V 1967 ego naznachayut ministrom oborony v
pravitel'stve nacional'nogo edinstva, sformirovannom vvidu ugrozy arabskogo
napadeniya, a v hode SHestidnevnoj vojny emu bylo porucheno operativnoe
upravlenie boevymi operaciyami. Post ministra oborony Dayan zanimal vplot' do
1974 goda, kogda pravitel'stvo Goldy Meir vyshlo v otstavku posle Vojny
Sudnogo dnya. V 1977 godu, buduchi chlenom Kneseta ot partii Avoda, on prinyal
predlozhenie Menahema Begina zanyat' v koalicionnom pravitel'stve (vo glave s
Likkudom) post ministra inostrannyh del, chto pozvolilo emu prinyat' aktivnoe
uchastie v vedenii mirnyh peregovorov s Egiptom, zakonchivshihsya podpisaniem
mirnogo soglasheniya. V 1980 godu Dayan vyshel v otstavku, a v 1981 vstal vo
glave sozdannogo po ego iniciative spiska 'Telem' v Knesete.

Biografiya Dayana otrazhaet ego kipuchij temperament, boevuyu otvagu,
nezavisimost' suzhdenij, politicheskij pragmatizm, zachastuyu zastavlyavshie ego
ne schitat'sya so slozhivshejsya na izrail'skoj politicheskoj arene rasstanovkoj
sil. |ti cherty prevratili Dayana v odnogo iz teh gosudarstvennyh i voennyh
deyatelej Izrailya, chto vyzyvayut k sebe daleko ne edinodushnoe otnoshenie.

Dayan -- geroj SHestidnevnoj vojny, lichnost', oveyannaya oreolom besstrashiya
i olicetvoryayushchaya dlya vsego mira geroicheskuyu bor'bu Gosudarstva Izrail' za
svoe sushchestvovanie. No Dayan -- i ministr oborony v period Vojny Sudnogo dnya,
kotoraya hotya i zakonchilas' reshayushchej pobedoj Izrailya, zastigla stranu
vrasploh. Kakovy by ni byli raznoglasiya otnositel'no ocenki roli Dayana v
istorii Izrailya, net somneniya, chto on byl odnim iz liderov, prinadlezhavshih k
pervomu pokoleniyu urozhencev strany. |to lyudi, kotorye sami tvorili istoriyu i
dlya kotoryh drevnee proshloe, nastoyashchee i budushchee evrejskogo naroda
nerazdel'no svyazany. Imenno eta istoricheskaya svyaz', prelomlennaya skvoz'
lichnost' i zhiznennye vpechatleniya avtora, pridaet knige 'ZHit' s Bibliej'
nepovtorimuyu unikal'nost', blagodarya kotoroj predlagaemaya chitatelyu kniga
stanovitsya interesnejshim chteniem.
PROLOG

Syny Izrailya byli izgnany iz svoej strany, no strana ne byla izgnana iz
ih serdec. Zemli, v kotoryh oni zhili s teh por, byli dlya nih chuzhbinoj: ih
rodinoj ostavalas' Zemlya Izrailya. Iordan i Kishon byli ih rekami, SHaron i
Izreel' -- ih dolinami, Tavor i Karmel -- ih gorami, i gorodami ih praotcev
byli Ierusalim, Hevron, Bet-|l' i SHomron.

V 1937 godu, kogda Palestina byla podmandatnoj territoriej
Velikobritanii, anglijskoe pravitel'stvo vystupilo s planom razdela strany i
sozdaniya v ee predelah dvuh gosudarstv: evrejskogo i arabskogo. Soglasno
etomu planu v sostav evrejskogo gosudarstva dolzhny byli vojti Galileya,
Izreel'skaya i sosednie s nej doliny i pribrezhnaya nizmennost'. Ostal'naya
territoriya biblejskogo Izrailya, dazhe Ierusalim i Hevron, okazalis' by za ego
predelami.

|tot britanskij plan vyzval goryachie spory v evrejskoj obshchine, i ya s
napryazhennym vnimaniem sledil za diskussiej mezhdu nashimi rukovoditelyami.
David Ben-Gurion podderzhival plan. Berl Kacnel'son, naprotiv, nastaival na
ego otklonenii. On utverzhdal, chto narod Izrailya ne mozhet dovol'stvovat'sya
tol'ko temi chastyami strany, kotorye on zaselil k tomu vremeni. Eshche ne umerli
ego vekovye nacional'nye chayaniya, istoriya ego prodolzhaetsya, i on ne dolzhen
otkazyvat'sya ot nadezhdy vernut'sya na rodinu i zaselit' vse ee oblasti.
Poetomu nel'zya bylo dopustit' razdela strany.

Moi simpatii byli na storone Berla Kacnel'sona. Osobennyj otklik v moem
serdce nashli ego slova o lyubvi k rodine: 'V chem sushchnost' nashej lyubvi k
rodine? Byt' mozhet, eto fizicheskaya svyaz' s zemlej, po kotoroj my hodili s
dnej nashego detstva? Ili radost', kotoruyu my ispytyvaem pri vide chudesnyh
cvetov? Ili vozduh, kotorym my dyshim? Landshaft, s kotorym my srodnilis'?
Nezabyvaemye zakaty? Net i net. Nash patriotizm vyros iz Knigi Biblii, vsem
serdcem sroslis' my s ee stihami, s istoricheskimi imenami. My lyubili
abstraktnuyu rodinu, my vobrali ee v nashi dushi i ne rasstavalis' s neyu vo
vseh svoih skitaniyah. |tot abstraktnyj patriotizm prevratilsya v moguchuyu
dvizhushchuyu silu'.

No dlya menya, urozhenca Strany, lyubov' k rodine ne byla abstrakciej. Dlya
menya ne bylo nazvanij bolee real'nyh, chem liliya SHarona ili gora Karmel.
Pervaya byla blagouhannym cvetkom, a vtoraya -- goroj, tropy kotoroj ya
ishodil. I vse zhe mne bylo malo togo Izrailya, kotoryj ya mog videt' i
osyazat'. YA hotel uznat' i Izrail' drevnosti; Izrail' vechnoj Knigi i
biblejskih geroev ya tozhe hotel sdelat' osyazaemym. Duhovnym vzorom ya videl ne
tol'ko tot Kishon, chto mirno struil svoi vody po polyam Nahalala i
Kfar-Iehoshua, no i biblejskij potok Kishon, unosyashchij voinstvo Sisry.

Moi roditeli, pribyvshie iz diaspory, pytalis' sdelat' neosyazaemyj
Izrail' svyashchennyh knig svoej fizicheskoj rodinoj. YA, naprotiv, pytalsya
pridat' moej real'noj i osyazaemoj rodine novoe duhovno-istoricheskoe
izmerenie, oshchutit' dyhanie togo proshlogo, kotoroe lezhalo pogrebennym pod
zabroshennymi ruinami i kurganami, i voskresit' Izrail' vremen patriarhov,
sudej i carej.

* CHASTX PERVAYA PATRIARHI *

1. SAMI SEBE VLADYKI

YA poznakomilsya s biblejskimi skazaniyami v nezhnom vozraste. Moj uchitel',
Meshullam Ha-levi, ne prosto prepodaval nam Knigu, povestvuyushchuyu o rozhdenii
nacii. On takzhe pytalsya sdelat' ee chast'yu nashego nastoyashchego, nashim
naslediem. My slovno stanovilis' uchastnikami i ochevidcami sobytij,
proisshedshih za tri ili chetyre tysyacheletiya do nas. Sreda takzhe pomogala
nashemu voobrazheniyu preodolet' rasstoyanie vo vremeni i vernut'sya k sedomu
proshlomu, k patriarham i geroyam nashego naroda.

Edinstvennyj yazyk, kotoryj my znali i na kotorom govorili, byl ivrit,
yazyk Biblii. Dolina, v kotoroj stoyal nash dom, byla Izreel'skoj dolinoj, i
gory i reki, do kotoryh bylo rukoj podat', nazyvalis' Karmel, Kishon, Gilboa
i Iordan. Vse oni upominalis' v Biblii. Sosedi -- araby, fellahi i beduiny,
veli takoj zhe obraz zhizni i zanimalis' temi zhe vidami truda, chto i nashi
dalekie predki. Oni pahali na volah v parnoj upryazhke, pogonyali ih strekalom,
sobirali seno v skirdy na sel'skom gumne, molotili zerno cepami, proseivali
myakinu na vilah. Zavershiv svoi trudy, oni mirno dremali pod svoimi
vinogradnymi lozami i smokovnicami. V dni traura, na pohoronah, plakal'shchicy
oglashali okrestnosti dusherazdirayushchimi prichitaniyami.

Hotya ya ros v krest'yanskoj sem'e, v sem'e zemledel'cev, milee vseh byli
moemu serdcu patriarhi Avraam, Isaak i Iakov, kochuyushchie skotovody, kotorye
ishodili stranu vdol' i poperek, s posohom v ruke -- sukovatoj palkoj,
vyrezannoj iz duba, etogo samogo krepkogo i plotnogo dereva.

Patriarhi byli lyud'mi, kotorye pokinuli otchij dom i svoih brat'ev i
pustilis' v put', povinuyas' lish' svoemu vnutrennemu pobuzhdeniyu. Oni vzvalili
na svoi plechi tyazheluyu noshu: novuyu veru, novyj narod, novuyu stranu. V
poselencah Nahalala i Dganii, -- mest, gde ya ros, -- ya videl prodolzhatelej
stezi patriarhov. Takimi oni predstavlyalis' mne ne tol'ko potomu, chto tozhe
prishli v nevedomuyu stranu i sdelali ee svoej rodinoj. Podobno patriarham,
oni iskali ne prosto peremeny mest, no otkazalis' ot svoih privychek, i
videli pered soboj ne tol'ko nastoyashchee, no i gryadushchee i v nem ne sebya odnih,
no i vshody svoego semeni.

Sem'desyat pyat' let bylo Avraamu, kogda on prishel v stranu Hanaan. Byl
on uzhe chelovekom zrelym i opytnym, soznayushchim svoe prizvanie. Pisanie, stol'
obstoyatel'noe, kogda rech' idet o ego synov'yah i synov'yah ego synovej,
kotorye rodilis' v Strane, nichego ne soobshchaet o ego detstve i yunosti. Po
poveleniyu Boga on vosstal i otpravilsya na yug.

Na severe, v Ure Haldejskom, Harane i Damaske, obilie vlagi. Zdes'
mnogo rek i istochnikov, chasto vypadayut dozhdi, zeleneyut pazhiti, zolotyatsya
hlebnye polya, gustoe naselenie.

Na yuge vsyudu pustynya. V Negeve, v Beer-SHeve i po tu storonu gory
Hevron, dozhdi redki, pastbishch i kolodcev malo, naselenie skudnoe. No imenno
zdes', odin na odin so svoimi shatrami, reshil poselit'sya Avraam, vdali ot
vseh plemen i narodov, vdali ot yazycheskih bogov -- Moloha i Astarty.
Medlenno, no neuklonno dvigalsya karavan Avraama na yug. Ego skot, krupnyj i
melkij, rodilsya i vyros na prohladnom severe, v krayu, izobiluyushchem vodoj i
myagkoj travoj. ZHivotnye s bol'shim trudom akklimatizirovalis' na bezvodnom i
zasushlivom yuge.

V pervye gody sushchestvovaniya Dganii i Nahalala moj otec i ego druz'ya
predprinimali poezdki na sever, v Siriyu, chtoby privezti porodistyh dojnyh
korov 'damasskih'. |ta korova -- holenoe krupnoe zhivotnoe, temno-korichnevoe,
s nezhnoj gladkoj kozhej, s vymenem, lopayushchimsya ot moloka. Ryadom s nej mestnye
korovy kazalis' dikimi, nepriruchennymi zhivotnymi. |to byli urodlivye tvari
na korotkih nozhkah, s kroshechnymi soscami, s telami, pokrytymi dlinnoj
zhestkoj sherst'yu. No hotya 'damasskie' korovy byli bolee krupnymi, mestnye
ottesnyali ih, puskaya v delo roga, i neizmenno obrashchali v begstvo, kogda te
pregrazhdali im put' k pastbishchu ili vodopoyu. U etih mestnyh korov ne bylo ni
malejshego shansa poluchit' priz 'korolevy moloka' na vystavke. No nahodit'
propitanie na zharkih polyah Hanaana oni umeli. Dazhe v konce leta, kogda v
vadi ostavalsya nevyzhzhennym tol'ko dikij meskitovyj ternovnik, oni umudryalis'
vozvrashchat'sya s pastbishcha s nabitym bryuhom.

Avraam ostalsya v Negeve. Beer-SHeva byla ego stanovishchem, i ot nee on
kocheval na vostok, dohodya do gor Hevrona i Iudejskoj pustyni, i na zapad,
dobirayas' do vadi |l'-Arish. On vel takoj zhe obraz zhizni, kak nyne beduiny.
On ne vozdelyval zemlyu, ne lepil kirpichej, ne stroil domov. Ego zheny, ego
synov'ya, ego raby i rabyni zhili v shatrah.

Stenki shatra izgotovlyalis' iz materiala, kotoryj legko skladyvat' i
perenosit' -- trostnika i vojloka. Na izgotovlenie zhe kryshi shla koz'ya
sherst'; ee tugo styagivali v tyazhelye polosy, kazhdaya iz kotoryh zhestko
krepilas' k drugoj. Koz'ya sherst' ne propuskaet rosu letom i dozhd' zimoj.
Kogda na nee popadaet vlaga, ona nabuhaet i zatyagivaet vse otverstiya.

Sredstva sushchestvovaniya Avraamu daval ego skot: ovcy, kozy i korovy,
verblyudy i osly. Bystronogie kozy paslis' na nizhnih sklonah Hevronskih gor.
Oni karabkalis' na utesy i prolagali tropy mezhdu skal. Letom oni razgrebali
suhuyu zemlyu svoimi ostrymi kopytcami, obnazhali vlazhnye korni i lakomilis'
imi. V vesennyuyu poru oni vstavali na zadnie nogi i obgladyvali pochki i
nezhnye pobegi lesnyh derev'ev. Ostal'noj skot vygonyali v doliny, k
Tel'-Aradu, k Beer-SHeve i v Negev. Korovy i osly, sil'nye i zhilistye
zhivotnye, pokryvali bol'shie rasstoyaniya, paslis' i peredvigalis' dnem i
noch'yu. Ovcy, neuklyuzhie i bolee iznezhennye, shli medlennee. S nastupleniem
temnoty ih zagonyali v zagon i ne vypuskali poka ne vzojdet solnce. Esli po
nedosmotru pastuhov im udavalos' popast' na pastbishche v rannie utrennie chasy,
kogda trava eshche pokryta holodnoj rosoj i ne nagrelas', im razduvalo bryuho. V
poludennye chasy ih nado bylo ukryvat' ot palyashchih solnechnyh luchej. Esli
poblizosti ne bylo tenistyh derev'ev, ih sgonyali v odno mesto, i kazhdaya ovca
derzhala golovu pod bryuhom drugoj, zashchishchayas' takim obrazom ot solnca.

Slovno dlya togo, chtoby podcherknut', chto Avraam ne byl zemledel'cem,
Pyatiknizhie povestvuet o tom, chto odnazhdy on posadil derevo -- tamarisk. |to
neplodonosyashchee derevo, i rastet ono v pustyne. No pod ego raskidistymi
vetvyami mogut ukryt'sya ot solnca ovcy i kozy. I eshche soobshchaet Pyatiknizhie, chto
Avraam kupil u hetta |frona pole v Hevrone. On kupil ne tol'ko peshcheru
Mahpela, no i zemlyu i 'vse derev'ya, kotorye na pole, vo vseh predelah ego
vokrug'. No Avraam priobrel pole ne dlya togo, chtoby zasevat' ego i sobirat'
zhatvu, a chtoby pohoronit' tam svoyu zhenu Sarru i imet' 'sobstvennost' dlya
pogrebeniya' svoej sem'i.

Na neskol'kih gornyh vershinah Avraam vozdvig altari: v |lon-More okolo
SHhema, v Bet-|le i na gore Moriya (nyne v Ierusalime). Zdes' on sovershal
zhertvoprinosheniya i molilsya svoemu Bogu. S drevnejshih vremen, za tysyachi let
do prihoda Avraama v Hanaan, eta gornaya cep', idushchaya ot SHhema cherez
Ierusalim k Hevronu, byla mestom otpravleniya kul'tovyh obryadov. Zdes'
vozdvigali svyatilishcha, voznosili molitvy, obrashchayas' s mol'bami k tajnym
silam, tvorcam i povelitelyam mira. |ta velichestvennaya gornaya cep'
vozvyshaetsya nad okrestnostyami, nad kotlovinoj Mertvogo morya i Iordanskoj
dolinoj po odnu storonu i nad SHfeloj i SHaronskoj dolinoj -- po druguyu. S ee
vershin v yasnyj den' vidny gory Moava i Gilad na vostoke i Velikoe
(Sredizemnoe) more, shirokaya polosa sinevy, slivayushchayasya vdali s nebom, -- na
zapade.

Mne poschastlivilos' priobresti velikolepnuyu ritual'nuyu masku iz etogo
rajona. Francuzskij arheolog ZHan Perro utverzhdal, chto ej 9000 let!
Vytesannaya iz kamnya, ona snabzhena otverstiyami po krayam, chtoby privyazyvat' ee
k golove. Vyzyvaet izumlenie ne tol'ko vozrast, no i vyrazhenie maski. Ona
imeet krugi dlya glaz, nebol'shoj nos, vystupayushchie vpered, oskalennye v ulybke
zuby. |to -- chelovecheskoe lico, no ono vselyaet uzhas v togo, kto smotrit na
nego. Esli v mire est' sila, sposobnaya izgonyat' zlyh duhov i besov, to ona
nesomnenno obitaet v etoj maske.

|ta udivitel'naya redkost' byla obnaruzhena sluchajno. Masku vykopal
podenshchik-arab, rabotavshij na traktore s pricepom. On prodal ee torgovcu
drevnostyami Ibrahimu al'-Maslamu iz arabskoj derevni Idna, i tot pereprodal
ee mne.

Prezhde chem peredat' masku v departament pamyatnikov stariny dlya izucheniya
i ustanovleniya ee vozrasta, ya hotel osmotret' mesto, gde ee nashli, YA poehal
domoj k traktoristu, kotoryj zhil v derevne Dahariya, yuzhnee gory Hevron, i on
privel menya na vspahannoe pole. |to byla golaya vershina, pochti bez
rastitel'nosti, i s nee otkryvalsya voshititel'nyj vid. Vnizu rasstilalas'
pribrezhnaya nizmennost', i derevni, roshchi i vadi vyglyadeli kak igrushki na
ladoni.

Mezhdu kom'yami vspahannoj zemli mel'kali kosti i ostatki kamennyh
sosudov. Vozmozhno, nekogda na etom meste stoyali stroeniya, no teper' ot nih
ne ostalos' i sleda. Tam i syam vystupali iz zemli kamni s vydolblennymi na
verhnej poverhnosti lunkami. Ih naznachenie ostalos' dlya menya zagadkoj.

Devyat' tysyach let -- nemalyj srok. V mestah, gde zhilo mnozhestvo
pokolenij osedlogo naseleniya, voznikaet holm, nazyvaemyj tel'. But, musor i
peregnoj obrazuyut vse novye i novye plasty zemli, razrushayutsya doma, na ih
meste stroyatsya novye, voznikaet kurgan, vozvyshayushchijsya nad okrestnostyami.
Inache obstoit delo s vysotami, sluzhivshimi dlya otpravleniya kul'tovyh obryadov,
a ne dlya osedlogo zhil'ya. V etom sluchae process protekaet v obratnom poryadke.
Zimnie dozhdi i letnie vetry snosyat verhnie plasty razryhlennoj zemli, i
uroven' holma ponizhaetsya. Takim obrazom predmety, pogrebennye tysyachi let
tomu nazad v mogilah i rasselinah, obnazhayutsya i okazyvayutsya v predelah
dosyagaemosti pluzhnogo lemeha.

Kogda ya peretiral kom'ya zemli na pole, ko mne podoshel pozhiloj arab iz
blizlezhashchej derevni YAtta. On predstavilsya kak vladelec etogo uchastka. My
obmenyalis' tradicionnymi privetstviyami, on rasstelil plashch na zemle, sel na
nego, podobrav pod sebya nogi, i gluboko vzdohnul. Uvidev, chto s moej storony
ne posledovalo reakcii, on vzdohnul eshche gorestnee i voskliknul: 'O, Allah
miloserdnyj!' Teper' mne nichego ne ostavalos' kak sprosit' ego, ne
priklyuchilas' li s nim beda i ne mogu li ya byt' emu poleznym. Net, nichego ne
sluchilos', zaveril on menya. Emu nichego ne nuzhno. Edinstvennoe, chto on hotel,
eto -- izlit' svoyu dushu.

Vse gody svoej zhizni, skazal on, on pahal i seyal na etoj kamenistoj
zemle, sobiraya skudnye urozhai, dohody s kotoryh s trudom pokryvali ego
zatraty na semena. I teper', kogda na ego pole najden klad, voznagrazhdenie
poluchil podenshchik, chelovek postoronnij. I vse pochemu? Potomu chto tot
poprosil, kak eto prinyato, prinesti emu chto-nibud' perekusit'. 'YA poshel
domoj i prines emu v korzine lepeshku, masliny i nemnogo brynzy. I kak raz
togda, kogda menya ne bylo na pole, lemeh natknulsya na masku. Gde
spravedlivost'? Gde Gospod'?'

Bog i spravedlivost' byli ne po moej chasti. YA dal emu pyat'desyat funtov
-- 'kupit' ledencov detyam' -- formula, kotoraya isklyuchaet vozmozhnost' otkaza.

Naemnyj rabotnik, kotoryj nashel masku, tozhe imel pros'bu, no ne reshalsya
vyskazat' ee. Byl on starym i opytnym traktoristom, no prav na vozhdenie
traktora u nego ne bylo. Emu otkazalis' vydat' dokument. On, odnako, ne
somnevalsya v tom, chto ya, general Dayan, mogu ustroit', chtoby on poluchil
dokument. Na moj vopros o prichine otkaza on probormotal chto-to
nevrazumitel'noe, i ya videl, chto emu bylo neudobno govorit' ob etom.
Nakonec, on pridvinul ko mne vplotnuyu svoe lico i tol'ko togda ya ponyal, v
chem delo: u nego, kak i u menya, byl tol'ko odin glaz.

YA ispolnil ego pros'bu i dal emu zapisku v byuro vydachi licenzij na
vozhdenie v Beer-SHeve, posovetovav im ne nedoocenivat' ostroty zreniya
odnoglazyh!

OBETOVANIE

Na protyazhenii treh pokolenij rod patriarhov perehodit ot otca lish' k
odnomu synu. I tol'ko v chetvertom pokolenii nachinayut govorit' vo
mnozhestvennom chisle o narodivshemsya evrejskom narode, 'synah Izrailya'. S
etogo momenta synov'ya Iakova sostavlyayut novuyu naciyu, naciyu evreev.

Kogda Avraam uslyshal golos Bozhij i ushel iz zemli svoej, ot rodstva
svoego i iz doma otca svoego v Harane v zemlyu, kotoruyu Bog dolzhen byl
ukazat' emu, daby proizvesti tam ot nego velikij narod, on ne byl odin. S
nim byl Lot, syn brata ego. Vmeste prishli oni v stranu Hanaan i postavili
svoi shatry na gore k severu ot Ierusalima, mezhdu Bet-|lem i Aem. No Avraam
predpochel zhit' v odinochestve i skazal Lotu: 'Otdelis' ot menya'. Lot povernul
k yuzhnym beregam Mertvogo morya, a Avraam stal zhit' na zemle Hanaanskoj. Tak
zhe postupil Avraam i v otnoshenii svoih synovej. On poslal starshego, Ismaila,
v Paranskuyu pustynyu, a Isaak ostalsya v Beer-SHeve, -- edinstvennyj naslednik
svoego otca, kotoryj dolzhen byl prodolzhit' formirovat' naciyu.

To zhe proizoshlo i v tret'em pokolenii. Isaak tozhe imel dvuh synovej, i
puti etih synovej tozhe razoshlis'. Isav, pervenec, obosnovalsya v gorah Seir,
k yugu ot Mertvogo morya. Hotya brat ego Iakov, vozvrashchayas' iz Paddan-Arama v
Hanaan, i obeshchal zhit' s nim vmeste, obeshchaniya svoego on ne vypolnil. Isav
vernulsya v Seir, a Iakov dvinulsya na sever, v Sukkot. Pozdnee on
perepravilsya cherez Iordan i poselilsya u SHhema v zemle Hanaanskoj.

Avraam, Isaak i Iakov rasstalis' so svoimi brat'yami, zhili, kochevali i
pasli svoi stada v gorah mezhdu SHhemom i Hevronom i na ravninah Negeva, v
okrestnostyah Beer-SHevy, Grara i Kadesh-Barnea. V ih skitaniyah ih postiglo
mnozhestvo tyazhelyh ispytanij -- golod i drugie trudnosti. Oni vstrechalis' s
hanaanskimi pastuhami i borolis' s nimi za pastbishcha i istochniki vody, a
zatem mirilis' s nimi i zaklyuchali soyuzy s ih caryami. Oni byli sosedyami
hanaaneev, no ne smeshivalis' s nimi i ostavalis' chuzhakami, idushchimi svoim
putem. ZHili oni otdel'no, no ne byli odinokimi. S nimi byl ih Bog. V nochi
zval On ih po imeni. Ego angely yavlyalis' v ih shatry, i ognennoe plamya
prohodilo mezhdu rassechennymi zhivotnymi v znak zaveta mezhdu Nim i Ego
synov'yami.

Patriarhi zhili v dvuh sferah: v sfere povsednevnoj, prehodyashchej zhizni,
kotoroj zhivet kazhdyj individuum i ego sem'ya, i v sfere zhizni naroda, kotoryj
dolzhen proizojti ot nih, sfere videniya budushchego. Povsednevnye trudnosti oni
preodolevali sobstvennymi silami. Kogda Avraam otpravilsya voevat' s chetyr'mya
caryami severa, kotorye uveli v plen ego plemyannika Lota, on ne obratilsya k
Gospodu s pros'boj o pomoshchi. On vystupil vo glave svoih rabov, rozhdennyh v
dome ego, i presledoval grabitelej ot Mamre, chto na gore Hevron, do Hovy,
chto po tu storonu ot Damaska. Svoimi silami voeval on i ego domochadcy. Kogda
Hanaanskuyu zemlyu porazil golod, Avraam ne molil Gospoda nisposlat' rosu i
dozhd'. On vzyal svoi stada i otary, peresek pustynyu SHur i soshel v Egipet,
chtoby nakormit' ih. Letom oni ryli kolodcy v peresohshih vali, a s
nastupleniem sezona dozhdej seyali yachmen'.

Otkrovenie Gospoda, yavlyaemoe ot sluchaya k sluchayu patriarham, i Ego slovo
kasalos' vsegda odnogo -- budushchego i toj missii, kotoruyu On vozlozhil na nih.
Kogda by On ni govoril s nimi, slova Ego byli vse tem zhe obetovaniem
umnozhit' ih semya, proizvesti ot nih velikij narod i dat' im zemlyu Hanaanskuyu
v vechnoe vladenie. Pervye slova, s kotorymi Bog obratilsya k Avraamu, byli:
'Pojdi v zemlyu, kotoruyu YA ukazhu tebe, i YA proizvedu ot tebya velikij narod'.
S takimi zhe slovami obratilsya On k Isaaku i tak zhe blagoslovil On Iakova:
'Otnyne budet imya tebe Izrail', narod i mnozhestvo narodov budet ot tebya,
tebe i potomstvu tvoemu po tebe dam zemlyu etu'.

Patriarhi kochevali s mesta na mesto, inogda odni, imeya sputnikom tol'ko
svoj posoh, inogda so vsemi domochadcami i stadami, s bol'shim imushchestvom.
CHasto oni pokryvali znachitel'nye rasstoyaniya, ot Paddan-Arama, chto na
Vostoke, v Mesopotamii, do Coana v Egipte -- na Zapade. Kogda oni breli po
ravninam Negeva, kogda smotreli na nebo, useyannoe zvezdami, i kogda spali,
polozhiv kamen' pod golovu, Gospod' i Ego angely yavlyalis' im nayavu i v
snovideniyah. I ukreplyali ih serdca, daby ne strashilis' oni mnogochislennyh
narodov, okruzhavshih ih, -- kenitov, kadmonitov, hettov, prizzitov, refaimov,
amorreev, hanaaneev, girgashitov i ievuseev. Bezdetnye uteshalis' obeshchaniem,
chto ih zheny budut blagoslovenny potomstvom, a vpavshie v unynie veroj
ukreplyali svoj duh.
x x x

Kibbuc Dganiya i ego chleny byli dlya menya voploshcheniem sovremennoj 'epohi
patriarhov'. Tanhum, Ichak Ben-YAakov, YAakov Berkovich i Mir'yam Barac ostalis'
neizgladimo v moej pamyati kak chudesnye sushchestva, kak lyudi osobye i otlichnye
ot vseh, kto prishel posle nih.

Poetessa Rahel tozhe prinadlezhala k etoj pleyade. Po sej den' pered moim
vnutrennim vzorom stoit slovno zhivoj ee blednyj, blagorodnyj oblik. Ona
prismatrivala za mnoj, kogda mne bylo pyat' let.

Pozdnee bylo obnaruzheno, chto ona bol'na tuberkulezom, i vrach velel
poselencam Dganii perevesti ee na druguyu rabotu. Bolezn' progressirovala, i
ona vynuzhdena byla pokinut' Dganiyu. Umerla ona v 1931 godu v vozraste 41
goda.

Lyubovnaya i bytovaya lirika Rahel otlichalas' bol'shoj glubinoj. YA ponyal
eto lish' v pozdnejshie gody, kogda uznal, chto takoe zhiznennaya bor'ba. No dazhe
v detstve ee stihotvorenie 'Rahel' ya vosprinimal kak biblejskoe skazanie.
Vse v nem vyzyvalo voshishchenie -- soderzhanie, ritm, korotkie stroki, toska,
bujnaya fantaziya. YA veril etim slovam, vosprinimal ih neposredstvenno, znal,
chto eto pravda. YA znal, .chto v zhilah nezhnoj Rahel Bluvshtejn, yasnoglazoj i
zolotovolosoj, priehavshej v Izrail' iz Rossii, tekla krov' docheri Lavana. YA
znal, chto eta evrejskaya devushka, kotoraya vyrosla na Ukraine, hodila po
beregu ozera Kinneret, ne somnevayas' ni na mgnovenie v tom, chto nogi ee
stupayut po rodnoj zemle, hranivshej vospominaniya davno minuvshih dnej. YA znal
takzhe, chto povelenie Boga 'Pojdi iz zemli tvoej, ot rodstva tvoego i iz doma
otca tvoego v zemlyu, kotoruyu YA ukazhu tebe' -- bylo uslyshano ne tol'ko
Avraamom, no i moimi otcom i mater'yu, Rahel i Tanhumom i chto eto privelo ih
v Dganiyu.

Ne tol'ko v poezii, no i v prozaicheskih proizvedeniyah Rahel zvuchit
golos ee epohi. V 1919 godu ona vyrazila to, chto proishodilo v dushah pervyh
poselencev v Iordanskoj doline: 'My stupali po zemle, kotoraya hranit
otpechatki shagov nashego praotca Avraama; my slyshali otzvuk slova Gospodnya,
donesshegosya iz dali vekov: I YA vozvelichu imya tvoe'.

I ob ozere Kinneret ona pisala: 'Govoryat, chto voda ego nadelena
chudesnymi svojstvami; tot, kto hot' raz otvedaet ee, nepremenno vernetsya na
ego berega. Ne potomu li tomit nashih synovej toska na chuzhbine po mirnym
beregam ozera Kinneret, chto zdes' predki ih utolyali svoyu zhazhdu?'

I dalee o sebe i svoih druz'yah: '...chem skudnee byla nasha pishcha, tem
zvonche byli nashi golosa. My bezhali ot material'nyh udobstv i blagoslovlyali
zhertvy, nuzhdu, verigi. Imi osvyashchali my imya rodiny. Kinneret -- eto ne tol'ko
prekrasnyj pejzazh, ne tol'ko skolok prirody. V samom imeni ego zaklyuchena
sud'ba naroda. Iz ego glubin nashe proshloe vziraet na nas neschetnymi glazami,
neschetnymi ustami vzyvaet ono k nashim serdcam'.

Ne odna Rahel, vse, kto zhili na beregah ozera Kinneret, sohranili
neuvyadayushchuyu lyubov' k nemu. YA rodilsya na ego beregu, no kogda mne bylo shest'
let, pereehal so svoimi roditelyami iz Dganii v Nahalal, kotoryj stoit v
Izreel'skoj doline. V serdce svoem ya, odnako, nikogda ne poryval svoej svyazi
s ozerom. |ho sud'by i proshlogo nashego naroda, uslyshannoe Rahel, zvuchit s
tem bol'shej siloj v moih ushah, chto k nemu prisoedinilis' golosa pervyh
poselencev Um-Dzhuni i fermy Kinneret - A. D. Gordona i samoj Rahel. Da, ee
golos, tak nepovtorimo zvuchashchij v pesne 'Kinneret sheli' ('Moj Kinneret').

A voda v ozere Kinneret dejstvitel'no imeet osobyj vkus, slovno
pripravlena ostrymi i aromatnymi speciyami. Mne govorili, chto eto ob�yasnyaetsya
nalichiem v ozere sernyh istochnikov. Mozhet byt'. YA nikogda ih ne videl. No
vodu iz ozera pil s naslazhdeniem.

'SHagi Avraama', o kotoryh pisala Rahel, nesomnenno otzyvalis' v serdcah
poetessy i ee druzej v Kinnerete i Dganii. Na samom dele, odnako,
maloveroyatno, chtoby put' Avraama iz Harana v Hanaan prohodil po beregam
ozera Kinneret. Vo vremya svoih stranstvij praotcy staralis' derzhat'sya
podal'she ot poselenij. V SHaronskoj doline, v pribrezhnoj nizmennosti, v
Iordanskoj i Izreel'skoj dolinah obitali hanaanei. Tol'ko skalistye gory,
porosshie lesom i kustarnikom, i bezvodnyj Negev ostavalis' nezaselennymi, i
imenno zdes' i kochevali Avraam, Isaak i Iakov.

Patriarhi ne byli muzhami brani i oni prokladyvali sebe put' v Hanaan
bez mecha i luka. Edinstvennaya vojna, v kotoroj kto-libo iz nih prinimal
uchastie, -- eto vojna Avraama s chetyr'mya 'severnymi caryami': Amrafelom,
carem SHinarskim, Ariohom, carem |llasarskim, Kedorlaomerom, carem |lamskim,
i Tidalom, carem Goimskim. Perechislyaya imena carej i mesta bitv, Pyatiknizhie
ni slovom ne upominaet ni o krovoprolitii, ni o vidah oruzhiya. Nichego ne
govoritsya i o poteryah i vozmezdii. Vojna bez prolitiya krovi! Vragi
razgromili carej Sodoma i Gomorry, no ne vzyali ih v plen. Tem udalos'
ukryt'sya v smolyanyh yamah v Siddimskoj doline okolo Mertvogo morya, a bol'shaya
chast' ih voinov 'ubezhala v gory'. Lota, odnako, vmeste s ego domochadcami
vragi vzyali v plen, no Avraamu udalos' vyzvolit' ego vmeste so vsem ego
imushchestvom.

Avraam ne ispol'zoval svoej pobedy, chtoby zavladet' kakoj-libo
territoriej i poselit'sya na nej. On takzhe ne zahvatil dobychi. 'Dazhe nitki i
remnya ot obuvi ne voz'mu iz tvoego , -- otvetil on caryu Sodomskomu, kotoryj
predlagal emu bogatuyu dobychu, -- chtoby ty ne skazal 'ya obogatil Avraama'.
Patriarhi nazhivali svoe dobro - verblyudov, ovec, korov, shatry, serebro i
zoloto -- trudom svoih ruk i milost'yu Bozh'ej, a ne vojnami.

Iz kriticheskih situacij oni obychno staralis' vyputat'sya s pomoshch'yu
mirnyh sredstv. Kogda Avraam otpravilsya v Egipet, on skazal zhene svoej
Sarre, kotoraya byla 'zhenshchina, prekrasnaya vidom': 'Skazhi, chto ty mne sestra,
daby mne horosho bylo blagodarya tebe, i chtoby ya ostalsya zhiv'. Tak zhe postupil
on i yavivshis' v Grar, i car' Avimeleh povel sebya tak zhe, kak faraon v
Egipte. On vzyal Sarru v svoj dom i ne prichinil vreda Avraamu. Kogda
posporili pastuhi Avraama s pastuhami Lota, Avraam predostavil Lotu samomu
vybrat' luchshie na ego vzglyad pastbishcha, chtoby izbezhat' razdora. Isaak shel po
stopam svoego otca i tozhe vydal svoyu zhenu za sestru, chtoby zhiteli G.rara ne
ubili ego za Revekku, potomu chto ona 'prekrasna vidom'. Vposledstvii, kogda
voznik spor iz-za kolodcev mezhdu ego pastuhami i pastuhami Grara, on tozhe
ustupil i vyryl novye kolodcy.

Iakov, syn Isaaka, okazavshis' v opasnom polozhenii, tozhe izbral mirnyj
put'. Brat ego, Isav, umyshlyal zlo protiv nego iz-za togo, chto on obmannym
putem poluchil pravo pervorodstva vmesto samogo Isava. I kogda Iakov posle
dvadcati let izgnaniya, provedennyh v Harane iz straha pered rasplatoj,
vozvrashchalsya v Hanaan i vstretil v puti svoego brata, on osypal ego
podarkami, dal emu stada melkogo i krupnogo rogatogo skota, verblyudov i
oslic i izbezhal stolknovaniya. No na etom ego ispytaniya ne konchilis'. Edva
uspel on otvratit' gnev Isava, kak prishla novaya beda. Prichinoj ee byla Dina,
ego doch'.

Prilepilas' dusha SHhema, syna carya hivvitov Hamora, k Dine. On vzyal ee,
spal s neyu i prosil Iakova otdat' ee emu v zheny. No na etot raz s Iakovom
byli odinnadcat' ego synovej, i peregovory o sud'be Diny, edinstvennoj
docheri v sem'e, veli oni. Synov'ya Iakova perehitrili zhitelej SHhema i carya
Hamora. Oni potrebovali, chtoby te sdelali obrezanie krajnej ploti, i kogda
te byli bol'ny, dva syna Iakova, SHimon i Levi, voshli v ih doma i porazili ih
mechami. Hotya doch' ego byla obescheshchena, Iakov ne odobril ih postupka. |to byl
ne ego sposob reshat' spory. 'Vy vozmutili menya, sdelav menya nenavistnym dlya
zhitelej sej zemli', -- skazal on im.

MUDRYJ BEDUIN

Patriarhi derzhalis' na pochtitel'nom rasstoyanii ot drugih narodov,
naselyavshih stranu, izbegali vmeshivat'sya v vojny, kotorye veli mestnye cari,
i v spory, voznikayushchie mezhdu pastuhami. Avraam dobralsya do kraya pustyni i
poselilsya v Beer-SHeve. Pustyni nachinalis' za Beer-SHevoj -- Iudejskaya na
vostoke, Paranskaya na yuge i pustynya SHur na zapade. No Beer-SHeva ne byla
polnost'yu zashchishchena ot posyagatel'stv pustyni. Zasuhi, samumy, hamsiny
obrushivalis' na nee. No ona ne pokoryalas' im. V Beer-SHeve ezhegodno vypadaet
v srednem 100--150 mm osadkov. |toj vlagi dostatochno, chtoby vyrashchivat' zdes'
oves. V urozhajnye gody stebli tyanutsya vverh, kolos'ya polny zernom. No v
zasushlivye gody stebli nizki i slaby, a kolos'ya skudny i pusty.

Beer-SHeva ne izobiluet istochnikami. CHtoby najti vodu, nuzhno ryt'
kolodcy v vadi. Teper' rusla rek obmel'chali, no sotni tysyach let tomu nazad
oni byli ochen' gluboki. Dozhdi i samumy nanesli v vadi kamni i pesok, golyshi,
pyl' i zolu i prevratili ih v rezervuary dozhdevoj vody, kotoraya stekaet syuda
zimoj. Obladaya ostrym glazom, opirayas' na opyt pokolenij i pri bol'shom
vezenii mozhno v etih vadi obnaruzhit' takie mesta, gde na glubine 10-30
metrov skaplivaetsya zapas vody. Takoj rezervuar prodolzhaet popolnyat'sya
vodoj, soderzhashchejsya v poristyh sloyah peska i porody, kotorye okruzhayut ego.
Voda prosachivaetsya v kolodez' kaplyami, no izo dnya v den', iz goda v god.

Odnako vremya ot vremeni pustynya beret verh, i zdes' ne vypadaet ni
kapli vlagi. Kolodcy peresyhayut, polya uvyadayut, vygorayut pastbishcha. Ostaetsya
tol'ko otkochevat'. Lyudi uhodyat so svoim skotom v drugoe mesta v poiskah
hleba i pastbishch, poka snova ne nachnetsya sezon zimnih dozhdej i ne prekratyatsya
zasuha i golod.

V nashe vremya v gody zasuhi beduiny Negeva posylayut svoih pastuhov so
stadami na sever, a ostal'nye chleny ih semej ostayutsya v stanovishche. SHejhi
otpravlyayutsya v Ierusalim za kompensaciej, vydavaemoj pravitel'stvom v gody
stihijnyh bedstvij.

Neskol'ko let tomu nazad, kogda ya byl ministrom sel'skogo hozyajstva,
odnazhdy v subbotu ya brodil po vadi Nahal-SHikma. Na sklone kurgana |l'-Hesi ya
natknulsya na podzemnoe zhilishche dikobrazov. V noru veli tri vhoda, i vozle
kazhdogo lezhala nebol'shaya kucha zemli i glinyanyh cherepkov -- rezul'tat trudov
dikobrazov. YA osmotrel cherepki. Sredi nih byli ostatki tak nazyvaemoj
kiprskoj 'molochnoj pialy', ukrashennoj harakternymi chernymi polosami. YA
nadeyalsya najti v etoj grude chto-nibud' interesnoe. Nikogda zaranee ne
znaesh', chto mogut otkopat' dikobrazy.

Nepodaleku ot mesta moih poiskov staryj beduin pas ovec. On uznal menya
po chernoj povyazke na glazu i podoshel. Snachala on pomog mne pri osmotre
glinyanyh cherepkov i zaveril menya, chto im 'mnogo-mnogo let'. Zatem on pereshel
k delu, radi kotorogo nachal besedu. Ego vstupitel'noe slovo bylo
vpechatlyayushchim, chisto filosofskim. Vse neschast'ya mira, skazal on,
nisposylayutsya Bogom, a vse blaga -- pravitel'stvom.

Razumeetsya, ya ne mog ostat'sya ravnodushnym k takomu zayavleniyu i poprosil
ego privesti dokazatel'stva. 'Smotri, vizir', bolezni ot Gospoda, a doktorov
daet pravitel'stvo. Ved' tak? Vojny zamyshlyayutsya na nebesah (eto bylo vskore
posle Sinajskoj kampanii), a mir zaklyuchaet pravitel'stvo. Pravil'no ya
govoryu? I, nakonec, v etom godu zasuhu navel na zemlyu Gospod', a kompensaciyu
my poluchim ot pravitel'stva. Razve ne tak?' Serdce moe napolnilos' gordost'yu
za pravitel'stvo, kotoroe ispravlyaet na zemle to, chto portyat na nebesah. YA
soglasilsya s kazhdym skazannym im slovom. Lico ego vyrazilo glubokoe
udovletvorenie. Vecherom on, razumeetsya, povedal v svoem shatre o tom, chto
ministr sel'skogo hozyajstva podtverdil, chto ego plemeni budet vyplachena
kompensaciya v svyazi s zasuhoj.
x x x

Iz treh patriarhov men'she vseh skitalsya Isaak. Avraam prishel iz Harana
i v golodnye gody otpravilsya v Egipet. Iakov bezhal v Haran i na sklone dnej
svoih poselilsya v Egipte. Isaak, odnako, nikogda ne pokidal strany. Podobno
ostal'nym patriarham, on zhenilsya na devushke iz Mesopotamii. No sam on tuda
ne ezdil. On ostalsya doma, kogda ego upravlyayushchij |liezer otpravilsya v gorod
ego rodiny Nahor i privez emu v zheny Revekku, vnuchatuyu plemyannicu Avraama. V
te vremena, kak i pri Avraame, stranu porazil golod, no Isaak ostalsya v
Grare, chto k severu ot Beer-SHevy, v rajone, kotoryj nahoditsya nedaleko ot
morya i gde dozhdi vypadayut kazhduyu zimu.

Isaak rodilsya v Negeve i znal vse ego tropy i tajny. V sezon dozhdej on
zaseval svoi polya, a letom snimal urozhaj. Bylo u nego dvoe synovej: lyubimec
materi Iakov, chelovek krotkij, zhivushchij v shatrah, i Isav, pervenec. On lyubil
svoego pervenca Isava, kosmatogo, upryamogo, iskusnogo zverolova, kotoryj
ohotilsya v ruslah vadi, vooruzhivshis' lukom i strelami. Vecherami, kogda tot
vozvrashchalsya s dobychej, shater napolnyalsya aromatom polej, edkim, gor'kim
zapahom, kotoryj ispuskayut kustarnik i polyn' v pustyne.

Isaak sostarilsya. On toskoval po prostoru polej, po zharkomu dyhaniyu
hamsina, po ohote na dikih golubej i gornyh kozlov. Stai kuropatok
rashazhivali po polyam i pri priblizhenii cheloveka razletalis' v raznye
storony. No zayac i olen' ishchut propitanie v vysohshih ruslah vali, na nih
mozhno ustroit' zasadu i porazit' ih streloj. Oni poyavlyayutsya v rannie
utrennie chasy, chtoby shchipat' vlazhnuyu travu i slizyvat' kapli rosy s list'ev
kustarnika. Oni nikogda ne priblizhayutsya k istochniku. Oni privykli k usloviyam
Negeva i utolyayut zhazhdu rosoj.

Isaak uzhe ne mog vyhodit' v pole. Ego koleni oslabli i zrenie
pritupilos'. Nastalo vremya blagoslovit' pervenca. On prizval Isava i skazal
emu:

'Voz'mi orudiya tvoi, kolchan tvoj i luk tvoj, pojdi v pole i nalovi mne
dichi, i prigotov' mne kushan'e, kakoe ya lyublyu, i prinesi mne est'^ chtoby
blagoslovila tebya dusha moya, prezhde nezheli ya umru'.

Revekka slyshala slova Iakova, i kogda Isav ushel ohotit'sya, -- on dolzhen
byl vernut'sya lish' s zahodom solnca, -- velela svoemu lyubimomu synu Iakovu
pojti v stado i vybrat' dvuh horoshih kozlyat.

Revekka vse ochen' tochno rasschitala, kogda velela emu zakolot' kozlyat.
Myaso telyat sladkovatoe, baranina otdaet salom, no myaso molodyh kozlyat takoe
zhe postnoe i zhilistoe, kak u krasnoj dichi, i dazhe takoj opytnyj ohotnik, kak
Isaak, ne smozhet otlichit' myaso kozlenka, zakolotogo Iakovom, ot myasa
olenenka, dobytogo Isavom. Blagoslovenie pervenca poluchil Iakov, hotya i
obmannym putem.

Kogda Isaak blagoslovil svoih synovej, pervym Iakova i vtorym Isava, on
prosil Gospoda dat' im ot rosy nebesnoj. On ne prosil Boga poslat' im dozhd'.
Kogda blagoslovlyayut v seleniyah Izreel'skoj doliny, obyazatel'no prosyat dozhdya.
Blagoslovenie zhe rosoj prednaznachalos' dlya Negeva, dlya rastenij, kotorye
rastut i rascvetayut v zasushlivyh, bezvodnyh rajonah, dlya gazelej i zajcev,
kuropatok i golubej, utolyayushchih svoyu zhazhdu rosoj, i lyudej, zhivushchih okolo nih.

NEISKUPIMYJ GREH

ZHiznennyj put' Iakova byl otmechen dramaticheskimi izgibami i povorotami.
Avraam, pervyj patriarh, ushel iz rodnogo Ura Haldejskogo v Hanaan, daby
sdelat' ego svoim domom i otchiznoj i porodit' zdes' synovej. Iakov,
poslednij iz patriarhov, vyshel na zakate dnej svoih iz Hanaana i posledoval
za svoimi synov'yami na chuzhbinu, v Egipet.

Iakov i Isaak rodilis' v Hanaane. Vse pramateri byli rodom iz
Mesopotamii -- Sarra, Revekka, Liya i Rahil', iz Mesopotamii byli takzhe
nalozhnicy Avraama - Bilha i Zilpa. Mat' Iakova Revekka byla privezena v
Hanaan upravlyayushchim Avraama |liezerom. On yavilsya v ee dom s desyat'yu
verblyudami, gruzhennymi dobrom svoego gospodina, -- to byli zolotye i
serebryanye veshchi, odezhdy. Vsem etim on odaril Revekku i chlenov ee sem'i.

Iakov prishel v dom Lavana s pustymi rukami. Hotya ego otec i otec ego
otca imeli mnogo zolota i serebra, nesmetnye stada skota i mnozhestvo rabov,
on ne priehal verhom na verblyude i ne privez serebryanyh i zolotyh veshchej. On
shel peshkom, perepravilsya cherez Iordan, i edinstvennym ego dostoyaniem byl ego
posoh.

Kogda |liezer prishel v Haran, chtoby najti zhenu Isaaku, synu svoego
gospodina, on vstretil Revekku u kolodca. Devushka pospeshila predlozhit' emu
vody iz svoego kuvshina, a zatem napoila i ego verblyudov. Iakov, pridya v
Paddan-Aram, tozhe vstretil Rahil' u kolodca. No ona ne utolila ego zhazhdy.
Iakov otvalil kamen' ot ust'ya kolodca i napoil ovec, stada otca ee Lavana.
Zatem 'poceloval Iakov Rahil', i vozvysil golos svoj i zaplakal'.

Iakov trudilsya ne pokladaya ruk, chtoby zalozhit' svoj dom. On sluzhil
Lavanu v techenie dvadcati let:

sem' za Rahil', sem' za Liyu i eshche shest' let za stada Lavana. On nichego
ne poluchil ot svoego otca Isaaka i nichego darom ot svoego testya Lavana. Vse
svoe imushchestvo on nazhil tyazhkim trudom. On trudilsya v znojnye dni i v
holodnye nochi. Bog blagoslovil ego predpriyatiya, i on neobychajno preuspel --
bylo u nego mnogo rabyn' i rabov, mnogo skota, verblyudov i oslov.

Odnazhdy on uslyshal golos Bozhij: 'Vozvratis' na zemlyu otcov tvoih i na
rodinu tvoyu, i YA budu s toboyu'. Vpervye s teh por, kak on ostavil Hanaan,
Gospod' vozzval k nemu. V tu poslednyuyu noch', kogda on uhodil iz Hanaana,
zanocheval on v Bet-|le, vzyal odin iz kamnej togo mesta i polozhil sebe vmesto
izgolov'ya. Vo sne on uvidel lestnicu, verh kotoroj kasalsya neba, angelov
Bozh'ih, kotorye voshodili i nishodili po nej, i Boga, stoyavshego na nej. I
Bog obeshchal Iakovu: 'Zemlyu, na kotoroj ty lezhish', YA dam tebe i potomstvu
tvoemu'. Nyne, v Mesopotamii, Gospod' snova yavilsya Iakovu i prizval ego
vernut'sya na rodinu.

Iakov pokidal Paddan-Aram tajkom, vospol'zovavshis' otsutstviem svoego
testya Lavana, kotoryj poehal pomoch' svoim synov'yam strich' ovec. Stoyala
vesennyaya teplaya pora, i ovcy bol'she ne nuzhdalis' v sherstyanyh poponah,
hranivshih'teplo ih tel. Iakov posadil svoih zhen i synovej na verblyudov i
otpravilsya v put'.

Oni peredvigalis' medlenno. YAgnyata, kozlyata i telyata, rodivshiesya
vesnoj, byli eshche slabymi i nezhnymi, i ih ne sledovalo pereutomlyat'. Ih nado
bylo prigonyat' s pastbishcha do nastupleniya nochi, chtoby samki mogli nakormit'
sosunkov, a pastuhi i rabyni sdelat' svoyu rabotu -- podoit' korov i ovec i
sbit' maslo i tvorog.

V nachale leta Iakov doshel do perepravy cherez YAbbok. Na dushe u nego bylo
tyazhelo: ego brat Isav shel navstrechu emu, i s nim chetyresta lyudej. Tail li on
eshche nenavist' v svoem serdce? Ne namerevalsya li on ubit' ih vseh i 'materej
s det'mi'? S Iakovom byli odinnadcat' synovej i odna doch'. Dina. Vse oni
rodilis' v Paddan-Arame, semero ot Lii, dvoe ot Bilhi, dvoe ot Zilpy i odin
ot Rahili. Starshemu, Reuvenu, eshche ne ispolnilos' trinadcati let, a mladshemu,
Iosifu, bylo sem' let. Radi nih on trudilsya v pote lica svoego, sluzha
dvadcat' let Lavanu Arameyaninu. Oni, deti ego, byli ego velikoj nadezhdoj. O
nih Gospod' skazal emu: 'YA budu blagotvorit' tebe, i sdelayu potomstvo tvoe,
kak pesok morskoj, kotorogo ne ischislit' ot mnozhestva'. U roditelej ego otca
-- Avraama i Sarry -- byl edinstvennyj syn Isaak. U ego otca bylo dvoe
synovej -- on i brat ego Isav. Isav obital v gorah Seir, a emu, Iakovu, byla
obeshchana zemlya Hanaanskaya. I Isaak dal emu blagoslovenie: 'Tebe, i potomstvu
tvoemu s toboyu, chtoby tebe nasledovat' zemlyu stranstviya tvoego, kotoruyu Bog
dal Avraamu'. Nyne, kogda on stoit na poroge svoej strany, sbudutsya li slova
Gospoda ili srazit ego mech Isava?

Oni vstretilis' i pomirilis'. Isav prostil ego i prinyal ego dar --
ovec, koz i krupnyj rogatyj skot, oslov i verblyudov. Prevoshoden byl melkij
skot -- polosatyj, v krapinah, pyatnistyj i pegij -- rezul'tat skreshchivaniya
razlichnyh porod. Kazhdoe stado sostoyalo iz samcov i samok. Tol'ko verblyuzh'e
stado sostoyalo iz odnih verblyudic, tridcati verblyudic s verblyuzhatami.
Verblyudy ne dayut pokoya samkam i molodnyaku. Poetomu ih pasut otdel'no. Tol'ko
osen'yu, kogda u samok nachinaetsya techka, ih svodyat, no posle togo kak te
zachinayut, ih snova razdelyayut.

Isav rasstalsya so svoim bratom. Ego lyudi vzyali podarennyh zhivotnyh, i
on povernul na yug, nazad v svoyu stranu, k goram Seira.

Slovno kamen' svalilsya s dushi Iakova. Blagoslovenie sbyvalos'. Plot' i
krov' ego, deti, kotorymi odari<p ego Gospod', byli s nim. On perenes ih
na rukah cherez YAbbok. Oni poselyatsya v Hanaane, vyrastut i stanut narodom, a
zemlyu, na kotoroj osyadut, prevratyat v svoyu stranu.

Nakonec, ves' karavan perepravilsya cherez YAbbok. Nastala noch'. Ostavshis'
odin, Iakov vstupil v edinoborstvo s nekiim sushchestvom, kotoroe borolos' s
nim, poka ne vzoshla zarya. Kogda Nekto uvidel, chto ne odolet' emu Iakova, on
'kosnulsya sustava bedra ego, i povredil sustav bedra'. Nekto, kotoryj byl
angelom Bozh'im, pytalsya vysvobodit'sya iz ruk Iakova. No tot skazal: 'Ne
otpushchu tebya, poka ne blagoslovish' menya' -- i angel blagoslovil ego:

'Otnyne imya tebe budet ne Iakov, a Izrail'' ('Izrail'' (Isra-el') - na
ivrite 'borovshijsya s Bogom') -- tak kak Iakov borolsya s Bogom. Iakov nazval
eto mesto Pnuel' ('Lik Bozhij'), '...ibo, -- govoril on, -- ya videl Boga
licom k licu, i sohranilas' dusha moya'.

Vzoshlo solnce i, hromaya, on proshel Pnuel', prisoedinilsya k svoemu
karavanu i prodolzhil svoj put'. Za nim shla verenica verblyudov, s zhenshchinami i
dvenadcat'yu ego det'mi -- otnyne det'mi Izrailya.

Rasstavshis' s Isavom, Iakov dvinulsya k mestnosti Sukkot, chto na
vostochnom beregu Iordana, i zdes' 'dlya skota svoego sdelal shalashi' (sukkot).
Tak kak v Iordanskoj doline vypadaet malo osadkov, dostatochno pokryt'
trostnikovuyu kryshu glinoj, chtoby ona ne propuskala vlagi.

V Sukkot Iakov postroil sebe dom (shater). Zdes' on ostavalsya, poka ne
vyrosli ego synov'ya. On perepravilsya cherez reku Iordan i vstupil v Hanaan.
No ne tak, kak on pokinul ego, odin, s posohom v ruke v kachestve svoego
edinstvennogo dostoyaniya. Teper' on vozvrashchalsya s bol'shim imushchestvom, so
slugami i domochadcami.

Tak prishel Iakov v Hanaan. K tomu vremeni, odnako, on uzhe ostavalsya
tol'ko formal'no glavoj sem'i: ton v nej zadavali ego vzroslye synov'ya.
SHimon i Levi istrebili zhitelej SHhema, Reuven spal s Bilhoj, nalozhnicej
svoego otca, a Iosifa brat'ya sgovorilis' prodat' ismailityanam.

Kogda v strane nastupil golod, kak i pri Avraame, Iakov tozhe obratilsya
za pomoshch'yu k faraonu i poslal svoih synovej kupit' zerno iz zhitnic Egipta.
No, v otlichie ot Avraama, oni ne vernulis' v Hanaan i posle togo, kak golod
prekratilsya. Blagodarya vliyaniyu, kakim pol'zovalsya Iosif v Egipte, im
predostavili dlya poseleniya zemlyu Goshen. Vnachale im zhilos' horosho i oni ni v
chem ne ispytyvali nedostatka, no potom polozhenie izmenilos', i ih obratili v
rabstvo.

Vse popytki nashego uchitelya Biblii Meshullama dokazat', chto analogii
mezhdu tem, chto proishodilo vo vremena patriarhov, i tem, chto proishodit v
nashe vremya, nedopustimy, okazalis' bezuspeshnymi. Dlya nas, detej Nahalala,
pokinut' Stranu v lyubuyu epohu bylo neiskupimym grehom. Kak mogli syny
Izrailya ostavit' svoyu stranu? Razve dlya togo Avraam prishel iz Harana v
Hanaan, chtoby ego vnuk Iakov i deti Iakova ushli ottuda?

My i sami stolknulis' s etoj problemoj. V moih glazah zhizn' v Strane
simvolizirovali dva chlena moshava Nahalal. Odnim iz nihbyl'Avraham Mahlin,
odin iz pervyh poselencev v Nahalale. CHerez pyat' let posle svoego poseleniya
v Nahalale, v 1926 godu, on emigriroval so svoej sem'ej v Avstraliyu. Mahlin
byl prevoshodnym fermerom, synom zemledel'cev. Pahal on zemlyu na volah v
dvojnoj upryazhke, kak eto delali u nego doma, v Beer-Tuvii. Ego zhena, |ster,
tozhe rodilas' v Strane, v |krone. Byla ona veseloj i krasivoj zhenshchinoj,
obladatel'nicej nezhnogo soprano, uchastnicej nashego hora.

V odin prekrasnyj den' Mahliny ob�yavili, chto oni emigriruyut v
Avstraliyu, chtoby prisoedinit'sya k svoim druz'yam, kotorye rodilis' i vyrosli
v poseleniyah bilujcev (Bilujcy - organizaciya evrejskoj molodezhi v Rossii,
nazvanie kotoroj sostavleno iz nachal'nyh bukv slov biblejskogo stiha 'Bejt
YAakov lhu ve-nelha' ['Dom Iakova! Vstavajte i pojdem!', Is. 2:5],
posluzhivshego prizyvom k pereseleniyu v |rec-Israel'. Bilu voznikla v 1882
godu). V Avstralii, govorili Mahliny, imelis' ogromnye pustuyushchie zemli, tam
mnogo vlagi i mnogo solnca, i takie opytnye zemledel'cy, kak oni, mogut
vladet' ogromnymi fermami v tysyachi akrov. Odna avstralijskaya ferma, po ih
slovam, zanimala takuyu zhe ploshchad', kak ves' Nahalal!

Vtorym chelovekom, kotoryj byl, na moj vzglyad, polnoj protivopolozhnost'yu
Mahlinu v ego otnoshenii k Strane, byl |liezer Bron, urozhenec Rossii. Kak i
|ster Mahlina, on pel v nashem hore, i ne tol'ko v hore. V yasnye zimnie utra,
v posevnoj sezon, izdaleka byl slyshen ego moguchij, dyshashchij uverennost'yu bas:
'Igraj, igraj moej mechtoj, ya lish' mechtatel' zhalkij...' Osobenno on
akcentiroval predposlednee slovo. V prazdnichnye dni v Nahalale, kogda vse my
sobiralis' v klube na obshchie torzhestva ili kogda daval koncert kakoj-nibud'
priezzhij pevec ili muzykant iz Tel'-Aviva, ya staralsya sest' poblizhe k
|liezeru i ne svodil s nego glaz. On byl nizkoroslym i hudoshchavym molodym
chelovekom, no rezko vydelyalsya sredi ostal'nyh blagodarya vsklokochennoj
kucheryavoj kopne volos i ognennym glazam. Dazhe kogda na scene razygryvali
p'esu ili kto-nibud' proiznosil rech' ili deklamiroval, |liezer sidel,
pogruzivshis' v svoi mysli, i murlykal chto-to sebe pod nos. Na scene orkestr
ili zaezzhij pevec mogli ispolnyat' vse, chto im ugodno, a on pochti bezzvuchno,
no s molitvennym vostorgom napeval pesni Siona, samye dorogie ego serdcu
pesni, kotorye nikogda ne shodili s ego ust.

Ot�ezd Mahlina ostavil nepriyatnyj osadok v Nahalale. Vskore sobranie
kooperativa prinyalo v svoi chleny novichka, Iosefa |rtreketa. Srazu zhe posle
ot�ezda Mahlinyh on poluchil ih uchastok.

Nash uchitel' Meshullam uzhe podgotovlyal nas k sleduyushchemu razdelu Biblii -
'Ishod iz Egipta'. No moj smushchennyj um vse eshche ostavalsya s Iakovom i ego
synov'yami. Pokinut' Stranu? Detyam Iakova, rodivshimsya v Strane?
Neudivitel'no, chto oni stali rabami. Podelom im!
x x x

Iakov dozhil do 147 let, provedya poslednie semnadcat' let svoej zhizni v
Egipte, v zemle Goshen. Isaak umer, kogda emu bylo 180 let, a Avraam -- kogda
emu bylo 175 let. Velikie ispytaniya vypali na dolyu Iakova, i on skazal ob
etom, kogda predstal pered faraonom: 'Maly i neschastny dni zhizni moej, i ne
dostigli do let zhizni otcov moih'. V otlichie ot nego, ego predshestvenniki
mirno zhili v svoej strane bez mytarstv i skitanij.

Pochuvstvovav blizost' smerti, Iakov poprosil, chtoby ego ne horonili v
chuzhoj zemle. On skazal Iosifu: 'Esli ya nashel blagovolenie v tvoih glazah,
polozhi ruku tvoyu pod stegno moe i klyanis', chto ty okazhesh' mne milost' i
pravdu, ne pohoronish' menya v Egipte, daby mne lech' s otcami moimi'. Ego ded
Avraam potreboval ot svoego upravlyayushchego |liezera prinesti emu takuyu zhe
klyatvu, kogda rech' shla o tom, chto on ne uvezet Isaaka iz Hanaana v Haran:
'Polozhi ruku tvoyu pod stegno moe, i klyanis' mne Gospodom Bogom neba i Bogom
zemli, chto ty ne vozvratish' syna moego tuda'.

Iosif zatem podvel dvuh svoih synovej, Menashshe i |fraima, k posteli
Iakova, chtoby tot blagoslovil ih. Zrenie Iakova pritupilos' ot starosti, i
on ne mog razlichit' ih lic. Byl on bol'nym i slabym i lish' sobrav vse svoi
sily smog sest' na posteli. Synovej podveli blizhe, i Iakov poceloval i obnyal
ih. Zatem on proster svoyu pravuyu ruku i polozhil ee na golovu |fraima, a
levuyu ruku polozhil na golovu Menashshe, takim obrazom predpochtya mladshego
starshemu, kak eto delali v svoe vremya ego otec i ded. Iosif, pytayas'
ispravit' to, chto on polagal oshibkoj svoego podslepovatogo otca, snyal ruku
Iakova, chtoby perelozhit' ee na golovu Menashshe, i skazal: 'Ne tak, otec moj,
ibo eto moj pervenec;

polozhi na ego golovu pravuyu ruku tvoyu'. No Iakov ne soglasilsya i
vozrazil: 'Znayu, syn moj, znayu' -- i prodolzhal derzhat' ruki skreshchennymi --
pravuyu na golove |fraima i levuyu na golove Menashshe. Tak on sam, Iakov,
poluchil blagoslovenie, kotoroe prichitalos' ego bratu Isavu, i tak ego otec
Isaak poluchil blagoslovenie ot Avraama, kotoryj otdal predpochtenie svoemu
mladshemu synu pered starshim, Ismailom.

Kogda prishlo vremya Iakovu otojti k praotcam, pozval on vseh synovej
svoih i blagoslovil kazhdogo otdel'nym blagosloveniem. On povedal im o tom,
chto sluchitsya s nimi v gryadushchie dni, i nakazal pohoronit' ego ryadom s ego
predkami, 'v peshchere, kotoraya na pole Mahpela'. Tam pohoronili Avraama s ego
zhenoj Sarroj, tam pohoronili Isaaka s ego zhenoj Revekkoj, tam on sam
pohoronil Liyu. Tol'ko Rahil' ne byla pohoronena tam. Iakov skazal Iosifu:
'Kogda ya shel iz Mesopotamii, umerla u menya Rahil' v zemle Hanaanskoj, na
doroge, ne dohodya do |fraty, i ya pohoronil ee tam na doroge k |frate, chto
nyne Bet-Lehem'.

Rahil', samaya yunaya iz pramaterej, umerla, dav zhizn' Bin'yaminu,
edinstvennomu synu Iakova, kotoryj rodilsya v Hanaane. Vozmozhno, chto po etoj
prichine i nazval ego Iakov Bin'yaminom, to est' 'synom yuga', ibo v otlichie ot
nego ostal'nye synov'ya Iakova rodilis' na severe, v Mesopotamii. Rahil'
nazvala ego Ben-Oni, to est' 'synom skorbej'. Ibo rody ee byli trudnymi,
boli nesterpimymi i imya eto ona proiznesla, ispuskaya poslednij vzdoh.
x x x

Kogda my izuchali poslednyuyu glavu Pyatiknizhiya v nahalalskoj shkole, ya ne
mog ne svyazat' v svoih myslyah stradanij Rahili s pohishcheniem eyu 'terafimov',
domashnih bogov. Terafimy -- idoly, no Rahil' verila v ih silu i byla
privyazana k nim. Ona vykrala ih iz doma otca, spryatala pod verblyuzh'e sedlo i
sela na nih. Ne tol'ko otca svoego ona obmanula, no i Iakovu ne obmolvilas'
ni slovom o nih. Ona derzhala ih pri sebe v prodolzhenie vsego dolgogo puti iz
Paddan-Arama v Hanaan, beregla ih i verila, chto oni oberegayut ee.

I vot nezadolgo do trudnogo dnya, do dnya rodov, otobrali u nee
terafimov. Iakov prikazal svoim domochadcam i vsem byvshim s nim: 'Bros'te
bogov chuzhih, nahodyashchihsya u vas, i ochistites''. I oni otdali ih Iakovu, i
zakopal ih Iakov pod dubom, 'kotoryj bliz SHhema'. Karavan zatem povernul k
Bet-|lyu, gde Iakov vozdvig altar', i nazval eto mesto 'Domom Boga'. Gospod'
uslyshal ego mol'bu i vselil uzhas v okrestnye hanaanskie goroda, tak chto ih
zhiteli ne presledovali sem'yu Iakova.

Iakov i ego sem'ya prodolzhili svoj put'. No eto bylo pechal'noe
puteshestvie. V Bet-|le umerla Devora, prestarelaya kormilica Revekki. Ee
pohoronili pod dubom i nazvali eto mesto 'Allon-Bahut', 'Dubom skorbi'. Iz
Bet-|lya oni otpravilis' v |fratu, i v puti umerla vo vremya rodov Rahil'.
Iakov postavil nad ee mogiloj pamyatnik.

Razumeetsya, ya ne veryu v yazycheskie istukany, no ya veryu v silu very, v
uteshenie, kotoroe daruet vera. Dostatochno tol'ko vzglyanut' na bezmyatezhnoe
lico rebenka, kotoryj zasypaet, ne vypuskaya iz svoih ob�yatij obtrepannogo
medvezhonka. Rahil' verila v svoih terafimov i, razumeetsya, ej ne hvatalo ih
vo vremya rodov.

Nikto ne mozhet skazat' tochno, kakoj vid imeli terafimy, kotorye Rahil'
vzyala s soboj iz doma otca. No yasno, chto oni dolzhny byli ohranyat' dom i
sluzhit' porukoj plodovitosti i preuspevaniya sem'i. Godami iskal ya drevnie
terafimy. Vremya ot vremeni v Izrail' popadali figurki bogov plodorodiya,
najdennye pri raskopkah v Sirii i Irake. No ni odna iz nih ne otvechala
predstavleniyu o terafimah, slozhivshemusya v moem voobrazhenii.

Nakonec, v moem vladenii okazalas' glinyanaya statuetka, i ya dumayu, chto
ona izobrazhaet terafima. YA obnaruzhil ee v lavke drevnostej odnogo evreya iz
Irana na Medison-avenyu v N'yu-Jorke. Ona byla iz SHumera (Mesopotamiya) i
naschityvala 4000 let. |to byla figurka zhenshchiny s uzkim, prodolgovatym
razrezom glaz, s ozherel'em na shee i brasletami na zapyast'yah, derzhavshej v
izgibe levoj ruki mladenca. Ni mat', ni rebenok ne mogli pretendovat' na
klassicheskuyu krasotu, no oni i ne byli prednaznacheny dostavlyat' esteticheskoe
naslazhdenie. Takie domashnie boga dolzhny byli zaklinat' vlastitelej kak
vysshih, tak i nizshih mirov nisposylat' blagoslovenie na dom. I eto svoe
naznachenie oni mogli vypolnit' tol'ko v tom sluchae, esli chleny sem'i verili
v nih.

MIHALX V PESHCHERE MAHPELA

'I okonchil Iakov zaveshchanie synov'yam svoim, i polozhil nogi svoi na
postel', i skonchalsya, i otoshel k predkam svoim'. Iakov umer v svoej posteli.
Egipetskie krovati v te dni izgotovlyalis' iz dereva i obivalis' myagkim
materialom. Kogda Iakov besedoval so svoimi synov'yami, on sidel na krovati,
i nogi ego kasalis' pola, a kogda on hotel otkinut'sya, on podzhimal nogi pod
sebya i opiralsya o ee izgolov'e. U Avraama i Isaaka ne bylo krovati, ne bylo
ee i u Iakova, poka on zhil v Hanaane. Lozhe svoe oni ustraivali na polu
shatra, a, zanochevav v pole, spali pryamo na zemle, i izgolov'em im sluzhil
kamen'.

Ne bylo u nih i loshadej i povozok. Na ravnine i v pustyne oni
peredvigalis' na verblyudah, a po gornym dorogam, petlyayushchim mezhdu skalami i
lesnymi zaroslyami, ezdili na oslah.

Kogda Iakov i ego domochadcy otpravilis' v Egipet, spasayas' ot goloda,
oni zahvatili s soboj luchshie plody zemli v kachestve darov upravitelyam doma
faraonova -- 'neskol'ko bal'zama i neskol'ko medu, stiraksy i ladan,
fistashki i mindal'nye orehi', aromaticheskie travy i sushenye frukty iz Gilada
i s gory Hevron.

No, vozvrashchayas' iz Egipta v Hanaan s telom Iakova, oni ehali v
povozkah, i s nimi vmeste kolesnicy i vsadniki, i soprovozhdali ih slugi
faraonovy i vse starejshiny zemli Egipetskoj, tak chto karavan byl ves'ma
velik. Telo Iakova bal'zamirovali egipetskie vrachi, i traur sovershali po
egipetskim obychayam: sorok dnej dlilos' bal'zamirovanie i sem'desyat dnej
traur.

Period patriarhov zavershilsya. Nachavshis' s ishoda iz Harana, on
prodolzhilsya obreteniem svobody s Hanaane i zavershilsya pereseleniem v Egipet
i obrashcheniem v rabstvo. Iakov, poslednij iz patriarhov, byl perenesen iz
predela, darovannogo emu faraonom v zemle Goshen, dlya togo, chtoby byt'
pogrebennym v rodovoj usypal'nice na pole Mahlela, kotoroe Avraam kupil u
hetta |frona; on vernulsya k rodnym mogilam, vydolblennym v skale. Svoyu
mogilu on prigotovil svoimi rukami togda, kogda eshche zhil v Hevrone. On
posledoval za svoimi synov'yami v Egipet, chtoby uvidet' do svoej konchiny
Iosifa, svoego vozlyublennogo syna, kotoryj byl prodan v rabstvo, no stal
vysshim sanovnikom Egipta. Pohoroniv Iakova, synov'ya vernulis' v Egipet.
Tol'ko Iakov ostalsya v Hanaane, pokoyas' so svoimi predkami v peshchere Mahpela.
x x x

V prodolzhenie semisot let, s XIII veka po 8 iyunya 1967 goda, evrei ne
dopuskalis' v zdanie, vozdvignutoe na zemle, na kotoroj, soglasno predaniyu,
nahoditsya peshchera Mahpela. Tol'ko posle SHestidnevnoj vojny, kogda Armiya
Oborony Izrailya ovladela Hevronom, evreyam byl razreshen vhod v zdanie,
vozdvignutoe nad mogilami patriarhov. |to zdanie, postroennoe vo vremena
Iroda, posle musul'manskogo zavoevaniya Palestiny stalo mechet'yu. V ego
vostochnom kryle molilis', a v zapadnom kryle pomeshchalis' mogily patriarhov.

Mnogie posle ovladeniya Hevronom pytalis' proniknut' v pogrebal'nuyu
kameru cherez uzkij proem v polu mecheti (ego diametr ne prevyshal 30 sm).
Pervoj spustilas' po nemu Mihal', doch' odnogo iz nashih lyudej, tonen'kaya
dvenadcatiletnyaya devochka, otvazhnaya i smetlivaya, ne poboyavshayasya ne tol'ko
duhov i besov, sushchestvovanie kotoryh ne dokazano, no i zmej i skorpionov,
kotorye yavlyayutsya vpolne real'noj opasnost'yu. Odnazhdy temnoj noch'yu, kogda ni
zgi ne vidat', -- nachalo, dostojnoe sochinitelya romanov uzhasov, -- spustilas'
eta milaya devochka po verevke na pol podzemnogo etazha. V odnoj ruke u nee byl
fonar', a v drugoj fotoapparat. Ona sdelala nabroski karandashom i
sfotografirovala to, chto uvidela. Vyyasnilos', chto i v podzemel'e imeyutsya
nadgrobiya, arabskie nadpisi H veka, nishi i stupen'ki, kotorye vedut vverh,
hotya vhod i zadelan:

na fotosnimkah ne bylo vidno sledov dveri.

YA poprosil u Mihal' na pamyat' ee fotografiyu i otchet ob osmotre,
napisannyj ee rukoj. Vot chto ona pisala:

'Poseshchenie peshchery Mahpela.

V sredu, 9 oktyabrya 1968 goda, mama sprosila menya, ne soglashus' li ya
spustit'sya po uzkomu otverstiyu v peshcheru. YA soglasilas', i ona skazala, chto
rech' idet o podzemel'e pod peshcheroj Mahpela.

CHerez neskol'ko chasov otec razbudil menya. YA odelas' i sela v mashinu.
Zakutalas' v sherstyanoe odeyalo s golovoj i, dolzhno byt', vyglyadela, kak
chuchelo. Mashina tronulas' i vskore my byli v Hevrone. Sdelali
neprodolzhitel'nuyu ostanovku u policejskogo punkta i zatem prodolzhili svoj
put'. Nakonec my priehali, ya vylezla iz mashiny, vse tak zhe zakutannaya v
odeyalo, i my voshli v mechet'.

YA uvidela proem, cherez kotoryj dolzhna byla spustit'sya. Ego vymerili,
ego diametr ravnyalsya 28 sm. Menya perevyazali verevkami, dali fonar' i spichki
(chtoby opredelit' sostav vozduha vnizu) i nachali spuskat'. Prizemlilas' ya na
kuchu bumag i bumazhnyh deneg.

YA okazalas' v kvadratnoj komnate. Protiv menya byli tri nadgrobiya,
srednee bolee vysokoe i bolee razukrashennoe, chem dva drugih. V stene
naprotiv byl nebol'shoj kvadratnyj proem. Naverhu nemnogo otpustili verevku,
ya prolezla cherez nego i ochutilas' v nizkom, uzkom koridore, steny kotorogo
byli vysecheny v skale. Koridor imel formu pryamougol'noj korobki. V konce ego
byla lestnica, i ee stupen'ki upiralis' v zadelannuyu stenku.

YA vybralas' naverh i rasskazala obo vsem uvidennom. Menya spustili
snova. Vymerila shagami uzkij koridor: on ravnyalsya v dlinu 34 shagam.

Pri spuske ya naschitala shestnadcat' stupenek, a pri pod�eme tol'ko
pyatnadcat'. YA podnimalas' i spuskalas' pyat' raz, no rezul'tat ostavalsya tem
zhe. Kazhdaya stupen'ka byla vysotoj v 25 sm.

YA vzoshla po stupen'kam v shestoj raz i postuchala v potolok. Razdalsya
otvetnyj stuk. Vernulas' nazad. Mne dali fotoapparat, i ya spustilas' snova i
sfotografirovala kvadratnoe pomeshchenie, nadgrobiya, koridor i lestnicu. Snova
podnyalas', vzyala karandash i bumagu i snova spustilas' i sdelala nabroski.
Vymerila komnatu shagami: shest' na pyat'. shirina kazhdogo nadgrobiya ravnyalas'
odnomu shagu i rasstoyanie mezhdu nadgrobiyami tozhe odnomu shagu. SHirina koridora
ravnyalas' odnomu shagu, a ego vysota - primerno odnomu metru.

Menya vytashchili. Pri pod�eme ya obronila fonar'. Prishlos' snova
spuskat'sya, snova podnimat'sya. Mihal''.

...Vyhoda, kotoryj my iskali, my tak i ne obnaruzhili, no ya uveren, chto
letopiscy Izrailya s lyubov'yu upomyanut eto poseshchenie peshchery Mahpela, pervoe so
vremen Iroda ili, po krajnej mere, za poslednie sem'sot let, poseshchenie etogo
mesta predstavitelem evrejskogo naroda.

* CHASTX VTORAYA OT RABSTVA K SVOBODE *

PRINC ZEMLI EGIPETSKOJ

Na protyazhenii chetyreh pokolenij syny Izrailya byli rabami v Egipte,
prezhde chem nachalos' ih osvobozhdenie. Na etot raz ne odna sem'ya, a celyj
narod dolzhen byl osvobodit'sya iz rabstva, pustit'sya v dolgoe stranstvie,
vernut'sya v svoyu stranu, otvoevat' ee u teh, kto zhil v nej, -- hanaaneev,
hettov, amorreev, prizzitov, hivvitov i ievuseev.

Ishod iz Egipta vozglavil Moisej, syn Amrama. Hotya on i byl evreem, on
ne chislilsya v obshchine svoih poraboshchennyh brat'ev. Ego rastila doch' faraona
kak egiptyanina, i on vel sebya kak svobodnyj chelovek. Moisej b'et yunoshej
chestnym, besstrashnym i sil'nym. On poshel k svoemu narodu i uvidel ego
stradaniya. Snachala on pytalsya zashchitit' evreev siloj svoej ruki, no ne
preuspel v etom. On ponyal, chto eto lozhnyj put'. Evreev sledovalo vyvesti iz
Egipta i poselit' v ih sobstvennoj strane.

V otlichie ot Avraama, Isaaka i Iakova, Moisej ne poluchil poveleniya
pokinut' Egipet so svoej sem'ej. Naznachenie ego sostoyalo v tom, chtoby
vyvesti iz Egipta ves' narod, ves' dom Izrailya.

Prezhde vsego on dolzhen byl zavoevat' doverie svoih brat'ev, dobit'sya
togo, chtoby oni priznali ego svoim vozhdem, chelovekom, k ch'im slovam sleduet
prislushivat'sya. V moih glazah Moisej byl dlya drevnego Izrailya tem zhe, chem
Gercl', Vejcman i Ben-Gurion -- dlya Izrailya sovremennogo. Oni byli vozhdyami,
kotoryh vydvinul evrejskij narod v izgnanii, i oni prizvali synovej nashego
naroda ostavit' strany ih zhitel'stva i vernut'sya v Izrail', chtoby poselit'sya
na ego zemle i osnovat' svoe gosudarstvo.

Na pervyj vzglyad kazalos', chto Moisej vstupil na etot put' sovershenno
sluchajno. On byl vovlechen v dva konflikta. V pervyj raz on uvidel, kak
egipetskij nadsmotrshchik b'et evrejskogo raba. On pospeshil na pomoshch' evreyu,
ubil egiptyanina i spryatal ego telo v peske. Vtoroj konflikt byl mezhdu dvumya
evreyami. Moisej pytalsya raznyat' ih i sprosil u zachinshchika: 'Zachem ty b'esh'
blizhnego tvoego?' Tot otvetil: 'Kto postavil tebya nachal'nikom i sud'ej nad
nami? Ne dumaesh' li ubit' menya, kak ubil egiptyanina?'.

Porazhennyj tem, chto ego deyanie poluchilo oglasku, i opasayas', chto vest'
ob etom dojdet do ushej faraona, Moisej vynuzhden byl bezhat' iz Egipta.

Kak i poslednij patriarh Iakov, Moisej bezhal, spasaya svoyu zhizn', i
skitalsya na chuzhbine. On tozhe peresek pustynyu, sdelal ostanovku u kolodca,
vstretil yunyh pastushek, docherej midianitskogo svyashchennika Itro, i pomog im
napoit' stada ih otca. Vskore on zhenilsya na odnoj iz nih, Cippore, i stal
pasti stada svoego testya.

Midianskie kupcy privezli syna Iakova, Iosifa, iz Hanaana v Egipet.
Teper' Itro predostavil ubezhishche Moiseyu, kotoromu bylo suzhdeno vyvesti synov
Izrailya iz Egipta v Hanaan.

Midianity byli narodom pustyni. Oni razvodili ovec i verblyudov,
kochevali i zanimalis' torgovlej na zemlyah mezhdu Evfratom i Nilom. Ih puti
prolegali mezhdu Giladom v Zaiordan'e i egipetskoj stolicej Coanom i mezhdu
|cion-Geverom v yuzhnom Izraile i Verhnim Egiptom. Itro zhil v Sinajskoj
pustyne, v oazise Paran, okolo gornoj dorogi, kotoraya soedinyaet poberezh'e
Krasnogo morya s Egiptom. |ta doroga prohodit po uzkoj i izvilistoj doline,
peresekayushchej gornyj massiv v yuzhnom Sinae. Tayushchij sneg i prolivnye dozhdi
zimoj stremitel'no stekayut po gornym sklonam i nesut s soboj krasnovatyj
pesok granitnoj porody. |tot pesok gruntuet kamenistuyu tropu, i ne tol'ko
osly, no i verblyudy mogut peredvigat'sya po nej, ne riskuya poskol'znut'sya.

Gornaya doroga ne byla ni edinstvennoj, ni glavnoj dorogoj, kotoraya vela
iz Aravii i |doma v Egipet. Glavnymi byli 'doroga cherez SHur' i 'doroga
filistimlyan'. Obe prohodili po ravnine severnogo Sinaya, no v te vremena oni
byli pod kontrolem vojska faraona. No po etoj, gornoj doroge povozki i
kolesnicy ne mogli peredvigat'sya, i ona byla vo vlasti ezdivshih na verblyudah
midianitov. Svoi zhilishcha midianity stroili v glubokih ushchel'yah, vne predelov
dosyagaemosti faraonova vojska.

Zimoj midianity pasli svoi stada v pribrezhnoj nizmennosti. Blagodarya
chastym gornym grozam v eto vremya goda zdes' mnozhestvo pastbishch. V letnie
mesyacy, kogda palyashchie luchi solnca vyzhigali rastitel'nost', midianity
peregonyali svoj skot na verhnie sklony gor. Vysokie granitnye gory
vyvetrivayutsya, i v obrazovavshihsya rasselinah kruglyj god derzhitsya vlaga.
Akacii i rakitnik, kotorye rastut v rasshchelinah skal, vsegda sohranyayut svoj
zelenyj cvet i svezhest', dazhe v letnij znoj.

Moisej, kogda on pas skot Itro, tozhe peregonyal svoi stada v poiskah
pastbishch iz pustyni v gory. On dohodil do podnozh'ya gory Horev, 'gory Bozh'ej'.
Zdes', 'iz sredy kusta', kotoryj 'gorit ognem, no ne sgoraet', yavilsya emu
Bozhij angel. Ego ustami Bog vozzval k nemu i vozlozhil na nego missiyu
spaseniya synov Izrailya: 'YA poshlyu tebya k faraonu, i vyvedi iz Egipta narod
Moj, synov Izrailevyh'. Moisej dolzhen byl takzhe vozvestit' starejshinam i
narodu, chto Gospod' poruchil emu osvobodit' ih ot gneta i chto on dolzhen
vyvesti ih iz Egipta v zemlyu horoshuyu i prostrannuyu, gde techet moloko i med.

Moisej vnyal poveleniyu Gospoda i pustilsya v obratnyj put' v Egipet. On
ostavil svoj skot i verblyudov v Midiane, posadil zhenu i synovej na osla, a
sam poshel ryadom; edinstvennym dostoyaniem ego byl pastusheskij posoh, 'zhezl
Bozhij'.

Sinajskaya pustynya ostalas' pozadi, no vospominaniya o nej nikogda ne
izgladilis' iz ego serdca. Sinaj s ego vysokimi gorami, vzdymayushchimisya nad
vsemi gornymi kryazhami Egipta, Sinaj s ego prostorami, ne znayushchimi kraya.
Sinaj s ego mednymi rudnikami i biryuzovymi kar'erami, s ego krasnymi
granitnymi gorami i ih vershinami, na kotoryh lezhit sneg. Sinaj -- strana
svobody, v centre kotoroj vysitsya Bozh'ya gora!
x x x

Moe pervoe znakomstvo s Sinaem sostoyalos' vo vremya kampanii 1956 goda,
kogda my otvoevali ego u egiptyan. YA byl togda nachal'nikom general'nogo shtaba
i iskolesil ego vdol' i poperek, po sushe i po vozduhu. Mne otkrylsya novyj
mir, prichudlivyj i chudesnyj. Sever Sinaya -- s zolotym barhatom ego peschanyh
dyun, ego yuzhnaya okonechnost' -- zaliv Ras-Muhammad s krasnymi skalami i
korallami.

YA ne nahodil strannym to, chto etot poluostrov, vo vsem ego velichii i
velikolepii, neset zrimyj otpechatok sosushchestvovaniya razlichnyh religij i
kul'tur. Hristianskij monastyr' Santa Katarina, postroennyj YUstinianom v VI
stoletii, hram, posvyashchennyj egipetskoj bogine Hator v Serabit |l'-Kademe,
vozdvignutyj vo vtorom tysyacheletii do n. e., i Vadi Muhatab ( Dolina Pis'men
) so mnozhestvom nadpisej, vysechennyh palomnikami i strannikami na skalah i
kamnyah, -- vse oni dopolnyayut drug druga, kazhdyj iz nih -- voploshchenie
chelovecheskoj molitvy, voznosimoj Tvorcu, kazhdaya na svoem yazyke, so svoej
veroj i so svoim kul'tom.

Nashe prebyvanie v Sinae v 1956 godu bylo neprodolzhitel'nym. Soedinennye
SHtaty i Sovetskaya Rossiya ob�edinili svoi usiliya, chtoby dobit'sya nashej
evakuacii (kak i vyvoda francuzskih i anglijskih vojsk s territorii
sobstvenno Egipta), i cherez neskol'ko mesyacev ya byl vynuzhden rasstat'sya s
Sinaem. YA ne general Makartur. YA ne proiznes: 'YA eshche vernus''. No Gospod' v
nebesah i nekotorye iz stroptivyh smertnyh na zemle pozhelali, chtoby ya
vernulsya. CHerez desyat' let posle Sinajskoj kampanii egiptyane opyat'
blokirovali Akabskij zaliv, zhiznenno vazhnyj dlya nas morskoj put' v |jlat. My
snova vystupili, i snova ovladeli vsem Sinajskim poluostrovom. Na etot raz
my ostalis' zdes' nadolgo. Proshlo eshche desyat' let, byla eshche odna kampaniya --
Vojna Sudnogo dnya v 1973 godu, -- a my vse eshche uderzhivaem Sinaj. (V 1982
godu Sinajskij poluostrov byl vozvrashchen Egiptu soglasno usloviyam mirnogo
dogovora)

Kogda ya prishel v Sinaj vo vtoroj raz, v 1967 godu, - teper' ya byl
ministrom oborony, -- ya ne udivlyalsya vsemu, kak v 1956 godu. Bol'shinstvo
mest i ih obitatelej byli znakomy mne. YA tozhe, vidimo, byl znakom im. Kazhdyj
vtoroj beduin, s kotorym ya vstrechalsya, napominal mne, bozhas' vsem svyatym,
chto my uzhe videlis' v proshluyu vojnu, chto on pomog vytashchit' moyu mashinu, kogda
ona zastryala v peskah, ili pokazal mne mesto, gde egiptyane rasstavili miny.

No odin beduin, vo vsyakom sluchae, vpolne zasluzhil moyu blagodarnost'. S
okonchaniem boev ya zahotel snova uvidet' drevneegipetskij hram v Serabit
|l'-Kademe, okolo Sueckogo zaliva. V 1956 godu ya probyl zdes' vsego
neskol'ko minut. YA pod�ehal togda v shtabnoj mashine k podnozh'yu gory i
sovershil trudnoe voshozhdenie po otvesnomu sklonu k hramu. Kogda ya dobralsya
do nego, solnce sadilos', i ya mog lish' beglo osmotret' otkrytyj dvor,
okruzhennyj stoyashchimi polukrugom stelami, razvaliny hrama i peshcheru. (Sgela -
kamennaya plita ili stolb s nadpis'yu ili rel'efnym izobrazheniem.)

Moemu vzoru otkrylsya charuyushchij vid. Poslednie luchi zahodyashchego solnca
ozaryali ieroglify, vysechennye na stelah, kapiteli kolonn, ukrashennyh
izobrazheniyami bogini Hator, i kamennye steny hrama v zhivopisnyh rel'efah.
|to neobychajnoe zrelishche i nepronicaemaya tishina perenesli menya slovno po
manoveniyu volshebnoj palochki vo vremena faraonov. No nadvigalas' noch', i ya
vynuzhden byl vernut'sya k kaval'kade mashin, ozhidavshej nas v doline.

Na etot raz (v 1967 godu) my reshili dobrat'sya do hrama na vertolete.
Ego pilotiroval Moti (komanduyushchij VVS Mordehaj Hod). My kruzhili nad gorami,
no hrama ne obnaruzhili. S nami bylo eshche neskol'ko oficerov VVS, i oni prishli
na pomoshch' svoemu komanduyushchemu, provodili linii na karte i sveryalis' s
kompasami, no Serabit |l'-Kadem slovno skvoz' zemlyu provalilsya. Goryuchee u
nas bylo na ishode, i nam ostavalos' odno: pribegnut' k staromu sredstvu i
poprosit' kakogo-nibud' mestnogo beduina pokazat' nam dorogu.

V odnoj iz dolin cherneli palatki, i my posadili vertolet okolo odnoj iz
nih. Staryj sedovlasyj beduin s izborozhdennym morshchinami licom podoshel k nam.
YA pozdorovalsya s nim, i on otvetil mne, kak staryj znakomyj: 'Alejkum
as-salam, moj gospodin'.

-- Vy znaete, gde Serabit |l'-Kadem?

-- Da, moj gospodin.

-- Mozhete vy pokazat' nam, gde eto?

-- Da, moj gospodin.

Vzyav svoi sandalii v ruki, starik vzobralsya na vertolet i pokazal Moti
zhestom, v kakom napravlenii letet'. Vertolet otorvalsya ot zemli. My otkryli
banku konservov v chest' nashego provodnika. Minutu spustya, ya reshil, chto my
sovershili nepopravimuyu oshibku. Vmesto togo, chtoby konsul'tirovat' pilota, on
s golovoj ushel v etu banku, zalez v nee vsej pyaternej i na voprosy Moti
otvechal lish' neterpelivymi bystrymi dvizheniyami ruki, slovno otgonyal
nazojlivyh muh. Nakonec banka opustela, nash provodnik vyskreb nogtyami
poslednie ostatki myasa i zhira, pristavshie k stenkam, oblizal s naslazhdeniem
pal'cy, gorestno vzdohnul i skazal Moti: 'Vot ono, spuskajsya zdes''.

Moti snizilsya, sdelal neskol'ko krugov i posadil vertolet. My okazalis'
v samom centre dvora Serabit |l'-Kadema. YA sprosil beduina o tom, kakoe imya
nosit ego plemya. 'At-Tiaha' -- byl otvet. Po-arabski eto oznachaet
'zabludivshiesya'. YA ne znayu, kogda ego plemya poluchilo svoe prozvishche. No esli
u nih kogda-nibud' i voznikali trudnosti s samoletovozhdeniem, to oni ih
nesomnenno uspeshno preodoleli.

DETI PUSTYNI

Peshij perehod ot gory Horev v yuzhnom Sinae do mestonahozhdeniya drevnego
Ramsesa, stolicy faraona, zanimaet shest' dnej. Snachala nado spustit'sya s gor
v pribrezhnuyu nizmennost', a potom prodolzhit' put' na sever vdol' berega
Krasnogo morya, do vostochnogo rukava del'ty Nila. Zdes', nevdaleke ot
poberezh'ya Sredizemnogo morya, stoyal Ramses, stolica Nizhnego Egipta. Kogda
Moisej vozvrashchalsya so svoej sem'ej v Egipet -- oni na osle, on peshkom, -- on
shel etoj dorogoj. SHel on dnem, a noch' provodil v karavan-sarae.

Takie postoyalye dvory, gde karavany mogli otdohnut' i podkrepit'sya,
ustraivalis' okolo glavnyh dorog, sredi pal'movyh roshch i istochnikov. Rechki,
begushchie s gor v central'nom Sinae, nesut dozhdevuyu vodu v pribrezhnuyu
nizmennost'. |ta voda pogloshchaetsya poristym peskom, i kolodcy, vykopannye v
etih mestah, dayut obilie presnoj vody. Tam, gde eti rechki vpadayut v more,
horosho lovitsya ryba. Rasteniya, pesok i glina, unosimye v more s gor,
privlekayut ryb.

S nezapamyatnyh vremen, kogda lyudi nachali puteshestvovat' po pustyne,
vokrug karavan-saraev sozdavalis' postoyannye poseleniya. Rybolovstvo,
razvedenie pal'm, torgovlya i kontrabanda obespechivali zhitelej sredstvami k
sushchestvovaniyu. Dazhe v gody vojn, kogda celye narody istreblyali drug druga,
eti poseleniya ne podvergalis' napadeniyam. Gosti priezzhali vecherom i uezzhali
utrom, kazhdyj sleduya svoim putem. Nikto ni o chem ne sprashival, i potomu ne
bylo neobhodimosti otvechat' na voprosy. Lyudi v etih poseleniyah ne byli
poddannymi krupnyh derzhav, lezhashchih k severu ili k yugu ot nih.

Pustynya -- eto ne tol'ko pesok i skalistye kamni. Poslednie razbrosany
po poverhnosti i obrazuyut vneshnij pokrov, chtoby skryt' ee tajny. Istinnye
obitateli pustyni -- beduiny, midianity, verblyudy, gornye kozly i gazeli,
finikovye pal'my, tamarisk i akaciya. |ti znayut ee tajny. Noga cheloveka i
zhivotnogo vedut ih k skrytym istochnikam vody. I korni derev'ev probivayutsya v
glubiny pustyni, chtoby dobrat'sya do ee nezrimyh soscov.

Moisej vernulsya v Egipet posle pyatidesyatiletnego otsutstviya. YUnoshej
pokinul on ego, a vernulsya vos'midesyatiletnim muzhem. Golova ego posedela, no
ogon' v ego serdce ne ugas, sila ego ne ubyla. On zhil ne toj zhizn'yu, chto ego
poraboshchennye brat'ya. Ruki i nogi ego ne raspuhli ot zameshivaniya gliny, i v
telo ego ne v�elsya dym obzhigaemyh kirpichej. Polveka dyshal on chistym vozduhom
pustyni. On ne znal pritesneniya ugnetatelya ili strazhnika, zapassya muzhestvom
i veroj. Prishel chas predstat' emu pred svoimi brat'yami s klichem svobody na
ustah, vselit' v nih novyj duh, raspryamit' ih spiny, sognuvshiesya pod
zhestokim bremenem rabstva, i vozrodit' ih nadezhdu, kotoraya smenilas'
otchayaniem.

Pyat'desyat let tomu nazad, kogda on bezhal iz Egipta, oni ne hoteli
slushat' ego. 'Kto postavil tebya nachal'nikom i sud'ej nad nami?' --
sprashivali oni ego. Teper' oni prislushayutsya k ego slovam, sdelayut, kak on
prikazhet im, pojdut za nim. Oni uslyshat, chto Gospod' uzrel ih stradanie i
prineset im izbavlenie, i proniknutsya veroj. On privedet faraona k
povinoveniyu. On skazhet emu: 'Otpusti narod moj'. A esli faraon ozhestochit
svoe serdce i vosprotivitsya, porazit ego bozhestvennaya kara -- kazni, chuma,
smert'. Moisej otpravitsya k faraonu, soprovozhdaemyj tol'ko svoim bratom,
Aaronom, bez ohrany i bez rabov, no nikto ne osmelitsya prichinit' emu vred. I
hot' kosnoyazychen Moisej, ves' Egipet uslyshit ego golos. Ibo ego ustami budet
glagolet' Gospod'.

V prodolzhenie vsej zimy edinobodrstvoval Moisej s faraonom, yavlyalsya v
ego dvorec, podsteregal ego, 'kogda on vyhodil k vode'. No faraon otverg ego
pros'bu i navlek na samogo sebya, na svoj narod i na svoyu stranu proklyatie
Boga. Gospod' proklyal ego vody i ego zemli, ego skot i ego hleba, navel t'mu
na ego nebesa i umertvil pervencev v ego strane. Nakonec faraon ustupil, i
vesnoj, chetyrnadcatogo dnya evrejskogo mesyaca nisana, v polnoch', v
polnolunie, syny Izrailya osvobodilis' ot rabstva.

Istreblenie pervencev, desyataya po schetu kazn', privela faraona v
isstuplenie, i vstal on noch'yu 'sam, i vse raby ego, i ves' Egipet, i
sdelalsya velikij vopl' v zemle Egipetskoj'. Oni byli v polnom smyatenii,
neumolimaya dlan' Boga Izrailya skovala ih strahom. Evrei ne medlili. Oni
ostavili svoi doma i pustilis' v put'. Ne imeya vremeni zagotovit' s�estnye
pripasy na dorogu, narod 'pones testo svoe, prezhde chem ono skislo', i kvashni
ih, zavyazannye v odezhdy, byli na plechah ih. Oni podnyali svoj skot i pospeshno
vyveli ego 'iz zagonov. K evrejskim muzhchinam, zhenshchinam i detyam, kogda oni
pokidali Egipet, prisoedinilos' 'mnozhestvo raznoplemennyh lyudej' iz drugih
ugnetennyh obshchin strany. Vse oni ustremilis' na vostok, toropyas' okazat'sya
kak mozhno dal'she ot proklyatogo carstva, ot nechestivyh gorodov Pitoma i
Ramsesa. 'I otpravilis' syny Izrailya ot Ramsesa v Sukkot', i ottuda oni
vyshli i 'raspolozhilis' stanom v |tame, v konce pustyni'.

Syny Izrailya vyshli iz Egipta, no im suzhdeno bylo eshche raz vstretit'sya s
faraonom i ego vojskom. Tot peremenil svoe reshenie. Snova ozhestochilos'
serdce ego, i on velel zapryach' kolesnicy, vzyal svoih vsadnikov i svoe vojsko
i pustilsya v pogonyu za byvshimi rabami, daby vernut' ih v rabstvo.

Egiptyane nastigli synov Izrailya, kogda te raspolozhilis' stanom u morya,
'pered Piha-Hirotom... i pered Baal-Cefonom'. Togda Moisej proster ruku svoyu
na more, i vody rasstupilis'. 'I poshli syny Izrailevy sredi morya po sushe;
vody zhe byli im stenoyu po pravuyu i levuyu storonu', i oni blagopoluchno
perepravilis' na drugoj bereg. Egiptyane presledovali ih, no poka oni
perepravlyalis', Moisej snova proster svoyu ruku na more i 'voda vozvratilas',
i pokryla kolesnicy i vsadnikov vsego vojska faraonova, voshedshih za nimi v
more; ne ostalos' ni odnogo iz nih... i uvideli izrail'tyane egiptyan mertvymi
na beregu morya'. I togda syny Izrailya vzdohnuli svobodno. |to byl konec
egipetskoj nevoli.

Posle gibeli faraona i ego vojska Moisej i ves' narod zapeli pesn'
hvaly Gospodu, 'muzhu brani', kotoryj vvergnul v more kolesnicy faraona i ego
vojsko. Starshaya sestra Moiseya Mir'yam vzyala v ruki timpan i povela vseh
zhenshchin v plyas. Vozmozhno, Mir'yam ne znala vseh slov pesni, no ona nachala
pervoj. Muzhchiny peli, zhenshchiny plyasali i Mir'yam vnov' vozvyshala svoj golos:
'Pojte Gospodu, ibo vysoko prevoznessya On, konya i vsadnika ego vvergnul v
more'. Esli v tot den' dul vostochnyj veter, to golosa poyushchih byli slyshny na
beregu Nila.

Po proshestvii 3300 let syny Izrailya vernulis' v Egipet. V Vojnu Sudnogo
dnya izrail'skoe voinskoe soedinenie forsirovalo Sueckij kanal i zanyalo rajon
mezhdu Ismailiej i Sueckim zalivom. Soldaty nazyvali etu zemlyu 'Goshen'.
Naprasno pytalsya ya ubedit' ih v tom, chto biblejskij Goshen raspolozhen
severnee, v zabolochennyh mestah del'ty, v rajone, nazyvaemom mestnymi
zhitelyami At-Tina (po-arabski - 'topi'). Vse moi poyasneniya ni k chemu ne
priveli. Oni slushali menya s bol'shim interesom, no prodolzhali nazyvat' etu
mestnost' 'Goshen'.

Pervymi popali v 'Goshen' parashyutisty. 16 oktyabrya, v 1 chas 20 minut
nochi, ya poluchil radiogrammu:

'Rebyata Dani -- v vode' (to est' peresekayut kanal). Brigadnyj general
Dani Matt byl komandirom etoj brigady parashyutistov. Za tysyachi let, proshedshih
posle ishoda iz Egipta, sposoby forsirovaniya vodnyh rubezhej izmenilis'.
Vmesto razdeleniya vod s pomoshch'yu volshebnoj palochki my ispol'zovali naduvnye
lodki, ploty i pontony.

V novom 'Goshene' ne bylo i sledov bogatstva i velichiya, kotorymi on
slavilsya v dni faraona Ramsesa P. Nevoobrazimo bednye fellahi yutilis' v
zhalkih lachugah, protuhshaya voda medlenno struilas' v arykah, i skot,
pasushchijsya po obeim storonam dorogi, imel takoj vid, slovno on yavilsya iz sna
faraona o semi toshchih korovah, 'hudyh vidom i toshchih plotiyu'.

Otnosheniya mezhdu Izrailem i Egiptom, sushchestvuyushchie v nash vek, tozhe
napominayut mne v kakoj-to mere o vremenah faraona. Potrebovalis' chetyre
vojny, okonchivshihsya chetyr'mya porazheniyami Egipta, chtoby kairskie rukovoditeli
soglasilis' na provedenie mirnoj konferencii v ZHeneve s uchastiem Izrailya.

Nesmotrya na poteryu otbornejshih voinskih chastej i vsego Sinaya v
rezul'tate SHestidnevnoj vojny, Egipet otkazalsya priznat' svoe porazhenie.
Prezident Egipta Gamal' Abdel' Naser otvetil na izrail'skoe predlozhenie mira
tremya 'net': ne priznaem Izrail', ne budem vesti peregovory s Izrailem, ne
zaklyuchim mira s Izrailem. General Zaharov, nachal'nik general'nogo shtaba
sovetskoj armii, obeshchal nauchit' armiyu svoego egipetskogo soyuznika kak
uspeshno voevat' s Izrailem i pobedit'. Naser polozhilsya na nego i nachal
gotovit'sya k sleduyushchej vojne. Mezhdu tem i on, i Zaharov otoshli v luchshij mir,
i ocherednuyu vojnu nachal novyj prezident Egipta Anuar as-Sadat. V etoj vojne,
Vojne Sudnogo dnya, Egipet snova poterpel porazhenie, i ona okonchilas' tem,
chto izrail'skie vojska okazalis' blizhe k Kairu, chem v lyuboj iz predydushchih
vojn. Sadat izvlek iz etogo urok. On rastorg soyuz s Rossiej, stal iskat'
sblizheniya s Soedinennymi SHtatami i zayavil, chto hochet mira. Byt' mozhet,
teper' na samom dele budet polozhen konec egipetsko-izrail'skomu konfliktu.
Byt' mozhet, na etot raz ne ozhestochatsya serdca pravitelej Egipta, kak v
dalekom proshlom, byt' mozhet, oni ne peremenyat svoego resheniya i ne nachnut
novoj vojny protiv Izrailya.

Esli kogda-nibud' budet dostignut mir mezhdu dvumya nashimi stranami, my
nesomnenno budem vynuzhdeny evakuirovat' bol'shuyu chast' Sinaya. Esli eto
proizojdet pri moej zhizni, ya budu radovat'sya miru, no s pechal'yu rasstanus' s
Sinaem. Zdes' nekogda nashi praotcy obreli svobodu. V nashi dni Sinaj dal nam
chuvstvo prostora. Izrail' chudesnaya strana, no on slishkom mal. Vsyakij raz,
kogda ya prodolzhayu svoj put' na zapad ot |l'-Arisha i na yug ot |jlata, ya
chuvstvuyu, chto u menya vyrastayut kryl'ya, chto ya vyrvalsya iz zastroennyh gorodov
i udushayushchego spleteniya asfal'tovyh dorog i perenessya v stranu svobody, v
kraj razdol'ya.

|to oshchushchenie v Sinae voznikaet v otnoshenii kak prostranstva, tak i
vremeni. Minuvshie tysyacheletiya ne izgladili sledov davnego proshlogo.
Nekotorye iz etih sledov zaneslo peskom, no ne vse oni ischezli bezvozvratno:
kreposti, biryuzovye kar'ery, mednye rudniki v rasselinah na sklonah gor,
naskal'nye nadpisi i risunki, kotorye vidny po obe storony dorogi.
Kogda ya vpervye posetil kar'ery i rudniki v Vadi Magara, rukovodstvom
mne sluzhila kniga sera Flindersa Pitri, kotoryj nashel v Serabit |l'-Kademe
hram, posvyashchennyj bogine Hator.
(Flinders Pitri (1853-1942), anglijskij arheolog i egiptolog. Sdelal
ryad krupnyh otkrytij pri raskopkah v Egipte i Sinae, v chastnosti, obnaruzhil
stelu Merneptaha (1220 g. do n. e.), v kotoroj Izrail' upominaetsya kak
narod, zhivushchij v 'Zemle Izrailya'
|ta kniga pod nazvaniem 'Issledovaniya v Sinae' byla izdana v 1906 godu,
bolee pozdnego materiala u menya ne bylo. Iz nee ya uznal, chto bol'shaya chast'
naskal'nyh nadpisej i rel'efov, vysechennyh nad vhodom v rudniki, byla
srezana i uvezena v Kairskij muzej. Poetomu ya ne ozhidal najti zdes'
chto-libo, krome rudnikov. Odnako moj gid, beduin Abu-YUsuf, skazal mne, chto
dve nadpisi eshche sohranilis' na vershine gory. Bylo rannee utro, i ya reshil
vzobrat'sya na goru i vzglyanut' na eti nadpisi.

Ne mogu pohvastat', chto voshozhdenie prohodilo legko, bez suchka i
zadorinki. No ya vse zhe dobralsya do nadpisej. |to byli tradicionnye
izobrazheniya faraona, uvenchannogo koronoj Verhnego i Nizhnego Egipta i
sovershayushchego simvolicheskoe dejstvie privedeniya k povinoveniyu mestnogo
pravitelya naneseniem tomu udarov zhezlom po golove.

V dushe ya poblagodaril Pitri za to, chto on ne srezal etih rel'efov. V
muzee oni stali by chast'yu kollekcii drevnostej. Zdes' zhe oni byli samoj
dejstvitel'nost'yu, ne nemym svidetel'stvom togo, chto bylo, a samimi
sobytiyami, ne izobrazheniem bitvy, a samoj bitvoj, ee apogeem, znakom pobedy,
pechat'yu faraona, kotoryj osushchestvlyal kontrol' nad mednymi rudnikami,
biryuzovymi kar'erami i nad dorogoj, vedushchej k nim.

V nadpisi soderzhalos' imya faraona: Sehemhet. Mestnyj plemennoj vozhd'
byl anonimnym, bezymyannym kochevnikom. Ego pobedili i postavili na koleni.
Vse moi simpatii byli na ego storone. V bor'be mezhdu pravitelyami Egipta i
kochevnikami Sinaya ya, potomok kochevnikov, byl na storone poslednih. Pravda,
risunki i nadpisi predshestvuyut dazhe periodu patriarhov: im bolee 4600 let.
No vremya ne vlastno nad nashimi chuvstvami.

YA ne veryu, chto mestnyj vozhd' dejstvitel'no pokorilsya. Na samom dele
rel'ef -- lish' pamyatnik samodovol'stva faraona. YA vpolne dopuskayu, chto
faraony mogli ovladet' etim mestom i prignat' rabov, chtoby dobyvat'
dragocennye kamni i med'. No mestnyh pravitelej oni, navernoe, ne vzyali v
plen i ne pokorili. Te ushli v gory. Provedav o priblizhenii vojsk faraona,
kochevniki svernuli svoi shatry, osedlali verblyudov i ugnali svoi stada na
vostok, v doliny mezhdu granitnymi skalami. Podobno vsem chuzhezemnym
zavoevatelyam, egiptyane probyli zdes' nedolgo, oni vernulis' v svoyu stranu,
stranu Nila i oroshaemyh im polej, ostaviv posle sebya tol'ko naskal'nye
nadpisi i risunki. Togda kochevniki vozvratilis' v Vadi Magara, otkopali svoi
zasypannye kolodcy i snova postavili svoi shatry. Torzhestvuet tot, kto
vyigryvaet poslednij boj, i istinnye poveliteli pustyni -- eto naezdniki na
verblyudah i pastuhi koz.

Ryadom s nadpis'yu Sehemheta na otvesnom sklone gory vidny ogromnye glyby
i kamni, skativshiesya vniz. Abu-YUsuf rasskazal mne, chto kamni zavalili vhod v
peshcheru. Po ego slovam, staraya beduinka iz ego plemeni v detstve pasla na
etom meste skot svoego otca. Neozhidanno odna ovca skrylas' mezhdu skal.
Pastushka poshla, chtoby prignat' ee nazad v stado, i uvidela, chto ovca stoit u
vhoda v peshcheru. Devochka vpolzla v peshcheru, kotoraya okazalas' zapolnennoj
statuyami i vysokimi plitami s vyrezannymi na nih izobrazheniyami lyudej i
zhivotnyh.

|to ne pervaya istoriya o chudesnyh peshcherah iz teh, chto ya slyshal ot
arabov. No etoj istorii ya poveril. Mozhet byt', v odnoj iz takih peshcher byl
sklep ili egipetskoe kapishche. Mozhet byt', skativshiesya kamni zavalili vhod v
nee. My eshche dolgo ostavalis' zdes'. My polzali mezhdu skal i stalkivali kamni
v nadezhde obnaruzhit' pod nimi vhod. Vhod my ne nashli. No ya veril i prodolzhayu
verit' v to, chto on dolzhen sushchestvovat'. YA ubezhden v tom, chto staraya zhenshchina
skazala pravdu. Takaya peshchera sushchestvuet. I ona eshche budet najdena.

BORXBA ZA ISTOCHNIKI

Ujdya ot egipetskogo presledovaniya, syny Izrailya prodolzhili svoj put' na
vostok. Prezhde vsego oni hoteli dobrat'sya do pustyni SHur. Oni spaslis' ot
faraonova vojska, no ih zloklyucheniya tol'ko nachinalis'.

V techenie treh dnej oni skitalis' po pustyne bez vody i kogda, nakonec,
obnaruzhili istochniki, voda v nih okazalas' gor'koj. Lyudi roptali. Moisej
brosil kusok dereva v vodu, i ta stala presnoj. Utoliv zhazhdu, oni
pochuvstvovali golod i snova vozroptali. Oni vspominali 'starye dobrye
vremena' v Egipte i krichali Moiseyu: 'O esli by my umerli ot ruki Gospodnej v
zemle Egipetskoj, kogda my sideli u kotlov s myasom, kogda my eli hleb
dosyta! Ibo vyveli vy nas v etu pustynyu, chtoby vse sobranie umorit'
golodom'.

V pustyne, kak i ranee v Egipte, Gospod' uslyshal ih vopli i prishel im
na pomoshch'. On dal im 'hleb s neba' utrom i myaso vecherom. Na zare 'rosa
podnyalas'', i vot, na poverhnosti pustyni nechto melkoe, krupovidnoe, melkoe,
kak inej na zemle... I narek dom Izrailev hlebu tomu imya: manna; ona byla,
kak koriandrovoe semya belaya, vkusom zhe, kak lepeshka s medom'. |ta manna
zamenyala synam Izrailya hleb v techenie soroka let.

YA ne znayu, chto iz sebya predstavlyala manna, 'hleb s neba', kotoryj nashi
predki eli v pustyne. Neponyaten takzhe smysl slov: 'ona byla, kak
koriandrovoe semya belaya'. Vozmozhno, eto byl rod yagod. Vo vsyakom sluchae,
manna imela priyatnyj vkus. Kak ni tolkuj slova 'kak lepeshka s medom', yasno
odno:

gor'koj manna ne byla.

Myaso zhe, kotoroe syny Izrailya eli v pustyne, bylo myasom perepelov.
'Vecherom naleteli perepela i pokryli stan'. Perepelov ya vstrechal v severnom
Sinae. Ih lovyat tak zhe, kak v drevnie vremena. S nastupleniem oseni, v
mesyace elul, kogda pticy letyat iz severnyh stran na yug, perepela tozhe
puskayutsya v put'. Iz central'noj Evropy oni napravlyayutsya v Turciyu, gde
sobirayutsya s silami dlya velikogo pereleta -- oni dolzhny peresech' Sredizemnoe
more za odnu noch'. |to perelet, kotoryj izmatyvaet vse sily. Oni dolzhny
pokryt' eto ogromnoe rasstoyanie, delaya 60 kilometrov v chas. Otstavshaya ptica
konchaet svoi dni v more. S pervym svetom perepela uzhe priblizhayutsya k beregu,
i kogda ih glaza razlichayut zelenye pyatna pal'movyh roshch, oni snizhayutsya, hotya
i ne umen'shayut svoej skorosti. Reya na vysote dvuh metrov nad volnami, oni
prodolzhayut svoj stremitel'nyj polet, rassekaya vozduh, slovno sverkayushchij
drotik. Dostignuv berega, oni prizemlyayutsya, sovershenno iznurennye. Iz
poslednih sil bredut oni k kustam v poiskah teni, ukrytiya i otdyha. Slozhiv
kryl'ya i zakryv glaza, rasslabiv vse muskuly, oni provodyat tak neskol'ko
chasov. Oni dayut svoim zheludkam perevarit' ostatki pishchi, chtoby vosstanovit'
svoi sily. Samoe vazhnoe dlya nih -- otdyh;

oni nezhatsya v teplom peske, podstavlyayut svoi tela laskovomu veterku,
duyushchemu s morya, i vsem svoim sushchestvom vpityvayut myagkie luchi osennego
solnca.

Beduiny, kotorye zhivut poblizosti ot morya, ozhidayut s neterpeniem
prileta perepelov. Vdol' vsego poberezh'ya oni stavyat rybolovnye seti, i
ustavshie perepela, toropyashchiesya dobrat'sya do sushi, zaputyvayutsya v nih, ne
uspev kosnut'sya zemli. Pervye seti stavilis' v neskol'kih sotnyah metrov ot
vody. Esli by ih ustanovili blizhe k beregu, oni byli by porvany
stremitel'nym natiskom ptic.

Nado bylo dat' im zamedlit' skorost' poleta. Rasstavlyali dva, tri ili
dazhe chetyre ryada setej, odin ryad vsled za drugim, chtoby obespechit'
maksimal'nyj ulov, -- perepel, kotoryj vyputalsya iz odnoj seti, dolzhen byl
popast' v sleduyushchuyu. V starye dobrye vremena, kogda poberezh'e bylo pustynnym
i maloobitaemym, oblast' posadki perepelov prostiralas' ot YAffy do
Aleksandrii. V techenie zhizni neskol'kih pokolenij pticelovy vzyali verh nad
pticej i pochti polnost'yu istrebili ee. Teper' ostalos' lish' neskol'ko staj,
i oni ishchut ubezhishcha v centre severnogo Sinaya, mezhdu |l'-Arishem i Romani, na
poloske berega, kotoraya eshche ostaetsya slabozaselennoj. Vo vsyakom sluchae, tak
kazhetsya s vysoty poleta beshitrostnym ptich'm glazam.

Dazhe kogda Moisej ne dolzhen byl kormit' golodnyh, poit' zhazhdushchih i
vesti vojnu, on ne znal pokoya. On byl dostupen lyudyam v lyuboe vremya. Oni
stoyali pered nim 's utra do vechera', yavlyalis' k nemu 'prosit' suda u Boga' i
ulazhivat' spory 'mezhdu tem i drugim'.

Takaya tyazhelaya nosha byla ne pod silu Moiseyu. Ego test' Itro, priehavshij
odnazhdy navestit' ego, skazal emu: 'Nehorosho ty eto delaesh'. Ty izmuchish' i
sebya, i narod sej, kotoryj s toboyu, ibo slishkom tyazhelo dlya tebya eto delo: ty
odin ne mozhesh' ispolnyat' ego'. On posovetoval Moiseyu postavit' nad narodom
'tysyachenachal'nikov, stonachal'nikov, pyatidesyatinachal'nikov i
desyatinachal'nikov', chtoby te sudili narod, a Moiseyu donosili tol'ko o vazhnyh
delah.

Pribyv v Refidim, chto v pustyne Cin, narod snova potreboval vody, i
roptal na Moiseya, govorya: 'Zachem ty vyvel nas iz Egipta, umorit' zhazhdoyu nas
i detej nashih?' I snova Moisej po slovu Bozh'emu utolil ih zhazhdu: on udaril
zhezlom v skalu i napoil narod.
x x x

Prishlo vremya, kogda syny Izrailya stolknulis' s novym ispytaniem:
vojnoj. V Refidime na nih napali amalekityane. |to byla pervaya vojna, kotoruyu
veli syny Izrailya. Do etogo momenta u nih ne bylo dazhe opolcheniya. Moisej
prikazal Iehoshua bin-Nunu otobrat' muzhej iz naroda, vystupit' s nimi v
pohodi srazit'sya s amalekityanami.

Amalekityane byli zhitelyami pustyni, kochevnikami, bystro peredvigalis' na
verblyudah. Syny Izrailya mogli pobedit' ih lish' sobrav vse svoi sily. Moisej
vzoshel na vershinu holma, kotoryj vozvyshalsya nad polem boya. V ruke u nego byl
chudotvornyj 'zhezl Bozhij'. I vot, kogda 'on podnimal ruki svoi, odoleval
Izrail', a kogda on opuskal ruki svoi, odoleval Amalek'. No Moisej byl uzhe
nemolod, i ruki ego otyazheleli. Poetomu Aaron i Hur, kotorye byli s nim,
'vzyali kamen' i podlozhili pod nego, i on sel na nem', a oni podderzhivali ego
ruki s toj i s drugoj storony. 'I byli ruki ego podnyaty do zahoda solnca. I
nizlozhil Iehoshua Amaleka i narod ego ostriem mecha'.

Amalekityane napali na izrail'tyan, doshedshih do Refidima, potomu, chto oni
hoteli uderzhat' v svoih rukah istochniki zhizni v pustyne -- kolodcy, roshchi
finikovyh pal'm i pastbishcha dlya skota v dolinah. Amalekityane byli potomkami
Isava i zhili v goristom |dome, k yugu ot Mertvogo morya. Ottuda oni
ustremilis' na zapad i na yug so svoimi verblyudami i stadami; potok ih
razlilsya po vsemu Sinajskomu poluostrovu, ot Negeva v Hanaane do poberezh'ya
Krasnogo morya. V stychkah i nabegah ih otlichala stremitel'nost' i bystrota.
Ih voiny s maloletstva umeli strelyat' iz luka i metat' kop'e, sidya verhom na
mchashchemsya vo ves' opor verblyude.

Istochnikom zhizni dlya obitatelya pustyni sluzhil kolodec. U kolodcev
patriarhi vstrechalis' so svoimi budushchimi zhenami. Avraam zaklyuchil dogovor s
carem Avimelehom ob istochnikah vody, i oni yavilis' prichinoj rasprej Isaaka s
pastuhami Grara. U istochnikov tvoril svoi chudesa Moisej, i za obladanie imi
syny Izrailya voevali s amalekityanami.

Istochniki vody v Sinae i ponyne ne utratili svoego znacheniya. Sredi
beduinov severnogo Sinaya ya byl znakom s odnoj sem'ej, sem'ej shejha Abu-Ali.
|ta sem'ya v moih glazah voploshchala obraz zhizni obitatelej pustyni. Ovladev
Sinaem, Izrail' prines ego zhitelyam procvetanie, i shejh so svoim plemenem
pereselilsya v okrestnosti |l'-Arisha. Zdes' imelsya bazar, na kotorom mozhno
bylo vyruchit' nedurnye den'gi, torguya baraninoj, solenym koz'im syrom i
trudom verblyudov. SHejh ne znal tochno svoego vozrasta, no bylo yasno, chto emu
perevalilo za sem'desyat. V molodosti on otlichalsya nezauryadnoj siloj, no
teper' ot prezhnego velikolepiya sohranil tol'ko osanku i postup'.

Kogda my vstretilis' v pervyj raz, ryadom s nim byla ego molodaya zhena,
kotoraya nezadolgo do etogo podarila emu 'syna v starosti ego', Ibrahima. U
shejha uzhe bylo troe vzroslyh synovej, kotorye byli zhenaty i zhili svoimi
domami. Govorili, chto shejh ochen' bogat: u nego bylo mnogo skota, verblyudov i
plantacii finikovyh pal'm.

Odnazhdy mne soobshchili, chto shejh skonchalsya posle neprodolzhitel'noj
bolezni, i ya poehal vyrazit' soboleznovanie. YA dumal, chto eto budet moya
poslednyaya vstrecha s etoj sem'ej. No ya oshibsya. Nekotoroe vremya spustya
ispugannaya molodaya beduinka s mladencem na rukah vbezhala v priemnuyu nashego
voennogo gubernatora. Ona umolyala zashchitit' ee i ee maloletnego syna. |to
byla molodaya vdova shejha i ee syn Ibrahim. Po ee slovam, vzroslye synov'ya
shejha umyshlyali zlo protiv nee i hoteli ee ubit'. V rezul'tate rassledovaniya
vyyasnilos', chto v tot moment, kogda shejh sostavlyal svoe predsmertnoe
zaveshchanie, pochti vse ego imushchestvo bylo uzhe podeleno mezhdu ego zhenatymi
synov'yami. Molodaya zhena posoveshchalas' so svoimi rodichami, i te posovetovali
ej prosit' muzha ostavit' ej i ee synu istochniki vody. Tak ona i postupila.
SHejh soglasilsya, i zaveshchanie bylo zavereno notariusom. Posle konchiny shejha
ee sem'ya pospeshila ustanovit' kontrol' nad istochnikami. Ovcam, verblyudam,
rasteniyam i lyudyam -- vsem im nuzhna voda. Teper' drugie synov'ya shejha i ih
domochadcy dolzhny byli yavlyat'sya k vdove s protyanutoj rukoj... ili dat' ej i
ee synu dolyu v nasledstve.

Nekotoroe vremya spustya ya sprosil voennogo gubernatora, est' li
kakie-nibud' novosti o ego podopechnoj -- materi Ibrahima. 'Kogda by ona ni
prihodila ko mne, -- otvechal on, -- zhalobam i hnykan'yu net konca. No glaza
ee svetyatsya radost'yu. V konce koncov, kolodcy-to dostalis' ej'.

ZAKONODATELX

Velichie Moiseya zaklyuchalos' ne tol'ko v tom, chto on vyvel s'yuov Izrailya
iz egipetskogo plena. Prezhde vsego, on byl zakonodatelem, kotoryj dal narodu
Toru, Toru, do sih por nosyashchuyu ego imya. Ne srazu i ne bez protivodejstviya
prinyali syny Izrailya Toru. Izvayanie zolotogo tel'ca svidetel'stvuet o tom,
chto pokolenie pustyni, pokolenie rabov, eshche ne vse bylo dostojno Tory. Kogda
Moisej soshel s gory Sinaj i uvidel izvayanie tel'ca, on brosil v gneve
skrizhali Zaveta, kotorye derzhal v rukah, ister v prah zolotogo tel'ca i byl
vynuzhden navesti poryadok sredi neobuzdannogo naroda. On vstal u vorot stana
i skazal: 'Kto za Gospoda -- ko mne!' -- i prikazal synov'yam Levi,
sobravshimsya vokrug nego, umertvit' greshnikov. I syny Levi ubili tri tysyachi
chelovek. Gospod' tozhe pokaral narod i navel na nego chumu. Nakonec, Moisej
vernulsya na goru Sinaj, snova probyl na nej sorok dnej i sorok nochej, snova
ispisal dve skrizhali i soshel s nimi k synam Izrailya. I kogda on na etot raz
soshel s gory s dvumya skrizhalyami Otkroveniya v rukah svoih, uvideli vse syny
Izrailya, chto ot lika ego ishodilo siyanie.
x x x

Dlya menya David Ben-Gurion byl Moiseem nashego vremeni, vremeni
vozrozhdeniya evrejskogo naroda i vozvrashcheniya ego na svoyu zemlyu. Podobno
Moiseyu, Ben-Gurion postavil pered narodom Izrailya dvojnuyu zadachu: vernut'sya
na rodinu i byt' 'izbrannym narodom'.

Podobno Moiseyu, Ben-Gurion byl nepovtorimoj lichnost'yu, on vozvyshalsya
nad svoimi soratnikami, obladal darom provideniya i neuklonno sledoval svoim
putem. On tozhe bezrazdel'no otdalsya sluzheniyu svoemu narodu, nikogda ne delaya
emu ustupok. On nikogda ne potakal ego slabostyam, nikogda ne postupalsya
svoimi principami. 'YA ne znayu, chego hochet narod, -- odnazhdy skazal on mne,
-- no dumayu, chto ya znayu, chto polezno dlya nego'. Pravlenie Ben-Guriona, tak
zhe kak pravlenie Moiseya, soprovozhdalos' chastymi stolknoveniyami s narodom.
Narod priznaval ego vydayushchiesya kachestva rukovoditelya, voshishchalsya im,
prinimal ego politicheskij kurs, no on takzhe 'roptal' i 'vorchal', obvinyaya
ego: 'Kto postavil tebya nachal'nikom i sud'ej nad nami?' I nakonec takzhe
obratilsya k zolotomu tel'cu.

YA byl znakom s Ben-Gurionom s dnej svoej molodosti, no osobenno my
sblizilis' posle 1952 goda, kogda ya byl naznachen nachal'nikom general'nogo
shtaba izrail'skoj armii. On byl togda prem'er-ministrom i ministrom oborony,
i moya deyatel'nost' pod ego rukovodstvom vyhodila za ramki chisto voennyh
voprosov. V etot period, v 50-h godah, molodoe gosudarstvo Izrail' delalo
svoi pervye shagi, i Ben-Gurion udelyal osoboe vnimanie dvum problemam.

Pervoj byla massovaya aliya. Sotni tysyach evreev, glavnym obrazom iz stran
Islama -- Severnoj Afriki, Jemena, Iraka, Sirii i Livana -- byli gotovy
pereselit'sya v Izrail'. My dolzhny byli pomoch' im pokinut' strany ih
zhitel'stva i integrirovat' ih v Izraile, obespechiv zhil'em i rabotoj.

Vtoraya zadacha sostoyala v zaselenii strany, v osobennosti pustuyushchih
mest. V period Vojny za Nezavisimost' sotni tysyach arabov pokinuli svoi
poseleniya. V central'nyh i yuzhnyh rajonah strany mnogie arabskie derevni
sovershenno obezlyudeli. Glinyanye lachugi etih bezhencev obvalivalis', kolodcy
zanosilo peskom, polya zarastali sornyakom. Nikto ne ubiral perezrevshih fig i
vinograda, i polchishcha os kisheli vo fruktovyh sadah. 'Esli my ne odoleem
razruhu, razruha odoleet nas', -- govoril Ben-Gurion. On ne schital, chto
pobuzhdat' narod delat' neobhodimoe sledovalo tol'ko administrativnymi
merami. Pravitel'stvo moglo prinimat' resheniya, no etogo bylo nedostatochno.
Narod, v osobennosti molodezh', dolzhen byl dobrovol'no zanyat'sya vypolneniem
stoyashchih pered nim zadach. Vojna za Nezavisimost' okonchilas', i molodezh'
dolzhna byla ostavit' svoi doma v gorodah i dazhe v staryh kibbucah i moshavah
i sozdat' poseleniya v Negeve i v rajonah, prezhde zaselennyh arabami.

10 iyunya 1954 goda Ben-Gurion vystupil s rech'yu pered uchenikami starshih
klassov, kotorye sobralis' v amfiteatre SHejh-Munis, v severnom Tel'-Avive.
Na slet s�ehalos' 8000 uchenikov i uchitelej so vseh koncov strany. V svoem
vystuplenii Ben-Gurion ob�yasnil im, chto zaselenie Negeva yavlyaetsya
nacional'noj zadachej vysshego poryadka, i ukazal na opasnosti politicheskogo i
oboronnogo haraktera, kotorye ozhidayut Izrail', esli eta zadacha ne budet
vypolnena v kratchajshij srok. Usilitsya davlenie arabskih bezhencev, trebuyushchih
predostavleniya im prava vernut'sya na svoi zemli. Uchastyatsya nalety
terroristov, organizuemye arabskimi gosudarstvami. Velikie derzhavy potrebuyut
ot nas vozvrata territorij, zanyatyh nami v hode Vojny za Nezavisimost'.
Obrashchayas' k molodym lyudyam, prisutstvovavshim na etom slete, on skazal, chto
pridetsya vybirat' mezhdu sluzheniem idee i kar'eroj, mezhdu posvyashcheniem zhizni
vypolneniyu nacional'nyh zadach i lichnymi interesami.

On okonchil rech' slovami, polnymi voodushevleniya:

'Esli nasha molodezh' skazhet: 'Da, my pojdem!' -- evrejskaya istoriya
otzovetsya tak: 'Vy mozhete dostignut' celi, i vy dostignete ee'.

No evrejskoj istorii v tot den' prishlos' bezmolvstvovat'. Vypuskniki
shkol ostalis' bezuchastnymi k ego slovam. Oni ne ispytyvali zhelaniya reshat'
nacional'nye zadachi. Oni ne tol'ko ne otozvalis' na prizyv Ben-Guriona, oni
dazhe slushali ego ne slishkom vnimatel'no. Serdce razryvalos' pri vide
Ben-Guriona. Seduyu grivu ego voroshil veter, duvshij s morya, glaza metali
molnii, on pytalsya vdohnut' v slushatelej plamya svoej very. No bol'shaya chast'
yunoshej i devushek ostavalas' ravnodushnoj. Oni peresmeivalis' i poglyadyvali na
chasy, s neterpeniem ozhidaya minuty, kogda vse konchitsya i oni smogut razojtis'
po domam.

Na sleduyushchij den' Ben-Gurion otpravilsya na drugoj slet, sozvannyj s toj
zhe cel'yu. |to byl slet moshavnikov i on sostoyalsya v Nahalale. Nastroenie
Ben-Guriona bylo skvernym posle sleta v SHejh-Munise. K tomu zhe emu
nezdorovilos', v eto vremya on lezhal v bol'nice 'Tel'-ha-SHomer', no nastoyal
na tom, chtoby ego otpustili. YA prishel v bol'nicu navestit' ego i ubezhdal ne
ehat' v Nahalal. YA sam sobiralsya prisutstvovat' na konferencii i zaveril
ego, chto sdelayu vse, chto v moih silah, chtoby pobudit' molodyh moshavnikov
pereehat' zhit' v Negev. No Ben-Gurion ostalsya gluh ko vsem etim ugovoram.
'Dlya takogo dela, -- zayavil on, -- ya sovershenno zdorov'. Ego tyagotilo
predchuvstvie, chto moshavniki tozhe razocharuyut ego.

Slet v Nahalale proishodil v klube. |to bylo dovol'no vmestitel'noe,
hotya i unyloe zdanie. SHtukaturka na stenah obsypalas' i obnazhilsya cement,
sideli na tverdyh derevyannyh skam'yah. Ben-Gurion podnyalsya na tribunu,
opirayas' na palku. Vstupitel'noe slovo ego bylo lakonichnym i emkim. V Negeve
sozdany desyatki novyh poselenij, i poselency -- novye immigranty, v
bol'shinstve svoem -- vyhodcy iz stran Severnoj Afriki. U nih net ni
malejshego predstavleniya o zemledel'cheskom trude, i oni nikogda ne sluzhili v
armii. Molodye moshavniki, opytnye zemledel'cy i obuchennye soldaty, dolzhny
ostavit' svoi krepkie, blagopoluchnye hozyajstva v Izreel'skoj i SHaronskoj
dolinah, v Nahalale i v Kfar-Vitkine i pereehat' v eti novye poseleniya. Oni
dolzhny nauchit' novyh immigrantov, kak rabotat' na zemle, kak sozdat' organy
mestnogo samoupravleniya, kak naladit' oboronu protiv napadenij arabskih
terroristov. Molodye zhenshchiny iz blagoustroennyh moshavov tozhe dolzhny
pereehat' v eti novye poseleniya i stat' uchitel'nicami v mestnyh shkolah i
sestrami miloserdiya v mestnyh bol'nicah.

Slet prodolzhalsya dva dnya, on nachalsya v pyatnicu i okonchilsya v subbotu
vecherom. Ben-Gurion prisutstvoval na nem vse vremya, ne propuskaya ni slova iz
togo, chto govorili uchastniki prenij, molodye i starye. Vremenami on,
kazalos', otklyuchalsya ot proishodyashchego v zale i pogruzhalsya v svoi mysli. Tak
sidel on, nahmuriv brovi, namorshchiv lob, vydvinuv vpered podborodok, tverdo
szhav guby. YA ne znal, o chem on dumal, no vyrazhenie ego lica
svidetel'stvovalo o zheleznoj vernosti svoemu resheniyu. On znal, chego hotel, i
byl uveren v pravil'nosti svoego puti.

Slet v Nahalale byl ne takim, kak slet v SHejh-Munise. Hotya na plechah
molodezhi lezhalo bremya vedeniya hozyajstva, molodye moshavniki reshili
otpravit'sya v Negev i pomoch' novym immigrantam. Mnogie ob�yavili, chto oni
prodadut svoih korov i kur, kotorye trebovali tshchatel'nogo uhoda, chtoby
roditeli mogli obojtis' v ih otsutstvie bez ih pomoshchi. K moshavnikam
prisoedinilis' nekotorye molodye kibbucniki. Vnachale v Negev otpravilas'
gruppa iz shestidesyati dobrovol'cev, no vskore ih chislo dostiglo 290.

S zaklyuchitel'nym slovom vystupil Ben-Gurion. Na etot raz on vyglyadel
bodrym i dazhe ne opiralsya o palku. Govoril on spokojno, no rech' ego byla
ostroj i v golose zvuchal metall. Kazhdaya fraza zvuchala, slovno udar molota po
kamnyu. Klub byl perepolnen, ibo v subbotu v Nahalal s�ehalis' yunoshi i
devushki so vseh koncov strany. Glaza vseh byli ustremleny na Ben-Guriona.
Vozduh byl zaryazhen elektrichestvom. Nakonec, Ben-Gurion okonchil svoe
vystuplenie slovami: 'Poistine, zdes' prisutstvuet Bog'.
x x x

Sredi moshavnikov, kotorye otpravilis' v Negev, byla Varda Fridman,
devushka iz seleniya Kfar-Vitkin. Ona stala instruktorom v poselenii novyh
immigrantov Pattish, raspolozhennom na polputi mezhdu Gazoj i Beer-SHevoj. V
marte 1955 goda, cherez tri mesyaca posle pereezda Vardy v Pattish, sostoyalas'
svad'ba molodogo immigranta po imeni SHmuel' Kalini. Sem'ya zheniha i sovet
poseleniya soglasilis' s predlozheniem Vardy prevratit' eto sobytie v obshchee
torzhestvo. 'Lyudyam eto nuzhno', - skazala Varda. 'Vremya ot vremeni nado dat'
sebe razryadku, otklyuchit'sya ot nudnoj povsednevnosti, ustroit' illyuminaciyu,
pet', tancevat', veselit'sya'.

V subbotu, v razgar vesel'ya, banda arabskih terroristov iz Gazy
pronikla na nashu territoriyu i vorvalas' v Pattish. Terroristy otkryli ogon'
iz avtomatov i brosili v tolpu granaty. Dvadcat' dva cheloveka byli raneny,
odna zhenshchina -- eto byla Varda Fridman -- ubita. Ranenye so vremenem
vyzdoroveli i vernulis' v svoi doma v Pattishe. Telo Vardy perevezli v
Kfar-Vitkin - poselenie, gde ona rodilas', -- i pohoronili.

V te gody ya byl nachal'nikom general'nogo shtaba. Ben-Gurion vyzval menya
na ekstrennoe soveshchanie. Po ego mneniyu, my dolzhny byli izgnat' egiptyan iz
Gazy, to est' ovladet' polosoj Gazy i postavit' ee pod kontrol' Izrailya.

Ego slova porazili menya. My chasto obsuzhdali etu problemu, i on zanimal
posledovatel'nuyu i tverduyu poziciyu po etomu voprosu. On polagal, chto,
nesmotrya na akty terrora, osushchestvlyaemye fidaijunami, prihodivshimi iz Gazy,
Izrailyu ne sleduet zanimat' etu territoriyu. Na nej prozhivaet okolo trehsot
tysyach obozlennyh i nenavidyashchih nas arabskih bezhencev, i takoe
territorial'noe prirashchenie ne sulit Izrailyu nichego dobrogo. Luchshe, chtoby
polosa Gazy vmeste s ee naseleniem ostavalas' za predelami Izrailya.

Na etot raz, odnako, Ben-Gurion ocenival polozhenie inache. On ob�yasnil
mne, chto, hotya vse prezhnie soobrazheniya ostayutsya v sile, oni pereveshivayutsya
prostym faktorom: v Negeve selyatsya evrei, vyhodcy iz stran Severnoj Afriki,
molodezh' ostavlyaet svoi nalazhennye hozyajstva na severe strany i osushchestvlyaet
svoyu pionerskuyu zadachu pomoshchi novym poselencam, gosudarstvo delaet svoi
pervye shagi. Kakovy by ni byli posledstviya vvedeniya izrail'skih vojsk v Gazu
dlya otdalennogo budushchego, utverzhdal Ben-Gurion, teper' nado vo chto by to ni
stalo ogradit' molodye poseleniya ot terrora, pomoch' ih zhitelyam pustit'
korni, vselit' v nih veru v nashu silu, izgnat' egiptyan iz Gazy, chtoby
repatrianty mogli obosnovat'sya na novom meste.

Pravitel'stvo ne prinyalo predlozheniya Ben-Guriona (prem'er-ministrom v
tot period byl Moshe SHaret, a Ben-Gurion -- ministrom oborony). YA tozhe
vystupal protiv. YA ishodil iz voennyh soobrazhenij, chleny pravitel'stva -- iz
politicheskih. Kazhdyj rassmatrival etu problemu pod svoim uglom zreniya. No
Ben-Gurion ignoriroval vse eti soobrazheniya kak vtorostepennye. Vsem svoim
serdcem on byl s novymi repatriantami, osushchestvlyavshimi pionerskuyu zadachu
osvoeniya Negeva. On byl ih ruporom, vozhdem naroda, Moiseem nashego vremeni.
x x x

Na protyazhenii mnogih stoletij, nachinaya s rimskogo perioda, bytovalo
predanie, v osobennosti sredi hristian, chto Dzhebel-Musa (Gora Moiseya) i est'
biblejskaya gora Sinaj. U ee podnozh'ya stoit monastyr' svyatoj Ekateriny (Santa
Katarina). On vekami byl centrom prityazheniya dlya palomnikov. Karavany kupcov
i putniki tozhe ostanavlivalis' zdes', chtoby pomolit'sya.

Do gory Sinaj mozhno dobrat'sya s dvuh storon:

s vostoka, dorogoj, vedushchej iz Dahava, chto u |jlatskogo zaliva, i s
zapada, dorogoj, kotoraya nachinaetsya u Abu-Rodejsa u Sueckogo zaliva. Doroga
s zapada prohodit cherez Vadi Fajran, gde nahoditsya krupnejshij oazis
poluostrova - oazis Fajran. V etom meste imeetsya obilie vody, tysyachi
finikovyh pal'm i obshirnye uchastki zeleni. |ta doroga schitalas' glavnoj
dorogoj, vedushchej k gore Sinaj.

S severa, iz Egipta, put' v Vadi Fajran prolegaet cherez Vadi Muhatab
(Dolina Pis'men). Ono bylo nazvano tak potomu, chto vdol' dorogi na skalah
vysecheno mnozhestvo nadpisej. Tysyachi risunkov i pis'men, po bol'shej chasti na
nabatejskom yazyke, otnosyatsya k I i II stoletiyam n. e. Pozdnejshie nadpisi
sdelany na grecheskom, latinskom i arabskom yazykah. Risunki primitivny, oni
izobrazhayut karavany: verblyudov, oslov, peshih strannikov, a takzhe dikih
zhivotnyh. Bol'shinstvo nadpisej standartny. V nih privoditsya imya pisavshego i
pros'ba o tom, chtoby nebesnye sily ne zabyvali o nem.

Uchenye, zanimavshiesya rasshifrovkoj nadpisej, byli razocharovany. K ih
velichajshemu smushcheniyu, oni yavno ne soderzhali nichego, chto moglo by privesti k
sensacionnym otkrytiyam. YA ne issledovatel', i moi sobstvennye popytki
prochest' ih okazalis' malouspeshnymi. Tem ne menee, eto zanyatie predstavlyalo
dlya menya ogromnyj interes, ibo ya videl za etimi nadpisyami teh, kto ih
vysekal, -- pastuhov, palomnikov, kupcov i naemnikov, soprovozhdavshih
karavany. V chasy otdyha, kogda putniki delali prival, chtoby perevesti duh,
kto-nibud' iz nih uedinyalsya i shel prosit' Vsevyshnego o zashchite. Esli eto byl
yunosha, on snimal svoi sandalii i karabkalsya na vysokuyu skalu, vozvyshavshuyusya
nad dorogoj.

Puteshestvenniki v preklonnyh letah delali svoi nadpisi v mestah,
lezhashchih blizhe k karavannomu puti. Doroga byla dolgoj i opasnoj, i putnika
podsteregali mnogochislennye ispytaniya, ishodyashchie kak ot blizhnih, tak i ot
sil prirody. Poetomu vpolne estestvennym bylo zhelanie voznesti molitvu,
vydolbit' na nubijskom peschanike obrashchenie k bozhestvu. Kazhdyj na svoem
narechii prosil svoego boga nisposlat' milost' i pomoshch' imyareku, synu
imyareka, blagoslovenna pamyat' ego. I ne tol'ko slova, no i izobrazheniya
zhivotnyh - verblyudov, oslov, koz i gornyh kozlov -- vse eto dolzhno bylo
ostavit' sled i vselit' uverennost' v prositelya. Kak talismany, nosimye na
shee ili v vide perstnej na pal'cah. Vsyakomu, kto stranstvuet po pustyne,
nuzhna milost' nebes.

V sadu moego doma v Cahale takzhe stoit kamennaya glyba s nabatejskimi
nadpisyami. Ona byla najdena v Doline Pis'men. Ee dostavil mne uzhe posle
togo, kak ya ushel iz ministerstva oborony, molodoj chelovek, kotoryj byl zanyat
na dorozhnom stroitel'stve v Sinae. Po ego slovam, on zametil glybu, kogda
bul'dozery prokladyvali dorogu v gorah i sbrasyvali porodu v storonu. 'YA
srazu zhe ponyal, - skazal molodoj chelovek, -- chto eto egipetskaya nadpis', i
reshil privezti kamen' vam, kogda poedu na svoem gruzovike v Gercliyu'.

YA goryacho poblagodaril ego i obeshchal ne upominat' ego imeni, chtoby u nego
ne bylo nepriyatnostej s ego rabotodatelem. On skazal, chto podryadchik ne
lyubit, chtoby ego lyudi vputyvalis' v takie dela. Esli im popadayutsya
drevnosti, oni dolzhny nemedlenno unichtozhit' ih, ibo v protivnom sluchae
priezzhayut chinovniki, priostanavlivayut vse raboty, i togda hlopot ne
oberesh'sya.

S pomoshch'yu rychaga my snyali glybu s gruzovika. Za chashkoj kofe ya sprosil
molodogo cheloveka, soblyudaya ostorozhnost', chtoby ne obidet' ego, pochemu on
schitaet, chto nadpis' egipetskaya. 'Da razve vy ne vidite, chto eto ieroglify?
-- otvetil on. -- Vse pereputano, ne pojmesh', gde verh, gde niz. Odni
karakuli. Kak est' ieroglify'.

YA ne mogu chasto byvat' v Sinae. No glyba nubijskogo peschanika s
vysechennymi na nej nadpisyami stoit protiv okna moego doma. Zimoj ona
vpityvaet vlagu i temneet. Letom ona snova svetleet, i peschanye zerna
sverkayut na solnce. Karakuli i grubye risunki, kotorymi ispeshchrena ee
poverhnost', ne portyat ee. I oni, i sama glyba -- neot�emlemaya chast' Sinaya.

* CHASTX TRETXYA ZEMLYA OBETOVANNAYA *

10. MECH I PLUG

Nastalo vremya vstupit' v Hanaan, kotoryj v etot period byl vo vlasti
chuzhih narodov. Syny Izrailya skitalis' po Sinayu v techenie soroka let. Vyroslo
novoe pokolenie, rodivsheesya svobodnym v pustyne, pokolenie, ne znavshee
rabstva. Spiny ih ne gnulis' pod bremenem kirpichej, puh ne byl slomlen bichom
nadsmotrshchika. Evrei, kotorye ostanovilis' v Kadesh-Barnea, byli ne temi
evreyami, chto zhili v Goshene. Egipet ostalsya daleko pozadi. Oni doshli do
vostochnoj okrainy Sinaya, stoyali na poroge Negeva i mogli izdaleka videt'
stranu praotcev, stranu Avraama, Isaaka i Iakova.

Lyudi, izbrannye Moiseem 'vysmotret'' etu zemlyu, byli 'muzhi glavnye iz
synov Izrailevyh'. Ih bylo dvenadcat' chelovek, po odnomu ot kazhdogo kolena.
Ih missiya zaklyuchalas' ne tol'ko v tom, chtoby osmotret' hanaanskie goroda i
ustanovit', silen ili slab, mnogochislen ili malochislen narod, zhivushchij v nih.
Prezhde vsego, oni dolzhny byli uznat' vse, chto tol'ko mozhno, o zemle, kotoruyu
Gospod' dal synam Izrailya: 'Horosha ona ili huda? tuchna ona ili toshcha? est' li
na nej derev'ya ili net?' 'Bud'te smely, - skazal im Moisej, -- i voz'mite ot
plodov zemli'.

Soglyadatai vernulis' s granatovymi yablokami, smokvami i grozd'yu
vinograda, kotoruyu nesli na sheste dvoe. Oni srezali ee na beregu okolo
Hevrona. 'My hodili v zemlyu, v kotoruyu ty posylal nas', -- skazali oni
Moiseyu. 'V nej podlinno techet moloko i med, i vot plody ee'.

Sorok let skitalis' syny Izrailya po pustyne, i dushi ih tomilis' po
zaselennoj strane, kotoraya obil'no polivalas' by dozhdyami i ch'i polya davali
by bogatyj urozhaj pshenicy i yachmenya, po strane vinogradnikov, smokovnic i
granatovyh yablok. Soglyadatai rasskazali, chto Hanaan - eto strana, tekushchaya
molokom i medom, no ih skoval strah pered narodami, naselyayushchimi ego:
amalekityanami, zhivushchimi v Negeve, hettami i amorreyami -- v gorah, hanaaneyami
- na beregu morya i u reki Iordan. Goroda etih plemen byli ukrepleny i
'ves'ma veliki', narod silen. Krome togo, oni videli v Hevrone 'ispolinov'
-- Ahimana, SHeshaya i Tal'maya, synov Anaka.

Tol'ko dvoe iz dvenadcati soglyadataev ne ispugalis'. |to byli Iehoshua,
syn Nuna, i Kalev, syn Iefunne. 'Pojdem i zavladeem zemlej', -- skazali oni.
Ostal'nye zhe uporstvovali v svoem mnenii, utverzhdaya, chto nel'zya idti protiv
naroda Hanaana, ibo on sil'nee synov Izrailya.

Pervaya popytka izrail'tyan vojti v Hanaan pryamym i kratchajshim putem
okonchilas' neudachej. Hanaanskij car' Arada, goroda v Negeve, vmeste s
amalekityanami, zhitelyami gornoj strany, kotoraya granichila s Sinaem, vyshel im
navstrechu, rinulsya na nih s vysot, kogda te medlenno prodvigalis' po
izvilistoj doroge, vedushchej v Atarim, i razgromil ih. Nekotoryh izrail'tyan
vzyali v plen.

Posle stolknoveniya s amalekityanami u Refidima syny Izrailya ne voevali.
Skitayas' po pustyne, oni nauchilis' pol'zovat'sya mechom i lukom, no boevogo
opyta ne priobreli. Ego ne bylo dazhe u ih predvoditelej. Esli by vse byli
stol' zhe besstrashny, kak Kalev, syn Iefunne, oni mogli by oderzhat' verh nad
carem Arada. No ih obuyal strah. Hanaanei nanesli im porazhenie, i oni bezhali,
spasaya svoyu zhizn'. Oni vernulis' v pustynyu, k svoim shatram v Kadesh-Barnea.

Car' Arada i ego lyudi byli muzhami brani, vooruzhennymi i gotovymi k boyu
v lyuboj moment. Ih gorod stoyal na krayu pustyni. Za nim nachinalis' polya s
posevami yachmenya i pshenicy, a na gorizonte zeleneli gornye sady Hevrona.
Arad, naselennyj hanaaneyami, i goroda v gornom Negeve, gde zhili amalekityane,
stoyali na granice pustyni. |to byli kreposti, zashchishchayushchie zemlyu Hanaanskuyu ot
plemen, vtorgavshihsya s yuga, iz gornoj strany Seir i iz Paranskoj pustyni.
|ti kochevniki pronosilis', slovno samum, molnienosno grabya sobrannyj urozhaj
i uvodya skot.

Molodye hanaanei i amalekityane, pasushchie stada na krayu pustyni v dolinah
Niccana i Hijon, byli vsegda nastorozhe. Pri priblizhenii vraga oni vskakivali
na svoih verblyudov i mchalis' vo ves' opor predupredit' narod ob opasnosti.
Gorodskie vorota pospeshno zapiralis', muzhchiny prepoyasyvalis' mechami, veshali
za spinu svoi luki i vystupali v pohod, chtoby otrazit' napadenie.
Izrail'tyane, iznurennye dlitel'nym perehodom cherez zybuchie peski pustyni i
ne znavshie dorog v etoj strane, ne vyderzhali natiska voinov Arada i
poterpeli porazhenie. Oni oplakali svoih mertvecov, perevyazali ranenyh i
otstupili.

Vozhdi kolen vstretilis' s Moiseem i Iehoshua. Oni utverzhdali, chto takim
putem nevozmozhno zavoevat' stranu. Nado bylo obojti ukreplennye pogranichnye
goroda i otkazat'sya ot osady krepostej, lezhashchih na granice pustyni.
Povernut' na vostok, dazhe esli eto i udlinilo by put', i izbrat' obhodnuyu
dorogu cherez zemli |doma i Moava, chtoby proniknut' v Hanaan.

Syny Izrailya vynuzhdeny byli obojti ne tol'ko Arad v Negeve, no i |dom,
lezhashchij na vostoke. Tshchetno prosil Moisej carya Arada propustit' evreev cherez
ego territoriyu. Syny Izrailya snova vernulis' v pustynyu. Oni povernuli na yug,
doshli do |cion-Gevera, chto na severnom poberezh'e Krasnogo morya, i ottuda
otpravilis' na vostok, ne vstupiv v |dom. Perehod byl dlitel'nym i ochen'
utomitel'nym. Lyudi stradali ot goloda i iznyvali ot zhazhdy, i mnogie umerli
ot zmeinyh ukusov.

Zemlyu Moavskuyu, kak i zemlyu |domskuyu, oni oboshli i ne vstupili v nee. I
vse zhe oni vernulis' i ispodvol' priblizhalis' k svoej vozhdelennoj celi --
zemle Hanaanskoj. Oni proshli Ovot i dolinu Zered na yuzhnom poberezh'e Mertvogo
morya i dostigli reki Arnon, kotoraya sluzhit vodorazdelom mezhdu Moavom i
zemlej Amorrejskoj. I snova Moisej otpravil poslancev svoih, na etot raz k
caryu Amorrejskomu Sihonu, s pros'boj: 'Pozvol' mne projti zemleyu tvoeyu, -
velel on skazat' emu, - ne budem zahodit' v polya i vinogradniki, ne budem
pit' vody iz kolodezej tvoih, a pojdem putem carskim, dokole ne perejdem
predelov tvoih'. No Sihon otklonil ego pros'bu, sobral ves' narod i
otpravilsya v pustynyu navstrechu synam Izrailya. Na etot raz, odnako,
izrail'tyane byli gotovy k bitve. Oni raspolozhilis' u YAhaca i podzhidali
vraga. Kogda poyavilsya Sihon so svoim vojskom, izrail'tyane atakovali i
razgromili ego. Car' i ego syn pali v boyu, i izrail'tyane ovladeli ih zemlej,
ot reki Arnon do reki YAbbok, chto k severu ot Mertvogo morya.

Posle Sihona, carya amorreev, prishel chered Oga, carya Bashana. Izrail'tyane
dazhe ne pytalis' poluchit' u nego razreshenie projti cherez ego zemli. Oni
vstupili v Bashan i prodolzhili svoe prodvizhenie. Car' i ego lyudi pytalis'
ostanovit' ih i v sostoyavshejsya u |drei bitvy byli unichtozheny. Bashan tozhe
stal vladeniem izrail'tyan.

Tak nachalos' zavoevanie strany. Syny Izrailya zaplatili vysokuyu platu i
izvlekli urok iz svoih porazhenij. Bol'she oni ne shturmovali ukreplennyh
gorodov i, presleduya protivnika, ne popadali v rasstavlyaemye im lovushki. Oni
nauchilis' vladet' oruzhiem: mechom, lukom, prashchoj, metatel'nym kop'em i shchitom.

Izrail'tyane sami ne selilis' v ukreplennyh gorodah, ne iskali ukrytiya
pod sen'yu gorodskih sten, ne zapiralis' za vorotami i zasovami. Ih sila
sostoyala v postoyannom dvizhenii. Ih parolem byla mobil'nost' -- byt' vsegda v
marshe, brosok i pobeda! Za voinami shel ostal'noj narod: pastuhi so svoimi
stadami krupnogo i melkogo rogatogo skota, verblyudy i osly so starikami,
zhenshchinami i det'mi, shatrami i bol'shim imushchestvom. Tak prodvigalis'
dvenadcat' kolen, ovladevaya kazhdym istochnikom vody i pastbishchem, kotorye
vstrechalis' im na puti. Oni zavoevyvali zemlyu i selilis' na nej. Syny
Izrailya vyshli iz pustyni, i pered nimi lezhala ih strana. Kto mog ostanovit'
ih?

Pervymi kolenami, kotorye oseli, sozdav postoyannye poseleniya, byli Gad,
Reuven i polovina kolena Menashshe. Ih vladeniyami stali zavoevannye imi
carstva amorreev Bashan i Gilad na vostochnom beregu reki Iordan. 'I skazal
Moisej synam Gadovym i synam Reuvenovym: brat'ya vashi pojdut na vojnu, a vy
ostanetes' zdes'?' Oni obeshchali emu, chto ih voiny perepravyatsya na zapadnyj
bereg Iordana s drugimi kolenami i budut srazhat'sya vmeste s nimi. Sem'i zhe
ih dolzhny byli ostavat'sya na meste. 'My postroim zdes' ovchie dvory dlya stad
nashih i goroda dlya detej nashih. Sami zhe my pervye vooruzhimsya, i pojdem pered
synami Izrailevymi, dokole ne privedem ih v mesta ih; a deti nashi pust'
ostanutsya v ukreplennyh gorodah, dlya bezopasnosti ot zhitelej zemli. Ne
vozvratimsya v domy nashi, dokole ne vstupyat syny Izrailevy kazhdyj v udel
svoj'.

Mozhno provesti parallel' mezhdu etim deyaniem synov Gada i Reuvena i tem,
chto proishodit v Izraile v nashi dni. Nyne bezopasnost' i zaselenie strany
tozhe svyazany drug s drugom. Kogda kakaya-nibud' chast' strany okazyvalas'
nezaselennoj arabami i perehodila vo vladenie evreev, cvet nashej molodezhi
toropilsya obzhit' ee. Oni otpravlyalis' v pogranichnye rajony i obosnovyvalis'
zdes', sozdavali poseleniya, moshavy i kibbucy. |ta molodezh', kak i syny kolen
Reuvena i Gada, prihodila na pomoshch' narodu v sluchae vneshnej ugrozy. Oni
pokidali doma, detej, roditelej, ostavlyali skot, bralis' za oruzhie i
prisoedinyalis' k svoim brat'yam, srazhayushchimsya na fronte. S prekrashcheniem
voennyh dejstvij oni vozvrashchalis' v svoi seleniya i k svoim fermam,
otkladyvali v storonu mech i bralis' za plug, seyali, sazhali i snova vstupali
vo vladenie svoej zemlej.

Odnim iz takih molodyh lyudej byl Meir Har-Cion. On rodilsya i vyros v
kibbuce |jn-Harod, v doline Izreel'skoj. Dostignuv prizyvnogo vozrasta, on
vstupil v ryady armii. V 1953 godu, kogda shel vtoroj god ego sluzhby, on
dobrovol'no pereshel v special'noe podrazdelenie (komandos) 101, komandirom
kotorogo byl Arik (Ariel') SHaron. On srazhalsya v ryadah etogo podrazdeleniya do
konca 1956 goda, do svoego raneniya.

YA vpervye vstretilsya s nim, buduchi nachal'nikom operativnoyu otdela
general'nogo shtaba. YA pribyl v rajon Niccany, na granice s Egiptom, chtoby
posmotret' na lyudej podrazdeleniya 101 v dele. Har-Cion, v to vremya komandir
vzvoda, byl yunoshej statnym, s otkrytym licom i pryamym vzglyadom. Priyatno bylo
nahodit'sya v obshchestve etogo molodogo cheloveka, izluchayushchego uverennost' i
silu. My dolgo besedovali. On znal kazhduyu pyad' nashej zemli, ishodil ee vdol'
i poperek i byl znakom so vsem, chto bylo na nej odushevlennogo i
neodushevlennogo, s kazhdym kustikom i derevom. I o tom meste, gde sostoyalas'
nasha pervaya vstrecha, emu tozhe bylo izvestno nechto, chego ne znali drugie: on
znal o sushchestvovanii skaly, na kotoroj svila sebe gnezdo cheta orlov. My
napravilis' k skale. Kogda my podoshli k gnezdu, iz nego vyletel orel. On
kruzhil v vozduhe, podnimayas' vse vyshe i vyshe. Har-Cion stoyal, pripav plechom
k skale. On ne otryval glaz ot orla. Kazalos', on tshchatel'no izuchaet dvizheniya
ego kryl'ev, slovno pytayas' nauchit'sya u pticy, kak otorvat'sya ot zemli i
vzmyt' vvys'.

V te gody, posle Vojny za Nezavisimost' 1949 goda i do Sinajskoj
kampanii 1956 goda, Izrail' ne znal pokoya ot terroristov. Bandy arabskih
infil'trantov, obuchennye i vooruzhennye arabskimi pravitel'stvami, pronikali
v stranu, ubivali mirnyh zhitelej, ustanavlivali miny, podryvali vodokachki i
stolby linij elektroperedach. Egipet, Siriya i Iordaniya fakticheski veli
partizanskuyu vojnu protiv Izrailya, hotya ne priznavali etogo otkryto.

Izrail'skoj armii ne udavalos' obezvredit' terroristov obychnymi
sredstvami i polozhit' konec ih dejstviyam. Perelom nastupil tol'ko posle
sformirovaniya special'nogo podrazdeleniya 101. Tol'ko togda Izrail' stal
hozyainom polozheniya.

V te chetyre goda, kogda Har-Cion sluzhil v etom podrazdelenii,
proyavilis' ego unikal'nye kachestva. On byl hrabrejshim voinom i luchshim
razvedchikom izrail'skoj armii. On byl edinstvennym voennosluzhashchim, kotorogo
ya proizvel v oficery vlast'yu nachal'nika general'nogo shtaba, hotya on i ne
proshel kursa oficerskogo uchilishcha. YA chasto vstrechalsya s nim i vnimatel'no
sledil za operaciyami, v kotoryh on prinimal uchastie. Ego zamechatel'nye
boevye uspehi ob�yasnyalis' ne tol'ko tem, chto on vse delal luchshe drugih, no
glavnym obrazom tem, chto on delal vse po-inomu. On obladal osobym chut'em,
vnutrennej svyaz'yu so stranoj i intuitivnym znaniem togo, kak voevat' na etoj
zemle. On nes patrul'nuyu sluzhbu na territorii Izrailya i po tu storonu
granicy, pri svete dnya i v nochnoj temnote, vo glave nebol'shoj komandy ili
odin. On obladal chuvstvom mestnosti, slovno on zhil zdes' tysyachi let tomu
nazad, kogda lyudi hodili peshkom vdol' i poperek vsej etoj zemli i znali vse
ee tropy, kak ih znayut dikie zveri, shakal i lan'.

V boyu Har-Cion stremilsya vojti v pryamoe soprikosnovenie s protivnikom,
shvatit'sya s nim licom k licu, grud' k grudi, v rukopashnoj bor'be ne na
zhizn', a na smert'. On predpochital srazhat'sya oruzhiem blizhnego boya, avtomatom
i granatoj, a ne vesti distancionnuyu vojnu s primeneniem slozhnoj tehniki.

Akciyu vozmezdiya v Hevrone nasha armiya ne smogla by provesti bez uchastiya
Har-Ciona. V yanvare 1954 goda arabskaya banda, bazirovavshayasya v Hevrone,
pronikla v Bet-Guvrin, kotoryj nahodilsya v predelah Izrailya, i ubila
neskol'kih evreev. Stoyala neobychajno holodnaya zima, i gora Hevron byla
pokryta snegom. Nikto iz nas ne veril, chto za odnu noch' pri takoj pogode
nashi soldaty, kotorye k tomu zhe nesli oruzhie i dinamit, smogut sovershit'
perehod v 21 kilometr, preimushchestvenno po krutomu neprotorennomu sklonu
gory, prorvat'sya cherez storozhevoe ohranenie Arabskogo legiona, atakovat'
ob�ekt i vernut'sya do rassveta na svoyu bazu v Izraile.

Na rassvete komanda Har-Ciona iz chetyreh chelovek vernulas' na bazu. Oni
dostigli Hevrona, prorvalis' k ob�ektu i podorvali ego. Boj na meste ne byl
ozhestochennym, no kogda oni nachali othodit', za nimi pognalsya krupnyj otryad
vooruzhennyh arabov. Lish' razgromiv ego i unichtozhiv bol'shuyu chast'
presledovatelej, oni smogli vybrat'sya iz goroda, proskol'znut' mezhdu postami
i patrulyami iordancev i vernut'sya na svoyu territoriyu.

Poter' na nashej storone ne bylo. Nashi lyudi byli sovershenno izmotany
posle boya i trudnogo perehoda na moroze po sklonam, pokrytym snegom. Vsego
oni proshli za noch' 42 kilometra. Dlya izrail'skoj armii, kotoraya vela v etot
period bor'bu s terrorom. Hevronskaya operaciya stala obrazcom, ibo ona
svidetel'stvovala o tom, chto lyuboj punkt v tylu protivnika nahoditsya v
predelah dosyagaemosti nashih sil.

Har-Cion prinyal uchastie v bol'shinstve boev, kotorye nasha armiya vela za
vremya ego sluzhby. Pod ego komandovaniem bylo provedeno neskol'ko operacij, i
on vsegda byl vperedi svoih lyudej. Vazhnejshimi iz nih byli rejd na lager'
|l'-Burdzh v predmest'yah Gazy, akcii vozmezdiya protiv Kibii i derevni Nahlin
posle ubijstva evreev v Iehudii i Ksalone, proryv v lager' Arabskogo legiona
v Azune, zahvat zastavy egipetskoj armii okolo Kissufima, vzyatie v plen
iordanskogo patrulya na Bet-Horonskoj doroge i operaciya 'Vetv' mira' po
podryvu sirijskih ukreplennyh pozicij na vostochnom beregu ozera Kinneret.
Poslednej operaciej Har-Ciona byl rejd na iordanskuyu policejskuyu stanciyu v
Rahave. Nezadolgo do etogo on byl dvazhdy ranen -- v ruku i v nogu. Esli
sud'ba posylaet predosterezheniya, to Har-Cion ih nesomnenno poluchil. No
nesmotrya na raneniya, on ostalsya v stroyu i v boyu u Rahavy byl ranen pulej v
gorlo. Oficer medicinskoj sluzhby, prikomandirovannyj k otryadu, spas emu
zhizn'. On sdelal emu traheotomiyu perochinnym nozhom, i blagodarya etomu ranenyj
smog dyshat'. Kogda on vernulsya v bazovyj gospital', vyyasnilos', chto on ne
mozhet govorit', chto odna ruka ego paralizovana i povrezhdeny nervy drugoj.

YA navestil ego vskore posle etogo v bol'nice i eshche raz, kogda on uzhe
popravlyalsya. Vrachi, lechivshie ego, skazali mne, chto medicine neizvestno
sredstvo, kotoroe moglo by vosstanovit' ego zdorov'e. Vozmozhno oni byli
pravy. Ne medicina, a sila voli i vera izlechili Har-Ciona i postavili ego
snova na nogi. Postepenno on snova nauchilsya govorit' i vernul
zhiznesposobnost' svoemu telu. Pravda, on ne mog pol'zovat'sya odnoj rukoj, no
vtoraya rabotala 'za dvoih'.

Posle vyzdorovleniya Har-Cion vernulsya v rodnoe selenie, v kibbuc
|jn-Harod, stal pastuhom. On zhenilsya na Ruti, devushke iz kibbuca Geva.
Ustrojstvo svad'by vzyala na sebya armiya. Vse ego druz'ya pozhelali yavit'sya, no
klub vmeshchal tol'ko 2000 chelovek. V lagere parashyutistov ustanovili ogromnuyu
palatku i vynesli vse lipshee iz angarov, chtoby osvobodit' mesto dlya stolov.
Tesno bylo i zdes', no pirogov hvatilo na vseh.

Podrazdelenie Har-Ciona prepodneslo emu v kachestve svadebnogo podarka
'talisman' batal'ona, oslenka |li, kotoryj svobodno razgulival po lageryu.
Bylo prinyato torzhestvennoe reshenie, chto otnyne armiya budet srazhat'sya bez
svoego oslenka i chto tot stanet glavnoj oporoj hozyajstva Har-Ciona.

Vskore posle etogo Har-Cion reshil postroit' svoj dom i na grebne
'Zvezdy vetrov' ustroil rancho. On nazval ego Ahuzzat-SHoshanna ('Pomest'e
SHoshanny'), po imeni svoej pokojnoj sestry, kotoraya byla ubita beduinami,
kogda ona progulivalas' v okrestnostyah |jn-Gedi...

Gora 'Zvezda vetrov' (Kohav ha-Ruhot) nahoditsya zapadnee Iordana na
plato Issahar, mezhdu Bet-SHeanom i ozerom Kinneret. Ee vostochnyj sklon,
spuskayushchijsya k Iordanu, pokryt bazal'tovoj porodoj. Na takoj pochve trudno
vyrastit' urozhaj, no eto prevoshodnoe, pastbishche dlya skota. Na vostochnom
beregu Iordana, protiv 'Zvezdy vetrov', rasstilaetsya zemlya Giladskaya, zemlya,
kotoruyu syny Reuvena i Gada izbrali v udel, ibo, kak oni skazali Moiseyu,
stad u nih bylo 'ves'ma mnogo', a zemlya Giladskaya -- eto 'mesto, godnoe dlya
stad'.

Polovina kolena Menashshe tozhe poselilas' v Gilade. Izgnav amorreev, YAir,
syn Menashshe, ovladel ih pastbishchami i obosnovalsya zdes'. On nazval eto mesto
'Havvot YAir' - 'Seleniyami YAira'.

Mezhdu 'Pomest'em SHoshanny' Meira Har-Ciona i 'Seleniyami YAira ben
Menashshe' prolegli tri tysyachi let i reka Iordan. Oni razdelyayut, no ne
obosoblyayut ih drug ot druga.

11. VOENNAYA HITROSTX

CHerez sorok let posle pervoj Pashi v noch' ishoda iz Egipta syny Izrailya
pereshli Iordan i vstupili v zemlyu Obetovannuyu. Oni prishli iz Moavskih
stepej, k vostoku ot Iordana, perepravilis' na ego zapadnyj bereg i
raspolozhilis' stanom v Gilgale, chto v Ierihonskoj doline. Pokolenie,
vyshedshee iz Egipta, vse vymerlo, skitayas' po pustyne. Tol'ko dva ego
predstavitelya ostavalis' eshche v , zhivyh: Iehoshua, syn Nuna, i Kalev, syn
Iefunne. Moisej i Aaron umerli. Aaron, dostignuv 123 let,

'prilozhilsya k narodu svoemu' na gore Hor, kotoraya stoit na granice
|doma. Moisej umer v strane Moavskoj v vozraste 120 let. Zrenie ego ne
pritupilos'. Do poslednego dnya svoej zhizni sohranyal on ostrotu glaza i
telesnuyu silu. Po vstuplenii v Hanaan syny Izrailya imeli tri stolknoveniya s
vrazhdebnymi narodami. Pobedy, oderzhannye imi v etih srazheniyah, i v
osobennosti ovladenie imi Givonom dali im znachitel'nyj voennyj pereves.
Givon byl krupnym gorodom, kotoryj blagodarya svoemu raspolozheniyu v gorah
gospodstvoval nad mestnost'yu. Eshche do togo kak syny Izrailya perepravilis' na
zapadnyj bereg Iordana i posle togo kak oni nanesli porazhenie Sihonu, caryu
amorreev, i Ogu, caryu Bashana, vest' ob ih otvage vselila strah v serdca
zhitelej etoj zemli. Balak, syn Cippora, car' moavityan, opasalsya vystupit'
protiv Izrailya i poslal za Bilamom (Valaamom), synom Beora, izvestnym
proricatelem, chtoby tot obuzdal Izrail' s pomoshch'yu magii i volshebstva.

Prezhde chem perepravit'sya na zapadnyj bereg Iordana, Iehoshua poslal dvuh
soglyadataev v Hanaan vysmotret' zemlyu i Ierihon. Predstoyashchaya bitva za
Ierihon byla vdvojne vazhna dlya Iehoshua: eto byla pervaya akciya protiv
hanaanskih carstv i eto byla pervaya bitva, v kotoroj on predvoditel'stvoval
izrail'tyanami posle smerti Moiseya. Poetomu on pridaval velichajshee znachenie
pobede v nej.

Dva soglyadataya vernulis' s dobroj vest'yu, chto 'Gospod' predal vsyu zemlyu
etu v ruki nashi, i vse zhiteli zemli v strahe ot nas'. Oni povtorili pochti
doslovno to, chto slyshali v Ierihone ot bludnicy Rahav. Ona rasskazala im,
chto zhiteli Hanaana slyshali, kak Gospod' issushil vodu CHermnogo morya i kak
postupili syny Izrailya s dvumya caryami amorrejskimi za Iordanom. Kogda zhiteli
Hanaana uslyshali ob etom, 'oslablo serdce ih', i potomu oni ne smogli
protivit'sya izrail'tyanam.

I v samom dele, Ierihon dostalsya synam Izrailya legkoj cenoj. Gorod
'zapersya i byl zapert ot straha pred synami Izrailya, nikto ne vyhodil iz
nego i nikto ne vhodil'. Osada dlilas' shest' dnej, a na sed'moj den' syny
Izrailya oboshli vokrug goroda s .boevym klichem, trubya v shofary. Steny
Ierihona ruhnuli. Syny Izrailya vzyali gorod shturmom.

Sleduyushchaya akciya, protiv goroda Aj (Gaj), byla ne stol' prostoj. Pervaya
ataka okonchilas' neudachej. Voiny Aya vyshli za steny svoego goroda, chtoby
vstretit' izrail'tyan. Oni otbrosili ih i presledovali po sklonu, ubiv 36
chelovek. Hotya chislo ubityh bylo neveliko, Iehoshua byl ozabochen vliyaniem
etogo sobytiya na duh ego voinov: 'serdce naroda rastayalo i stalo, kak voda'.
On pospeshil snova atakovat' gorod, pribegnuv na etot raz k hitrosti.
Atakuyushchie izrail'tyane simulirovali begstvo. Voiny Aya dali odurachit' sebya,
vyshli, kak prezhde, za gorodskie steny i pustilis' v pogonyu. V rezul'tate oni
byli otrezany ot goroda. Oni ostavili gorodskie vorota otkrytymi i snyali
zashchitnikov s gorodskih sten. V etot moment vstupil v dejstvie drugoj otryad,
naschityvavshij 5000 izrail'tyan. Oni podobralis' noch'yu k gorodu s drugoj
storony i ustroili zasadu v doline mezhdu Bet-|lem i Aem. Kak tol'ko vse
voiny pokinuli Aj, oni vorvalis' v gorod i podozhgli ego. Uvidev dym, zhiteli
Aya prekratili presledovanie 'begushchih' izrail'tyan i pospeshili nazad. No
teper' oni okazalis' zazhatymi mezhdu dvumya izrail'skimi otryadami, kotorye
atakovali ih s fronta i tyla i unichtozhali, 'poka nikogo iz nih ne ostalos''.

Zahvativ Aj, syny Izrailya okazalis' na polputi v svoem voshozhdenii na
gornyj massiv. Oni dolzhny byli prodolzhit' svoe prodvizhenie i ovladet'
vershinoj. Ibo tot, kto derzhit v svoih rukah gornuyu cep', gospodstvuet nad
mestnost'yu. |to bylo horosho izvestno hanaanskim pravitelyam ukreplennyh
gorodov, kotorye v svoe vremya osnovali v gorah goroda Givon, Ierusalim i
Hevron. Poetomu oni 'sobralis' vmeste, daby edinodushno srazit'sya s Iehoshua i
Izrailem'.

Posle padeniya Aya zhiteli Givona ponyali, chto prishla ih ochered', i tozhe
reshili pribegnut' k hitrosti: oni zaklyuchili mir s Izrailem.

Kogda vest' ob etom dostigla sluha Adonicedeka, carya Ierusalimskogo, on
predupredil ob opasnosti svoih soyuznikov: carya Hevronskogo Hohama, carya
YArmutskogo Pirama, carya Lahishskogo YAfia i carya |glonskogo Dvira. Oni
vystupili sovmestno, chtoby zahvatit' Givon i ne dopustit' togo, chtoby stol'
vazhnyj punkt okazalsya v rukah synov Izrailya. ZHiteli Givona otpravili
poslancev k Iehoshua, kotoryj raspolozhil svoj stan v Gilgale, i prosili ego
nezamedlitel'no prijti im na pomoshch'. Iehoshua pospeshno vyvel svoe vojsko
noch'yu iz Gilgala i obrushilsya vnezapno na armii pyati carej, osazhdavshih Givon.
Zahvachennye vrasploh hanaanei obratilis' v begstvo i otstupili po sklonu
gory k primorskoj nizmennosti. Voiny Iehoshua presledovali ih, nastigali i
ubivali. Bog tozhe prishel im na pomoshch'. On osypal otstupayushchih 'bol'shimi
kamnyami s neba' (vozmozhno, gradom).

|to byla poistine velikaya pobeda. Gorod Givon, gospodstvuyushchij nad
okrestnostyami, popal v ruki izrail'tyan, ob�edinennye sily pyati hanaanskih
carej byli razgromleny, i sami cari, kotorye okazalis' v lovushke v peshchere,
byli shvacheny i umershchvleny.

Iehoshua vospel hvalebnyj gimn Bogu v prisutstvii vseh synov Izrailya:
'Stoj, solnce, nad Givonom, i luna nad dolinoj Ayalonskoj'. I ostanovilos'
solnce, i luna stoyala, 'dokole mstil narod vragam svoim'.

Teper' pered nim byl otkryt put' v gornuyu stranu. Syny Izrailya
povernuli zatem na yug, prodvinulis' i zahvatili Makkedu, Livnu, Lahish,
|glon, Hevron i Dvir. Ves' yug teper' okazalsya v ih rukah:

gornaya chast', Negev i nizmennost'. No zavoevat' pribrezhnuyu ravninu u
nih ne hvatilo sil. 'Morskoj put'' kontrolirovalsya egipetskoj armiej i
zhivshimi v dolinah hanaaneyami, kotorye raspolagali moguchimi zheleznymi
kolesnicami.

Vojna za Nezavisimost' Izrailya, v otlichie ot pohodov Iehoshua,
razrazilas', kogda evrei uzhe poselilis' v strane. Vojna velas' v strane i za
ee predelami. Svoi pohody izrail'tyane v etot period sovershali v obratnom
napravlenii otnositel'no pohodov Iehoshua bin-Nuna. Do vojny evrejskoe
naselenie bylo sosredotocheno glavnym obrazom v pribrezhnoj polose, i ottuda
evrejskie vojska ustremilis' na sever, yug i vostok -- v Galileyu, Negev i
predgor'e. Krome togo. Vojna za Nezavisimost' nachalas' s napadeniya
ob�edinennyh arabskih sil na evrejskuyu obshchinu, i tol'ko na pozdnejshem etape
vojny Izrail' pereshel ot oborony k nastupleniyu.

29 noyabrya 1947 goda General'naya Assambleya Organizacii Ob�edinennyh
Nacij prinyala rezolyuciyu o razdele Palestiny i sozdanii na ee territorii dvuh
gosudarstv: evrejskogo i arabskogo. Araby otvergli eto reshenie OON i uchinili
neskol'ko krovavyh pogromov. Pervyj proizoshel v Ierusalime. Arabskaya tolpa,
v pervyh ryadah kotoroj shagali vooruzhennye bandity, vorvalas' v evrejskij
torgovyj centr, razgrabila ego i podozhgla. Pravitel'stvo Velikobritanii
zayavilo, chto ono otkazyvaetsya ot mandata na Palestinu s 15 maya 1948 goda.
Britanskaya administraciya i vooruzhennye sily nachali pokidat' stranu.

V pyatnicu 14 maya 1948 goda (5 iyara 5708) v 4 chasa 30 minut dnya David
Ben-Gurion ot imeni Narodnogo Soveta zachital Deklaraciyu nezavisimosti i
provozglasil sozdanie gosudarstva Izrail'. CHerez vosem' chasov, v polnoch',
sosednie arabskie strany ob�yavili, chto ih armii vtorglis' na territoriyu
novosozdannogo gosudarstva. Sem' arabskih stran -- Irak, Livan, Siriya,
Iordaniya, Egipet, Saudovskaya Araviya i Jemen -- sozdali ob�edinennoe
komandovanie i poslali svoi ekspedicionnye korpusa, chtoby zavoevat'
|rec-Israel'.

K etim regulyarnym arabskim armiyam prisoedinilis' "palestinskie" bandy,
atakovavshie naselennye punkty. Vnachale Izrail' byl vynuzhden ispol'zovat' vse
svoi sily dlya zashchity svoih poselenij. No s techeniem vremeni on popolnil
zapasy oruzhiya, uvelichil chislennost' armii i vzyal iniciativu v svoi ruki. Eshche
pervaya nastupatel'naya operaciya 'Nahshon' otkryla dorogu na Ierusalim. Ona
byla provedena 3 aprelya 1948 goda, za poltora mesyaca do evakuacii anglichan,
provozglasheniya gosudarstva i vtorzheniya arabskih armij.

Vojna za Nezavisimost' dlilas' poltora goda: s 29 noyabrya 1947 goda,
kogda OON prinyala reshenie o razdele Palestiny, po 20 iyunya 1949 goda, kogda
bylo podpisano poslednee arabo-izrail'skoe soglashenie o prekrashchenii ognya -
mezhdu Izrailem i Siriej. Analogichnye soglasheniya uzhe byli podpisany s
Egiptom, Livanom i Iordaniej.

Arabskie armii poterpeli porazheniya na vseh frontah, i gosudarstvo
Izrail' sushchestvovalo teper' ne tol'ko v silu Deklaracii, no stalo
real'nost'yu. Gosudarstvo eto pitalo doverie k svoemu vozhdyu -Davidu
Ben-Gurionu, i k svoej armii - Armii Oborony Izrailya.

Na pervom etape Vojny za Nezavisimost' Izrail' terpel neudachi i ne raz
popadal v kriticheskie situacii. Perelom v vojne nastupil 15 oktyabrya 1948
goda, kogda byla provedena operaciya 'Iov'. S etoj operacii nachalas' reshayushchaya
faza vojny. Ona imela cel'yu unichtozhit' egipetskie vojska na yuge i tem samym
vosprepyatstvovat' popytkam protivnika otrezat' Negev ot ostal'nogo Izrailya.

Operaciya 'Iov' byla predprinyata v obstanovke, slozhivshejsya v rezul'tate
rekomendacij shvedskogo grafa Bernadota, kotoryj dolzhen byl ot imeni
Ob�edinennyh Nacij posrednichat' v arabo-izrail'skom konflikte. Ego
predlozheniya nosili yavno antiizrail'skij harakter. Hudshim v nih byla ego
rekomendaciya otorvat' Negev ot gosudarstva Izrail'. Bernadot byl ubit 17
sentyabrya 1948 goda vo vremya poseshcheniya im Ierusalima. Ego ubijcami byli chleny
podpol'noj organizacii 'Lehi', i sushchestvovala opasnost', chto ego predlozheniya
budut prinyaty v OON kak ego 'politicheskoe zaveshchanie'. (Lehi -abbreviatura ot
Lohamej herut Israel'; 'Borcy za svobodu Izrailya' - podpol'naya voennaya
organizaciya v podmandatnoj Palestine, otkolovshayasya ot '|cel'' v 1940 godu s
cel'yu bolee aktivnoj bor'by s britanskimi mandatnymi vlastyami.)

(|cel (abbreviatura ot Irgun cvai leummi; 'Nacional'naya voennaya
organizaciya'), - vooruzhennaya podpol'naya organizaciya aktivistov v
podmandatnoj Palestine, sozdannaya chast'yu komandirov i bojcov Hagany (1931).
Ne priznavala avtoritet Histadruta, a pozdnee verhovnyh organov ishuva,
vystupala za voennye dejstviya.)

Operaciya 'Iov' provodilas' uspeshno. 21 oktyabrya izrail'skie vojska vzyali
Beer-SHevu. 27 oktyabrya nasha armiya vstupila v Ashdod. Egipetskaya armiya byla
sil'no potrepana, nahodilas' v sostoyanii razbroda i utratila svoyu
boesposobnost'.

Posle obnarodovaniya rekomendacij Bernadota, nakanune operacii 'Iov',
Ben-Gurion obratil svoj vzor na Vostok -- na Staryj gorod Ierusalima i
Hevronskie gory. Blizilsya konec vojny. Oboznachilis' kontury gosudarstva
Izrail'. Izrail'skaya armiya okrepla i mogla prodolzhat' nastuplenie i
prodvigat'sya. Prishlo vremya dejstvovat'. Esli ne teper', to kogda?

26 sentyabrya 1948 goda Ben-Gurion predstavil na rassmotrenie kabineta
svoj plan. |tot plan svodilsya k sleduyushchemu: izrail'skie vojska ovladevayut
Starym gorodom i gorami Hevrona; arabskij anklav na Zapadnom beregu
ogranichivaetsya rajonom ot SHhema do Ierihona; vsya Iudeya vhodit v sostav
Izrailya, v chastnosti Ierusalim, Hevron, zapadnoe poberezh'e Mertvogo morya i
perepravy cherez Iordan protiv Ierihona.

Plan Ben-Guriona ne byl prinyat. Pyat' chlenov kabineta progolosovali za
nego i semero protiv. Golosovavshie 'protiv' predvideli samye neblagopriyatnye
posledstviya dlya Izrailya v sluchae utverzhdeniya plana. Reakciya Ob�edinennyh
Nacij, ot kotoryh my, po ih slovam, zaviseli, budet krajne otricatel'noj v
sluchae provedeniya podobnyh voennyh operacij; Soedinennye SHtaty nalozhat
sankcii i zapretyat amerikanskim evreyam okazyvat' Izrailyu finansovuyu pomoshch';
araby vozobnovyat voennye dejstviya na vseh frontah.

Ben-Gurion zayavil, chto otklonenie kabinetom ego predlozhenij yavlyaetsya
'nepopravimoj oshibkoj'. Esli situaciya ne izmenitsya, to korolevstvo Iordaniya
i v dal'nejshem budet uderzhivat' Iudejskie ¦ gory, Staryj gorod i
dorogi, vedushchie k nemu s cevera, vostoka i yuga. |to reshenie, dobavil on,
navlechet pozor na teh ministrov, kotorye byli protiv provedeniya operacii po
ovladeniyu Starym gorodom i Hevronskimi gorami, i chrevato politicheskoj i
voennoj katastrofoj.

|to dejstvitel'no byla oshibka, no oshibka popravimaya. Ne proshlo i
dvadcati let posle okonchaniya Vojny za Nezavisimost', i Izrail' ovladel
gorami Hevrona.

22 maya 1967 goda prezident Egipta Gamal' Abdel' Naser ob�yavil o blokade
Tiranskogo proliva, napravlennoj protiv izrail'skih sudov. Nedelyu spustya, 31
maya, korol' Iordanii Husejn priletel v Kair i prosil pozvoleniya primknut' k
antiizrail'skomu arabskomu frontu. Naser soglasilsya, zaklyuchil s nim voennyj
soyuz i naznachil egipetskogo generala Abd el'-Munam Riada komanduyushchim
vostochnym frontom i iordanskoj armiej. 5 iyunya, v den' nachala SHestidnevnoj
vojny, Iordaniya posledovala za Egiptom i Siriej. Ee vooruzhennye sily
atakovali Izrail'. Oni obstrelyali iz minometov Zapadnyj Ierusalim i otkryli
artillerijskij i avtomatnyj ogon' po vsej linii peremiriya. Voennye dejstviya
na vostochnom fronte prodolzhalis' tol'ko dva dnya. Na tretij den' utrom
izrail'skaya armiya ovladela Starym gorodom, a v polden' sdalis' Hevron, SHhem
i Ierihon.

Vojna s Iordaniej okonchilas'. Trudno skazat', kakoj oborot prinyali by
sobytiya i kakoj byla by sud'ba Ierusalima i Zapadnogo berega, esli by korol'
Husejn ne vstupil v vojnu. Ni Egipet, ni Siriya ne prosili ego ob etom. On
sam izbral svoj put'. Sam vzoshel na svoyu korolevskuyu 'Karavellu', sam
pilotiroval svoj samolet, podobno tomu, kak ego predki vskakivali na konej i
mchalis' vo ves' opor.

Kak govoryat, 'poslancy podvigov dobrodeteli neuyazvimy'. Samolet
blagopoluchno prizemlilsya v Kaire, Husejn vstupil v vojnu, poterpel
porazhenie, i Ierusalim, Samariya i Iudeya okazalis' v rukah Izrailya.

Posle vojny okolo Hevrona byl osnovan evrejskij gorod Kir'yat-Arba. V
1970 godu Sovetom vyhodcev iz Hevrona byla izdana 'Kniga Hevrona'.
Predislovie k nej, ozaglavlennoe 'Sestra Ierusalima', napisal David
Ben-Gurion. (Slovo 'gorod' v ivrite zhenskogo roda, poetomu Hevron nazvan
'sestroj' Ierusalima, a ne 'bratom') Ono konchalos' slovami:

'Ne sleduet zabyvat', chto velichajshij iz carej Izrailya nachal svoyu
deyatel'nost' v Hevrone, v gorode, v kotoryj pervyj evrej (Avraam) prishel za
vosem' stoletij do carya Davida. My byli by povinny v ogromnejshej i
uzhasnejshej oshibke, esli by ne sozdali krupnogo i razrastayushchegosya poseleniya v
Hevrone, sosede i predshestvennike Ierusalima, v samyj kratkij srok. Novyj
gorod budet blagosloveniem i dlya svoih arabskih sosedej. Hevron dostoin
togo, chtoby byt' sestroj Ierusalima.

Sde-Boker,25.1.1970 goda, David Ben-Gurion'.

Posle SHestidnevnoj vojny ya chasto byval v Iudee i Samarii. 'Malyj
Izrail'', Izrail' v granicah, sushchestvovavshih do SHestidnevnoj vojny, ya znal
doskonal'no s davnih por. V Iordanskoj i Izreel'skoj dolinah proshlo moe
detstvo. YA poznakomilsya s Negevom v svoyu bytnost' komanduyushchim yuzhnym voennym
okrugom. I ya iskolesil Sinaj vo vremya kampanii 1956 goda, kogda ya byl
nachal'nikom general'nogo shtaba. Teper' peredo mnoj lezhala gornaya strana. V
centre ee vysilas' cep' gor, prostirayushchayasya ot SHhema na severe do Hevrona na
yuge. |to serdce drevnego Izrailya -- Iudeya i Samariya.

Sledy proshlogo, ostatki minuvshih vekov, vremeni, kogda eto byl rajon so
sploshnym evrejskim naseleniem, otnosyatsya glavnym obrazom k periodu Vtorogo
hrama (VI vek do n. e. - I vek n. e.). |to mozaichnye poly sinagog, kamennye
sarkofagi s vygravirovannymi na nih evrejskimi imenami i nadpisyami, maslyanye
svetil'niki s rel'efami menory, shofara i lulava na nih i evrejskie monety.

Priyatno bylo razglyadyvat' eti predmety. YA lyubil chitat' na evrejskih
monetah slova, napisannye drevnimi evrejskimi pis'menami: 'Izrail'skij
shekel'', 'Svyatoj Ierusalim', 'Vtoroj god svobody Izrailya', 'Vtoroj god
svobody Ierusalima' i t. d. Tem ne menee, menya sil'nee vleklo k bolee rannim
periodam istorii, ko vremenam patriarhov, zavoevaniya Hanaana voinami
Iehoshua, carstva Davida. Bylo najdeno bol'shoe kolichestvo predmetov,
datiruemyh etimi periodami: glinyanye sosudy, bronzovye mechi, statuetki.
Bol'shinstvo iz nih byli ne izrail'skimi, a hanaanskimi. Imi mogli
pol'zovat'sya i izrail'tyane, no stil' i vydelka odnih i nesomnennye
associacii s yazycheskim kul'tom, vyzyvaemye drugimi -- naprimer, statuetkami
- harakterizovali ih kak pamyatniki hanaanskoj material'noj kul'tury. Mne
dostavlyalo naslazhdenie smotret' na nih. Ih stil' byl ocharovatelen. |to byli
grubye, no praktichnye izdeliya. Radovali glaz blestyashchie krasnye uzkie linii,
kotorymi byli zashtrihovany drevnie gorshki. No osobenno plenili moe serdce
predmety kul'ta: idoly plodorodiya, kropil'nicy i sosudy v vide zhivotnyh.

Odnazhdy Dadzhani, arabskij torgovec drevnostyami iz Starogo goroda
Ierusalima, prines mne bol'shoj glinyanyj sosud v vide korovy. Hotya perednyaya
chast' mordy, roga i ushi byli otbity, ya ne mog otvesti ot statuetki glaz i
vypustit' ee iz ruk. Kakoj chudesnyj sosud! Ego nashli v okrestnostyah
Ierihona, i on datirovalsya XIII vekom do n. e. Nichego podobnogo mne ne
popadalos' ni v knigah, ni v muzee.

Cena, chto nazyvaetsya, 'kusalas''. YA pozvonil upravlyayushchemu armejskim
bankom Dovu Davidu i sprosil u nego, dostatochno li deneg na moem schetu,
chtoby oplatit' chek. Net, otvechal on, no vypisyvajte, a my postaraemsya
chto-nibud' pridumat'. YA vypisal chek i blagoslovil hanaanskuyu sem'yu, kotoraya
pozabotilas' postavit' kuvshin .v stennuyu nishu, gde on prostoyal v celosti i
sohrannosti bolee treh tysyach dvuhsot let.

Ne tak gladko sostoyalas' pokupka kadil'nicy, kotoruyu ya priobrel u
Abu-Ali. |to byl beduin, sushchij ispolin (soplemenniki prozvali ego At-Tavil
-- Dolgovyazyj). On byl iz plemeni Taamra, kotoroe obitaet v Iudejskoj
pustyne, mezhdu Bet-Lehemom i Mertvym morem. On zanimalsya razlichnymi
gesheftami, v tom chisle i torgovlej drevnostyami. Ne dumayu, chtoby rodilsya
chelovek, kotoryj mog by obvesti ego vokrug pal'ca, podsunuv emu poddel'noe
izdelie ili fal'shivuyu monetu. YA mog byt' uveren v tom, chto vse kuplennoe u
nego mnoyu bylo podlinnym. YA znal, gde chto bylo najdeno, cherez skol'ko ruk i
cherez kakie imenno ruki ono proshlo, prezhde chem popalo k nemu.

Odnazhdy on poslal cheloveka peredat' mne, chto k nemu postupila
prekrasnaya glinyanaya kadil'nica. My dogovorilis' vstretit'sya v Ierusalime.
Kadil'nica okazalas' ne tol'ko ochen' krasivoj, no i edinstvennoj v svoem
rode. Ona imela formu kubka s rasshireniem vverhu, po krayam ukrashennym
izobrazheniyami chelovecheskih lic. Kadil'nicu nashli razbitoj i skleili, a
otsutstvuyushchie detali zalepili gipsom. YA kupil ee i sprosil, gde ee nashli.
Abu-Ali otvetil, chto v peshchere yuzhnee Bet-Lehema. YA poprosil povesti menya
tuda. Mne hotelos' uznat', dlya chego peshchera prednaznachalas', -- dlya
pogrebeniya, dlya zhil'ya ili dlya otpravleniya obryadov.

Abu-Ali obeshchal vypolnit' moyu pros'bu, i my dogovorilis' o sroke. No
nezadolgo do naznachennogo dnya on soobshchil mne, chto on ochen' zanyat i poprosil
otlozhit' vstrechu. Pod kakim-to predlogom on otkazalsya vstretit'sya so mnoj i
vo vtoroj raz. CHelovek etot vyzyval vo mne voshishchenie, i ya ne stal
dopytyvat'sya ob istinnyh prichinah novoj otsrochki i prodolzhal zhdat'. Nakonec
nastal den', i my poehali osmatrivat' peshcheru.

My proehali Bet-Lehem i na polputi k Hevronu svernuli na zapad po
nemoshchenoj doroge, vedushchej k nizmennosti. My proehali eshche kilometra chetyre,
doroga konchilas', my vylezli iz mashiny i prodolzhili svoj put' peshkom.
Tropinka petlyala po otvesnomu sklonu mezhdu skalami i tolstostvol'nymi
maslichnymi derev'yami. Est' chto-to chelovecheskoe v starom maslichnom dereve.
Ego stvol ispeshchren skladkami i borozdami, vetvi i listva niknut i teryayut
svoyu svezhest', cvet bleknet, no stat' sohranyaetsya dazhe v starosti. Ego
perepletayushchiesya korni, probivayushchiesya iz zemli, sklonennye vetki, duplistyj
stvol pridayut emu osoboe velichie. Lyudi, rezhimy, carstva, imperii rozhdalis' i
umirali. Obychai, religii, kul'tury cveli i otcvetali. Tol'ko maslichnoe
derevo prodolzhaet stoyat', pogruzivshis' v vechnyj pokoj, nesya svoe poslanie
miru -- olivkovuyu vetv', davaya maslo dlya osveshcheniya i plody dlya uslady
gurmanov.

...Peshchera byla vydolblena v skale, i tot kto ne znal o ee
sushchestvovanii, ne zametil by ee. Vhod v nee byl napolovinu zavalen ogromnymi
kamnyami i nerazlichim za gustoj porosl'yu dikorastushchih trav, kotorye nikogda
ne vykashivali i ne vytaptyvali.

Nekogda eto byla peshchera dlya pogrebeniya. Vse eshche vidny byli chelovecheskie
ostanki. No po proshestvii mnogih let ona stala ispol'zovat'sya kak ovechij
zagon i kak ukrytie dlya pastuhov vo vremya grozy. Peshchera hranila sledy
nedavnih raskopok, v rezul'tate kotoryh byli obnaruzheny glinyanye sosudy.

Teper', kogda ya udovletvoril svoe lyubopytstvo, ya sprosil Abu-Ali,
pochemu on neskol'ko raz otkladyval osmotr. 'O vizir', -- otvechal on, - v eto
vremya v peshchere raspolozhilas' banda terroristov. Oni-to i nachali kopat' 'na
dosuge' i vybrosili na rynok drevnie izdeliya, najdennye imi. Posudite sami,
kak ya mog privesti vas? YA ozhidal, chto oni pereberutsya v drugoe mesto. Tol'ko
voobrazite sebe, chto proizoshlo by, esli by ya privel vas, kogda oni byli eshche
zdes'. Esli by oni nachali strelyat' v vas, vashi soldaty zastrelili by menya.
Ili vy zastrelili by ih, i togda ih tovarishchi zapodozrili by menya v tom, chto
ya predal ih, i ubili by menya i moih detej'.

Drevnosti -- odno, terroristy -- drugoe. CHtoby pri takih
obstoyatel'stvah dozhit' do preklonnyh let, nuzhno bylo nauchit'sya hodit' pod
dozhdem i ne zamochit'sya. Kak inache plemya Taamra moglo by perezhit'
prevratnosti sud'by i ucelet'?

12. CARSKOE NASLEDIE

Ovladev goroj Hevron i Negevom, Iehoshua vernulsya v svoj stan v Gilgale,
chto v Iordanskoj doline, okolo Ierihona. Hanaanskie cari, vladychestvovavshie
na severe strany, uslyshali, chto on vozvrashchaetsya posle pobedonosnoj kampanii
na yuge, i reshili, chto teper' on voz'metsya za nih. YAvin, car' Hacorskij,
postupil tak, kak ranee postupil Adonicedek, car' Ierusalimskij: on prizval
sosednih pravitelej ob�edinit'sya i vystupit' edinym frontom protiv synov
Izrailya. |tot soyuz vozglavili chetyre carya:

sam YAvin, chej gorod Hacor byl prezhde 'glavoj vseh etih carstv', Iovav,
car' Madonskij, a takzhe car' SHimronskij i car' Ahshafskij. K nim
prisoedinilis' hanaanskie cari, ch'i vladeniya lezhali k yugu ot ozera Kinneret
i na poberezh'e Sredizemnogo morya, cari amorreev, hettov, prizzitov i
ievuseev, kotorye obitali v gornoj strane, i hivvitov, zhivushchih na severe, u
podnozh'ya Hermona v zemle Micpe. |to byl velikij sonm, 'mnogochislennyj narod,
kotoryj mnozhestvom ravnyalsya pesku na beregu morskom, i konej i kolesnic bylo
ves'ma mnogo u nih'. Vse oni sobralis' na severnoj okonechnosti Iordanskoj
doliny i raspolozhilis' stanom pri vodah Meromskih, chtoby srazit'sya s
Izrailem.

Iehoshua ne stal dozhidat'sya, kogda eto velikoe vojsko napadet na nego.
On sobral svoih voinov i neozhidanno obrushilsya na hanaanskij stan. Vojsko
YAvina prishlo v rasstrojstvo i otstupilo na yug. Syny Izrailya 'presledovali ih
do Sidona velikogo, i perebili ih, tak chto ne ostalos' iz nih nikogo, kto
ucelel by. A konyam ih Iehoshua pererezal zhily i kolesnicy ih szheg ognem'.
Iehoshua vzyal takzhe Hacor -- carstvo YAvina, i voiny ego 'pobili vse dyshashchee,
chto tol'ko bylo v nem, mechom, ne ostalos' ni odnoj dushi, i Hacor szheg
ognem'.

Iehoshua 'sostarilsya, voshel v leta preklonnye'. Kampaniya po zavoevaniyu
Hanaana zavershilas'. 'I uspokoilas' zemlya ot vojny'.

Hanaanskij car', ch'ya zemlya dostalas' mne v nasledstvo, car'
SHimron-Merona, upominaetsya v Knige Iehoshua bin-Nuna (12:20). Imenno zdes', v
Izreel'skoj doline, na zemle etogo carya, bylo osnovano poselenie Nahalal.
Kogda v detskie gody ya vmeste so svoimi roditelyami pereselilsya v Izreel'skuyu
dolinu, drevnij SHimron-Meron mog pohvalit'sya tol'ko neskol'kimi zhalkimi
lachugami i bol'shim sadom figovyh derev'ev. Araby nazvali eto mesto Simoniej
(isporchennoe nazvanie biblejskogo SHimrona), a istochnik u podnozh'ya kurgana --
|jn-Simoniya.

Tel'-SHimron - eto uzkij, vysokij kurgan s krutym vostochnym sklonom i
vershinoj, vozvyshayushchejsya nad okrestnostyami. Nash uchitel' Meshullam ob�yasnil,
chto SHimron imeet kornem 'shmor', chto na ivrite oznachaet 'oberegat'' ili
'zashchishchat'', i nazvan tak potomu, chto 'storozhit' Izreel'skuyu dolinu. Tak zhe
on tolkoval i drugie nazvaniya: gora Livan nazvana tak potomu, chto byla
'beloj goroj', a gora Hermon - 'svyashchennoj' (odno iz znachenij slova 'herem'
-- 'osvyashchennyj') ; reka zhe Iordan nazyvaetsya tak potomu, chto techet nizhe
urovnya morya ('jored' -- 'nishodyashchij').

Tak nazyvali ih na hanaanskom i drevneevrejskom yazykah. Vozmozhno takzhe,
chto slovo 'Meron', kotoroe vhodit v kachestve elementa v slovosochetanie
'SHimron-Meron', proishodit ot slova 'mar'e', chto oznachaet 'vid', ibo s holma
otkryvalsya vid na dolinu, podobno tomu kak nekotorye drugie mesta,
raspolozhennye na vozvyshennosti, nazyvalis' 'micpe', chto oznachaet 'storozhevaya
bashnya' ili 'nablyudatel'nyj post'. Nyne Izreel'skaya dolina useyana
sel'skohozyajstvennymi poseleniyami i ispeshchrena set'yu asfal'tirovannyh shosse.
No kogda ya vpervye popal tuda, pyat'desyat sem' let tomu nazad, ona vyglyadela
kak vo vremena Iehoshua: v doline passya skot, na vershinah holmov stoyali
poseleniya.

Dva poseleniya, upominaemye v Biblii, -- Nahalal i YAfia, -- kotorye
raspolozheny nepodaleku ot SHimrona, araby nazyvayut Maalulom i YAafoj. Oni tozhe
raspolozheny na holmah, s kotoryh vidna dolina, i vnizu, u podnozh'ya holmov,
tozhe struyatsya istochniki, ch'i vody pitayut smokovnicy, tutovye derev'ya i
vinogradniki.

Zemlya, priobretennaya .dlya evrejskoj kolonizacii Nahalala, byla podelena
mezhdu poselencami zhrebiem. Otcu moemu dostalos' pole, kotoroe primykalo k
holmu SHimron. |to byla otlichnaya, myagkaya zemlya serogo cveta. Araby nazyvayut
takuyu zemlyu 'zemlej razvalin', tak kak ona yavlyaetsya smes'yu pepla i peregnoya.
Dozhdi i vetry unosyat ee s vershiny holma i rasseivayut po okrestnostyam.

Na holme tysyacheletiyami stoyalo krupnoe poselenie. Na sklonah i v doline
mozhno natknut'sya na cherepki, prinadlezhashchie k razlichnym periodam, ot
hanaanskogo (srednebronzovogo) -- primerno s 3500 goda do n. e., i do
rimskogo -- SH veka n. e. Posle zavoevaniya Hanaana voinami Iehoshua v konce
XIII veka do n. e. zemlya SHimronskaya i ee seleniya pereshli vo vladenie kolena
Zvulun. No Nahalal i eshche tri goroda byli otchuzhdeny ot Zvuluna i peredany
levitam. Koleno Levi, kotoroe ne poluchilo svoego udela, bylo rasseyano sredi
drugih kolen. Nahalal, Iokneam, Kartu i Dimnu peredali rodu Merari iz kolena
levitov. Uznav ob etom v shkole, ya uvidel v etom perst Bozhij. Soglasno nashemu
semejnomu predaniyu, my prinadlezhim k levitam. Edinstvennaya trudnost', s
kotoroj ya stolknulsya, eto -- kak ob�yasnit' moim odnokashnikam, pochemu ya
zovus' Dayanom, a ne Merari.

Kogda zhe my uchili Knigu Sudej, iz rasskazannogo v nej mne stalo yasno,
chto koleno Zvulun ne smoglo ovladet' Nahalalom i vytesnit' iz nego
hanaaneev. Bol'shogo sozhaleniya po etomu povodu ya ne ispytyval. Hanaanei ne
byli dlya menya chuzhimi. YA schital, chto mozhno bylo zhit' s nimi bok o bok i
podderzhivat' dobrososedskie otnosheniya, napodobie teh, kakie u nas byli s
arabami iz Maalula i YAafy i s beduinskim plemenem |l'-Mazarib, kotoroe
obitalo za Tel'-SHimronom.

V konce koncov, SHimron i Nahalal pereshli v ruki izrail'tyan. Odnazhdy, v
pahotnyj sezon, ya nashel ruchku ot kuvshina, prinadlezhashchego k izrail'skomu
periodu. Na nej bylo vybito drevnimi evrejskimi bukvami 'Caryu'. Ostal'naya
chast' nadpisi sterlas'. Gidon Hen, mladshij syn nashego soseda, nashel na holme
SHimron krupnyj kamen' s izobrazheniem semisvechnika. Vozmozhno, eto byl ostatok
nadgrobiya, datiruemogo periodom Vtorogo hrama. Net bolee ubeditel'nogo
svidetel'stva nashego prebyvaniya v etih mestah, chem kamni. Nikto ne mozhet
oprovergnut' istinu, provozglashaemuyu imi. Iehoshua tozhe znal eto. Nedarom on
skazal synam Izrailya:

'Vot, kamen' etot budet nam svidetelem: ibo on slyshal vse slova
Gospoda, kotorymi On govoril s nami'. |ti kamni byli zdes' vo vremena
Iehoshua. Oni videli i slyshali to, chto proishodilo togda, i nyne
svidetel'stvuyut ob etom.

Vostochnyj Sklon holma SHimron zhiteli Nahalala otveli pod kladbishche. |to
mesto ochistili ot bazal'tovoj porody, ogorodili i obsadili derev'yami. Kopaya
mogily, zdes' ot sluchaya k sluchayu obnaruzhivayut chelovecheskie ostanki i
cherepki, otnosyashchiesya k periodu patriarhov. V drevnosti mestnye zhiteli tozhe
pogrebali svoih mertvecov na etom holme. Deti Nahalala prihodyat syuda rvat'
cvety. Anemony i hrizantemy pokryvayut holm SHimron i ego otrogi zhelto-krasnym
gobelenom. Letom zdes' vse vygoraet, i na etom fone vydelyayutsya tol'ko
zelenye pyatna akacij. No i letom i zimoj eto edinstvennoe v svoem rode
mesto. Vsya dolina prosmatrivaetsya s gory:

Karmel, gory Menashshe, holmy Nazareta i Izreel'skaya dolina,
prostirayushchiesya vnizu, polya i seleniya, Nahalal, Bet-SHearim, kibbucy Gvat i
Sarid. Slyshitsya shum rabotayushchih traktorov. S grohotom vzletayut samolety s
aerodroma Ramat-David.

Na etom kladbishche pokoyatsya vmeste so svoimi tovarishchami moj dedushka
Avraham i moya babushka Sara, moj otec SHmuel' i moya mat' Dvora, moj brat Zohar
i moya sestra Aviva. Pridet den', i ya tozhe lyagu zdes'. |to to mesto, gde ya
hotel by usnut' vechnym snom, na vershine, chto storozhit dolinu, na holme
SHimron-Meron.

13. PESNX DEVORY

Iehoshua umer v 120-letnem vozraste. Syny Izrailya oplakali ego i
pohoronili 'v predele ego udela v Timnat-Serahe, chto na gore |fraim, na
sever ot gory Gaash'. S ego smert'yu Izrail' lishilsya vozhdya, kotoryj mog
ob�edinit' ves' narod. 'Sil'nye muzhi', kotorye pri zhizni Iehoshua stoyali
stanom v Gilgale, otkuda sovershali pohody na sever i na yug, razbrelis' v
raznye storony. Kazhdyj iz nih zazhil v svoem shatre. Kolena selilis' i
obosnovyvalis' v udelah, dostavshihsya im po zhrebiyu. Reuven, Gad i polovina
kolena Menashshe vernulis' na vostochnyj bereg Iordana, v goroda na vysotah
Moavskih, v Bashan i Gilad. Iehuda i SHimon povernuli na yug, k gore Hevron i v
Negev. Naftali i Asher poselilis' na severe, mezhdu ozerom Kinneret i
Sredizemnym morem, Zvulun v Izreel'skoj doline i v okrestnyh mestah, Issahar
i drugaya polovina kolena Menashshe v centre strany, Dan v nizmennosti u YAffy i
na holmah, chto k vostoku ot nee, i |fraim i Bin'yamin v central'nom gornom
rajone, v SHheme, Bet-|le i Ierusalime.

Syny Izrailya v to vremya ne ovladeli eshche vsej stranoj. Finikijcy i
hivvity prodolzhali zhit' na gore Livan na severe, 'pyat' vladel'cev
filistimskih' ostavalis' na yuge, v Ashdode, Ashkelone, |krone, Gate i Gaze, i
v udely kolen Izrailevyh vklinivalis' anklavy mestnyh plemen -- hanaaneev,
hettov, amorreev, prizzitov i ievuseev.

Po mere oslableniya voennoj moshchi synov Izrailya ih vragi podnimali
golovu. Pervyj udar nanes im Kushan-Rishataim, car' Aram-Naharaima v
Mesopotamii. Vojsko ego razbilo opolchenie synov Izrailya, i te stali rabami
carya. Vosem' let sluzhili oni emu, poka ne dal im Gospod' spasitelya, Otnielya,
syna Knaza, mladshego brata Kaleva. 'Na nem byl Duh Gospoden', i byl on
sud'eyu Izrailya'. On vystupil protiv carya Arama, oderzhal pobedu nad nim i
osvobodil Izrail'.

Sorok let ne bylo vojny, no potom hanaanei snova sprovocirovali
konflikt. Na etot raz protiv Izrailya vystupil |glon, car' Moavskij, kotoryj
'sobral k sebe ammonityan i amalekityan, i poshel i porazil Izrail''.
Vosemnadcat' let syny Izrailya sluzhili |glonu. I vosstal novyj
sud'ya-osvoboditel', |hud, syn Gery, bin'yaminit, kotoryj byl levshoj. On
perehitril carya |glona. On yavilsya k nemu v Ierihon s darami, i kogda s nimi
ne ostalos' nikogo, vonzil mech v chrevo carya. Posle etogo |hud vzoshel na goru
|fraim, protrubil v shofar i podnyal narod na vojnu. Syny Izrailya ubili desyat'
tysyach moavityan i smirili Moav.

'I pokoilas' zemlya vosem'desyat let'. Potom snova stali pritesnyat'
Izrail' ego vragi, na etot raz filistimlyane. No SHamgar, syn Anata, ubil
shest'sot chelovek filistimlyan volov'im strekalom i spas Izrail'.

Zatem nachalas' vojna s Sisroj. Ona reshila ishod bor'by s hanaaneyami.
Posle smerti |huda predal Gospod' izrail'tyan v ruki YAvina, carya Hanaanskogo,
kotoryj carstvoval v Hacore. U nego bylo devyat'sot zheleznyh kolesnic, i on
zhestoko ugnetal synov Izrailevyh dvadcat' let. Voenachal'nikom u nego byl
Sisra, kotoryj zhil v Haroshet-Goime. On navodil strah na vse kolena
Izrailevy, obosnovavshiesya na severe strany. V to vremya sud'ej v Izraile byla
Devora, prorochica, zhena Lappidota. Ona zhila na gore |fraim, pod Pal'moyu,
mezhdu Ramoyu i Bet-|lem, i prihodili k nej syny Izrailevy na sud. Pal'moj
Devorinoj nazyvali eto mesto.

Vojnu protiv Sisry vel Barak, syn Avinoama iz Kedesh-Naftali. Devora
prizvala k sebe Baraka i peredala emu povelenie Gospoda, Boga Izrailya,
vosstat' na Sisru. Ona skazala emu, chto ona privedet Sisru k potoku Kishon,
gde tot budet razbit. Prorochica Devora i Barak, syn Avinoama, znali, chto im
predstoit ochen' tyazhelaya vojna. V nej silami odnogo kolena nel'zya bylo
nanesti porazhenie vragu. Vse kolena Izrailevy dolzhny byli ob�edinit'sya, kak
vo vremena Iehoshua, chtoby pobedit' hanaaneev.

K Baraku prisoedinilis' desyat' tysyach voinov iz kolen Zvulun i Naftali,
kotorye zhili okolo Hacora. Oni iznyvali pod igom YAvina. Barak vzoshel so
svoimi lyud'mi na goru Tavor, sklony kotoroj byli neprohodimymi dlya zheleznyh
kolesnic i s kotoroj mozhno bylo nablyudat' za peredvizheniyami vojska Sisry.

Uslyshav o tom, chto syny Izrailevy vosstali protiv nego i vzoshli na goru
Tavor, Sisra sobral vse kolesnicy svoi, devyat'sot zheleznyh kolesnic, i ves'
narod, kotoryj byl u nego. ZHeleznaya kolesnica mozhet peredvigat'sya tol'ko po
rovnoj mestnosti, i poetomu Sisra vynuzhden byl predprinyat' glubokoe obhodnoe
dvizhenie, sovershiv perehod cherez Iordanskuyu i Izreel'skuyu doliny do
'Taanaha, chto u vod Megiddo'. Zdes' on prigotovilsya k bitve protiv
izrail'tyan, kotorye razvernuli svoi sily na gore Tavor, na drugom konce
doliny.

Bitva sostoyalas' u podnozh'ya gory Tavor. Kolesnicy Sisry, vystupivshie iz
Megiddo, podoshli k gore, i syny Izrailya rinulis' na nih. Desyat' tysyach voinov
iz kolen Naftali i Zvuluna ustremilis' vniz po sklonam gory. Oni oglushali
gromom trub i osypali gradom strel obezumevshih konej i vsadnikov vraga.
Kolesnicy vrezalis' drug v druga. Koni metalis' v uzhase. Voiny soskakivali s
kolesnic i bezhali k svoemu stanu v Haroshet-Goim. Voiny Baraka neotstupno
presledovali ih. 'I palo vse opolchenie Sisry ot mecha, ne ostalos' ni
odnogo'.

Sam Sisra ubezhal peshij v shater YAeli, zheny Hevera kenita, v poiskah
ubezhishcha. YAel' napoila ego molokom i pokryla kovrom. Kogda on usnul, ona
'vzyala kol ot shatra, i vzyala molot v ruku svoyu, i podoshla k nemu tihon'ko, i
vonzila kol v visok ego tak, chto prikolola k zemle, kogda on spal, ustalyj;
i umer on'. 'I smiril Bog v tot den' YAvina, carya Hanaanskogo, pred synami
Izrailevymi'.

|tot pohod Baraka, syna Avinoama, protiv Sisry, voenachal'nika carya
YAvina, byl poslednej kampaniej, kotoruyu proveli syny Izrailya protiv
hanaaneev. I velikaya pobeda, oderzhannaya imi, naveki zapechatlelas' v pamyati
naroda.

'V tot den', - govoritsya v Knige Sudej, - vospeli Devora i Barak, syn
Avinoama'. 'Pesn' Devory' ne tol'ko odna iz prekrasnejshih poem v letopisyah
Izrailya. Po svoej izobrazitel'noj sile ona prevoshodit znachenie sobytiya,
izobrazhaemogo v nej. Ona sluzhit udivitel'nym svidetel'stvom sostoyaniya naroda
Izrailya v tot period, 'kogda byli pusty dorogi, i hodivshie prezhde putyami
pryamymi hodili togda okol'nymi dorogami. Ne stalo obitatelej v seleniyah u
Izrailya'. Synov Izrailya, razdelennyh i razbrosannyh po vsej zemle
Izrail'skoj, tesnili ih sil'nye sosedi, i oni byli vynuzhdeny zapirat'sya v
ukreplennyh gorodah. Dorogi ne byli bezopasnymi, i oni vynuzhdeny byli hodit'
okol'nymi putyami. Edinstvennym sposobom uspeshno protivostoyat' vragu byli
vzaimopomoshch' i ob�edinenie sil.

Ne vse kolena prinyali uchastie v vojne Izrailya protiv Sisry. Udely
Iehudy i SHimona lezhali daleko ot teatra voennyh dejstvij, i Devora i Barak
dazhe ne obrashchalis' k nim s pros'boj o pomoshchi. No ih prizyv, obrashchennyj k
Reuvenu i Danu, ostalsya bez otveta. Koleno Reuven, kotoroe poselilos' na
vostochnom beregu Iordana, dazhe vo vremena Moiseya podozrevalos' v stremlenii
obosobit'sya i otdelit'sya ot kolen, ch'i udely lezhali k zapadu ot reki. V
svoej pesne Devora poricaet reuvenitov za to, chto oni ne poslali svoih synov
srazhat'sya v bitvah Izrailya, predpochtya etomu mir i spokojstvie: 'CHto sidish'
ty mezhdu ovcharnyami, slushaya bleyanie stad?' Dan tozhe ne pozhelal otvetit' na ee
prizyv i ne poshel na pomoshch' svoim brat'yam. Ego syny zhili na poberezh'e u
YAffy, prodolzhali vyhodit' v more i zanimat'sya svoim obychnym delom --
rybolovstvom:

'CHego boyat'sya Danu s ego korablyami?'

No bol'shinstvo kolen povelo sebya inache. Te iz nih, kotorye obitali na
gore |fraim, vnyali prizyvu. Voiny Issahara, |fraima i Bin'yamina uslyshali zov
Devory i vystupili bez promedleniya. Voevali i synov'ya Mahira, syna Menashshe,
zhivshie k vostoku ot Iordana. Devora vospela etih dobrovol'cev, upomyanuv po
imeni kazhdoe koleno, daby narod uvidel v nih blistatel'nye obrazcy dlya
podrazhaniya i uvenchal ih slavoj.

Pervyj stih pesni Devory: 'Izrail' otmshchen, narod pokazal rvenie,
proslav'te Gospoda!' - vsegda ! sluzhil putevodnoj zvezdoj vo vseh
prevratnostyah ¦ sud'by dlya nashego naroda, ot vremen Sudej do nashih
dnej.

Ne uspela okonchit'sya vojna protiv Sisry, kak na Izrail' podnyalis'
midianity. Sem' let ruka ih byla nad Izrailem. Ih ordy prihodili iz
Aravijskoj pustyni vmeste s amalekityanami i drugimi zhitelyami Vostoka. Oni
razbredalis' po seleniyam, unichtozhali plody zemli, uvodili skot i ne
ostavlyali dlya propitaniya Izrailyu ni ovcy, ni vola, ni osla.

Izrail' izbavil ot ruki midianitov Gidon, syn Ioasha iz roda Aviezer, iz
kolena Menashshe. Gidon zhil v dome svoego otca v Ofre. Podobno ostal'nym
izrail'tyanam teh dnej, on toropilsya snyat' urozhaj s polej i ukryt' ego ot
grabitelej. Kogda on vykolachival pshenicu v tochile, chtoby spryatat' ee ot
midianitov, yavilsya emu angel Gospoden' i skazal: 'Gospod' s toboyu, muzh
sil'nyj! Idi s etoyu siloyu tvoeyu i spasi Izrailya ot ruki midianitov...'.

'I Duh Gospoden' ob�yal Gidona, i on zatrubil v trubu' i sozval narod na
vojnu. Pervymi posledovali za nim chleny ego sobstvennogo roda -- sem'i
Aviezera i chleny kolena Menashshe. No i drugie kolena tozhe otkliknulis' na ego
prizyv. On poslal poslov k Asheru, Zvulunu i Naftali, i vse oni prishli na
vstrechu s nim. I bylo ih tridcat' dve tysyachi.

Gidon sobral svoi sily v yuzhnoj chasti Izreel'skoj doliny, na sklonah nad
istochnikom Harod. Midianity raspolozhilis' v samoj doline, chto mezhdu goroj
More i goroj Gilboa. Vojsko ih bylo ochen' raznosherstnym: v nego vhodili
'deti Vostoka', yavivshiesya iz pustyn' Aravii, amalekityane - s Sinaya i Negeva
i midianity -- iz Moavskih stepej, raskinuvshihsya k yugu ot Mertvogo morya. I
bylo ih velikoe mnozhestvo, byli oni 'kak sarancha, verblyudam ih ne bylo
chisla, mnogo bylo ih, kak pesku na beregu morya'. Gidon, syn Ioasha, kak i
Barak, syn Avinoama, nadeyalsya oderzhat' pobedu, vnesya smyatenie i rasstrojstvo
v stan protivnika. No dejstvoval on po-inomu. On znal, chto midianity, v
otlichie ot hanaaneev, glavnoj siloj kotoryh byli zheleznye kolesnicy, ezdili
na verblyudah. Verblyudy ne pugalis' trubnyh zvukov i ne razbegalis' v raznye
storony, kak loshadi, zapryazhennye v kolesnicy. Pripadaya k zemle i zhuya zhvachku,
gurty verblyudov ne dvigalis' s. mesta, poka ne slyshali komandy svoih
naezdnikov. Esli by izrail'tyane vorvalis' v ih stan pri svete dnya, midianity
imeli by pereves nad nimi. Oni otlichno vladeli mechom i lukom i byli
provorny, kak lani.

V polnoch', 'v nachale srednej strazhi', srazu zhe posle smeny dozornyh,
Gidon podoshel k stanu midianitov. S nim byli trista otbornyh voinov, kotoryh
on razdelil na tri otryada, po sto chelovek v kazhdom. Ostal'nyh opolchencev on
otoslal domoj. Podojdya k krayu stana protivnika, on podal znak. Voiny pervogo
otryada zatrubili v truby i razbili kuvshiny, kotorye oni derzhali v rukah. Oni
vzyali fakely, spryatannye v kuvshinah, v levuyu ruku. Pravoj zhe oni derzhali
truby. I izdali gromoglasnyj boevoj klich: 'Mech Gospoda i Gidona!' Oni
trubili v truby i razmahivali fakelami, no ne dvigalis' s mesta. Kazhdyj
stoyal na svoem meste u stana. |togo bylo vpolne dostatochno, chtoby vyzvat'
strashnyj perepoloh sredi midianitov. Te reshili, chto syny Izrailya napali na
nih. V nochnoj temnote oni ne razlichali mezhdu svoimi i chuzhimi, soyuznikami i
vragami i razili drug druga mechami. Zatem nachalos' poval'noe begstvo.

Midianity bezhali na vostok, v mestnost' Bet-SHitta, a ottuda na yug, k
doline Bet-SHean, 'do predela Avel-Mehola'.

Kolena Naftali, Asher i Menashshe byli preduprezhdeny i presledovali ih.
Gidon predvidel, chto midianity popytayutsya perepravit'sya cherez Iordan, i
'poslal poslov na vsyu goru |fraimovu skazat': vyjdite navstrechu midianitam i
perehvatite u nih perepravu'. Voiny |fraima posledovali ego sovetu: ustroili
zasady u pereprav cherez Iordan, zavlekli v lovushku, umertvili dvuh knyazej
midianitskih -- Oreva i Zeeva i prinesli ih golovy Gidonu. Gidon so svoimi
voinami perepravilsya cherez Iordan i pospeshil vsled za otstupayushchimi
midianitami. Oni proshli Sukkot i Pnuel', vzoshli na vysoty Ammonskie i,
prodolzhiv svoj put' k 'zhivushchim v shatrah', dostigli stana midianitov v
Karkore. Cari midianitov, Zevah i Calmunna, byli shvacheny, i Gidon porazil
ih mechom.

Tak smirilis' midianity pered synami Izrailya, i ne stali uzhe podnimat'
golovy svoej, i pokoilas' zemlya sorok let vo dni Gidona'. Gidon vernulsya
domoj, umer v glubokoj starosti i byl pogreben 'v grobe otca svoego Ioasha, v
Ofre Aviezerovoj'.

Pohod Baraka, syna Avinoama, protiv Sisry i vojna Gidona, syna Ioasha, s
midianitami prinesli izrail'tyanam dve velichajshie voennye pobedy v epohu
Sudej. Teatrom dejstvij obeih etih kampanij byla Izreel'skaya dolina, i
mesta, upominaemye v Biblii, znakomy mne s maloletstva. I nyne, kak v
drevnie vremena, Harod i Kishon struyat svoi vody, Taanah i Megiddo storozhat
vhod v dolinu s yuga, a gora Tavor vysitsya nad okrestnostyami, i s ee vershiny
otkryvaetsya vid na rasstilayushchiesya vnizu polya.

Imena arabskih dereven' tozhe hranyat pamyat' o drevnem Izraile. Derevnya u
podnozh'ya Tavora nazyvaetsya Daburiej, po imeni Devory prorochicy, a
Hirbet-SHitta okolo Bet-SHeana -- tot samyj Bet-SHitta, k kotoromu otoshli
midianity.

Dlya menya Izreel'skaya dolina -- eto ne pole boya, vid kotorogo probuzhdaet
vospominaniya o vojne. S togo momenta, kogda ya shestiletnim mal'chikom prishel
syuda, i po sej den' ona simvoliziruet v moem ponimanii chestnyj fizicheskij
trud i dary zemli. Vsya ona pokryta hlebnymi polyami i fruktovymi sadami, na
nej begut ruch'i i pasutsya bol'shie stada, pahar' idet za plugom, zhnec neset
svoyu zhatvu na gumno.

Stolknoveniya, kotorye proishodili v Izreel'skoj doline i v kotoryh ya
prinimal uchastie, byli, kak pravilo, stychkami mirnogo vremeni, po bol'shej
chasti s nashimi arabskimi sosedyami, no inogda i s kochevnikami, kotorye
prihodili s vostoka i yuga.

V gody zasuhi v stranu pronikali fellahi iz Haurana i beduiny s
vostochnogo berega Iordana i iz Negeva. ZHiteli Haurana shli kuchkami vdol'
polotna zheleznoj dorogi Damask -- port Hajfa. V Hajfe oni ustraivalis' na
rabotu v kachestve portovyh gruzchikov. Oni breli, raspevaya svoi monotonnye
pesni, kazhdyj kuplet kotoryh vykrikivalsya zapevaloj i podhvatyvalsya
ostal'nymi. Noch'yu oni ustraivali prival na obochine dorogi i sovershali nabegi
na sady i kuryatniki. Kogda ih lovili na meste prestupleniya i privodili v
karaul'nuyu, oni sideli, szhavshis' v komochek na polu, ne protestuya i ne prosya
o poshchade, s golodnym bleskom v glazah. Poselkovyj strazhnik nagrazhdal ih
paroj tumakov v znak togo, chto on vypolnil svoj sluzhebnyj dolg, i otpuskal
na vse chetyre storony. S naigrannym gnevom on krichal im vdogonku, chtoby oni
bol'she ne popadalis' emu na glaza, no v dushe somnevalsya v tom, chto takie
hodyachie skelety smogut dobrat'sya do Hajfy.

Nabegi beduinov prinosili bol'shij vred, i s ih uchastnikami bylo trudnej
spravit'sya. Pravda, v otlichie ot midianitov, oni ne obrushivalis' na stranu
'kak sarancha', no bez drak delo nikogda ne obhodilos'. Beduiny plemeni Sagar
iz Zaiordan'ya prihodili obychno v poiskah pastbishch so stadami ovec. Plemya
Azazme iz Negeva i Sinaya prigonyalo koz i verblyudov. YA s trudom ponimal ih
gortannuyu arabskuyu rech', i manerami i povadkami oni takzhe otlichalis' ot
izrail'skih beduinov. Predmetom ih gordosti byli volosy, kotorye oni
otrashchivali, zapletali v kosichki i myli v verblyuzh'ej moche, chtoby pridat' im
myagkost' i blesk. Oni nosili rubashki iz belogo polotna, tugo peretyanutye
krest-nakrest kozhanymi remnyami. Oni ne stesnyalis' pasti svoi stada na
hlebnyh i kormovyh posevah. Kogda ih lovili, im dostavalos', no po bol'shej
chasti oni puskalis' nautek pri nashem priblizhenii i ostavlyali stada na
popechenii svoih mladshih brat'ev. Sposob ih begstva byl poistine podvigom
iskusstva. Snachala oni kololi svoego verblyuda, chtoby on stronulsya s mesta, i
zatem, kogda on perehodil v gon, prygali emu na sheyu i, nakonec, spolzali na
gorb. Ili oni hvatali ego za odnu iz ego zadnih nog i, opershis' o ego
vydayushchuyusya kolennuyu chashechku svoimi bosymi nogami, podtyagivalis', puskaya v
hod nogti, na spinu galopiruyushchego zhivotnogo. My presledovali ih verhom na
konyah ili v policejskom tendere, i kogda nam udavalos' dognat' ih,
nachinalas' potasovka. Oni byli svirepymi bojcami i puskali v delo kamni i
nozhi. Stychki, v kotoryh uchastvovali my, sderzhannye nahalalcy, ogranichivalis'
paroj opleuh i krikami. No kogda oni vtorgalis' na polya nashih molodyh i
goryachih sosedej iz Kfar-Baruha, shvatki chasto konchalis' vmeshatel'stvom
policii iz Nazareta i vyzovom sanitarnyh mashin, vysylaemyh iz central'noj
bol'nicy.

Posle togo kak my otvazhivali ih ot nashih polej i otgonyali ih stada za
reku Kishon, otnosheniya mezhdu nami uluchshalis'. Bylo v nih chto-to neobychnoe,
dikoe i svobodnoe, i eto plenyalo menya. Svoj hleb oni izgotovlyali, prozharivaya
nemolotye zerna tol'ko chto srezannyh v pole kolos'ev i vypekaya ego v goryachej
zole. Pitalis' oni glavnym obrazom produktami, kotorye davali im ih stada.
Za spinoj oni nosili derevyannye miski, v kotorye doili verblyudic i iz
kotoryh pili. Syr oni prigotovlyali iz koz'ego moloka. Oni davali moloku
prokisnut' i zatverdet' i delali iz nego katyshi, kotorye sushili zatem na
svoih palatkah. |ti katyshi oni brali s soboj v stranstviya. Pered edoj oni
razmachivali ih v vode. No ih izlyublennoj pishchej byli finiki, plod, na kotorom
oni rosli. Kuda by oni ni otpravlyalis', ih 'adzhva', pressovannye finiki,
hranyashchiesya v burdyuke, vsegda byli s nimi. Brodit' po pustyne, vytyanut'sya na
teploj zemle pod golubym nebom, gryzt' sushenye finiki, kozij syr i
prozharennye pshenichnye zerna -- chego eshche zhelat' cheloveku7

V 1936 godu ya byl prizvan v britanskuyu armiyu i sluzhil v nej v kachestve
provodnika v Izreel'skoj doline. Vooruzhennye arabskie bandy chasto vyvodili
iz stroya nefteprovod Irak-Hajfa, i dlya ohrany ego byli poslany vojska.
Nefteprovod prohodil cherez Iordan okolo 'Zvezdy vetrov', ogibal derevnyu
|jn-Dor i prolegal mezhdu goroj Tavor i goroj More, a zatem shel vdol' reki
Kishon.

SHtab batal'ona razmeshchalsya v Afule. Po mneniyu arheologa Aharoni, zdes'
stoyala drevnyaya Ofra, v kotoroj zhil Gidon, syn Ioasha. Britanskaya armiya
prinyala menya s rasprostertymi ob�yatiyami. Ona nadelila menya ot svoih shchedrot
derevyannoj skladnoj krovat'yu i tremya odeyalami, mestom v uglu palatki okolo
vojskovoj lavki i olovyannoj posudoj. A zhalovan'e - 8 palestinskih funtov v
mesyac, ruzh'e i mundir ya poluchil ot policii. Moj mundir byl formoj gafira
('ohrannika'), skroennoj po luchshim obrazcam tureckoj voennoj mody, i visel
na mne kak meshok. Osobenno horosh byl golovnoj ubor -- rod papahi, kotoraya
vse vremya lezla na ushi. Kogda ya smotrel na sebya v zerkalo, ya ne mog ne
vspominat' o golovnyh uborah, kotorye nosili moi predki -- svyashchenniki:

'I synam Aaronovym... povyazki golovnye sdelaj im dlya slavy i
blagolepiya...'

...Ohrana osnovyvalas' na principe patrulirovaniya i ustrojstva zasad
vdol' vsej linii nefteprovoda i na pod�ezdnyh putyah. Moya funkciya sostoyala v
tom, chtoby pokazyvat' soldatam, otpravlyayushchimsya v eti rajony, proselochnye
dorogi i tropinki i sluzhit' perevodchikom v ih peregovorah s arabami i
evreyami. Svoi operacii batal'on Korolevskogo SHotlandskogo polka provodil
glavnym obrazom noch'yu. No nesmotrya na vse patruli i zasady, im ne udavalos'
pojmat' ni odnogo arabskogo diversanta i predotvratit' akty diversij.

Anglichane peredvigalis' v svoih 'zheleznyh kolesnicah' -- bronirovannyh
mashinah, proizvodivshih strashnyj grohot, a sidya v nochnoj zasade, oni kurili i
rugalis'. Araby, uznavaya ob ih prisutstvii izdaleka, obhodili ih,
podbiralis' k nefteprovodu, delali po nemu neskol'ko vystrelov, podzhigali
vytekshuyu neft' i ischezali v temnote. Stolby goryashchej nefti vzmetalis' vvys',
osveshchaya vse okrestnosti, i byli vidny za mnogo kilometrov. Prazdnuya arabskuyu
pobedu, tolpy molodyh bezdel'nikov vysypali na ulicy SHhema i Dzhenina. Oni
hlopali v ladoshi i raspevali: 'At-tayarat ve-d-debabat ma yagdrush
le-l'-asabat', chto oznachalo: 'Samolety i tanki bessil'ny protiv
diversantov'.

Na dushe u menya skrebli koshki. Moi simpatii byli vsecelo na storone
anglichan, no uchenie Gidona o provedenii nochnyh operacij nemnogimi i
izbrannymi osushchestvlyalos' nashimi vragami, arabskimi banditami, a ya,
napodobie hanaaneev, raz�ezzhal v 'zheleznoj kolesnice'.

Vskore shotlandcev smenili jorkshirskie strelki. Novyj komandir
batal'ona, lyseyushchij oficer s ryzhimi bakami, s frantovato zakruchennymi
konchikami usov, proyavlyal bol'shij interes k butylke, chem k moim rekomendaciyam
ob ustrojstve hitroumnyh zasad. Odnazhdy, kogda my proezzhali cherez derevnyu
|jn-Dor, on velel mne vyzvat' muhtara derevni. Tot ne zamedlil yavit'sya,
rastochaya ulybki i poklony napravo i nalevo. 'Skazhi etoj shel'me, -- velel mne
komandir, -- chto esli ne prekratyatsya diversii, ya vzorvu ego dom. A esli i
eto ne pomozhet, ya velyu podorvat' ostal'nye doma v derevne'. YA povtoril ego
slova na svoem nezatejlivom arabskom, i my prodolzhili svoj put'.

Noch'yu nefteprovod byl snova povrezhden, i na drugoe utro vzorvali dom
muhtara. |ti podryvy s obeih storon prodolzhalis' v techenie nekotorogo
vremeni, no v konce koncov jorkshirskie strelki vzyali verh. 'YA zdes', --
ob�yasnyal mne komandir batal'ona, -- ne dlya togo, chtoby uchit' britanskogo
soldata polzat' po vashej parshivoj zemle. YA zdes' dlya togo, chtoby pokazat'
parshivym arabam, kak dejstvuet britanec'.

U kazhdogo pokoleniya - svoj spasitel'

Poslednim osvoboditelem Izrailya i 'sil'nym muzhem' (do vvedeniya
monarhii) byl Samson (SHimshon). V techenie soroka let filistimlyane
gospodstvovali nad Izrailem, poka ne vosstal Samson, chtoby osvobodit' ego.
Samson byl 'sud'ej Izrailya vo dni filistimlyan dvadcat' let'.

Ego predshestvenniki -- Barak, syn Avinoama, i Gidon, syn Ioasha, -- byli
vyhodcami iz severnyh kolen, Naftali i Menashshe. Oni srazhalis' na severe
strany i v Izreel'skoj doline. Samson byl iz kolena Danova, chej udel byl v
centre strany, i voeval protiv filistimlyan, kotorye uderzhivali vsyu
pribrezhnuyu polosu i yug.

Pervyj udar on nanes im v Ashkelone, odnom iz pyati gorodov 'pravitelej
filistimskih'. Ego nevesta, zhenshchina iz Timny, 'iz docherej filistimskih',
vydala svoim soplemennikam reshenie zagadki, kotoruyu Samson dolzhen byl
zagadat' im na pari vo vremya svoego svadebnogo pirshestva. Stavkami v etom
pari byli tridcat' peremen odezhd. Samsonu prishlos' otdat' im odezhdy. No
predatel'stvo i obman vyzvali v nem gnev. 'I soshel na nego Duh Gospoden', i
poshel on v Ashkelon, i, ubiv tam tridcat' chelovek, ...otdal peremeny plat'ya
razgadavshim zagadku'. ZHenu zhe svoyu za to, chto ona vydala ego tajnu, on
otoslal v dom ee otca.

Vo vremya zhatvy pshenicy reshil on navestit' ee. No ee otec ne pustil ego
v ee spal'nyu. On skazal Samsonu: 'YA podumal, chto ty voznenavidel ee, i ya
otdal ee drugu tvoemu'. Samson vospol'zovalsya etim kak predlogom dlya togo,
chtoby nanesti vtoroj udar po filistimlyanam. S etogo vremeni mezhdu nimi
razgorelas' vrazhda. Samson ne prizyval na pomoshch' drugie kolena Izrailevy.
Dazhe k svoim rodicham i domochadcam on ne obrashchalsya za pomoshch'yu. On borolsya s
filistimlyanami v odinochku. Ego narod sklonil vyyu pered nimi, i ne bylo u
nego sily, chtoby vosstat'. Velichie Samsona zaklyuchalos' ne tol'ko v ego
ogromnoj telesnoj sile. Neukrotimyj duh svobody, pylavshij v ego grudi, --
vot chto pobudilo ego vosstat' protiv porabotitelej svoego naroda.

Vremya ot vremeni Samson napadal na filistimlyan i vselyal strah v ih
serdca. On pojmal trista lisic, privyazal goryashchie fakely k ih hvostam i
pustil ih na filistimskie polya i sady, 'i vyzheg i kopny, i neszhatyj hleb, i
vinogradniki, i maslichnye sady'. Tolpy filistimlyan otpravilis' v pogonyu za
nim, no Samson ushel ot presledovaniya i zasel v ushchel'e skaly |tam, v
Iudejskoj pustyne, gde on byl vne predelov dosyagaemosti dlya svoih vragov,

Posle etogo vystupili filistimlyane, raspolozhilis' stanom v Iudee i
potrebovali ot izrail'tyan vydat' im Samsona. Malodushnye lyudi iz kolena
Iehudy podoshli k ushchel'yu skaly |tam i skazali Samsonu: 'Razve ty ne znaesh',
chto filistimlyane gospodstvuyut nad nami? chto eto ty sdelal nam?' Samson
otvechal: 'Kak oni so mnoyu postupili, tak i ya postupil s nimi'.

Izrail'tyane predpochli vydat' ego vragu, nezheli stradat' ot mesti
filistimlyan. 'My prishli svyazat' tebya, - skazali oni emu, - chtoby otdat' tebya
v ruki filistimlyan'. Samson soglasilsya i soshel so skaly. Ego svyazali dvumya
novymi verevkami i priveli v filistimskij stan |jn ha-Kore u reki Sorek.
Filistimlyane vstretili ego pribytie krikami likovaniya. No soshel na nego Duh
Gospoden', 'i verevki, byvshie na rukah ego, sdelalis', kak peregorevshij len,
i upali uzy s ruk ego'. Najdya nepodaleku oslinuyu chelyust', on podnyal ee i
ubil eyu tysyachu filistimlyan. 'CHelyustiyu oslinoyu, - voskliknul Samson, --
tolpu, dve tolpy, chelyustiyu oslinoyu ubil ya tysyachu chelovek'.

Posle etoj pobedy on stal nacional'nym geroem, i narod Izrailya vozlozhil
na nego vse svoi nadezhdy i videl v nem svoego spasitelya i predvoditelya.

Otnoshenie Samsona k filistimlyanam bylo dvojstvennym. Kogda oni umyshlyali
zlo protiv nego i naroda Izrailya, on umel dat' im otpor. No v mirnye periody
on chasto iskal ih druzhby i obshchestva. Dazhe posle togo, kak on ubil takoe
mnozhestvo oslinoj chelyust'yu, on otpravilsya uhazhivat' za bludnicej v Gazu.
Filistimlyane popytalis' ubit' ego, no on perehitril ih i vyskol'znul iz
rasstavlennoj imi zapadni.

Samsona pogubila zhenshchina. Dalila, kotoruyu on lyubil, predala ego. Ona
srezala ego kudri - istochnik ego sily, -- kogda on spal, i poluchila za eto
ot kazhdogo iz pravitelej filistimskih po tysyache shekelej serebrom. Gospod'
otstupilsya ot nego, i sila ego issyakla. Filistimlyane shvatili Samsona,
vykololi emu glaza, privezli v Gazu, okovali mednymi cepyami i zastavili
molotit' zerno v temnice.

Odnazhdy, kogda oni sobralis' v hrame prinesti zhertvu svoemu bogu
Dagonu, veleli oni dostavit' Samsona, chtoby poteshit'sya nad nim. Samson
poprosil otroka, kotoryj vel ego za ruku, chtoby tot postavil ego mezhdu
stolbami, na kotoryh utverzhden dom, daby on mog operet'sya o nih. Potom
vozzval on k Gospodu i voskliknul: 'Gospodi Bozhe! vspomni menya, i ukrepi
menya tol'ko teper', o Bozhe! chtoby mne v odin raz otmetit' filistimlyanam za
oba glaza moi!' I on 'sdvinul s mesta dva srednih stolba, na kotoryh
utverzhden byl dom, upershis' v nih, v odin pravoyu rukoyu, a v drugoj levoyu'.
So slovami: 'Umri, dusha moya, s filistimlyanami!' -- on upersya vseyu siloyu i
obrushil dom na pravitelej Filistei i na ves' narod, byvshij v nem. 'I bylo
umershih, kotoryh umertvil Samson pri smerti svoej, bolee nezheli skol'ko
umertvil on v zhizni svoej'.

O Samsone govoryat: on nachal osvobozhdat' Izrail' ot filistimlyan. No eto
bylo tol'ko nachalo bor'by s filistimlyanami, zaklyatymi vragami Izrailya v
period Sudej i v nachal'nyj period monarhii. ZHizn' Samsona s momenta ego
zachatiya i do smerti byla svyazana s filistimlyanami. On voeval s nimi i druzhil
s nimi, pobezhdal ih i byl pobezhden imi. Oni zatochili ego v temnicu i
vykololi emu glaza, i on otomstil im, sovershiv svoj poslednij podvig. Posle
ego smerti prishli brat'ya ego i ves' dom otca ego i pohoronili ego mezhdu
Coroj i |shtaolom vo grobe Manoaha, otca ego. No stranoj, v kotoroj on zhil,
voeval i umer, byla strana filistimskaya.
x x x

YA prishel v stranu filistimskuyu, spustivshis' s gor. Vo vremya Vojny za
Nezavisimost' ya komandoval vojskami v Ierusalime. Po okonchanii vojny ya byl
naznachen komanduyushchim yuzhnym voennym okrugom.

Dom moj, odnako, ostavalsya v Ierusalime. Kazhdoe utro ya otpravlyalsya v
svoj shtab. Kogda ya spuskalsya s prohladnyh gor, proezzhal dolinu Sorek i
popadal v pribrezhnuyu zonu, u menya vsegda bylo takoe chuvstvo, chto ya okazalsya
v drugoj strane. |to byla strana neuvyadayushchej vesny, barhatisto-myagkih
veterkov, laskovogo solnyshka, zeleneyushchih polej, pestrogo kovra cvetov, a na
zapade, vdol' vsego morskogo poberezh'ya, otlivayushchih zolotom peschanyh dyun.
Neudivitel'no, chto Samson lyubil na zemle filistimskoj ne tol'ko srazhat'sya,
no i pirovat' so svoimi druz'yami. Selenie, v kotorom on rodilsya, Cora, stoit
u podnozh'ya Ierusalimskih gor na podhodah k nizmennosti. K vostoku ot nego
vysyatsya gory.

YUzhnee, v napravlenii morya -- ploskaya plodorodnaya ravnina bez skal i
ushchelij. Krepkie derev'ya, takie kak dub i terebint, privivayutsya v gorah, no
pal'my medovyh finikov i lilii, ispuskayushchie p'yanyashchij aromat, rastut v
SHaronskoj doline i pribrezhnoj nizmennosti.

Posle Vojny za Nezavisimost' nachalas' novaya volna repatriacii i
zaseleniya strany. ZHivuyu izgorod' kaktusov vyrubali, snosili zabroshennye
lachugi, kurgany, soderzhashchie ostatki pokinutyh arabskih poselenij, byli
srovneny s zemlej. Na ih meste sozdavalis' evrejskie poseleniya. Repatrianty
iz Jemena, Severnoj Afriki, Iraka i stran Evropy vozvodili svoi doma v
SHaronskoj doline, v pribrezhnoj polose i v Negeve.

Tot, kto vzglyanul by na stranu sverhu, uvidel by novyj landshaft,
landshaft rodivshegosya gosudarstva Izrail'. No eshche odin landshaft obnazhilsya v
eti dni - landshaft sedoj stariny. Bul'dozery, snosivshie kurgany, obnazhali
dlya vzora ostatki drevnih poselenij. V rezul'tate ryt'ya arykov, po kotorym
voda dostavlyalas' s severa cherez vsyu stranu v Negev, takzhe okazalos'
vozmozhnym zaglyanut' v dalekoe proshloe. Prokladka shosse, v gorah, vyemka
mergelya i peska v pribrezhnyh rajonah, ustanovka stolbov elektroperedachi i
zakladka fundamenta zdanij, ustrojstvo kanalizacionnoj seti i telefonnyh
linij - vse eto slovno po manoveniyu volshebnoj palochki pripodnyalo zavesu,
tysyacheletiyami skryvavshuyu to, chto taila zemlya.

Bol'shuyu chast' najdennyh izdelij sostavlyali cherepki glinyanyh sosudov,
misok, amfor i svetil'nikov, prinadlezhashchih k hanaanskomu periodu. |to byli
bezyskusnye sosudy bednyh zemlepashcev, zhitelej strany, no inogda popadalos'
nechto neobychnoe. Takimi byli filistimskie sosudy, vyzyvayushchie voshishchenie
yarkost'yu krasok, izyashchestvom linij i ukrashenij. Oni svidetel'stvovali o
b'yushchej cherez kraj radosti zhizni.

Odnazhdy mne pozvonil Ar'e, yunosha, kotoryj zhil v selenii Azor k yugu ot
YAffy. Nepodaleku ot doma ego roditelej stoyal nevysokij kurgan. Ego reshili
srovnyat' s zemlej i postroit' na etom meste doma dlya novyh repatriantov.
Kogda zarabotal bul'dozer, on vybrosil na poverhnost' neskol'ko starinnyh
sosudov. Ar'e, prisutstvovavshij pri etom, poprosil bul'dozerista
priostanovit' rabotu. Tot nakrichal na nego: 'Ne moroch' mne golovu etim
starym arabskim hlamom. Razve ty ne znaesh', chto repatrianty zhivut v barakah
i chto ih nado pereselit' v doma do nastupleniya zimy'!

K vecheru ya vstretilsya s Ar'e u kurgana. Bylo yasno, chto mestnye zhiteli
horonili zdes' svoih mertvecov na protyazhenii mnogih pokolenij,
tysyacheletiyami. Horonili ih zdes' hanaanei, zhivshie v etih mestah 3700 let
tomu nazad, horonili i araby, nashi sovremenniki. 3000 let tomu nazad zdes'
bylo kladbishche filistimlyan. U izgolov'ya svoih mertvecov filistimlyane stavili
gorshok s kozlyatinoj ili telyatinoj i izyskannye amfory s maslom i
blagovoniyami. Byt' mozhet, tak postupali oni ne vsegda, no eto bylo to, chto ya
videl v grobnicah, vskrytyh nozhom bul'dozera.

YA sobral neskol'ko celyh sosudov i mnozhestvo cherepkov. Na nekotoryh
sosudah byl izobrazhen lebed' -- risunok, tipichnyj dlya filistimlyan. On
ukrashal kuhonnye gorshki i sosudy s cedilkoj, kotorye arheologi nazyvayut
'pivnymi kuvshinami'. Vse eti lebedi otlichayutsya krasotoj linij, v
osobennosti, esli oni izobrazhayutsya s otvedennoj nazad golovoj, kasayushchejsya
kryla.

Na sleduyushchij den' vedomstvo po ohrane pamyatnikov stariny rasporyadilos'
priostanovit' stroitel'nye raboty. Vskore byli predprinyaty 'spasatel'nye
raskopki'. Vse eto bylo prevoshodno. Men'she radovala menya perspektiva
rasstat'sya s sobrannymi mnoyu sosudami. Bez osobogo vostorga peredal ya ih vse
vedomstvu po ohrane pamyatnikov stariny. Oni ostavili mne tol'ko neskol'ko
cherepkov i vospominanie o razrytom kurgane.

Proshli gody. Ves' etot rajon do samoj YAffy byl zastroen mnogoetazhnymi
domami. Kurgan obnesen zaborom i ohranyaetsya; v takom sostoyanii on prebyvaet
i po sej den'. Vsyakij raz, kogda ya proezzhayu mimo, vnutrennim vzorom ya vizhu
mogily filistimlyan, kotorye tayatsya v ego chreve, mogily 'naroda morya',
kotoryj prishel v Stranu s |gejskogo arhipelaga, Krita, Rodosa i Kipra,
chuzhezemcev, kotorye prinesli s soboj svoyu utonchennuyu kul'turu. Kuvshiny dlya
vina, pokrashennye v belyj i krasnyj cveta, s izobrazheniyami lebedej na nih,
stoyali v ih domah na skameechkah, raduya i veselya lyudej.

Samym krasivym lebedem, kotorogo mne dovelos' videt', byl tot, chto
ukrashal sosud, najdennyj mnoj v Ashdode. Iz pyati biblejskih gorodov
pravitelej filistimskih tri, te, chto stoyali na beregu morya, nikogda na
protyazhenii vekov ne menyali svoih nazvanij: Ashdod, Ashkelon i Gaza.
Mestonahozhdenie dvuh drugih -- Gata i |krona -- eshche ne ustanovleno tochno.

Kogda okonchilas' Vojna za Nezavisimost', Gaza okazalas' v rukah
egiptyan, a Ashdod i Ashkelon -- v nashih rukah. Arabskie zhiteli Ashkelona ne
dvinulis' s mesta, no Ashdod byl ostavlen arabami i sovershenno razrushen.

Odnazhdy zimoj ya proezzhal mimo Ashdodskogo kurgana i videl, chto
bul'dozery raschishchayut razvaliny v sosednej derevne i podgotovlyayut uchastok dlya
posadki derev'ev. Vsyu etu nedelyu shel prolivnoj dozhd'. YA ne sueveren. Ne veryu
ya i v sny. No v tu subbotu ya prosnulsya s mysl'yu, chto liven', nachavshijsya
srazu zhe posle okonchaniya zemlyanyh rabot, obnazhit grob v glinobitnoj stene
drevnego Ashdoda. Vozmozhno, moj son byl vyzvan vospominaniem o razvalivshejsya
glinobitnoj stene Ashdoda, mimo kotoroj ya proezzhal v nachale minuvshej nedeli,
ili rasskazom o zahoronenii carya Saula filistimlyanami v stene Bet-SHeana.

YA otpravilsya v Ashdod. Ostaviv mashinu na doroge, ya s trudom probralsya
cherez gryaz' i podnyalsya na kurgan. Eshche ne dojdya do steny, ya znal, chto najdu
to, chto ishchu. Sklony holma byli useyany cherepkami bol'shogo kuvshina, kotorye
byli uneseny s vershiny potokom. U steny, vo vpadine, ya uvidel chelovecheskie
ostanki i ryadom s nimi dva kuvshina i malen'kuyu amforu. Kuvshiny byli
razdavleny zemlej, gruz kotoroj oni vyderzhivali vekami, no zaostrennaya knizu
amfora s tremya ruchkami otlichno sohranilas'. Ot bol'shogo kuvshina ostalos'
tol'ko dnishche, ostal'nye kuski byli uneseny vodoj vniz.

Kuvshiny i amfora ne byli unikal'nymi izdeliyami. Pravda, im bylo 3500
let. Grobnica tozhe ne otlichalas' velikolepiem. |to byla prostaya mogila
hanaaneya, pohoronennogo u gorodskoj steny.

Vdrug moe vnimanie privlek cherepok s chernymi polosami na belom fone.
Dozhd' smyl s nego gryaz' i obnazhil ego kraski. |to byl nesomnenno oblomok
filistimskogo sosuda, unesennyj iz bolee vysokogo sloya. YA poshel po lozhbinke,
prorytoj vodoj, i protiv kusta na vershine kurgana obnaruzhil grudu cherepkov.
CHast' ih byla pokryta gryaz'yu, no na odnom otchetlivo prostupala golova
lebedya. YA dolgo kopalsya i vybral vse cherepki, prinadlezhashchie etomu sosudu.
Promok ya do kostej, no filistimskij lebed' sogreval mne serdce.

Vernuvshis' domoj, ya obmyl cherepki i potratil izryadnoe vremya, chtoby
podognat' ih drug k drugu. Kogda ya okonchil rabotu, vyyasnilos', chto eto lish'
chetvertaya chast' sosuda. No i etogo bylo dostatochno, chtoby otnesti ego k tak
nazyvaemym 'kuvshinam s cedilkoj'. U takih sosudov imeetsya odna ruchka s
pravoj storony i prednaznacheny oni byli, po-vidimomu, dlya hraneniya vina.
Pili pryamo iz gorlyshka, derzha sosud pravoj rukoj za ruchku, a levoj rukoj
priderzhivaya dno.

No menya interesovalo ne vino, a lebed'. Na toj chasti kuvshina, kotoraya
popala v moi ruki, on predstaval vo vsem svoem velikolepii -- stilizovannaya
cherno-belaya ptica, puzataya, trehpalaya, s kryl'yami, otvedennymi nazad, i
klyuvom, ustremlennym vpered.

Filistimlyane prishli v Ashdod, v kotorom uzhe za neskol'ko vekov do nih
zhili lyudi. Filistimskaya kul'tura vytesnila bolee rannie kul'tury. No i ih
stil' i formy so vremenem v svoyu ochered' byli vytesneny persidskimi,
ellinskimi i rimskimi. Odnako, sredi vseh nih, dazhe esli dobavit' k nim i
predshestvuyushchuyu im kul'turu hanaaneev, osoboe mesto prinadlezhit filistimskoj
keramike. Ona bespodobna. Net nichego prekrasnee filistimskih lebedej. Esli
vy kogda-nibud' pobyvaete v Muzee Izrailya v Ierusalime, poprosite pokazat'
vam 'Ashdodskogo lebedya'.

Pochemu figura lebedya tak chasto ukrashala filistimskie sosudy? Byt'
mozhet, ne tol'ko iz-za gracii i krasoty etoj pticy? Ne sleduet zabyvat'
togo, chto filistimlyane byli 'narodom morya'. Nos ih korablej chasto venchala
figura lebedya.

Odnazhdy ya slyshal predpolozhenie, chto filistimlyane schitali lebedya
ideal'nym sozdaniem -- on letaet, plavaet i hodit po zemle.

Mne poschastlivilos' takzhe obnaruzhit' oblomok redkostnogo filistimskogo
sosuda v vide l'vinoj golovy. V celom vide sosud prinadlezhal, vidimo, k
tipu, izvestnomu uchenym pod imenem 'riton' ('Riton' - sosud v vide roga).
|to byl bol'shoj kubok, iz kotorogo pili vino ili ispol'zovali v ritual'nyh
ceremoniyah. Nizhnyaya chast' ego, vypolnennaya v vide l'vinoj golovy, byla tochnoj
kopiej sosuda, najdennogo mnoj v Megiddo. Oblomok s l'vinoj golovoj ya nashel
na pole okolo kurgana Tel'-as-Safi, v pribrezhnoj ravnine na polputi mezhdu
Gezerom i Lahishem. Po-vidimomu, nekogda zdes' nahodilos' poselenie
filistimlyan.

Kruglyj cherepok lezhal na poverhnosti sklona, spuskayushchegosya k vadi. V
letnie mesyacy ovcy, kotorye pasutsya zdes', drobyat i prevrashchayut v pyl' etu
issohshuyu pochvu, i ona unositsya v vadi s nastupleniem sezona dozhdej. V
rezul'tate drevnie cherepki okazyvayutsya na poverhnosti. Esli by ne bylo
dekorativnyh cvetnyh polos na l'vinoj morde, ya ne zametil by cherepka. Tol'ko
posle togo, kak ya obmyl i ochistil ego ot gryazi, ya ocenil ego po dostoinstvu.
Vecherom, spravivshis' v knigah ob arheologicheskih raskopkah, provodivshihsya v
etom rajone, ya uznal, chto sovremennaya nauka otozhdestvlyaet Tel'-as-Safi s
filistimskim gorodom Gat. Dazhe esli eto predpolozhenie i ne priznaetsya vsemi,
mne ono kazhetsya naibolee priemlemym, vo vsyakom sluchae, ono kazalos' mne
takim v tot den'. CHto mozhet byt' bolee simvolichnym, chem golova filistimskogo
l'va, valyayushchayasya v pole u Gata? Osobenno esli eto nedaleko ot vinogradnikov
Timny, tam, gde Samson rasterzal 'kak kozlenka' molodogo l'va?

* CHASTX CHETVERTAYA *
OT SOYUZA PLEMEN K CARSTVU IZRAILXSKOMU

14. DOCHERI SHILO

Posle Samsona skipetr vlasti pereshel ot 'izbavitelej', kotorye byli
voinami, k svyashchennikam. Zli (Ilij), svyashchennik iz hrama v SHilo, sudil Izrail'
sorok let. Ego preemnikom stal Samuil iz kolena levitov. On tozhe byl
svyashchennikom, i on sudil v Bet-|le, v Gilgale, v Micpe i v Ramataim -- Cofime
i |fraime, gde byl ego dom.

Period svyashchennichestva Samuila byl reshayushchim v rannej istorii Izrailya.
Imenno togda sostoyalsya perehod ot plemennogo soyuza k monarhii. O polozhenii,
slozhivshemsya v Izraile v period, predshestvuyushchij ustanovleniyu monarhii,
skazano: 'V eti dni ne bylo carya vo Izraile, i kazhdyj delal to, chto bylo
ugodno v glazah ego'.

|li udostoilsya venca vozhdya ne v silu svoih osobyh kachestv, kak ego
predshestvenniki 'izbaviteli', a blagodarya svoemu svyashchennichestvu i
prinadlezhnosti k svyashchennicheskoj dinastii. I ego synov'yam bylo prednaznacheno
unasledovat' ego vysokij san. U nego bylo ih dvoe: Hofni i Pinhas. Oba byli
'svyashchennikami Gospoda' v SHilo. No oni 'ne shli putyami Gospoda'. Oba byli
porochnymi, negodnymi lyud'mi, kotorye ispol'zovali svoe polozhenie dlya
vymogatel'stva darov u teh, kto prihodil v SHilo sovershat' zhertvoprinosheniya i
molit'sya. Otec porical ih i pytalsya nastavit' na pravednyj put'. No oni ne
vnyali ego slovam. To zhe povtorilos' i s Samuilom, kogda on stal
pervosvyashchennikom. U nego takzhe bylo dvoe synovej, Ioel' i Aviya, i on
postavil ih sud'yami v Beer-SHeve. No oni tozhe byli porochny, oni 'stremilis' k
korysti, i brali vzyatki, i iskazhali reshenie'. I vse zhe Samuil, kak i |li,
ostavil ih sud'yami.

V eto vremya filistimlyane sobrali svoi sily, chtoby voevat' protiv
Izrailya. Oni raspolozhilis' pri Afeke. V bitve pri |ven-|zere Izrail'
poterpel porazhenie i poteryal chetyre tysyachi voinov. Syny Izrailya byli v
polnom smyatenii i ne znali chto predprinyat'. U nih ne bylo nastoyashchego
voenachal'nika, nikogo, kto vozglavil by ih. V polnom zameshatel'stve oni
otpravili poslov v SHilo, chtoby te privezli Kovcheg Zaveta na pole boya. Oni
nadeyalis', chto prisutstvie Kovchega vdohnovit voinov Izrailya, ukrepit ih
disciplinu i spaset ih ot ruk vragov. No v etoj bitve Izrail' tozhe poterpel
porazhenie. Ego voiny 'bezhali kazhdyj v svoj shater, i bylo zdes' ochen' bol'shoe
izbienie, ibo palo iz Izrailya tridcat' tysyach peshih'. Kovcheg Gospoden' byl
zahvachen filistimlyanami i pomeshchen v hram ih boga Dagona v Ashdode.

Sem' mesyacev Kovcheg ostavalsya u filistimlyan, no ne blagoslovenie, a
proklyatie prines on im. Ih praviteli sobralis' na sovet i reshili perevozit'
ego iz goroda v gorod. Iz Ashdoda on popal v Gat, iz Gata v |kron. No
proklyatie ne ischezalo. Goroda, gde pobyval Kovcheg, porazhali chuma i yazvy.
Filistimlyane ponyali, chto ne budet konca ih bedstviyam, poka oni ne vernut
Kovcheg Gospoden' Izrailyu. Oni pogruzili ego na telegu, vpryagli v nee
neporochnyh telic, ne znavshih yarma, i poslali ego cherez granicu Izrailyu, na
'pole Iehoshua' v Bet-SHemeshe.

Dvadcat' let pokoilas' zemlya, no potom vernulis' filistimlyane i nachali
novuyu vojnu protiv Izrailya. Na etot raz, odnako, pereves byl na storone
Izrailya. Filistimlyane otstupili, a syny Izrailya vyshli iz Micpe i
presledovali ih do samogo Bet-Kara. Filistimlyane byli usmireny i ne stali
bolee hodit' v predely Izrailevy. 'I byla ruka Gospodnya na filistimlyanah vo
vse dni Samuila'. Mir ustanovilsya takzhe mezhdu Izrailem i amorreyami.

Izrail' odolel svoih vragov, vernul sebe Kovcheg Zaveta, otvoeval vse
goroda, kotorye filistimlyane zabrali u nego, ot |krona do Gata. Tem ne
menee, synam Izrailya oprotivela vlast' sudej. 'Togda sobralis' vse
nachal'niki Izrailevy, i prishli k Samuilu v Ramu. I skazali emu: 'Vot, ty
star, a syny tvoi ne hodyat putyami tvoimi; postav' teper' nam carya, chtob
sudil nas, kak i u vseh narodov'.

Ne ponravilis' eti slova Samuilu, i on skazal im, kakoj budet ih uchast'
pri care. Car' zastavit, govoril on, ih synovej i docherej sluzhit' sebe,
nalozhit obremenitel'nye podati na ih urozhai i skot i voz'met sebe i svoim
slugam ih luchshie polya i vinogradniki. No narod ne pozhelal prislushat'sya k ego
predosterezheniyu. 'Net, -- otvechali oni, -- my hotim imet' carya nad soboj,
chtoby my byli takimi, kak drugie narody, i chtoby nash car' sudil nas i shel
pred nami i voeval v nashih vojnah'. Togda Gospod' velel Samuilu: 'Poslushajsya
golosa ih, i daj im carya'. Posle etogo Samuil zaveril starejshin, chto on
postupit po ih vole, i otoslal ih v ih goroda.

Konchilas' epoha Sudej, period obosoblennosti kolen. V Izraile nachalas'
monarhiya.
x x x

V period Sudej SHilo byl procvetayushchim religioznym centrom. On prishel v
upadok s zaversheniem etogo perioda. Iz SHilo Kovcheg Zaveta, kak uzhe
govorilos', byl dostavlen na pole boya v |ven-|zer i zahvachen filistimlyanami.
No kogda filistimlyane otoslali ego nazad v Izrail', syny Izrailya ne vernuli
ego v SHilo. Oni postroili dlya nego novyj hram v Kiriat-Iearim. V hode
raskopok v SHilo vyyasnilos', chto gorod byl razrushen v rezul'tate bol'shogo
pozhara v XI veke do n. e. Arheologi predpolagayut, chto, oderzhav pobedu nad
Izrailem pri |ven-|zere, filistimlyane zahvatili SHilo i prevratili ego v
grudu razvalin.

Vpervye gorod upominaetsya v Knige Iehoshua bin-Nuna. Posle zavoevaniya
Hanaana 'vse sobranie synov Izrailya sobralos' v SHilo i ustanovilo skiniyu',
gde nahodilsya Kovcheg Zaveta. Posle etogo SHilo chasto upominaetsya v Biblii v
kachestve mesta provedeniya nacional'nyh religioznyh torzhestv. Zdes' sem'
kolen poluchili svoi udely: 'Iehoshua brosil zhrebij pred nimi v SHilo pred
Bogom, i zdes' podelil Iehoshua zemlyu mezhdu synami Izrailya'. SHilo byl izbran
takzhe mestom provozglasheniya edinstva posle stolknovenij mezhdu kolenami.

Posle sluchaya zverskogo iznasilovaniya nalozhnicy v Give 'poklyalis' vse
syny Izrailya, chto nikto iz nih ne otdast svoej docheri v zheny Bin'yaminu'.
Vposledstvii oni pozhaleli ob etoj klyatve, ibo eto privelo by v konce koncov
k ischeznoveniyu odnogo iz dvenadcati kolen Izrailya. Oni posoveshchalis' i nashli
reshenie. S nezapamyatnyh vremen v SHilo prazdnovali 'prazdnik Gospoda',
kotoryj prihodilsya na sezon sbora vinograda. Syny Izrailya skazali
bin'yaminitam: 'Idite i zhdite v vinogradnikah, smotrite i vysmatrivajte:
kogda docheri SHilo vyjdut plyasat', to vyhodite iz vinogradnikov, hvatajte
kazhdyj sebe zhenu iz docherej SHilo, i otpravlyajtes' v zemlyu Bin'yamina'.

Odnako naibolee pamyatnye istorii, proisshedshie v SHilo, byli svyazany s
imenem proroka Samuila. Dusherazdirayushchaya mol'ba bezdetnoj Hanny; otkrovenie,
yavlennoe Gospodom otroku Samuilu; smert' |li i ego dvuh synovej i utrata
Kovchega Zaveta - vse eto neot�emlemaya chast' duhovnoj tradicii Izrailya.

K tomu, chto proishodilo v biblejskie vremena v SHilo, chasto obrashchalis' v
svoem tvorchestve dva poeta, kotoryh v gody svoej molodosti ya lyubil bol'she
vseh: Rahel' i SHlenskij. Rahel chasto svyazyvala sobytiya i obrazy iz Biblii so
svoimi lichnymi perezhivaniyami i chuvstvami. Ee stihotvorenie 'Bezdetnaya'
pol'zovalos' ogromnoj populyarnost'yu v strane. |to prekrasnoe i vpechatlyayushchee
stihotvorenie vdohnulo novuyu zhizn' v istoriyu, sluchivshuyusya v te dalekie
vremena.

Kak by hotelos' mne syna imet'!

Byl by kudryavyj on, umnyj malysh.

Za ruku shel by tihon'ko za mnoj

Na sad poglyadet'.

Mal'chik

Ty moj.

Zvala b ego Uri, Uri rodnoj.

Zvuk etot yasen i chist, i vysok

Luch zolotoj,

Moj smuglyj synok,

Uri

Ty moj.

Eshche budu roptat', kak roptala Rahil', nasha mat'.

Eshche budu molit'sya, kak Hanna molilas' v SHilo,

Eshche budu ya zhdat'

Ego.

(Perevod M, YAlan-SHtekelis)

Poeziya SHlenskogo byla sovershenno drugogo roda. Ego tvorchestvo bylo
gorazdo bolee slozhnym, zamyslovatym, nasyshchennym simvolami, neulovimymi
namekami. Ono ne bylo -- po krajnej mere na rannem etape -- proniknuto
idillicheskimi i pastoral'nymi motivami, kak tvorchestvo Rahel. SHlenskij
priehal v Izrail' iz Rossii posle Pervoj mirovoj vojny i formirovalsya kak
poet pod vliyaniem russkoj revolyucii. V ego stihah veyal duh revolyucii i
bunta. V moem poselenii Nahalal duhovnymi rukovoditelyami byli
'konstruktivnye' pisateli i poety: Byalik, CHernihovskij, Rahel' i Brenner. K
novomu duhu bogoborchestva, znamenoscem kotorogo byl SHlenskij, starozhily
otnosilis' neodobritel'no. I poetomu bez vedoma komissii po delam kul'tury
Nahalala ya otpravilsya odnazhdy po porucheniyu nashego molodezhnogo literaturnogo
kruzhka priglasit' SHlenskogo v Nahalal prochest' lekciyu i svoi stihi. SHlenskij
prinyal priglashenie.

Byl on togda eshche sovsem yunosha. U nego byli tonkie cherty lica i nezhnyj
golos. Golovu ego venchala ogromnaya kopna volos (Byalik odnazhdy skazal o nem:
'Ne veritsya, chtoby on kogda-nibud' strigsya') [Igra slov. Fraza: 'Lo ye-uman
ki yesupar' imeet dvoyakoe znachenie: 'Ne veryu glazam svoim' i 'Ne veritsya,
chtoby on strigsya'].

Mikrofonov togda v strane eshche ne bylo, i on dolzhen byl napryagat'
golosovye svyazki, chtoby byt' uslyshannym. |to dalos' emu bez truda. Vskore
zhar i magiya sobstvennyh slov vdohnuli v nego silu, voznesli nad
obydennost'yu, i ego golos zazvenel.

Naibol'shee vpechatlenie iz vsego prochitannogoSHlenskim v tot vecher
proizvelo na menya stihotvorenie 'Otkrovenie', kotorym nachinaetsya ego sbornik
'Prosto tak' ('Stam').
OTKROVENIE

...otrok ostalsya sluzhit' Gospodu pri |li, svyashchennike. Synov'ya zhe |li
byli lyudi negodnye... |li zhe byl ves'ma star...

I Samuil 2:11, 12, 22.

Slyshu: menya zovut. Golos v nochi zvuchit.

- Kto tut?

Molchit...

|li skazal:

-- Synok!

|to -- ne Bozhij glas. YA uzhe ne prorok. Zren'e ushlo iz glaz.

Snova zovut menya. Golos v nochi surov. Kak zhe osmelyus' ya Otvetit', chto ya
gotov?

Polnoch'. |li rydaet. Slyshu ego stenan'ya:

'Synov'ya moi... synov'ya...' I vot ya uzhe sognulsya pod tyazhest'yu
mirozdan'ya.

Otnyne za vse sushchee Otvetstvenen ya.

YA znal, chto Gospod' yavitsya v raskatah

grozovoj polnochi I v nebe zableshchut molnii, slovno oskolki lun. YA znal,
chto |li sostarilsya. CHto synov'ya ego -- svolochi. A ya eshche -- slishkom yun.

No ranena v serdce Vselennaya i istekaet krov'yu. Velikij Gospod' uslyshal
mira

predsmertnyj hrap. I ya otvechayu Gospodu s nadezhdoyu i lyubov'yu:

-- Govori,Gospodi,ibo Slyshit Tebya Tvoj rab!

(Perevod B. Kamyanova)

YA byl na sed'mom nebe ot schast'ya. YA slyshal golos bunta protiv vsego
odryahlevshego, okamenevshego, bunta yunogo Samuila protiv prestarelogo
pervosvyashchennika Iliya. Otgolosok etogo bunta donessya do nashih dnej, do kluba
v Nahalale. YA podelilsya s roditelyami svoimi vpechatleniyami. Mama molchala. Duh
bunta i russkoj revolyucii byl blizok ee serdcu. No ona byla togda eshche
nedostatochno znakoma s literaturoj na ivrite, v osobennosti tradicionnoj.
Drugoe delo otec. On ponimal, o chem shla rech'. YA sprosil ego mnenie o
stihotvorenii 'Otkrovenie'. 'Prekrasno', -- otvetil on. Mne bylo yasno, chto
on imel v vidu biblejskuyu istoriyu, a ne interpretaciyu ee SHlionskim.
x x x

Teper' na meste SHilo net poseleniya. Holm, na kotorom stoyal drevnij
SHilo, nazyvaetsya po-arabski 'Hirbet-Sejlun' (to est' 'Ruiny SHilo').
Mestonahozhdenie drevnego SHilo mozhno tochno ustanovit' blagodarya detalyam,
privodimym v 'Knige Sudej': on lezhal 'na sever ot Bet-|lya i na vostok ot
dorogi, vedushchej ot Bet-|lya v SHhem, i na yug ot Levony'.

YA ne byval v etih mestah v detstve, v period britanskogo mandata.
Vpervye popal ya v Hirbet-Sejlun, to est' v SHilo, tol'ko posle SHestidnevnoj
vojny. YA dobralsya do nego cherez SHhem, drugoj dorogoj, chem bin'yaminity,
kotorye ustraivali zasady na docherej SHilo v vinogradnikah. V SHheme ya hotel
zaglyanut' k torgovcu drevnostyami Abu-Romejlu. YA slyshal, chto on priobrel
interesnye mozaichnye plity, kotorymi byl ustlan pol vizantijskoj cerkvi. Oni
byli najdeny fellahami v Livane i kontrabandoj perepravleny v Iordaniyu.

YA zastal Abu-Romejla doma v Havare, yuzhnom prigorode SHhema, vozle dorogi
na Ierusalim. Prigorod nazvan tak po toj prichine, chto ego pervye zhiteli
prishli iz Vadi Havary, chto mezhdu Netaniej i Haderoj. |to byli po bol'shej
chasti zabolochennye zemli. Evrei kupili ih, osushili bolota, vozdelali,
zaseyali i pereimenovali v |mek-Hefer (dolina biblejskogo Hefera). Vremya na
vse stavit svoyu metu. Vspyhivayut vojny, pereselyayutsya narody. Razrushayutsya
poseleniya, zhiteli pokidayut ih. Na ih meste vstayut novye. SHilo nazyvaetsya
teper' Hirbet-Sejlunom, a Vadi Havara prevratilos' v |mek-Hefer.

Mozaichnye plity Abu-Romejla ne byli osobenno udachnoj nahodkoj. YA kupil
tri plitki. Na dvuh byli izobrazheniya ptic, a na tret'ej - devushki s golubyami
na plechah. YA napilsya sladkogo chaya i gor'kogo kofe, poblagodaril hozyaina,
pozhelal emu vseh blag i prodolzhil svoj put'.

V dvadcati kilometrah yuzhnee SHhema nachinaetsya dolina SHilo. My pokinuli
Ierusalimskuyu avtostradu i svernuli na vostok po nemoshchenoj doroge. Tel'-SHilo
stoit v doline. On imeet formu udlinennogo ellipsa, i ego vershina obrashchena
na sever. Mne rasskazyvali, chto okrestnye araby nazyvayut dolinu, primykayushchuyu
k kurganu, Mardzh el'-Id ili Mardzh el'-Banat, to est' 'Dolinoj Prazdnika' ili
'Dolinoj Dev'. Ne inache kak kakoj-nibud' zapadnyj uchenyj, znakomyj s
biblejskim skazaniem o pohishchenii docherej SHilo, tak nazval ee, i eti nazvaniya
privilis', hotya i preterpeli izmeneniya v ustah arabov.

Provedennye zdes' arheologicheskie raskopki pochti ne ostavili sledov.
Neskol'ko razvalivshihsya zdanij, kotorye vse eshche stoyali na kurgane --
pozdnejshego, arabskogo proishozhdeniya. Edinstvennymi ostatkami drevnego SHilo
byli, kak obychno, glinyanye cherepki -- kuski ot kuvshinov i misok,
izgotovlennyh goncharami tysyacheletiya nazad. Popadalis' i ruchki kuvshinov, za
kotorye mogli derzhat'sya docheri SHilo, i zakopchennye maslyanye lampy,
osveshchavshie doma v drevnosti.

Repejnik, chertopoloh i ovsyug probivalis' mezhdu kamnyami, razbrosannymi
po kurganu, tam i syam vidnelis' razvaliny sten i stroenij. Soldaty,
soprovozhdavshie menya, sprashivali ob istorii SHilo, i ya rasskazyval im. 'CHto
mozhno uvidet' iz vsego etogo teper'?' -- sprashivali oni. V samom dele,
nichego primechatel'nogo na poverhnosti zemli ne ostalos'. No v moih ushah
zvuchali dva prekrasnyh stiha. Odin - to, chto skazal prorok caryu, a drugoj --
to, chto skazal muzh zhene. Uprek, sdelannyj Samuilom caryu: 'Neuzheli
vsesozhzheniya i zhertvy stol' zhe priyatny Gospodu, kak poslushanie glasu
Gospoda?' I slova lyubvi i utesheniya, obrashchennye |lkanoj k svoej bezdetnoj
zh&ne Hanne: 'Ne luchshe li ya dlya tebya desyati synovej?'

15. PERVYJ CARX

Prorok Samuil byl protiv ustanovleniya carskoj vlasti v Izraile. 'A vy
teper' otvergli Boga vashego, Kotoryj spasaet vas ot vseh bedstvij vashih i
skorbej vashih', -- skazal on synam Izrailya, trebovavshim dat' im carya. No so
vremenem on tozhe ponyal, chto drugogo puti net. Kolena Izrailevy byli rasseyany
po vsej strane Hanaanskoj, ot gory Hermon i gory Livan na severe do
okonechnosti Mertvogo morya na yuge, a dva iz nih, Gad i Reuven, obitali v
gorah Giladskih k vostoku ot Iordana.

Izrail'tyane v to vremya mogli uspeshno soprotivlyat'sya vragam, zhivshim v
udelah kolen, no ne sosednim narodam. V SHaronskoj doline i primorskoj
nizmennosti zhili filistimlyane, na severe - finikijcy, na yuge -- amalekityane
i idumei, a na vostoke -- syny Ammona. Ni odin iz etih sosednih narodov ne
byl soyuznikom Izrailya. Vse oni pol'zovalis' lyuboj vozmozhnost'yu, chtoby
napast' na nego ili vtorgnut'sya v ego predely. Ni odno koleno v odinochku ne
moglo protivostoyat' im, a nazhim nepriyatelya narastal, v osobennosti so
storony filistimlyan.

Odnazhdy prorok Samuil otpravilsya v Cuf, chtoby prinesti zhertvu na gore.
Bylo emu otkrovenie i Gospod' skazal emu: 'Zavtra v eto vremya YA prishlyu k
tebe cheloveka iz zemli Bin'yaminovoj; pomazh' ego v praviteli narodu Moemu -
Izrailyu, i on spaset narod Moj, tak kak vopl' ego dostig do Menya'. Kogda
Saul, syn Kisha, vstretil Samuila na drugoj den', Gospod' skazal proroku:
'Vot chelovek, o kotorom YA govoril tebe'.

Ne tol'ko Samuil, no i narod Izrailya, kotoryj treboval dat' emu carya,
ne toropilsya priznat' Saula svoim gospodinom. Kogda yunyj Saul, vskore posle
svoej vstrechi s Samuilom, vstretilsya s tolpoj brodyachih prorokov i
prisoedinilsya k nim, ego osmeyali:

'CHto eto stalos' s synom Kishevym? Neuzheli i Saul vo prorokah?' Dazhe
posle togo, kak Samuil pomazal ego na carstvo i vozvestil vsemu narodu, chto
Gospod' izbral ego v cari nad Izrailem, nashlis' 'negodnye lyudi', kotorye
govorili: 'Emu li spasat' nas?' Oni otzyvalis' o nem s prezreniem i ne
prinosili emu darov. Saul sohranyal dushevnoe spokojstvie i ne otvechal svoim
hulitelyam. On vernulsya v svoj dom v Give Saulovoj i k svoim privychnym
zanyatiyam: pahal i zaseval polya svoego otca. On znal, chto on pomazan v
praviteli s tem, chtoby vozglavit' synov Izrailya v ih budushchej vojne protiv ih
vragov, i chto etot den' eshche nastanet.

Pervuyu svoyu kampaniyu on provel, vopreki ozhidaniyam, ne protiv blizhajshih
sosedej Izrailya, filistimlyan, a protiv Ammona. Prishel jahash Ammonityanin i
osadil YAvesh Giladskij na vostochnom beregu Iordana. Kogda syny Izrailya,
zhivshie v YAveshe, prishli k Nahashu zayavit' o sdache goroda, on skazal im, chto
gotov ostavit' ih v zhivyh, no oni stanut ego dannikami; krome togo, kazhdomu
iz nih on vykolet pravyj glaz i tem polozhit 'beschestie na ves' Izrail''.
Potryasennye starejshiny YAvesha Giladskogo poslali poslov vo vse predely
izrail'skie s pros'boj o pomoshchi, no nikto ne otozvalsya na ih prizyv. Posle
etogo oni prishli v Givu Saulovu. Uslyshav ih rasskaz, 'ves' narod podnyal
vopl' i plakal'.

Kogda Saul vernulsya s polej i uslyshal otchet poslancev YAvesha, 'sil'no
vosplamenilsya gnev ego'. Gnev ego vyzvali ne tol'ko ammonityane, no i te
kolena Izrailevy, kotorye ne prishli na pomoshch' svoim brat'yam. V prisutstvii
vsego naroda 'on vzyal paru volov, ubil ih, rassek na chasti i poslal vo vse
predely Izrail'skie poslov, ob�yavlyaya, chto tak budet postupleno s volami
togo, kto ne pojdet vsled za Saulom i Samuilom'.

Saul vel sebya ne tak, kak ego predshestvenniki, sud'i. On ne prosil i ne
ugovarival. On ne povtoryal prizyva Devory k narodu 'pokazat' rvenie'. Saul
prikazyval i ugrozhal. On preduprezhdal kolena, chto te iz nih, kotorye ne
vystupyat s nim, pozhaleyut ob etom. Izrail'tyane ne slyshali prezhde takih rechej.
'I napal strah Gospoden' na narod, i vystupili vse, kak odin chelovek'.

Saul sobral ih u Bezeka -- k zapadu ot Iordana, protiv YAvesha
Giladskogo, i prinyal na sebya komandovanie. Vse kolena poslali svoih synov.
'I nashlos' synov Izrailevyh trista tysyach, i muzhej Iehudinyh tridcat' tysyach'.
Vpervye posle zavoevaniya Hanaana armiej Iehoshua vse kolena vystupili v pohod
kak ob�edinennoe opolchenie. Saul vyzval poslov, vernuvshihsya ot YAvesha, i
skazal im: 'Zavtra budet vam pomoshch', kogda podnimetsya solnce'. Utrom, do
rassveta, Saul atakoval tremya kolonnami stan ammonityan. Eshche 'do dnevnogo
znoya' ammonityane byli unichtozheny, a ucelevshie, kotorye bezhali, 'rasseyalis',
tak chto ne ostalos' iz nih dvoih vmeste'.

CHerez dva goda prishla ochered' filistimlyan. Saul otobral tri tysyachi
luchshih voinov, a ostal'nyh otoslal po domam. On razdelil svoe vojsko na dva
otryada. Odin otryad, naschityvavshij dve tysyachi chelovek, on vozglavil sam.
Vtoroj otryad chislennost'yu v tysyachu chelovek on postavil pod nachalo svoego
syna Ionatana i otpravil v Givu Bin'yaminovu. Po uslovnomu znaku Ionatan
atakoval i razgromil filistimskij garnizon Givy, i Saul 'protrubil truboyu po
vsej strane, vozglashaya: da uslyshat evrei'. I ves' Izrail' uslyshal, chto
razbil Saul ohrannyj otryad filistimlyan. Nachalas' vojna.

Vrag sobral ogromnye sily, chtoby sokrushit' izrail'tyan: 'tridcat' tysyach
kolesnic i shest' tysyach konnicy, i naroda mnozhestvo, kak pesok na beregu
morya'. Ionatan napal na nih pervym. Primetiv ostruyu skalu -- odnu iz dvuh
skal, razdelyavshih glubokij ovrag, na kotoroj raspolozhilas' filistimskaya
zastava, Ionatan proshel cherez ushchel'e i dostig skaly v tylu vraga. 'I nachal
vshodit' Ionatan, ceplyayas' rukami i nogami, i oruzhenosec ego za nim'. Oni
vorvalis' v zastavu i unichtozhili dvadcat' filistimskih voinov.

'I proizoshel uzhas v stane na pole i vo vsem narode... drognula vsya
zemlya, i byl uzhas velikij ot Gospoda'. Filistimskij stan prishel v smyatenie.
Saul i ves' narod, byvshij s nim, izdali klich, atakovali protivnika i
obratili ego v begstvo. 'I spas Gospod' v tot den' Izrailya, bitva zhe
prosterlas' dazhe do Bet-Ona'.

Posle etogo pohoda Saul 'voeval so vsemi okrestnymi vragami svoimi, s
Moavom i s ammonityanami, i s |domom.i s caryami Covy,i s filistimlyanami... i
vezde, protiv kogo ni obrashchalsya, imel uspeh. I ustroil vojsko, i porazil
Amaleka, i osvobodil Izrailya ot ruki grabitelej ego'.

Saul, pervyj car' Izrailya, borolsya ne tol'ko protiv vneshnih vragov. On
stalkivalsya s sopernikami i protivnikami takzhe sredi svoego sobstvennogo
naroda. Glavnoe protivodejstvie emu ishodilo ot svyashchennikov. Ego
neposredstvennye predshestvenniki |li i Samuil obrashchalis' k narodu ot imeni
Gospoda. Oni sovershali zhertvoprinosheniya v svyatilishchah, vzyvali k Bogu i
peredavali narodu otvet -- sudit' ili milovat'. Dazhe posle pomazaniya Saula
na carstvo Samuil prodolzhal 'voproshat' Boga' i davat' ukazaniya caryu, kak
vesti vojnu. Kogda odoleval protivnik, vinu za eto svyashchenniki vozlagali na
Saula. A kogda Saul ne dal Izrailyu oderzhat' pobedu nad filistimlyanami,
potomu chto ego syn Ionatan otvedal ot meda i tem samym narushil obet,
prinesennyj otcom, to lish' narod vstal na ego zashchitu. Takim obrazom, pobedy
prinadlezhali Gospodu, a neudachi otnosilis' na schet carya.

Vopreki pobedam Saula nad vragami Izrailya, ego prestizh padal. Samuil
gromoglasno porical ego, a pri poslednem stolknovenii soobshchil emu ot imeni
Gospoda: 'Za to, chto ty otverg slovo Gospoda, i On otverg tebya, chtoby ty ne
byl carem... Nyne ottorg Gospod' carstvo Izrail'skoe ot tebya, i otdal
blizhnemu tvoemu, luchshemu tebya'.

Duh Saula byl smushchen. On tol'ko chto vernulsya iz pohoda v Negev,
prinesshego emu reshayushchuyu pobedu nad amalekityanami. On i ego lyudi presledovali
amalekityanskih voinov 'ot Havily do SHura, chto pred Egiptom'. Podobnoj pobedy
ne bylo so vremen Iehoshua. On zahvatil zhivym v plen carya amalekityan Agaga.
Syny Izrailya perestali byt' soyuzom takih plemen, gde kazhdyj chelovek delal
to, chto 'bylo horosho v ego sobstvennyh glazah'. Ves' narod Izrailya prinyal
Saula kak svoego nacional'nogo vozhdya. Dvesti tysyach voinov iz Izrailya, ne
schitaya desyati tysyach iz kolena Iehudy, vystupili s nim v pohod. Ego
edinstvennoe pregreshenie zaklyuchalos' v tom, chto on ne vypolnil poveleniya
Samuila istrebit' vseh amalekityan i unichtozhit' ih imushchestvo, v chastnosti
ves' skot, i razreshil svoim voinam brat' 'luchshih iz ovec i volov i
otkormlennyh yagnyat'. Saul mog ponyat' svoih lyudej. Syny Izrailya ustali ot
vojny, vragi vtorgalis' na ih zemli, ubivali i grabili ih pri vsyakoj
vozmozhnosti. I teper', kogda amalekityane ponesli zhestokoe porazhenie, ne dat'
svoim voinam vkusit' ot plodov pobedy?

Snova i snova dolzhen byl Saul kayat'sya v svoem grehe, v tom, chto ne
vypolnil povelenij svyashchennikov, Emu prihodilos' unizhat'sya pered Samuilom i
iskat' ego milosti: 'YA sogreshil, no pochti menya nyne pred starejshinami naroda
moego i pred Izrailem, i vorotis' so mnoyu, i poklonyus' ya Gospodu, Bogu
tvoemu'. 'Tvoemu', a ne 'moemu' -- chto eto? Tradicionnaya formula,
proiznosimaya pered svyashchennikom-prorokom, ili krik serdca, tesnimogo gorem?

Saul byl dvazhdy pomazan na carstvo, odin raz v Cufe, a drugoj v
Gilgale. V oboih sluchayah on prinimal carstvo, yavivshis' pryamo s polya. V
pervyj raz on iskal oslic svoego otca i vstretil proroka Samuila. Vo vtoroj
raz on vozvrashchalsya s pahoty na volah. On vystupil protiv carya Ammonskogo
Nahasha i, oderzhav pobedu, otpravilsya so vsem narodom v Gilgal, chtoby
osnovat' carstvo. 'Postavili tam Saula carem pred Gospodom v Gilgale... i
ves'ma veselilis' tam Saul i vse izrail'tyane'.

To, chto oslicy zabludilis', delo obychnoe, osobenno vesnoj. Oslicy --
obshchitel'nye tvari i lyubyat byt' v kompanii. Esli kakaya-nibud' iz nih
otdalyaetsya ot stada i ot doma, ona vsegda ishchet dorogu nazad. No kogda vse
oni pasutsya vmeste, vse stado vpolne mozhet udalit'sya ot derevni i pobresti
kuda ponesut nogi. Dostatochno odnoj iz nih svernut' k podnozh'yu gory v
poiskah svezhej travy, chtoby vse posledovali za nej. Ili oni mogut uslyshat'
izdaleka zhurchanie vody, struyashchejsya v aryke, i pobresti k vodopoyu. V polden'
oni ishchut ten', utrom stremyatsya utolit' golod. Esli oni sbivayutsya s puti, to
ne ispytyvayut toski po domu. Im by tol'ko byt' vsem vmeste, tol'ko by
teret'sya drug o druga, tol'ko by idti za svoim vozhakom. Vdrug chto-to pugaet
ih, i togda oni nesutsya proch', vytyanuv hvosty i otvedya nazad ushi. Inogda oni
ostanavlivayutsya na vzryhlennom pole, lozhatsya i perekatyvayutsya s boka na bok,
trutsya spinami o zemlyu ili valyayutsya v peske. Potom oni vstayut i bredut
dal'she, sami ne vedaya kuda.

Saul s podpaskom, otpravivshiesya na poiski oslic, poshli na vostok, k
gore |fraim. Oni proshli zemlyu SHalish, zemlyu SHaalim i, nakonec, zemlyu
Bin'yaminovu. Oni ne znali, kuda pobreli oslicy, no byli znakomy s ih
povadkami. |ti zhivotnye, esli ushli, ne vozvrashchayutsya tem zhe putem. Oni
prodolzhayut svoj put', prignuv golovy k zemle, prizhav hvosty k bedram. Tak
oslicy idut i shchiplyut travu, poka kto-nibud' ne zametit ih i ne zagonit v
zagon, gde oni ostanutsya do poyavleniya hozyaina. Tak sluchilos' s oslicami
Kisha, otca Saula, kotoryj zhil v Give Bin'yaminovoj bolee treh tysyach let tomu
nazad. Tak zhe vedut sebya oslicy beduinskogo plemeni |l'-Mazarib, obitayushchego
za holmom SHimron, okolo Nahapala, v nashi dni.

Kogda s pros'boj o pomoshchi v Givu pribyli posly iz YAvesha Giladskogo,
Saul pahal na volah. Vspashku proizvodyat zimoj, posle sezona dozhdej. Letom v
Izraile pochva suhaya i tverdaya, i ee trudno vzryhlit'. Tol'ko na sklonah gor
provodyat borozdy do pervogo dozhdya, chtoby s ego vypadeniem voda vpitalas' v
pochvu, a ne unosilas' v vadi, ne uspev napoit' zemlyu. Zimoj dni korotkie i
zemledel'cy trudyatsya ot zari do zari -- nado okonchit' vspashku i sev v
promezhutok mezhdu pervym i poslednim dozhdem. V predrassvetnye chasy voly
dolzhny poluchit' svoj korm i pojlo. Ih kormlenie zanimaet mnogo vremeni, zhuyut
oni medlenno, a naest'sya oni dolzhny do otvala, ibo im predstoit tyazhelyj
den'. Na zare pahar' vyhodit v pole. V svoej pletenoj korzine on neset sned'
na celyj den': kusok syra, gorst' maslin i prigorshnyu sushenyh fig. Inogda
hozyajka dobavlyaet red'ku i lukovicu - ovoshchi, kotorye vyrashchivayut zimoj.
Goryachij obed edyat vecherom, posle dnya raboty.

Derevyannyj plug tyanet para volov, inogda korov. V bogatyh hozyajstvah
mozhet byt' dva ili tri paharya. Oni pashut na volah v parnoj upryazhke, odin
pahar' idet szadi na nekotorom rasstoyanii ot drugogo. Starshij rabotnik idet
vperedi, opredelyaya temp raboty i vremya otdyha.

Rabotu prekrashchayut s nastupleniem sumerek. ZHivotnyh raspryagayut, plugi
ostavlyayut na pole, chtoby utrom bez zaderzhki vozobnovit' pahotu, i chelovek i
skotina vozvrashchayutsya domoj. Za ih spinami cherneet vspahannoe pole, rezul'tat
ih dnevnyh trudov, na vershine holma vyrisovyvayutsya kontury ih derevni. Nad
dvorami domov vzvivayutsya vverh tonkie strujki letuchego dyma. |to varitsya v
gorshkah obed.

Tak 'prishel Saul pozadi volov s polya' v svoj dom v Givu Saulovu, chto v
udele Bin'yaminovom. Tak bylo zavedeno i u nashih sosedej fellahov, kotorye
zhili v okrestnyh derevnyah Maalul, Madzhdal, Dzhedda i Ajlut, sorok let tomu
nazad. V Izraile v nashi dni dazhe araby obrabatyvayut svoyu zemlyu stal'nymi
plugami i traktorami. Pahota na volah v parnoj upryazhke figuriruet tol'ko v
biblejskih skazaniyah i v vospominaniyah nashego detstva.

Neskol'ko raz ya pobyval v Vadi Suvejnit, zhelaya tochno ustanovit', kak
proskol'znul mezhdu dvumya utesami Ionatan. YA obnaruzhil, chto k yugu ot Mihmasa
(na etom meste teper' stoit nebol'shaya arabskaya derevnya Mahmas) vadi delaet
krutoj povorot i priblizhaetsya k derevne. Sklony vadi zdes' ochen' krutye, i
esli by ya dolzhen byl vybirat' put', chtoby zajti s tyla i vorvat'sya v stan
protivnika, ya tozhe shel by etoj dorogoj. Ionatan iskal prohody v stan
filistimlyan. YUzhnyj flang, naimenee ohranyaemyj, primykal k glubokomu vadi. S
etoj storony filistimlyane ne ozhidali napadeniya i sosredotochili zdes'
nebol'shoe chislo voinov.

Ionatan reshil popytat'sya atakovat' ih s etoj storony i projti mezhdu
utesami. 'Mezhdu prohodami, -- govoritsya v Biblii, -- po kotorym Ionatan
iskal probrat'sya k otryadu filistimskomu, byla ostraya skala s odnoj storony i
ostraya skala s drugoj, imya odnoj Bocec, a imya drugoj Sene'. Ionatanu bylo
yasno, chto pri peresechenii vadi on budet zamechen filistimlyanami. Esli oni
prikazhut emu ostanovit'sya i poshlyut voinov emu navstrechu, on dolzhen budet
otkazat'sya ot vylazki. Ibo esli by dazhe emu udalos' vzyat' verh nad etimi
voinami, on ne smog by vskarabkat'sya po otvesnomu sklonu pod gradom
filistimskih strel. Drugoe delo, esli by oni okazalis' nastol'ko
samonadeyannymi, chtoby prikazat' emu podnyat'sya k nim. V etom sluchae on smog
by dobrat'sya do zastavy. Togda on mog by polozhit'sya na svoj mech i v
rukopashnom boyu pereves nesomnenno byl by na ego storone.

I dejstvitel'no, filistimlyane, uverennye v svoem prevoshodstve,
vstretili dvuh izrail'tyan nasmeshkami i poveli sebya tak, kak predvidel
Ionatan. Kogda poyavilis' on i ego oruzhenosec, dozornye zakrichali im sverhu:
'Vzojdite k nam, i my vam skazhem nechto'. 'Skazat' nechto' oznachalo pokazat'
gde raki zimuyut. Ionatan i ego oruzhenosec vzbiralis' po otvesnomu sklonu,
ceplyayas' rukami i nogami za vystupy. Filistimskaya zastava, raspolozhennaya na
sklone vadi, byla malochislennoj. Ionatan obrushilsya na nih, razya ih mechom, a
oruzhenosec 'dobival ih za nim'. Oni ubili dvadcat' chelovek, a ostal'nye
razbezhalis'. Zastava pala, i prohod mezhdu utesami Bocec i Sene byl otkryt
dlya voinov Izrailya.

Kazhdomu voinu, kotoromu dovelos' vryvat'sya v raspolozhenie vojsk
protivnika, znakomy chuvstva, vladevshie Ionatanom, synom Saula, kotoryj
vystupil odin, chtoby zahvatit' zastavu protivnika;

karabkalsya na skalu, ceplyayas' rukami i nogami za vystupy, s
perehvachennym dyhaniem, s besheno kolotyashchimsya serdcem, s neotvyaznoj mysl'yu:
udacha ili smert'?

V 1941 godu, v razgar Vtoroj mirovoj vojny, ya srazhalsya v avstralijskom
podrazdelenii protiv vojsk pravitel'stva Vishi v Sirii. Zdes' v odnom iz boev
ya poteryal glaz. No osobenno vrezalis' v moyu pamyat' te mgnoveniya, kogda ya
polz k poziciyam protivnika. Perestrelka s francuzami nachalas' s rannego
utra. To skudnoe snaryazhenie, kotoroe my nesli na sebe, bylo na ishode.
Edinstvennaya vozmozhnost' proderzhat'sya do podhoda britanskih sil zaklyuchalas'
v tom, chtoby zahvatit' opornyj punkt nepriyatelya i zakrepit'sya tam. Mestnost'
mezhdu nami i vragom byla otkrytoj i prosmatrivalas'. I vse zhe ya nadeyalsya,
chto mne udastsya dobrat'sya do ukrytiya, esli ya budu polzti, vzhimayas' v zemlyu.
Do francuzov bylo rukoj podat', metrov trista. YA byl togda molodym i
muskulistym, otlichno polzal, no serdce moe rvalos' iz grudi. Moya zhizn' i
uchast' moih tovarishchej viseli na voloske. Esli mne udastsya nezametno
dobrat'sya do kyuveta, ya smogu metnut' svoyu poslednyuyu granatu v okno zdaniya, v
kotorom zaseli francuzy. No zamet' oni menya, oni otkryli by ogon' po mne, i
na moej zhizni mozhno bylo by postavit' krest.

Francuzskij pulemet strochil bez peredyshki. Emu vtorili gluhie raskaty
vystrelov iz ognemetov i nepreryvnyj tresk ruzhejnogo ognya. No eti zvuki
donosilis' kak by iz drugogo mira. YA byl vo vlasti davyashchej tishiny. YA slyshal
tol'ko hrust zhniv'ya pod tyazhest'yu svoego tela. Vzor moj byl prikovan k
doroge, lezhashchej predo mnoj, k grude kamnej, kotoraya mogla by posluzhit' mne
ukrytiem, k nasypi, kotoruyu ya dolzhen byl obognut', k polyu, porosshemu
bur'yanom. I posle vsego etogo -- kyuvet! |to bylo vse, chto ya videl.

YA dopolz do kyuveta, brosil granatu. My ovladeli zdaniem. Kak skazal
Ionatan svoemu oruzhenoscu:

'Dlya Gospoda netrudno spasti chrez mnogih, ili nemnogih'. (Razumeetsya,
esli eti nemnogie izo vseh sil karabkayutsya i polzut, ne zhaleya svoih ruk i
nog.)

Vojna s Amalekom povela k okonchatel'nomu razryvu mezhdu Samuilom i
Saulom. Pravda, Samuil vypolnil pros'bu carya i prines vmeste s nim zhertvu v
Gilgale. No srazu zhe posle etogo on publichno prodemonstriroval svoe krajnee
nedovol'stvo po povodu togo, chto Saul poshchadil Agaga, carya Amalekskogo, i ne
ubil ego.

Samuil prikazal privesti Agaga k nemu i sdelal to, ot soversheniya chego
Saul uklonilsya. On obratilsya k amalekityanskomu pravitelyu i provozglasil vo
vseuslyshanie: 'Kak mech tvoj lishal zhen detej, tak mat' tvoya mezhdu zhenami
pust' budet lishena syna'. Zatem on vyhvatil svoj mech i odnim udarom
obezglavil Agaga. S teh por razoshlis' puti Samuila i Saula. Saul otpravilsya
iz Gilgala domoj, v Givu, chto v udele Bin'yamina, a Samuil vernulsya v Ramu na
gore |fraim. 'I bolee ne videlsya Samuil s Saulom do dnya smerti svoej'.

Slova Samuila 'Gospod' raskayalsya, chto vocaril Saula nad Izrailem'
poluchili shirokuyu oglasku v narode. Tem ne menee, Saul prodolzhal carstvovat'
nad synami Izrailya i predvoditel'stvovat' v ih bitvah s filistimlyanami.

16. SMERTX GEROYA

Sleduyushchee voennoe stolknovenie mezhdu izrail'tyanami i filistimlyanami
proizoshlo v doline |la. Filistimlyane raspolozhilis' stanom 'na gore s odnoj
storony, a izrail'tyane na gore s drugoj storony, i mezhdu nimi byla dolina'.

Tak stoyali oni drug protiv druga v techenie soroka dnej, ne dvigayas' s
mesta. Ni odna storona ne hotela brat' na sebya risk i perehodit' v
nastuplenie, kotoroe povleklo by za soboj neobhodimost' sojti s gory i
atakovat' protivnika, okopavshegosya na vershine. Atakuyushchie dolzhny byli by
medlenno karabkat'sya po otvesnomu sklonu i yavilis' by udobnoj mishen'yu dlya
strel protivnika, ukryvshegosya za skalami i kustarnikom. Sverhu takzhe bylo
legko obrushit' vsyu moshch' mechej i kopij na synov Izrailya.

Tyazhelo bylo na dushe u Saula. Iz stana filistimskogo kazhdyj den', utrom
i vecherom, vyhodil edinoborec po imeni Goliaf, velikan iz Gata, 'rostom v
shest' loktej s pyad'yu' i vooruzhennyj s golovy do nog. Nikto iz synov Izrailya
ne byl sposoben sojti navstrechu emu i srazit'sya s nim. Filistimlyanin ponosil
polki izrail'skie, i voiny i sam car' byli ob�yaty strahom.

Saul obeshchal odarit' velikim bogatstvom vsyakogo, kto vstupit v
edinoborstvo s filistimlyaninom. No nikto ne vyzvalsya vyjti na boj s nim.
Polozhenie bylo ser'eznym. Saul opasalsya, chto esli ne najdetsya ni odnogo
izrail'skogo voina, kotoryj vyjdet na boj s Goliafom i pobedit ego, to
moral' ego opolchencev padet do takogo urovnya, chto oni ustupyat, pokinut pole
boya, razbredutsya po domam i stanut togda rabami filistimlyan.

Spasenie prishlo na sorok pervyj den' v obraze pastushka, kotoryj byl
'molod, rumyan (ili ryzh) i krasiv licom'. |to byl David, syn Ishaya iz
Bet-Lehema v Iudee. David vstupil v edinoborstvo s Goliafom i pobedil ego.
Uvidev, chto ih silach umer, filistimlyane pobezhali. Posle etogo podnyalis' muzhi
Izrail'skie i Iudejskie s boevym klichem i gnali filistimlyan do vhoda v
dolinu i do vorot |krona.

Saul ne pozvolil Davidu vozvratit'sya v dom otca ego. YUnosha ponravilsya
emu. No kogda car' vozvrashchalsya s vojny domoj, on byl ogorchen tem, chto
uslyshal. ZHenshchiny iz vseh gorodov Izrail'skih vyhodili emu navstrechu s
pesnyami i plyaskami i vosklicali:

'Saul pobedil tysyachi, a David - desyatki tysyach!' Saul ponyal zloveshchij
smysl etih slov, i skazal v gneve lyudyam, byvshim s nim: 'Davidu dali desyatki
tysyach, a mne tysyachi, emu nedostaet tol'ko carstva'. Teper' i ego, Davida,
syna Ishaya, car' prichislil k svoim vragam. I napal zloj duh ot Boga na Saula,
on ne znal ni mgnoveniya dushevnogo pokoya, zhelaya uvidet' Davida mertvym u
svoih nog.

...Saul pogib na vojne. Kak i Samson, on sam poshel na smert',
brosivshis' na mech, chtoby ne popast' zhivym v ruki filistimlyan -- 'chtoby ne
prishli eti neobrezannye, i ne ubili menya, i ne izdevalis' nado mnoyu'. Bitva
proizoshla v Izreel'skoj doline, i filistimlyane vyshli iz nee pobeditelyami.
Muzhi Izrail'skie bezhali ot filistimlyan i padali, srazhennye, na gore Gilboa.
Sredi pavshih v boyu, pomimo Saula, byli troe ego synovej, srazhavshihsya vmeste
s nim: Ionatan, Avinadav i Malkishua. Filistimlyane povesili tela Saula i ego
synovej na stene Bet-SHeana.

Kogda zhiteli YAvesha Giladskogo, na drugom beregu reki Iordan, uslyshali
vest' o gibeli Saula i ego synovej, podnyalis' vse sil'nye lyudi goroda, shli
vsyu noch', snyali tela pavshih so steny Bet-SHeana i prinesli ih v svoyu zemlyu.
Oni pogrebli ih kosti pod dubom i postilis' sem' dnej. Pomnili lyudi YAvesha
Giladskogo, chto Saul sdelal dlya nih, kogda vystupil na vojnu i spas ih ot
ammonityan. S bitvy za YAvesh Giladskij Saul nachal svoe carstvovanie, i v etom
gorode byli pogrebeny on i troe synovej ego.

Gaza, 'gorod filistimskij', ostalas' istochnikom bespokojstva dlya
Izrailya i v nashi dni. Vesnoj 1957 goda arabskie bandy sovershali beskonechnye
nabegi na nashi novosozdannye poseleniya v Negeve. Polosa Gazy v etot period
nahodilas' pod vlast'yu Egipta. Prezident Egipta Gamal' Abdel' Naser velel
organizovat' i obuchit' eti bandy, chtoby zasylat' ih v Izrail' dlya soversheniya
ubijstv i diversij. CHleny etih band po bol'shej chasti byli arabskimi
bezhencami. Oni nazyvali sebya 'fidaijunami' ("prinosyashchie sebya v zhertvu').
Noch'yu peresekali oni linii prekrashcheniya ognya, zakladyvali miny na proezzhih
dorogah, ubivali i uvechili izrail'tyan.

Izrail' borolsya s arabskim terrorom voennymi i politicheskimi
sredstvami. On usilil ohranu poselenij i linij kommunikacij, provodil akcii
vozmezdiya i ataki na bazy diversantov. David Ben-Gurion, kotoryj byl togda
prem'er-ministrom i ministrom oborony, priglasil general'nogo sekretarya OON
Daga Hammershel'da pribyt' v Izrail', ibo nadeyalsya pri ego posrednichestve
ustanovit' mir na liniyah prekrashcheniya ognya s Egiptom. V hode peregovorov s
predstavitelyami Ob�edinennyh Nacij Ben-Gurion soglasilsya v nachale aprelya
1956 goda s trebovaniem komanduyushchego chrezvychajnymi silami OON kanadskogo
generala Bernsa prekratit' patrulirovanie linii prekrashcheniya ognya i otvesti
ot nee nashi vojska. Prezident |jzenhauer tozhe podderzhival general'nogo
sekretarya OON. On otpravil pis'mo Ben-Gurionu, v kotorom uveshcheval Izrail',
rekomenduya emu vozderzhat'sya ot otvetnoj akcii protiv Egipta, ibo ona mogla
povesti k vojne.

YA byl nachal'nikom general'nogo shtaba izrail'skoj armii v eto vremya.
Mezhdu mnoj i Ben-Gurionom byli otlichnejshie otnosheniya. YA ne tol'ko sledoval
vsem ego ukazaniyam, no i byl soglasen polnost'yu so vsemi ego ocenkami i
resheniyami. YA vysoko chtil ego kak cheloveka, kak rukovoditelya Izrailya, kak
mudrogo gosudarstvennogo deyatelya, kotoryj prozreval dalekoe budushchee. No na
fone togo, chto proishodilo v te dni, mezhdu nami voznikli ser'eznye
raznoglasiya. YA ne veril v to, chto mozhno ustanovit' spokojstvie na granice s
Egiptom posredstvom diplomaticheskih peregovorov, i vypolnil instrukcii
Ben-Guriona otvesti nashi patruli ot granicy v rajone Gazy protiv svoej voli.
YA otdal vojskam prikaz vypolnit' rasporyazhenie Ben-Guriona, no skazal emu, ne
skryvaya gorechi i nedovol'stva, chto etot shag tol'ko pooshchrit arabskih
terroristov na usilenie ih zlodejskih akcij protiv Izrailya.

I v samom dele : posle togo kak my otkliknulis' na prizyv OON i otveli
svoi vojska ot granicy, situaciya ne uluchshilas'. V seredine aprelya na nashi
poseleniya na yuge obrushilas' novaya volna terrora. Araby napadali na avtobusy,
otkryvali iz zasady ogon' po sel'skohozyajstvennym rabochim, ih bandy
pronikali dazhe v poseleniya. V moshave SHafrir, chto okolo Loda, neskol'ko
fidaijunov vorvalos' v sinagogu, gde deti uchili Toru, i obstrelyali ih.
Pyatero detej bylo ubito i dvadcat' raneno. Polozhenie uhudshilos' , i v konce
mesyaca terror dostig kul'minacii: byl ubit Roj Rutberg iz kibbuca Nahal-Oz,
chto na granice v rajone Gazy.

YA byl v Nahal-Oze v polden' togo dnya, chtoby prinyat' uchastie v
torzhestve: kibbuc spravlyal kollektivnuyu svad'bu chetyreh par novobrachnyh.
Stolovaya kibbuca i ploshchad' byli ukrasheny cvetami i zelen'yu, carilo
prazdnichnoe nastroenie.

V to vremya kak chleny kibbuca zanimalis' prigotovleniyami k svad'be i
priemom gostej. Roj otpravilsya verhom na kone otognat' gruppu arabov,
kotorye peresekli granicu, vygnali svoi stada na polya kibbuca i kosili
pshenicu. Kogda Roj priblizilsya k granice, razdalsya vystrel. On byl ubit
napoval, a trup ego egiptyane unesli na svoyu territoriyu. Nadrugavshis' nad ego
mertvym telom, oni peredali ego soldatam OON.

S soglasiya Ben-Guriona ya snova pridvinul nashi voinskie posty k granice
i dal im ukazanie dejstvovat' reshitel'no. Mirnye poselency ne raspolagali
dostatochnymi sredstvami, chtoby ohranyat' svoi polya, primykavshie k polose
Gazy. Tol'ko armii eto bylo pod silu, i nezavisimo ot togo, zhelali li etogo
Hammershel'd i Naser, izrail'skie vojska dolzhny byli stoyat' na granice,
predotvrashchat' proniknovenie terroristov, zashchishchat' poseleniya i izrail'skih
grazhdan, chtoby te mogli bezboyaznenno pahat' svoyu zemlyu, seyat' na nej i
snimat' urozhaj.

YA horosho znal Roya Rutberga i neodnokratno vstrechalsya s nim. Nesmotrya na
svoyu molodost', -- emu bylo dvadcat' dva goda, kogda on byl ubit, -- on
zanimal otvetstvennye dolzhnosti v kibbuce. K momentu arabskogo napadeniya,
stoivshego emu zhizni, on takzhe byl komandirom nashih vojsk na etom uchastke.
Byl on hudoshchavym, belokurym, goluboglazym molodym chelovekom, i zhizn' bila v
nem klyuchom. On nikogda ne zhalovalsya i nichego ne treboval. Kogda by my ni
obsuzhdali trudnejshie problemy, s kotorymi stalkivalsya kibbuc Nahal-Oz, on
neizmenno konchal svoyu rech' slovami: 'Nichego. Spravimsya'.

Rodilsya Roj v Tel'-Avive, no v rannem detstve pereehal so svoimi
roditelyami v Kfar-Iehezkel', kotoryj raspolozhen v Izreel'skoj doline, i
zdes' provel gody svoego detstva. V Nahal-Oze on poselilsya, otbyv sluzhbu v
armii. On ostavil posle sebya vdovu i grudnogo rebenka.

YA byl potryasen ego ubijstvom. Serdce podskazyvalo mne, chto on, kak i
bol'shinstvo izrail'tyan, ne soznaval v polnoj mere opasnostej, ugrozhavshih
Izrailyu, i zhestokih posledstvij arabskoj nenavisti.

Nahal-Oz byl blizhajshim ot Gazy izrail'skim poseleniem. Polya kibbuca
otdelyala ot arabskih zemel' borozda, provedennaya traktornym plugom.
Inspektiruya nashi chasti v Negeve, ya podhodil k etoj pogranichnoj borozde,
chtoby posmotret', chto tvoritsya po tu storonu granicy. Na okrainah goroda
Gaza byli vozdvignuty lagerya bezhencev. ZHili v nih sem'i palestinskih arabov,
kotorye bezhali iz svoih dereven' vo vremya Vojny za Nezavisimost'. CHerez
linzy polevogo binoklya eti lagerya vyglyadeli kak muravejniki, uzkie ulochki
byli zapruzheny lyud'mi, v osobennosti v poludennye chasy, kogda deti
vozvrashchalis' iz shkoly domoj. Mnogotysyachnye tolpy podrostkov -- mal'chikov v
sinej forme i devochek v chernoj -- napominali vzduvshuyusya reku, vpadayushchuyu v
ulochki i pogloshchaemuyu trushchobami. Dazhe na polyah negde bylo yabloku upast'.
Kazhdyj klochok zemli vozdelyvalsya i oroshalsya. Vodu cherpali vedrami iz
kolodcev i rastili ovoshchi na kazhdoj svobodnoj gryadke. Oni kosili hleb na
kornyu serpom i podbirali kazhdyj kolosok, vypavshij iz snopa.

350 tysyach etih lyudej zhili v Gaze i ee prigorodah, nekogda 'strane
filistimskoj' -- uzkoj poloske zemli, zazhatoj mezhdu Sredizemnym morem i
gosudarstvom Izrail'.

Vse predlozheniya Izrailya pereselit' ih v drugie strany i postavit' na
nogi otklonyalis' arabskimi rukovoditelyami. Oni verili, chto araby vozobnovyat
vojnu protiv Izrailya, chto arabskie armii razgromyat nashu armiyu, chto
gosudarstvo Izrail' budet sterto s lica zemli, chto bezhency vernutsya v svoi
derevni.

U otkrytoj mogily Roya ya skazal:

'Vchera utrom byl ubit Roj. Ubayukannyj tishinoj vesennego utra, on ne
obratil vnimaniya na lyudej, stoyavshih na pogranichnoj borozde i umyshlyavshih
protiv nego. Ne budem v etot den' vozlagat' vinu na ubijc. Stoit li sudit'
nenavist', kotoruyu pitaet k nam Gaza? |to nenavist' lyudej, kotorye v techenie
vos'mi let zhivut v lageryah bezhencev i vidyat, kak my obrashchaem v svoyu
sobstvennost' zemlyu i derevni, gde zhili oni i ih predki.

Ne s arabov, a s nas samih vzyshchetsya krov' Roya. Kak posmeli my sami ne
vzglyanut' v lico svoej sud'be, ne postignut' prednachertannogo nashemu
pokoleniyu vo vsej ego zhestokosti? My zabyli, chto eta molodezhnaya gruppa,
kotoraya poselilas' v Nahal-Oze, neset na svoih plechah, podobno Samsonu,
tyazhelye 'Vrata Gazy' i chto za etimi vratami tesnyatsya sotni tysyach oderzhimyh
nenavist'yu lyudej, lyudej, kotorye molyatsya o tom, chtoby my oslabeli i oni
mogli razorvat' nas na kuski. My i v samom dele zabyli ob etom? My
nesomnenno znaem, chto dlya togo, chtoby otnyat' u vraga nadezhdu pogubit' nas,
my dolzhny byt' vooruzheny i byt' nagotove dnem i noch'yu. My -- pokolenie
poselencev, i bez kaski i pushki ne mozhem posadit' derevo i postavit' dom. Ne
budet zhizni dlya nashih detej, esli my ne vyroem ubezhishch, i bez zabora kolyuchej
provoloki i pulemeta my ne smozhem prolozhit' dorogu i proburit' kolodec.
Milliony evreev, kotorye byli bezzhalostno istrebleny, potomu chto u nih ne
bylo rodiny, vzirayut na nas iz pepla, -- edinstvennogo, chto ostalos' ot nih,
-- iz pepla istorii Izrailya, i povelevayut nam osest' na zemle i vosstanovit'
stranu dlya nashego naroda.

No po tu storonu granicy vzdymaetsya more nenavisti i zhazhdy mesti. Oni
zhdut togo dnya, kogda samodovol'stvo pritupit nashu gotovnost' k otporu, togo
dnya, kogda my podchinimsya nazojlivomu domogatel'stvu poslov licemeriya,
zovushchih nas slozhit' oruzhie. Krov' Roya vopiet k nam iz ego rasterzannogo
tela. Kak by my ni klyalis', chto nasha krov' ne budet prolita naprasno, vchera
my snova dali zavlech' sebya v lovushku, prislushalis' k recham etih poslov i
poverili im. Segodnya my dolzhny dat' sebe otchet v tom, chto proizoshlo. Davajte
vzglyanem v lico nenavisti, zapolnyayushchej dushi soten tysyach arabov, v okruzhenii
kotoryh my zhivem i kotorye zhdut-ne dozhdutsya dnya, kogda ih ruki smogut
dotyanut'sya do nas i prolit' nashu krov'. Ne budem otvodit' glaz ot etogo
videniya, daby ne oslabit' sily nashih myshc. Takov neumolimyj zakon,
navyazannyj nashemu pokoleniyu: byt' vo vseoruzhii i vsegda nagotove, sil'nymi i
tverdymi. Esli mech vyskol'znet iz nashih ruk -- oborvetsya nasha zhizn'.

Roj Rutberg -- hudoshchavyj, belokuryj yunosha, pokinul Tel'-Aviv, chtoby
vozvesti svoj dom, slovno krepostnoj val, u vorot Gazy. Ego glaza oslepil
svet, l'yushchijsya iz ego sobstvennogo serdca, i on ne zametil vspyshki
smertonosnoj molnii. Strastnoe stremlenie k miru pritupilo ego sluh, i on ne
uslyshal rokovogo vystrela iz zasady. Takim byl Roj. Uvy! Vrata Gazy
okazalis' slishkom tyazhelymi dlya ego plech, i pod ih tyazhest'yu on pal'.

CHerez neskol'ko dnej posle smerti Roya ya vstretil poeta Natana
Al'termana. YA napravlyalsya k Ben-Gurionu, a on shel ot nego. Ne znayu, o chem
oni besedovali, no so mnoj Al'terman govoril ob ubijstve Roya. On sprosil,
kakim chelovekom byl Roj, i ya rasskazal to, chto znal. Zatem on sprosil o
polozhenii na granice v rajone Gazy. YA skazal, chto, po moemu mneniyu, bez
reshitel'nyh otvetnyh akcij i usilennyh mer po ohrane granicy spokojstviya ne
budet.

Al'terman interesovalsya nastroeniem nashih lyudej, zhivushchih v pogranichnyh
poseleniyah. 'Dopustim, -- skazal on, -- my ne smozhem predotvratit' akty
terrora. Togda vopros svedetsya ne k tomu, prekratyat li araby ubivat', a
smozhem li my vyderzhat' eto'. I dobavil: 'Vy znaete, chto v zhizni naroda, kak
i v zhizni otdel'nogo cheloveka, prolitaya krov' mozhet privesti k obratnym
posledstviyam, chem te, na kotorye rasschityvali ubijcy. Oboronitel'nye vojny
krepyat svyaz' so stranoj, s zemlej, propitannoj krov'yu pavshih. Ubijstvo Roya
dolzhno ukrepit' volyu ego tovarishchej iz Nahal-Oza ostat'sya i vystoyat''. Hotya
rech' ego ne lilas' svobodno -- on nemnogo zaikalsya, -- ne byla usnashchena
poeticheskimi obrazami, ona zvuchala kak proricanie proroka. On i byl
prorokom, zhivushchim sredi nas, kotoryj vel sebya, kak my, no vzor ego pronikal
do sokrovennejshego v dushe cheloveka i providel sud'bu nacii.

V moih glazah Al'terman byl znachitel'nejshim poetom nashego pokoleniya. Ne
tol'ko kak liricheskij poet on vyshe lyubogo pisatelya ili poeta sovremennogo
Izrailya. Ego ne s kem bylo sravnit' i togda, kogda on vyrazhal svoe mnenie po
povodu nashih nacional'nyh problem. Ego stihi o mytarstvah evrejskih detej v
period Katastrofy, ob ostatkah evropejskogo evrejstva, pytayushchihsya prorvat'sya
cherez britanskuyu blokadu, chtoby dobrat'sya do Palestiny, o yunyh bojcah Vojny
za Nezavisimost' byli neprevzojdennymi shedevrami. Molodoe pokolenie
izrail'tyan pripalo k ego poezii kak k nezamutnennomu istochniku i cherpalo v
nej veru. Smert' v boyu Al'terman traktoval v svoih stihah kak neizbezhnyj
moment v bor'be za nashe nacional'noe vozrozhdenie, kak eshche odnu kladku
kirpichej v vosstanovlenii nashego nacional'nogo ochaga.

CHerez god posle smerti Roya vyshel v svet novyj sbornik stihov Al'termana
'Gorod placha'. V nem bylo stihotvorenie 'Posle bitvy'. YA chital ego, u menya
bylo takoe oshchushchenie, chto my s Al'termanom prodolzhaem besedu, kotoruyu veli
posle ubijstva Roya. YA perechital stihotvorenie pozdno noch'yu, lezha v posteli.
Predo mnoj snova stoyal, opirayas' ob ogradu kancelyarii Ben-Guriona,
Al'terman. YA chital o gonce, skachushchem vo ves' opor k materi Saula, chtoby
soobshchit' ej o smerti syna. A slyshal cokan'e kopyt konya Roya, vozvrashchayushchegosya
bez sedoka i vozveshchayushchego o ego smerti ego otsutstviem. YA chital o care
Saule, kotoryj brosilsya na svoj mech 'na rodnoj zemle', i o tom, chto narod,
odnazhdy pobezhdennyj na svoej zemle, 'vosstanet semikratno bolee sil'nym', a
slyshal slova Al'termana o Roe, ch'ya krov' napoila zemlyu Nahal-Oza.

Vot, okonchilsya den' bitvy i vecher,

Polnyj placha i voplej otstupleniya.

I car' brosilsya na svoj mech.

Gilboa odelsya v traur razgroma.

I v strane, poka ne vstala zarya,

Ne smolkalo cokan'e kopyt,

I nozdri konya okrasilis' krovavoj penoj,

Opoveshchaya, chto ishod bitvy reshen.

Vot, konchilsya den' bitvy i vecher,

I car' brosilsya na svoj mech.

I kogda svet dnya zanyalsya nad gorami,

Gonec doskakal do poroga, gde stoyala mat' ego.

I bez slov on pripal k ee nogam,

I te pokrylis' ego krov'yu,

I pyl' u nog ee stala bagrovoj,

Slovno pole boya posle sechi.

'Vstan', syn moj', -- skazala ona,

I glaz ego zatumanila sleza.

I on povedal ej o dne bitvy i o vechere,

Kak car' brosilsya na svoj mech.

Togda skazala ona yunoshe : 'Krov'

Na nogah materej,

No vosstanet narod, sem' krat sil'nej,

Esli on porazhen na svoej zemle.

Nad carem izrechen prigovor,

No yavitsya emu naslednik,

'Ibo na ego zemle lezhit mech

Na kotoryj on pal i umer'.

Rekla, i golos ee drozhal.

I svershilos' eto. I slovo ee uslyshal David.

* CHASTX PYATAYA DOM DAVIDOV *

17. NA GUMNE

Posle smerti Saula na izrail'skij prestol vzoshel David, syn Ishaya. V
gody ego carstvovaniya Izrail' dostig vershiny svoego voennogo i politicheskogo
mogushchestva, i ego rod -- dom Davidov - stal kraeugol'nym kamnem dinastii
evrejskih carej.

Bibliya naschityvaet desyat' pokolenij v ego rodoslovnoj, kak eto bylo
prinyato v otnoshenii rodoslovnyh carej togo vremeni. 'I vot rod Pereca. Perec
porodil Hecrona, Hecron porodil Rama, Ram porodil Amminadava, Amminadav
porodil Nahshona, Nahshon porodil Salmona, Salmon porodil Boaza, Boaz porodil
Oveda, Oved porodil Ishaya, a Ishaj porodil Davida'. Desyat' pokolenij.

Nekotorye iz etih predkov Davida vstupali v smeshannye braki s
hanaanskimi, idumejskimi i moavityanskimi zhenshchinami. Perec, polozhivshij nachalo
rodu, b'et synom Iehudy i vnukom patriarha Iakova, no ego mat' i babushka
byli hanaanejkami. Posle togo kak synov'ya Iakova prodali svoego brata Iosifa
midianitskim kupcam, 'Iehuda otoshel ot brat'ev svoih', kotorye obitali v
okrestnostyah Hevrona, i stal pasti svoi stada v pribrezhnoj nizmennosti. V
Adullame uvidel Iehuda doch' odnogo hanaaneya, kotoromu imya SHua, i vzyal ee v
zheny. Ona rodila emu treh synovej: |ra, Onana i SHelu. Iehuda takzhe vzyal
hanaanejskuyu devicu Tamar v zheny svoemu pervencu |ru. |r i Onan umerli, ne
ostaviv posle sebya potomstva. Tamar, odnako, zavlekla hitrost'yu i obmanom
svoego testya, zachala ot nego i rodila bliznecov. Pervencem byl Perec,
rodonachal'nik dinastii carya Davida.

Centrom udela synov Iehudy ostavalsya Hevron. Potomstvo Iehudy plodilos'
i umnozhalos', plodilis' i umnozhalis' ih stada i otary, i oni shli vse dal'she
i dal'she na sever, yug i vostok. Vo vremya svoih stranstvij oni vstretilis' s
rodichami Knaza, vnuka Isava, kotorye zhili v strane Idumejskoj, i
integrirovali ih v svoem kolene. Salmon (on zhe Salma), otec Boaza, byl
otpryskom smeshannoj, iudejsko-knazitskoj sem'i.

Osobennoj izvestnost'yu pol'zovalsya podrobnyj rasskaz o chuzhestranke,
kotoraya voshla v sem'yu Davida, - eto rasskaz o Rufi (Rut), moavityanke,
stavshej zhenoj Boaza ha-|frati iz Bet-Lehema, pradeda Davida.

Skazanie o Rufi nachinaetsya s istorii odnoj izrail'skoj sem'i:
|limeleha, ego zheny Noomi i dvuh ih synovej, Mahlona i Kiliona, kotorye
'poselilis' na polyah Moavskih'. Mezhdu Moavom i izrail'tyanami v to vremya, v
period Sudej, sushchestvovali normal'nye otnosheniya. Pravda, vremya ot vremeni
oni voevali drug s drugom, no kazhdoe stolknovenie zavershalos' mirom.
Moavityane byli malochislennym i slabym narodom, kotoryj zhil na yuge na krayu
pustyni. Na severe reka Arnon otdelyala ih ot udela kolena Reuven, na zapade
Mertvoe more -- ot udelov Iehudy i SHimona. Ot Bet-Lehema, chto v Iudee, mesta
poseleniya |limeleha i ego sem'i, do Moava bylo nedaleko -- dva dnya hod'by
peshkom ili ezdy verhom na osle. V yasnyj den' otsyuda vidny Moavskie gory,
vosstayushchie na gorizonte, slovno stena k vostoku ot Mertvogo morya. Dobrat'sya
do nih netrudno. Zimoj luchshe vsego idti cherez Hevron, obognut' yuzhnoe
poberezh'e Mertvogo morya i vzojti na Moavskie vysoty. Letom, kogda v Arave
nevynosimo pechet solnce, luchshe idti cherez Ierihon, perepravit'sya cherez
Iordan, peresech' gory Ammona i zatem dvinut'sya na yug, v Moav.

YAzyk moavityan pohozh na drevneevrejskij. Izrail'tyanin, prishedshij v Moav,
mog ponimat' rech' moavityan. Razlichiya mezhdu dvumya yazykami nosili v osnovnom
dialektnyj harakter. Naprimer, 'ya' po-moavski 'anah', a ne 'anohi', kak na
ivrite; 'god' -- 'shat', a ne 'shana'; 'voevat'' -- 'le-hiltahem', a ne
'le-hillahem'; 'mnogo dnej' -- 'yaman rabban' (ili 'yamin rabbin'), a ne 'yamim
rabbim'.

Za vremya zhatvy mozhno bylo privyknut' k ih yazyku i dazhe nauchit'sya
govorit' na nem.

V 1868 godu v Divone, k severu ot reki Arnon, okolo glavnoj dorogi,
vedushchej v Rabbat-Ammon, byla obnaruzhena nadpis', datiruemaya IX vekom do i.
e., prinadlezhashchaya Meshu, caryu Moava. |to rasskaz o sobytiyah v Moave,
predshestvovavshih vosstaniyu Meshi protiv Izrailya, i o ego zavoevaniyah i
deyaniyah posle osvobozhdeniya ot vlasti Izrailya. V nadpisi 34 stroki, i tot,
kto znaet ivrit, mozhet prochest' ee. Ona nachinaetsya slovami: 'YA, Mesha, syn
Kmosha... car' Moava, iz Divona. Otec moj carstvoval nad Moavom tridcat' let,
a ya vocarilsya posle otca moego i vozdvig etu vysotu Kmoshu... Omri, car'
Izrailya, ugnetal Moav mnogo dnej...' Nadpis' hranitsya teper' v Luvre, v
Parizhe.

V gody zasuhi tuchi, nabegayushchie s morya, prohodyat na bol'shoj vysote nad
Bet-Lehemom i Hevronom.

No kogda oni dostigayut Moava i natalkivayutsya na ego vysokie gory, oni
razrazhayutsya dozhdem. Pravda, dozhdi eti dovol'no skudny, no vmeste s obil'noj
rosoj oni dostatochny, chtoby vyrashchivat' yachmen' i pshenicu. Na yuge hlebnye
zlaki prisposobilis' k mestnym usloviyam na protyazhenii vekov i vyrabotali v
sebe sposobnost' proizrastat' pri nebol'shom kolichestve vlagi. Stebli u nih
korotkie, list'ev malo, i zerna skoro vyzrevayut. Hlebnoe pole v Moave - eto
ne zolotoe more kolos'ev, kotoroe dohodit do poyasa zhnecam, kak v Izreel'skoj
doline i v pribrezhnoj polose. V Moave pri sbore urozhaya naklonyayutsya i
vyryvayut zlaki s kornem. Stebli ih zdes' korotkie, no kolos'ya slovno nalitye
i dayut zemledel'cu dostatochno hleba.

Podobno synov'yam praotca Iehudy, kotoryj poshel v Adullam, synov'ya
|limeleha, poselivshegosya v Moave, vzyali sebe v zheny docherej strany. I sud'ba
ih byla takoj zhe, kak sud'ba pervyh dvuh synovej Iehudy. Mahlon i Kilion,
kak |r i Onan, umerli, ne ostaviv posle sebya potomstva. Posle smerti
|limeleha, a zatem i dvuh ego synovej ego zhena Noomi vmeste s odnoj iz svoih
nevestok, Ruf'yu, pokinula Moav i vernulas' k svoemu narodu, v svoj rodnoj
goroda Iudee.

Rasskaz o brake mezhdu Ruf'yu Moavityankoj i Boazom -- eto rasskaz o
gumne. Nekogda zasuha i golod zastavili |limeleha pokinut' svoj dom i
otpravit'sya v Moav. Na pole sredi zhnecov nashla Ruf' svoego vtorogo muzha. V
period patriarhov, kogda evrei byli kochevnikami, zhivushchimi v shatrah i
pasushchimi svoi stada, muzhchiny chasto vstrechali svoih budushchih zhen u kolodca,
kuda te yavlyalis' napoit' svoj skot. Teper' zhe, kogda oni stali osedlymi
zemledel'cami, vinogradnik i hlebnoe pole v period zhatvy smenili kolodec. V
dushnuyu letnyuyu noch', kogda dul hamsin, Ruf' skazala Boazu: 'Prostri krylo
tvoe na rabu tvoyu, ibo ty rodstvennik'. Na eto Boaz otvetil ej: 'Dobroe delo
sdelala ty eshche luchshe prezhnego, chto ne poshla iskat' molodyh lyudej'. V obychnye
letnie dni veyut zerno popoludni na vetru, no v sezon hamsinov v prodolzhenie
vsego dnya vozduh sovershenno nepodvizhen, i veyateli ozhidayut nastupleniya
vechera. S zahodom solnca stanovitsya prohladnee, poyavlyaetsya legkij veterok i
mozhno veyat' na gumne, podbrasyvaya vilami obmolochennye kolos'ya i predostavlyaya
vetru razdelit' mezhdu tyazhelymi zernami, padayushchimi na svoe mesto, i solomoj i
myakinoj, unosimymi proch'. Vse bylo prekrasno v tot vecher: laskovoe dyhanie
veterka, sladkij aromat sena na gumne, slova i zhesty Rufi i Boaza. 'Boaz
naelsya i napilsya, i razveselilos' serdce ego', a Ruf' umastila sebya
blagovoniyami i oblachilas' v naryadnye odezhdy. Ee sverkov', Noomi, kotoraya
znala, chto ozhidaet ee, predosteregla ee: 'Ne pokazyvajsya emu, dokole ne
konchit est' i pit''.

Vse shlo tochno tak, kak zadumala Noomi. Ruf' sdelala vse, chto nakazyvala
ej sdelat' svekrov', i Boaz povel sebya tak, kak i ozhidali ot nego. Utrom on
vyshel k gorodskim vorotam, predlozhil odnomu iz rodstvennikov |limeleha
vykupit' pole |limeleha i vzyat' Ruf' v zheny. [Soglasno obychavm teh vremen, v
sluchae smerti muzha, ne ostavivshego posle sebya potomstva, na ego vdove dolzhen
zhenit'sya ego blizhajshij rodstvennik (tak nazyvaemyj leviratnyj brak)]

Rodstvennik |limeleha otverg eto predlozhenie (kak nekogda Onan, syn
Iehudy, kotoryj otkazalsya zhenit'sya na Tamar posle smerti svoego bezdetnogo
brata |ra), opasayas', chto takoj brak umen'shit ego sobstvennuyu dolyu v
nasledstve. On skazal Boazu:

'Ne mogu ya vzyat' ee sebe, chtoby ne rasstroit' svoego udela: primi ee
ty, ibo ya ne mogu prinyat''. Poetomu Boaz kupil u Noomi 'vse |limelehovo i
vse Kilionovo i Mahlonovo... Takzhe i Ruf' Moavityanku, zhenu Mahlonovu, vzyal
sebe v zheny'.

I ves' narod, prisutstvovavshij pri etom, i starejshiny goroda
blagoslovili ego: 'Da sodelaet Gospod' zhenu, vhodyashchuyu v dom tvoj, kak Rahil'
i kak Liyu'. I dobavili: 'I da budet dom tvoj, kak dom Pereca, kotorogo
rodila Tamar Iehude'.

Tak Boaz vzyal Ruf' v zheny, i rodilsya u nih syn Oved. Oved i Perec
rodilis' ot chuzhestranok. Oni voshli v rod osnovatelej doma Davidova v silu
obyazatel'stva ih otcov zhenit'sya na vdove svoego umershego rodstvennika,
nezhelaniya ostat'sya bezdetnymi i lovkosti, s kotoroj oni plenili serdca svoih
iskupitelej : Boaza i Iehudy.

V pervye gody sushchestvovaniya Nahalala gumno tozhe bylo centrom zhizni
poseleniya. Vzroslye snosili zhatvu svoego godovogo truda na gumno, a my,
podrostki, korotali teplye letnie vechera na skirdah.

V te dni my zanimalis' glavnym obrazom polevymi posevami. Seyali pshenicu
i yachmen' zimoj, a kukuruzu i sorgo letom. Traktorov i kombajnov na polyah
togda ne videli. Seyali my vruchnuyu, pahali na loshadyah i mulah, zhali serpami i
na telezhkah svozili zhatvu na gumno.

Gumno nahodilos' v centre poseleniya. Kazhdomu zemledel'cu byl otveden na
gumne ego sobstvennyj uchastok, na kotoryj on svozil urozhaj so svoego polya,
sobiraya v odnu kuchu pshenicu, v druguyu yachmen'. Moj otec sgruzhal vilami s
telegi snopy, a ya, stoya na skirde, podhvatyval ih i ukladyval v dve kuchi,
kolos'yami vnutr' skirdy, a steblyami naruzhu. Molotili na staroj nemeckoj
molotilke, kotoraya rabotala medlenno i chasto vyhodila iz stroya. Molot'ba shla
v techenie vsego leta. Mashina prodvigalas' ot skirdy k skirde, pozhiraya
kolos'ya i vyplevyvaya meshki zerna,

V periody napryazheniya i besporyadkov sud'ba urozhaya vyzyvala ser'eznye
opaseniya. Uchastilis' napadeniya na evreev, kotorye sluchajno okazyvalis' v
arabskih gorodah ili kvartalah, a v sel'skoj mestnosti -- podzhogi hleba na
kornyu i zernohranilishch.

V Nahalale byla usilena ohrana. Na vodonapornoj bashne ustanovili
kruglosutochnyj storozhevoj post, i chasovoj nablyudal v binokl' za tem, chto
proishodilo na polyah. Esli emu kazalos', chto gde-to zanyalsya ogon' v hlebah,
on bil v kolokol, i vsadniki mchalis' vo ves' opor tushit' pozhar. Letom 1929
goda, kogda vspyhnuli arabskie volneniya, mne bylo chetyrnadcat' let. Nashi
roditeli s oruzhiem v rukah karaulili doma i hleva, a na nas, podrostkov,
byla vozlozhena zadacha storozhit' zernohranilishcha. Nam dali chto-to napodobie
kopij ili pik. Nash kuznec vykoval zheleznye nakonechniki, a my nasadili ih na
palki. YA ochen' gordilsya svoej pikoj. YA zaostril nakonechnik na oselke,
kotoryj my ispol'zovali dlya tochki serpov i kos, i vyrezal dlya nego dubovoe
drevko. Ono bylo krepkim i prochnym, hotya i tyazhelovatym.

My dezhurili parami. Odin dremal, poka drugoj karaulil. Kogda ya
storozhil, ya pristal'no vsmatrivalsya vdal', nadeyas' obnaruzhit' araba,
kradushchegosya k ambaru, chtoby podzhech' ego. YA obdumyval, chto ya predprimu, esli
on poyavitsya, i unosilsya vdal' na kryl'yah voobrazheniya. YA reshal, chto ya
besshumno soskol'znu so skirdy vniz, podberus' k nemu s tyla, i v tot moment,
kogda on podneset ogon' k tryapke, propitannoj benzinom, vsazhu emu v spinu
svoe oruzhie.

Kogda nastupala moya ochered' otdyhat', ya vtiskivalsya mezhdu snopami i
vytyagivalsya tam. Odeyalo ili podushka mne byli ne nuzhny. Stebli pshenicy byli
priyatnee samogo myagkogo matraca.

Odnazhdy noch'yu my neozhidanno uslyshali tresk ruzhejnyh vystrelov,
donosivshihsya iz vinogradnikov. YA vyglyanul so svoego nasesta i zametil
vspyshki ognya. V derevne nachalsya perepoloh. Karaul'nye pomchalis' tuda, otkuda
donosilis' vystrely, a ya brosilsya dogonyat' ih. My uvideli strelyavshih v
vinogradnikah. Imi okazalis' dvoe policejskih: evrej i arab. Imeni
policejskogo-evreya ya uzhe ne pomnyu, a araba zvali Ahmed Dzhaber. |to byla nasha
pervaya vstrecha s nim i ona polozhila nachalo nashemu znakomstvu, kotoroe
dlilos' do ego smerti, to est' bolee soroka pyati let.

Policejskie rasskazali, chto sovershaya nochnoj obhod, oni obnaruzhili treh
arabov, idushchih po doroge iz Cippori. Oni prikazali im ostanovit'sya, no te
prygnuli v vinogradniki i otkryli strel'bu. Policejskie otvetili ognem, i
araby ubezhali.

Zapah poroha vse eshche stoyal v vozduhe. YA byl vzvolnovan, i kogda Dzhaber
otoshel v storonu ot drugih, ya sprosil ego, ne ostavili li araby kanistru s
benzinom i tryapku. V pervyj moment moj vopros udivil ego. No posmotrev na
menya vnimatel'no i uvidev piku v moej ruke, on ser'ezno otvetil: 'V temnote
ne razglyadish'. Poishchem utrom. Dumayu, chto oni i vpryam' hoteli podzhech' vashe
gumno. Karaul'te horoshen'ko!'

Ahmed Dzhaber eshche mnogo let prodolzhal nesti sluzhbu v policejskom uchastke
nepodaleku ot Nahalala. On byl konnym policejskim i ezhednevno ob�ezzhal svoj
uchastok, prostiravshijsya ot Cippori do Abu-SHushi (gde vposledstvii byl osnovan
kibbuc Mishmar ha-|mek). Byl on gluboko veruyushchim musul'maninom, chelovekom
chestnym i hrabrym. Ubijc i grabitelej on presledoval s neumolimym rveniem,
nezavisimo ot ih veroispovedaniya i nacional'nosti. On byl otlichnym
naezdnikom, shchegolyal pyshnymi usami i, vyrastaya slovno iz zemli vsyudu, gde
voznikala ssora s drakoj, bystro vosstanavlival poryadok. 'Esli u vas imeyutsya
zhaloby, - zaklinal on i nas, i arabov, - idite s nimi v mirovoj sud v
Nazarete. Razve mozhno drat'sya? Vy chto, ne znaete, chto nabutom (dubinkoj)
mozhno prolomit' golovu do smerti? Boga vy zabyli!'

Vremya ot vremeni ya prosil ego razreshit' mne soprovozhdat' ego v poezdkah
po arabskim derevnyam. 'Horosho, -- obychno otvechal on, -- mozhesh' ehat' so
mnoj. Tol'ko kak by tvoj otec ne rasserdilsya i ne pokolotil tebya', --
predosteregal on. YA tashchilsya za nim na serom zherebce, kotorogo vyprashival u
strazhnika, i slushal ego mudrye rechi. YA bukval'no vpityval v sebya ego
rasskazy i obogashchal svoyu pamyat' poslovicami i pogovorkami, kotorymi on
usnashchal svoyu rech'. Kogda my priblizhalis' k derevne ili beduinskomu
stanovishchu, on ostanavlival svoego konya i, starayas' byt' nezamechennym,
vzbiralsya na kakuyu-nibud' vysotu. 'Oni mogut zametit', -ob�yasnyal on, -- chto
ya edu k nim. Oni uznayut menya za pyat' kilometrov, eti shel'my, i esli oni
spryachut kogo-nibud', kogo razyskivaet policiya, to bystro sprovazhivayut ego.
Vsegda nado smotret', ne bezhit li kto-nibud'. Vidish' cheloveka, kotoryj
toropitsya k vadi? On navernyaka chto-to ukral, sukin syn'.

Kogda ya vyros i stal serzhantom Palestinskoj vspomogatel'noj policii, ya
navestil ego v Umm el'-Faheme, gde on zhil. Tender, v kotorom ya ehal, s
trudom preodolel krutoj pod�em i dolgo plutal po uzkim ulochkam derevni. Doma
roda Dzhaber stoyali na vershine holma, vozvyshayushchegosya nad Vadi-Ara. YA razdelil
trapezu s ego mnogochislennoj rodnej. Oni prinesli mne pokazat' pervenca
Ahmeda Dzhabera, dvuhletnego mal'chugana, kotorogo tozhe narekli Dzhaberom.
Ahmed predstavil menya sobravshimsya gostyam: '|to Musa Dayan iz Nahalala,
parenek, o kotorom ya vam mnogo rasskazyval. On mne vse ravno chto syn. Esli
on popadet kogda-nibud' v bedu, vy dolzhny pomoch' emu. A esli vam chto-nibud'
budet nuzhno, on pomozhet vam. Kogda on byl malen'kim, on porazhal kamnem cel'
luchshe lyubogo beduinskogo pastuha. Teper', hvala Allahu, on muzhchina i nosit
ruzh'e! On kak nash brat'. YA pochuvstvoval, chto neumerennye pohvaly vyzvali
krasku smushcheniya na moih shchekah, no oni, chto greha tait', dostavili mne
nemaloe udovol'stvie. Umm el'-Fahem ne byl moej derevnej, no Ahmed Dzhaber
byl mne blizhe mnogih predstavitelej moego sobstvennogo naroda.

Vo vremya Vojny za Nezavisimost' Vadi-Ara i Umm el'-Fahem okazalis' pod
vlast'yu irakcev. Oni arestovali Ahmeda Dzhabera i doprashivali ego po povodu
ego kontaktov s evreyami. On podvergsya zhestokim pytkam i poboyam. V konce
koncov oni otpustili ego blagodarya zastupnichestvu notablej Dzhenina, s
kotorymi ego sem'ya byla v rodstve. V poslednie mesyacy vojny dolina Vadi-Ara
snova pereshla v nashi ruki.

YA vozglavlyal izrail'skuyu delegaciyu v izrail'sko-iordanskoj komissii po
prekrashcheniyu ognya i poehal v Umm el'-Fahm s iordanskimi oficerami, chtoby
proizvesti demarkaciyu granicy mezhdu dvumya stranami. YA navestil Ahmeda
Dzhabera. Ego vid privel menya v uzhas. Navstrechu mne vyshel blednyj i
izmozhdennyj chelovek, opirayushchijsya na palku. On brosilsya mne na sheyu i
razrydalsya. My rascelovalis', i on povedal o svoih mucheniyah. YA hotel vzyat'
ego s soboj, chtoby podlechit' i pomestit' v dom otdyha, no on ne soglasilsya.
'Ne nuzhny mne doktora i doma otdyha , -- skazal on. -- CHistyj vozduh Umm
el'-Fahema i stryapnya moej zheny vosstanovyat moi sily'. Bylo emu chto
rasskazat' ob irakcah. On proklinal i rugal ih, i glaza ego metali molnii.

Proshli gody. Syn Ahmeda, Dzhaber, byl uzhe vzroslym chelovekom i sluzhil v
izrail'skoj policii. On byl odnim iz luchshih oficerov. Svyaz' mezhdu nashimi
sem'yami ne oslabevala. Vremya ot vremeni ya naveshchal ih, i oni po prazdnikam
priezzhali ko mne v Cahalu. Odnazhdy zazvonil telefon, i ya uslyshal golos
mladshego Dzhabera na drugom konce provoda. 'Otec skonchalsya', -- skazal on.

|to sluchilos' v tot den', kogda terroristy zahvatili i posadili na
ugandijskij aerodrom v |ntebbe samolet '|r Frans' s izrail'skimi
passazhirami. YA byl zanyat v Tel'-Avive, no osvobodilsya na neskol'ko chasov i
poehal v Umm el'-Fahem. YA vyrazil soboleznovanie sem'e Dzhabera, i vse my
poshli na kladbishche. Vsya derevnya sobralas' otdat' emu poslednij dolg. Posle
togo kak imam skazal molitvy u mogily i prochital stihi iz Korana, kotorye
sobravshiesya povtoryali za nim, menya poprosili skazat' nadgrobnoe slovo. YA
govoril na svoem rodnom yazyke, ivrite, i rasskazal o svoej dolgoj druzhbe s
Ahmedom, o ego bezuprechnoj sluzhbe, o tom, kakim zamechatel'nym chelovekom,
besstrashnym voinom i vernym drugom byl on. Ne znayu, ponyali li oni vse
skazannoe mnoyu, no ya uveren, chto oni pochuvstvovali, kak ya byl vzvolnovan. I
ya poblagodaril ih za to, chto oni priglasili menya skazat' proshchal'noe slovo. YA
rasstalsya s drugom, s chelovekom, kotoryj byl blizok mne v techenie mnogih
let. YA ne dumal o tom, chto pokojnyj byl arabom i chto ego pohoronili na
musul'manskom kladbishche. Vse eto bylo zdes' lisheno smysla.

18. EDINOBORSTVO V DOLINE |LA

Pobeda Davida nad Goliafom stala simvolom pobedy slabogo nad sil'nym,
nemnogih nad mnogimi, pobedy duha, derzaniya i very nad gruboj fizicheskoj
siloj i oruzhiem. Vse eti elementy prisutstvovali v neravnom edinoborstve,
kotoroe sostoyalos' v doline Zla mezhdu Davidom i Goliafom. No v etom poedinke
imelsya dopolnitel'nyj nemalovazhnyj element. David vybral sredstvo boya,
kotoroe dalo emu voennoe preimushchestvo nad gigantom, v dopolnenie k
moral'nomu preimushchestvu, kotoroe daet vera i gotovnost' postavit' na kon
svoyu zhizn'. Hotya on vstupil v boj, buduchi sovershenno nezashchishchennym i bez
dospehov, kop'ya ili mecha, on obespechil sebe preimushchestvo v oruzhii i taktike.
Pravda, on eshche ne uchastvoval v boevyh shvatkah, no on uzhe byl iskushen v
bor'be, stavkami v kotoroj byli zhizn' i smert'.

Kogda on byl pastuhom i pas stada svoego otca, on srazilsya s l'vom i
medvedem. Ih zhertvami dolzhny byli stat' ovcy iz ego stada. On presledoval
ih; vyryval zhertvu iz pasti hishchnika i ne daval emu rasterzat' ee. Sil'naya
storona ego zaklyuchalas' v vybore momenta. Kogda klyki zverya uzhe smykalis' na
gorle zhertvy, on hvatal ego levoj rukoj za kosmy, i tot, vypustiv svoyu
dobychu, obrashchalsya na nego, gorya zhelaniem ubit' smel'chaka. Togda on pravoj
rukoj vonzal emu v gorlo svoj pastusheskij nozh. Iz shvatok s medvedem i l'vom
David vynes pravilo, chto v rukopashnoj bor'be reshayut hladnokrovie, vera v
svoi sily, provornost' i -- prezhde vsego -- umenie otyskat' v tele zverya
naibolee uyazvimoe mesto i nanesti po nemu udar.

David prishel v dolinu Zla, chtoby prinesti sushenoe zerno i hleb svoim
brat'yam, opolchencam v vojske Saula, i desyat' syrov ih komandiru,
tysyachenachal'niku. V to vremya kak on razgovarival so svoimi brat'yami, na
vershine protivolezhashchego holma poyavilsya Goliaf Filistimlyanin i nachal rugat'
izrail'tyan. David vnimatel'no nablyudal za nim i zametil, chto Goliaf byl
stesnen v svoih dvizheniyah tyazhelymi i gromozdkimi dospehami; glaza ego
zasvetilis'. Dvizheniya Goliafa napominali emu gruznuyu pohodku ubitogo im
medvedya. On pochuvstvoval, chto mozhet oderzhat' pobedu i nad etim 'neobrezannym
filistimlyaninom' tak zhe, kak on v svoe vremya oderzhal verh nad dikimi
zveryami.

David vyglyadel, kak podrostok, i ego starshie brat'ya, |liav, Avinadav i
SHamma, zhurili ego, kak prokazlivogo rebenka. No David vovse ne byl takim
beshitrostnym. Dazhe posle togo, kak v dushe ego sozrelo reshenie prinyat' vyzov
Goliafa, on ne toropilsya osushchestvit' svoj zamysel. Prezhde vsego, on
razuznal, kakoe voznagrazhdenie ozhidaet ego, togo, kto porazit
filistimlyanina. 'Esli by kto ubil ego, -- skazali emu, -- odaril by togo
car' velikim bogatstvom, i doch' svoyu vydal by za nego, i dom otca ego sdelal
by svobodnym v Izraile'. Lish' posle togo, kak narod podtverdil eti slova,
vyzvalsya David srazit'sya s Goliafom i byl priveden k caryu Saulu.

V besede s glazu na glaz s Davidom Saul bystro soobrazil, chto pered nim
stoit ne yunyj mechtatel'. David izluchal uverennost' v svoih silah. Bolee
togo, vo vsem vojske Saula ne nashlos' nikogo drugogo, kto vyzvalsya by vyjti
na boj s filistimlyaninom. 'I odel Saul Davida v svoi dospehi, i vozlozhil na
golovu ego mednyj shlem, i nadel na nego bronyu. I opoyasalsya David mechom ego
sverh odezhdy'. |ti boevye dospehi pridali Davidu geroicheskij vid. No eto ne
vselilo uverennosti v ego serdce. On chuvstvoval sebya tak, slovno ego skovali
po rukam i nogam. On utratil svobodu dvizheniya. V takom boevom odeyanii on
nikogda ne mog by vzyat' verh nad l'vom i medvedem. David snyal shlem i pancir'
i vernul ih Saulu. On sobiralsya ne oboronyat'sya, a napadat' -- vybezhat'
vpered, perehitrit' vraga, porazit' ego, dobit'. Srazhat'sya, kak on privyk --
kamnyami, prashchej, palkoj. V etom on byl iskusen. Konechno, palka ne ostryj
mech, i on ne mog vonzit' ee mezhdu reber Goliafa. No ona byla legkoj i
dlinnoj, i golovka ee byla tolstoj i krepkoj, slovno zhelezo. Esli
zamahnut'sya eyu, kak eto delayut pastuhi, to mozhno porazit' eyu protivnika v
kakoe ugodno mesto.

David, odnako, vozlozhil vse svoi nadezhdy na svoyu prashchu: kusok kozhi s
prikreplennymi k oboim koncam ego tolstymi l'nyanymi bechevkami. |to ne ochen'
vpechatlyayushchee oruzhie, no net luchshe ego dlya metaniya kamnej. Nado razmahivat'
prashchoj, narashchivaya skorost', i v podhodyashchij moment otpustit' odnu iz bechevok.
Kamen', vysvobodivshis' iz kozhanoj 'sumy', letit s ogromnoj skorost'yu k celi
i porazhaet ee s nemyslimoj siloj.

U Goliafa ne bylo luka. On polagalsya na svoego shchitonosca, kotoryj
dolzhen byl zashchishchat' ego i kotoryj shel pered nim. shchitonosec byl obuchen
otrazhat' strely voinov protivnika, za poletom kotoryh on mog usledit'. No
emu bylo by trudno zametit' kamen', vypushchennyj iz prashchi. Esli by Davidu
udalos' perehitrit' shchitonosca, on mog by s nekotorogo rasstoyaniya porazit'
Goliafa kamnem prezhde, chem on sam okazalsya by v predelah dosyagaemosti ego
mecha.

David i Goliaf soshlis'. Goliaf vyglyadel, kak peredvizhnaya krepost'.
Vozmozhno, on ne byl trusom, no on, nesomnenno, stremilsya sdelat' svoe telo
neuyazvimym so vseh storon. Grud' ego byla pokryta kol'chugoj, na nogah byli
mednye nakolenniki, a na golove mednyj shlem - vse eto, ne schitaya shchitonosca.
Oruzhie togo tozhe bylo ogromnym i tyazhelym: mednyj shchit za plechami, drevko
kop'ya 'kak navoj u tkachej'. Dospehi i oruzhie ego vesili pochti stol'ko zhe,
skol'ko ego telo. Nedarom on tak tyazhelo stupal.

David sdelal to, chto zadumal. On stremitel'no vybezhal navstrechu
filistimlyaninu, i prezhde chem shchitonosec ponyal, chto proishodit, metnul kamen'
iz prashchi i popal v neprikrytyj lob Goliafa. Tot zakachalsya i ruhnul nichkom na
zemlyu. |to byl tot moment, kotorogo David ozhidal. On podbezhal k svoemu
rasprostershemusya na zemle protivniku, vyhvatil mech Goliafa iz nozhen i otsek
emu golovu. Obezglavlennoe telo Goliafa ostalos' lezhat' na pole. David
vernulsya v stan izrail'tyan, nesya golovu filistimlyanina v odnoj ruke, a v
drugoj -- oruzhie svoego protivnika: kop'e, mech i shchit.
x x x

Gosudarstvo Izrail', vyshedshee pobeditelem iz chetyreh vojn, kotorye ono
velo s arabami na protyazhenii tridcati let svoego sushchestvovaniya, sluzhit
prevoshodnym simvolicheskim vyrazheniem smysla poedinka Davida s Goliafom.

|ta simvolichnost' zaklyuchaetsya ne tol'ko v triumfe malen'kogo Davida nad
gigantom Goliafom, no, glavnym obrazom, v razlichii mezhdu celyami, kotorye
presledoval v vojne izrail'skij parenek David i yazychnik filistimlyanin. 'Ty
idesh' protiv menya, -- skazal David Goliafu, -- s mechom, kop'em i shchitom, a ya
idu protiv tebya vo imya Boga Savaofa, Boga voinstv Izrail'skih, kotorye ty
ponosil... I uznaet ves' etot sonm, chto ne mechom i kop'em spasaet Gospod''.

S momenta svoego vozniknoveniya v kachestve gosudarstva Izrail' dolzhen
byl vesti bor'bu protiv arabskoj nenavisti. |to edinoborstvo imelo dvoyakoe
znachenie. |to, vo-pervyh, bor'ba za samo sushchestvovanie Izrailya, kotoraya
nachalas' s resheniya o sozdanii evrejskogo gosudarstva i s napadeniya na nego
arabskih armij s cel'yu ego unichtozheniya. V tot period v Izraile bylo 600
tysyach evreev, togda kak naselenie arabskih stran, kotorye napali na nego,
naschityvalo 30 millionov chelovek. Konflikt uzhe privel k chetyrem vojnam.
Tyazhelejshej byla poslednyaya vojna, Vojna Sudnogo dnya v 1973 godu. V nej na
storone arabov uchastvovalo okolo milliona soldat, 5500 tankov i svyshe 1100
samoletov. Sily Izrailya sostavlyali edva li tret' arabskih. I vse-taki
Izrail' pobedil. Vojna okonchilas' tem, chto izrail'skaya armiya okazalas' v 150
kilometrah ot Kaira i v 40 kilometrah ot Damaska. No dlya Izrailya bor'ba s
arabami ne ischerpyvaetsya voennoj konfrontaciej. |to ne tol'ko vopros
oderzhaniya pobedy v tankovyh srazheniyah i vozdushnyh boyah. Izrail' ne hochet
stroit' svoih otnoshenij s arabami na principe pobeditelej i pobezhdennyh.
Goliaf skazal synam Izrailevym:

'Vyberite u sebya cheloveka, i pust' sojdet ko mne. Esli on mozhet
srazit'sya so mnoyu i ub'et menya, to my budem vashimi rabami, esli zhe ya odoleyu
ego i ub'yu ego, to vy budete nashimi rabami i budete sluzhit' nam'. David
poshel srazhat'sya s Goliafom 'vo imya Gospoda, Boga Izrailya', Boga
spravedlivosti, ravenstva i chelovechnosti, chtoby ne bylo ni podchineniya, ni
poraboshcheniya. |to -- vtoraya storona bor'by mezhdu Izrailem i arabami, eto
bor'ba za harakter otnoshenij, kotoryj dolzhen sushchestvovat' mezhdu dvumya
narodami. Araby prihodyat k nam s mechom, kop'em i shchitom, togda kak my hotim
zhit' s nimi v mire, bok o bok, kak ravnye s ravnymi. My prihodim k nim vo
imya Gospoda, Boga Izrailya.
x x x

Pobeda nad Goliafom Filistimlyaninom sdelala Davida nacional'nym geroem.
Ego slava rasprostranilas' po vsej strane. On voshel v milost' u Saula i ego
syna Ionatana. Posle edinoborstva v doline |la on ne vernulsya v Bet-Lehem.
Car' vzyal ego v svoj dom, dal emu mesto za stolom sredi svoih priblizhennyh v
prazdnichnye dni i 'sdelal ego nachal'nikom nad voennymi lyud'mi'. No vskore
Saul izmenil svoe otnoshenie k Davidu.

CHem bol'she pobed oderzhival David nad filistimlyanami i chem bol'shuyu
lyubov' vyzyval v narode, tem nenavistnee stanovilsya on caryu. Saul obeshchal
otdat' Davidu v zheny svoyu starshuyu doch' Merav, esli tot pobedit Goliafa, no
otdal ee Adrielyu iz Meholy. On ne raz posylal Davida srazhat'sya s
filistimlyanami v nadezhde, chto tot pogibnet v boyu. Kogda on uslyshal, chto ego
mladshaya doch' Mihal' polyubila Davida, on ob�yavil, chto gotov otdat' ee emu v
zheny, esli on prineset 'veno', no ne prostoe, a sto 'kraeobrezanij
filistimskih'. No ego zloj umysel rasstroilsya. David i ego voiny poshli i
ubili ne sto, a dvesti filistimlyan i blagopoluchno vernulis'. David zhenilsya
na docheri carya, no nenavist' i strah ee otca ne oslabeli. Odnazhdy, kogda
napal zloj duh ot Boga na Saula, 'a David igral na strunah', chtoby uspokoit'
ego, car' metnul v nego kop'e, chtoby prigvozdit' ego k stene. David
uklonilsya ot udara i v tu zhe noch' bezhal, spasaya svoyu zhizn'. Saul poslal v
pogonyu za nim slug, i esli by ego zaranee ne predupredili deti samogo carya,
Mihal' i Jonatan, on byl by shvachen i ubit. Vse, chto on predprinimal, chtoby
sblizit'sya s Saulom, tol'ko otdalyalo ego ot carya: on voeval v vojnah Saula,
igral emu na arfe, chtoby uspokoit' ego, zhenilsya na ego docheri, zavoeval
serdce ego syna Ionatana, tak chto 'dusha Ionatana prilepilas' k dushe ego, i
polyubil ego Ionatan, kak samogo sebya' -- no nichego ne pomoglo. Saul znal,
chto Gospod' otoshel ot nego i byl s Davidom, i ne mog preodolet' svoej
zavisti i vrazhdy.

David blagopoluchno bezhal i reshil nikogda bol'she ne vozvrashchat'sya v dom
Saula. On otpravilsya v Ramu k Samuilu, rasskazal emu obo vsem, chto sdelal
emu Saul, i poprosil blagoslovit' ego. Samuil vypolnil ego pros'bu i poshel s
nim v Najot k svoim lyudyam, k sonmu prorokov. David ne pozhelal ostat'sya v
Najote. Slugi Saula gnalis' za nim po pyatam, i byl on muzhem brani, a ne
svyashchennikom. Emu nuzhny byli mech i ubezhishche, chtoby dat' otpor svoim
presledovatelyam. On bezhal v zhrecheskij gorod Nov, gde prebyval svyashchennik
Ahimeleh. V hrame nashel on to, chto iskal. 'Net li zdes' u tebya pod rukoyu
kop'ya ili mecha?' -- sprosil on Ahimeleha. Svyashchennik otvetil: 'Vot mech
Goliafa Filistimlyanina, kotorogo ty porazil v doline |la, zavernutyj v
odezhdu, pozadi efoda. Esli hochesh', voz'mi ego; drugogo, krome etogo, zdes'
net'. Mech Goliafa! Ne perst li eto Bozhij? 'Net emu podobnogo, -- skazal
David, -- daj mne ego'. ZHeleznyj mech, bol'shoj i tyazhelyj, krepkij i ostryj,
kak britva. Ruka ego potyanulas' k rukoyatke mecha, i on vspomnil, kak derzhal
ego v doline |la, kogda obezglavil im Goliafa.

David rasstalsya s Ahimelehom i snova otpravilsya v put'. On unosil s
soboj blagoslovenie Samuila, sem' hlebov lezhali v ego sume i mech Goliafa byl
s nim. Snachala on poshel na yug, v zemlyu filistimskuyu, k Ahishu, caryu Gatskomu.
On prosil dat' emu ubezhishche, no filistimlyane uznali ego i hoteli ubit'. David
prikinulsya bezumnym, i emu udalos' bezhat' iz goroda. Teper' on povernul na
vostok, v Iudeyu, zemlyu, gde on rodilsya. Zdes' on sobral otryad voinov i stal
ih nachal'nikom. On zhil v Iudejskoj pustyne, ne vypuskaya mech iz ruk, i nikto
ne mog odolet' ego: ni amalekityane, obitavshie v Negeve, ni filistimlyane,
zhivshie v nizmennosti, ni Saul, vladychestvovavshij v gornoj strane.

Vest' o tom, chto David, syn Ishaya, vpal v nemilost' u Szula i bezhal v
Iudejskuyu pustynyu, rasprostranilas' po vsej strane ot Dana do Beer-SHevy. 'I
sobralis' k nemu vse pritesnennye, vse dolzhniki i vse ogorchennye dushoyu... i
bylo s nim okolo chetyrehsot chelovek'. David poselilsya v peshchere Adullam. Ego
brat'ya i vsya ego sem'ya pokinuli Bet-Lehem i prishli k nemu. Brat'ev svoih on
otoslal domoj, no prestarelyh roditelej poselil v nadezhnom meste. Kak
nekogda |limeleh, David otpravilsya v Moav i skazal caryu: 'Pust' otec moj i
mat' moya pobudut u vas, dokole ya uznayu, chto sdelaet so mnoyu Bog'. Car'
soglasilsya, i David privel svoih roditelej v Micpe, chto v Moave, a sam
vernulsya k svoemu otryadu v peshcheru Adullam.

Peshchera Adullam lezhit na podstupah k nizmennosti, u podnozh'ya gor, na
polputi mezhdu Bet-Lehemom i Gatom. David i chast' ego lyudej poselilis' v
peshchere, ostal'nye zhili v shatrah, glinyanyh lachugah i drugih peshcherah, chto byli
v okrestnostyah. YA nedavno videl domashnyuyu utvar' v odnoj iz etih peshcher,
sohranivshuyusya tochno v takom vide, v kakom ona byla ostavlena lyud'mi, zhivshimi
tam okolo treh tysyach let tomu nazad. Kasem Mansur privel menya tuda.

Odnazhdy, let pyat' ili shest' nazad, Giora Zajd pozvonil mne i skazal,
chto Kasem obnaruzhil kakie-to bol'shie kuvshiny v peshchere u Hirbet-Adullam (
Ruiny Adullama ). My dogovorilis', chto oni oba priedut ko mne domoj v Cahalu
v subbotu, i my vtroem otpravimsya na mesto. Nas okazalos' bol'she chem troe.
Giora privel doch' svoyu Ahinoam, prelestnuyu devushku, chernovolosuyu i
milovidnuyu, mat' ee byla jemenskoj evrejkoj, i Karla Zingera, nashego starogo
obshchego druga, kotoryj sluzhil serzhantom policii v Nahalale vmeste s Ahmedom
Dzhaberom. Kasem Mansur prishel bez soprovozhdayushchih.

Giora -- moj drug detstva. My uchilis' v odnom klasse v Nahalale.
Vposledstvii sem'ya Zajdov -- otec, strazhnik Aleksandr, ego zhena Cippora i
chetvero ih detej: Kohevet, Giora, Iftah i Iohanan -- poselilis' u podnozh'ya
Karmela. Oni postroili dom i konyushni na holme SHejh-Abrek, i ottuda Aleksandr
Zajd vyezzhal dlya neseniya storozhevoj sluzhby: v to vremya on ohranyal zemli
Evrejskogo nacional'nogo fonda v Izreel'skoj doline. V 1938 godu on byl ubit
pri ispolnenii sluzhebnyh obyazannostej arabami, ustroivshimi zasadu. Sem'ya ego
ostalas' v SHejh-Abreke. Giora, ego starshij syn, poshel po stopam otca. On
tozhe stal strazhnikom i chasto vstrechalsya s nashimi arabskimi i druzskimi
sosedyami. Nasha druzhba ne preryvalas'. Dazhe kogda ya ostavil Nahalal i
pereehal v Ierusalim, zatem na yug i, nakonec, v Tel'-Aviv, my prodolzhali
vstrechat'sya i besedovat', inogda v kompanii druzov i cherkesov.

S Kasemom Mansurom ya tozhe poznakomilsya blagodarya Giore. On byl druzom
iz Daliyat el'-Karmel, odnoj iz dvuh druzskih dereven', raspolozhennyh na gore
Karmel. Ego dom stoyal na severnom krayu derevni. On byl ne ochen' bol'shim, no
dostatochno vmestitel'nym, chtoby v nem zhili on so svoimi dvenadcat'yu det'mi.
Istochnikom sushchestvovaniya dlya Kasema sluzhila ohota na dikobrazov. V derevne
on byl izvesten pod prozvishchem 'Ohotnik'. V proshlom on promyshlyal takzhe ohotoj
na kabanov i lovlej kuropatok, no kabanov ostalos' malo, a lovlya kuropatok
zapreshchena. Letom on priumnozhaet svoj dohod, sobiraya aromatnye travy, v
chastnosti, myatu, kotorye rastut na Karmele, i soty dikih pchel. Lesnoj med i
travy dlya priprav kotiruyutsya ochen' vysoko na rynke, no oni redko
vstrechayutsya. Poetomu glavnym istochnikom dohoda dlya nego ostaetsya ohota na
dikobrazov. Ih krasnoe i nezhnoe myaso sladkovato na vkus i cenitsya gurmanami.
Svoimi uspehami Kasem obyazan ne tol'ko prirozhdennomu instinktu ohotnika, no
i stroeniyu svoego tela. On hudoshchav i nizkorosl. Kogda on obnaruzhivaet noru
dikobrazov, on mozhet propolzti v ih podzemnoe zhilishche po hodam, kotorye oni
proryli. Gde mozhet prolezt' dikobraz, mozhet prolezt' i Kasem.

...My poehali v Hirbet-Adullam. Ostaviv svoi mashiny na obochine dorogi,
my stali karabkat'sya na holm vsled za Kasemom. Okolo grebnya gory on
ostanovilsya i ukazal na nebol'shoj holmik zemli. 'Zdes', -- skazal on. --
Zdes' ih nora'. Na dikobrazov, ob�yasnil on, ohotyatsya vdvoem. Snachala
zavalivayut vse vyhody, krome dvuh, zatem odin polzet po odnomu hodu, a ego
naparnik ozhidaet s dubinkoj v rukah u drugogo. Kogda Kasem dobiraetsya do
serediny nory, dikobrazy nachinayut metat'sya. Dikobraz i ego detenyshi pytayutsya
spastis' begstvom, tychutsya v zavalennye vyhody, poka, nakonec, oni ne
nahodyat otkrytyj vyhod i ne vybirayutsya naruzhu. Tam naparnik ubivaet ih
udarom dubinki po golove i skladyvaet v meshok. Po slovam Kasema, vo vremya
svoej poslednej ohoty na dikobrazov on videl bol'shie kuvshiny v centre ih
logova. On skazal, chto spustitsya tuda i, kogda dopolzet do kuvshinov, podast
nam znak stukom v potolok nory. My dolzhny vnimatel'no prislushivat'sya, i
togda smozhem ustanovit' tochnoe mestonahozhdenie kuvshinov.

Kasem razdelsya, ostavshis' v chem mat' rodila. On vpolz v noru i ischez iz
vidu. CHerez neskol'ko minut my otchetlivo uslyshali gluhie udary. My sdelali
otmetku na etom meste i nachali ochishchat' ego ot kolyuchego kustarnika, kamnej i
zemli. Vskore nashi zastupy udarili o skalu. Dejstvitel'no, zdes' nekogda
byla peshchera. V techenie mnogih let ona ostavalas' zavalennoj kamnyami i
zasypannoj zemlej. My raschistili skal'nuyu porodu i obnaruzhili dva zalozhennyh
kamnyami vyhoda. |to byli vytyazhnye truby, vedushchie v peshcheru. Potrebovalos'
neskol'ko chasov napryazhennogo truda, chtoby my smogli spustit'sya v logovo
dikobrazov po odnomu iz hodov. YA protisnulsya v peshcheru sverhu, a Kasem vnov'
vpolz po podzemnomu hodu.

U zapadnoj steny peshchery vidnelis' tri bol'shih korichnevyh kuvshina
harakternoj hanaanskoj formy. YA snyal gryaz' s verhnej chasti dvuh sosudov. U
odnogo iz nih bylo chetyre ruchki, a drugoj pokryt chem-to vrode miski.

Prishlo vremya vozvrashchat'sya. Giore i Kasemu predstoyala eshche dolgaya doroga.
My ne zasypali raskop. My nadeyalis', chto nikto ne potruditsya vlezt' v
peshcheru.

YA vernulsya na eto mesto cherez neskol'ko nedel'. Bylo trudno bez
postoronnej pomoshchi ubrat' oblomki porody iz peshchery. Edinstvennoe, chto bylo v
moih silah, -- eto perenesti zemlyu i kamni s odnogo mesta v drugoe, ochistit'
kakoj-nibud' uchastok i osmotret' to, chto nahodilos' tam.

Bol'shie kuvshiny stoyali u steny peshchery na kamennom ustupe nad polom. |to
byli sosudy iz zernohranilishcha, i v nih nesomnenno derzhali v svoe vremya
zerno, boby ili goroh. V storone ot nih na zemle lezhal tonkij bazal'tovyj
kamen' so slegka vognutoj poverhnost'yu, a na nem cilindricheskij pestik, tozhe
iz bazal'ta. Imi tolkli hlebnye zerna, gotovya muku. V bol'shoj nishe,
vydolblennoj v stene naprotiv, stoyali dva kuvshina srednego razmera i dva
malen'kih. V bol'shih, navernoe, hranilos' maslo, kotoroe otlivalos' v
men'shie dlya povsednevnyh nuzhd. Tam bylo takzhe pyat' misok. Nizhnyaya -- bol'shaya,
a na nej -- chetyre men'shih. Oni napominali te miski, v kotoryh mama podavala
nam sup v nashem dome v Nahalale.

V drugoj nishe, vydolblennoj v skale, nad kuvshinami, stoyali dve maslyanye
lampy i kuril'nica. Vozmozhno, kuril'nica imela ritual'noe naznachenie. Mne,
odnako, kazhetsya, chto na nee stavili lampy, kogda ih zazhigali. Na polu, v
centre peshchery, byli nagromozhdeny v besporyadke cherepki kuhonnyh gorshkov,
amfor i krupnyh misok. Kamni, padavshie cherez vytyazhnye truby v peshcheru,
prevratili v grudu cherepkov sosudy, kotorye stoyali vnizu. Celym ostalos'
lish' odno kamennoe izdelie, bol'shaya, massivnaya tarelka s tremya vystupami na
nizhnej storone, sluzhashchimi nozhkami, derzhashchimi ee nad zemlej.

|to vse, chto mne udalos' obnaruzhit' v tot den'. YA rasschityval vernut'sya
v peshcheru v blizhajshem budushchem i prodolzhit' osmotr. No etogo ne sluchilos'. Po
vozvrashchenii domoj v tot vecher ya zametil, chto stupni i ikry moih nog byli
pokryty krasnymi tochkami. Bylo netrudno dogadat'sya o prichine etogo:
kroshechnye belye kleshchi polzali v skladkah moih bryuk, i dva iz nih prisosalis'
k kozhe. Na sleduyushchee utro v bol'nice Tel'-ha-SHomer doktor Gol'dman sprosil
menya, slyshal li ya kogda-nibud' o peshchernoj lihoradke. |to ne tyazheloe
zabolevanie, no ot nego ochen' trudno izbavit'sya. Peshchernye kleshchi perenosyat
krov' nekotoryh bol'nyh zhivotnyh, ovec ili koz, na cheloveka i zarazhayut ego
lihoradkoj. YA sprosil doktora, mozhno li vyrabotat' immunitet protiv etoj
bolezni. 'Mozhno, -- otvetil on, -- no luchshee sredstvo -- eto derzhat'sya
podal'she ot peshcher'. Kak eto prinyato v takih sluchayah, on propisal mne
in�ekcii i pilyuli. YA otpravilsya domoj, i so mnoj ne sluchilos' nichego
durnogo. Ot novoj poezdki v Adullam menya uderzhalo ne predosterezhenie
doktora, a vid belyh kleshchej, prisosavshihsya k moej noge. |to bylo
otvratitel'noe zrelishche.

Kto zhil v etoj peshchere? Zemlepashcy? Pastuhi? Voiny? Edinstvennoe, chto
mozhno bylo skazat' s uverennost'yu, chto peshcheru oni pokidali v bol'shoj speshke.
Dolzhno byt', oni vzyali s soboj oruzhie i cennosti, no domashnyaya utvar'
ostalas' na meste. Kuhonnye gorshki, amfory, v kotorye otlivali maslo iz
bol'shih kuvshinov, bazal'tovyj kamen', na kotorom mololi zerno, lampy.
Obitateli peshchery ne vernulis' nazad. Nastupila zima. V peshcheru naneslo zemli
i oblomkov kamnej. Malo-pomalu ee i vovse zasypalo. Kolyuchij kustarnik pokryl
ee, i tol'ko dikobrazy s ih osobym chut'em znali, chto pod skal'noj porodoj
lezhit sloj ryhloj zemli. Luchshe etogo nichego ne syshchesh', kogda nuzhno vyryt'
noru i proizvesti v nej na svet novoe pokolenie dikobrazov.

David i ego novoe'vojsko vpervye vstupili v dejstvie pri Keile. Ego
izvestili, chto filistimlyane vorvalis' v Keilu i 'rashishchayut gumna'. Oni
priehali v telegah i na oslah i nachali grabit' urozhaj, nabivaya svoi meshki
obmolochennym zernom i nagruzhaya na svoj skot snopy kolos'ev.

Keila raspolozhena na vershine holma v dvuh chasah peshego perehoda na yug
ot Adullama. Vnachale lyudi Davida ne hoteli vstupat' v boj. 'Vot, -- skazali
oni Davidu, -- my zhivem v strahe zdes', v Iudee;

kak zhe nam idti v Keilu protiv opolchenij filistimskih?' Imi ovladelo
unynie. Oni prisoedinilis' k Davidu, potomu chto vynuzhdeny byli po toj ili
inoj prichine bezhat' iz doma ili stana i nuzhdalis' v ubezhishche. Oni ne znali
drug druga, i im bylo neizvestno, kto byl hrabrecom, a kto trusom. Kak zhe
mogli oni vmeste voevat', esli oni ne byli uvereny drug v druge?

."CHtoby vselit' v nih uverennost', David skazal |v'yataru, synu
pervosvyashchennika Ahimeleha, kotoryj bezhal ot Saula i primknul k nemu, chtoby
tot 'voprosil Gospoda'. Gospod' otvetil tomu: 'Vstan', i idi v Keilu, ibo ya
predam filistimlyan v ruki tvoi'. David i ego lyudi poshli v Keilu, voevali s
filistimlyanami, nanesli im velikoe porazhenie i ugnali ih skot. ZHiteli Keily
byli spaseny, i moral' v vojske Davida podnyalas'. Besporyadochnaya tolpa
gonimyh lyudej, kotorye spasali svoyu zhizn', prevratilas' v groznuyu voennuyu
silu.

ZHiteli Keily otplatili neblagodarnost'yu Davidu, kotoryj spas ih. Oni
poslali skazat' Saulu, chto David nahoditsya v ih gorode i chto, esli tot
pridet, oni zaprut gorodskie vorota na zapory i vydadut Davida caryu. Kak i
ran'she v Gate, David ponimal, chto ego dal'nejshee prebyvanie v gorode
sopryazheno s opasnost'yu dlya zhizni. On schel za blago poskoree udalit'sya, ujti
v Iudejskuyu pustynyu i poiskat' nadezhnoe ubezhishche v nepristupnyh mestah u
Mertvogo morya ili v gorah pustyni Zif. K tomu vremeni ego otryad naschityval
uzhe 600 chelovek. Itak, sobrav svoi pozhitki, oni vyshli iz goroda i
napravilis' na vostok, v pustynyu.

Saul ne perestaval presledovat' Davida i pokushat'sya na ego zhizn'.
Dvazhdy za etot period oni vstrechalis' i dazhe besedovali Drug s drugom.
Pervaya vstrecha sostoyalas' v Curej ha-Ieelim -- 'gorah dikih koz', v
Iudejskoj pustyne okolo istochnika |jn-Gedi, na zapadnom beregu Mertvogo
morya. Saul uslyshal, chto David pryachetsya v etom meste. On vzyal tri tysyachi
otbornyh voinov i pustilsya v pogonyu za nim. David i neskol'ko naibolee
doverennyh ego lyudej spryatalis' v peshchere u skaly nad glavnoj dorogoj i mogli
nablyudat' za peredvizheniyami vojska Saula. Car' voshel v etu peshcheru spravit'
nuzhdu, i hotya David mog ubit' ego, on dal emu ujti celym i nevredimym iz
peshchery. I tol'ko posle togo kak Saul udalilsya i vernulsya na dorogu, David
kriknul emu vsled: 'Gospodin moj, car'!' Saul oglyanulsya i uvidel Davida. Tot
sprosil carya, pochemu on presleduet ego, hotya on, David, nikogda ne imel
zlogo umysla protiv carya. 'Uznaj i ubedis', chto net v ruke moej zla, ni
kovarstva, i ya ne sogreshil protiv tebya, a ty ishchesh' dushi moej, chtob otnyat'
ee'. Togda Saul vozvysil golos svoj, zaplakal i skazal Davidu: 'Ty
spravedlivee menya, ibo ty vozdal mne dobrom, a ya vozdaval tebe zlom'.

Saul otpravilsya obratno, a David i ego lyudi ushli v ukreplennoe mesto.
No proshlo nemnogo vremeni, i car' vozobnovil presledovaniya Davida. Snova
David mog ubit' ego, no, kak i prezhde, ne prichinil emu zla. Saul i ego voiny
vystupili, chtoby shvatit' Davida v pustyne Zif, i v puti razbili stan. Noch'yu
David i ego plemyannik Avishaj prokralis' v stan carya i nabreli na spyashchego
Saula. 'I vzyal David kop'e i sosud s.vodoyu u izgolov'ya Saula, i poshli oni k
sebe, i nikto ne videl, i nikto ne slyshal, i nikto ne prosnulsya, no vse
spali, ibo son ot Gospoda napal na nih'.

I snova David s vershiny gory vozzval k Saulu:

'Za chto gospodin moj presleduet raba svoego? chto ya sdelal? kakoe zlo v
ruke moej?' I Saul otvechal, kak v proshlyj raz: 'Sogreshil ya, vozvratis', syn
moj David, ibo ya ne budu bol'she delat' tebe zla, potomu chto dusha moya byla
doroga nyne v glazah tvoih; bezumno postupal ya, i ochen' mnogo pogreshal'.

Posle etih slov David poshel svoim putem, a Saul vozvratilsya domoj.
David na osnove lichnogo opyta znal peremenchivyj harakter Saula i ne
otozvalsya na priglashenie carya vernut'sya k nemu. On reshil ujti ot Saula eshche
dal'she. 'I skazal David v serdce svoem: net dlya menya nichego luchshego, kak
ubezhat' v zemlyu filistimskuyu, i otstanet ot menya Saul, i ne budet iskat'
menya bolee po vsem predelam Izrail'skim, i ya spasus' ot ruki ego'.

Bol'she David ne skryvalsya v peshcherah i pustynyah. On ne prosil bol'she
ubezhishcha i priyuta u svoih brat'ev izrail'tyan i dazhe v udele svoego kolena --
Iudee. Vmeste s dvumya svoimi zhenami, Ahinoam Izreelitkoj i Avigail
Karmelitkoj, vdovoj Navala, i 600 voinami, on ushel v stranu filistimskuyu i
otpravilsya k Ahishu, synu Maoha, caryu Gatskomu. Ahish dal emu Ciklag kak mesto
dlya poseleniya. Na etom konchaetsya rasskaz o presledovanii Davida Saulom. 'I
donesli Saulu, chto David bezhal v Gat, i ne stal on bol'she iskat' ego'.

'Gory dikih koz' (kozerogov) v pustyne okolo |jn-Gedi, gde David
skryvalsya ot Saula, vsegda sluzhili ubezhishchem dlya presleduemyh. Uzkie
tropinki, petlyayushchie po krutym sklonam, vedut v etot kraj, goristyj i
pustynnyj. S gornyh vershin legko zametit' priblizhenie vraga, a utesy sluzhat
otlichnym ukrytiem.

Ne tol'ko nazvanie gor svidetel'stvuet o prisutstvii dikih koz v etih
mestah. Vozmozhno, i |jn-Gedi ( Istochnik kozlenka ) obyazan svoim nazvaniem
tomu, chto gornye kozy p'yut iz nego vodu. Nyne, kak i vo vremena Davida,
pustynya |jn-Gedi yavlyaetsya arealom dikih koz. Podobno lyudyam, kotorye bezhali
ot presledovanij, dikie kozy iskali ukrytiya ot ohotnikov i nahodili ego v
pustyne, prostirayushchejsya mezhdu Mertvym morem i Iudejskimi gorami.

Areal kozloturov nachinaetsya na severe ot |jn-Fehish, istochnika,
vpadayushchego v Mertvoe more, v 15 kilometrah yuzhnee Ierihona. Ot nego eta
oblast' prodolzhaetsya na yug po poberezh'yu Mertvogo morya i po Arave do |jlata,
a zatem dal'she po poberezh'yu |jlatskogo zaliva do yuzhnoj okonechnosti
Sinajskogo poluostrova.

Kozerogi selyatsya okolo istochnikov pit'evoj vody, kotorye nahodyatsya v
oazisah. V etih oazisah dostatochno vody dazhe v zasushlivye letnie mesyacy.
Zimoj i vesnoj, po mere rasshireniya zony rastitel'nosti, proizrastayushchej odin
raz v god, kozerogi tozhe peremeshchayutsya, rasshiryaya predely svoego obitaniya. No
s nastupleniem zhary, kogda istochniki vody v pustyne peresyhayut i
rastitel'nost' vygoraet, oni vozvrashchayutsya v gory i na skalistye utesy,
nepodaleku ot istochnikov.

Kozerogi-samcy otlichayutsya borodoj i dlinnymi rogami v forme serpov. U
samok roga korotkie. YA ne vstrechal kozerogov v drugih stranah, no nablyudaya
za nashimi, kogda oni na zare spuskalis' s gor k istochniku, ili nechayanno
vspugivaya ih, kogda oni iskali pishchu mezhdu skal, ya ne somnevalsya ni na
mgnovenie, chto nasha izrail'skaya dikaya koza -- prekrasnejshaya iz vseh.
Izrail'skij kozerog -- krupnoe zhivotnoe s kozhej korichnevo-shokoladnogo cveta,
i samoe velikolepnoe v nem -- roga. Tol'ko hudozhnik s neobychajno tonkim
chuvstvom krasoty mog by pridat' nebol'shoj golove kozla takie roga: ochen'
krupnye, no ne grubye, kotorye izgibayutsya snachala vpered, a potom nazad,
poka ih ostriya ne zavorachivayutsya k spine.

Esli u menya i byli kogda-nibud' somneniya v tom, chto kozerog prinadlezhit
k semejstvu koz, to ego rasseyal beduinskij pastuh iz plemeni Mezaima,
kotoroe obitaet v Dahave, na beregu |jlatskogo zaliva. Osen'yu 1970 goda,
kogda on pas svoih koz v doline v Sinae, kotoraya vedet k monastyryu Svyatoj
Ekateriny, u nego propala odna kozochka. Neskol'ko dnej on iskal ee, no ne
smog najti. Malo li ih poglotila pustynya? No cherez tri mesyaca, kogda on pas
svoe stado v toj zhe doline, on uslyshal bleyanie, i neskol'ko mgnovenij spustya
mezhdu skal poyavilas' propavshaya kozochka i prisoedinilas' k svoemu stadu.
Pastuh obsledoval ee i s udivleniem obnaruzhil, chto ona ne tol'ko ne byla
ranena ili iznurena, no, naprotiv, chto ona prishla so vzdutym zhivotom. Ona
pokinula stado 'devstvennicej', a vernuvshis', sobiralas' dat' priplod.

Vesnoj 1971 goda ona blagopoluchno proizvela na svet detenysha, pomes'
kozeroga i domashnej kozy, prelestnoe malen'koe zhivotnoe so shkuroj
shokoladnogo cveta i krupnee drugih kozlyat v stade. Kozlenok ros neobychajno
bystro, kak dikie kozy, i cherez dva dnya posle rozhdeniya karabkalsya i prygal
so skaly na skalu, kak vzroslyj kozerog.

Nelegko bylo kozerogam vyzhit' i ne ischeznut' s lica zemli. Ih shkury,
roga i, prezhde vsego, vkusnoe myaso privlekali ohotnikov. V drevnosti na nih
ohotilis' s lukom i strelami, a v nashi vremena -- s ruzh'em. Naibolee uyazvimy
oni, kogda idut utrom k vodopoyu. Pri pervom luche sveta spuskayutsya oni k
istochniku. |to bylo izvestno ohotnikam s nezapamyatnyh vremen. Eshche s nochi oni
prihodili k vodopoyu i zalegali v zasade s yuzhnoj storony, chtoby duyushchij s
severa veter ne dones ih zapaha do budushchej zhertvy. Kogda tomimye zhazhdoj
kozerogi prinikali k vode, ohotnik porazhal ih streloj.

Leto za letom ohotniki proizvodili opustoshenie sredi kozerogov, i vse
zhe te ne byli polnost'yu istrebleny. L'vy, medvedi i leopardy, brodivshie
nekogda po goram i lesam Izrailya i obitavshie v zaroslyah Iordanskoj doliny,
byli istrebleny. No kozerogi ne ischezli sovershenno. Vozmozhno, v nekotoroj
stepeni im pomogla priroda. Ih samki rozhayut odnogo detenysha v pervyj god i
po dvojne v posleduyushchie gody. Hotya nekotorye iz nih pogibayut ot ruki
ohotnikov, estestvennyj prirost pokryvaet poteri. Glavnoj zashchitoj im sluzhit,
odnako, ih krajnyaya ostorozhnost'. V okrestnostyah |jlata imeetsya neskol'ko
stad kozerogov, no ih trudno zametit'. V dnevnye chasy oni nahodyat ubezhishche i
ukrytie v rasselinah skal i tol'ko noch'yu vyhodyat pastis'. Oni ne truslivy,
no znayut, chto eto edinstvennyj put' ucelet'. V zapovednike |jn-Gedi, gde
nikto ne prichinyaet im vreda, oni svobodno razgulivayut, spuskayutsya dnem k
luzhajkam okolo domov, zhuyut svezhuyu travu i bezboyaznenno podhodyat k molodym
lyudyam, kotorye lezhat, rastyanuvshis' na zemle nepodaleku, ili dazhe poyut --
lish' by te ne krichali.

No zhivut kozerogi ne na luzhajkah, a na vysotah nad kan'onom Arugot na
zapadnom beregu Mertvogo morya. Zdes' poyavilis' oni na svet Bozhij, zdes'
pasutsya, zdes' ukryvayutsya ot svoih presledovatelej i zdes' rozhdayut
detenyshej. K etomu krayu obratil svoj vzor i David so svoimi lyud'mi, spasayas'
ot ishchushchih ego dushu, -- k strane dikih koz, k goram.

19. BRAT PROTIV BRATA

Posle smerti carya Saula i treh ego synovej v srazhenii u gory Gilboa
prishlo vremya Davida. Kogda David uslyshal o porazhenii Saula, on ponyal, chto
ego gonitel' pogib i chto carskij tron svoboden. No on ne prazdnoval eto
sobytie. YUnomu amalekityaninu, kotoryj prines emu vest' o smerti Saula
(utverzhdavshemu, chto pomog dobit' umirayushchego carya po ego pros'be), David
skazal: 'Kak ne poboyalsya ty podnyat' ruku, chtob ubit' pomazannika Gospodnya?'
Zatem on prizval odnogo iz svoih otrokov i velel emu: 'Podojdi, ubej ego'. I
kogda amalekityanin umiral, on prodolzhil: 'Krov' tvoya na golove tvoej, ibo
tvoi usta svidetel'stvovali na tebya, kogda ty govoril: 'YA ubil pomazannika
Gospodnya'.

David i vse lyudi, byvshie s nim, razorvali na sebe odezhdy, rydali,
plakali i postilis' v pamyat' o Saule i ego syne Ionatane, o narode Gospodnem
i o dome Izrailevom, chto pali ot mecha. David oplakal pogibshih pesnej-plachem.
|ta pesn' dolzhna byla 'nauchit' synov Iehudinyh vladet' lukom', i mozhno ee
otnesti k voennym gimnam. Net vojny bez poter', no nel'zya dopustit', chtoby
neizbyvnoe gore roditelej, poteryavshih svoih synovej, podorvalo duh naroda.
Nado kovat' oruzhie dlya budushchih vojn. Pesn' nachinaetsya slovami: 'Krasa tvoya,
o, Izrail', porazhena na vysotah tvoih! Kak pali sil'nye!' V nej slivayutsya
voedino nezhnost' i lyubov' s pechal'yu i voshishcheniem. V nej sochetaetsya bol'
porazheniya -- 'Ne rasskazyvajte v Gate' -- s krasotoj i velichiem. Konec pesni
napominaet ee nachalo: 'Kak pali sil'nye, pogiblo oruzhie brannoe'.

Pesnya-plach Davida po Saulu i Ionatanu 'byla zapisana v Knige
Pravednogo', chtoby sohranit' ee dlya budushchih pokolenij. Ona dejstvitel'no
doshla do nas -- neprevzojdennyj shedevr iz letopisej nashego naroda.

Po okonchanii traura David i ego lyudi ostavili Ciklag i vozvratilis' v
udel Iehudy. David ne vernulsya v Bet-Lehem, svoj rodnoj gorod. Mestom svoego
prebyvaniya on izbral Hevron, v centre Iudei. Lyudi, byvshie s nim, vmeste so
svoimi domochadcami, obosnovalis' v okrestnyh seleniyah. Predstaviteli kolena
Iehudy, k kotoromu prinadlezhal David, prinyali ego kak svoego vozhdya i
'pomazali Davida na carstvo nad domom Iehudinym'. David pytalsya takzhe
privlech' na svoyu storonu zhitelej YAvesha Giladskogo, no te ostalis' vernymi
domu Saula i otoslali poslancev Davida ni s chem.

Carstvo raspalos'. Ishboshet (on zhe |shbaal), syn Saula, pravil 'nad
Giladom i Ashurom, i Izreelem, i |fraimom, i Bin'yaminom, i nad vsem
Izrailem... Tol'ko dom Iehudin ostalsya s Davidom'.

Konflikt mezhdu dvumya carstvami vse bolee obostryalsya. Mnozhilis'
stolknoveniya i stychki mezhdu nimi. 'I byla prodolzhitel'naya rasprya mezhdu domom
Saulovym i domom Davidovym. David vse bolee usilivalsya, a dom Saulov
oslabeval'.

|ta 'rasprya' mezhdu dvumya domami byla vyzvana glavnym obrazom
sopernichestvom mezhdu dvumya voenachal'nikami: Ioavom, synom Crui, kotoryj
komandoval vojskom Davida, i Avnerom, synom Nera, predvoditel'stvovavshim
vojskom doma Saula. David sam byl muzhem brani s molodyh let, no on nikogda
ne prolival krovi svoih brat'ev. V nachale svoego puti, kogda on byl s
Saulom, on srazhalsya protiv filistimlyan. Vposledstvii, kogda on bezhal ot
Saula i poselilsya u Ahisha, filistimskogo carya Gata, on vsyacheski izbegal
nanesti vred kolenam Izrailevym. Dazhe kogda on zhil razboem i grabezhom, on
povernul na yug i 'napadal na geshuryan, gizriyan i amalekityan' -- chuzhie narody,
kotorye zhili v Negeve i Sinae, mezhdu stranoj filistimskoj i Egiptom. Buduchi
pomazan na carstvo v Iudee, on stremilsya privesti drugie kolena Izrailevy
pod svoj skipetr. No dostignut' etogo on pytalsya mirnymi sredstvami.
Napadeniya Ioava na storonnikov Saula prichinyali emu ogorchenie i
osushchestvlyalis' protiv ego voli. Ioav ne sprashival ego soglasiya. Oba oni
prinadlezhali k rodu Ishaya: mat' Ioava Cruya byla sestroj Davida. Polozhenie
Ioava v ih rode i v kolene Iehudy bylo bolee prochnym, chem polozhenie samogo
Davida. Vojsko bylo pod nachal'stvom Ioava, i nikto ne reshalsya prekoslovit'
emu. Vposledstvii David skazal: 'YA teper' slab, hotya i pomazan na carstvo'.
On priznavalsya svoim slugam:

'|ti lyudi, synov'ya Crui, sil'nee menya'.

David carstvoval sem' let i shest' mesyacev nad Iudeej, prezhde chem stal
carem nad vsem Izrailem, ot Dana do Beer-SHevy. |to byli gody mezhdousobic, i
bratoubijstvennaya vojna prodolzhalas' do vosstanovleniya edinogo carstva
Izrail'skogo. V eti gody proizoshlo ubijstvo Asaelya, brata Ioava, Avnerom,
synom Nera, i Ioav otomstil Avneru: zamanil ego za vorota Hevrona i porazil
ego mechom v zhivot. Ishboshet, car' Izrailya, b'et umershchvlen na svoem lozhe
Rehavom i Baanoj, synov'yami Rimmona, i David prikazal svoim otrokam kaznit'
ih.

Uzhe v nachale bor'by mezhdu dvumya carskimi domami, domom Saula i domom
Davida, prozvuchal prizyv prekratit' bratoubijstvennuyu vojnu. Syny kolena
Bin'yamina sobralis' u voenachal'nika Avnera, vstali na vershine odnogo holma,
i Avner vozzval k Ioavu:

'Vechno li budet pozhirat' mech? Ili ty ne znaesh', chto posledstviya budut
gorestnye? I dokole ty ne skazhesh' lyudyam, chtoby oni perestali presledovat'
brat'ev svoih?' Ioav protrubil v rog i povernul nazad svoih lyudej. No vojna
ne prekratilas'. Lish' cherez sem' let posle smerti Avnera i Ishbosheta vse
starejshiny Izrailya prishli k Davidu i skazali emu: 'Vot, my kost' tvoya i
plot' tvoya' (to est' 'vse my rodichi').

Bratoubijstvennye vojny, vspyhivavshie sredi nashego naroda, -- eto
naibolee muchitel'nye glavy v nashej istorii, osobenno bol'no vspominat' o nih
v momenty, kogda Izrail' atakuyut so vseh storon vrazheskie sily, ch'ej cel'yu
yavlyaetsya ego unichtozhenie.

Nashe pokolenie vo vremya Vojny za Nezavisimost' tozhe ne smoglo izbezhat'
etogo. Rech' idet ob incidente s 'Al'talenoj'. |to bylo lish' odno
stolknovenie, prodolzhalos' ono nedolgo i poteri byli neznachitel'nymi. No
potrebovalis' gody, chtoby utihla nenavist' mezhdu brat'yami i zatyanulas'
glubokaya rana, nanesennaya etim krovavym stolknoveniem nashemu nacional'nomu
zdorov'yu.

YA tozhe prinimal uchastie v etom boyu, kotoryj proizoshel v iyune 1948 goda,
cherez mesyac posle provozglasheniya gosudarstva Izrail'. YA byl v etot period
komandirom tol'ko chto sformirovannogo batal'ona komandos 89. Odnazhdy menya
vyzval komandir brigady Ichak Sade. On skazal mne, chto neozhidanno razrazilsya
ser'eznyj krizis v otnosheniyah mezhdu |celom, rukovodimym Beginom, i
pravitel'stvom, vozglavlyaemym Davidom Ben-Gurionom. Ichak Sade soobshchil mne,
chto |cel dostavil k beregam Izrailya sudno s gruzom oruzhiya na bortu i chto
rukovodstvo etoj organizacii namerevalos' raspredelit' eto oruzhie mezhdu
svoimi lyud'mi i sozdat' nezavisimye vooruzhennye sily, kotorye ne stanut
soglasovyvat' svoih dejstvij s pravitel'stvom. Nachalas' vygruzka oruzhiya s
'Al'taleny'.

Armiya poluchila prikaz konfiskovat' eto oruzhie, a v sluchae neobhodimosti
primenit' silu i otkryt' ogon'. No eti prikazy ne byli vypolneny chastyami
central'nogo voennogo okruga, na kotorye vozlagalos' ih osushchestvlenie.
Obnaruzhilis' simptomy demoralizacii i v drugih chastyah. Mnogie chleny |cela,
kotorye vstupili v armiyu, pokidali svoi podrazdeleniya, chtoby prisoedinit'sya
k lyudyam Begina. Poetomu bylo resheno poruchit' vypolnenie etogo zadaniya moemu
batal'onu. My dolzhny byli vyjti k moryu v rajone Kfar-Vitkina i zahvatit'
sklad oruzhiya. Sam Kfar-Vitkin byl v to vremya v rukah |cela, i my dolzhny byli
vorvat'sya v nego s boem. YA zaveril komandira brigady, chto my vypolnim prikaz
pravitel'stva, vyjdem k beregu u Kfar-Vitkina i zajmem selenie.

U menya bylo tyazhelo na serdce. Mne nikogda ne moglo prijti na um, chto
mozhet slozhit'sya situaciya, pri kotoroj armiya Izrailya budet vynuzhdena voevat'
protiv evreev. No ya ne somnevalsya v tom, chto dolzhen vypolnit' etot prikaz.
Ben-Gurion byl ne tol'ko nadelen vysshej vlast'yu v strane v kachestve glavy
pravitel'stva. V moih glazah on obladal takzhe neprerekaemym lichnym
avtoritetom.

Moj batal'on komandos byl eshche v stadii organizacii. On byl sformirovan
lish' za chetyre nedeli do etogo, eshche ne uchastvoval v boyah, i novobrancy ne
okonchili kursa boevoj podgotovki. On sostoyal iz treh rot mehanizirovannoj
pehoty na dzhipah i bronetransporterah i odnoj vspomogatel'noj. Tri roty
sostoyali iz dobrovol'cev, prinadlezhavshih k raznym sloyam obshchestva. Odna iz
nih, kotoroj komandoval Uri Baron iz Nahalala, byla ukomplektovana
isklyuchitel'no moshavnikami, kibbucnikami i fermerami. Drugaya sostoyala iz
tel'avivcev, i eyu komandoval Akiva Saar. Komandirom tret'ej byl Dov (YAakov)
Granek po prozvishchu 'Blondin'. On byl chlenom Lehi, i vse ego lyudi byli
chlenami Lehi ili |cela. Ponyatno, chto ya ne mog poslat' etu rotu uchastvovat' v
operacii, napravlennoj protiv |cela, i my ogranichilis' dvumya rotami.

K Kfar-Vitkinu my podoshli k vecheru i zastali vorota zapertymi.
Poselenie bylo pogruzheno .v nepronicaemuyu temnotu. Stoyala polnaya tishina. My
vzlomali vorota, prodvinulis' do centra poseleniya i voshli v kancelyariyu
sekretariata. Zdes' my uvideli chlenov soveta, ozabochennyh i rasteryannyh. Oni
sideli ponurivshis' za stolom, na kotorom gorela kerosinovaya lampa. Po ih
slovam, komandiry otryada |cela ob�yavili, chto esli oni ne obespechat ih lyudej
vsem neobhodimym, to te voz'mut vse sami, i pritom siloj. Sekretar' soveta
Sverdlov otkryl pekarnyu i sklad i otdal im vse produkty pitaniya, kakie u
nego byli. No ne eto udruchalo ih. Oni opasalis', chto proizojdet stolknovenie
mezhdu |celom i regulyarnymi vojskami, i prikazali vsem zhitelyam poseleniya
potushit' svet i spat' na polu.

YA ne veril svoim usham i glazam. Lyudi Kfar-Vitkina byli ochen' blizki
nam, nahalalcam. Mnogie iz nih uchilis' krest'yanskomu trudu v Nahalale, i ya
horosho znal ih. YA skazal im, chtoby oni zazhgli svet, vyshli iz svoih domov i
vernulis' k normal'noj zhizni. Im nechego i nekogo boyat'sya. |cel, skazal ya, my
berem na sebya.

My povernuli k beregu morya. Komandiry rot ustanovili mesta
sosredotocheniya sil |cela i mestonahozhdenie ih skladov oruzhiya i raspolozhili
svoi roty polukrugom. Zavershiv okruzhenie sil |cela, my predlozhili im
sdat'sya. Formal'nogo otveta na svoe obrashchenie my ne poluchili, no po odnomu
iz nashih bronetransporterov byl otkryt ogon' iz bazuk. Dvoe nashih soldat
byli ubity. My otkryli otvetnyj ogon', i perestrelka velas' po vsej linii.

Za etu noch' moj batal'on poteryal dvoih ubitymi i shesteryh ranenymi, a
|cel dvoih ubitymi i vosemnadcat' ranenymi.

Noch'yu 'Al'talena' snyalas' s yakorya i otplyla na yug, k Tel'-Avivu. Utrom
trista bojcov |cela, kotorye byli na beregu, zayavili nashim soldatam, chto oni
gotovy peredat' oruzhie armii. Bylo dostignuto soglashenie. Dve roty moego
batal'ona vernulis' na bazu v Bet-Levinskij. Boj za Kfar-Vitkin dlilsya
nedolgo, no s pribytiem 'Al'taleny' stolknoveniya perekinulis' na Tel'-Aviv i
prinyali ozhestochennyj harakter. Sudno selo na mel' nepodaleku ot torgovoj
chasti goroda, protiv gostinicy 'Ric'. Na nem vse eshche ostavalas' polovina
gruza: ruzh'ya, avtomaty, aviacionnye bomby, dinamit, snaryazhenie. Bol'shinstvo
repatriantov, pribyvshih na 'Al'talene' -- ih bylo 850 chelovek -- soshli u
Kfar-Vitkina na bereg.

Kogda zanyalsya den' i 'Al'talena' predstala vzoram gorozhan, na
naberezhnuyu stali stekat'sya tolpy lyudej. Mnogie iz nih byli prazdnymi
zevakami, no popadalis' bojcy i storonniki |cela, kotorye speshili na pomoshch'
svoim tovarishcham. Na beregu, protiv 'Al'taleny', bylo razvernuto
podrazdelenie izrail'skoj armii. Vskore vspyhnul boj, soprovozhdavshijsya
perestrelkoj mezhdu soldatami i bojcami |cela, kotorye nahodilis' na sudne i
na beregu. V centre Tel'-Aviva evrei srazhalis' protiv evreev. Nablyudateli
OON i inostrannye zhurnalisty sledili za proishodyashchim s udovol'stviem, a
izrail'skie grazhdane i shkol'niki -- s bol'yu i slezami.

Proshlo neskol'ko chasov. Vyyasnilos', chto voinskie chasti ne mogut
ovladet' 'Al'talenoj' ili dazhe ustanovit' kontrol' nad poberezh'em bez
znachitel'nyh podkreplenij i bolee celenapravlennogo primeneniya oruzhiya.
Privezli polevoe orudie. Vvedenie ego v dejstvie bylo sopryazheno s bol'shoj
opasnost'yu. Popadi snaryad v sudno s gruzom vzryvchatyh veshchestv na bortu, ono
vzletelo by v vozduh. V 4 chasa dnya byl poluchen prikaz otkryt' ogon' po
'Al'talene' iz orudij. Vtoroj snaryad popal v sudno. Vspyhnul pozhar. |kipazh i
bojcy |cela pokinuli 'Al'talenu', odni vplav', drugie na naduvnyh plotah,
pytayas' kak mozhno skoree udalit'sya ot sudna i dobrat'sya do berega. Ogon'
perekinulsya na tryum, snaryazhenie vzorvalos' i 'Al'talena' zapylala.
CHetyrnadcat' chlenov |cela i odin soldat pogibli.

Boj okonchilsya, no nenavist' mezhdu brat'yami dostigla kul'minacii.
Menahem Begin vystupil po podpol'nomu radioperedatchiku |cela s rech'yu, polnoj
strastnyh napadok i rezkih obvinenij protiv Ben-Guriona. |cel obnarodoval
zayavlenie, v kotorom glava pravitel'stva Izrailya velichalsya bezumnym
diktatorom, a ego kabinet -- pravitel'stvom prestupnyh vlastolyubcev,
predatelej i bratoubijc.

Ben-Gurion otvetil na eti obvineniya na zasedanii Narodnogo Soveta
Izrailya, sozvannogo na drugoj den' posle incidenta. V svoem vystuplenii
Ben-Gurion skazal, chto Izrail' vedet bor'bu ne na zhizn', a na smert' s
arabskimi armiyami, kotorye vtorglis' v stranu i eshche popirayut nashu zemlyu.
Ierusalim okruzhen chastyami Arabskogo legiona, raspolagayushchego tyazheloj
artilleriej. Doroga v Negev v rukah egiptyan. Nekotorye evrejskie poseleniya
na severe (naprimer, Mishmar ha-YArden) zahvacheny sirijcami. V takoj moment i
pri takoj situacii sushchestvovanie sredi nas vooruzhennyh evrejskih grupp, ne
kontroliruemyh pravitel'stvom, predstavlyaet ogromnuyu opasnost' dlya
oboronosposobnosti evrejskoj obshchiny strany. |pizod s 'Al'talenoj' byl
naibolee trudnym ispytaniem, s kotorym stolknulas' strana posle krovavogo
vyzova, broshennogo ej vtorzheniem arabskih armij. Osobenno zapomnilas' lyudyam
Lehi odna fraza iz rechi Ben-Guriona: 'Blagoslovenna pushka, kotoraya pustila
na dno 'Al'talenu'. Ona byla vposledstvii pereinachena v krylatoe vyrazhenie:
'svyashchennaya pushka', -- hotya Ben-Gurion nikogda ne govoril etogo. CHleny |cela
prevratili eto slovo v simvol gorechi i nenavisti, kotorye oni ispytyvali po
otnosheniyu k Ben-Gurionu. CHtoby unichtozhit' 'Al'talenu', potrebovalos'
neskol'ko chasov, no dlya primireniya Ben-Guriona s Beginom ponadobilos' pochti
dvadcat' let. V roli 'primiritelya' vystupil prezident Egipta Gamal' Abdel'
Naser, kotoryj reshil nachat' vojnu protiv Izrailya.

V seredine maya 1967 goda Naser nachal perebrasyvat' krupnye sily v
Sinaj. Za etim posledovalo izgnanie nablyudatelej Ob�edinennyh Nacij, ch'i
posty byli razmeshcheny po vsej linii prekrashcheniya ognya mezhdu Izrailem i Egiptom
i v SHarm-ash-SHejhe. Ostavlennye imi pozicii byli zanyaty egipetskimi
soldatami. Zatem Naser zayavil o zakrytii vhoda v |jlatskij zaliv, chto
oznachalo blokirovanie vod zaliva dlya izrail'skogo sudohodstva. Egipetskij
prezident znal, chto Izrail' ne primiritsya s etoj akciej i chto ona
predstavlyaet soboj pervyj shag k vojne.

Vopreki etim agressivnym dejstviyam Egipta, pravitel'stvo Izrailya ne
toropilos' pribegnut' k voennym sredstvam. Prem'er-ministrom v eto vremya byl
Levi |shkol, i ego nereshitel'nost' podryvala veru naroda v to, chto on mozhet
rukovodit' stranoj v takoj moment. Rukovoditeli partij parlamentskoj
oppozicii -- Begin, vozglavlyavshij Gahal, i Ben-Gurion, vozglavlyavshij Rafi,
hoteli zamenit' |shkola drugim deyatelem. K udivleniyu chlenov partii Rafi,
Begin i ego tovarishchi nanesli vizit Ben-Gurionu i vystupili s predlozheniem,
kotoroe porazilo vseh: neobhodimo sformirovat' pravitel'stvo nacional'nogo
edinstva vo glave s zaklyatym vragom Begina -- Davidom Ben-Gurionom!

Poluchiv soglasie Ben-Guriona na svoe predlozhenie, Begin otpravilsya k
|shkolu i skazal emu: 'Gospodin prem'er-ministr, ya znayu, chto proizoshlo mezhdu
vami i Ben-Gurionom i naskol'ko otravleny vashi otnosheniya. No proshu vas
vspomnit', chto proizoshlo mezhdu nim i mnoyu! I vse zhe ya gotov zabyt' vse, chto
bylo, tol'ko by nash narod ob�edinilsya pered licom vraga'. |shkol otklonil eto
predlozhenie, no Begin povtoril ego pered chlenami frakcii svoej partii v
Knesete. 'My predlozhili, -- skazal on im, -- chtoby samyj nepreklonnyj
protivnik nashej partii, Ben-Gurion, byl naznachen prem'er-ministrom, no blok
rabochih partij Maarah otklonil eto predlozhenie. Esli by pravitel'stvo |shkola
vyshlo v otstavku segodnya noch'yu, ya rekomendoval by prezidentu gosudarstva
poruchit' formirovanie novogo pravitel'stva Ben-Gurionu'.

Predlozhenie Begina ne bylo prinyato. |shkol ne ushel v otstavku, i
Ben-Gurion ne smenil ego na ego postu. No bylo dostignuto splochenie naroda i
sozdano pravitel'stvo nacional'nogo edinstva. Tri novyh ministra voshli v
pravitel'stvo, vozglavlyaemoe |shkolom: Menahem Begin i Iosef Sapir v kachestve
ministrov bez portfelej i ya v kachestve ministra oborony.

CHerez chetyre dnya nachalas' SHestidnevnaya vojna. Rannim utrom v
ponedel'nik 5 iyunya 1967 goda izrail'skaya aviaciya atakovala egipetskie
voennye aerodromy, unichtozhila bol'shinstvo boevyh samoletov protivnika i tem
samym predreshila ishod vojny.
x x x

V otlichie ot incidenta s 'Al'talenoj', razzhegshego nenavist' mezhdu
politicheskimi deyatelyami, boevaya druzhba mezhdu soldatami v Vojnu za
Nezavisimost' krepla ne po dnyam, a po chasam, i nikto ne dumal o tom, k
kakomu podpol'nomu dvizheniyu prinadlezhal ego sosed do vstupleniya v armiyu: k
|celu, Lehi ili Hagane. Arabskij vrag ob�edinil vseh nas, bor'ba ne na
zhizn', a na smert', bor'ba za samo sushchestvovanie gosudarstva Izrail'
sgladila i sterla prezhnie razlichiya.

Kogda roty Akivy Saara i Uri Barona vernulis' na bazu posle boya v
Kfar-Vitkine, my vyzvali rotu, sostoyavshuyu iz chlenov Lehi, chtoby ob�yasnit' ee
bojcam, pochemu oni ne uchastvovali v operacii protiv 'Al'taleny'. Komandir
brigady Ichak Sade tozhe prinimal uchastie v besede. On skazal Dovu Blondinu i
ego lyudyam pravdu. My reshili ne podvergat' ih ispytaniyu. Esli by oni
vypolnili prikaz i strelyali v svoih tovarishchej, oni ne prostili by etogo
sebe. I naoborot, esli by oni otkazalis' vypolnit' prikaz, my ne prostili by
etogo im. Ne znayu, soglasilis' li oni so vsem, chto my im skazali, no posle
etogo my pereshli k tekushchim delam. Nashimi nastoyashchimi vragami byli araby, i
nash batal'on byl sformirovan dlya togo, chtoby srazhat'sya s nimi.

V hode vojny my uznali drug druga i ochen' sblizilis', no o svoem
proshlom pochti ne govorili. Tol'ko odin raz razgovor zashel o podpol'noj
deyatel'nosti Dova Blondina v ryadah Lehi, i eto tozhe sluchilos' ne po moej i
ne po ego iniciative. Nasha kolonna dzhipov ostanovilas' odnazhdy v Tel'-Avive,
i pozhiloj evrej v ochkah i v shlyape podoshel k nam, ukazal na Dova i skazal:
'|ta rusaya golova v svoe vremya stoila ujmu deneg'. YA ne ponyal, chto on imel v
vidu, i sprosil ego, kto on takoj. 'Sluzhashchij v banke Barklisa. Blondin
znaet, v chem delo. On tebe skazhet', -- proiznes on i skrylsya. S velikim
trudom udalos' mne vyrvat' u Dova priznanie. Odnazhdy on proizvel nalet na
bank Barklisa; zahvachennye den'gi dolzhny byli pojti na finansirovanie
operacij Lehi. Britanskaya policiya naznachila bol'shuyu premiyu za ego golovu.

Neskol'ko pozzhe, posle operacii nashego batal'ona v Haratii, ya byl
naznachen komanduyushchim Ierusalimskim frontom. Rotnye komandiry reshili pojti k
Ben-Gurionu i popytat'sya ubedit' ego ostavit' menya v batal'one. Kogda oni
prishli k nemu domoj, zhena Ben-Guriona Polya otkazalas' vpustit' ih.
Ben-Gurion uslyshal ih golosa i kriknul Pole:

'Esli eto soldaty, vpusti ih'.

Dov Blondin byl glavnym oratorom. On ob�yasnil Ben-Gurionu, naskol'ko
bylo vazhno, chtoby ya ostalsya v batal'one. Batal'on 89 -- eto ne obychnaya
voinskaya chast', skazal on. |to edinstvennyj batal'on komandos v nashej armii
i on ukomplektovan soldatami, prinadlezhavshimi k samym razlichnym sloyam
naseleniya: chlenami Lehi, dobrovol'cami iz YUzhnoj Afriki, tel'avivcami i
zemledel'cami. Ben-Gurion vyslushal ih s bol'shim vnimaniem, a zatem skazal,
chto Ierusalim vazhnee batal'ona komandos. On ne izmenil svoego resheniya, no
byl rad uslyshat', chto bojcy batal'ona ne hoteli rasstavat'sya so mnoj.

YA tozhe ostavlyal batal'on s sozhaleniem. Nekotoryh komandirov pereveli so
mnoj v Ierusalim. Dov Blondin ostalsya v batal'one. My sluchajno vstrechalis'
neskol'ko raz i vdrug menya vyzvali... na ego pohorony. Ego rota byla speshno
broshena na pomoshch' bronetankovomu batal'onu SHaula YAffe, kotoryj atakoval
egipetskie opornye punkty v Audzhe na granice Negeva i Sinaya v dekabre 1948
goda. Bronetransportery Dova vklinilis' v raspolozhenie egiptyan, okazalis'
mezhdu ukreplennymi poziciyami i popali pod koncentrirovannyj ogon'
protivnika. Dov byl ranen v sheyu i skonchalsya na meste. Ego rota ponesla
tyazhelye poteri i byla vynuzhdena otojti. Audzha byla vzyata posle povtornoj
ataki, a Dov Blondin byl pohoronen na voennom kladbishche v peskah Halucy, k
yugu ot Beer-SHevy.

My s Dovom srazhalis' v ryadah odnogo i togo zhe batal'ona. YA prishel v
batal'on iz Hagany, on -- iz Lehi. Ni odin iz nas ne otreksya ot svoego
proshlogo, ot svoih ubezhdenij, ot izbrannogo puti, ot svoih tovarishchej. No eto
ne vozdviglo bar'era mezhdu nami. Dlya menya Dov byl ne tol'ko odnim iz
hrabrejshih i vernejshih voinov Izrailya. On simvoliziroval edinstvo nashego
naroda, ispolnennogo reshimosti nikogda ne dat' mechu razdora razdelit' sebya
na dve chasti. Kak skazali starejshiny Davidu, osnovatelyu carstva
Izrail'skogo: 'Vot, my kost' tvoya i plot' tvoya'.

20. OB�EDINENNAYA NACIYA

S vossoedineniem Iudei i Izrailya pod skipetrom Davida probil velikij
chas carstva Izrail'skogo. Proizoshla konsolidaciya razdroblennoj nacii v odno
carstvo, prostirayushcheesya ot Damaska do |jlata, ot Sredizemnogo morya do
pustyni Mesopotamskoj.

Pervym deyaniem Davida posle ego pomazaniya 'v carya nad Izrailem' bylo
ovladenie Ierusalimom. Gorod byl v rukah ievuseev i kak by otgorazhival
gornuyu stranu Izrail' na severe ot Iudei na yuge. David ovladel tverdynej
Sion, ukrepil ee i obnes stenoj. Strana Izrailya stala teper' pochti
nepreryvnoj territoriej, idushchej ot Dana na severe do udelov Iehudy i SHimona
na yuge. Usililas' takzhe svyaz' mezhdu dvumya beregami Iordana. Ierusalim
gospodstvoval nad vazhnejshej dorogoj, kotoraya prohodila vozle Ierihona i
svyazyvala kolena Izrailya, obitavshie v Gilade, k vostoku ot Iordana, s
kolenami, zhivshimi na Zapadnom beregu.

Ievusejskoj tverdyne Sion bylo dano novoe nazvanie: 'Gorod Davida'. |to
mesto ne prinadlezhalo ni odnomu iz kolen Izrailya ili Iudei. |to byl carskij
gorod, prinadlezhavshij vsemu narodu Izrailya, gorod, v kotoryj prinesli Kovcheg
Zaveta, gorod, gde zhil sam car', ego voenachal'niki i predstaviteli
central'noj vlasti. 'I poselilsya David v kreposti, i nazval ee gorodom
Davidovym, i obstroil krugom ot Millo i vnutri. I preuspeval David, i
vozvyshalsya, i Gospod', Bog voinstv, byl s nim'.

Pervye pohody, kotorye predprinyal David, obosnovavshis' v Ierusalime,
byli napravleny protiv neprimirimyh vragov Izrailya -- filistimlyan. Dvazhdy
oni napadali na Ierusalim i oba raza terpeli porazhenie. Vygodnoe polozhenie
ukreplennogo goroda na grebne gory pozvolilo Davidu otrazhat' ataki
filistimlyan, podnimavshihsya iz doliny. Bolee togo, v nastupatel'nom poryve
sily Davida vyrvalis' na sever i likvidirovali anklavy filistimlyan v
SHaronskoj, Izreel'skoj i Bet-SHeanskoj dolinah. Teper' udely kolen Izrailya
tyanulis' sploshnoj polosoj, ot Tira na severe do 'potoka Egipetskogo' na yuge.
Edinstvennym inorodnym elementom, kotoryj ostavalsya v predelah Izrailya, byli
filistimlyane. Hotya oni i poterpeli porazheniya pod Ierusalimom, svoi poseleniya
-- 'stranu filistimskuyu',' oni uderzhali, i Davidu ne udalos' ovladet' imi.
Filistimlyane uderzhivali neznachitel'nuyu territoriyu na poberezh'e Sredizemnogo
morya, na yuge strany, nachinayushchuyusya severnee Ashdoda (zdes' stoyali pyat' gorodov
filistimskih: Ashdod, Ashkelon, Gaza, |kron i Gat) i konchayushchuyusya na granice
pustyni, yuzhnee Rafiaha.

Ustanoviv kontrol' nad stranoj, David obratilsya protiv narodov. Snachala
on zavoeval Moav, i 'sdelalis' moavityane u Davida rabami, platyashchimi dan''.
Ot Moava David povernul na sever, chtoby porazit' arameev, i perebil tam
'dvadcat' dve tysyachi chelovek'. 'I postavil David ohrannye vojska v
Aram-Dammeseke, i stali aramei u Davida rabami, platyashchimi dan'. I hranil
Gospod' Davida vezde, kuda on ni hodil'. Posle ovladeniya Moavom i Aramom
vojsko Davida napravilos' na yug i pokorilo |dom. 'I postavil on ohrannye
vojska, i vse idumeyane byli rabami Davidu. I hranil Gospod' Davida vezde,
kuda on ni hodil'. Nakonec, prishel chered synov Ammona, ch'e carstvo bylo
postoyannoj ugrozoj dlya Izrailya. Ih stolica, Rabbat-Ammon (nyneshnij Amman),
kontrolirovala 'carskuyu dorogu', i ammonityane byli istochnikom neizmennogo
bespokojstva i ugrozy dlya sosednih udelov Gada, Reuvena i Menashshe. Vojna
Davida s Ammonom dlilas' dva goda. Izrail'skoe vojsko pod nachal'stvom Ioava
i ego brata Avishaya, synovej Crui, naneslo porazhenie silam ammonityan i ih
soyuznikam v pervyj zhe god vojny, no im ne udalos' ovladet' ih stolicej.
Reshayushchuyu pobedu nad Ammonom David oderzhal tol'ko 'cherez god, v to vremya,
kogda vyhodyat cari v pohody'. Prezhde vsego Ioav zahvatil vodnye istochniki
vozle goroda, a zatem David vo glave krupnogo otryada 'poshel k Rabbat-Ammonu,
i voeval protiv nego, i vzyal ego', stav gospodinom nad ammonityanami.

S zaversheniem etih pohodov v carstvo Davida voshli ne tol'ko vse udely
kolen Izrailevyh: emu pokorilis' takzhe narody, naselyavshie zemli k severu,
vostoku i yugu ot Strany Izrailya. Oni stali ego dannikami i prinyali ego
vlast'.

Carstvo Izrail'skoe obosnovalos' na vysotah: na gorah Giladskih k
vostoku ot Iordana, v Hevrone, Ierusalime, SHheme i v Galilee na zapad ot
nego. Kostyakom armij bol'shih narodov, obitavshih k severu, vostoku i yugu ot
Izrailya, byli zheleznye kolesnicy. V kolesnicu zapryagali konej, i na nej bylo
tri voina: luchnik, shchitonosec i kolesnichij. Izrail'tyane ne nahodili nuzhnym
obzavodit'sya svoimi zheleznymi kolesnicami. V gorah s uzkimi tropinkami,
glubokimi dolinami i otvesnymi sklonami mozhet srazhat'sya tol'ko pehota.
Ukreplennye grebni gor i goroda, vozvedennye na vershinah, byli tverdynyami
Davida. Pustyni i morya obrazovyvali vneshnij poyas oborony carstva. Na zapade
ono omyvalos' Sredizemnym morem, a so vseh ostal'nyh storon ego okruzhala
pustynya: Sinajskaya, otdelyayushchaya Izrail' ot Egipta, i pustyni |doma, Moava i
Ammona, prostirayushchiesya do Aram-Naharaima.

V novoe vremya evrei i araby naselyayut sovershenno ne te rajony v Izraile
i v sosednih stranah, chto v drevnosti: oni kak by pomenyalis' mestami. V
gornoj strane, raskinuvshejsya po obe storony reki Iordan, v Gilade - na
Vostochnom beregu i v Hevrone, Ierusalime i SHheme -- na Zapadnom beregu zhivut
teper' araby. Evrejskoe naselenie, naprotiv, sosredotocheno v nashe vremya
glavnym obrazom v primorskoj polose. 'Carskaya doroga', kotoraya nekogda
obsluzhivala Izrail'skoe carstvo, nyne yavlyaetsya glavnoj magistral'yu
korolevstva Iordanii: ona soedinyaet Damask s Ammanom i prodolzhaetsya na yug do
poberezh'ya Akabskogo zaliva i Saudovskoj Aravii. Drugoj glavnyj put',
upominaemyj v Biblii, 'primorskij put'', kotoryj nekogda svyazyval velikie
imperii, a segodnya -- eto pribrezhnaya doroga, prohodyashchaya cherez ryad gorodov
Izrailya, ot Naharii na severe, cherez Akko, Hajfu, Tel'-Aviv, Ashdod, Ashkelon
do YAmmita na yuge. Podobno filistimlyanam i drugim morskim narodam, kotorye
priplyli v Hanaan po Sredizemnomu moryu i oseli glavnym obrazom v SHarone i na
poberezh'e, evrei, vozvrashchayushchiesya v Sion v nashi dni, byli preimushchestvenno
vyhodcami iz stran Evropy i selilis' glavnym obrazom v pribrezhnoj polose.

Perepravy cherez Iordan svyazyvayut lyudej, zhivushchih na oboih beregah, kak i
v drevnie vremena, no teper' imi pol'zuyutsya tol'ko araby. My nazyvaem ih
'otkrytymi mostami'. Sushchestvuet svobodnoe dvizhenie cherez Iordan arabov iz
dvuh stran v oboih napravleniyah. Araby SHhema perehodyat po mostu Damiya,
mestu, gde stoyal v drevnosti gorod Adam. Araby iz Hevrona i Ierusalima
pol'zuyutsya mostom Abdally, cherez kotoryj prohodit doroga ot Ierihona v
stolicu Iordanii Amman. Imeetsya mnogo arabskih klanov, razdelennyh Iordanom
na dve chasti, podobno izrail'skomu kolenu Menashshe v drevnie vremena.

Vse araby Zapadnogo berega, kak i ih sobrat'ya na Vostochnom beregu,
imeyut iordanskoe poddanstvo. Ih predstaviteli ot Nablusa (SHhema), Hevrona,
Bet-Lehema i Dzhenina zasedayut v parlamente Iordanii. Ih korolem yavlyaetsya
Husejn, ih stolicej -- Amman. |ta situaciya pohozha na polozhenie evreev v
carstvovanie Davida, kogda zhiteli YAvesha Giladskogo na Vostochnom beregu,
kotorye prinadlezhali k kolenam Reuven i Gad, byli takimi zhe izrail'tyanami,
kak i ih brat'ya, obitavshie k zapadu ot Iordana. David byl ih carem i
Ierusalim byl ih stolicej.
x x x

S momenta vossozdaniya gosudarstva Izrail' evreyam ne razreshalos'
perepravlyat'sya v vostochnom napravlenii cherez reku Iordan. Poetomu drevnosti,
kotorye byli najdeny na Vostochnom beregu, ya pokupal u perekupshchikov-arabov.
Sredi etih drevnostej byli bazal'tovye figurki i rel'efy, perepravlennye iz
Irbida i |l'-Hammy, chto v severnoj Iordanii. U menya takzhe imeyutsya grubye
glinyanye sosudy, izgotovlennye bez pomoshchi goncharnogo kruga, najdennye v
zahoronenii, datiruemom medno-kamennym vekom, v mestnosti Bab-el'-Dera, k
vostoku ot Mertvogo morya. Moi izyashchnye krasnovatogo cveta kuvshiny i miski,
kotorye byli najdeny na yuge v gorah Moava, poyavilis' na tri tysyachi let
pozdnee, chem sosudy iz Bab-el'-Dera, i otnosyatsya k zheleznomu veku, to est' k
H stoletiyu do n. e.

Prekrasnejshij obrazec drevnej skul'ptury, nahodyashchijsya v moem dome v
Cahale, tozhe najden v Iordanii, v okrestnostyah Ammana. |to velikolepnyj byust
carya, s koronoj na golove, s v'yushchejsya borodoj, s volosami, zapletennymi v
kosichki, s zhemchuzhnymi ser'gami v ushah. Sovershenno unikal'na korona. Ona
izvestna kak 'korona-tyurban' i pohozha na te, chto nosili v svoe vremya
faraony, so strausovymi per'yami, prikreplennymi po obe storony ee. No v
otlichie ot egipetskoj diademy, po krayam etoj korony, okolo lba, imeyutsya
uzorchatye rel'efy v forme cvetov, kuda inkrustirovalis' dragocennye kamni.

Kogda ya kupil etot byust, ya ponyal, chto v ruki mne popal redkostnyj
predmet. No lish' vposledstvii mne dovelos' uznat', chto on vpolne mog
simvolizirovat' obraz carya Davida i chto korona na ego golove mogla byt'
koronoj carya ammonityan! Odnazhdy vecherom ya listal vtoroj tom 'Views of the
Biblical World', i neozhidanno na menya so stranic knigi posmotrel car'. Tochno
to zhe lico, chto i na byuste, popavshem mne v ruki. Pod illyustraciej
privodilas' citata iz Pyatiknizhiya: 'I vzyal David venec carya ih s golovy ego,
-- a v nem bylo talant zolota i dragocennyj kamen', -- i vozlozhil ego David
na svoyu golovu'. V primechanii govoritsya, chto eto statuya iz alebastra i chto
ona byla najdena pri raskopkah, kotorye provodilis' v okrestnostyah Ammana,
chto ona napominaet obraz semitskogo carya i datiruetsya primerno 1000 godom do
n. e., to est' nachalom Izrail'skogo carstva. Stih pod illyustraciej vzyat iz
Vtoroj Knigi Samuila, v kotoroj opisyvaetsya pobeda Davida nad ammonityanami,
posle togo kak on ovladel ih stolicej Rabboj (Rabbat-Ammonom) i vyvez iz nee
bol'shuyu dobychu, i v znak togo, chto vlast' nad Ammonom pereshla k nemu, vzyal
koronu ih carya i vozlozhil ee na svoyu golovu.

|tot byust ya kupil u torgovca drevnostyami Bajduna. Pri kakih
obstoyatel'stvah on sam priobrel ego, ya ne sprashival i ne navodil spravok
storonoj. YA sledoval principu svoego uchitelya, professora Givona, kotoryj
govoril, chto, priobretaya drevnosti, chelovek ne dolzhen pokupat' vmeste s nimi
istorij, kotorye prodavcy prilagayut k svoemu tovaru. V Starom gorode ya
regulyarno poseshchayu chetyre lavki drevnostej: Abu-Antona (Kando),
assirijca-hristianina iz Bet-Lehema, Abu-Salaha (Mumindzhyana), armyanina,
Abu-Disa i Bajduna. Torgovlya drevnostyami -- eto ne prosto neobychnoe zanyatie.
Lavka drevnostej zhivet osoboj zhizn'yu. Ona otkryta dlya vseh, no v glubine ee
i nad nej est' temnye chulany, tajniki i zapechatannye yashchiki, dostup k kotorym
otkryt lish' dlya nemnogih izbrannyh. V tusklom svete pokrytye gustym sloem
pyli glinyanye sosudy predstayut v misticheskoj aure. Tol'ko pridya domoj, otmyv
ih ot gryazi stoletij i snyav sovremennye nasloeniya, -- plody restavracii i
poddelki, -- ty obnaruzhivaesh' istinu vo vsej ee nagote. Inogda edinstvennoe,
chto ostaetsya sdelat', -- eto vybrosit' 'drevnost'' v pomojnoe vedro. To
okazyvaetsya, chto golova i korpus prinadlezhat razlichnym figurkam, to grud' i
nos izgotovleny iz gipsa i kleya. YA vspominayu, kak ya kupil hevronskuyu
ritual'nuyu kuril'nicu, verhnyaya chast' kotoroj okazalas' miskoj iz drevnego
SHhema; ee osnovanie bylo srezano stal'noj pilkoj i prignano k gorlyshku
kuril'nicy.

Odnako, byvayut i priyatnye neozhidannosti. Odnazhdy ya kupil dlinnyj uzkij
kuvshin za groshi. Snyav s pomoshch'yu kisloty pristavshuyu porodu, ya uvidel, chto
sosud ukrashen perekreshchivayushchimisya chernymi polosami i nebol'shimi
ornamental'nymi vystupami, tipichnymi dlya egipetskoj keramiki, izgotovlennoj
bolee chetyreh tysyach let tomu nazad. On byl najden v rajone Gazy.

Dazhe kogda ya ne nahozhu nichego interesnogo v lavkah drevnostej, ya lyublyu
brodit' po ulochkam bazara v Starom gorode. Kamennye arki, istoptannye kamni
mostovoj, prohlada i polumrak, durmanyashchij zapah specij -- vse eto sozdaet
fantasticheskuyu atmosferu, voskreshaet miry, kanuvshie v vechnost'. Oni daleki
ot nashih dnej, no blizki serdcu. Tak bylo tri tysyachi let tomu nazad. YUnosha,
prodayushchij 'kaak' (kalachi, obsypannye semenami sezama), nosil'shchik so svoim
oslom, nagruzhennym meshkami s mukoj, zhenshchiny iz arabskih dereven' v plat'yah s
vyshivkoj, i dazhe arabskaya rech', zvuchashchaya povsyudu, obychai arabskih zhitelej i
ih manera govorit', v osobennosti. esli eto fellahi i beduiny, -- vo vsem
etom ya nahozhu nekuyu blizost' k drevnemu miru, miru zhivushchemu v Biblii.

YA nikogda ne prohodil mimo arabskogo paharya ili zhneca, ne obrativshis' k
nemu s privetstviem: 'Saha badnu' ('Bud' zdorov') i vsegda slyshal v otvet:
'Badnu isalmo' ('I tebe togo zhe'). Podobnyj obychaj sushchestvoval i u evreev.
Boaz obrashchalsya k zhnecam so slovami: 'Gospod' s vami', a oni otvechali emu:
'Da blagoslovit tebya Gospod'!' Kogda ya hozhu po ulicam Starogo goroda i vizhu
arabov, kotorye sidyat u vhoda v svoi lavki i prihlebyvayut kofe, nashi vzglyady
vstrechayutsya. Nikto ne otvodit glaz. YA zhelayu im mira, i oni priglashayut menya
razdelit' s nimi kompaniyu i vypit' chashku kofe.

Net raznicy mezhdu arabskim 'Salam alejkum' i evrejskim 'SHalom alejhem'
('Mir tebe') ili arabskim 'Alla maak' i nashim '|lohim imha' ('S toboyu Bog').
No araby ne byli izgnany iz svoej strany i ne byli otrezany ot svoego yazyka,
togda kak my, evrei, brodili po vsemu svetu, i nasha manera rechi preterpela
ser'eznye izmeneniya, prezhde chem my vernulis' k svoim istokam.

Golova, uvenchannaya velikolepnoj koronoj carya Ammona, etogo sovremennika
carya Davida, stoit v moem dome na podstavke iz chernogo dereva v knizhnom
shkafu. Pod nej i ryadom stoyat toma Biblii, sochineniya Ben-Guriona, trudy po
palestinovedeniyu. Zdes' ee mesto. Ibo nichto v etih knigah ne chuzhdo ej, dazhe
v teh, chto byli napisany cherez tri tysyachi let posle smerti carya.
x x x

David peredal svoemu synu Solomonu blagoustroennoe carstvo, s
nalazhennoj administraciej, carstvo v bezopasnyh granicah, kotoroe imelo
shirokie torgovye svyazi i nahodilos' v soyuze so svoimi severnymi sosedyami:
Hiramom, carem Tira, Toj, carem Hamata, i Talmaem, carem Geshura.

CHuvstvuya priblizhenie smerti, David prizval Solomona (uzhe vzoshedshego na
prestol), chtoby v poslednij raz naputstvovat' ego: 'Bud' tverd i bud'
muzhestven. I hrani zavet Gospoda, Boga tvoego, hodya putyami Ego i soblyudaya
ustavy Ego i zapovedi Ego... kak napisano v Zakone Moiseevom'. Posle etogo
on upomyanul imena troih lyudej i ob�yasnil synu, kak postupit' s nimi: odnomu
okazat' milost', a dvuh drugih -- ubit'.

|ti dvoe byli zameshany v myatezhe Avshaloma. A Barzillaj okazal
gostepriimstvo Davidu i ego lyudyam, kogda oni bezhali v Gilad. 'Synam
Barzillaya okazhi milost', chtob oni byli mezhdu pitayushchimisya za tvoim stolom;
ibo oni prishli ko mne, kogda ya bezhal ot Avshaloma, brata tvoego'. Vtoroj,
SHimi, syn Gery, naprotiv, primknul k myatezhnikam i natravlival narod na
Davida. David skazal o nem Solomonu v tot chas: 'Vot eshche u tebya SHimi... on
zloslovil menya tyazhkim zlosloviem... Ne ostav' ego beznakazannym, ibo ty
chelovek mudryj, i znaesh', chto tebe sdelat' s nim, chtoby nizvesti sedinu ego
v krovi v preispodnyuyu'. Odnako, glavnym prestupnikom, ch'yu sedinu Solomon ne
dolzhen byl otpustit' mirno v preispodnyuyu, David schital Ioava, svoego
voenachal'nika i plemyannika, syna Crui. Ioav geroicheski srazhalsya za Davida i
spas ego carstvo. Odnako David zatail neugasimuyu nenavist' protiv nego, i
dazhe pytalsya smestit' ego. Synov'ya Crui, Ioav i dva ego brata, byli, po
mneniyu carya, zhestokimi i krovozhadnymi lyud'mi. Oni predpochitali reshat'
spornye voprosy mechom, a ne mirnymi sredstvami. David ne trogal Ioava vo
vremya svoego carstvovaniya, potomu chto tot mog sklonit' koleno Iehudy
posledovat' za soboj i ostavit' carya.

S godami rosla ego nenavist' k Ioav u, i kogda 'priblizilos' vremya
umeret' Davidu', on zaveshchal Solomonu: 'Eshche ty znaesh', chto sdelal mne Ioav,
syn Crui, kak postupil on s dvumya vozhdyami vojska Izrail'skogo, s Avnerom,
synom Nerovym, i Amasoj, synom Ieterovym, kak on umertvil ih, i prolil krov'
brannuyu vo vremya mira, obagriv kroviyu brannoyu poyas na chreslah svoih i obuv'
na nogah svoih. Postupi po mudrosti tvoej, chtoby ne otpustit' sediny ego
mirno v preispodnyuyu'.

x x x

YA znal odnogo rukovoditelya naroda, kotoryj vo mnogih otnosheniyah
napominal carya Davida, v chastnosti, byl nesposoben zabyt' obidu. |to byl
David Ben-Gurion. Pravda, na zakate dnej svoih on pogruzilsya v sebya, zabyl o
sushchestvovanii bol'shinstva svoih nedobrozhelatelej i prostil im to, chto oni
otravlyali emu zhizn'. Byl, odnako, odin chelovek, kotorogo on ne zabyl i ne
prostil.

V 1969 godu neozhidanno skonchalsya ot razryva serdca Levi |shkol, kotoryj
stal prem'er-ministrom Izrailya posle otstavki Ben-Guriona i byl ego glavnym
protivnikom v gody ego starosti. YA otpravilsya k Ben-Gurionu i pytalsya
ubedit' ego prinyat' uchastie v pohoronah |shkola ili, po krajnej mere, projti
mimo ego groba, ustanovlennogo na ploshchadi pered Knesetom. Ben-Gurion
otkazalsya. Na vse dovody, privodimye mnoj, on otvechal lakonichno, chto esli by
posledoval moemu sovetu, eto bylo by hanzhestvom. On sozhalel, chto |shkol umer,
no otpravit'sya na pohorony znachilo vozdat' chest', pust' dazhe poslednyuyu
chest', pokojnomu, a etogo on ne sobiralsya delat'. 'Vozdat' chest' |shkolu?
Net'. Ego szhatye guby ne vydali togo, chto on dumal ob |shkole, no glaza ego
skazali vse. V nih byla zhguchaya bol', bol' otkrytoj, krovotochashchej rany, rany,
kotoraya vovek ne zazhivet.

x x x

Starshij syn Davida Adoniya, rodivshijsya ot braka carya s prekrasnoj
Haggit, zavel sebe kolesnicy i vsadnikov i raz�ezzhal v kolesnice po ulicam
Ierusalima, a pered nim bezhali pyat'desyat skorohodov. Kogda David odryahlel,
Adoniya vozgordilsya i zayavil: 'YA budu carem'. No on ne dostig svoej celi.
Prorok Natan, Bnaya, syn Iehoyady, voenachal'nik Davida, i Bat-SHeva, mat'
Solomona, rasstroili ego kozni i otkryli Davidu glaza na ego dela. Car'
poklyalsya im: 'ZHiv Gospod', izbavlyayushchij dushu moyu ot vsyakoj bedy. Kak ya klyalsya
Gospodom, Bogom Izrailevym, govorya, chto Solomon, syn moj, budet carstvovat'
posle menya i syadet na prestole moem vmesto menya, tak ya i sdelayu eto
segodnya'.

Na ceremoniyu koronovaniya Solomon poehal, sleduya nakazu otca, na carskom
mule.

Kon' -- blagorodnoe i sil'noe zhivotnoe. On izdaet zvonkoe rzhanie, gordo
neset svoyu golovu, ego gustaya griva razvevaetsya na vetru, izo rta padayut
hlop'ya peny. Mul sovsem ne pohozh na konya. V nem net nichego velichavogo. No
muly nezamenimy pri ezde v gorah. Ih nogi imeyut voshititel'nuyu formu,
muskulisty i suzhayutsya knizu. Ih kopyta neveliki, no tverdy, kak stal'. Ne
tol'ko na krutyh tropah, no dazhe na gladkih kamnyah oni ne ostupayutsya.

V gody moego otrochestva otec kupil molodogo mula. Baryshnik-arab,
torgovec mulami, hodil s nimi ot seleniya k seleniyu. SHel on iz Damaska. K
tomu vremeni, kogda on dobralsya do Nahalala, u nego ostalos' tol'ko vosem'
mulov, i my kupili odnogo, godovalogo.

My nazvali ego |lifeletom. |to bylo miloe zhivotnoe, s chernoj i myagkoj,
kak barhat, sherst'yu. Na pervyh porah on byl ochen' puglivym. Stoilo slegka
kosnut'sya ego, kak on pryadal ushami i nachinal drozhat' vsem telom. Kogda on
podros i prishlo vremya ob�ezzhat' ego, ya vyvel ego v pole. On ne znal eshche
udil, i ya, podrazhaya nashim arabskim sosedyam, obmotal ego mordu verevkoj.
Sedla ya tozhe ne polozhil emu na spinu. Nas oboih ustraivalo, chto on byl bez
sedla.

Kogda ya vlez na nego, on mgnovenie stoyal slovno v stolbnyake. No tut zhe
opomnilsya i nachal delat' vse, chtoby izbavit'sya ot menya. On prignul golovu k
zemle i pereshel na galop, vremya ot vremeni brykayas' izo vseh sil. YA byl
opytnym ezdokom, no |lifelet ochen' skoro dobilsya svoego. Vozvrashchalis' my
domoj porozn': |lifelet vperedi, a ya na izryadnom rasstoyanii ot nego.

Hotya vse moi popytki uderzhat'sya na mule veli k beschislennym padeniyam i
vse moe telo bylo pokryto carapinami i sinyakami, ya uporno dobivalsya svoego.
V konce koncov, |lifelet privyk ko mne. V subbotu ya obychno ezdil so svoimi
tovarishchami:

oni -- na konyah, ya--na mule. Na rovnoj mestnosti oni obgonyali menya. No
kak tol'ko my okazyvalis' v gorah, ni odna loshad' ne mogla sravnit'sya s
|lifeletom. Perebiraya svoimi legkimi kopytami, on prodiralsya cherez zarosli
terebinta i uverenno shel tropinkami, kotoryh ya ne mog dazhe razlichit'. Pomes'
loshadi s oslom, mul samoj prirodoj prednaznachen dlya peredvizheniya v gorah.
Tak bylo vo vse vremena. Bol'shie pustyni mezhdu Araviej i Egiptom peresekali
karavany verblyudov. Primorskaya dolina byla carstvom zheleznoj kolesnicy i
konya. V nashej goristoj strane, v Gilade i Galilee, SHheme i Hevrone, cari
David i Solomon ezdili verhom na mulah.
x x x

David carstvoval sorok let -- sem' let v Hevrone nad Iudeej i tridcat'
tri goda v Ierusalime nad vsem Izrailem. Pervye desyat' let carstvovaniya v
Ierusalime on voeval, rasshiryal predely gosudarstva i organizovyval sistemu
oborony, poka, nakonec, vneshnie vragi ne perestali donimat' ego. Nabegi na
kolena Izrailya, kotorye prodolzhalis' v period Sudej i v carstvovanie Saula,
prekratilis'. Nikto iz sosedej Izrailya ne osmelivalsya pokushat'sya na
bezopasnost' granic carstva Davida.

No vnutri strany, pri carskom dvore, ne bylo konca koznyam. Avshalom ubil
svoego brata Amnona. Ubijca bezhal k svoemu dedu, caryu Geshura, i spryatalsya v
ego dome. CHerez neskol'ko let on vernulsya, podnyal myatezh protiv svoego otca
Davida i byl ubit carskim voenachal'nikom Ioavom. SHeva, syn Bihri, tozhe
pytalsya podnyat' vosstanie protiv Davida i poterpel neudachu. On iskal ubezhishcha
sredi zhitelej Avel-Bet-Maaha, no byl umershchvlen imi, i golova ego byla
otoslana Ioavu. Izrail' porazhali takzhe stihijnye bedstviya -- zasuha i chuma.
No vopreki vsem etim ispytaniyam, carstvo Davida dostiglo vershiny
politicheskogo i voennogo mogushchestva i granicy ego byli nepristupny dlya
vragov.

V nashi vremena, kak i v nachal'nyj period carstvovaniya Davida, polozhenie
na granicah i voprosy bezopasnosti byli central'noj i pervoocherednoj zabotoj
gosudarstva Izrail'. Pervye pogranichnye linii yavilis' rezul'tatom Vojny za
Nezavisimost' 1948--1949 godov. S okonchaniem vojny Izrail' podpisal
soglasheniya o prekrashchenii ognya so svoimi sosedyami. |ti soglasheniya
ustanavlivali granicy Izrailya po liniyam, uderzhivaemym izrail'skoj armiej i
armiyami arabskih stran k momentu prekrashcheniya voennyh dejstvij. Staryj gorod
i Hevronskie vysoty, kotorymi ovladeli iordanskie vojska v hode etoj vojny,
ostalis' pod vlast'yu arabov.

Sleduyushchaya vojna -- Sinajskaya kampaniya (ona zhe 'operaciya Kadesh')
razrazilas' v 1956 godu, cherez vosem' let posle Vojny za Nezavisimost', i
prichinoj ee bylo zakrytie Egiptom Tiranskogo proliva dlya izrail'skogo
sudohodstva. V etoj vojne uchastvovali tol'ko Izrail' i Egipet. Hotya Izrail'
v hode etoj kampanii ovladel SHarm-ash-SHejhom, kotoryj kontroliroval vhod v
proliv, granicy Izrailya ne podverglis' izmeneniyu. Pod davleniem Soedinennyh
SHtatov i Sovetskogo Soyuza Izrail' peredal punkty, kontroliruyushchie vhod v
proliv, chrezvychajnym silam Ob�edinennyh Nacij na tom uslovii, chto oni
obespechat besprepyatstvennyj prohod cherez nego izrail'skim sudam.

V 1967 godu, odinnadcat' let spustya posle Sinajskoj kampanii, Egipet
snova razvyazal vojnu protiv Izrailya. Na etot raz k nemu prisoedinilis' Siriya
i Iordaniya. |ta vojna poluchila nazvanie SHestidnevnoj. Kak i v 1956 godu, ee
prichinoj yavilos' zakrytie Egiptom vhoda v proliv dlya izrail'skogo
sudohodstva, no na etot raz rezul'taty byli inymi. Izrail' ovladel vsem
Sinajskim poluostrovom, Zapadnym beregom, Starym gorodom Ierusalima i
Golanskimi vysotami. Vojna ne zavershilas' podpisaniem soglashenij o
peremirii, no byli ustanovleny linii prekrashcheniya ognya, kotorye
sootvetstvovali polozheniyu, slozhivshemusya k momentu prekrashcheniya voennyh
dejstvij. Nikakie peregovory po zaklyucheniyu mirnogo dogovora i ustanovleniyu
postoyannyh granic mezhdu Izrailem i arabami posle SHestidnevnoj vojny ne
velis', kak ne velis' oni i posle Sinajskoj kampanii. Araby trebovali ot
Izrailya otvesti vojska k dovoennym granicam. Izrail' otkazalsya sdelat' eto
bez mirnyh dogovorov.

CHerez sem' let, v 1973 godu, vspyhnula novaya vojna -- Vojna Sudnogo
dnya. V etoj'vojne prinyali uchastie Egipet i Siriya. Iordaniya ostalas' v
storone. V rezul'tate etoj vojny sushchestvennyh izmenenij v granicah tozhe ne
proizoshlo. Posle prekrashcheniya voennyh dejstvij byli podpisany soglasheniya o
'razmezhevanii sil'. V sootvetstvii s izrail'sko-egipetskim soglasheniem nashi
vojska otoshli na 20 kilometrov ot Sueckogo kanala, no ostal'noj Sinaj my
prodolzhali uderzhivat'. Sushchestvennyh izmenenij ne proizoshlo i na
sirijsko-izrail'skoj granice. Takim obrazom, v techenie desyati s lishnim let
Izrail' kontroliruet bolee obshirnuyu territoriyu, chem v kakoj by to ni bylo
drugoj period svoej istorii. YAsno, chto nyneshnie linii prekrashcheniya ognya ne
budut postoyannymi granicami Izrailya, i vozmozhno, chto v ramkah mirnyh
dogovorov mezhdu Izrailem i ego sosedyami budut opredeleny novye granicy.
Vozmozhno, araby soglasyatsya priznat' Izrail' i primiryatsya s faktom ego
sushchestvovaniya v obmen na evakuaciyu Izrailem chasti territorij, kotorye on
uderzhivaet v nastoyashchee vremya.

Esli v samom dele budut ustanovleny postoyannye granicy Izrailya, to on
stolknetsya s toj zhe problemoj, chto i carstvo Izrail'skoe v period Davida:
granicy, obnimayushchie territoriyu tol'ko evrejskogo zaseleniya, ne obespechat
bezopasnosti gosudarstvu Izrail'. V granicah, voznikshih v rezul'tate Vojny
za Nezavisimost', Izrail' imel 'uzkuyu taliyu' protyazhennost'yu menee 20
kilometrov, i eto v samom gustonaselennom rajone strany, mezhdu Tel'-Avivom i
Haderoj! Bolee togo, Izrail' okazalsya by uyazvimym dlya aviacii protivnika,
esli by on lishilsya vozmozhnosti ustanovit' na vysotah vdol' linii Ierusalim
-- SHhem svoyu apparaturu rannego preduprezhdeniya.

Carstvo Davida razreshilo etu problemu, pokoriv sosednie narody:
idumeev, moavityan, ammonityan, aramejcev. V rezul'tate gospodstva nad
territoriyami etih narodov byl sozdan poyas bezopasnosti vokrug udelov kolen
Izrailevyh. V nashe vremya, nachinaya s SHestidnevnoj vojny, Izrail' tozhe imeet
zonu bezopasnosti, otdalennuyu ot territorii evrejskogo zaseleniya.

Ne mozhet byt' rechi o poraboshchenii narodov, zhivushchih v predelah etoj zony,
no ih zemli yavlyayutsya 'kontroliruemymi territoriyami'. Vojna Sudnogo dnya
dokazala vazhnost' etih prostranstv dlya bezopasnosti Izrailya. Hotya arabskim
armiyam udalos' osushchestvit' vnezapnoe napadenie na Izrail', ni odin evrejskij
naselennyj punkt v predelah samoj strany ne postradal. Voennye dejstviya
prohodili v predelah vneshnego kol'ca bezopasnosti: protiv egipetskih vojsk v
zapadnom Sinae i protiv sirijskoj armii -- na Golanskih vysotah.

Budushchie granicy Izrailya byli moej glavnejshej zabotoj s momenta
provozglasheniya gosudarstva. Kakim stanet Izrail' nashego vremeni? Kak velika
budet ego territoriya? Kakie oblasti istoricheskogo Izrailya vojdut v ego
sostav, a kakie net? YA udostoilsya chesti igrat' aktivnuyu rol' v poiskah
otvetov na eti voprosy

YA prinimal uchastie v peregovorah s korolem Iordanii i ego
predstavitelyami posle Vojny za Nezavisimost'. YA takzhe postavil svoyu podpis',
ot imeni Izrailya, na karte, prilozhennoj k soglasheniyu o prekrashchenii ognya s
Hashimitskim korolevstvom. Posle Sinajskoj kampanii 1956 goda, kogda ya byl
nachal'nikom General'nogo shtaba, ya uchastvoval v razreshenii spornyh voprosov,
voznikavshih mezhdu nami i egiptyanami. V periody obeih posleduyushchih vojn,
SHestidnevnoj vojny i Vojny Sudnogo dnya, ya byl ministrom oborony i chlenom
izrail'skoj delegacii, kotoraya razrabatyvala usloviya soglasheniya o
prekrashchenii ognya i razmezhevanii sil s nashimi sosedyami na vostoke, yuge i
severe -- Iordaniej, Egiptom i Siriej.

Na stadii planirovaniya, kogda razrabatyvalis' predlozheniya o nashih
budushchih granicah s arabskimi gosudarstvami, ya ob�ezzhal fronty i izuchal s
komandirami mestnost'. My dolzhny byli rassmotret' kompleks voprosov o
granicah s politicheskoj i voennoj tochek zreniya: voprosy razgranicheniya mezhdu
evrejskimi i arabskimi rajonami, linij ukreplenij, nablyudatel'nyh punktov,
dorog v pustynyah.

No vecherom, kogda ya vozvrashchalsya na vertolete domoj, vse eti mysli
uletuchivalis'.
Podo mnoyu lezhala zemlya, na kotoroj ne bylo granic mezhdu arabami i
evreyami, zemlya, pokrytaya seleniyami i gorodami, v polyah i sadah, zemlya,
vostochnaya granica kotoroj prohodit po Iordanu, a zapadnym predelom yavlyaetsya
Sredizemnoe more.
Na severe ee vysitsya gora Hermon s vershinoj, pokrytoj snegom, a na yuge
ee obstupaet vyzhzhennaya pustynya.
Strana Izrailya.

Last-modified: Thu, 08 Aug 2002 14:16:44 GMT
Ocenite etot tekst: