go gospodina, -- to byli zolotye i
serebryanye veshchi, odezhdy. Vsem etim on odaril Revekku i chlenov ee sem'i.
Iakov prishel v dom Lavana s pustymi rukami. Hotya ego otec i otec ego
otca imeli mnogo zolota i serebra, nesmetnye stada skota i mnozhestvo rabov,
on ne priehal verhom na verblyude i ne privez serebryanyh i zolotyh veshchej. On
shel peshkom, perepravilsya cherez Iordan, i edinstvennym ego dostoyaniem byl ego
posoh.
Kogda |liezer prishel v Haran, chtoby najti zhenu Isaaku, synu svoego
gospodina, on vstretil Revekku u kolodca. Devushka pospeshila predlozhit' emu
vody iz svoego kuvshina, a zatem napoila i ego verblyudov. Iakov, pridya v
Paddan-Aram, tozhe vstretil Rahil' u kolodca. No ona ne utolila ego zhazhdy.
Iakov otvalil kamen' ot ust'ya kolodca i napoil ovec, stada otca ee Lavana.
Zatem 'poceloval Iakov Rahil', i vozvysil golos svoj i zaplakal'.
Iakov trudilsya ne pokladaya ruk, chtoby zalozhit' svoj dom. On sluzhil
Lavanu v techenie dvadcati let:
sem' za Rahil', sem' za Liyu i eshche shest' let za stada Lavana. On nichego
ne poluchil ot svoego otca Isaaka i nichego darom ot svoego testya Lavana. Vse
svoe imushchestvo on nazhil tyazhkim trudom. On trudilsya v znojnye dni i v
holodnye nochi. Bog blagoslovil ego predpriyatiya, i on neobychajno preuspel --
bylo u nego mnogo rabyn' i rabov, mnogo skota, verblyudov i oslov.
Odnazhdy on uslyshal golos Bozhij: 'Vozvratis' na zemlyu otcov tvoih i na
rodinu tvoyu, i YA budu s toboyu'. Vpervye s teh por, kak on ostavil Hanaan,
Gospod' vozzval k nemu. V tu poslednyuyu noch', kogda on uhodil iz Hanaana,
zanocheval on v Bet-|le, vzyal odin iz kamnej togo mesta i polozhil sebe vmesto
izgolov'ya. Vo sne on uvidel lestnicu, verh kotoroj kasalsya neba, angelov
Bozh'ih, kotorye voshodili i nishodili po nej, i Boga, stoyavshego na nej. I
Bog obeshchal Iakovu: 'Zemlyu, na kotoroj ty lezhish', YA dam tebe i potomstvu
tvoemu'. Nyne, v Mesopotamii, Gospod' snova yavilsya Iakovu i prizval ego
vernut'sya na rodinu.
Iakov pokidal Paddan-Aram tajkom, vospol'zovavshis' otsutstviem svoego
testya Lavana, kotoryj poehal pomoch' svoim synov'yam strich' ovec. Stoyala
vesennyaya teplaya pora, i ovcy bol'she ne nuzhdalis' v sherstyanyh poponah,
hranivshih'teplo ih tel. Iakov posadil svoih zhen i synovej na verblyudov i
otpravilsya v put'.
Oni peredvigalis' medlenno. YAgnyata, kozlyata i telyata, rodivshiesya
vesnoj, byli eshche slabymi i nezhnymi, i ih ne sledovalo pereutomlyat'. Ih nado
bylo prigonyat' s pastbishcha do nastupleniya nochi, chtoby samki mogli nakormit'
sosunkov, a pastuhi i rabyni sdelat' svoyu rabotu -- podoit' korov i ovec i
sbit' maslo i tvorog.
V nachale leta Iakov doshel do perepravy cherez YAbbok. Na dushe u nego bylo
tyazhelo: ego brat Isav shel navstrechu emu, i s nim chetyresta lyudej. Tail li on
eshche nenavist' v svoem serdce? Ne namerevalsya li on ubit' ih vseh i 'materej
s det'mi'? S Iakovom byli odinnadcat' synovej i odna doch'. Dina. Vse oni
rodilis' v Paddan-Arame, semero ot Lii, dvoe ot Bilhi, dvoe ot Zilpy i odin
ot Rahili. Starshemu, Reuvenu, eshche ne ispolnilos' trinadcati let, a mladshemu,
Iosifu, bylo sem' let. Radi nih on trudilsya v pote lica svoego, sluzha
dvadcat' let Lavanu Arameyaninu. Oni, deti ego, byli ego velikoj nadezhdoj. O
nih Gospod' skazal emu: 'YA budu blagotvorit' tebe, i sdelayu potomstvo tvoe,
kak pesok morskoj, kotorogo ne ischislit' ot mnozhestva'. U roditelej ego otca
-- Avraama i Sarry -- byl edinstvennyj syn Isaak. U ego otca bylo dvoe
synovej -- on i brat ego Isav. Isav obital v gorah Seir, a emu, Iakovu, byla
obeshchana zemlya Hanaanskaya. I Isaak dal emu blagoslovenie: 'Tebe, i potomstvu
tvoemu s toboyu, chtoby tebe nasledovat' zemlyu stranstviya tvoego, kotoruyu Bog
dal Avraamu'. Nyne, kogda on stoit na poroge svoej strany, sbudutsya li slova
Gospoda ili srazit ego mech Isava?
Oni vstretilis' i pomirilis'. Isav prostil ego i prinyal ego dar --
ovec, koz i krupnyj rogatyj skot, oslov i verblyudov. Prevoshoden byl melkij
skot -- polosatyj, v krapinah, pyatnistyj i pegij -- rezul'tat skreshchivaniya
razlichnyh porod. Kazhdoe stado sostoyalo iz samcov i samok. Tol'ko verblyuzh'e
stado sostoyalo iz odnih verblyudic, tridcati verblyudic s verblyuzhatami.
Verblyudy ne dayut pokoya samkam i molodnyaku. Poetomu ih pasut otdel'no. Tol'ko
osen'yu, kogda u samok nachinaetsya techka, ih svodyat, no posle togo kak te
zachinayut, ih snova razdelyayut.
Isav rasstalsya so svoim bratom. Ego lyudi vzyali podarennyh zhivotnyh, i
on povernul na yug, nazad v svoyu stranu, k goram Seira.
Slovno kamen' svalilsya s dushi Iakova. Blagoslovenie sbyvalos'. Plot' i
krov' ego, deti, kotorymi odari<p ego Gospod', byli s nim. On perenes ih
na rukah cherez YAbbok. Oni poselyatsya v Hanaane, vyrastut i stanut narodom, a
zemlyu, na kotoroj osyadut, prevratyat v svoyu stranu.
Nakonec, ves' karavan perepravilsya cherez YAbbok. Nastala noch'. Ostavshis'
odin, Iakov vstupil v edinoborstvo s nekiim sushchestvom, kotoroe borolos' s
nim, poka ne vzoshla zarya. Kogda Nekto uvidel, chto ne odolet' emu Iakova, on
'kosnulsya sustava bedra ego, i povredil sustav bedra'. Nekto, kotoryj byl
angelom Bozh'im, pytalsya vysvobodit'sya iz ruk Iakova. No tot skazal: 'Ne
otpushchu tebya, poka ne blagoslovish' menya' -- i angel blagoslovil ego:
'Otnyne imya tebe budet ne Iakov, a Izrail'' ('Izrail'' (Isra-el') - na
ivrite 'borovshijsya s Bogom') -- tak kak Iakov borolsya s Bogom. Iakov nazval
eto mesto Pnuel' ('Lik Bozhij'), '...ibo, -- govoril on, -- ya videl Boga
licom k licu, i sohranilas' dusha moya'.
Vzoshlo solnce i, hromaya, on proshel Pnuel', prisoedinilsya k svoemu
karavanu i prodolzhil svoj put'. Za nim shla verenica verblyudov, s zhenshchinami i
dvenadcat'yu ego det'mi -- otnyne det'mi Izrailya.
Rasstavshis' s Isavom, Iakov dvinulsya k mestnosti Sukkot, chto na
vostochnom beregu Iordana, i zdes' 'dlya skota svoego sdelal shalashi' (sukkot).
Tak kak v Iordanskoj doline vypadaet malo osadkov, dostatochno pokryt'
trostnikovuyu kryshu glinoj, chtoby ona ne propuskala vlagi.
V Sukkot Iakov postroil sebe dom (shater). Zdes' on ostavalsya, poka ne
vyrosli ego synov'ya. On perepravilsya cherez reku Iordan i vstupil v Hanaan.
No ne tak, kak on pokinul ego, odin, s posohom v ruke v kachestve svoego
edinstvennogo dostoyaniya. Teper' on vozvrashchalsya s bol'shim imushchestvom, so
slugami i domochadcami.
Tak prishel Iakov v Hanaan. K tomu vremeni, odnako, on uzhe ostavalsya
tol'ko formal'no glavoj sem'i: ton v nej zadavali ego vzroslye synov'ya.
SHimon i Levi istrebili zhitelej SHhema, Reuven spal s Bilhoj, nalozhnicej
svoego otca, a Iosifa brat'ya sgovorilis' prodat' ismailityanam.
Kogda v strane nastupil golod, kak i pri Avraame, Iakov tozhe obratilsya
za pomoshch'yu k faraonu i poslal svoih synovej kupit' zerno iz zhitnic Egipta.
No, v otlichie ot Avraama, oni ne vernulis' v Hanaan i posle togo, kak golod
prekratilsya. Blagodarya vliyaniyu, kakim pol'zovalsya Iosif v Egipte, im
predostavili dlya poseleniya zemlyu Goshen. Vnachale im zhilos' horosho i oni ni v
chem ne ispytyvali nedostatka, no potom polozhenie izmenilos', i ih obratili v
rabstvo.
Vse popytki nashego uchitelya Biblii Meshullama dokazat', chto analogii
mezhdu tem, chto proishodilo vo vremena patriarhov, i tem, chto proishodit v
nashe vremya, nedopustimy, okazalis' bezuspeshnymi. Dlya nas, detej Nahalala,
pokinut' Stranu v lyubuyu epohu bylo neiskupimym grehom. Kak mogli syny
Izrailya ostavit' svoyu stranu? Razve dlya togo Avraam prishel iz Harana v
Hanaan, chtoby ego vnuk Iakov i deti Iakova ushli ottuda?
My i sami stolknulis' s etoj problemoj. V moih glazah zhizn' v Strane
simvolizirovali dva chlena moshava Nahalal. Odnim iz nihbyl'Avraham Mahlin,
odin iz pervyh poselencev v Nahalale. CHerez pyat' let posle svoego poseleniya
v Nahalale, v 1926 godu, on emigriroval so svoej sem'ej v Avstraliyu. Mahlin
byl prevoshodnym fermerom, synom zemledel'cev. Pahal on zemlyu na volah v
dvojnoj upryazhke, kak eto delali u nego doma, v Beer-Tuvii. Ego zhena, |ster,
tozhe rodilas' v Strane, v |krone. Byla ona veseloj i krasivoj zhenshchinoj,
obladatel'nicej nezhnogo soprano, uchastnicej nashego hora.
V odin prekrasnyj den' Mahliny ob座avili, chto oni emigriruyut v
Avstraliyu, chtoby prisoedinit'sya k svoim druz'yam, kotorye rodilis' i vyrosli
v poseleniyah bilujcev (Bilujcy - organizaciya evrejskoj molodezhi v Rossii,
nazvanie kotoroj sostavleno iz nachal'nyh bukv slov biblejskogo stiha 'Bejt
YAakov lhu ve-nelha' ['Dom Iakova! Vstavajte i pojdem!', Is. 2:5],
posluzhivshego prizyvom k pereseleniyu v |rec-Israel'. Bilu voznikla v 1882
godu). V Avstralii, govorili Mahliny, imelis' ogromnye pustuyushchie zemli, tam
mnogo vlagi i mnogo solnca, i takie opytnye zemledel'cy, kak oni, mogut
vladet' ogromnymi fermami v tysyachi akrov. Odna avstralijskaya ferma, po ih
slovam, zanimala takuyu zhe ploshchad', kak ves' Nahalal!
Vtorym chelovekom, kotoryj byl, na moj vzglyad, polnoj protivopolozhnost'yu
Mahlinu v ego otnoshenii k Strane, byl |liezer Bron, urozhenec Rossii. Kak i
|ster Mahlina, on pel v nashem hore, i ne tol'ko v hore. V yasnye zimnie utra,
v posevnoj sezon, izdaleka byl slyshen ego moguchij, dyshashchij uverennost'yu bas:
'Igraj, igraj moej mechtoj, ya lish' mechtatel' zhalkij...' Osobenno on
akcentiroval predposlednee slovo. V prazdnichnye dni v Nahalale, kogda vse my
sobiralis' v klube na obshchie torzhestva ili kogda daval koncert kakoj-nibud'
priezzhij pevec ili muzykant iz Tel'-Aviva, ya staralsya sest' poblizhe k
|liezeru i ne svodil s nego glaz. On byl nizkoroslym i hudoshchavym molodym
chelovekom, no rezko vydelyalsya sredi ostal'nyh blagodarya vsklokochennoj
kucheryavoj kopne volos i ognennym glazam. Dazhe kogda na scene razygryvali
p'esu ili kto-nibud' proiznosil rech' ili deklamiroval, |liezer sidel,
pogruzivshis' v svoi mysli, i murlykal chto-to sebe pod nos. Na scene orkestr
ili zaezzhij pevec mogli ispolnyat' vse, chto im ugodno, a on pochti bezzvuchno,
no s molitvennym vostorgom napeval pesni Siona, samye dorogie ego serdcu
pesni, kotorye nikogda ne shodili s ego ust.
Ot容zd Mahlina ostavil nepriyatnyj osadok v Nahalale. Vskore sobranie
kooperativa prinyalo v svoi chleny novichka, Iosefa |rtreketa. Srazu zhe posle
ot容zda Mahlinyh on poluchil ih uchastok.
Nash uchitel' Meshullam uzhe podgotovlyal nas k sleduyushchemu razdelu Biblii -
'Ishod iz Egipta'. No moj smushchennyj um vse eshche ostavalsya s Iakovom i ego
synov'yami. Pokinut' Stranu? Detyam Iakova, rodivshimsya v Strane?
Neudivitel'no, chto oni stali rabami. Podelom im!
x x x
Iakov dozhil do 147 let, provedya poslednie semnadcat' let svoej zhizni v
Egipte, v zemle Goshen. Isaak umer, kogda emu bylo 180 let, a Avraam -- kogda
emu bylo 175 let. Velikie ispytaniya vypali na dolyu Iakova, i on skazal ob
etom, kogda predstal pered faraonom: 'Maly i neschastny dni zhizni moej, i ne
dostigli do let zhizni otcov moih'. V otlichie ot nego, ego predshestvenniki
mirno zhili v svoej strane bez mytarstv i skitanij.
Pochuvstvovav blizost' smerti, Iakov poprosil, chtoby ego ne horonili v
chuzhoj zemle. On skazal Iosifu: 'Esli ya nashel blagovolenie v tvoih glazah,
polozhi ruku tvoyu pod stegno moe i klyanis', chto ty okazhesh' mne milost' i
pravdu, ne pohoronish' menya v Egipte, daby mne lech' s otcami moimi'. Ego ded
Avraam potreboval ot svoego upravlyayushchego |liezera prinesti emu takuyu zhe
klyatvu, kogda rech' shla o tom, chto on ne uvezet Isaaka iz Hanaana v Haran:
'Polozhi ruku tvoyu pod stegno moe, i klyanis' mne Gospodom Bogom neba i Bogom
zemli, chto ty ne vozvratish' syna moego tuda'.
Iosif zatem podvel dvuh svoih synovej, Menashshe i |fraima, k posteli
Iakova, chtoby tot blagoslovil ih. Zrenie Iakova pritupilos' ot starosti, i
on ne mog razlichit' ih lic. Byl on bol'nym i slabym i lish' sobrav vse svoi
sily smog sest' na posteli. Synovej podveli blizhe, i Iakov poceloval i obnyal
ih. Zatem on proster svoyu pravuyu ruku i polozhil ee na golovu |fraima, a
levuyu ruku polozhil na golovu Menashshe, takim obrazom predpochtya mladshego
starshemu, kak eto delali v svoe vremya ego otec i ded. Iosif, pytayas'
ispravit' to, chto on polagal oshibkoj svoego podslepovatogo otca, snyal ruku
Iakova, chtoby perelozhit' ee na golovu Menashshe, i skazal: 'Ne tak, otec moj,
ibo eto moj pervenec;
polozhi na ego golovu pravuyu ruku tvoyu'. No Iakov ne soglasilsya i
vozrazil: 'Znayu, syn moj, znayu' -- i prodolzhal derzhat' ruki skreshchennymi --
pravuyu na golove |fraima i levuyu na golove Menashshe. Tak on sam, Iakov,
poluchil blagoslovenie, kotoroe prichitalos' ego bratu Isavu, i tak ego otec
Isaak poluchil blagoslovenie ot Avraama, kotoryj otdal predpochtenie svoemu
mladshemu synu pered starshim, Ismailom.
Kogda prishlo vremya Iakovu otojti k praotcam, pozval on vseh synovej
svoih i blagoslovil kazhdogo otdel'nym blagosloveniem. On povedal im o tom,
chto sluchitsya s nimi v gryadushchie dni, i nakazal pohoronit' ego ryadom s ego
predkami, 'v peshchere, kotoraya na pole Mahpela'. Tam pohoronili Avraama s ego
zhenoj Sarroj, tam pohoronili Isaaka s ego zhenoj Revekkoj, tam on sam
pohoronil Liyu. Tol'ko Rahil' ne byla pohoronena tam. Iakov skazal Iosifu:
'Kogda ya shel iz Mesopotamii, umerla u menya Rahil' v zemle Hanaanskoj, na
doroge, ne dohodya do |fraty, i ya pohoronil ee tam na doroge k |frate, chto
nyne Bet-Lehem'.
Rahil', samaya yunaya iz pramaterej, umerla, dav zhizn' Bin'yaminu,
edinstvennomu synu Iakova, kotoryj rodilsya v Hanaane. Vozmozhno, chto po etoj
prichine i nazval ego Iakov Bin'yaminom, to est' 'synom yuga', ibo v otlichie ot
nego ostal'nye synov'ya Iakova rodilis' na severe, v Mesopotamii. Rahil'
nazvala ego Ben-Oni, to est' 'synom skorbej'. Ibo rody ee byli trudnymi,
boli nesterpimymi i imya eto ona proiznesla, ispuskaya poslednij vzdoh.
x x x
Kogda my izuchali poslednyuyu glavu Pyatiknizhiya v nahalalskoj shkole, ya ne
mog ne svyazat' v svoih myslyah stradanij Rahili s pohishcheniem eyu 'terafimov',
domashnih bogov. Terafimy -- idoly, no Rahil' verila v ih silu i byla
privyazana k nim. Ona vykrala ih iz doma otca, spryatala pod verblyuzh'e sedlo i
sela na nih. Ne tol'ko otca svoego ona obmanula, no i Iakovu ne obmolvilas'
ni slovom o nih. Ona derzhala ih pri sebe v prodolzhenie vsego dolgogo puti iz
Paddan-Arama v Hanaan, beregla ih i verila, chto oni oberegayut ee.
I vot nezadolgo do trudnogo dnya, do dnya rodov, otobrali u nee
terafimov. Iakov prikazal svoim domochadcam i vsem byvshim s nim: 'Bros'te
bogov chuzhih, nahodyashchihsya u vas, i ochistites''. I oni otdali ih Iakovu, i
zakopal ih Iakov pod dubom, 'kotoryj bliz SHhema'. Karavan zatem povernul k
Bet-|lyu, gde Iakov vozdvig altar', i nazval eto mesto 'Domom Boga'. Gospod'
uslyshal ego mol'bu i vselil uzhas v okrestnye hanaanskie goroda, tak chto ih
zhiteli ne presledovali sem'yu Iakova.
Iakov i ego sem'ya prodolzhili svoj put'. No eto bylo pechal'noe
puteshestvie. V Bet-|le umerla Devora, prestarelaya kormilica Revekki. Ee
pohoronili pod dubom i nazvali eto mesto 'Allon-Bahut', 'Dubom skorbi'. Iz
Bet-|lya oni otpravilis' v |fratu, i v puti umerla vo vremya rodov Rahil'.
Iakov postavil nad ee mogiloj pamyatnik.
Razumeetsya, ya ne veryu v yazycheskie istukany, no ya veryu v silu very, v
uteshenie, kotoroe daruet vera. Dostatochno tol'ko vzglyanut' na bezmyatezhnoe
lico rebenka, kotoryj zasypaet, ne vypuskaya iz svoih ob座atij obtrepannogo
medvezhonka. Rahil' verila v svoih terafimov i, razumeetsya, ej ne hvatalo ih
vo vremya rodov.
Nikto ne mozhet skazat' tochno, kakoj vid imeli terafimy, kotorye Rahil'
vzyala s soboj iz doma otca. No yasno, chto oni dolzhny byli ohranyat' dom i
sluzhit' porukoj plodovitosti i preuspevaniya sem'i. Godami iskal ya drevnie
terafimy. Vremya ot vremeni v Izrail' popadali figurki bogov plodorodiya,
najdennye pri raskopkah v Sirii i Irake. No ni odna iz nih ne otvechala
predstavleniyu o terafimah, slozhivshemusya v moem voobrazhenii.
Nakonec, v moem vladenii okazalas' glinyanaya statuetka, i ya dumayu, chto
ona izobrazhaet terafima. YA obnaruzhil ee v lavke drevnostej odnogo evreya iz
Irana na Medison-avenyu v N'yu-Jorke. Ona byla iz SHumera (Mesopotamiya) i
naschityvala 4000 let. |to byla figurka zhenshchiny s uzkim, prodolgovatym
razrezom glaz, s ozherel'em na shee i brasletami na zapyast'yah, derzhavshej v
izgibe levoj ruki mladenca. Ni mat', ni rebenok ne mogli pretendovat' na
klassicheskuyu krasotu, no oni i ne byli prednaznacheny dostavlyat' esteticheskoe
naslazhdenie. Takie domashnie boga dolzhny byli zaklinat' vlastitelej kak
vysshih, tak i nizshih mirov nisposylat' blagoslovenie na dom. I eto svoe
naznachenie oni mogli vypolnit' tol'ko v tom sluchae, esli chleny sem'i verili
v nih.
MIHALX V PESHCHERE MAHPELA
'I okonchil Iakov zaveshchanie synov'yam svoim, i polozhil nogi svoi na
postel', i skonchalsya, i otoshel k predkam svoim'. Iakov umer v svoej posteli.
Egipetskie krovati v te dni izgotovlyalis' iz dereva i obivalis' myagkim
materialom. Kogda Iakov besedoval so svoimi synov'yami, on sidel na krovati,
i nogi ego kasalis' pola, a kogda on hotel otkinut'sya, on podzhimal nogi pod
sebya i opiralsya o ee izgolov'e. U Avraama i Isaaka ne bylo krovati, ne bylo
ee i u Iakova, poka on zhil v Hanaane. Lozhe svoe oni ustraivali na polu
shatra, a, zanochevav v pole, spali pryamo na zemle, i izgolov'em im sluzhil
kamen'.
Ne bylo u nih i loshadej i povozok. Na ravnine i v pustyne oni
peredvigalis' na verblyudah, a po gornym dorogam, petlyayushchim mezhdu skalami i
lesnymi zaroslyami, ezdili na oslah.
Kogda Iakov i ego domochadcy otpravilis' v Egipet, spasayas' ot goloda,
oni zahvatili s soboj luchshie plody zemli v kachestve darov upravitelyam doma
faraonova -- 'neskol'ko bal'zama i neskol'ko medu, stiraksy i ladan,
fistashki i mindal'nye orehi', aromaticheskie travy i sushenye frukty iz Gilada
i s gory Hevron.
No, vozvrashchayas' iz Egipta v Hanaan s telom Iakova, oni ehali v
povozkah, i s nimi vmeste kolesnicy i vsadniki, i soprovozhdali ih slugi
faraonovy i vse starejshiny zemli Egipetskoj, tak chto karavan byl ves'ma
velik. Telo Iakova bal'zamirovali egipetskie vrachi, i traur sovershali po
egipetskim obychayam: sorok dnej dlilos' bal'zamirovanie i sem'desyat dnej
traur.
Period patriarhov zavershilsya. Nachavshis' s ishoda iz Harana, on
prodolzhilsya obreteniem svobody s Hanaane i zavershilsya pereseleniem v Egipet
i obrashcheniem v rabstvo. Iakov, poslednij iz patriarhov, byl perenesen iz
predela, darovannogo emu faraonom v zemle Goshen, dlya togo, chtoby byt'
pogrebennym v rodovoj usypal'nice na pole Mahlela, kotoroe Avraam kupil u
hetta |frona; on vernulsya k rodnym mogilam, vydolblennym v skale. Svoyu
mogilu on prigotovil svoimi rukami togda, kogda eshche zhil v Hevrone. On
posledoval za svoimi synov'yami v Egipet, chtoby uvidet' do svoej konchiny
Iosifa, svoego vozlyublennogo syna, kotoryj byl prodan v rabstvo, no stal
vysshim sanovnikom Egipta. Pohoroniv Iakova, synov'ya vernulis' v Egipet.
Tol'ko Iakov ostalsya v Hanaane, pokoyas' so svoimi predkami v peshchere Mahpela.
x x x
V prodolzhenie semisot let, s XIII veka po 8 iyunya 1967 goda, evrei ne
dopuskalis' v zdanie, vozdvignutoe na zemle, na kotoroj, soglasno predaniyu,
nahoditsya peshchera Mahpela. Tol'ko posle SHestidnevnoj vojny, kogda Armiya
Oborony Izrailya ovladela Hevronom, evreyam byl razreshen vhod v zdanie,
vozdvignutoe nad mogilami patriarhov. |to zdanie, postroennoe vo vremena
Iroda, posle musul'manskogo zavoevaniya Palestiny stalo mechet'yu. V ego
vostochnom kryle molilis', a v zapadnom kryle pomeshchalis' mogily patriarhov.
Mnogie posle ovladeniya Hevronom pytalis' proniknut' v pogrebal'nuyu
kameru cherez uzkij proem v polu mecheti (ego diametr ne prevyshal 30 sm).
Pervoj spustilas' po nemu Mihal', doch' odnogo iz nashih lyudej, tonen'kaya
dvenadcatiletnyaya devochka, otvazhnaya i smetlivaya, ne poboyavshayasya ne tol'ko
duhov i besov, sushchestvovanie kotoryh ne dokazano, no i zmej i skorpionov,
kotorye yavlyayutsya vpolne real'noj opasnost'yu. Odnazhdy temnoj noch'yu, kogda ni
zgi ne vidat', -- nachalo, dostojnoe sochinitelya romanov uzhasov, -- spustilas'
eta milaya devochka po verevke na pol podzemnogo etazha. V odnoj ruke u nee byl
fonar', a v drugoj fotoapparat. Ona sdelala nabroski karandashom i
sfotografirovala to, chto uvidela. Vyyasnilos', chto i v podzemel'e imeyutsya
nadgrobiya, arabskie nadpisi H veka, nishi i stupen'ki, kotorye vedut vverh,
hotya vhod i zadelan:
na fotosnimkah ne bylo vidno sledov dveri.
YA poprosil u Mihal' na pamyat' ee fotografiyu i otchet ob osmotre,
napisannyj ee rukoj. Vot chto ona pisala:
'Poseshchenie peshchery Mahpela.
V sredu, 9 oktyabrya 1968 goda, mama sprosila menya, ne soglashus' li ya
spustit'sya po uzkomu otverstiyu v peshcheru. YA soglasilas', i ona skazala, chto
rech' idet o podzemel'e pod peshcheroj Mahpela.
CHerez neskol'ko chasov otec razbudil menya. YA odelas' i sela v mashinu.
Zakutalas' v sherstyanoe odeyalo s golovoj i, dolzhno byt', vyglyadela, kak
chuchelo. Mashina tronulas' i vskore my byli v Hevrone. Sdelali
neprodolzhitel'nuyu ostanovku u policejskogo punkta i zatem prodolzhili svoj
put'. Nakonec my priehali, ya vylezla iz mashiny, vse tak zhe zakutannaya v
odeyalo, i my voshli v mechet'.
YA uvidela proem, cherez kotoryj dolzhna byla spustit'sya. Ego vymerili,
ego diametr ravnyalsya 28 sm. Menya perevyazali verevkami, dali fonar' i spichki
(chtoby opredelit' sostav vozduha vnizu) i nachali spuskat'. Prizemlilas' ya na
kuchu bumag i bumazhnyh deneg.
YA okazalas' v kvadratnoj komnate. Protiv menya byli tri nadgrobiya,
srednee bolee vysokoe i bolee razukrashennoe, chem dva drugih. V stene
naprotiv byl nebol'shoj kvadratnyj proem. Naverhu nemnogo otpustili verevku,
ya prolezla cherez nego i ochutilas' v nizkom, uzkom koridore, steny kotorogo
byli vysecheny v skale. Koridor imel formu pryamougol'noj korobki. V konce ego
byla lestnica, i ee stupen'ki upiralis' v zadelannuyu stenku.
YA vybralas' naverh i rasskazala obo vsem uvidennom. Menya spustili
snova. Vymerila shagami uzkij koridor: on ravnyalsya v dlinu 34 shagam.
Pri spuske ya naschitala shestnadcat' stupenek, a pri pod容me tol'ko
pyatnadcat'. YA podnimalas' i spuskalas' pyat' raz, no rezul'tat ostavalsya tem
zhe. Kazhdaya stupen'ka byla vysotoj v 25 sm.
YA vzoshla po stupen'kam v shestoj raz i postuchala v potolok. Razdalsya
otvetnyj stuk. Vernulas' nazad. Mne dali fotoapparat, i ya spustilas' snova i
sfotografirovala kvadratnoe pomeshchenie, nadgrobiya, koridor i lestnicu. Snova
podnyalas', vzyala karandash i bumagu i snova spustilas' i sdelala nabroski.
Vymerila komnatu shagami: shest' na pyat'. shirina kazhdogo nadgrobiya ravnyalas'
odnomu shagu i rasstoyanie mezhdu nadgrobiyami tozhe odnomu shagu. SHirina koridora
ravnyalas' odnomu shagu, a ego vysota - primerno odnomu metru.
Menya vytashchili. Pri pod容me ya obronila fonar'. Prishlos' snova
spuskat'sya, snova podnimat'sya. Mihal''.
...Vyhoda, kotoryj my iskali, my tak i ne obnaruzhili, no ya uveren, chto
letopiscy Izrailya s lyubov'yu upomyanut eto poseshchenie peshchery Mahpela, pervoe so
vremen Iroda ili, po krajnej mere, za poslednie sem'sot let, poseshchenie etogo
mesta predstavitelem evrejskogo naroda.
* CHASTX VTORAYA OT RABSTVA K SVOBODE *
PRINC ZEMLI EGIPETSKOJ
Na protyazhenii chetyreh pokolenij syny Izrailya byli rabami v Egipte,
prezhde chem nachalos' ih osvobozhdenie. Na etot raz ne odna sem'ya, a celyj
narod dolzhen byl osvobodit'sya iz rabstva, pustit'sya v dolgoe stranstvie,
vernut'sya v svoyu stranu, otvoevat' ee u teh, kto zhil v nej, -- hanaaneev,
hettov, amorreev, prizzitov, hivvitov i ievuseev.
Ishod iz Egipta vozglavil Moisej, syn Amrama. Hotya on i byl evreem, on
ne chislilsya v obshchine svoih poraboshchennyh brat'ev. Ego rastila doch' faraona
kak egiptyanina, i on vel sebya kak svobodnyj chelovek. Moisej b'et yunoshej
chestnym, besstrashnym i sil'nym. On poshel k svoemu narodu i uvidel ego
stradaniya. Snachala on pytalsya zashchitit' evreev siloj svoej ruki, no ne
preuspel v etom. On ponyal, chto eto lozhnyj put'. Evreev sledovalo vyvesti iz
Egipta i poselit' v ih sobstvennoj strane.
V otlichie ot Avraama, Isaaka i Iakova, Moisej ne poluchil poveleniya
pokinut' Egipet so svoej sem'ej. Naznachenie ego sostoyalo v tom, chtoby
vyvesti iz Egipta ves' narod, ves' dom Izrailya.
Prezhde vsego on dolzhen byl zavoevat' doverie svoih brat'ev, dobit'sya
togo, chtoby oni priznali ego svoim vozhdem, chelovekom, k ch'im slovam sleduet
prislushivat'sya. V moih glazah Moisej byl dlya drevnego Izrailya tem zhe, chem
Gercl', Vejcman i Ben-Gurion -- dlya Izrailya sovremennogo. Oni byli vozhdyami,
kotoryh vydvinul evrejskij narod v izgnanii, i oni prizvali synovej nashego
naroda ostavit' strany ih zhitel'stva i vernut'sya v Izrail', chtoby poselit'sya
na ego zemle i osnovat' svoe gosudarstvo.
Na pervyj vzglyad kazalos', chto Moisej vstupil na etot put' sovershenno
sluchajno. On byl vovlechen v dva konflikta. V pervyj raz on uvidel, kak
egipetskij nadsmotrshchik b'et evrejskogo raba. On pospeshil na pomoshch' evreyu,
ubil egiptyanina i spryatal ego telo v peske. Vtoroj konflikt byl mezhdu dvumya
evreyami. Moisej pytalsya raznyat' ih i sprosil u zachinshchika: 'Zachem ty b'esh'
blizhnego tvoego?' Tot otvetil: 'Kto postavil tebya nachal'nikom i sud'ej nad
nami? Ne dumaesh' li ubit' menya, kak ubil egiptyanina?'.
Porazhennyj tem, chto ego deyanie poluchilo oglasku, i opasayas', chto vest'
ob etom dojdet do ushej faraona, Moisej vynuzhden byl bezhat' iz Egipta.
Kak i poslednij patriarh Iakov, Moisej bezhal, spasaya svoyu zhizn', i
skitalsya na chuzhbine. On tozhe peresek pustynyu, sdelal ostanovku u kolodca,
vstretil yunyh pastushek, docherej midianitskogo svyashchennika Itro, i pomog im
napoit' stada ih otca. Vskore on zhenilsya na odnoj iz nih, Cippore, i stal
pasti stada svoego testya.
Midianskie kupcy privezli syna Iakova, Iosifa, iz Hanaana v Egipet.
Teper' Itro predostavil ubezhishche Moiseyu, kotoromu bylo suzhdeno vyvesti synov
Izrailya iz Egipta v Hanaan.
Midianity byli narodom pustyni. Oni razvodili ovec i verblyudov,
kochevali i zanimalis' torgovlej na zemlyah mezhdu Evfratom i Nilom. Ih puti
prolegali mezhdu Giladom v Zaiordan'e i egipetskoj stolicej Coanom i mezhdu
|cion-Geverom v yuzhnom Izraile i Verhnim Egiptom. Itro zhil v Sinajskoj
pustyne, v oazise Paran, okolo gornoj dorogi, kotoraya soedinyaet poberezh'e
Krasnogo morya s Egiptom. |ta doroga prohodit po uzkoj i izvilistoj doline,
peresekayushchej gornyj massiv v yuzhnom Sinae. Tayushchij sneg i prolivnye dozhdi
zimoj stremitel'no stekayut po gornym sklonam i nesut s soboj krasnovatyj
pesok granitnoj porody. |tot pesok gruntuet kamenistuyu tropu, i ne tol'ko
osly, no i verblyudy mogut peredvigat'sya po nej, ne riskuya poskol'znut'sya.
Gornaya doroga ne byla ni edinstvennoj, ni glavnoj dorogoj, kotoraya vela
iz Aravii i |doma v Egipet. Glavnymi byli 'doroga cherez SHur' i 'doroga
filistimlyan'. Obe prohodili po ravnine severnogo Sinaya, no v te vremena oni
byli pod kontrolem vojska faraona. No po etoj, gornoj doroge povozki i
kolesnicy ne mogli peredvigat'sya, i ona byla vo vlasti ezdivshih na verblyudah
midianitov. Svoi zhilishcha midianity stroili v glubokih ushchel'yah, vne predelov
dosyagaemosti faraonova vojska.
Zimoj midianity pasli svoi stada v pribrezhnoj nizmennosti. Blagodarya
chastym gornym grozam v eto vremya goda zdes' mnozhestvo pastbishch. V letnie
mesyacy, kogda palyashchie luchi solnca vyzhigali rastitel'nost', midianity
peregonyali svoj skot na verhnie sklony gor. Vysokie granitnye gory
vyvetrivayutsya, i v obrazovavshihsya rasselinah kruglyj god derzhitsya vlaga.
Akacii i rakitnik, kotorye rastut v rasshchelinah skal, vsegda sohranyayut svoj
zelenyj cvet i svezhest', dazhe v letnij znoj.
Moisej, kogda on pas skot Itro, tozhe peregonyal svoi stada v poiskah
pastbishch iz pustyni v gory. On dohodil do podnozh'ya gory Horev, 'gory Bozh'ej'.
Zdes', 'iz sredy kusta', kotoryj 'gorit ognem, no ne sgoraet', yavilsya emu
Bozhij angel. Ego ustami Bog vozzval k nemu i vozlozhil na nego missiyu
spaseniya synov Izrailya: 'YA poshlyu tebya k faraonu, i vyvedi iz Egipta narod
Moj, synov Izrailevyh'. Moisej dolzhen byl takzhe vozvestit' starejshinam i
narodu, chto Gospod' poruchil emu osvobodit' ih ot gneta i chto on dolzhen
vyvesti ih iz Egipta v zemlyu horoshuyu i prostrannuyu, gde techet moloko i med.
Moisej vnyal poveleniyu Gospoda i pustilsya v obratnyj put' v Egipet. On
ostavil svoj skot i verblyudov v Midiane, posadil zhenu i synovej na osla, a
sam poshel ryadom; edinstvennym dostoyaniem ego byl pastusheskij posoh, 'zhezl
Bozhij'.
Sinajskaya pustynya ostalas' pozadi, no vospominaniya o nej nikogda ne
izgladilis' iz ego serdca. Sinaj s ego vysokimi gorami, vzdymayushchimisya nad
vsemi gornymi kryazhami Egipta, Sinaj s ego prostorami, ne znayushchimi kraya.
Sinaj s ego mednymi rudnikami i biryuzovymi kar'erami, s ego krasnymi
granitnymi gorami i ih vershinami, na kotoryh lezhit sneg. Sinaj -- strana
svobody, v centre kotoroj vysitsya Bozh'ya gora!
x x x
Moe pervoe znakomstvo s Sinaem sostoyalos' vo vremya kampanii 1956 goda,
kogda my otvoevali ego u egiptyan. YA byl togda nachal'nikom general'nogo shtaba
i iskolesil ego vdol' i poperek, po sushe i po vozduhu. Mne otkrylsya novyj
mir, prichudlivyj i chudesnyj. Sever Sinaya -- s zolotym barhatom ego peschanyh
dyun, ego yuzhnaya okonechnost' -- zaliv Ras-Muhammad s krasnymi skalami i
korallami.
YA ne nahodil strannym to, chto etot poluostrov, vo vsem ego velichii i
velikolepii, neset zrimyj otpechatok sosushchestvovaniya razlichnyh religij i
kul'tur. Hristianskij monastyr' Santa Katarina, postroennyj YUstinianom v VI
stoletii, hram, posvyashchennyj egipetskoj bogine Hator v Serabit |l'-Kademe,
vozdvignutyj vo vtorom tysyacheletii do n. e., i Vadi Muhatab ( Dolina Pis'men
) so mnozhestvom nadpisej, vysechennyh palomnikami i strannikami na skalah i
kamnyah, -- vse oni dopolnyayut drug druga, kazhdyj iz nih -- voploshchenie
chelovecheskoj molitvy, voznosimoj Tvorcu, kazhdaya na svoem yazyke, so svoej
veroj i so svoim kul'tom.
Nashe prebyvanie v Sinae v 1956 godu bylo neprodolzhitel'nym. Soedinennye
SHtaty i Sovetskaya Rossiya ob容dinili svoi usiliya, chtoby dobit'sya nashej
evakuacii (kak i vyvoda francuzskih i anglijskih vojsk s territorii
sobstvenno Egipta), i cherez neskol'ko mesyacev ya byl vynuzhden rasstat'sya s
Sinaem. YA ne general Makartur. YA ne proiznes: 'YA eshche vernus''. No Gospod' v
nebesah i nekotorye iz stroptivyh smertnyh na zemle pozhelali, chtoby ya
vernulsya. CHerez desyat' let posle Sinajskoj kampanii egiptyane opyat'
blokirovali Akabskij zaliv, zhiznenno vazhnyj dlya nas morskoj put' v |jlat. My
snova vystupili, i snova ovladeli vsem Sinajskim poluostrovom. Na etot raz
my ostalis' zdes' nadolgo. Proshlo eshche desyat' let, byla eshche odna kampaniya --
Vojna Sudnogo dnya v 1973 godu, -- a my vse eshche uderzhivaem Sinaj. (V 1982
godu Sinajskij poluostrov byl vozvrashchen Egiptu soglasno usloviyam mirnogo
dogovora)
Kogda ya prishel v Sinaj vo vtoroj raz, v 1967 godu, - teper' ya byl
ministrom oborony, -- ya ne udivlyalsya vsemu, kak v 1956 godu. Bol'shinstvo
mest i ih obitatelej byli znakomy mne. YA tozhe, vidimo, byl znakom im. Kazhdyj
vtoroj beduin, s kotorym ya vstrechalsya, napominal mne, bozhas' vsem svyatym,
chto my uzhe videlis' v proshluyu vojnu, chto on pomog vytashchit' moyu mashinu, kogda
ona zastryala v peskah, ili pokazal mne mesto, gde egiptyane rasstavili miny.
No odin beduin, vo vsyakom sluchae, vpolne zasluzhil moyu blagodarnost'. S
okonchaniem boev ya zahotel snova uvidet' drevneegipetskij hram v Serabit
|l'-Kademe, okolo Sueckogo zaliva. V 1956 godu ya probyl zdes' vsego
neskol'ko minut. YA pod容hal togda v shtabnoj mashine k podnozh'yu gory i
sovershil trudnoe voshozhdenie po otvesnomu sklonu k hramu. Kogda ya dobralsya
do nego, solnce sadilos', i ya mog lish' beglo osmotret' otkrytyj dvor,
okruzhennyj stoyashchimi polukrugom stelami, razvaliny hrama i peshcheru. (Sgela -
kamennaya plita ili stolb s nadpis'yu ili rel'efnym izobrazheniem.)
Moemu vzoru otkrylsya charuyushchij vid. Poslednie luchi zahodyashchego solnca
ozaryali ieroglify, vysechennye na stelah, kapiteli kolonn, ukrashennyh
izobrazheniyami bogini Hator, i kamennye steny hrama v zhivopisnyh rel'efah.
|to neobychajnoe zrelishche i nepronicaemaya tishina perenesli menya slovno po
manoveniyu volshebnoj palochki vo vremena faraonov. No nadvigalas' noch', i ya
vynuzhden byl vernut'sya k kaval'kade mashin, ozhidavshej nas v doline.
Na etot raz (v 1967 godu) my reshili dobrat'sya do hrama na vertolete.
Ego pilotiroval Moti (komanduyushchij VVS Mordehaj Hod). My kruzhili nad gorami,
no hrama ne obnaruzhili. S nami bylo eshche neskol'ko oficerov VVS, i oni prishli
na pomoshch' svoemu komanduyushchemu, provodili linii na karte i sveryalis' s
kompasami, no Serabit |l'-Kadem slovno skvoz' zemlyu provalilsya. Goryuchee u
nas bylo na ishode, i nam ostavalos' odno: pribegnut' k staromu sredstvu i
poprosit' kakogo-nibud' mestnogo beduina pokazat' nam dorogu.
V odnoj iz dolin cherneli palatki, i my posadili vertolet okolo odnoj iz
nih. Staryj sedovlasyj beduin s izborozhdennym morshchinami licom podoshel k nam.
YA pozdorovalsya s nim, i on otvetil mne, kak staryj znakomyj: 'Alejkum
as-salam, moj gospodin'.
-- Vy znaete, gde Serabit |l'-Kadem?
-- Da, moj gospodin.
-- Mozhete vy pokazat' nam, gde eto?
-- Da, moj gospodin.
Vzyav svoi sandalii v ruki, starik vzobralsya na vertolet i pokazal Moti
zhestom, v kakom napravlenii letet'. Vertolet otorvalsya ot zemli. My otkryli
banku konservov v chest' nashego provodnika. Minutu spustya, ya reshil, chto my
sovershili nepopravimuyu oshibku. Vmesto togo, chtoby konsul'tirovat' pilota, on
s golovoj ushel v etu banku, zalez v nee vsej pyaternej i na voprosy Moti
otvechal lish' neterpelivymi bystrymi dvizheniyami ruki, slovno otgonyal
nazojlivyh muh. Nakonec banka opustela, nash provodnik vyskreb nogtyami
poslednie ostatki myasa i zhira, pristavshie k stenkam, oblizal s naslazhdeniem
pal'cy, gorestno vzdohnul i skazal Moti: 'Vot ono, spuskajsya zdes''.
Moti snizilsya, sdelal neskol'ko krugov i posadil vertolet. My okazalis'
v samom centre dvora Serabit |l'-Kadema. YA sprosil beduina o tom, kakoe imya
nosit ego plemya. 'At-Tiaha' -- byl otvet. Po-arabski eto oznachaet
'zabludivshiesya'. YA ne znayu, kogda ego plemya poluchilo svoe prozvishche. No esli
u nih kogda-nibud' i voznikali trudnosti s samoletovozhdeniem, to oni ih
nesomnenno uspeshno preodoleli.
DETI PUSTYNI
Peshij perehod ot gory Horev v yuzhnom Sinae do mestonahozhdeniya drevnego
Ramsesa, stolicy faraona, zanimaet shest' dnej. Snachala nado spustit'sya s gor
v pribrezhnuyu nizmennost', a potom prodolzhit' put' na sever vdol' berega
Krasnogo morya, do vostochnogo rukava del'ty Nila. Zdes', nevdaleke ot
poberezh'ya Sredizemnogo morya, stoyal Ramses, stolica Nizhnego Egipta. Kogda
Moisej vozvrashchalsya so svoej sem'ej v Egipet -- oni na osle, on peshkom, -- on
shel etoj dorogoj. SHel on dnem, a noch' provodil v karavan-sarae.
Takie postoyalye dvory, gde karavany mogli otdohnut' i podkrepit'sya,
ustraivalis' okolo glavnyh dorog, sredi pal'movyh roshch i istochnikov. Rechki,
begushchie s gor v central'nom Sinae, nesut dozhdevuyu vodu v pribrezhnuyu
nizmennost'. |ta voda pogloshchaetsya poristym peskom, i kolodcy, vykopannye v
etih mestah, dayut obilie presnoj vody. Tam, gde eti rechki vpadayut v more,
horosho lovitsya ryba. Rasteniya, pesok i glina, unosimye v more s gor,
privlekayut ryb.
S nezapamyatnyh vremen, kogda lyudi nachali puteshestvovat' po pustyne,
vokrug karavan-saraev sozdavalis' postoyannye poseleniya. Rybolovstvo,
razvedenie pal'm, torgovlya i kontrabanda obespechivali zhitelej sredstvami k
sushchestvovaniyu. Dazhe v gody vojn, kogda celye narody istreblyali drug druga,
eti poseleniya ne podvergalis' napadeniyam. Gosti priezzhali vecherom i uezzhali
utrom, kazhdyj sleduya svoim putem. Nikto ni o chem ne sprashival, i potomu ne
bylo neobhodimosti otvechat' na voprosy. Lyudi v etih poseleniyah ne byli
poddannymi krupnyh derzhav, lezhashchih k severu ili k yugu ot nih.
Pustynya -- eto ne tol'ko pesok i skalistye kamni. Poslednie razbrosany
po poverhnosti i obrazuyut vneshnij pokrov, chtoby skryt' ee tajny. Istinnye
obitateli pustyni -- beduiny, midianity, verblyudy, gornye kozly i gazeli,
finikovye pal'my, tamarisk i akaciya. |ti znayut ee tajny. Noga cheloveka i
zhivotnogo vedut ih k skrytym istochnikam vody. I korni derev'ev probivayutsya v
glubiny pustyni, chtoby dobrat'sya do ee nezrimyh soscov.
Moisej vernulsya v Egipet posle pyatidesyatiletnego otsutstviya. YUnoshej
pokinul on ego, a vernulsya vos'midesyatiletnim muzhem. Golova ego posedela, no
ogon' v ego serdce ne ugas, sila ego ne ubyla. On zhil ne toj zhizn'yu, chto ego
poraboshchennye brat'ya. Ruki i nogi ego ne raspuhli ot zameshivaniya gliny, i v
telo ego ne v容lsya dym obzhigaemyh kirpichej. Polveka dyshal on chistym vozduhom
pustyni. On ne znal pritesneniya ugnetatelya ili strazhnika, zapassya muzhestvom
i veroj. Prishel chas predstat' emu pred svoimi brat'yami s klichem svobody na
ustah, vselit' v nih novyj duh, raspryamit' ih spiny, sognuvshiesya pod
zhestokim bremenem rabstva, i vozrodit' ih nadezhdu, kotoraya smenilas'
otchayaniem.
Pyat'desyat let tomu nazad, kogda on bezhal iz Egipta, oni ne hoteli
slushat' ego. 'Kto postavil tebya nachal'nikom i sud'ej nad nami?' --
sprashivali oni ego. Teper' oni prislushayutsya k ego slovam, sdelayut, kak on
prikazhet im, pojdut za nim. Oni uslyshat, chto Gospod' uzrel ih stradanie i
prineset im izbavlenie, i proniknutsya veroj. On privedet faraona k
povinoveniyu. On skazhet emu: 'Otpusti narod moj'. A esli faraon ozhestochit
svoe serdce i vosprotivitsya, porazit ego bozhestvennaya kara -- kazni, chuma,
smert'. Moisej otpravitsya k faraonu, soprovozhdaemyj tol'ko svoim bratom,
Aaronom, bez ohrany i bez rabov, no nikto ne osmelitsya prichinit' emu vred. I
hot' kosnoyazychen Moisej, ves' Egipet uslyshit ego golos. Ibo ego ustami budet
glagolet' Gospod'.
V prodolzhenie vsej zimy edinobodrstvoval Moisej s faraonom, yavlyalsya v
ego dvorec, podsteregal ego, 'kogda on vyhodil k vode'. No faraon otverg ego
pros'bu i navlek na samogo sebya, na svoj narod i na svoyu stranu proklyatie
Boga. Gospod' proklyal ego vody i ego zemli, ego skot i ego hleba, navel t'mu
na ego nebesa i umertvil pervencev v ego strane. Nakonec faraon ustupil, i
vesnoj, chetyrnadcatogo dnya evrejskogo mesyaca nisana, v polnoch', v
polnolunie, syny Izrailya osvobodilis' ot rabstva.
Istreblenie pervencev, desyataya po schetu kazn', privela faraona v
isstuplenie, i vstal on noch'yu 'sam, i vse raby ego, i ves' Egipet, i
sdelalsya velikij vopl' v zemle Egipetskoj'. Oni byli v polnom smyatenii,
neumolimaya dlan' Boga Izrailya skovala ih strahom. Evrei ne medlili. Oni
ostavili svoi doma i pustilis' v put'. Ne imeya vremeni zagotovit' s容stnye
pripasy na dorogu, narod 'pones testo svoe, prezhde chem ono skislo', i kvashni
ih, zavyazannye v odezhdy, byli na plechah ih. Oni podnyali svoj skot i pospeshno
vyveli ego 'iz zagonov. K evrejskim muzhchinam, zhenshchinam i detyam, kogda oni
pokidali Egipet, prisoedinilos' 'mnozhestvo raznoplemennyh lyudej' iz drugih
ugnetennyh obshchin strany. Vse oni ustremilis' na vostok, toropyas' okazat'sya
kak mozhno dal'she ot proklyatogo carstva, ot nechestivyh gorodov Pitoma i
Ramsesa. 'I otpravilis' syny Izrailya ot Ramsesa v Sukkot', i ottuda oni
vyshli i 'raspolozhilis' stanom v |tame, v konce pustyni'.
Syny Izrailya vyshli iz Egipta, no im suzhdeno bylo eshche raz vstretit'sya s
faraonom i ego vojskom. Tot peremenil svoe reshenie. Snova ozhestochilos'
serdce ego, i on velel zapryach' kolesnicy, vzyal svoih vsadnikov i svoe vojsko
i pustilsya v pogonyu za byvshimi rabami, daby vernut' ih v rabstvo.
Egiptyane nastigli synov Izrailya, kogda te raspolozhilis' stanom u morya,
'pered Piha-Hirotom... i pered Baal-Cefonom'. Togda Moisej proster ruku svoyu
na more, i vody rasstupilis'. 'I poshli syny Izrailevy sredi morya po sushe;
vody zhe byli im stenoyu po pravuyu i levuyu storonu', i oni blagopoluchno
perepravilis' na drugoj bereg. Egiptyane presledovali ih, no poka oni
perepravlyalis', Moisej snova proster svoyu ruku na more i 'voda vozvratilas',
i pokryla kolesnicy i vsadnikov vsego vojska faraonova, voshedshih za nimi v
more; ne ostalos' ni odnogo iz nih... i uvideli izrail'tyane egiptyan mertvymi
na beregu morya'. I togda syny Izrailya vzdohn