Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Michael Baigent, Richard Leigh, Hehry Lincoln
     NHE HOLY BLLOD AND THE HOLY GRAIL
     London, 1982
     perevod s francuzskogo Ol'gi Fadinoj
     OCR: Andrej Nikolaev (Legostaev)
---------------------------------------------------------------

     SODERZHANIE:



     Vvedenie

     V  1969  godu,  sleduya  po  Sevennskoj  doroge,  ya sovershenno  sluchajno
obnaruzhil nebol'shuyu knizhku, prichem na pervyj  vzglyad ochen' neznachitel'nuyu. I
esli  by po hodu  chteniya ya  ne  obnaruzhil  nekuyu nedogovorennost',  strannoe
umolchanie avtora, to ya polozhil  by ee  v  stopku knig, kotorye posle kazhdogo
otpuska nakaplivayutsya v moem shkafu i zhdut, chtoby ih perechitali.
     Kazhetsya,  v  1890  godu  nekij  derevenskij  svyashchennik  nashel  kakoe-to
"sokrovishche": pod kamennoj kladkoj cerkvi on obnaruzhil  ispisannye pergamenty
i popytalsya ih  rasshifrovat'.  Dva iz etih dokumentov  byli vosproizvedeny v
knizhke,  no nikakih  sledov "sekretnyh poslanij", kotorye,  kak  predpolagal
avtor,  dolzhny byli tam  soderzhat'sya, ya ne obnaruzhil. Mozhet, oni  snova byli
poteryany? Odnako, kogda ya naskoro izuchil dokumenty, ya ponyal, chto, po krajnej
mere, odno iz etih poslanij bylo otkryto  samim avtorom: tak kak on, rabotaya
s dokumentami, udelil im naibol'shee vnimanie, to on ne mog  ne  sdelat' togo
zhe  samogo  otkrytiya,  chto  sdelal  ya.  Pochemu  zhe on,  v  takom sluchae,  ne
obnarodoval svoego razoblacheniya, raz on do nih takoj ohotnik?
     V  techenie   sleduyushchih  mesyacev  neobychnost'  etoj  nedogovorennosti  i
vozmozhnost' dal'nejshih syurprizov zastavili  menya ne  odin  raz  vernut'sya  k
broshyure. Peredo  mnoj nahodilas' nastoyashchaya golovolomka, a vdobavok  k nej  -
neponyatnoe  molchanie avtora. Kakie  zhe tajny, kakie sekretnye poslaniya  byli
nachertany na etih pergamentah i zahoroneny v Renn-le-SHato? Ne zasluzhivali li
oni bol'shego, nezheli nekotorogo lyubopytstva s moej storony,  prodiktovannogo
moimi obyazannostyami cheloveka, pishushchego dlya televideniya?
     Takim obrazom,  v  konce  oseni  1970 goda ya predstavil  Polu Dzhonsonu,
prodyuseru  istoricheskoj serii "Hroniki" kompanii Bi-Bi-Si,  etot anekdot kak
vozmozhnyj  syuzhet  dlya  dokumental'nogo  fil'ma.   On  bez  kolebanij  prinyal
predlozhenie,  i  ya  totchas  zhe  otpravilsya  v  Parizh,  chtoby  nabrosat' plan
korotkometrazhnogo fil'ma vmeste s avtorom francuzskoj knigi.
     YA vstretilsya s  nim vo  vremya rozhdestvenskih  prazdnikov i, ne teryaya ni
sekundy, zadal emu vopros, kotoryj uzhe bol'she goda vertelsya u menya na yazyke:
"Pochemu vy ne  opublikovali poslaniya, skrytye v dokumentah?". Ego otvet menya
krajne udivil: "Kakie poslaniya?" - sprosil on.
     Bylo  by  nemyslimym  predpolozhit',  chto  svedeniya  ob  etih  sekretnyh
poslaniyah mogli ot nego uskol'znut'. V kakuyu igru on igral i zachem? Vnezapno
u menya  propalo vsyakoe zhelanie otkryvat'  emu  to,  chto ya  sam obnaruzhil. My
prodolzhali  nash slovesnyj poedinok,  v konce kotorogo stalo ochevidno, chto my
oba prekrasno  znali ob etih poslaniyah. "Pochemu zhe vy ih ne opublikovali?" -
snova  sprosil ya. Posledoval reshitel'nyj otvet: "Potomu chto my podumali, chto
komu-nibud' vrode vas bylo by interesno obnaruzhit' vse eto samomu".
     Pri etih  slovah takih  zhe  zagadochnyh,  kak i  tainstvennye  dokumenty
derevenskogo  svyashchennika,  ya ubedilsya, chto sekret  Renn-le-SHato  byl  chem-to
gorazdo bol'shim, chem prosto istoriya o poteryannom sokrovishche.
     Vesnoj 1971 goda my s moim direktorom  |ndryu Maksuellom Hislopom nachali
delat'  korotkometrazhnyj  fil'm na  dvadcat' minut; imenno  togda  my  stali
poluchat' ot francuzskogo avtora novye svedeniya.
     Prezhde   vsego,  polnyj  tekst  zashifrovannogo  soobshcheniya,   v  kotorom
govorilos'  o hudozhnikah Pussene  i  Ten'e. Velikolepno! SHifr kazalsya uzhasno
slozhnym, i my uznali, chto  on byl raskryt special'nymi sluzhbami  francuzskoj
armii s pomoshch'yu vychislitel'nyh mashin. Odnako, chem bol'she ya izuchal  shifr, tem
neveroyatnee,  esli  ne skazat'  podozritel'nee,  kazalas' mne eta  gipoteza;
posle  konsul'tacii   s   ekspertami  Intellidzhens  Servis  moe  vpechatlenie
podtverdilos' - po ih mneniyu, vychislitel'naya mashina nikoim obrazom ne smogla
by  razobrat'  tainstvennyj  shifr.  Rasshifrovat'  ego,   takim  obrazom,  ne
predstavlyalos' nikakoj nadezhdy. No ved' u kogo-to gde-to dolzhen byt' klyuch...
     V  eto vremya iz Francii pribylo  eshche odno  sensacionnoe  svedenie. Bylo
najdeno nadgrobie v  tochnosti pohozhee  na grobnicu, izobrazhennuyu na  kartine
Pussena "Pastuhi  Arkadii"; nam obeshchali ob®yasnit' vse  podrobnee, kak tol'ko
predstavitsya vozmozhnost'. V samom dele, neskol'ko dnej spustya u nas uzhe byli
fotografii,  ubedivshie  nas, chto  nash malen'kij dokumental'nyj  fil'm  o  ne
slishkom  znachitel'nyh  tajnah  Renn-le-SHato  nachal  priobretat'  neozhidannye
razmery. Togda Pol  Dzhonson reshil snyat' polnometrazhnyj fil'm, kotoryj dolzhen
byl  vyjti na ekrany tol'ko sleduyushchej  vesnoj i  vojti  v  seriyu  "Hroniki";
znachit, u nas bylo dostatochno vremeni, chtoby vser'ez zanyat'sya etim delom.
     Fil'm  "Poteryannoe  sokrovishche  Ierusalima?" vyshel v fevrale 1972 goda i
reakciya publiki pokazala nam,  naskol'ko on  porazil ee voobrazhenie.  No eto
samoe voobrazhenie trebovalo bol'shego, gorazdo bol'shego, i nam  nado bylo ego
udovletvorit'.
     V  1974 godu  my  predstavili  vtoroj  fil'm -  "Svyashchennik, hudozhnik  i
d'yavol",  i publika  snova prishla v vostorg. No  nash postupok imel ser'eznye
posledstviya: tak  daleko protyanulis' nitochki, chto odnomu cheloveku spravit'sya
so vsem etim bylo nevozmozhno - skol'ko interesnoj informacii ostalos' by bez
vnimaniya! Nam nuzhna  byla celaya  komanda. K  schast'yu,  v 1975  godu  sluchaj,
kotoryj  uzhe  odin  raz mne  tak pomog, natolknul menya na mysl'  o tom,  chto
prodelannaya rabota ne stanet bespoleznym gruzom i chto my smozhem prodolzhat'.
     I dejstvitel'no, odnazhdy v letnem universitete ya vstretil Richarda Leya -
romanista,  novellista,  specialista  po  sravnitel'nomu  literaturovedeniyu,
obladayushchego  ogromnymi  znaniyami  po  istorii,   filosofii,   psihologii   i
ezoterizmu,  prepodavavshego   v   kanadskih,   anglijskih   i   amerikanskih
universitetah.
     Kogda vo vremya odnoj iz uvlekatel'nyh diskussij ya stal rasskazyvat' emu
o  tamplierah, zanimayushchih glavnoe mesto v  istorii  Renn-le-SHato, Richard Lej
priznalsya mne, chto ego tozhe  interesuet  etot  srednevekovyj orden  i chto on
dazhe  predprinimal vazhnye issledovaniya v  etoj  oblasti.  YA podelilsya  s nim
svoimi soobrazheniyami po povodu nekotoryh nesootvetstvij, kotorye ya obnaruzhil
vo  vremya svoej raboty;  on tut  zhe predostavil  v moe rasporyazhenie vse svoi
znaniya,  no,  v obshchem, byl udivlen ne men'she menya. Nakonec, uvlechennyj moimi
planami, on  predlozhil  mne  svoyu pomoshch'  v tom,  chto kasalos' tamplierov, i
poznakomil  menya s Majklom  Bajdzhentom, kotoryj tol'ko chto ostavil blestyashchuyu
kar'eru zhurnalista,  chtoby polnost'yu posvyatit'  sebya izucheniyu ordena Hrama i
fil'mu, kotoryj on snimal.
     Mog li  ya  zhelat'  imet' luchshih,  bolee kompetentnyh,  bolee uvlechennyh
kolleg dlya  vozobnovleniya  raboty  ili voobrazhat'  bolee  p'yanyashchee  oshchushchenie
entuziazma i dinamizma, kotorye oni s soboj privnosili?
     Pervyj oshchutimyj rezul'tat  nashego sotrudnichestva  dolzhen byl nazyvat'sya
"Ten' tamplierov"; eto byl tretij fil'm o Renn-le-SHato, snyatyj Roem Dejvisom
v 1979 godu.
     Nashe rassledovanie privelo nas k samomu osnovaniyu, na kotorom pokoilis'
vse  tajny Renn-le-SHato,  i  odnako eto  bylo  tol'ko  nachalom.  Za vneshnimi
proyavleniyami  sushchestvovalo  nechto  bolee  udivitel'noe, bolee  znachitel'noe,
daleko prevoshodyashchee vse to, chto  my mogli voobrazit', kogda tol'ko nachinali
izuchat'  miluyu  malen'kuyu  tajnu,  obnaruzhennuyu  vo  Francii svyashchennikom  iz
zahudaloj gornoj derevushki.
     V 1972  godu ya zakonchil svoj pervyj fil'm slovami: "Skoro budet otkryto
chto-to  neobyknovennoe...  i proizojdet  eto  v  samom  blizhajshem  budushchem".
Nastoyashchaya rabota raz®yasnyaet, chem bylo eto  "chto-to", i  rasskazyvaet istoriyu
potryasayushchego otkrytiya.
     Genri Linkol'n, 17 yanvarya 1981 goda.





     CHASTX PERVAYA. TAJNA

     1. TAINSTVENNAYA DEREVNYA
     V samom nachale nashih poiskov my ne znali tochno ni v chem oni dolzhny byli
sostoyat',  ni v  kakom  napravlenii ih vesti.  U nas ne bylo ni  teorii,  ni
gipotezy, nam nechego bylo dokazyvat',  my prosto hoteli razgadat' lyubopytnuyu
zagadku konca XIX  veka. My poka  ne  sobiralis'  delat'  nikakih vyvodov  -
malo-pomalu oni prishli by k nam kak by sami po sebe.
     Snachala my dumali, chto  imeem delo  s  tajnoj sugubo mestnogo znacheniya,
intriguyushchej, no ne vyhodyashchej za predely skromnoj dereven'ki YUzhnoj Francii, i
predstavlyayushchej,  nesmotrya na  ee  nekotoruyu prichastnost'  k  istorii,  chisto
akademicheskij  interes.  Mozhet byt',  nashe  rassledovanie  moglo  by  pomoch'
proyasnit'  hotya  by  nekotorye  aspekty istorii Zapadnoj Evropy.  Togda,  vo
vsyakom  sluchae, my byli  daleki ot togo, chtoby dumat',  chto ona zastavit nas
polnost'yu peresmotret' istoriyu; bolee togo, - chto  nashi otkrytiya budut imet'
dazhe v nastoyashchee vremya takie po men'shej mere shumnye posledstviya.
     Koroche  govorya,  nashi  poiski nachalis' s prostoj  zagadki, po-vidimomu,
malo  otlichayushchejsya   ot   mnogochislennyh  istorij  o  sokrovishchah   i  drugih
"neraskrytyh tajnah", koimi izobiluet vsyakij sel'skij fol'klor. Nekaya versiya
etoj tajny  poyavilas' vo Francii, vyzvav ogromnyj  interes, no ona  ne imela
prodolzheniya  i,  kak  my  uznali   vposledstvii,  vklyuchala  mnogo  oshibochnyh
suzhdenij.
     Itak, vot istoriya, kakovoj ona byla  opublikovana v shestidesyatye gody i
s kotoroj my poznakomilis'.

     Renn-le-SHato i Beranzhe Son'er.

     Pervogo iyunya 1885  goda malen'kij  prihod  Renn-le-SHato poluchil  novogo
svyashchennika. Beranzhe Son'eru tridcat' tri goda. On krasiv, krepkogo slozheniya,
energichen  i  ochen'  umen.  Eshche  sovsem  nedavno, obuchayas' v  seminarii,  on
proizvodil  vpechatlenie  cheloveka,  kotoromu  ugotovana  blestyashchaya  kar'era,
gorazdo  luchshaya,  chem ta, kotoraya zhdala  ego v  etoj derevushke, zateryannoj u
podnozhiya  Vostochnyh  Pireneev.  Byt'  mozhet,  on  chem-to   razocharoval  svoe
nachal'stvo? |togo my ne znaem, no on dolzhen byl otkazat'sya ot vsyakoj mysli o
povyshenii, i vozmozhno, chto  ego otpravili  v Renn-le-SHato, chtoby poprostu ot
nego izbavit'sya.
     V   Renn-le-SHato  zhilo   vsego  dvesti  chelovek.  |to  byla   malen'kaya
dereven'ka,   vzobravshayasya   na  vershinu   holma,  v  soroka  kilometrah  ot
Karkassona.  Dlya  lyubogo drugogo cheloveka etot zabytyj ugolok,  udalennyj ot
vsyakoj civilizacii i ot obraza zhizni, neobhodimogo dlya  lyuboznatel'nogo uma,
byl by  ravnoznachen izgnaniyu, i, bezuslovno, chestolyubiyu Son'era byl  nanesen
tyazhelyj  udar.  No  buduchi  urozhencem  etih mest,  rodivshijsya i  vyrosshij  v
neskol'kih  kilometrah  ot  derevni  Montazel',  on  umel  izvlech' iz svoego
polozheniya koe-kakie vygody - vrode kompensacii, i vskore pochuvstvoval sebya v
znakomyh emu okrestnostyah Renn-le-SHato kak doma.
     V  period s 1885 po  1891  gody dohod svyashchennika  sostavlyal chut' bol'she
shestidesyati frankov v god. Ne slishkom roskoshno, no vse zhe luchshe, chem obychnoe
zhalovan'e  sel'skogo  kyure  v  konce  proshlogo veka. Esli  pribavit' k etomu
"natural'nye"  dary  prihozhan,  to  etoj  summy  vpolne  hvatalo  na  melkie
povsednevnye rashody, pri uslovii, konechno, chto ne budet nikakih izlishestv.
     V techenie shesti let Beranzhe Son'er zhivet tiho i spokojno. On ohotitsya v
gorah i udit rybu v rechkah, znakomyh emu s detstva, chitaet, sovershenstvuetsya
v latyni, uchit grecheskij yazyk, probuet izuchit' drevneevrejskij. U nego  est'
sluzhanka, molodaya  krest'yanskaya  devushka  vosemnadcati  let  po  imeni  Mari
Denarno, kotoraya do  konca  ostanetsya ego tovarishchem  i doverennym licom.  On
chasto naveshchaet  svoego  druga  abbata Anri Bude, kyure  iz sosednego  seleniya
Renn-le-Ben;  vmeste  oni   sleduyut   po  tainstvennym  izvilistym   dorogam
okruzhayushchej ih so vseh storon istorii etogo kraya.
     V neskol'kih kilometrah k yugo-vostoku ot Renn-le-SHa-to, na  holme Bezyu,
nahodyatsya razvaliny srednevekovoj kreposti, byvshego komandorstva tamplierov.
V drugom napravlenii, ne ochen' daleko i tozhe raspolozhennye na vozvyshennosti,
nahodyatsya  ruiny  famil'noj  rezidencii  Bertrana  de Blanshfora,  chetvertogo
velikogo  magistra ordena Hrama v seredine  XII veka.  Renn-le-SHato stoit na
doroge,  po  kotoroj v  starinu  prohodili  palomniki  i  kotoraya  svyazyvaet
Severnuyu  Evropu  s gorodom  Sant'yago-de-Kompostela  v  Ispanii, i  vsya  eta
mestnost' izobiluet legendami  i  otgoloskami proshlogo, stol'  zhe  bogatogo,
skol' i tragicheskogo, krovavogo.
     Imenno  v eto vremya Son'er mechtaet restavrirovat' derevenskuyu  cerkov';
ona  sooruzhena v  VIII ili IX veke,  no postroena  na starinnom  fundamente,
otnosyashchemsya eshche k epohe vestgotov, i v konce tekushchego  XIX veka nahoditsya  v
pochti beznadezhnom sostoyanii.
     V 1891  godu, obodrennyj  svoim drugom  Bude,  Son'er zanimaet  nemnogo
deneg  u svoih  prihozhan  i  predprinimaet  popytku  hotya by  samoj skromnoj
restavracii. Po hodu rabot emu prishlos' perenesti na  drugoe  mesto altarnyj
kamen', pokoivshijsya na dvuh kolonnah, ostavshihsya ot epohi vestgotov; odna iz
etih  kolonn okazalas' poloj, i vnutri derevyannyh zapechatannyh trubok Son'er
nahodit  chetyre  pergamentnyh svitka. Tri dokumenta soderzhat geneologicheskie
dreva: odno iz nih datirovano 1243 godom i imeet pechat'  Blanki Kastil'skoj,
vtoroe - ot  1608  goda s pechat'yu  Fransua P'era  d'0tpulya, tret'e  -  ot 24
aprelya 1695  goda s pechat'yu Anri d'0tpulya.  CHetvertyj dokument, ispisannyj s
obeih  storon,  podpisan  kanonikom  ZHan-Polem  de  Negr  de  Fondarzhanom  i
otnositsya k 1753 godu.
     Pohozhe, chto  eti  dokumenty  byli  spryatany  okolo  1790  goda  abbatom
Antuanom Bigu, predshestvennikom Son'era v prihode Renn-le-SHato.
     Kstati,  abbat  Bigu  byl  lichnym  kapellanom  sem'i  Blanshfor, kotoraya
nakanune Revolyucii  eshche  schitalas' odnim  iz samyh krupnyh zemlevladel'cev v
etih krayah.
     V poslednem dokumente soderzhalis' otryvki iz Novogo Zaveta na Latinskom
yazyke.  Tol'ko   na  odnoj   storone  pergamenta  slova   byli   raspolozheny
neposledovatel'no, bez probelov  mezhdu nimi, i  v nih byli vstavleny  lishnie
bukvy; na obratnoj  storone strochki byli  oborvany, raspolozheny v  polnejshem
besporyadke, i nekotorye bukvy byli napisany nad drugimi.  Ochevidno,  chto eto
byli  razlichnye  shifry,  i  nekotorye  ih  nih  ochen'  slozhnye, i  bez klyucha
rasshifrovat'  ih  bylo nevozmozhno. Pozzhe  oni budut  figurirovat' v rabotah,
posvyashchennyh Renn-le-SHato, i v  fil'mah,  snyatyh  Bi-Bi-Si;  predstavleny oni
budut sleduyushchim obrazom:

     BERGERE PAS DE  TENTATION  QUE  POUSSIN  TENIERS  GARDENT  LA  CLEF PAX
DCLXXXI PAR LA  CROIX ET CE CHEVAL  DE DIEU J'ACHEVE CE DAEMON DE  GARDITN A
MIDI POMMES BLEUES[1]

     Esli etot  tekst beznadezhno zaputan i  neponyaten, to  drugie imeyut hot'
kakoj-to  smysl;  naprimer, na  vtorom  dokumente  iz  bukv, napisannyh  nad
slovami, skladyvaetsya sleduyushchee poslanie:

     A   DAGOBERTII   ROI  ET   A  SION  EST   CE   TRESOR   ET  IL  EST  LA
MORT[2]

     My ne  znaem, kak otreagiroval Son'er na eti tainstvennye znaki, ved' s
teh  por proshlo okolo  sta  let;  vozmozhno, on  soznaval, chto  otkryl  nechto
vazhnoe, i poetomu,  s  soglasiya derevenskogo mera, otvez  dokumenty episkopu
Karkassona.  My  tak  zhe ne  znaem,  chto podumal  etot  vydayushchijsya cerkovnyj
deyatel'  pri vide dokumentov,  no  on tut zhe  posylaet svyashchennika  v  Parizh,
oplativ  emu  dorozhnye rashody,  s  porucheniem pokazat'  dokumenty nekotorym
vysokopostavlennym  duhovnym   licam.  Sredi  nih  -  abbat  B'ej,  direktor
seminarii  Sen-Syul'pis,   i  ego  kuzen  |mil'   Offe,   gotovyashchijsya   stat'
svyashchennikom.  Emu  vsego  dvadcat'  let,  no  u nego  uzhe  reputaciya znatoka
lingvistiki, kriptografii (tajnopisi) i paleografii; krome togo, nesmotrya na
ego  prizvanie  k  duhovnomu  sanu,  vse  osvedomleny  o  ego  sklonnosti  k
ezoterizmu i o ego tesnyh svyazyah s razlichnymi tajnymi obshchestvami i  sektami,
zanimayushchimisya  okkul'tnymi  naukami,  kotoryh  togda v  Parizhe bylo  velikoe
mnozhestvo. On takzhe vhodit  v kul'turnyj kruzhok,  chlenami  kotorogo yavlyayutsya
Stefan Mallarme,  Moris Meterlink,  Klod  Debyussi  i znamenitaya pevica  |mma
Kal've, verhovnaya zhrica etogo v nekotorom smysle podpol'nogo obshchestva.
     Tri nedeli  Son'er provodit  v  Parizhe. Esli my  ne znaem,  kakie tolki
vyzvalo poyavlenie  dokumentov, zato my  znaem,  chto kruzhok |milya Offe prinyal
derevenskogo svyashchennika s rasprostertymi ob®yatiyami; hodili takzhe sluhi,  chto
on  bystro  stal  lyubovnikom |mmy Kal've i  chto ona byla im  ochen' uvlechena.
Dejstvitel'no, v  techenie sleduyushchih let ona regulyarno nanosila emu  vizity v
Renn-le-SHato, i eshche nedavno mozhno bylo razglyadet' ih inicialy, vysechennye na
skale, perepletennye mezhdu soboj i okruzhennye ramkoj v vide serdca.
     Vo vremya svoego prebyvaniya v Parizhe Son'er poseshchaet Luvr. Imeyut li  eti
vizity kakoe-libo  otnoshenie k trem kartinam, reprodukcii kotoryh  on teper'
ishchet? Kazhetsya,  rech' idet  o napisannom neizvestnym hudozhnikom portrete papy
Celestina V, kotoryj v konce XIII veka nahodilsya nedolgoe vremya na prestole,
zatem ob  odnoj  rabote Davida Ten'e  - otca libo  syna[3], - i o
znamenitoj kartine Nikola Pussena "Pastuhi Arkadii".
     Vernuvshis'  v  Renn-le-SHato, Son'er prodolzhaet  restavracionnye raboty.
Vskore on izvlekaet iz zemli ves'ma interesnuyu  reznuyu  plitu, otnosyashchuyusya k
VII  ili  VIII veku, vozmozhno, zakryvayushchuyu starinnyj sklep. No vot eshche bolee
strannye  fakty:  naprimer,  na  kladbishche  nahoditsya mogila  Marii,  markizy
d'0tpul' de Blanshfor; nadgrobnyj  kamen' byl ustanovlen  okolo sta let nazad
prezhnim  kyure Antuanom Bigu. Nadpis'  na nem, polnaya orfograficheskih oshibok,
est'  tochnaya  anagramma  poslaniya,  soderzhashchegosya  v odnom  iz  dvuh  staryh
dokumentov, sostavlennyh,  ochevidno, svyashchennikom; v  samom dele,  esli bukvy
nadpisi pomenyat' mestami, to my snova uvidim tainstvennyj namek na Pussena i
Ten'e.
     Ne  znaya, chto  nadpis' na mogile markizy de Blanshfor byla  perepisana v
drugom  meste, Son'er  ee unichtozhaet, i eto nadrugatel'stvo nad  mogiloj  ne
yavlyaetsya edinstvennym strannym momentom v  ego povedenii.  Nachinaya  s  etogo
vremeni, v soprovozhdenii svoej  vernoj  sluzhanki  on  obhodit  shag za  shagom
okrestnosti   v   poiskah   nadgrobnyh   kamnej,   kotorye,   kak   kazhetsya,
predstavlyayutsya  malocennymi  i   malointeresnymi.   On  vstupaet  v  beshenuyu
perepisku so  vsej Evropoj i s  sovershenno neizvestnymi adresatami,  kotorye
dayut emu vozmozhnost' sobrat' znachitel'nuyu kollekciyu pochtovyh marok. Zatem on
nachinaet kakie-to ne ochen' yasnye dela s razlichnymi bankami; odin iz nih dazhe
posylaet  iz  Parizha  svoego  predstavitelya,  kotoryj  prodelyvaet  put'  do
Renn-le-SHato s edinstvennoj cel'yu zanyat'sya delami Son'era.
     Tol'ko na  pochtovye  marki Son'er tratit  znachitel'nye  summy,  namnogo
prevoshodyashchie  ego  skromnye vozmozhnosti. A nachinaya s 1896 goda on sovershaet
neob®yasnimye i besprecendentnye traty, kotorye kak okazhetsya posle ego smerti
v 1917 godu, ischislyalis' mnogimi millionami frankov.
     Odna  chast'  etih  deneg  napravlena  na  dostojnye  pohvaly  raboty po
uluchsheniyu zhizni v derevne: stroitel'stvo dorogi, vodoprovoda. Drugie rashody
bolee  neponyatny,  naprimer, vozvedenie na vershine  gory Bashni  Magdala  ili
stroitel'stvo villy Betaniya, ogromnogo zdaniya,  v  kotorom Son'eru tak  i ne
dovedetsya pozhit'.  CHto  kasaetsya cerkvi, to u nee poyavilos' novoe ukrashenie,
prichem ochen' strannoe.
     Nad portikom vygravirovana sleduyushchaya nadpis' na latinskom yazyke:

     TERRIBILIS EST LOCUS ISTE[4]

     Pryamo  pered  vhodom  vozvyshaetsya   urodlivaya  statuya,  gruboe  podobie
Asmodeya, hranitelya sekretov i spryatannyh sokrovishch,  a takzhe, kak govoritsya v
odnoj iudejskoj legende, stroitelya hrama Solomona. Na stenah cerkvi - doroga
iz krestov, vul'garnaya i vyzyvayushchaya,  preryvaemaya shokiruyushchimi izobrazheniyami,
dostatochno dalekimi ot teksta Svyashchennogo Pisaniya, priznannogo Cerkov'yu. Tak,
na  vos'moj kartine narisovan mladenec, zavernutyj v shotlandskij pled,  a na
chetyrnadcatoj  -  telo  Hrista,  unosimoe  v  mogilu, nahodyashchuyusya  v glubine
temnogo nochnogo  neba,  osveshchennogo  polnoj  lunoj;  takoe vpechatlenie,  chto
Son'er hotel  chto-to vnushit', podskazat'. No  chto? To, chto eto  polozhenie vo
grob imelo mesto mnogo chasov spustya  posle togo, kak, soglasno  Biblii, telo
pohoronili dnem? Ili zhe, chto telo ne opuskayut v mogilu naoborot, ono vyhodit
ottuda?
     Ne  udovol'stvovavshis'   etim  ves'ma  lyubopytnym   ukrasheniem,  Son'er
prodolzhaet brosat' den'gi napravo i nalevo, pokupaya redkie kitajskie veshchicy,
dorogie   tkani,   antichnye   mramornye  podelki.  On  stroit   oranzhereyu  i
zoologicheskij sad, sobiraet velikolepnuyu biblioteku; nezadolgo  do smerti on
zadumyvaet  dazhe  postroit'  dlya  svoih  knig  hranilishche, podobnoe  ogromnoj
Vavilonskoj bashne, s vysoty kotoroj  on  sobiralsya  chitat'  propovedi. On ne
prenebregaet  i  svoimi prihozhanami, ustraivaya dlya  nih  bankety,  delaya  im
podarki; na  ih  vzglyad, on  vedet  sebya kak  znatnyj srednevekovyj  sen'or,
pravyashchij svoimi  poddannymi,  sidya v nepristupnoj  kreposti. On  prinimaet u
sebya  znamenityh  gostej:  krome |mmy  Kal've, ego  posetili Gosudarstvennyj
sekretar'  po  delam kul'tury i,  chto osobenno udivitel'no  po  otnosheniyu  k
prostomu  derevenskomu  svyashchenniku,  |rcgercog  Iogann  Gabsburgskij,  kuzen
avstrijskogo  imperatora Franca -  Iosifa. Pozzhe  iz  bankovskih  vedomostej
stanet izvestno,  chto  v odin i tot  zhe den' Son'er i ercgercog  otkryli dva
scheta i chto vtoroj polozhil na schet pervogo solidnuyu summu.
     Vysshie  cerkovnye vlasti  zakryvayut na vse  eto glaza. No posle  smerti
starogo  nachal'nika Son'era v  Karkassone novyj episkop  trebuet ob®yasnenij.
Son'er vysokomerno i  s nekotoroj dolej naglosti snachala otkazyvaetsya vydat'
proishozhdenie  svoih  denezhnyh  sredstv,  potom  otkazyvaetsya  peredat'  emu
den'gi, kak togo zhelal episkop.  Poslednij, ne imeya bol'she dovodov, obvinyaet
Son'era  v  spekulyacii  predmetami  religioznogo  kul'ta  i  pri  posredstve
mestnogo suda vremenno otstranyaet  ego ot dolzhnosti. Son'er podaet apellyaciyu
v Vatikan, kotoryj srazu zhe snimaet s nego obvinenie i vosstanavlivaet ego v
prezhnem zvanii.
     Semnadcatogo yanvarya 1917 goda na shest'desyat pyatom godu zhizni s Son'erom
sluchaetsya  udar. No  eta data  ves'ma  somnitel'na. V samom  dele, eto to zhe
samoe  chislo, kakoe  vysecheno na odnom iz dvuh nadgrobnyh  kamnej markizy de
Blanshfor,  kotoroe  svyashchennik  unichtozhil,  a  takzhe  eto   prazdnik  svyatogo
Sul'piciya, s  kotorym my  eshche  vstretimsya po  hodu etoj istorii;  k  tomu zhe
Son'er  otdal  dokumenty  abbatu  B'eyu  i  |milyu  Offe  imenno  v  seminarii
Sen-Syul'pis (svyatogo Sul'piciya). Samoe lyubopytnoe v tom, chto kasaetsya udara,
sluchivshegosya s Son'erom semnadcatogo  yanvarya, eto  to, chto  za pyat' dnej  do
etogo,  dvenadcatogo  chisla,  ego  prihozhane  otmetili, chto ih  kyure kazalsya
zdorovym  i cvetushchim; odnako, po imeyushchejsya u  nas  raspiske, v etot zhe den',
dvenadcatogo yanvarya, Mari zakazala grob dlya svoego hozyaina...
     Pozvali  svyashchennika iz  sosednego prihoda,  chtoby  vyslushat'  poslednyuyu
ispoved'   umirayushchego  i  soborovat'  ego.  On   zakryvaetsya  v  komnate   s
ispoveduemym, no vskore vyhodit ottuda, kak svidetel'stvuet odin ochevidec, v
sovershenno nenormal'nom sostoyanii. Drugoj utverzhdaet, chto bol'she nikogda ego
ne videli ulybayushchimsya; tretij, nakonec, - chto on vpal v depressiyu, dlivshuyusya
mnogo mesyacev. Vpolne  mozhet  byt',  chto vse  eti  rasskazy preuvelicheny, no
izvestno  sovershenno  tochno,  chto   v  poslednem  prichastii  svoemu  sobratu
svyashchennik otkazal...
     Itak,  dvadcat'  vtorogo  yanvarya  Son'er  umiraet,  tak  i  ne  poluchiv
otpushcheniya grehov.  Na sleduyushchee utro ego telo, odetoe v velikolepnoe plat'e,
ukrashennoe  malinovymi  shnurami  s  kistochkami, bylo  posazheno  v kreslo  na
terrase villy  Betaniya,  i  mnogochislennye  posetiteli,  sredi  kotoryh bylo
neskol'ko neizvestnyh lyudej, prohodili mimo odin za drugim, a nekotorye dazhe
otryvali ot ego odezhdy  kistochki na pamyat'. |toj strannoj ceremonii, kotoroj
do  sih  por  udivlyayutsya  zhiteli  derevni,  tak  i  ne  bylo  dano  nikakogo
ob®yasneniya.
     Ponyatno,  chto  vse  s  neterpeniem ozhidali vskrytiya  zaveshchaniya.  No  ko
vseobshchemu udivleniyu  i  razocharovaniyu,  Son'er  ob®yavlyal v nem,  chto  u nego
nichego net. Otdal li on  vse svoe  sostoyanie Mari Denarno, kotoraya v techenie
tridcati dvuh let sluzhila  emu i  byla  ego doverennym licom, ili zhe na  imya
sluzhanki s samogo nachala byla polozhena bol'shaya ego chast'?
     Izvestno, chto posle smerti svoego hozyaina Mari prodolzhala spokojno zhit'
na ville  Betaniya  do  1946 goda.  Posle  vtoroj mirovoj vojny pravitel'stvo
puskaet  v  obrashchenie  novye  denezhnye  znaki  i,  opasayas' kontrabandistov,
kollaboracionistov  i   nazhivshihsya  na  vojne  spekulyantov,  obyazyvaet  vseh
francuzskih grazhdan predstavit' deklaraciyu o dohodah. Ne slishkom zabotyas'  o
tom,  chto  budut govorit'  lyudi, Mari vybiraet bednost',  i odnazhdy  koe-kto
zametil, kak v sadu, okruzhayushchem  villu, ona zhgla tolstye pachki staryh deneg.
Sem' sleduyushchih  let ona  zhivet v  otnositel'noj nuzhde; prodav villu Betaniya,
ona  obeshchaet  novomu  vladel'cu,  Noelyu Korbyu, pered smert'yu  doverit' nekij
"sekret",  kotoryj  sdelaet ego ne  tol'ko  bogatym,  no  i  mogushchestvennym.
Dvadcat'  devyatogo yanvarya 1953  goda s  nej, kak i  s ee hozyainom, sluchaetsya
udar, kotorogo nikto ne  mog  predvidet', i  vskore ona  umiraet, unosya svoyu
tajnu v mogilu.

     Vozmozhnye sokrovishcha.

     Vot v obshchih chertah istoriya v tom vide, kakoj ona  byla . opublikovana v
shestidesyatyh godah, kogda my s  nej oznakomilis'. I teper' my prinimaemsya za
voprosy, kotorye podnimaet forma izlozheniya etih sobytij.
     Prezhde  vsego,  kakov  istochnik  dohoda  Son'era?  Otkuda  vzyalos'  tak
vnezapno  ogromnoe  sostoyanie?  Daetsya  li etomu  hotya  by  samoe  banal'noe
ob®yasnenie ili zhe  ono  zaklyuchaet  v sebe nechto neozhidannoe?  Podtalkivaemye
neobychajnoj privlekatel'nost'yu etoj tajny, my nachali poiski.
     Esli verit' tem lyuboznatel'nym lyudyam, kotorye  proveli rassledovanie do
nas, to Son'er, po vsej vidimosti, nashel sokrovishche. Prostoe i pravdopodobnoe
ob®yasnenie,  tem bolee,  chto dokazatel'stvom  etomu - istoriya  derevni i  ee
okrestnostej,    podtverzhdayushchaya   sushchestvovanie   tajnikov   s   zolotom   i
dragocennostyami.
     V  davnie  vremena  mestechko   Renn-le-SHato  pochitalos'  kel'tami   kak
svyashchennoe, a sama  derevnya, nazyvavshayasya togda  Rede,  obyazana  svoim imenem
odnomu iz kel'tskih plemen. Potom, v  epohu rimskogo  gospodstva, posle togo
kak  eto   mesto  stalo  znamenitym,  blagodarya  svoim  rudnikam  i  goryachim
istochnikam, ono stalo procvetat'; togda ono tozhe schitalos' svyashchennym,  i eshche
dolgo posle etogo ostavalis' tam sledy yazycheskih hramov.
     V  VI  veke derevnya na  vershine holma  naschityvala okolo tridcati tysyach
zhitelej.  Vozmozhno,   eto  byla   severnaya   stolica  imperii,   postroennoj
vestgotami-tevtoncami,   prishedshimi  s  vostoka,  kotorye,  razgrabiv   Rim,
zahvatili yug Gallii i obosnovalis' po obe storony Pireneev.
     V techenie sleduyushchih pyati vekov gorod byl  centrom vliyatel'nogo grafstva
Razes. Zatem, v nachale  XIII veka vnezapno s severa v Langedok yavilas' celaya
armiya s  cel'yu unichtozhit' eres'  katarov; armiya zahvatyvaet vse, chto nahodit
na svoem puti,  i  vo  vremya  etogo tak nazyvaemogo Al'bigojskogo krestovogo
pohoda  votchina  Renn-le-SHato mnogo  raz  perehodit iz  odnih ruk  v drugie.
Spustya  sto  dvadcat'  pyat' let, okolo  1360  goda, mestnoe naselenie sil'no
sokratilos'  iz-za  epidemii chumy; chut'  pozzhe gorodok  byl  razrushen bandoj
katalonskih razbojnikov[5].
     I vo vse eti povoroty Istorii vklinivaetsya  ogromnoe chislo  neveroyatnyh
priklyuchenij s sokrovishchami.
     Vse  pomnyat,  chto eretiki-katary  slyli obladatelyami  skazochnogo,  dazhe
svyashchennogo sokrovishcha, kotoroe,  soglasno  nekotorym  legendam,  bylo ni  chem
inym, kak svyatym  Graalem.  Imenno eta velichestvennaya ten' zastavila Riharda
Vagnera sovershit' palomnichestvo v Renn-le-SHato, pered tem kak napisat'  svoyu
poslednyuyu operu  "Parcifal'", a nemeckie vojska vo vremya okkupacii 1940-1944
godov - predprinyat' bezuspeshnye raskopki po vsem okrestnostyam. No eto eshche ne
vse, potomu chto prizrak uteryannogo tamplierami sokrovishcha ne ostavlyal v pokoe
ni odnogo zhitelya  etoj  mestnosti.  V svoe  vremya  velikij  magistr  ordena,
Bertran de  Blanshfor, otdal  prikazanie  pereryt'  vsyu  zemlyu  v okruge. Vse
rasskazy ob etom shodyatsya na tom,  chto  raboty velis'  tajno, a gornorabochih
special'no  vyzvali  iz  Germanii.  V  takom  sluchae,  vozmozhnoe  nahozhdenie
sokrovishcha  v okrestnostyah Renn-le-SHato dostatochno horosho ob®yasnyaet  namek na
Sion, figuriruyushchij v dokumentah, najdennyh Son'erom.
     Mozhno takzhe  predpolozhit', chto v etoj zemle lezhat i drugie klady. Mezhdu
V  i VIII  vekami  bol'shaya chast' sovremennoj Francii  nahoditsya  pod vlast'yu
Merovingov.  Vo  vremena   Dagoberta  II  Renn-le-SHato   yavlyaetsya  bastionom
vestgotov,  a  sam  korol'  zhenitsya  na  vestgotskoj princesse.  V nekotoryh
dokumentah  govoritsya o  bogatstve,  nakoplennom  im  v  rezul'tate  voennyh
zavoevanij  i  spryatannom  v   okrestnostyah  gorodka.  Esli   Son'er   nashel
korolevskie  sokrovishcha, to nameki na Dagoberta, soderzhashchiesya v zashifrovannyh
poslaniyah, ob®yasnyayutsya sami soboj.
     Katary... Tampliery... Dagobert II... A  mozhet byt' rech'  idet o drugom
sokrovishche  - ogromnoj  dobyche,  sobrannoj  vestgotami  vo  vremya  ih burnogo
prodvizheniya po Evrope? Dobyche v drugom smysle: odnovremenno simvolicheskoj  i
material'noj, proishodyashchej ot  legendarnogo sokrovishcha Ierusalimskogo hrama i
kasayushchejsya religioznoj tradicii Zapada? |ta gipoteza eshche luchshe, chem gipoteza
o tamplierah, ob®yasnyaet nameki na Sion.
     Dejstvitel'no, v  66  godu nashej ery Palestina vosstaet protiv rimskogo
iga; spustya  chetyre  goda, v 70  godu, legiony  imperatora Tita do osnovaniya
razrushayut Ierusalim.  Hram razgrablen,  soderzhimoe Svyataya  Svyatyh  uvezeno v
Rim; vmeste  s nim, kak eto  pokazyvaet triumfal'naya  arka Tita,  byl uvezen
zolotoj semisvechnik -  svyashchennyj  predmet  iudejskogo religioznogo kul'ta, a
mozhet byt' dazhe i kiot zaveta.
     Spustya tri s polovinoj  veka, v  410 godu,  Rim  razoryayut vestgoty  pod
predvoditel'stvom  Alariha Velikogo,  kotoryj uvozit iz Vechnogo  Goroda  vse
bogatstva. V  svoej "Istorii  vojn" pisatel' Prokopij izobrazhaet zahvatchika,
unosyashchego sokrovishcha drevneevrejskogo carya  Solomona.  |to nevidannyj sluchaj,
dobavlyaet on, potomu chto  sredi etih sokrovishch nahodilis' izumrudy, kotorye v
drevnie vremena byli pohishcheny rimlyanami iz Ierusalima.
     Mozhet byt', istochnikom neob®yasnimogo bogatstva Son'era i  bylo to samoe
sokrovishche, kotoroe v  techenie vekov perehodilo  iz  ruk v ruki, projdya cherez
Ierusalimskij hram, popav zatem  k rimlyanam, potom k  vestgotam, a  ot nih k
kataram ili  rycaryam Hrama, a to  i k oboim poslednim odnovremenno?  Znachit,
ono moglo prinadlezhat' i Dagobertu II, i Sionu?
     Dojdya v nashih  rassledovaniyah  do etogo punkta,  my konstatirovali, chto
vse  eshche zanimaemsya istoriej o  sokrovishchah. A obychno  istorii  o sokrovishchah,
dazhe  esli  rech' idet  ob  Ierusalimskom hrame  i  dazhe esli oni  sovershenno
skazochnye,  imeyut  nebol'shoe  znachenie  i  vyzyvayut  dostatochno ogranichennyj
interes.  Oni  obychny  v nashe  vremya;  oni  bolee  ili  menee  vozbuzhdayushchie,
dramaticheskie ili tainstvennye i prolivayut nekotoryj svet na proshloe. I vse.
Ochen'  nemnogie  imeyut  politicheskie  ili  kakie-libo  drugie  posledstviya v
nastoyashchem,  tol'ko...   tol'ko  esli  samo  sokrovishche  ne  soderzhit  v  sebe
kakuyu-nibud' tajnu.
     V  dannom sluchae my nikoim obrazom ne podvergaem somneniyu tot fakt, chto
Son'er nashel sokrovishche,  no my uvereny,  chto k nemu,  kakim by ono ni  bylo,
dobavilos' eshche odno, istoricheskoe, imeyushchee krajne vazhnoe znachenie dlya svoego
vremeni,  a  mozhet byt', i  dlya  nashego tozhe. Bezuslovno,  den'gi, zoloto  i
dragocennosti sami  po  sebe  ne  mogut  proyasnit'  nekotorye  storony  etoj
zagadki,  a  imenno: proniknovenie svyashchennika v zakrytyj  kruzhok  Offe,  ego
otnosheniya s Debyussi, svyaz' s |mmoj Kal've.  Oni ne ob®yasnyayut takzhe ni osobyj
interes Cerkvi k  etomu delu, ni snishoditel'nost'  Vatikana po  otnosheniyu k
neposlushnomu  svyashchenniku,  ni  otkaz  v  soborovanii,  ni  vizit  ercgercoga
Gabsburgskogo  v otdalennuyu pirenejskuyu derevushku[6]. Nakonec, ni
den'gi, ni zoloto, ni dragocennosti ne mogut v dostatochnoj mere ob®yasnit' tu
tainstvennuyu atmosferu, kotoraya okruzhaet vsyu etu  istoriyu: ot  zashifrovannyh
poslanij do Mari Denarno, szhigayushchej svoe nasledstvo...
     Esli i est' kakoe-to ob®yasnenie, to ono dolzhno byt' kapital'nym, daleko
vyhodyashchim  za  ramki zhizni skromnogo derevenskogo kyure konca  XIX  veka. |ta
tajna, vozniknuv v Renn-le-SHato, glubokoj i beskrajnej volnoj nakryvaet ves'
mir. A mozhet byt',  bogatstvo Son'era imeet drugoj istochnik, nematerial'nyj?
Mozhet,  ono  yavlyaetsya nekim tainstvennym  znaniem,  i v  dannom sluchae  odno
obmenivaetsya na  drugoe:  bogatstvo na znanie, i pervoe  yavlyaetsya  platoj za
vtoroe, chtoby bylo garantirovano polnoe molchanie?
     Poluchil li Son'er den'gi ot  Ioganna  Gabsburgskogo,  vydav  emu  tajnu
skoree religioznogo,  chem politicheskogo  haraktera? Vo  vsyakom  sluchae,  vse
podtverzhdali,  chto ego  otnosheniya s avstrijcem byli ochen' serdechnymi. Pochemu
zhe nekoe uchrezhdenie - my govorim o Vatikane - kazalos', opasalos' svyashchennika
i obrashchalos' s  nim ochen' ostorozhno? Byt' mozhet, Son'er  poshel na shantazh? No
takoe predpriyatie  bylo by  riskovannym dlya odnogo cheloveka, esli  tol'ko za
nim   ne   stoyal  kto-to   nedostupnyj  dlya   Cerkvi,  naprimer,   ercgercog
Gabsburgskij, kotoryj  v etom dele byl tol'ko posrednikom, imeyushchim poruchenie
otdat'    svyashchenniku    den'gi,    poyavivshiesya    iz    sundukov    Drevnego
Rima[7].

     Intriga.

     Itak, v 1972 godu poyavlyaetsya "Poteryannoe sokrovishche Ierusalima?", pervyj
iz treh nashih fil'mov, posvyashchennyh  Son'eru i tajne  Renn-le-SHato. V nem net
nichego,   chto  mozhno  bylo  by   osparivat',   ni  spekulyacij  ni  na  kakih
"vzryvoopasnyh sekretah,  net nikakogo shantazha na vysshem urovne, a imya |milya
Offe  dazhe  ne  upominaetsya.  Fil'm  v  ochen'  prostoj  i   dostupnoj  forme
rasskazyvaet obyknovennuyu istoriyu.
     Srazu zhe nas zahlestnul potok pisem.  Avtory odnih puskayutsya v zabavnye
rassuzhdeniya, drugie polny voshvalenij, tret'i - sploshnoj bred.  Pravda, odno
iz etih pisem, avtor kotorogo - anglijskij svyashchennik na  pensii - prosil nas
ego  ne  publikovat',  privleklo nashe vnimanie  avtoritetnoj i  kategorichnoj
maneroj suzhdeniya bez vsyakoj zaboty o dostovernosti. Sokrovishche, utverzhdaet on
apriori,  ne  soderzhit  ni  zolota,  ni  dragocennyh  kamnej;  ono  soderzhit
formal'noe dokazatel'stvo togo, chto raspyatiya na kreste ne bylo i chto Iisus v
45 godu nashej ery eshche byl zhiv...
     Absurd! - takova byla nasha pervaya reakciya posle prochteniya pis'ma. Kakoe
"formal'noe dokazatel'stvo" mozhet uvidet' zdes' dazhe ubezhdennyj ateist? Vse,
chto  my  staralis'  predstavit'  sebe v kachestve  "dokazatel'stva"  ili dazhe
"formal'nogo dokazatel'stva", okazyvalos' iz oblasti neveroyatnogo ili chistoj
fantastikoj i, sledovatel'no,  dolzhno bylo  byt'  otbrosheno. Tem  ne  menee,
nelepost'  etogo  utverzhdeniya treoovala poyasnenij;  na konverte  byl  ukazan
adres, i my otpravilis' po etomu adresu.
     Predstavshij pered nami sobesednik pokazalsya nam nereshitel'nym  i kak by
smushchennym   iz-za   togo,   chto   napisal   nam.   On   otkazalsya   kak-libo
prokommentirovat' svoj namek na "formal'noe dokazatel'stvo", i my  s bol'shim
trudom poluchili ot nego skudnoe dopolnenie k imeyushchejsya u nas informacii: eto
dokazatel'stvo ili,  po  krajnej mere, ego  sushchestvovanie vydal  emu  drugoj
svyashchennik, Kenon Al'fred Lesli Lillej.
     Umershij v 1940 godu Lillej byl priznannym pisatelem, podderzhivayushchim vsyu
svoyu zhizn' tesnye kontakty s Modernistskim Katolicheskim  Dvizheniem,  kotoroe
raspolagalos' snachala v  Sen-Syul'pis; v molodosti on rabotal v Parizhe, gde u
nego zavyazalis' otnosheniya s |milem Offe. Takim obrazom, krug zamknulsya; esli
sushchestvuet hot' odna nitochka, protyanutaya mezhdu Lilleem i  Offe,  to ne stoit
srazu otvergat' utverzhdenie svyashchennika.
     Uverennost' v tom, chto imeetsya kakaya-to velikaya tajna, snova  prishla  k
nam,  kogda my nachali izuchat' zhizn' hudozhnika Nikola  Pussena,  imya kotorogo
chasto vstrechaetsya  v svyazi  s  Son'erom. V 1656  godu Pussena,  kotoryj v to
vremya   zhivet  v  Rime,   naveshchaet   abbat   Lui  Fuke,   brat   znamenitogo
superintendanta finansov Lyudovika XIV. Za vizitom sleduet pis'mo,  v kotorom
abbat  povestvuet svoemu bratu  o  vstreche s hudozhnikom.  Procitiruem  chast'
etogo pis'ma:
     "Vmeste  s gospodinom  Pussenom  my  zadumali  koe-chto,  chto, blagodarya
gospodinu  Pussenu,  okazhetsya  dlya Vas  vygodnym,  esli  tol'ko  Vy etim  ne
prenebrezhete; koroli s bol'shim trudom smogli by vytyanut' eto u nego, i posle
nego  vposledstvii, byt' mozhet,  nikto v mire etogo ne vozvratit; k  tomu zhe
eto ne potrebuet  bol'shih rashodov, a mozhet obernut'sya vygodoj, i eto sejchas
razyskivaetsya  mnogimi,  i  kto  by  oni  ni byli,  no  ravnogo ili  luchshego
dostoyaniya sejchas na zemle net ni u kogo"[8].
     Ni  odin  istorik,  ni odin biograf Pussena  ili  Fuke ni razu ne  dali
udovletvoritel'nogo ob®yasneniya  etomu pis'mu, v kotorom yavno podrazumevaetsya
nechto isklyuchitel'no  vazhnoe.  Otmetim  odnako,  chto spustya  nekotoroe  vremya
Nikola Fuke byl arestovan i prigovoren k pozhiznennomu zaklyucheniyu. Ego  imya s
teh por okutano nepronicaemoj tajnoj; nekotorye uporno schitayut ego CHelovekom
v ZHeleznoj Maske. No izvestno,  chto posle prochteniya  ego  perepiski, Lyudovik
XIV povelel dostat' emu kartinu Pussena "Pastuhi Arkadii",  kotoruyu potom on
ukroet v svoih lichnyh apartamentah v Versale...
     Kakimi by vysokimi ni  byli ee hudozhestvennye  dostoinstva, eta kartina
predstavlyaetsya  sovershenno  bescvetnoj. Na perednem plane  troe  pastuhov  i
pastushka, okruzhiv starinnuyu mogilu, sozercayut nadpis', vybituyu na nadgrobnom
kamne:

     "ET IN ARCADIA EGO"[9]

     na zadnem  plane izobrazhen  odin iz  teh gornyh pejzazhej,  kotorye  tak
lyubyat hudozhniki - sovershenno mificheskij i polnost'yu vydumannyj avtorom, esli
verit'  |ntoni Blantu i drugim issledovatelyam tvorchestva Pussena. I  tem  ne
menee... V 1970 godu byla najdena mogila, identichnaya toj, chto  izobrazhena na
kartine - forma,  razmery, raspolozhenie, rastitel'nost'  vokrug,  dazhe kusok
skaly, na kotoryj opiraetsya nogoj odin  iz  pastuhov, sovershenno  sovpadali.
|ta mogila nahoditsya na  opushke lesa  bliz  derevni Ark, po  men'shej mere, v
desyati kilometrah ot Renn-le-SHato i v kakih-nibud' pyati kilometrah  ot zamka
Blanshfor. Pejzazh  tam tochno takoj zhe, kak  i na  kartine Pussena;  s vershiny
odnogo iz holmov mozhno vdaleke razglyadet' Renn-le-SHato.
     Nichto ne ukazyvaet  na vozrast etoj mogily.  Dazhe  esli  dopustit', chto
nadgrobie postavleno nedavno,  to kak tak  sluchilos',  chto arhitektor sdelal
ego do takoj stepeni  pohozhim na nadgrobie s kartiny Pussena? Znachit, vpolne
vozmozhno,  chto  ono  sushchestvovalo i vo vremena  hudozhnika,  i  chto on  tochno
vosproizvel ego na svoej kartine. Vprochem o nem uzhe upominalos'  v "pamyatke"
1709 goda[10], a  mestnye krest'yane govorili, chto vsegda  znali o
nem, kak ih roditeli i praroditeli.
     Arhivy  derevni Ark  uvedomlyayut nas o  tom, chto etot klochok zemli,  gde
nahoditsya mogila,  prinadlezhal  amerikancu iz Bostona Lui Lourensu vplot' do
ego smerti  v  1950 godu.  Kogda v  1920 godu amerikanec  vskryl mogilu, ona
okazalas' pustoj; vposledstvii on pohoronil tam svoyu zhenu i teshchu.
     Vo  vremya  s®emok  fil'ma  o   Renn-le-SHato  my   celoe   utro  proveli
fotografiruya  nadgrobie, potom  poshli zavtrakat'. Kogda spustya  tri chasa  my
vernulis', mogila byla dikim obrazom razvorochena:  kto-to, veroyatno, pytalsya
ee vskryt'.
     Esli  na mogil'nom  kamne i  byla ran'she kakaya-libo  nadpis', to ee uzhe
davno  ne  sushchestvovalo.  CHto  kasaetsya  nadpisi,  figuriruyushchej  na  kartine
Pussena, to  ona bolee, chem uslovna v  vospominanii o  prisutstvii  smerti v
etoj tihoj Arkadii, pastoral'nom rayu klassicheskih mifov. Odnako, zaderzhivaet
vnimanie  odna  detal':  otsutstvie  glagola,  tol'ko  i  vsego. Pochemu?  Iz
filosofskih soobrazhenij, chtoby  steret'  vsyakoe  ponyatie o  vremeni,  vsyakoe
ukazanie na proshloe, nastoyashchee ili budushchee i, takim obrazom, vnushit' ponyatie
o vechnosti, ili zhe naprotiv, iz chisto prakticheskih soobrazhenij?
     Ne naprasno vse zhe  najdennye Son'erom dokumenty izobiluyut anagrammami.
|ta koroten'kaya  fraza  bez glagola  tozhe mogla byt' -  a pochemu by i net? -
anagrammoj, sokrashchennoj do tochnogo chisla neobhodimyh bukv.
     Takovo bylo mnenie odnogo iz nashih  telezritelej, kotoryj posle pervogo
fil'ma soobshchil nam rezul'tat svoih ostroumnyh latinskih uprazhnenij:

     I! TEGO ARCANA DEI[11]

     CHto kasaetsya  lichno nas, to my byli  daleki ot  togo, chtoby razmyshlyat',
naskol'ko  vse eto bylo pravdoj. V tot moment  "nahodka" nas  pozabavila, ne
bolee togo, i my dazhe ne podumali prinyat' ee vser'ez...


     2. VELIKAYA ERESX KATAROV

     I togda  nashe  rassledovanie vstupilo na uzhe znakomyj nam  put':  eres'
katarov, ili al'bigojcev,  i krestovyj  pohod,  sprovocirovannyj  eyu v  XIII
veke;  vse ukazyvalo na to, chto ej  pridetsya sygrat' vazhnuyu rol' v raskrytii
tajny Renn-le-SHato. V epohu Srednevekov'ya tam zhilo mnogo eretikov, okrestnye
derevni sil'no postradali ot grubyh repressij, kotorym podverglis' katary, i
krov', omyvayushchaya ih istoriyu  do sego dnya okrashivaet ih  zemlyu i holmy, takzhe
kak i ideya  katarov sohranyaetsya eshche v  dushah mestnyh zhitelej. I ne v selenii
li Ark prozhil do samoj svoej smerti v 1978 godu "katarskij papa"?
     Urozhenec etih mest,  priobshchennyj s detstva k  ee  istorii i  fol'kloru,
Son'er  ne  mozhet  ne  znat' ni  predanij  o katarah,  ni  togo, chto gorodok
Renn-le-SHato  v XII i  XIII vekah byl  odnim  iz  glavnyh  ih bastionov. Emu
izvestny i legendy o Svyatom Graale, i on znaet, chto Rihard Vagner, vozmozhno,
priezzhal syuda, chtoby pobol'she uznat' o skazochnom sokrovishche.
     V  1890  godu  ZHyul'  Duanel',  bibliotekar'  iz Karkassona,  osnovyvaet
Neokatarskuyu Cerkov'[12], potom  on vstupaet v gorodskoe Obshchestvo
Iskusstva  i  Nauki, sekretarem kotorogo on byl izbran  v 1898  godu;  sredi
chlenov etoj blistatel'noj kul'turnoj associacii figuriruet  abbat Anri Bude.
A v  blizkom k Duanelyu  okruzhenii my  vstrechaem |mmu Kal've.  Takim obrazom,
kyure Renn-le-SHato tozhe dolzhen byl byt' znakom s bibliotekarem iz Karkassona.
     To, chto  katary  svyazany  s  tajnoj  Renn-le-SHato,  ne vyzyvaet i  teni
somneniya. V  odnom  iz  dokumentov,  najdennyh  Son'erom,  vosem' malen'kih,
otlichnyh  ot  drugih bukv razbrosany  po tekstu  -  tri vverhu,  pyat' vnizu;
sobrannye  vmeste, oni obrazuyut  slova "REX MINDI"[13] -  termin,
bystro uznavaemyj vsemi, komu znakoma mysl' katarov.
     Imenno  po  etomu  puti  nado  bylo  teper'  nam sledovat'.  Verovaniya,
tradicii, istoriya, sreda  obitaniya  katarov  dolzhny byli pridat' tajne novye
razmery.

     Al'bigojskij krestovyj pohod.

     V 1209 godu prishedshaya  s Severa i  iz Il'-de-Frans  armiya, sostoyashchaya iz
tridcati tysyach vsadnikov i pehotincev, slovno uragan naletaet na Langedok. V
posleduyushchie gody my vidim razorennuyu stranu, pogibayushchie urozhai, snesennye do
osnovaniya goroda i seleniya, zakolotyh mechami i shpagami lyudej, naselyavshih ih.
Istreblenie v takom masshtabe, vozmozhno, yavlyaetsya  pervym primerom genocida v
istorii sovremennoj Evropy. Tol'ko v gorode Bez'e bylo unichtozheno pyatnadcat'
tysyach  muzhchin,  zhenshchin,  detej,  bol'shoe chislo  kotoryh bylo  ubito pryamo  v
cerkvah. "Ubivajte ih vseh. Bog  potom razberet svoih!" -  tak otvetil legat
papy  Innokentiya  III  voinam,  sprosivshim  ego, kak  otlichit'  eretikov  ot
pravovernyh  katolikov. Podlinnye ili net, no  eti slova horosho illyustriruyut
fanatizm  i  neterpimost', kotorye  gospodstvovali v etom krovavom krestovom
pohode; etot zhe legat, otchityvayas' v Rime o vypolnenii poruchennogo emu dela,
napishet: "Ni vozrast, ni pol, ni  polozhenie -  nichto  ne bylo osnovaniem dlya
poshchady".
     Razgromiv Bez'e, armiya "krestonoscev" prodolzhaet svoj zhutkij marsh cherez
Langedok, ne ostavlyaya posle sebya  nichego, krome krovi i ruin. Odin za drugim
padayut Perpin'yan,  Narbon, Karkasson,  Tuluza;  derevushki, seleniya  i  zamki
sozhzheny i razgrableny.
     |tot  Al'bigojskij  krestovyj  pohod,  odin  iz  samyh dolgih  i  samyh
zhestokih za vsyu  Istoriyu,  postroen  po tomu zhe  principu, chto  i  zamorskie
krestovye  pohody: etogo treboval papa, na odinakovyh belyh plashchah izobrazhen
vse tot zhe krasnyj krest, odinakovoe vozdayanie na zemle i na nebesah ozhidayut
krestonoscy Francii i krestonoscy Svyatoj Zemli: naverhu - spasenie, a zdes',
vnizu - dobychu.
     Pochemu takoe  ozhestochenie,  takoe  sistematicheskoe  razrushenie?  Pochemu
takuyu krasivuyu zemlyu  vnezapno otdali na poruganie  varvaram, svirepstvuyushchim
chut' li ne po vsej Evrope?
     V nachale  XIII veka  Langedok  eshche ne vhodil v sostav Francii. |to byla
nezavisimaya votchina, yazyk i ves' uklad  zhizni kotoroj byli blizhe k ispanskim
korolevstvam -  Leonu, Aragonu i Kastilii, chem k Il'-de-Fransu. Upravlyali eyu
neskol'ko  blagorodnyh  semej,  sredi  kotoryh vydelyayutsya  grafy Tuluzskie i
mogushchestvennyj dom Trankavel'. CHto kasaetsya  kul'tury, to ona  byla odnoj iz
samyh utonchennyh vo vsem Hristianskom  mire, isklyuchaya, byt'  mozhet, kul'turu
Vizantii; vprochem, u etih dvuh kul'tur bylo mnogo obshchego.
     Vysoko   ocenivaetsya   tam  filosofiya;  poeziya  i   kurtuaznaya   lyubov'
voshvalyayutsya,  kak  zamechatel'nye intellektual'nye  dostoinstva  v  obshchestve
elegantnom i blestyashchem; ogromnuyu rol' igraet izuchenie grecheskogo, arabskogo,
drevneevrejskogo yazykov, v to vremya kak v  Lyunele i Narbone v shkolah izuchayut
drevnyuyu iudejskuyu ezotericheskuyu nauku - Kabalu.
     Takzhe v  protivoves tomu, chto my  mozhem nablyudat' v  to vremya v Evrope,
zdes',  pod miloserdnym  nebom  provansal'skoj  kul'tury  carit  religioznaya
terpimost'. Mozhet byt', eto bylo potomu,  chto korrumpirovannaya, neprimirimaya
i  uzhe  nesostoyatel'naya  rimsko-katolicheskaya  Cerkov'  pol'zuetsya ne slishkom
bol'shim  uvazheniem  -  prihody  bez   mess,  bez  svyashchennikov,  ili  zhe   so
svyashchennikami,   predpochitayushchimi  drugie   vidy   deyatel'nosti,   nezheli   ih
svyashchenstvo;  mozhet  byt'  takzhe,  potomu chto  eta  strana, blagodarya  svoemu
geograficheskomu polozheniyu, ostaetsya otkrytoj dlya razlichnyh pronikayushchih v nee
kul'turnyh techenij; obryvki musul'manskoj i  iudejskoj mysli,  ishodyashchih  iz
Marselya - perekrestka torgovyh i morskih putej, razlichnye vliyaniya, idushchie iz
Severnoj Italii ili zhe probivayushchie sebe dorogu cherez Pirenei.
     No kakoj by blestyashchej ni byla eta kul'tura,  ona  neset  v sebe takzhe i
svojstvennye  ej  slabosti,  sredi  kotoryh  ne  poslednee   mesto  zanimaet
otsutstvie  edinstva.  Kak  tol'ko  Cerkov', ozabochennaya  ustanovleniem  tam
svoego  avtoriteta,  reshila  dejstvovat', Langedok proyavlyaet pochtenie  i  ne
sposoben vyderzhat'  ee bezzhalostnyj natisk,  tem  bolee bezzhalostnyj,  chto v
samom  serdce etoj plenitel'noj kul'tury  svirepstvuet samaya  groznaya za vse
vremena  Srednevekov'ya eres' - al'bigojskaya, vyshedshaya iz  istinnoj Cerkvi, s
ee  sobstvennymi ierarhiej  i  soborami,  pronikshaya vo  vse  krupnye  goroda
Germanii, Flandrii i SHampani i imeyushchaya tam oshelomlyayushchij uspeh.
     |ta eres'  imeet neskol'ko nazvanij. No  to li potomu,  chto v 1165 godu
eretiki byli prigovoreny k  smerti  cerkovnym tribunalom goroda Al'bi, to li
potomu, chto etot gorod dolgoe vremya ostavalsya odnim iz vazhnejshih ih centrov,
nazvanie "al'bigojcy" poluchilo povsemestnoe rasprostranenie. Ih  takzhe zovut
katarami[14],  i  imeetsya neskol'ko  bolee  rannih imen - ariane,
marcianity, manihejcy.
     I  vse  ravno  eti  terminy daleki  ot  togo,  chtoby  otkryt'  edinuyu i
splochennuyu  real'nost',  tak  kak  v  dejstvitel'nosti   al'bigojskaya  eres'
naschityvala  mnozhestvo razlichnyh  sekt, shodnyh  po osnovnym  principam,  no
otlichayushchihsya nekotorymi detalyami.
     Ih religiya, kak i mnogie drugie, osnovana na dualizme, tol'ko ona bolee
zakonchennaya. Mir est'  teatr konflikta mezhdu  dvumya neprimirimymi  nachalami:
duhovnym nachalom Dobra  i  material'nym nachalom Zla; chtoby  pobedilo  Dobro,
Svet, nuzhno porvat' s material'nym, oskvernennym  mirom Zla i Mraka, bogom -
uzurpatorom, durnym nachalom, prozvannym "Rex Mundi" -  "Korolem Mira". Nuzhno
byt'  bednym,  celomudrennym  i  chistym, govoryat  katarskie  propovedniki  -
"Sovershennye",  prevzojti  nechistuyu  materiyu,  otkazat'sya   ot  vsyakoj  idei
"vlasti", chtoby  vosprinyat'  tol'ko  ideyu  Lyubvi. Tol'ko  togda  dusha  mozhet
dostich' spaseniya i  sovershenstva;  inache cherez celuyu  seriyu  pereselenij ona
budet  vnov' i  vnov' voploshchat'sya v telo, poka, osvobozhdennaya, ona ne smozhet
dostich' sovershennoj chistoty.
     A chtoby  sdelat' eto, chelovek,  sozdannyj  Satanoj, mozhet  osvobodit'sya
tol'ko   posredstvom   lichnogo  poznaniya,   opyta   ili  "gnozisa",  kotorye
sposobstvuyut  ego  pryamomu kontaktu s Bogom, bez  chelovecheskogo posrednika i
bez ponyatiya very.  To est' katary otbrasyvayut vsyu cerkovnuyu  ierarhiyu i svod
dogmatov rimsko-katolicheskoj Cerkvi. V glazah poslednej samym temnym punktom
v eresi katarov yavlyaetsya  ih  otnoshenie  k Hristu. Bezuslovno, on soglasilsya
sojti v  etot chuvstvennyj, nechistyj mir, chtoby ukazat' dusham dorogu k svetu;
no  on tol'ko  vneshne  vyglyadel chelovekom, a  na samom  dele  byl  videniem,
podchinyayushchimsya  zemnym  zakonam,  no sovershenno  ne imeyushchim  k  nim  nikakogo
otnosheniya.  On nikak ne  mog byt' synom  Bozh'im, a byl, v luchshem sluchae, ego
obrazom, samym sovershennym iz angelov, ili prorokom.
     I  togda  D'yavol  popytalsya  umertvit'  ego na kreste, i raz krest est'
orudie Zla, to on ni v koem sluchae ne dolzhen byt'  predmetom pokloneniya, tak
kak v dejstvitel'nosti Hristos ne mog stradat' i umeret' na etom kreste.
     Cerkov' - Rima -  Roma - protivopolozhnoe  nachalu Lyubvi - Amor,  kotoruyu
predstavlyaet Iisus, i sledovatel'no, eto Cerkov' D'yavola, pogryazshaya v eresi.
Vse, chto ot nee ishodit -  pagubno, i ee tainstva ne imeyut nikakoj cennosti,
ved' voda dlya kreshcheniya i gostii dlya prichastiya sdelany iz nechistoj materii.
     Odnako, vopreki  sile svoego ubezhdeniya, katary ne byli ni svirepymi, ni
fanatichnymi, i eto odna iz prichin ih uspeha. |to  byli mudrecy, vlyublennye v
prostotu i zhelayushchie spasti dushi lyudej, mistiki, obladayushchie, vozmozhno,  nekoj
velikoj kosmicheskoj  tajnoj; nekotorye momenty  ih  doktriny,  ostayushchiesya  v
teni,  mogut  zastavit' dumat',  chto  ona  soderzhala kakoe-to  ezotericheskoe
znanie.
     Oni  osuzhdayut ravno brak,  plot' i zachatie, kotorye, buduchi dalekimi ot
sluzheniya  nachalu Lyubvi, idut tol'ko ot "Rex Mundi". No tak kak v bol'shinstve
svoem katary  byli obyknovennymi muzhchinami i zhenshchinami - krome "Sovershennyh"
s  ochen' strogimi  moral'nymi  ustanovkami,  -  to  seksual'nost'  ne sovsem
ischezla iz ih zhizni. CHtoby ee prostit', to pered smert'yu nad nimi svershaetsya
tainstvo, prisushchee tol'ko kataram - Consolamentum, -  obyazyvayushchee ih prozhit'
ostavsheesya  im  vremya  v absolyutnom celomudrii. Vpolne  vozmozhno predstavit'
sebe,  chto oni osushchestvlyali nechto  vrode kontrolya za rozhdaemost'yu i  dazhe za
abortami[15];    verovanie,   na   kotoroe   namekali   nekotorye
inkvizitory, obvinyaya eretikov  v "protivoestestvennoj seksual'noj praktike";
koe-kto  iz ih  vragov vmenyal im v vinu sodomiyu pod  tem predlogom, chto  oni
vsegda hodili propovedovat' po dvoe.
     My vidim, chto vsya zhizn' ih byla blagochestiem, dobrotoj i strogost'yu. Ih
ceremonii i molitvy proishodili ne v hramah i cerkvah, a v special'nyh domah
ili sarayah,  ili  zhe  na  sel'skom  rynke.  Kazhdyj Sovershennyj  otdaval svoe
imushchestvo obshchine, chtoby posvyatit' sebya razmyshleniyam, prepodavaniyu i uhodu za
bol'nymi; katary schitali, chto  oni na samom dele predstavlyayut Cerkov' Lyubvi,
i, sledovatel'no, bolee blizkuyu k ucheniyam apostolov, chem rimsko-katolicheskaya
Cerkov', predavavshayasya vsem mirskim porokam.

     Osada zamka Monsegyur.

     Takova  v  obshchih  chertah  istoriya  etogo religioznogo dvizheniya, kotoroe
rasprostranyaetsya  v Langedoke i  prilegayushchih k nemu provinciyah,  nanosya etim
vred katolicheskoj  Cerkvi. K  nemu vskore prisoedinyayutsya  mnogie blagorodnye
sem'i, potomu  li,  chto  oni  ocenili religioznuyu terpimost', ili zhe  oni ne
mogli bol'she vynosit' razvrashchennost' oficial'noj Cerkvi,  ee upadok  i yavnuyu
nesostoyatel'nost'. Kak by to ni bylo,  tridcat'  procentov  Sovershennyh byli
vyhodcami iz langedokskoj  znati.  V  1145 godu, za polveka do Al'bigojskogo
krestovogo pohoda, svyatoj Bernar yavilsya sobstvennoj personoj, chtoby porazit'
katarov, i  on byl udivlen tem,  chto teh bylo dejstvitel'no ochen'  mnogo, no
"ne bylo ucheniya bolee hristianskogo, nezheli uchenie katarov, i nravy ih  byli
chisty".
     Tem ne menee, v 1200 godu katolicheskaya Cerkov', eshche bolee obespokoennaya
razvitiem eresi i prekrasno soznayushchaya, kakuyu zavist' vyzyvaet na  Severe eta
bogataya yuzhnaya provinciya, reshaet vmeshat'sya pri pervom zhe udobnom sluchae. |tot
sluchaj vskore  ej predstavlyaetsya: chetyrnadcatogo yanvarya  1208 goda byl  ubit
legat papy rimskogo P'er de Kastel'no, i hotya katarskaya eres' byla absolyutno
neprichastna k etomu ubijstvu, Rim daet signal k vooruzhennomu nastupleniyu.
     V iyule 1209 goda  v Lione pod predvoditel'stvom  abbata Sito sobiraetsya
ogromnaya armiya  i otpravlyaetsya  v dorogu, vedushchuyu na  yug.  Simon de  Monfor,
ispytannyj  soldat  i  vassal   francuzskogo  korolya,   vozglavlyaet  voennye
dejstviya, polnyj reshimosti  ne otstupat' ni pered chem i steret' s lica zemli
stranu eretikov.  Ego  svyatomu  delu  okazyvaet pomoshch' molodoj  i  strastnyj
ispanskij missioner Domingo de  Gusman, osnovavshij v  1216  godu  monasheskij
orden, nosyashchij ego imya[16], predstaviteli kotorogo budut zasedat'
v  tribunalah  Inkvizicii.  Katary  budut  ne  edinstvennymi  zhertvami etogo
pechal'no izvestnogo uchrezhdeniya;  takaya zhe uchast' postigla izdavna  zhivushchee v
Langedoke evrejskoe naselenie, kotoroe zashchishchali znatnye sem'i provincii.
     V  1218 godu,  vo vremya  osady Tuluzy,  Simon de  Monfor  byl  ubit, no
istreblenie  naroda  prodolzhalos'  eshche  celuyu chetvert' veka, za  isklyucheniem
neskol'kih  let  peredyshki.  V  1244  godu  kapituliruet zamok  Monsegyur,  i
katarskaya eres' oficial'no perestaet sushchestvovat' na yuge  Francii. No tol'ko
oficial'no;  i |mmanyuel' Le  Rua Ladyuri v svoej  prekrasnoj knige  "Montaju,
provansal'skaya derevnya" vpolne spravedlivo otmechaet deyatel'nost' katarov eshche
v  techenie dolgogo vremeni  posle  padeniya zamka Monsegyur. Malen'kie "ochagi"
vspyhivayut tam i syam, pod  zashchitoj gor ili v podzemnyh grotah, vernye svoemu
ucheniyu,  prodolzhayushchie  neustannuyu bor'bu  so svoimi presledovatelyami. Imenno
tak i udalos' odnoj iz obshchin vyzhit' v okrestnostyah Renn-le-SHato.

     Sokrovishche katarov.

     Vo  vremya  krestovogo pohoda i eshche dolgo  posle nego katarov  okutyvaet
oreol  tajny;  ne  ischez  on  polnost'yu  i segodnya.  Prevoznosimye  v  samyh
neveroyatnyh legendah,  okruzhennye  poluten'yu,  svojstvennoj  velikim  tajnam
mirovoj  Istorii,  oni  ostayutsya  odnoj  iz  samyh  privlekatel'nyh  zagadok
proshlogo  Francii, i po  otnosheniyu k  nim voznikaet vsegda velikoe mnozhestvo
voprosov.
     Prezhde   vsego  ih  proishozhdenie.  Nekotorye  vidyat   v  nih  potomkov
bogomilov, ereticheskoj sekty, rasprostranivshejsya v H i XI vekah v Bolgarii i
emigrirovavshej zatem  na  zapad. Bez somneniya,  chast' ih osela v  Langedoke;
odnako veroyatno, chto katary imeli bolee glubokie i davnie francuzskie korni,
vyrosshie  iz   predshestvuyushchih  im   eresej  v   samom  nachale   hristianskoj
ery[17].
     Smushchayut nekotorye detali,  takie,  naprimer,  kak anekdot, rasskazannyj
letopiscem  ZHanom de ZHuenvilem, sovetnikom Lyudovika IX Svyatogo  v XIII veke:
"Svyatoj korol' povedal mne, chto  mnogie al'bigojcy prishli k grafu Monforu...
i skazali emu, chtoby on poshel posmotret' na telo  Gospoda nashego, kotoryj  v
rukah svyashchennika obrel plot' i krov'. I  on im otvetil: "Idite i smotrite vy
sami,  vy, ne  veryashchie v  eto,  a ya v eto  veryu  tverdo, tak, uchit Svyashchennoe
Pisanie".[  ]Lyubopytno, chto ZHuenvil' bol'she ne vozvrashchalsya k etoj
istorii, i ona ostaetsya zagadochnoj. Na kakoj ritual on namekaet? Esli katary
otricali znachenie svyatogo prichastiya, chto  prosili  oni  konstatirovat' grafa
Monfora i pochemu?
     Ne men'shej zagadkoj yavlyaetsya i ih sokrovishche.  Iz dostovernyh istochnikov
yasno,  chto katary byli ochen'  bogaty, i  ih  bogatstvo opravdyvalos' bol'shim
kolichestvom raznogo  roda  darov, kotorye oni prinimali, rasporyazhalis' imi i
pereraspredelyali, ispolnyaya  svoi  dela. No  bylo i drugoe,  tak kak s samogo
nachala  krestovogo   pohoda  hodili  sluhi,  chto  v  zamke  Monsegyur,   etom
velikolepnom kamennom korable i oplote very, nahodilos' nekoe bogatstvo,  ne
material'noe, a misticheskoe. Odnako, posle padeniya  kreposti nichego pohozhego
ne  obnaruzhili... Tem ne  menee, my ne  dolzhny  obhodit'  vnimaniem strannye
proisshestviya, imevshie mesto v zamke, a zatem ego kapitulyaciyu.
     Korotko  o faktah: vesnoj 1243 goda  mnogochislennaya armiya, sostoyashchaya iz
konnyh i peshih francuzskih soldat, okruzhaet ogromnuyu  skalu, chem isklyuchaetsya
vsyakaya vozmozhnost'  vojti libo vyjti  iz  osazhdennogo zamka.  Manevr  prost:
krepost' raspolozhena na  bol'shoj  vysote, s vneshnim mirom nikakih  soobshchenij
byt' ne mozhet, i osazhdennye pogibnut ot goloda i zhazhdy.
     No nesmotrya na chislennoe  prevoshodstvo armii, etogo  kolichestva soldat
ne  hvataet,  chtoby  polnost'yu  okruzhit'  podnozhie  gory.  Inogda  sluchayutsya
dezertirstva;  sushchestvuet takzhe takoe soobshchnichestvo mezhdu zhitelyami okrestnyh
dereven'  i dazhe mezhdu  osazhdayushchimi  i  osazhdennymi, chto  poslednim  udaetsya
peresekat'  "granicu" i  prinosit' proviziyu ili  poluchit' druguyu  pomoshch'  ot
predannyh ih delu storonnikov.
     V  yanvare sleduyushchego  goda,  za  tri  mesyaca do  padeniya citadeli, dvoe
Sovershennyh pokidayut  zamok unosya  s soboj  bol'shuyu chast'  sokrovishcha katarov
(zoloto,  serebro  i  ogromnoe kolichestvo  deneg), kotoroe  oni  perenosyat v
ukreplennyj   grot,   nahodyashchijsya   v  glubine  gor,  a   takzhe   v   drugoj
zamok-krepost'; bol'she nikto i nikogda ob etom ne uslyshit...
     Pervogo  marta  Monsegyur  s  nahodyashchimisya v nem pyat'yustami  osazhdennymi
sdaetsya; sto pyat'desyat ili dvesti chelovek yavlyayutsya Sovershennymi, ostal'nye -
hozyaeva zamka, rycari, konyuhi, soldaty, mladshie oficerskie chiny i ih sem'i.
     Peregovory nachinayutsya srazu  zhe,  i  usloviya  kapitulyacii pred®yavlyayutsya
udivitel'no  vygodnye:  eretiki  iz Monsegyura  poluchayut proshchenie za vse svoi
proshlye oshibki, i soldaty mogut  pokinut' zamok, vzyav  s  soboj svoe oruzhie,
veshchi i  den'gi. CHto zhe  kasaetsya Sovershennyh, to oni dolzhny budut  predstat'
pered sudom Inkvizicii, chtoby  ispovedovat'sya  vo vseh svoih zabluzhdeniyah, i
kak tol'ko oni otrekutsya ot svoej very, oni budut osvobozhdeny  i podvergnuty
samym legkim nakazaniyam. V protivnom sluchae, oni vzojdut na koster.
     Osazhdennye  prosyat  dvuhnedel'nogo  peremiriya,  kotoroe   pobediteli  v
neob®yasnimom poryve  velikodushiya im dayut.  Vzamen eretiki dobrovol'no otdayut
zalozhnikov, kotorye budut  ubity pri malejshej popytke k begstvu. No nikto ne
pytaetsya  pokinut' krepost', i v techenie dvuh nedel' obitateli Monsegyura vse
vmeste  gotovyatsya  k smerti, ibo  otrecheniyu vse  oni predpochli muchenichestvo.
Bylo  li eto v silu ih ubezhdeniya ili zhe iz-za otkaza vydat' inkvizitoram to,
chto ot nih trebovali? CHelovek dvadcat' iz  nih poluchayut Consolamentum,  stav
Sovershennymi, oni bez straha idut navstrechu smerti.
     Peremirie zakanchivaetsya pyatnadcatogo marta. Na zare dvesti Sovershennyh,
iz  kotoryh  ni  odin  ne soglasilsya  otrech'sya,  sobralis'  vnutri  vysokogo
palisada  "protiv podnozhiya  gory", gde  polyhali uzhe mnogochislennye  vyazanki
drov, ibo dlya takogo bol'shogo kolichestva zhertv ne uspeli prigotovit' stolby.
K vecheru ot nih uzhe nichego  ne ostanetsya; tol'ko  neskol'ko  kuchek  goryachego
pepla eshche dolgo budut dymit'sya noch'yu.
     Odnako, chetvero  izbezhali sozhzheniya.  |to chetvero  Sovershennyh,  kotoryh
ostavshiesya  v kreposti  s  riskom  dlya  zhizni  spryatali  v podzemel'e,  poka
ostal'nye eretiki  pokidali  zamok,  chtoby  vzojti  na  koster.  V  noch'  na
shestnadcatoe  marta  oni  s pomoshch'yu  verevok, podveshennyh na zapadnoj stene,
ubegayut iz zamka.  Pobeg takoj zhe  opasnyj dlya nih samih, kak i dlya ostatkov
garnizona; zachem on? Kakoe takoe vazhnoe poruchenie dolzhny byli oni vypolnit',
chto izbrali  opasnyj  nochnoj  pobeg, togda  kak na sleduyushchij den'  oni mogli
svobodno pokinut' krepost'?
     Kak svidetel'stvuet staryj langedokskij rycar' Arno-Rozhe de Mirpua, eti
lyudi  unesli s  soboj to, chto ostalos' ot sokrovishch katarov. No razve bol'shaya
chast' ego ne byla  uzhe vynesena iz zamka Monsegyur tri mesyaca nazad? Da i kak
mozhno, nagruziv sebya tyazhelymi  i gromozdkimi slitkami dragocennyh metallov i
den'gami, spustit'sya v pustotu s vysoty bolee sta metrov?
     Znachit,  chetvero  beglecov unesli  s soboj ne material'nye  cennosti, a
nechto  drugoe. Byt'  mozhet, kakuyu-nibud' cennuyu informaciyu, soderzhavshuyusya  v
rukopisyah, relikviyu ili predmet  kul'ta, kotorye ni za  chto ne  dolzhny  byli
popast' v chuzhie ruki... No pochemu togda eto ne mogli vynesti ran'she i ukryt'
v  nadezhnom  meste,  poka bylo vremya? Pochemu  eto sohranyalos' v kreposti  do
samogo poslednego i opasnogo momenta?
     Otvet na etu zagadku, kazhetsya, luchshe vsego iskat' v peremirii, zhelaemom
i  poluchennom.  V  samom dele,  dvuhnedel'naya peredyshka byla tak  neobhodima
osazhdennym,  chto   eta  neobhodimost'  opravdyvaet  vydachu  bol'shogo   chisla
zalozhnikov.  Peredyshka,  sluzhashchaya  dlya  togo,   chtoby  otdalit'  neizbezhnoe,
vyigrat' vremya. Ne kakoe-to vremya, a vpolne opredelennoe kolichestvo vremeni,
dazhe  specificheskoe,  potomu  chto  pozvolilo  im  dozhdat'sya   dnya  vesennego
ravnodenstviya,  ritual'nogo  prazdnika  katarov, sovpadayushchego s hristianskoj
Pashoj.
     No ved' katary, podvergayushchie somneniyu  fakt raspyatiya, ne imeyut nikakogo
osnovaniya pridavat' znachenie voskreseniyu!? Tem ne menee, izvestno tochno, chto
chetyrnadcatogo marta, nakanune istecheniya sroka peremiriya, v okruzhennom zamke
sostoyalsya prazdnik[18]. Bez somneniya, eta  data byla  vybrana  ne
sluchajno, takzhe kak  i to, chto  v  konce  ceremonii  shest' zhenshchin  i chelovek
dvenadcat' muzhchin  -  rycarej  i  mladshih  oficerov -  byli  prinyaty v  lono
katarskoj Cerkvi. Imeet  li  vse eto  kakoe-libo  otnoshenie  k tainstvennomu
"predmetu",   kotoryj   tajno  pokinet   Monsegyur   spustya  dve   nochi?   I,
sledovatel'no, byl li etot "predmet" neobhodimym  vo vremya ceremonii?  Igral
li  on  kakuyu-to rol'  v obrashchenii  novyh  eretikov?  Byl  li  on  nastol'ko
dragocenen,  chto  dlya  ego  spaseniya  trebovalos'  soobshchnichestvo  vseh,  kto
otpravlyal ego iz zamka, i risk  sobstvennoj zhizn'yu? Vse eti voprosy svodyatsya
k odnomu: kakim zhe legendarnym i neobyknovennym sokrovishchem obladali katary?

     Tajna katarov.

     Togda my vernulis' k duhu mnogochislennyh legend,  kotorye v XII  i XIII
vekah  tesno svyazyvali mezhdu soboj katarov  i Svyatoj  Graal'. Do  sih por my
pridavali  etomu malo znacheniya, dazhe ne znaya tochno, sushchestvovala li na samom
dele eta  dragocennaya chasha,  i kakoj  interes predstavlyala  ona  dlya religii
katarov.
     Imeyutsya mnogie svidetel'stva; koe-kto schitaet dazhe, chto romany o Svyatom
Graale - Kret'ena de Trua, naprimer, i Vol'frama fon  |shenbaha v Germanii, -
eto  interpolyaciya   v  hristianskuyu  religiyu  katarskoj  idei,   skrytoj   v
poeticheskoj allegorii.  |to utverzhdenie soderzhit dolyu pravdy; dejstvitel'no,
vo vremya Al'bigojskogo krestovogo pohoda predstaviteli Rima osudili romany o
Svyatom Graale kak opasnye, esli ne ereticheskie, iz-za yavno vyrazhennogo v nih
ochen' specificheskogo dualizma.
     Ko vsemu prochemu, Vol'fram, nemeckij poet, raspolagaet zamok, v kotorom
nahoditsya svyashchennaya  chasha,  v Pireneyah, i, kak kazhetsya, Rihard Vagner prinyal
etu  versiyu.  |tot  zamok  nazyvaetsya  Munsal'vesh - germanizirovannaya  forma
nazvaniya Monsal'va  - termina katarov.  Krome togo, v odnoj iz poem |shenbaha
vladel'ca  zamka Graalya zovut Perilla;  hozyaina  Monsal'va zvali  Rajmon  de
Perej;   v    dokumentah    toj   epohi   ego   imya   pisalos'    chashche   kak
Perella[19].
     Esli eti  sovpadeniya porazhayut nas,  to oni  porazili  takzhe i  Son'era,
bolee, chem my, pronikshegosya duhom  mestnogo fol'klora. A tak  kak on neploho
razbiralsya v geografii,  to on znal, chto Monsegyur  nahoditsya nedaleko, i chto
ego tragicheskaya sud'ba  vse eshche  volnuet  umy zhitelej; on znaet  takzhe,  chto
velichestvennaya ten'  vekovoj  kreposti  vpolne  mogla by  skryvat'  kakuyu-to
tajnu.
     Itak, na sleduyushchij den' posle okonchaniya peremiriya chetvero iz osazhdennyh
sbezhali iz  kapitulirovavshej  citadeli,  unosya s  soboj dragocennuyu noshu. No
razve etot gruz  ne  byl  vynesen iz zamka tri  mesyaca nazad? Znachit,  moglo
sluchit'sya  tak, chto vtoraya  chast' ego,  kotoruyu potom  najdet abbat  Son'er,
soderzhala  v  sebe nekoe  razoblachenie?  I  chto  eto  razoblachenie  kakim-to
neponyatnym  obrazom svyazano  so  Svyatym Graalem? V takom  sluchae,  Romany  o
Graale mogli by imet' drugoe znachenie, nezheli to, kotoroe im obychno pridayut?
     Gde zhe togda nahoditsya eto sokrovishche? V  ukreplennyh grotah Ornolaka, v
Ar'ezhe,  gde, soglasno  predaniyam,  gruppa  katarov  budet unichtozhena vskore
posle tragedii  Monsegyura? No krome  chelovecheskih ostankov v Ornolake nichego
ne  nashli.  Pochemu  by  togda  ne vspomnit' o  Renn-le-SHato, raspolozhennom v
poldne ezdy verhom ot  Monsegyura, ili ob  odnoj  iz  trudnonahodimyh  peshcher,
kotorye bukval'no pronizyvayut blizlezhashchie gory? I,  sledovatel'no, pochemu by
tajne Monsegyura ne byt' odnovremenno "tajnoj abbata Son'era"?..
     O  kom  by  ni  shla  rech'  -  o katarah ili o Son'ere -  oba  sokrovishcha
oznachayut,  veroyatno  nechto  otlichnoe  ot  togo,  chto  etim  terminom  obychno
opredelyayut; i v oboih  sluchayah  mozhno  razlichit'  kakoj-to znak, informaciyu,
otnosyashchuyusya k hristianstvu - k ego doktrinam i k ego teologii, i mozhet byt',
k  ego  istorii  i  proishozhdeniyu.  Raspolagali  li  im  katary ili  hotya by
nekotorye iz nih, vyzvav etim lyutuyu nenavist' i mest' so  storony Rima? Byla
li eto ta samaya informaciya, na kotoruyu ukazyval anglijskij svyashchennik, govorya
o "formal'nom dokazatel'stve"?
     Snova my ispytali chuvstvo, chto podverglis' samym nelepym izmyshleniyam na
ochen'  opasnoj i  neustojchivoj pochve, tak kak  nashi  znaniya o  katarah  byli
nichtozhny, i bylo ochen' trudno ustanovit' kakuyu-libo gipotezu.
     Imenno  togda  nashe  rassledovanie  privelo  nas  na novyj,  eshche  bolee
zagadochnyj, bolee maloveroyatnyj put': put' rycarej Hrama.

     3. VOINSTVUYUSHCHIE MONAHI.

     Znakomye  i  dorogie  dlya Istorii  teni tamplierov! Gordelivye rycari v
belyh plashchah s krasnym krestom, galopom nesushchiesya po dorogam Svyatoj Zemli...
Soldaty  Hrista,  vechno besstrashnye, chasto fanatichnye, otdayushchie sluzhbe  svoyu
veru i  svoi  sily, chtoby,  kak  my  znaem, proyavit' sebya geroyami  vo  vremya
krestovyh  pohodov. Rycari  Hrama  Solomonova  -  vot  kto  eti voinstvuyushchie
monahi; no  oni byli takzhe chlenami tainstvennogo ordena, soyuza so  mnogimi i
opasnymi likami,  intrigi,  zamysly,  dejstviya  i zagovory  kotorogo  eshche  i
segodnya okruzheny atmosferoj neyasnosti i dvusmyslennosti.
     Kakih  tol'ko chuvstv oni ni  vyzyvali!  Kak tol'ko  im  ni  udivlyalis',
kakimi tol'ko ih ni opisyvali... Esli  Val'ter  Skott v "Ajvengo" pokazyvaet
ih licemernymi  i  spesivymi  despotami, bez  styda zloupotreblyavshimi  svoej
vlast'yu i bogatstvom, vershivshimi po svoej prihoti  sud'by otdel'nyh lyudej  i
celyh  gosudarstv,  to  drugie  pisateli  XIX  veka  vidyat  v  nih  zlodeev,
oskvernitelej,  idolopoklonnikov,  eretikov,  a  takzhe  magov  i  alhimikov.
Odnako, segodnya koe-kto schitaet ih neschastnymi zhertvami, prostymi peshkami na
shahmatnoj doske  Cerkvi i gosudarstva; drugie, v  tradiciyah  frankmasonstva,
rassmatrivali ih prezhde vsego, kak mistikov, adeptov nekoj  nauki, izvestnoj
tol'ko im, tajny kotoroj oni revnivo ohranyali.
     Esli v istoricheskom plane nikto ne otricaet ni hrabrost'  tamplierov vo
vremya  krestovyh pohodov, ni ih vklad v razvitie zapadnoevropejskoj kul'tury
XII  i  XIII vekov, esli my soznatel'no  priznaem  ih mogushchestvo i  vliyanie,
kotorymi oni pol'zovalis'  v Hristianskom mire, ravno kak i odnu  iz glavnyh
rolej, sygrannuyu imi  v Istorii, to nikto  bez kolebanij ne mozhet opredelit'
ih istinnuyu lichnost'.  Kem oni byli v dejstvitel'nosti  i chto skryvali za ih
respektabel'nym fasadom?  Pochemu stol'ko somnenij i voprosov, stol'ko legend
vokrug  etih zagadochnyh "soldat Hristovyh"? Pochemu, nakonec, za oficial'nymi
versiyami,  prinyatymi istorikami raznyh  stran, uporno  prisutstvuet kakaya-to
drugaya, zabotlivo skryvaemaya pravda?

     Rycari Hrama. Istoricheskaya spravka.

     Pervym delaet  namek  na tamplierov mezhdu  1175 i  1185 godami. istorik
Vil'gel'm      Tirskij      v      svoej     knige      "Historia      rerum
transmarinum"[20], kotoraya opisyvaet zhizn' frankskogo korolevstva
v  Palestine so  dnya ego  osnovaniya. No eto  korolevstvo sushchestvovalo k tomu
vremeni  uzhe  sem'desyat  let, a  orden  Hrama  byl  osnovan eshche  ran'she,  za
pyat'-desyat' let do  etogo,  i  pisatel',  ne prisutstvovavshij lichno  pri sih
znachitel'nyh zamorskih sobytiyah,  pol'zuetsya svidetel'stvami  iz  vtoryh ili
dazhe tret'ih ruk. V  samom dele,  ni odin letopisec mezhdu 1127 i 1144 godami
ne  byl  tam, chtoby  sostavit'  opisanie, i tak kak avtor ispol'zoval ustnye
predaniya, narodnye  legendy i drugie pohozhie sposoby peredachi sobytij, mozhno
zadat' spravedlivyj vopros: naskol'ko otnositel'na ih dostovernost'?
     Za neimeniem  luchshego,  eto - neobhodimaya  osnova  dlya ponimaniya  vsego
togo, chto proishodilo  togda  na Vostoke,  bessporno poleznaya informaciya, na
kotoroj budut bazirovat'sya, i eto sleduet priznat', vse posleduyushchie rasskazy
o tamplierah. No iz-za nedostatka istochnikov i hrupkosti utverzhdenij ona vse
zhe nuzhdaetsya v podtverzhdeniyah, hotya, k neschast'yu, mnogie uchenye prinimayut ee
kak edinstvenno pravil'nuyu i neprikosnovennuyu.
     Itak, soglasno  Vil'gel'mu Tirskomu,  orden  "Bednyh  Rycarej Hrista  i
Hrama Solomonova" byl osnovan v 1118 gugo Gugo de Pejnom, shampanskim rycarem
i   vassalom  grafa  SHampanskogo[21],   s  cel'yu,   po  sushchestvu,
beskorystnoj. Znaya  ob opasnostyah, kotorym  v  te  vremena  podvergalis' vse
sovershayushchie  palomnichestvo  v  Svyatuyu  Zemlyu,  Gugo i  vosem' ego  tovarishchej
predstayut  pered  korolem  Ierusalima  Boduenom  I,  brat  kotorogo, Godfrua
Bul'onskij,  ovladel   Svyatym  gorodom  devyatnadcat'yu   godami   ranee.  Oni
predlagayut emu svoi uslugi v kachestve zashchitnikov palomnikov ot nevernyh, dlya
nadzora za dorogami, vedushchimi k Svyatym Mestam i ohrany Groba Gospodnya.
     V techenie  posleduyushchih  devyati let  devyat' rycarej ne  prinimayut v svoe
obshchestvo  ni odnogo novogo chlena. Oni zhivut  v  takoj bednosti, chto  dazhe na
pechati  oni izobrazheny sidyashchimi po dvoe na odnoj loshadi, soglasno ih devizu:
bednost'  i  miloserdie; no nado  takzhe  zametit' po  povodu pechati, kotoruyu
schitayut  naibolee  tipichnoj  dlya  pervyh   dnej  sushchestvovaniya  ordena,  chto
datiruetsya ona v dejstvitel'nosti sleduyushchim vekom,  epohoj, kogda  tampliery
uzhe ne byli bednymi, esli oni voobshche takovymi byli...
     Plany  bednyh  i velikodushnyh  rycarej  byli  takimi blagorodnymi,  chto
korol', religioznyj glava novogo korolevstva i predstavitel'  papy, otdaet v
ih rasporyazhenie celoe  krylo  svoego  dvorca,  raspolozhennoe  na  fundamente
drevnego Hrama Solomonova. Tak orden poluchaet svoe nazvanie - orden Hrama.
     I vot, v sootvetstvii so slovami togo zhe Vil'gel'ma Tirskogo, tampliery
ustroilis'  v korolevskom dvorce Ierusalima, predavayas' svoemu svyatomu delu,
napravlennomu  protiv vragov Gospoda.  Nedaleko  ot  nih  zhivet  korolevskij
kapellan  i oficial'nyj istorik  Fushe SHartrskij, kotoryj ne  zhdet  pyat'desyat
let, chtoby nachat' pisat' hroniku,  a  izo dnya  v den',  zanimaetsya tem,  chto
opisyvaet carstvovanie svoego korolya.
     I  chto ochen' lyubopytno: letopisec ne upominaet ni o Gugo de Pejne, ni o
ego   tovarishchah,  ni  o  kakom-libo  drugom  rycare  Hrama.   Pervoe   vremya
sushchestvovaniya  ordena  i  ego deyatel'nost'  okruzheny strannym  "oficial'nym"
molchaniem; ni togda, ni posle nigde nel'zya bylo najti hotya by malejshij namek
na  to,  chto  on zashchishchal palomnikov,  ni  dazhe  na samo  ego  prisutstvie  v
korolevskom okruzhenii.  Vprochem, kakim  obrazom eta malen'kaya  gorstka lyudej
mogla  nadeyat'sya  vypolnit'  takuyu  vazhnuyu  missiyu;  devyat'  rycarej,  chtoby
zashchishchat' vse dorogi Svyatoj  Zemli! Tol'ko devyat' na vseh palomnikov i protiv
stol'kih  opasnostej! Esli  eto  i v  samom dele bylo ih cel'yu,  to razve ne
dolzhny byli oni  prinyat'  v  svoj  orden  novyh chlenov?  I  odnako Vil'gel'm
Tiyuskij v etom kategorichen: v techenie devyati let, proshedvih so dnya osnovaniya
ordena, novyh priemov v nego ne bylo.
     Tem  ne menee, v  eto zhe  samoe  vremya shum  slavy  tamplierov dostigaet
predelov Evropy,  gde vysshie  cerkovnye avtoritety voshvalyayut ih  samih i ih
hrabrost'.  V 1128 godu  ili  chut'  pozzhe  odno poslanie, prinadlezhashchee peru
Bernara  Klervoskogo, k golosu kotorogo prislushivalsya ves' Hristianskij mir,
goryacho privetstvuet dobrodeteli  novogo rycarstva,  ob®yavlyaya,  chto tampliery
yavlyayutsya primerom dlya vseh i apofeozom hristianskih cennostej.
     Po istechenii etih devyati let, v 1127 godu, Gugo de Pejn i nekotorye ego
tovarishchi otpravlyayutsya na Zapad, gde oni byli prinyaty s triumfom. V sleduyushchem
godu  papa  sobiraet sovet v Trua,  gde  nahodilsya  dvor  grafov SHampanskih,
syuzerenov Gugo, pod  duhovnym rukovodstvom  samogo svyatogo Bernara.  Na etom
sovete  tampliery byli  oficial'no priznany  chlenami  obshchestva  odnovremenno
voennogo i  religioznogo;  po  etomu  sluchayu Gugo  de  Pejn  poluchaet zvanie
"velikogo  magistra"  obshchestva monahov-soldat, misticheskih  voinov, kotorye,
soedinyaya  stroguyu  monastyrskuyu  disciplinu  s   voennym  pylom,  blizkim  k
fanatizmu,  obrazuyut,  govorya  yazykom  togo  vremeni,  "voinstvo  Hristovo".
Nakonec,  svyatoj  Bernar  s  entuziazmom utverzhdaet ustav i  pravila  novogo
ordena, prostye i strogie, pohozhie na ustav i pravila cisterciancev.
     Tampliery dolzhny byt' priverzheny bednosti, celomudriyu i poslushaniyu. Oni
dolzhny strich' volosy, no  ne brit' borodu, kotoraya yaglyalas' otlichitel'noj  i
legko uznavaemoj chertoj  v tu  epohu, kogda  bol'shinstvo muzhchin brilis'; chto
kasaetsya pishchi, odezhdy  i drugih detalej povsednevnoj  zhizni, to oni otrazhali
dvojnoj,  monasheskij i voennyj, aspekt ih ideala. Vse "rycari Hrista" dolzhny
nosit' odezhdu  -  ryasu  ili  nakidku  - belogo cveta, kotoraya  stanet  potom
znamenitym  plashchom,  neotdelimym  ot ih imeni i  yavno simvolichnym: sluzhitel'
Boga  pokidaet zhizn' mrachnuyu, chtoby posvyatit' svoemu sozdatelyu zhizn', polnuyu
chistoty i sveta.
     Ustav  predusmatrivaet  podrobnuyu  administrativnuyu  ierarhiyu i  strogo
opredelennyj svod  zakonov:  ot  obmundirovaniya i  ispol'zovaniya  cennostej,
otdannyh v  ih rasporyazhenie,  do ih  povedeniya  na pole bitvy. Popav v plen,
tamplier  ne  dolzhen prosit'  ni  poshchady, ni  vykupa,  no on  dolzhen  bit'sya
nasmert';  i  emu  razreshaetsya  otstupat'  lish'  v  tom  sluchae, esli  chislo
napadayushchih bol'she v tri raza.
     V   1139   godu[22]  bulla  papy  Innokentiya   II,   byvshego
monaha-cistercianca iz  Klervo i protezhe svyatogo  Bernara, daruet tamplieram
znachitel'nye  privilegii:  orden,  nahodyashchijsya pod isklyuchitel'noj opekoj Ego
Svyatejshestva, mozhet byt' raspushchen tol'ko samim papoj. Inymi slovami,  vpred'
on stanovitsya nezavisimym ot lyuboj  vlasti - svetskoj ili cerkovnoj, princa,
korolya ili prelata, politicheskoj ili religioznoj. Takim obrazom, orden Hrama
vpolne mog  stat' v budushchem mezhdunarodnoj avtonomnoj imperiej, gosudarstvom,
ne otchityvayushchimsya  ni  pered  kem,  krome  samogo  sebya,  -  v etom  vnachale
proyavlyalas' ih sila, no eto bylo takzhe ves'ma dvusmyslenno.
     V  techenie dvuh  sleduyushchih  desyatiletij,  posle  soveta v  Trua,  orden
podvergaetsya  nastoyashchej ekspansii,  kak  v  otnoshenii  chislennosti  - ibo on
privlekal  mladshih synovej vseh  znatnyh semej Evropy,  -  tak i v otnoshenii
bogatstva.  Dary  v vide  deneg, zemli  i drugih  cennostej  ne  perestavali
postupat' izo vseh ugolkov  Hristianskogo mira,  tak kak  vsled  za  Gugo de
Pejnom vse rycari byli obyazany otdat' ordenu vse, chem oni vladeli.
     Vot takim obrazom, ochen' estestvenno i v korotkij srok orden tamplierov
stanovitsya obladatelem vnushitel'nyh territorij vo Francii, Anglii, Flandrii,
Ispanii i  Portugalii; vskore  k nim prisoedinyayutsya zemli v Italii, Avstrii,
Germanii, Vengrii,  a takzhe v Svyatoj Zemle i na Vostoke. Koroche, ni odin  iz
Rycarej  lichno ne byl  bogat,  ibo  on  ispolnyal obet bednosti,  no ot imeni
ordena oni prinimali  vse, chto  im prinosili  v dar.  |to oznachaet,  chto  ih
bogatstvo  postoyanno i  znachitel'no  uvelichivalos',  tem bolee,  chto osnovoj
politiki ordena bylo ni v koem sluchae ne upustit' den'gi: on poluchaet, no ne
daet, i  k tomu zhe svoboden ot uplaty cerkovnoj desyatiny. Tak, kogda v  1130
godu Gugo de  Pejn  vozvrashchaetsya  v  Palestinu,  on  ostavlyaet za  soboj pod
ohranoj  novyh rycarej  uchastki prinadlezhashchej ordenu zemli,  razbrosannye po
vsej Evrope.
     V 1146  godu,  vo  vremya pravleniya  papy Evgeniya  III,  na  belom plashche
tamplierov poyavlyaetsya krasnyj krest s razdvoennymi "lapchatymi" koncami; i vo
vtorom krestovom  pohode, vozglavlyaemom  francuzskim korolem Lyudovikom  VII,
oni uchastvuyut pod  etim znamenitym i proslavivshimsya znakom.  |tot  krest  iz
aloj  materii,  raspolozhennyj sleva, nad serdcem, papa utverzhdaet v kachestve
gerba;  etot  "triumfal'nyj  znak"  stanet  dlya  nih  "shchitom,  chtoby  oni ne
obratilis' v begstvo pered nevernymi"; vprochem,  rycari nikogda ne  bezhali i
vsegda  pokazyvali  sebya  dostojnymi  svoej  reputacii,  gordymi  do  spesi,
hrabrymi do bezrassudstva,  udivitel'no disciplinirovannymi,  ne  nahodyashchimi
sebe ravnyh sredi  vseh armij mira. Korol'  Francii  priznalsya lichno v odnom
pis'me,  chto  esli  pohod protiv turok, tak  ploho  organizovannyj  i  ploho
provedennyj, ne obernulsya  polnym krahom, to eto tol'ko blagodarya tamplieram
i im odnim.
     Proshlo sto let, v techenie kotoryh orden Hrama stanovitsya mogushchestvennym
poistine v mezhdunarodnom masshtabe.
     On vtyagivaetsya  vo  vse  diplomaticheskie akcii, imeet delo  so znat'yu i
monarhami razlichnyh dvorov Evropy, osushchestvlyaet svoyu vlast' v Svyatoj Zemle i
v Anglii,  pytaetsya  pomirit'  Genriha II Plantageneta  s  ego arhiepiskopom
Tomasom Bekketom;  v  londonskom  parlamente  on  predstavlen  svoim velikim
magistrom,   kotoryj   vmeste   s   korolem   Ioannom   Bezzemel'nym   budet
prisutstvovat'  pri podpisanii Velikoj Hartii[23]. Koroche govorya,
on zastavlyaet  ves' Hristianskij  mir  prislushivat'sya k  svoemu golosu bolee
vnimatel'no, nezheli k golosam raznyh priorov i abbatov. Takim obrazom, kogda
v  1252  godu Genrih III  Anglijskij  osmelilsya brosit' vyzov  tamplieram  i
prigrozil im konfiskaciej imushchestva, ot  velikogo magistra posledoval otvet,
kotoryj svoej smelost'yu zastavlyaet  porazmyslit' o dejstvitel'nom mogushchestve
ordena. Sudite ob etom po sleduyushchemu dialogu:
     "Vy, tampliery...  -  rezko govorit korol',  - imeete  stol'ko svobod i
hartij,   chto   vashi  bezgranichnye  vozmozhnosti  napolnyayut  vas  gordynej  i
naglost'yu.  To,  chto  vam  bylo   tak  neosmotritel'no  dano,  dolzhno   byt'
predusmotritel'no  vzyato obratno,  i  to,  chto vam  bylo  po  neostorozhnosti
pozhalovano, dolzhno byt' produmannym obrazom otobrano".
     Na eti slova posledovala unichtozhayushchaya replika velikogo magistra:
     "CHto govorish' ty, o korol'! Neumestnye slova tvoi bol'no slyshat'.  Poka
ty  budesh'   spravedliv,   ty  budesh'  carstvovat';   no  esli  ty  narushish'
spravedlivost', ty perestanesh' byt' korolem!"[24].
     Odnako,  vliyanie tamplierov ne ogranichivalos'  odnim  lish' Hristianskim
mirom, i  nesmotrya  na  vrazhdebnost', proyavlyayushchuyusya  na  polyah srazhenij, oni
podderzhivayut  tesnye   otnosheniya   s   musul'manami.   Oni  gluboko  uvazhayut
saracinskih vozhdej  i nalazhivayut tajnye svyazi s sektoj hashishinov, sobrat'yami
po religioznomu fanatizmu; govorili takzhe, chto eti  poslednie sostoyat u  nih
na sekretnoj sluzhbe i platyat dan'...
     No  eto  eshche  ne  vse,  tak  kak  k  voennym  dejstviyam,  diplomatii  i
politicheskim  intrigam tampliery  dobavlyayut  eshche  odnu imeyushchuyu  nemalovazhnoe
znachenie deyatel'nost' - bankovskuyu.
     Blagodarya prochnoj seti komandorstv - v XIII veke  ih naschityvalos' pyat'
tysyach vmeste s zavisimymi zamkami i monastyryami, - pokryvayushchej pochti celikom
Evropu i Blizhnij Vostok,  tampliery mogli obespechivat' pod nebol'shie ssudnye
procenty ne  tol'ko  ohranu  vverennyh im cennostej, no  i  ih  perevozku iz
odnogo mesta v drugoe, ot zaimodavca k zaemshchiku ili ot pogibshego palomnika k
ego naslednikam - to est', vse te operacii, kotorye osushchestvlyalis' s bol'shim
riskom i odnimi  tol'ko ital'yancami.  Takim obrazom,  polozhennye  v odnu  iz
krepostej den'gi  mozhno bylo poluchit' v  drugoj po pred®yavlenii  kvitancii s
pechat'yu ordena, kotoruyu stavili v moment vklada.
     Monarhi, princy, chastnye lica, yuveliry i torgovcy stanovyatsya  klientami
i dolzhnikami etih novoyavlennyh bankirov,  pervyh  "birzhevyh  maklerov" nashej
civilizacii i  - a  pochemu  by i net?  - izobretatelyami  chekov, kotorymi  my
segodnya pol'zuemsya[25].
     CHto kasaetsya ogromnoj kreposti, postroennoj imi v Parizhe, to ona vskore
stala vazhnym evropejskim  finansovym centrom, a ee  kaznachej  - znachitel'nym
licom   v  administrativnoj   zhizni   francuzskoj   stolicy;   on  upravlyaet
korolevskimi  finansami,  a v  otsutstvie  monarha  emu poruchaetsya prinimat'
den'gi, prihodyashchie iz ego vladenij.
     Nakonec, tampliery igrayut vazhnuyu rol'  v intellektual'noj zhizni  epohi.
Otkrytye musul'manskoj i iudejskoj kul'ture, oni byli otkryty novym naukam i
novym  ideyam,  takzhe kak i  novym formam  poznaniya, i obladali monopoliej na
samye luchshie i peredovye tehnologii veka. Oruzhejniki, kozhevniki, kamenotesy,
topografy, arhitektory i voennye inzhenery,  oni prinimayut uchastie v sozdanii
kart,  v prokladke dorog,  v  moreplavanii.  U nih svoi  sobstvennye  porty,
sudostroitel'nye verfi, a  ih flot  -  torgovyj i  voennyj - odin iz pervyh,
kotoryj nachal ispol'zovat' magnitnyj kompas. Buduchi soldatami, oni  poluchayut
samye  razlichnye  rany  i  bolezni,  i poetomu oni  primenyayut  narkoticheskie
veshchestva,  soderzhat  v svoih  sobstvennyh  gospitalyah sobstvennyh  vrachej  i
hirurgov,  i  v kachestve gigienicheskih materialov, a  takzhe protiv nekotoryh
nervnyh zabolevanij ispol'zuyut samye sovremennye sredstva.  Vot kratkoe  i v
obshchih chertah izlozhenie deyatel'nosti rycarej Hrama; oni bogaty, mogushchestvenny
i umny, im udaetsya vse, chto oni predprinimayut - kachestva, bystro porozhdayushchie
grubost',  zhadnost'  i  razvrashchennost'.  Uvy,  eto  kak  raz  sluchaj  nashego
"bratstva": vyrazhenie "pit'"  ili "rugat'sya kak tamplier" datiruyutsya  imenno
toj epohoj i ostanutsya navsegda. Nastojchivo pogovarivali i o bolee ser'eznyh
veshchah: chto orden prinimaet i otluchennyh ot Cerkvi rycarej...
     V to  vremya  kak  v  Evrope skladyvaetsya vot takoj  dvusmyslennyj obraz
soldat  Hristovyh, polozhenie v Svyatoj Zemle  znachitel'no  uhudshaetsya. V 1185
godu  Boduen IV Ierusalimskij umiraet,  i  vo  vremya posledovavshej  za  etim
sobytiem  sumyaticy  ZHerar   de  Ridfor,  velikij  magistr  ordena,  privodit
frankskoe korolevstvo v  Palestine  na porog grazhdanskoj vojny. Krome  togo,
ego legkomyslennoe otnoshenie  k saracinam  uskoryaet  prekrashchenie  uzhe  davno
zaklyuchennogo peremiriya i provociruet vozobnovlenie vrazhdy. V  iyule 1187 goda
Ridfor vedet svoih tamplierov vmeste s  armiej krestonoscev na uzhasnuyu bitvu
pri Hattine; vojsko hristian bylo razgromleno, i spustya dva mesyaca Ierusalim
snova okazalsya, kak eto bylo sto let nazad, v rukah saracinov.
     Polozhenie prodolzhaet  uhudshat'sya v  techenie vsego sleduyushchego  veka, i v
1291 godu  zamorskoe  korolevstvo bylo okonchatel'no poteryano.  Svyataya  Zemlya
celikom okazalas' vo vlasti musul'man. Hristianam  ostalas'  tol'ko krepost'
Sen-ZHan-d'Akr, no i  ee oni vynuzhdeny byli  ostavit'  v  mae etogo  zhe goda,
nesmotrya  na  udivitel'nyj  geroizm tamplierov.  Ser'ezno  ranennyj  velikij
magistr ordena  Vil'gel'm de Bozhe srazhalsya do samoj smerti, i poka zhenshchiny i
deti  evakuirovalis' na  galerah,  prinadlezhashchih  ordenu,  rycari prodolzhali
beznadezhnuyu bor'bu. Kogda  zhe poslednyaya stena citadeli ruhnula, ona pogrebla
pod soboj bez razbora i osazhdayushchih, i osazhdennyh.
     Togda rycari v belyh plashchah pytayutsya zhit' na ostrove Kipr, no, lishennye
Svyatoj  Zemli,  to  est' svoego  "smysla sushchestvovaniya",  i  pri  otsutstvii
strany, gde zhili by nevernye, oni  otkazyvayutsya ot svoego zamysla i obrashchayut
vzor  k Evrope v nadezhde  tam najti  svoemu sushchestvovaniyu hot'  kakoe-nibud'
opravdanie.
     Za  sto  let  do  etogo tampliery rukovodili  sozdaniem  drugogo, takzhe
poluvoennogo,  polureligioznogo  ordena  -  ordena  Tevtonskih  rycarej.  Na
Blizhnem  Vostoke  ih bylo  nemnogo;  v  seredine  XIII  veke  oni  predpochli
obosnovat'sya u severo-vostochnyh granic Hristianskogo mira i sozdat' tam svoe
nezavisimoe  gosudarstvo  -  Ordenstaat,  kotoroe  tyanulos'  ot  Prussii  do
Finskogo zaliva i territorii, prinadlezhashchej nyne Rossii.
     Gosudarstvo  Ordena  na  nekotoroe vremya  prikovyvaet  k sebe  vnimanie
Tamplierov, kotorye  mechtayut, po primeru tevtoncev, osnovat' svoe, polnost'yu
avtonomnoe i neprikosnovennoe  gosudarstvo,  gde by  oni mirno  naslazhdalis'
nezavisimym polozheniem, ne otdavaya ni v chem otcheta komu  by to ni bylo. No v
protivopolozhnost' svoim tevtonskim sobrat'yam, i privyknuv k roskoshi, kotoruyu
obespechivalo  im  ih  bogatstvo,  tampliery  nashli  klimat Vostochnoj  Evropy
slishkom zhestkim; oni predpochitali zemli bolee  privetlivye, bolee podhodyashchie
ih vkusam i vospitaniyu. I poetomu oni vybrali Langedok.
     S samyh pervyh dnej svoego sushchestvovaniya tampliery  podderzhivali tesnye
otnosheniya s katarami,  osobenno s urozhencami etih mest. Ochen' mnogie krupnye
zemlevladel'cy,  buduchi  sami  katarami  ili sochuvstvuyushchimi,  prinesli v dar
ordenu bol'shie zemel'nye vladeniya; i esli my ne znaem, kak istolkovat' sluhi
o tom,  chto  odin iz ego osnovatelej byl katarom, to chto kasaetsya chetvertogo
velikogo magistra  ordena,  Bertrana  de  Blanshfora, i  ego sem'i,  to  oni,
nesomnenno, imi byli. Dejstvitel'no, spustya sorok let  posle ego smerti, ego
potomki  budut srazhat'sya  na  storone  drugih  sen'orov-katarov protiv vojsk
Simona de Monfora[26].
     Tampliery  podcherkivali  svoyu  nejtral'nost'  v  otnoshenii  istrebleniya
al'bigojcev i ogranichilis' tem, chto  ob®yavili nastoyashchimi krestovymi pohodami
tol'ko pohody protiv  saracin. Odnako,  po rasskazam sovremennikov, kreposti
tamplierov  sluzhili  ubezhishchem  dlya  eretikov[27],   i   im   dazhe
prihodilos' brat' v  ruki  oruzhie,  chtoby  zashchitit'  skryvayushchihsya.  Sudya  po
rukopisyam,  datiruemym  nachalom  Al'bigojskoj  vojny,  ochen'  mnogie  katary
popolnili  ryady tamplierov,  chem  priveli v unynie  krestonoscev  Simona  de
Monfora.  Takzhe   sredi  imen  vysshih  dolzhnostnyh  lic  figuriruyut   imena,
bezuslovno,   prinadlezhavshie   kataram[28].   Vstupiv   v   orden
tamplierov,   predstaviteli   langedokskoj   znati,   po   vsej   vidimosti,
predpochitali chashche vsego  ostavat'sya v svoih vladeniyah,  gde oni yavlyali soboj
moshchnuyu, prochnuyu i vernuyu ordenu osnovu.
     Tak zhe imenno v Langedoke tampliery okazhutsya  licom k  licu s  sistemoj
myshleniya i vliyaniya, ochen' dalekih ot rimsko-katolicheskoj ortodoksii.  Mnogie
iz nih posle puteshestvij ili plena ne tol'ko beglo govorili po-arabski, no i
imeli  obshchie  kul'turnye  ili  finansovye  interesy  s  mestnymi  evrejskimi
obshchinami, blagodarya kotorym oni vosprinimayut cennosti iudejskoj civilizacii,
prodolzhaya priobshchat'sya k tajnam i dualisticheskoj doktrine katarov.
     V  1306  godu korol' Francii Filipp Krasivyj vnezapno reshaet otdelat'sya
ot tamplierov. Spesivye, nedisciplinirovannye, oni predstavlyayut soboj armiyu,
prevoshodyashchuyu po sile armiyu korolya.  On, konechno, pol'zuetsya ih uslugami, no
oni mogut  okazat'sya opasnymi, tak  kak podchinyayutsya  tol'ko pape rimskomu. K
tomu zhe, korol' znaet, chto on  ploho kontroliruet etih vooruzhennyh bankirov,
kotorym  on  dolzhen  mnogo deneg. Kak-to  on  byl vynuzhden prosit' ubezhishcha v
odnoj iz ih krepostej,  kogda vosstal parizhskij lyud.  I dazhe huzhe: oni imeli
neslyhannuyu smelost'  otkazat'  emu v pros'be vstupit'  v  ih orden! Vse eti
unizheniya plyus  zavist'  k ih  bogatstvu i boyazn' vozmozhnogo  obrazovaniya  ih
nezavisimogo gosudarstva tolkayut ego na vnezapnye dejstviya, a eres' posluzhit
opravdaniem.
     God nazad, posle ves'ma somnitel'noj smerti dvuh pap, Bonifaciya VIII  i
Benedikta  XI,   Filipp  Krasivyj   vozvodit   na   papskij  prestol  svoego
sobstvennogo  kandidata.  Klement  V vpred'  uzhe  ne  smozhet  ni  v  chem emu
otkazat'.  Kak vidno,  francuzskij  korol'  tshchatel'no  produmal  ves'  plan.
CHastichno blagodarya shpionam, kotoryh  on vnedril v ryady  tamplierov, chastichno
blagodarya  razoblacheniyam   odnogo  komandora-renegata,  on  sostavil  spisok
obvinenij,  kotoryj  pozvolit emu  nanesti  ordenu  rokovoj,  dejstvennyj  i
okonchatel'nyj  udar;  potom on  rasprostranil  po vsej  strane  zapechatannye
prikazy ob areste, kotorye budut vskryty odnovremenno na rassvete v pyatnicu,
trinadcatogo oktyabrya 1307 goda. V etot den' vse  francuzskie tampliery budut
arestovany  i   zaklyucheny  v  tyur'mu,   ih  imushchestvo  -   konfiskovano,  na
komandorstva  nalozhen  korolevskij   sekvestr.   K  neschast'yu,  hotya  effekt
vnezapnosti,  rasschitannyj korolem, prevoshodno udalsya, ogromnoe  bogatstvo,
kotoroe  on nadeyalsya zapoluchit',  ot nego uskol'znulo: on  ne smog nigde ego
najti,  i  znamenitoe "sokrovishche  tamplierov"  zanyalo  svoe mesto  v dlinnom
perechne velikih zagadok Istorii.
     No bylo li nastuplenie Filippa Krasivogo dejstvitel'no neozhidannym, ili
vse  zhe  tampliery  byli  vovremya  preduprezhdeny?  Izvestno,  naprimer,  chto
nezadolgo  do svoego  aresta  velikij magistr ZHak de Mole szheg vse  raboty i
predpisaniya, kasayushchiesya  ego ordena; so svoej  storony, parizhskij  kaznachej,
slovno   predchuvstvuya   neizbezhnuyu   katastrofu,   otkryto  priznal   "ochen'
blagorazumnym" vyhod iz ordena vseh rycarej, kotorye vozymeli takoe zhelanie.
Nakonec,  v  etot  zhe samyj moment  vse komandorstva Francii  oboshel prikaz,
zapreshchayushchij davat' kakuyu-libo informaciyu ob obychayah i ritualah rycarej.
     Koroche govorya, byli li tampliery preduprezhdeny o nadvigayushchihsya sobytiyah
ili  zhe oni  sami  obo  vsem  dogadyvalis',  no  oni predprinyali ryad  vpolne
opredelennyh mer predostorozhnosti[29]. V to  vremya, kak odni dayut
sebya  arestovat', ne okazyvaya ni  malejshego  soprotivleniya,  kak  budto  oni
poluchili  na  etot  schet  instrukcii,  drugie,  prinadlezhashchie,  vozmozhno,  k
blizhajshemu  okruzheniyu  ordenskogo  kaznacheya,  umelo organizuyut  ischeznovenie
arhiva  i  dokumentov.  Hodili sluhi, soglasno kotorym sokrovishche ordena bylo
vyneseno iz parizhskogo komandorstva noch'yu nakanune arestov, potom na telegah
perevezeno  na bereg  morya, mozhet byt', v La-Roshel', morskuyu  bazu ordena, i
tam pogruzheno na  vosemnadcat'  galer, o kotoryh  bol'she nikto i  nikogda ne
slyshal. Esli neizvestno, naskol'ko  eti  sluhi dostoverny, to, sleduya logike
veshchej, nuzhno  konstatirovat', chto  flot tamplierov uskol'znul ot korolya, ibo
ne sushchestvuet  ni  malejshego  nameka, pozvolyayushchego  predpolozhit',  chto takaya
dobycha   byla   kogda-libo  najdena...  Korabli  ischezli  vmeste  so   svoim
tainstvennym gruzom, kotoryj tozhe vojdet v legendu[30].
     Tem vremenem  vo  Francii tamplierov podvergayut  doprosam,  a vo mnogih
sluchayah  i pytkam; v hode bespreryvno sledovavshih processov oni soznayutsya vo
vsem, v chem ih obvinyayut, i dazhe v bol'shem,  tak chto na etot schet hodyat samye
neobyknovennye sluhi. Oni poklonyalis' bogu po imeni Bafomet, vo vremya tajnyh
ceremonij padali vic  pered  borodatoj chelovecheskoj golovoj, kotoraya  s nimi
govorila  i  oblekala  ih   magicheskoj  vlast'yu  -  tak  zayavlyayut  razlichnye
neupolnomochennye svideteli, kotoryh nikto i nikogda bol'she  ne  uvidit.  Nad
nimi  tyagoteyut  i drugie,  bolee  smutnye  obvineniya: detoubijstvo,  aborty,
gomoseksualizm, nepristojnye dejstviya vo vremya ceremonii posvyashcheniya; a bolee
tyazhkoe prestuplenie, edva veroyatnoe po otnosheniyu k  soldatam Hrista, kotorye
srazhalis' s nevernymi i otdali zhizn' za svoyu veru - eto to, chto oni otricali
svoego boga i plevali na krest.
     Itak, sud'ba tamplierov byla  opredelena,  a  nenavist'  k  iim Filippa
Krasivogo ne znala granic. Mnogie byli sozhzheny, eshche bol'she ih bylo zaklyucheno
v tyur'my, gde ih muchili  pytkami,  a korol' v eto  vremya uporno  treboval ot
papy prinyatiya protiv nih konkretnyh mer. Vse popytki soprotivleniya papy byli
naprasny;  v  1312   godu  on  kapituliruet  i  prikazyvaet  prosto-naprosto
likvidirovat' orden Hrama.
     Tem ne menee, doprosy i  processy  budut prodolzhat'sya vo Francii  eshche v
techenie dvuh  let.  V mae  1314  godu,  nakonec, vzojdut  na koster  velikij
magistr ZHak de Mole i  ZHoffrua de SHarne, sborshchik nalogov v Normandii. Vmeste
s ih  konchinoj  tampliery oficial'no  shodyat s  istoricheskoj  sceny, chto,  v
obshchem, ne sovsem verno.
     Filipp  Krasivyj ispol'zoval  svoe vliyanie  na  ves'  hristianskij mir,
chtoby  ni  v odnom  ego ugolke  ne  ostalsya ni odin tamplier.  |tot  ego pyl
zastavlyaet  zadumat'sya. ZHelanie  izbavit'  svoyu  stranu  ot  ih  stesnyayushchego
prisutstviya - dopustim, no pri chem zdes' drugie  strany? Pochemu vdrug  takoe
upryamstvo? Sam  on  vovse  ne  byl  obrazcom  dobrodeteli,  i  mozhno  tol'ko
udivlyat'sya,  chto korol', tak spokojno  podgotovivshij smert'  dvuh  pap,  byl
vdrug zadet  predpolagaemymi narusheniyami religioznyh zakonov. Mozhet byt', on
opasalsya mesti, esli by orden  prodolzhal sushchestvovat' za predelami  Francii?
Ili prichiny ego besposhchadnoj surovosti nado iskat' v drugom?
     Odnako   ego  neistovoe  stremlenie  unichtozhit'  tamplierov  uvenchalos'
uspehom ne srazu. Ego zyat', |duard II Anglijskij, vystupaet snachala v pol'zu
tamplierov i protiv ih  istrebleniya; no potom, pod davleniem papy rimskogo i
svoego  testya  on  soglashaetsya  izmenit' svoe otnoshenie k nim,  vprochem, bez
bol'shoj  ubezhdennosti.  Takim  obrazom,  i  v  Anglijskom  korolevstve  byli
arestovany mnogie tampliery, kotoryh podvergli ne slishkom tyazhelomu tyuremnomu
zaklyucheniyu, gorazdo menee  zhestokomu, chem ih francuzskih sobrat'ev  v tot zhe
samyj  moment;  chto  zhe  kasaetsya  ih  imushchestva,   to  ono  bylo   peredano
rycaryam-gospital'eram Svyatogo Ioanna.
     SHotlandiyu, voyuyushchuyu v to  vremya s Angliej, malo zabotyat vse eti sobytiya.
Papskaya  bulla,   likvidiruyushchaya  orden  tamplierov,  nikogda  ne  byla   tam
ratificirovana, i  mnogie anglijskie  i francuzskie tampliery smogli najti v
SHotlandii  nadezhnoe ubezhishche.  V 1314  godu  oni  budut  srazhat'sya  vmeste  s
Robertom   Bryusom   v   bitve   pri   Bannokberne   i,   soglasno   legende,
zasvidetel'stvovannoj  Istoriej,  v  techenie  sleduyushchih  chetyreh  vekov  oni
sozdadut  na shotlandskoj  zemle  solidnuyu  obshchinu.  Kogda  v 1689 godu  Dzhon
Kleverhauz,  vikont  Dandi,  budet  ubit  na  pole  bitvy  pri  Killikranki,
okazhetsya, chto on nosil na sebe bol'shoj krest ordena tamplierov, kakim on byl
do 1307 goda.
     V Lotaringii, kotoraya togda prinadlezhala Germanii, tampliery nahodilis'
pod  zashchitoj  gercoga-gubernatora.   Nekotoryh  iz  nih  sudili  i  ob®yavili
nevinovnymi,  no  bol'shinstvo iz nih, po sovetu ih nastavnika, sbrivayut sebe
borody, nadevayut mirskoe plat'e i assimiliruyutsya s mestnym naseleniem.
     V   Germanii  oni  ugrozhayut  vzyat'  v  ruki  oruzhie,  i  ih   ob®yavlyayut
nevinovnymi. Kogda  orden byl oficial'no likvidirovan, oni  rasseyalis' sredi
gospital'erov Svyatogo Ioanna  i tevtonskih rycarej. Tak zhe bylo i v Ispanii,
a v  Portugalii tampliery menyayut imya i stanovyatsya Rycaryami Hrista; vplot' do
XVI veka oni budut aktivno uchastvovat' v moreplavanii. Vspomnim, kstati, chto
Rycarem  Hrista  byl  Vasko da  Gama,  i chto  Genrih  Moreplavatel', korabli
kotorogo plavali pod  parusom  s  bol'shim  "lapchatym"  krasnym krestom,  byl
velikim  magistrom ordena. Pod  takim  zhe  krestom,  vprochem,  tri karavelly
Hristofora Kolumba peresekut Atlantiku i zavoyuyut Novyj Svet, a ego zhena byla
docher'yu  byvshego Rycarya Hrista,  da i sam Kolumb imel dostup k  dokumentam i
kartam svoego testya.
     Vot tak  tampliery pochti  vo vsej  Evrope perezhili massovoe istreblenie
1307 godu. I tol'ko v 1522 godu  ih prusskie potomki, tevtonskie rycari, uzhe
obrashchennye iz  duhovnyh lic v svetskie, okonchatel'no otkazyvayutsya  ot vsyakih
svyazej  s Rimom, chtoby pod predvoditel'stvom buntarya Martina Lyutera vstupit'
na put' eresi.  Spustya  dva  veka  posle oficial'noj likvidacii,  hot' i  ne
neposredstvenno, tampliery brali takim obrazom revansh nad  Cerkov'yu, kotoraya
ih predala.

     Rycari Hrama. Tajna.

     Vot ochen'  korotko istoriya ordena, razumeetsya, v toj forme, v kakoj ona
oficial'no  predstavlena  i  prinyata i v kotoroj my ee tshchatel'no izuchili. No
srazu stanovitsya vidno, chto ona imeet kak by drugoe izmerenie, bolee temnoe,
i chto eta  skrytaya lichina, etot dvusmyslennyj oblik  rycarej  v belyh plashchah
sushchestvoval na samom dele.
     Prezhde vsego, skol'ko protivorechij  v tom, chto govoryat ob etih lyudyah ih
sovremenniki!  Ih  nazyvali koldunami, magami,  alhimikami,  chlenami  tajnoj
sekty, obladayushchimi k  tomu zhe kakoj-to  skrytoj vlast'yu. Uzhe  v 1208 godu, v
nachale  Al'bigojskogo krestovogo pohoda  papa  Innokentij III razoblachaet ih
povedenie  i nedvusmyslenno  obvinyaet ih v priverzhennosti k  nekromantii. No
nahodyatsya u nih i  vostorzhennye poklonniki, tak, naprimer, romanist Vol'fram
fon |shenbah v konce XII veka sovershil puteshestvie cherez more,  chtoby uvidet'
ih v dejstvii; v svoem epicheskom romane "Parcifal'" avtor nadelyaet ih samymi
pylkimi dobrodetelyami, opisyvaya ih kak hranitelej Svyatogo Graalya, ego  zamka
i sem'i.
     Okruzhayushchij  ih misticheskij  oreol  ne ischezaet  vmeste  s  nimi, sovsem
naoborot.  V marte  1314  goda,  kogda  ZHaka  de Mole  kaznili  na Evrejskom
Ostrovke,  v  to vremya,  kak  plamya medlenno pozhiralo ego telo, ego  gromkij
golos prizval papu Klementa i korolya Filippa predstat'  pered sudom  bozh'im.
CHerez mesyac papa umer ot mnimogo i vnezapnogo pristupa dizenterii, a v konce
goda pri sovershenno neob®yasnimyh obstoyatel'stvah pereshel v mir inoj i Filipp
Krasivyj.
     Nikakogo sverh®estestvennogo ob®yasneniya etim  sobytiyam iskat'  ne nado.
Tampliery prekrasno umeli pol'zovat'sya  yadami, a vokrug nih  bylo dostatochno
dobrovol'cev,  chtoby pomoch'  im  svershit'  mest'  -  beglye  rycari,  tajkom
rabotavshie  na  tamplierov,  simpatiziruyushchie  im,  ili  zhe  rodstvenniki  ih
presleduemyh brat'ev. No  osushchestvleniya predskazanij velikogo  magistra bylo
dostatochno dlya togo, chtoby rasprostranilas' legenda, soglasno kotoroj  orden
obladal  kakoj-to tajnoj  vlast'yu; dazhe  bol'she -  chto orden proklyal budushchih
potomkov  korolya Francii, i proklyatie  eto imelo posledstviya  na  protyazhenii
bol'shogo otrezka Istorii.
     V XVIII veke tamplierov budut pochitat' razlichnye bolee ili menee tajnye
bratstva,  vidya v  nih predtechu i priobshchivshihsya k magii; mnogie  frankmasony
ob®yavyat  sebya ih  naslednikami i hranitelyami teh zhe  samyh tajn, a nekotorye
masonskie ritualy budut  rassmatrivat'sya  kak prishedshie  iz  ordena Hrama. V
otdel'nyh sluchayah rodstvo eto sporno, no v drugih  vozmozhno, esli, naprimer,
prinyat' vo  vnimanie,  chto  orden  mog sushchestvovat'  v  SHotlandii.  No svoih
misticheskih razmerov  oreol, okruzhayushchij tamplierov,  dostig v  1789 godu  vo
vremya Francuzskoj  revolyucii, a  istoricheskaya  dejstvitel'nost'  potonula  v
tolshche  romanov i nravouchitel'nyh opisanij. Oni-to i alhimiki, i yasnovidyashchie,
i okkul'tisty,  i  magi,  i  posvyashchennye  v  vysshuyu  mudrost',  i  masonskie
magistry... V  obshchem,  "sverhcheloveki",  snabzhennye  vpechatlyayushchim  arsenalom
vlasti   i   znanij;  ili  zhe   oni   geroi   i   mucheniki,   provozvestniki
antiklerikal'nogo  duha,  harakternogo dlya etoj  revolyucionnoj epohi.  Takim
obrazom,  sostavlyaya  zagovor protiv Lyudovika XVI, mnogie frankmasony zahotyat
uchastvovat' v osushchestvlenii proklyatiya,  broshennogo  korolyu  i  ego  potomkam
ZHakom de  Mole. I  dejstvitel'no,  govoryat,  chto kogda  golova  korolya upala
iz-pod nozha gil'otiny,  nekto neizvestnyj  podbezhal k eshafotu, pogruzil svoi
ruki v neostyvshuyu eshche krov' monarha, potom proster ih k tolpe i kriknul: "Nu
vot ty i otmshchen, ZHak De Mole!"
     No nesmotrya na  Francuzskuyu revolyuciyu, tampliery  eshche ne poteryali svoej
tainstvennoj  privlekatel'nosti. |to imya nosyat tri  organizacii, voshodyashchie,
kak  oni  utverzhdayut,  k 1314  godu,  hotya  ih podlinnost'  nikogda  ne byla
ustanovlena. V nekotoryh masonskih lozhah prinyata stepen' "tamplier", a takzhe
nekotorye ritualy i  terminologiya, kotorye, kak  predpolagaetsya, ispol'zoval
etot orden. V konce  XIX veka v Germanii i Avstrii byl osnovan dazhe zloveshchij
"Orden  novyh  tamplierov",  vybravshij  odnoj  iz   svoih  emblem  svastiku.
Russko-amerikanskij  teosof E.P.Blavatskaya  i  avstrijskij  filosof  Rudol'f
SHtejner,  osnovatel' antroposofii, vspominayut v  svoih proizvedeniyah o nekoj
"tradicii  mudrosti",  kotoraya  cherez posredstvo  rozenkrejcerov najdet svoe
nachalo u  katarov i tamplierov,  a  te  sami byli obladatelyami bolee drevnih
tajn. Nakonec, v SSHA podrostki vstupali v "Obshchestvo  de Mole", hotya ni  oni,
ni bolee starshie ne imeli  ponyatiya o proishozhdenii etogo nazvaniya; ne govorya
uzh  o  neponyatnyh  "Rotari-Klubah", kotorye,  rasprostranivshis' na Zapade i,
prisvoiv sebe imya tamplierov, sobirayut pod etim ochen' somnitel'nym  znamenem
vazhnyh lichnostej. Spisok etot dlinen i ne  ischerpyvaetsya  po sej den'; mozhno
pobit'sya  ob zaklad,  chto s  vysoty Carstviya Nebesnogo, zavoevannogo shpagoj,
Gugo de Pejn s rasteryannost'yu nablyudaet  za etimi puzatymi rycaryami, kotoryh
on naplodil, i, vozmozhno, udivlyaetsya zhivuchesti svoego naslediya.
     Nasledie  eto  osobenno  cepkim  okazalos'  vo  Francii, gde  tampliery
napodobie chudovishcha  iz ozera Loh-Ness,  stali istochnikom  dlya sozdaniya celoj
industrii.  V  Parizhe knizhnye magaziny i izdatel'stva  predlagayut  mnozhestvo
rabot i  traktatov, posvyashchennyh ordenu; nekotorye iz nih priemlemy, drugie -
pochti  absurdny. V samom  dele, v techenie poslednej chetverti  veka po povodu
tamplierov byli  vydvinuty samye sumasbrodnye  gipotezy, nekotorye  iz  nih,
odnako, ne lishennye osnovaniya.
     V  odnih,  po  bol'shej  chasti,  tamplieram   pripisyvayut  stroitel'stvo
goticheskih  soborov,  v drugih  ih  ob®yavlyayut  vdohnovitelyami  srednevekovoj
arhitektury.  V  tret'ih  obnaruzhivaetsya,  chto  s  1269 goda  oni ustanovili
torgovye svyazi s Amerikanskim kontinentom i  chto ih bogatstvo proishodit  iz
serebryanyh  shaht v  Meksike.  V  chetvertyh  - chto oni obladali nekoj tajnoj,
kasayushchejsya proishozhdeniya hristianstva;  chto oni byli  gnostikami, eretikami,
predatelyami,  prinyavshimi  islam.  Utverzhdali,  chto  oni  pytalis' ustanovit'
sozidatel'noe  edinstvo  vseh krovej, ras i religii  -politika sliyaniya  idej
islama, hristianstva i iudaizma. A takzhe, kak ob etom uzhe pisal Vol'fram fon
|shenbah pochti  vosem' vekov nazad, chto  oni byli hranitelyami Svyatogo Graalya,
chem by etot poslednij ni yavlyalsya.
     Gipotezy, chasto vyzyvayushchie ulybku, no kotorye eshche raz, esli v etom est'
nuzhda, mogut dokazat', chto  nad tamplierami dovleet gruz voprosov  i chto imya
ih  ne  mozhet  razveyat' charuyushchuyu  atmosferu  tak  i ne  razgadannoj zagadki.
Zagadki,   kotoruyu   mozhno   kvalificirovat'   kak   "ezotericheskuyu",    ibo
simvolicheskie skul'ptury, najdennye v komandorstvah ordena, vyzyvayut mysli o
tom, chto  nekotorye  iz  vysshih  dolzhnostnyh lic  predavalis' izucheniyu takih
disciplin,  kak astrologiya, alhimiya,  svyashchennaya  geometriya,  numerologiya  i,
konechno,  astronomiya,  v  XII  i  XIII vekah  neotdelimaya  ot  astrologii  i
rassmatrivaemaya kak nauka v vysshej stepeni nedostupnaya dlya ponimaniya.
     Bol'she vsego, konechno, nas  zaintrigovali ne eti bezumnye predpolozheniya
i  ne  ezotericheskij aspekt nekotoryh iz nih. Naprotiv,  nas  zainteresovalo
koe-chto  vpolne   banal'noe   i   prozaicheskoe:   etot  nabor  protivorechij,
neveroyatnostej  i  nelogichnostej,  nakladyvayushchihsya  na  oficial'nuyu  istoriyu
tamplierov  kak  nepronicaemyj  ekran.  Mozhet  byt',  oni  i  v  samom  dele
raspolagali nekoj tajnoj; no  zdes' sushchestvovala kakaya-to drugaya real'nost',
bolee  gluboko pronikshaya  v religioznye  i politicheskie  techeniya toj  epohi.
Imenno v etom napravlenii my i dolzhny byli prodolzhat' svoi poiski.
     * * *
     Itak,  ne  budem soblyudat'  tochnuyu hronologiyu i nachnem  s momenta kraha
ordena i obvinenij, pred®yavlennyh ego chlenam. Ob etom uzhe napisano vo mnogih
rabotah, i my dolzhny priznat' vsled za ih avtorami, chto napisany oni byli ne
zrya.
     Naprimer, mnogie  rycari, kotoryh doprashivala  Inkviziciya,  namekayut na
nekoego "Bafometa" (Baphomet), prichem ochen' chasto doprashivaemye nahodilis' v
raznyh mestah i dovol'no daleko drug  ot  druga,  poetomu nevozmozhno,  chtoby
kto-to odin eto vydumal ili zhe chtoby eto bylo prosto nazvanie  komandorstva.
Rech' idet sovsem  o  drugom, no v to zhe vremya  my ne mozhem  uznat', kto etot
Bafomet, chto on, iz sebya predstavlyaet i kakovy byli ego rol' i znachenie.
     Pohozhe, chto ego imya okruzheno pochetom,  blizkim k obozhestvleniyu;  inogda
on  vyzyvaet v pamyati demonicheskie skul'ptury, pohozhie na vodostochnye truby,
obnaruzhennye v raznyh komandorstvah; inogda ego predstavlyayut v vide golovy s
borodoj.  No  vopreki tomu, chto mogut podumat' nekotorye istoriki, "Bafomet"
vovse   ne   est'  iskazhennoe  "Muhammed",  a  skoree  iskazhennoe   arabskoe
"abufihamet"  (abufihamet) ili,  kak proiznosili eto  slovo ispanskie mavry,
"bufihimat" (bufihimat), chto oznachaet "otec ponimaniya", "otec mudrosti", a v
arabskom yazyke  "otec" zaklyuchaet  v  sebe ponyatie "istochnik"[31].
Esli "Bafomet" proishodit iz etogo slova, to eto imya, veroyatno, mozhet  imet'
otnoshenie k  kakomu-nibud' bozhestvennomu ili  sverh®estestvennomu nachalu. No
chem zhe togda on otlichaetsya ot drugih identichnyh nachal? Esli Bafomet yavlyaetsya
ne kem  inym, kak Bogom, ili  Allahom, to  dlya chego tamplieram  ponadobilos'
davat' emu drugoe imya? A esli on ne Bog i ne Allah, to kto on ili chto on?
     Vse  svidetel'stva  shodyatsya  na  priznanii   togo,  chto  v  ceremoniyah
tamplierov prisutstvuet  kakaya-to golova i chto v  doneseniyah Inkvizicii  ona
tozhe postoyanno poyavlyaetsya.  No znachenie ee, tak zhe kak  i Bafometa, ostaetsya
neyasnym; mozhet byt', eto iz oblasti alhimii,  ved' odna iz faz alhimicheskogo
processa,   raspolozhennaya  pered   prevrashcheniem  filosofskogo  kamnya,  nosit
nazvanie "caput mortuum" ("mertvaya  golova") ili  "nigredo"  ("pochernenie").
Soglasno  drugim istochnikam, eto byla golova samogo Gugo de Pejna, na  plashche
kotorogo byli izobrazheny tri chernye golovy na zolotom pole.
     Mozhno  takzhe svyazat'  etu  golovu  so znamenitoj  turinskoj plashchanicej,
kotoroj, vozmozhno,  v 1204 - 1307 godah  vladeli tampliery: dejstvitel'no, v
kamandorstve  Templikomb,  v  Somersete  byla  najdena  golova,  udivitel'no
pohozhaya  na golovu s plashchanicy. Ee  zhelali rassmatrivat' kak  prinadlezhavshuyu
Ioannu   Krestitelyu,  i  koe-kto  namekal,  chto   tampliery  byli   zarazheny
ioannitskoj ili mandeistskoj  eres'yu,  ob®yavlyayushchimi  Hrista  lzheprorokom,  a
nastoyashchim messiej priznavavshimi Krestitelya. Ved' vo vremya svoej deyatel'nosti
na Blizhnem Vostoke  tampliery, konechno,  vhodili  v kontakt s etoj sektoj, i
nel'zya isklyuchat' vozmozhnosti nalichiya  ioannitskih  tradicij  v ordene,  hotya
neizvestno,  bylo  li  eto  s  ih  storony  glubokim  ubezhdeniem  ili  chisto
politicheskoj akciej.
     I v materialah doprosov posle aresta  1307 goda tozhe figuriruet golova,
hotya i v drugoj  forme.  Sudya po dokladam Inkvizicii, sredi  konfiskovannogo
imushchestva v Tample (Parizh) nashli relikvarij v  forme zhenskoj golovy. Verh ee
otkryvaetsya,  a  vnutri soderzhitsya to, chto, pohozhe, bylo relikviej  i ves'ma
neobychnoj:
     "Bol'shaya golova iz  pozolochennogo  serebra, ochen' krasivogo, s  zhenskim
licom;  vnutri dve cherepnye kosti, zavernutye i zashitye v polotno  iz belogo
l'na, pokrytogo drugim  polotnom  krasnogo  cveta; na  nego nashit  yarlychok s
nadpis'yu: CAPUT LVIIIm. Otmetim, chto eti kosti prinadlezhali zhenshchine dovol'no
malen'kogo rosta".
     V otnoshenii etogo zhestokogo monasheskogo i voennogo instituta, kakim byl
orden  Hrama,  relikviya  ochen'  lyubopytnaya!  Odnako, odin  rycar',  kotorogo
podvergli pytke i kotoromu predstavili etu golovu,  zayavil, chto ona ne imeet
nichego  obshchego s muzhskoj borodatoj golovoj, ispol'zuemoj  v ritualah ordena.
Sledovatel'no,  eta  "CAPUT  LVIIIm"  (Golova 58m) ostaetsya  zagadkoj,  esli
tol'ko  bukva  "m"  v   dejstvitel'nosti  ne  yavlyaetsya  znakom,  vzyatym  dlya
oboznacheniya  astrologicheskogo  simvola Devy  - stilizaciya nemnogo pohozha  na
bukvu.
     No  eta  znamenitaya golova  figuriruet eshche v odnoj  lyubopytnoj istorii,
kotoruyu tradicionno pripisyvayut  tamplieram, i kotoraya  dostojna togo, chtoby
my rasskazali odin iz mnogochislennyh variantov:
     "Odin tamplier, sen'or de Sidon, lyubil znatnuyu damu de  Maraklea; no ta
byla  otnyata u  nego,  tak kak umerla v  yunom vozraste. V noch' posle pohoron
obezumevshij  ot lyubvi rycar' pronik v  mogilu, otkryl ee i udovletvoril svoe
zhelanie s bezzhiznennym telom. I togda iz mraka donessya golos,  prikazyvayushchij
emu prijti  syuda devyat' mesyacev spustya, chtoby najti plod ego deyaniya.  Rycar'
povinovalsya  prikazaniyu, i  kogda podoshlo vremya, on snova otkryl mogilu; mezh
bol'shih bercovyh  kostej  skeleta  on nashel golovu. "Ne  rasstavajsya  s  nej
nikogda,  - skazal tot zhe golos, - potomu chto ona prineset tebe vse, chto  ty
pozhelaesh'". Rycar' unes ee s soboj, i, nachinaya s etogo dnya, vsyudu, gde by on
ni  byl,  vo  vseh  delah,  kakie  by on ni  predprinimal,  golova  byla ego
angelom-hranitelem   i  pomogala  emu  tvorit'   chudesa,   poka   ne   stala
sobstvennost'yu ordena".
     Kakoj-nibud'  Uolter Mep  v  konce XII veka  mog by byt' avtorom  etogo
mrachnogo rasskaza; no ni on, ni drugoj pisatel', rasskazavshij etu  zhe  samuyu
istoriyu  spustya  sto  let,  ne  utochnyayut,  chto  oskvernitel'  nekropolya  byl
tamplier[32]. Odnako v 1307 godu  ee svyazyvayut  s ordenom, i  ona
regulyarno vsplyvaet vo vremya  processov nad rycaryami, i po krajnej mere dvoe
iz  nih priznalis', chto ona horosho  im  izvestna. V  drugih,  bolee  pozdnih
versiyah, kak i zdes', lichnost' oskvernitelya  ustanavlivaetsya:  eto tamplier;
tamplier zhe  figuriruet  v rasskaze, sohranivshemsya u  frankmasonov,  kotorye
prinyali etu mertvuyu golovu i ispol'zovali ee kak emblemu na svoih nadgrobnyh
plitah.
     Bylo li eto grotesknoj karikaturoj  na bozhestvennoe materinstvo? Ili zhe
iskazhennym  simvolom  kakogo-nibud' rituala posvyashcheniya, zaklyuchayushchego v  sebe
ponyatiya smerti i voskreseniya? Odin iz letopiscev dazhe ukazyvaet imya zhenshchiny:
Iza, proizvodnoe ot Izis, kotoroe vyvodit nas na novye i obshirnye gorizonty,
vrode  tajn, svyazannyh  s imenem izvestnoj bogini i  Tammuz-Adonisa,  golova
kotorogo byla sbroshena v volny, ili Orfeya, ch'ya golova pokatilas' po Mlechnomu
Puti.  No  magicheskie  svojstva  etoj golovy, kakimi  ih predstavlyaet  avtor
istorii,  mogut  napomnit'  takzhe  golovu  Brana   Blazhennogo  iz  kel'tskoj
mifologii  ili  "Mabinogion".  Otmetim  v etoj  gipoteze, chto  ee magicheskij
kotel,  misticheskij   sosud,   kotoromu   zavidovali   bogi,   budet   chasto
otozhdestvlyat'sya s yazycheskim ekvivalentom Svyatogo Graalya.
     Koroche govorya, chto by ni  znachil etot  "kul't golovy",  Inkviziciya tozhe
pridaet emu bol'shoe  znachenie. V dokazatel'stvo  privedem  spisok obvinenij,
vydvinutyh protiv nih trinadcatogo avgusta 1308 goda:
     "Item,  chto  v kazhdoj  provincii  u nih imelis'  idoly,  v  osobennosti
golovy...
     Item, chto oni govorili, budto golova mogla ih spasti...
     Item, chto oni poklonyalis' etim idolam...
     Item, chto ona mogla zastavit' cvesti derev'ya..
     Item, chto ona zastavlyala zemlyu davat' urozhaj.
     Item, chto /ona mogla/ sdelat' ih bogatymi...
     Item, chto oni obvyazyvali eti golovy ili pritragivalis'  k kazhdoj golove
etih idolov malen'kimi shnurochkami,  kotorye  oni  nosili  sami  na shee mezhdu
rubashkoj i telom".
     Takim  obrazom,  esli etot  namek,  kak kazhetsya, imeet  pryamuyu svyaz'  s
katarami,  kotorye,  po   sluham,   nosili   svyashchennye  shnurki,   to   bolee
udivitel'nymi yavlyayutsya perechislennye  predpolagaemye sposobnosti golovy: ona
i bogatstvo  prinosit, i derev'ya cvesti zastavlyaet, i oplodotvoryaet zemlyu, -
kachestva, pripisyvaemye v romanah Svyatomu Graalyu.
     No vernemsya k obvineniyam, vydvinutym protiv tamplierov. Samye ser'eznye
iz nih  - eto obvineniya v bogohul'stve i eresi, a imenno: chto  oni  otricali
krest,   glumilis'  nad  nim  i  plevali  na  nego.   CHto  zhe   oznachali   v
dejstvitel'nosti  eti  ritualy i  ot  chego imenno otrekalis'  tampliery?  Ot
Hrista? Ili prosto ot raspyatiya? A chto propovedovali oni vmesto etogo? Na eti
voprosy  ni razu ne  byl dan udovletvoritel'nyj otvet,  no  kazhetsya,  chto na
samom dele ot nih  trebovalos' chto-to vrode akta otrecheniya v  sootvetstvii s
odnim  iz  osnovnyh  principov ordena; eto  tak, esli  verit'  svidetel'stvu
odnogo iz rycarej, kotoryj dolzhen byl podtverdit', chto kogda ego prinimali v
orden, emu torzhestvenno ob®yavili:  "Ty oshibaesh'sya, Hristos - lzheprorok, ver'
ne v nego, a tol'ko  v  Boga, kotoryj  na nebesah". Drugoj priznalsya v  etom
pochti takimi zhe  slovami:  "Ne ver',  -  skazali mne, -  chto  chelovek Iisus,
raspyatyj za morem evreyami, est' Bog, i chto on  mozhet tebya  spasti". Nakonec,
tretij podtverdil, chto emu prikazali ne verit' v lzheproroka Hrista, a verit'
tol'ko  v "vysshego Boga", potom emu pokazali raspyatie, govorya:  "Ne pridavaj
emu bol'shogo znacheniya, ibo on eshche slishkom molod".
     Esli  bessporno  to,  chto podobnogo roda rasskazy  chasto  vstrechayutsya v
priznaniyah tamplierov i etogo  dostatochno, chtoby  pridat' obvineniyam  protiv
nih vidimost' dostovernosti,  to  ne  menee verno i to, chto  oni  nikogda ne
schitali svoi ubezhdeniya do konca pravil'nymi. Tochno tak zhe nel'zya ne dumat' o
tom,  chto esli  by  Inkviziciya  zahotela sfabrikovat' dokazatel'stva  protiv
obvinyaemyh,  ona,  konechno,  razdobyla   by  bolee   ubeditel'nye  i  tochnye
argumenty. Tem ne menee,  sovershenno yasno, chto otnoshenie tamplierov k Iisusu
ne bylo polnost'yu shodnym s otnosheniem k nemu katolicheskoj Cerkvi, hotya my i
ne mozhem opredelit' ego bolee chetko. Poetomu my luchshe otmetim, chto otricanie
kresta, v chem chasto obvinyali  tamplierov, uzhe vitalo  v vozduhe za pyat'desyat
let do 1307 goda, ibo ono effektivno, hotya i ne yavno podderzhivalos' vo vremya
VI krestovogo pohoda v 1249 godu.

     Skrytoe lico rycarej Hrama.

     Konec  rycarej  Hrama okruzhen  zagadkami, no  ne menee  protivorechiv  i
smuten moment osnovaniya ordena i  pervoe vremya ego sushchestvovaniya. Vo-pervyh,
eto  vnezapnoe poyavlenie  v  Svyatoj  Zemle devyati "bednyh  rycarej", kotorym
korol' tug zhe  otdaet  chast' svoego dvorca. Devyat' rycarej, ne prinimayushchih v
svoe  obshchestvo nikogo i pretenduyushchih na to, chtoby odnim zashchishchat'  vse dorogi
Palestiny. Devyat' rycarej,  o kotoryh  v te vremena nikto ne govorit, sledov
kotoryh nigde  nevozmozhno  najti i o kotoryh ne  upominaet  dazhe oficial'nyj
letopisec korolya Ierusalimskogo, a  uzh on-to dolzhen byl vstrechat'sya s nimi i
znat' ih! Dejstvitel'no  li  ih deyatel'nost', ih  prisutstvie  v korolevskoj
rezidencii  moglo  uskol'znut' ot vzglyada  i ot  pera Fushe  SHartrskogo?  |to
sovershenno neveroyatno, i, tem ne menee, o nih  ne govoryat ni slova ni on, ni
drugie istoriki do Vil'gel'ma Tirskogo, pisavshego spustya polveka.
     CHto iz etogo nado zaklyuchit'? CHto v dejstvitel'nosti nashi devyat' rycarej
vovse  ne  sostoyali  na  etoj   ves'ma  pohval'noj  obshchestvennoj  sluzhbe,  a
zanimalis'  podpol'noj  deyatel'nost'yu,  neizvestnoj  oficial'nomu  letopiscu
dvora? Ili zhe, chto poslednego poprosili molchat'? Vtoraya gipoteza kazhetsya nam
bolee pravdopodobnoj, ved' vskore k etoj malen'koj gruppe prisoedinilis' dva
izvestnyh sen'ora,  o prisutstvii kotoryh pisatel' prosto ne mog  ne  znat'.
Soglasno Vil'gel'mu Tirskomu, kak my uzhe govorili, orden Hrama byl osnovan v
1118 godu devyat'yu rycaryami,  kotoryh ostanetsya  devyat' i v techenii sleduyushchih
devyati let. I tem ne menee, oficial'no izvestno, chto v 1120 godu, spustya dva
goda  posle  ego  predpolagaemogo osnovaniya,  v orden  byl prinyat  sam  graf
Anzhujskij, otec ZHoffrua Plantageneta, a v 1124  godu  za nim posledoval odin
iz  samyh  bogatyh sen'orov  Evropy -  graf  SHampanskij. Sledovatel'no, esli
rasskaz  Vil'gel'ma Tirskogo veren,  tampliery  ne prinimali novyh chlenov do
1127 goda,  a  v  1126  godu,  i  eto  tozhe  izvestno,  bylo  prinyato chetyre
cheloveka[33]. Gde zhe oshibka? V utverzhdenii, chto v techenie  devyati
let k  pervym  chlenam ordena nikto  ne  prisoedinyalsya? Ili zhe  -  a eto tozhe
pravdopodobno -  v  date  osnovaniya ordena, kotoraya  byla peredvinuta vpered
letopiscem? Esli Ful'k Anzhujskij stanovitsya tamplierom v 1120 godu, i esli v
techenie predshestvuyushchih  devyati let ni odin chelovek ne byl prinyat v orden, to
on byl sozdan ne v 1118 godu, a v 1111 ili v krajnem sluchae v 1112.
     Itak,  v  1114  godu  graf  SHampanskij  otpravlyaetsya  v  Svyatuyu  zemlyu.
Nezadolgo do etogo on poluchaet pis'mo  ot episkopa SHartrskogo: "My uznali, -
pishet prelat,  - chto  prezhde  chem uehat' v Ierusalim,  vy  iz®yavili  zhelanie
prisoedinit'sya  k  "hristovu voinstvu",  chto  vy hoteli  sluzhit' sredi  etih
soldat Gospoda...".
     Termin  "Hristovo  voinstvo"  formal'no  oboznachal tamplierov v  pervoe
vremya ih  sushchestvovaniya,  i, takim obrazom, svyatoj Bernar namekaet imenno na
nih. Iz-pod pera episkopa ne mog vyjti namek ni na kakuyu druguyu organizaciyu;
eto ne moglo  takzhe oznachat',  chto Gugo SHampanskij prosto reshil primknut'  k
krestovomu  pohodu,  raz  episkop  pishet  dalee  v  svoem  pis'me  ob  obete
celomudriya, kotoryj vytekal iz ego resheniya  i kotoryj vovse ne trebovalsya ot
obyknovennogo voina-krestonosca.
     Iz etogo pis'ma, takim obrazom, yasno, chto pust' dazhe v vide proekta, no
tampliery sushchestvovali s 1114 goda, to est' za  chetyre goda  do obshcheprinyatoj
daty, i chto v etom zhe godu graf  SHampanskij sobiralsya vojti v ih  ryady - chto
on i sdelal, tol'ko desyat'  let spustya. Citiruya eto pis'mo, istorik prihodit
k  lyubopytnomu  vyvodu:  episkop  SHartrskij  sam  ne  znal, chto govoril,  on
oshibalsya, namekaya  na  tamplierov,  kotorye  poyavilis'  tol'ko  cherez chetyre
goda... V  1115 godu prelat umiraet; voznikaet vopros: kakim obrazom  on "po
oshibke"  upomyanul  ob ordene,  kotoryj  eshche  ne sushchestvoval?  Esli,  tol'ko,
konechno, on oshibsya godom, stavya datu v svoem pis'me!
     U etoj  zagadki  est'  tol'ko  odno vozmozhnoe reshenie: oshibku sdelal ne
episkop, a  Vil'gel'm Tirskij i vse ostal'nye istoriki, prinyavshie posle nego
nevernuyu datu obrazovaniya ordena Hrama.
     Do   etogo  momenta  nichego  podozritel'nogo.  No  takovymi  stanovyatsya
strannye obstoyatel'stva i sovpadeniya, okruzhayushchie eto  sobytie. V samom dele,
po  krajnej  mere  troe  iz devyati  rycarej, a  sredi nih i  Gugo  de  Pejn,
proishodyat  iz prilegayushchih drug  k  drugu vladenij, imeyut rodstvennye svyazi,
davno  znayut  drug  druga  i  yavlyayutsya  vassalami  odnogo  sen'ora  -  grafa
SHampanskogo.  Poluchiv v 1114 godu  pis'mo ot episkopa  SHartrskogo, on  sam v
1124  godu   stanovitsya   tamplierom,   poklyavshis'   v   povinovenii  svoemu
sobstvennomu  vassalu Gugo, pervomu velikomu magistru  ordena. Mezhdu  tem, v
1115  godu  on  prinosit v dar  ordenu svoi zemli, na kotoryh svyatoj Bernar,
pokrovitel' tamplierov, vozvedet znamenitoe abbatstvo Klervo. Otmetim takzhe,
chto sredi devyati osnovatelej ordena figuriruet Andre de Monbar, dyadya svyatogo
Bernara.
     Zasluzhivaet v svoyu  ochered' razmyshlenij  i  Trua,  gde  nahodilsya  dvor
grafov  SHampanskih. V  samom dele, s 1070  goda  etot gorod  yavlyaetsya vazhnym
centrom  izucheniya  kabalistiki i ezoterizma[34], i imenno v  etom
gorode  na  cerkovnom  sobore  1128  godu,  kak  my  znaem,  tampliery  byli
oficial'no priznany. V techenie posleduyushchih dvuh  vekov stolica SHampani budet
dlya nih vazhnym strategicheskim centrom, i, kak zamecheno, do sih por blizhajshij
k  gorodu  les  nazyvaetsya "lesom Hrama".  Nakonec, imenno  iz Trua odin  iz
udostoennyh velikoj  sud'by romanov,  posvyashchennyh "poiskam Svyatogo  Graalya",
mozhet  byt',  pervyj,  napisannyj  znamenitym  truverom  i uchenym Kret'enom,
vyjdet i otpravitsya puteshestvovat' po svetu.
     Iz  etih raznyh i,  po-vidimomu, tumannyh  konstatacii vse zhe, kazhetsya,
prosvechivaet tonkaya set'  vzaimozavisimostej. Po vashemu mneniyu, oni yavlyayutsya
chem-to  gorazdo  bol'shim, chem  prostymi sovpadeniyami, i vedut k utverzhdeniyu,
chto tampliery byli vovlecheny v kakuyu-to  podpol'nuyu deyatel'nost'. No o kakoj
podobnoj deyatel'nosti mozhet idti rech'?
     Osobyj interes predstavlyala  dlya nas  chast' drevnego Hrama  Solomonova,
stavshaya dvorcom korolya Ierusalima, i kotoruyu po neponyatnym prichinam otdali v
rasporyazhenie  devyati rycarej.  V  70  godu  nashej  ery  hram byl  razgromlen
rimskimi legionami  imperatora Tita, sokrovishche  pohishcheno i  uvezeno  v  Rim,
otkuda ono  bylo  vnov'  pohishcheno i, byt'  mozhet, otpravilos'  v  Pirenei. A
pochemu  by i  ne porazmyslit'  nad tem, chto v Hrame nahodilos' nechto drugoe,
gorazdo bolee vazhnoe, chem eto sokrovishche? Vidya rimskie falangi u svoih vorot,
svyashchenniki mogli  ostavit'  grabitelyam  dobychu, na  kotoruyu te  nadeyalis', a
drugoe sokrovishche spryatali. Naprimer, pod Hramom.
     Sredi manuskriptov Mertvogo  morya,  najdennyh  v Kumrane, imeetsya odin,
rasshifrovannyj v 1955-1956 godah v  Manchestere, nedvusmyslenno namekayushchij na
bol'shoe kolichestvo  zolota,  svyashchennoj  posudy i raznyh  dorogih  predmetov,
slozhennyh v dvadcat' chetyre bol'shie kuchi i pohoronennyh pod samim Hramom.
     Krome togo, v seredine XII veka Iogann fon Vyurcburg, palomnik iz Svyatoj
Zemli, soobshchaet o  svoem vizite v "solomonovy konyushni". Raspolozhennye  pryamo
pod Hramom,  oni dostatochno  prostorny, chtoby v  nih soderzhalis' dve  tysyachi
loshadej,  i imenno zdes'  ostavlyali svoih konej  tampliery.  Drugoj  istorik
utochnyaet,  chto oni s  1124 goda ispol'zovali eti konyushni,  chtoby derzhat' tam
svoih sobstvennyh loshadej  - v to vremya  ih bylo vsego devyat', i,  vozmozhno,
chto rycari srazu zhe nachali kopat' zemlyu pod Hramom.
     Ne oznachayut li eti  raskopki, chto  rycari  aktivno  chto-to  iskali, ili
dazhe, chto oni byli special'no poslany  v Svyatuyu Zemlyu  s vpolne opredelennoj
cel'yu? Esli by podtverdilas' dostovernost' etih predpolozhenij, togda nashlos'
by  i ob®yasnenie  dlya nekotoryh  nesootvetstvij: snachala poselenie rycarej v
korolevskom dvorce, a  potom, chto osobenno neponyatno - molchanie oficial'nogo
letopisca dvora. No esli prinyat' vo vnimanie vse  eti vozmozhnosti, to kto zhe
ih poslal v Palestinu?
     Naverno, bylo  by pravil'nym snova vernut'sya  nazad: v  1104  god  graf
SHampanskij  sobiraet  konklav  znatnyh  sen'orov.  Odin  iz  nih tol'ko  chto
vernulsya  iz  Ierusalima; vse  oni prinadlezhat  k nebol'shomu chislu  semej, s
kotorymi my v  processe  nashego rassledovaniya postoyanno vstrechaemsya: Brienn,
ZHuenvil',  SHomon, Never (poslednij - syuzeren Andre  de Monbara, kotoryj  sam
yavlyaetsya odnim iz osnovatelej ordena Hrama i dyadej svyatogo Bernara).
     Spustya nebol'shoe vremya posle konklava, graf SHampanskij uezzhaet v Svyatuyu
Zemlyu; on nahoditsya tam  v techenie chetyreh let i vozvrashchaetsya v 1108 godu. V
1114  on  snova  otpravlyaetsya  v Palestinu  s  namereniem  prisoedinit'sya  k
"voinstvu Hristovu", potom peredumyvaet i, spustya god, vozvrashchaetsya vnov' vo
Franciyu. Posle svoego  vozvrashcheniya  on  darit  zemlyu  ordenu  cisterciancev;
svyatoj Bernar stroit  na  nej  abbatstvo  Klervo,  poselyaetsya  tam i  ottuda
pytaetsya ukrepit' svoj orden.
     V 1112 godu cisterciancy nahodyatsya na grani kraha, no, blagodarya svoemu
blestyashchemu predstavitelyu,  im  snova  ulybaetsya  fortuna.  Dejstvitel'no,  v
posleduyushchie   gody  osnovyvayutsya   novye   abbatstva,  i  v  1153   godu  ih
naschityvaetsya  bolee trehsot,  iz  kotoryh shest'desyat devyat'  byli  osnovany
lichno  svyatym  Bernarom. |tot novyj  i vnezapnyj vzlet  ordena cisterciancev
prihoditsya na  to samoe  vremya i  proishodit takim zhe  obrazom, chto  i vzlet
ordena Hrama. Mezhdu nimi sushchestvuet besspornaya rodstvennaya svyaz' - eto Andre
de Monbar.
     Teper' rassmotrim poblizhe etu  neponyatnuyu sovokupnost' sobytij. V  1104
godu  graf  SHampanskij edet v  Svyatuyu  Zemlyu, posle soveshchaniya s  neskol'kimi
sen'orami, odin  iz  kotoryh  nahoditsya  v  tesnyh  otnosheniyah  s  Andre  de
Monbarom. V 1112 godu plemyannik Monbara  vstupaet v orden cisterciancev, a v
1114  graf  SHampanskij  sovershaet svoe  vtoroe puteshestvie  v Svyatuyu  Zemlyu,
namerevayas' vstupit' v orden tamplierov, osnovannyj ego sobstvennym vassalom
Gugo  de  Pejnom i Andre  de Monbarom. Kak  svidetel'stvuet pis'mo  episkopa
SHartrskogo, orden k tomu vremeni uzhe sushchestvoval ili ego vot-vot dolzhny byli
sozdat'.
     V  1115  godu,  to  est'  chut'  men'she  goda  spustya,  graf  SHampanskij
vozvrashchaetsya v Evropu i darit svyatomu Bernaru zemlyu, na kotoroj tot vozvodit
abbatstvo Klervo. V posleduyushchie gody oba ordena -  cisterciancy i tampliery,
orden svyatogo Bernara i orden ego dyadi Andre de Monbara - perezhivayut vo vseh
vozmozhnyh sferah zhizni rezkij vzlet,  aktivnuyu deyatel'nost' i isklyuchitel'nuyu
udachu.
     Podobnoe sovpadenie  faktov, postoyannaya svyaz' mezhdu sobytiyami, lyud'mi i
datami  ne perestavala  nas porazhat',  vse  eto  ne  moglo  byt'  sluchajnym.
Naprotiv, nam vse vremya kazalos', chto my otkryli sledy kakogo-to obshirnogo i
chestolyubivogo zamysla, o podrobnostyah  i znachenii kotorogo Istoriya ne znala.
I poetomu, chtoby  ih najti, my  popytalis'  vyrabotat' nechto vrode gipotezy,
"scenarij", kotoryj uchityval by detali, imeyushchiesya v nashem rasporyazhenii.
     Vot  oni: predpolozhim  v samom dele,  chto, sluchajno  ili  namerenno,  v
Svyatoj  Zemle  bylo  sdelano  vazhnoe  otkrytie,  kotorym  ves'ma   i  ves'ma
interesuyutsya nekotorye znatnye sem'i  Evropy. Pryamo  ili  kosvenno,  no  eto
otkrytie vyzyvaet pritok bogatstv; no imeetsya eshche kakaya-to veshch', nechto ochen'
znachitel'noe, chto dolzhno bylo soderzhat'sya v sekrete  i poveryat'sya lish' ochen'
malomu  chislu  sen'orov vysshego  ranga. Ob etom  otkrytii bylo upomyanuto,  a
zatem ono bylo vnimatel'nejshim obrazom izucheno na konklave v 1104 goda.
     Srazu zhe posle etogo Gugo SHampanskij  edet v Svyatuyu Zemlyu - to li lichno
proverit' vse fakty, to li sovsem s drugoj cel'yu, naprimer, s cel'yu sozdaniya
ordena  Hrama.  V 1114  godu,  esli ne ran'she, orden  uzhe sushchestvuet, i graf
SHampanskij igraet v nem bol'shuyu rol' v kachestve rukovoditelya i  pokrovitelya.
V 1115 godu den'gi rekoj tekut  v Evropu i  v sunduki cisterciancev, kotorye
pod  predvoditel'stvom  svyatogo   Bernara  i  blagodarya  ih  snova  prochnomu
polozheniyu podderzhivayut novyj orden tamplierov i sozdayut emu reklamu.
     Pod  rukovodstvom  svyatogo Bernara  cisterciancy  dostigayut  izvestnogo
duhovnogo  vliyaniya v Evrope; pod  rukovodstvom  Gugo de  Pejna  i  Andre  de
Monbara  tampliery rasprostranyayut v  Svyatoj Zemle voennoe i administrativnoe
vliyanie, kotoroe vskore ohvatit vsyu Evropu. Za etim neobyknovennym rascvetom
dvuh ordenov vse vremya stoit  ten' dyadi i plemyannika, a ryadom s nimi -  ten'
ih bogatogo i vliyatel'nogo pokrovitelya Gugo SHampanskogo.  Mezhdu  etimi tremya
personazhami sushchestvuet zhiznennaya svyaz';  na poverhnosti Istorii oni yavlyayutsya
vidimymi  znakami glubinnyh  peripetij,  to est'  skrytoj  dejstvitel'nosti,
kotoruyu my smutno predvideli.
     |ta  dejstvitel'nost', esli  ona sushchestvuet -  a  ona sushchestvuet,  - ne
mozhet byt' zamknuta na  troih lyudyah; ona vklyuchaet  v  sebya  sotrudnichestvo s
nimi drugih umov, a takzhe tshchatel'nuyu  organizaciyu.  Zdes'  i nahoditsya klyuch,
potomu chto, esli nasha gipoteza verna, to ona predpolagaet nekuyu organizaciyu,
ekvivalentnuyu  ordenu  - tretij orden,  dejstvuyushchij  tajno za  spinami  dvuh
drugih oficial'nyh ordenov - cisterciancev i tamplierov. I etot tretij orden
sushchestvuet, my imeem dokazatel'stva.
     No  vernemsya  na mgnovenie  k  predpolagaemomu otkrytiyu,  sdelannomu  v
Svyatoj  Zemle, k  osnove, na  kotoroj stoit nash "scenarij". CHto eto takoe  v
dejstvitel'nosti?  CHto  eto  za  tajna,  v  kotoroj  uchastvuyut  odnovremenno
tampliery, svyatoj  Bernar i graf SHampanskij? Tampliery sohranili ee do konca
svoej zhizni neraskrytoj,  nenarushennoj. Net nikakogo sleda ee  proishozhdeniya
ili  mesta, gde by ona  hranilas'. Ne sushchestvuet nikakogo dokumenta. Znachit,
esli  by  eto  sokrovishche  bylo  tol'ko  material'nym,  neuzheli   nuzhno  bylo
unichtozhit' dazhe malejshee ukazanie na nego?.. CHto mozhet ono zaklyuchat' v sebe?
Ili, mozhet byt', pod ohranoj  tamplierov nahodilos' sokrovishche nevyrazhaemoe i
nastol'ko cennoe, chto dazhe pytki ne smogli razomknut' ih usta; sokrovishche, ne
prinadlezhashchee   ni   material'nomu,   ni   finansovomu   miru,   absolyutnaya,
pervostepennaya  tajna,  vozmozhno,  kak-to  svyazannaya  s   ih   dvusmyslennym
otnosheniem k Hristu?..
     Trinadcatogo   oktyabrya  1307  goda   vse  francuzskie   tampliery  byli
arestovany v svoih komandorstvah po prikazu Filippa  Krasivogo; no vspomnim,
chto byli i redkie isklyucheniya, naprimer, komandorstvo Bezyu bliz Renn-le-SHato.
Pochemu tamplieram udalos' uskol'znut' iz setej, rasstavlennyh korolem, kak i
pochemu  oni  spaslis'?  Imenno   eto  my  i   popytaemsya   uznat',  issleduya
deyatel'nost' i osobenno plotnoe "ukorenenie"  ordena imenno  v etom regione,
gde  v ego vladenii  bylo ne menee poludyuzhiny  komandorstv, raspolozhennyh na
ploshchadi bolee tridcati kvadratnyh kilometrov.
     Itak,  v  1153 goda  nekij  sen'or  iz  etoj  mestnosti,  sochuvstvuyushchij
kataram,  stanovitsya  velikim magistrom  ordena Hrama. Ego  zovut Bertran de
Blanshfor, i  ego rezidenciya  predkov  raspolozhena  na  vershine gory,  sovsem
nedaleko ot Bezyu i Renn-le-SHato. Bertran de Blanshfor, kotoryj  budet vershit'
sud'bu  ordena  do  1170  goda,  yavlyaetsya  vydayushchejsya  lichnost'yu;  on sumeet
prevratit'  eshche neokrepshij  v moment  ego prihoda orden v institut,  imeyushchij
svoyu ierarhiyu, disciplinirovannyj, dejstvennyj i udivitel'no organizovannyj.
|to    blagodarya   emu   tampliery   budut   vmeshivat'sya   v   mezhdunarodnye
diplomaticheskie i  politicheskie akcii  na vysshem urovne; takzhe blagodarya emu
Evropa,  i osobenno Franciya, stanet dlya nih vazhnoj  sferoj interesov. Kto zhe
sovetnik    Bertrana,    kotorogo    nekotorye   schitayut    neposredstvennym
predshestvennikom na postu velikogo magistra ordena? |to Andre de Monbar.
     No  prodolzhim.  V  techenie  neskol'kih  let,   kotorye  posledovali  za
sozdaniem ordena tamplierov, Bertran de Blanshfor,  primknuv k nemu, prines v
dar svoi zemli v  okrestnostyah  Renn-le-SHato i Bezyu. Stav velikim magistrom,
on v  1156 godu vyzyvaet komandu shahterov nemeckogo proishozhdeniya. Ih tut zhe
podchinili  strogoj,  pochti  voennoj discipline,  zapretiv  lyuboj  kontakt  s
mestnym   naseleniem.  Dlya   nih  sozdana  special'naya  sudejskaya  kollegiya,
"Nemeckij sud", kotoroj bylo porucheno reshat' razlichnye  tehnicheskie voprosy,
kotorye  mogli  vozniknut'.  Ih  mnimaya   zadacha   sostoit   v   tom,  chtoby
razrabatyvat' zolotye shahty, raspolozhennye na sklonah gory Blanshfor - shahty,
sovershenno opustoshennye rimlyanami pochti tysyachu let tomu nazad.
     V   XVII  veke  inzhenernaya  komissiya  proizvedet  razvedku  mineral'nyh
resursov  regiona i  sostavit podrobnye otchety.  Imenno  togda Sezar d'Arkon
pereroet  ruiny,  ostavlennye  posle sebya  nemeckimi  shahterami,  i  sdelaet
kategoricheskoe zaklyuchenie: nikakie razrabotki na  etoj territorii ne velis'.
Kak vidim, eto dlya nas otkrytie isklyuchitel'noj vazhnosti.
     CHto zhe togda  delali  nemeckie shahtery na gore Blanshfor?  Zdes' d'Arkon
kolebletsya: mozhet byt', eto rezul'tat raspada ili prevrashcheniya metalla; mozhet
byt' takzhe,  oni  ryli  podzemnyj hod  ili  pomeshchenie,  prednaznachennoe  dlya
kladovoj. Sledovatel'no, zagadka  ostaetsya nerazgadannoj, no, nesmotrya ni na
chto, prisutstvie  tamplierov v okrestnostyah Renn-le-SHato v seredine XII veka
ostaetsya ustanovlennym faktom.
     Net nichego udivitel'nogo v tom, chto v 1285 godu v neskol'kih kilometrah
ot Bezyu bylo obnaruzheno vazhnoe  komandorstvo Kampan'-syur-Od. V eto  zhe samoe
vremya P'er de  Vuazen, sen'or Bezyu i  Renn-le-SHato,  vyzyvaet iz  aragonskih
provincij  Russil'ona  special'nyj otryad tamplierov i poselyaet ih na vershine
gory  Bezyu, gde  oni tut  zhe sooruzhayut storozhevoj post i  chasovnyu.  Oni byli
poslany, chtoby ohranyat' bezopasnost' etih mest i dorogu palomnikov, kotoraya,
peresekaya ravninu, shla do Sant'yago-de-Kompostela. |to  oficial'naya versiya. A
mozhet, oficioznaya?..  Pochemu P'er de Vuazen  vyzval v kachestve  podkrepleniya
etu gorstku lyudej, esli po  sosedstvu uzhe  zhili tampliery,  i  u nego samogo
imelos'  svoe vojsko, chtoby  obespechivat' zashchitu  okrestnostej? Esli  verit'
mestnym  predaniyam,  to  etot  dopolnitel'nyj  otryad  tamplierov  pribyl  iz
Russil'ona, imeya neskol'ko vozmozhnyh celej: otkopat', zakopat' ili storozhit'
sokrovishche.
     Esli ob ih nastoyashchej  missii  tak  nikto nichego nikogda i ne uznal,  to
izvestno  iz  nadezhnogo  istochnika,  chto,  obosnovavshis' v Bezyu,  oni  stali
pol'zovat'sya osobymi  privilegiyami. V samom dele, oni byli edinstvennymi  iz
francuzskih  tamplierov,  ostavshihsya na  svobode  posle  akcii  trinadcatogo
oktyabrya 1307 goda, predprinyatoj Filippom Krasivym;  no izvestno takzhe, chto v
etot den' ves' ih kontingent byl peredan pod komandovanie sen'ora de Gota.
     Got... Prezhde chem vzojti na papskij tron pod imenem Klementa V, episkop
Bordo - marionetka v rukah Filippa  Krasivogo - zvalsya Bertranom de Gotom. A
kto  byla ego mat'? Iza de Blanshfor, iz sem'i Bertrana  de  Blanshfora... Byl
li,  takim  obrazom, novyj  papa svyazan s  chudesnoj  tajnoj,  doverennoj  na
hranenie  ego sem'e,  kotoraya ostanetsya  tajnoj  do XVIII  veka, kogda abbat
Antuan  Bigu, kyure Renn-le-SHato i kapellan  Mari de Blanshfor, raskroet ego i
sostavit dokumenty, najdennye pozzhe Son'erom? Esli vse eto tak,  to stoit li
udivlyat'sya tomu, chto  verhovnyj zhrec  rimsko-katolicheskoj cerkvi predostavil
osobye  privilegii  chlenu svoej  sem'i,  imeyushchemu  pod  svoim  komandovaniem
tamplierov iz Bezyu, a, sledovatel'no, takie zhe privilegii i poslednim?
     Kak  my vidim,  prostaya  istoriya  mestnoj  obshchiny  tamplierov  otyagshchena
zagadkami tak zhe, kak i vsya ih  sud'ba. Mezhdu nimi dvumya est' koe-chto obshchee,
naprimer,  rol'   Bertrana  de  Blanshfora,  sen'ora  Renn-le-SHato,  velikogo
magistra ordena Hrama, kuzena ili plemyannika papy.
     Takim obrazom, my  okazalis' licom k  licu  so  stecheniem obstoyatel'stv
slishkom  mnogochislennyh i  smushchayushchih, chtoby byt' prostymi  sovpadeniyami.  Ne
obnaruzhili  li  my zamysel etoj nepostizhimoj  tajny?  No v ch'ih  rukah  byli
napravlyayushchie  niti?  Kazalos',   pered  nami  snova  otkryvayutsya   skazochnye
perspektivy, vozmozhnost' prekrasnoj i  tshchatel'noj razrabotki plana, v osnove
kotorogo nahodilas'  gruppa  lyudej, byt'  mozhet, nekij orden,  dejstvuyushchij v
teni oficial'noj  istorii. Ochen' skoro  my nadeyalis' poluchit'  podtverzhdenie
dejstvitel'nogo sushchestvovaniya etogo ordena.

     4. SEKRETNYE DOSXE.

     S 1956  goda vo  Francii nachala poyavlyat'sya celaya seriya rabot,  statej i
dokumentov, otnosyashchihsya k Beranzhe Son'eru i zagadke Renn-le-SHato. S techeniem
let etot  istochnik  prevratilsya v nastoyashchij  potok,  industriyu,  prinimayushchuyu
vnushitel'nye  razmery,  esli  podumat'   o  sredstvah,  neobhodimyh  dlya  ee
razrabotki  i rasprostraneniya,  i o vazhnosti i  neopredelennom eshche haraktere
dela.
     Krome  togo, po  nashemu  primeru, v  eto delo vpryaglos'  bol'shoe  chislo
samostoyatel'nyh issledovatelej, kotorye, so svoej storony, vnesli v kompleks
vseh  rabot cennyj vklad.  Raboty eti ochen' raznoobrazny,  no, skoree vsego,
iznachal'nyj material ishodit iz edinogo  istochnika. Sledovatel'no, po nashemu
mneniyu,  kto-to  gde-to  imeet  interes "vydvinut'"  Renn-le-SHato,  privlech'
vnimanie publiki,  vozbudit'  vokrug tajny  samuyu  shumnuyu  reklamu  i  samoe
bol'shoe lyubopytstvo, kakie tol'ko vozmozhny.
     Prichina eta, kazhetsya, ne finansovogo poryadka. Skoree,  rech' idet o tom,
chtoby  sozdat'  atmosferu dostovernosti, proizvesti  podobie vozdejstviya  na
obshchestvennoe  mnenie, koroche, organizovat' propagandu.  Kto by ni otvechal za
eto,  on  zabotlivo staralsya dejstvovat' v teni, odnovremenno yarko osveshchaya v
zhelatel'noe dlya nego vremya nekotorye vybrannye im samim detali.
     Dejstvitel'no,   v    techenie   ryada   let   sootvetstvuyushchij   material
sistematicheski i vpolne soznatel'no otbiralsya kem-to fragment za fragmentom.
Bol'shaya  chast' etoj  informacii,  chto  bolee  ili menee yasno, kak  budto  by
ishodila  iz odnogo  i togo zhe  istochnika, konfidencial'nogo i  skrytogo  ot
neskromnogo lyubopytstva. Odin  za  drugim novye  fakty  pribavlyalis'  k  uzhe
izvestnym,  no,  buduchi  daleki  ot togo,  chtoby  proyasnit'  situaciyu,  oni,
kazhetsya,  naoborot, eshche bol'she  sgushchali mrak  tajny. Soblaznitel'nye nameki,
navodyashchie   na  opredelennye  mysli  gipotezy,  ssylki  i   nedogovorennosti
peremeshivalis' i spletalis' v tonkuyu set' special'no dlya togo, chtoby razzhech'
lyubitelej zagadok. Voprosami, kotorye kazalis' otvetami, datami, nazvaniyami,
vnusheniyami i insinuaciyami oni, podobno oslu, kotorogo primanivayut morkovkoj,
okazyvayutsya  vovlechennymi v  cep' posledovatel'nyh hodov,  v  konce  kotoryh
vsegda siyaet vozmozhnost' oshelomlyayushchego i naivazhnejshego otkrytiya.
     |ta informaciya razglashaetsya samymi  raznymi sposobami, prichem chasto oni
imeyut vid  rabot,  podlezhashchih  shirokomu  rasprostraneniyu,  bolee  ili  menee
zagadochnyh,  bolee ili menee soblaznitel'nyh ili udachnyh. Takim vot  obrazom
ZHerar de Sed  proizvel na svet celuyu seriyu etyudov,  posvyashchennyh takim raznym
syuzhetam, kak katary, tampliery, dinastiya Merovingov, rozenkrejcery, Son'er i
Renn-le-SHato. To uklonchivyj, to namekayushchij, to skromnyj, to mistificiruyushchij,
avtor postoyanno daet ponyat', chto on  znaet  bol'she, chem govorit, esli tol'ko
eto ne  prisushchij emu elegantnyj sposob skryt' tot fakt, chto on obo vsem etom
znaet  men'she,  chem  pretenduet.  Odnako,  v  ego rabotah imeyutsya  nekotorye
detali,   kotorye  legko  proverit'  i  kotorye   yavlyayutsya   svyazkami  mezhdu
sootvetstvuyushchimi temami, tak kak avtor utverzhdaet, chto  eti razlichnye syuzhety
nakladyvayutsya odin na drugoj.
     Ot kogo ZHeraru de Sedu postupaet takaya informaciya?
     Kogda  v 1971 godu  my nachali snimat' na  Bi-Bi-Si nash pervyj  fil'm  o
Renn-le-SHato,   my   poprosili  u   nashego  parizhskogo  izdatelya   nekotorye
fotodokumenty, kotorye  on nam  tot chas  zhe prislal.  My  otmetili,  chto  na
obratnoj storone kazhdogo  iz nih figuriruet nadpis' "Plantar". Togda nam eto
imya ni  o chem ne govorilo,  no kogda v konce odnoj iz rabot nashego avtora my
uvideli interv'yu  s  nekim  P'erom  Plantarom,  to  my  poverili,  chto  etot
neizvestnyj kakim-to obrazom tesno svyazan s issledovaniyami ZHerara de Seda. I
v samom dele, on stanet odnim iz glavnyh geroev nashih poiskov.
     Vsya informaciya ob interesuyushchem nas dele,  poyavivshayasya posle 1956  goda,
ne imeet  togo dostupnogo  ili zhe shutlivogo  haraktera, kotoryj  svojstvenen
stilyu   nekotoryh   avtorov.   Drugie   knigi  skuchny,  napyshchenny  ili  dazhe
ottalkivayushchi, kak, naprimer,  rabota, opublikovannaya Rene  Dekadejya,  byvshim
hranitelem  municipal'noj  biblioteki  Karkassona.   Ona  posvyashchena  istorii
Renn-le-SHato   i    ego   okrestnostej   i   izobiluet   socioekonomicheskimi
otstupleniyami,  proizvodyashchimi  samoe  mrachnoe  vpechatlenie:  polnyj   spisok
rozhdenij,  smertej,  svadeb,   material'nogo   blagosostoyaniya,   nalogov   i
obshchestvennyh  rabot, imevshih mesto mezhdu 1730 i 1820 godami.  |ta rabota kak
by protivostoit proizvedeniyam legkim i zavedomo obrechennym na uspeh, kotorye
gospodin Dekadejya podvergaet strogoj kritike.
     Odnovremenno s  etimi  rabotami  v razlichnyh gazetah i illyustrirovannyh
zhurnalah  poyavilos'  bol'shoe  kolichestvo  statej  i interv'yu  so znamenitymi
neznakomcami, utverzhdayushchimi, chto im izvesten tot ili inoj aspekt  tajny.  No
samuyu interesnuyu informaciyu nado iskat' ne v presse, ne v uchenyh etyudah i ne
v rabotah, vyshedshih bol'shim  tirazhom. Naprotiv, ee nado iskat' v dokumentah,
broshyurkah  ili  nebol'shih  trudah,  vypushchennyh  malen'kim  tirazhom  chastnymi
izdatel'stvami i sdannyh v parizhskuyu  Nacional'nuyu biblioteku; bol'shaya chast'
etih  izdanij,  odnako, ne predstavlyaet nikakoj  cennosti, yavlyaetsya prostymi
kopiyami otpechatannyh na mashinke stranic ili obyknovennymi fotokopiyami.
     |ti vysheupomyanutye broshyury eshche bol'she,  chem raboty, kotorye prodayutsya v
magazinah i o kotoryh my uzhe govorili, kazhutsya  ishodyashchimi  iz odnogo i togo
zhe  istochnika.  Blagodarya  hitroj  sisteme  zamechanij,  ssylok  na  Son'era,
Renn-le-SHato, Pussena,  merovingskuyu dinastiyu  i drugie uzhe izvestnye  temy,
kazhdaya  iz  nih  dopolnyaet  i podtverzhdaet  druguyu.  Nakonec,  v bol'shinstve
sluchaev  oni  podpisany  ves'ma somnitel'nymi  imenami, yavlyayushchimisya, po vsej
veroyatnosti, psevdonimami, prichem, dovol'no  prozrachnymi. My  mozhem  nazvat'
Madlen Blankassal',  Nikola Boseana, ZHana  Deloda i Antuana  Otshel'nika. CHto
kasaetsya pervogo imeni  - "Madlen" ("Magdalina"), to zdes' ocheviden namek na
Mariyu-Magdalinu,   "magdaleyanku",   kotoroj   byla   posvyashchena   cerkov'   v
Renn-le-SHato   i   bashnya  Magdala,   postroennaya   abbatom   Son'erom;   imya
"Blankassal'" sostavleno iz nazvanij dvuh rechushek,  slivayushchihsya v odnu  bliz
Renn-le-SHato - Blanka i Sal'. "Bosean" ("Beaucean"), iskazhennoe "Beausean" -
voennyj klich rycarej Hrama; ZHan Delod (Delaude) na samom dele -  de l'Aude -
Od  -  departament, gde nahoditsya Renn-le-SHato; nakonec, Antuan Otshel'nik  -
eto  svyatoj, statuya kotorogo ukrashaet  cerkov'  Renn-le-SHato, prazdnik ego -
semnadcatogo yanvarya; eta data figuriruet na mogile Mari de Blanshfor, a takzhe
v etot den' u abbata Son'era sluchilsya udar.
     Knizhka,   pripisyvaemaya   Madlen   Blankassal',   nazyvaetsya   "Potomki
Merovingov  i zagadka Vestgotskogo Razesa" - Razes, kak  my uzhe videli, bylo
starinnym nazvaniem interesuyushchej nas mestnosti. Na titul'nom liste  ukazano,
chto tekst snachala byl opublikovan v Germanii, potom pereveden na francuzskij
yazyk Val'terom Sel's-Nazerom  -  drugoj psevdonim, sostavlennyj iz imen dvuh
svyatyh, Kel'siya (Celse) i Nazariya (Nazaire), kotorym  byla posvyashchena cerkov'
v  Renn-le-Ben.  Takzhe  na  titul'nom  liste  ukazano,  chto izdatel' knigi -
Velikaya Al'pijskaya Lozha, verhovnaya masonskaya lozha SHvejcarii,  ravnaya Velikoj
Anglijskoj lozhe  ili Velikomu Vostoku Francii. Nichto  ne  govorit o  tom, na
kakom  osnovanii  vdrug   sovremennaya  masonskaya  lozha  interesuetsya  tajnoj
neizvestnogo francuzskogo  svyashchennika, zhivshego  v  XIX veke, i istoriej  ego
prihoda za poslednie poltory tysyachi let.  Vprochem, odin iz nashih  sobrat'ev,
zadavshij etot vopros predstavitelyam  Al'pijskoj Lozhi,  uslyshal v  otvet, chto
nikto iz nih ne byl v kurse, chto sushchestvuet podobnaya rabota! V takom sluchae,
chto zhe  nado dumat' o svidetelyah, kotorye videli rabotu v ih biblioteke, i o
tom fakte, chto znak Velikoj Al'pijskoj Lozhi v  nadlezhashchej forme prisutstvuet
na dvuh drugih knizhkah?..
     Kak by tam ni bylo, iz vseh dokumentov, opublikovannyh chastnym  obrazom
i  otdannyh  v  Nacional'nuyu  biblioteku,  samym  vazhnym  yavlyaetsya   sbornik
otdel'nyh  listkov  pod  obshchim  nazvaniem "Sekretnye  dos'e",  zanesennye  v
katalog  pod shifrom  4°lm[1]249  i  snyatye v  nastoyashchee vremya  na
mikroplenku.  No  eshche  sovsem  nedavno  on  predstavlyal  soboj  tonen'kij  i
neznachitel'nyj tomik, vrode  papki  s  tverdoj  oblozhkoj,  v kotorom sobrany
raznorodnye  dokumenty, v  sovershenno razroznennom vide  - vyrezki iz gazet,
pis'ma,  vkladyshi, mnogochislennye  genealogicheskie dreva, a  takzhe stranicy,
otpechatannye tipografskim  sposobom,  ochevidno,  vyrvannye iz drugih knig  i
periodicheski - strannaya veshch'! - zamenyaemye  na drugie, na kotoryh bylo ochen'
mnogo  pometok  i  ispravlenij,  sdelannyh  ot  ruki  -  prodelki,  kazhetsya,
prodolzhayushchiesya i po sej den'.
     Samaya vazhnaya chast' etih "Sekretnyh dos'e", sostoyashchaya iz genealogicheskih
derev,  pripisyvaetsya  nekoemu  Anri  Lobino,  imya  kotorogo  figuriruet  na
titul'nom  liste. Dve zametki  vnutri papki upominayut o  tom, chto  eto vsego
lish' psevdonim  -  mozhet  byt', on obyazan svoim proishozhdeniem ulice  Lobino
bliz  cerkvi Sen-Syul'pis v Parizhe; chto  zhe kasaetsya genealogij, to oni  byli
proizvedeniem  nekoego   Leo  SHidlofa,  istorika   i   lyubitelya  drevnostej,
avstrijca, prozhivshego, kak predpolagaetsya, svoyu zhizn' v SHvejcarii i umershego
v 1966 godu. Pocherpnuv sily v etih svedeniyah, my popytalis'  dobyt' po etomu
povodu dopolnitel'nye utochneniya.
     Ego doch'  my nashli tol'ko v 1978 godu  v Anglii.  Ee otec,  podtverdila
ona, dejstvitel'no byl avstrijcem, no on ne byl ni sostavitelem  genealogij,
ni  istorikom, ni  lyubitelem drevnostej; on  byl  lish' ekspertom i torgovcem
miniatyurami,  na temu o kotoryh on opublikoval dve  raboty. On  poselilsya  v
Londone  v  1948 godu  i prozhil  tam  do samoj  svoej smerti - eti poslednie
svedeniya privedeny vprochem, v "Sekretnyh dos'e".
     Samoe  udivitel'noe zaklyuchalos'  v tom, chto mademuazel'  SHidlof  goryacho
utverzhdala,  chto  ee  otec nikogda  ne  interesovalsya  ni  genealogiyami,  ni
merovingskoj dinastiej, ni  tajnami francuzskogo Langedoka; odnako, dobavila
ona, koe-kto dumal imenno tak,  potomu chto, naprimer, v 1960 godu i pozzhe on
vstrechalsya  so  mnogimi  neizvestnymi lyud'mi,  evropejcami  i  amerikancami,
kotorye zhelali uvidet'sya s nim i pogovorit' na temy, v kotoryh on sovershenno
ne  razbiralsya. Nakonec,  posle ego smerti v 1966 godu k nej stali prihodit'
razlichnye poslaniya,  i avtory bol'shinstva iz nih  osvedomlyalis'  o  kakih-to
dokumentah, kotorye mog ostavit' ee otec.
     Kakim by ni bylo delo, v kotorom on protiv svoej voli okazalsya zameshan,
prodolzhala  mademuazel'  SHidlof,  ono ne  prishlos'  po  vkusu  amerikanskomu
pravitel'stvu.  Dejstvitel'no, v  1946 godu, za  desyat' let  do  sostavleniya
"Sekretnyh dos'e", Leo SHidlof poprosil vizu na v®ezd v SSHA, no emu otkazali,
tak  kak  ego  podozrevali  v  shpionazhe  ili  v  kakoj-to drugoj  podpol'noj
deyatel'nosti; proshli dolgie mesyacy  ozhidaniya, poka on ne dobilsya neobhodimyh
razreshenij  i  ne  smog  otpravit'sya  v  Ameriku.  Prostye  administrativnye
pridirki? Net, otvetila ego doch', eto bylo  gorazdo ser'eznee i, bezuslovno,
svyazano s sekretnymi zanyatiyami, v kotoryh ego podozrevali.
     |ti peripetii zastavlyayut zadumat'sya,  i my tochno tak zhe podumali o tom,
chto otkaz v vize vovse ne byl sluchajnym, tak kak nekotorye nameki "Sekretnyh
dos'e"  vyzyvali predpolozhenie, chto Leo SHidlof i  v samom dele byl  svyazan s
chem-to  vrode  mezhdunarodnogo  shpionazha;  tem  bolee,  chto  novaya   broshyura,
poyavivshayasya v eto  vremya v Parizhe,  govorila o  tom,  chto  tainstvennyj Anri
Lobino  byl ne  Leo SHidlof,  a  francuzskij aristokrat, graf  de  Lenonku  -
utverzhdenie,  kotoroe   v  techenie  posleduyushchih  mesyacev  dolzhno  bylo  byt'
podtverzhdeno drugimi dokumntami.
     Odnako,  podlinnaya  lichnost'  Lobino  ne  byla  edinstvennoj  zagadkoj,
obnaruzhennoj etimi dos'e. V nih takzhe figuriruet stat'ya, namekayushchaya na nekuyu
"kozhanuyu   sumku   samogo  Leo  SHidlofa",  v  kotoroj,  kak  predpolagaetsya,
soderzhatsya  nekotorye  konfidencial'nye  dokumenty,  otnosyashchiesya  k  istorii
Renn-le-SHato mezhdu 1600 i  1800 godami. Vskore posle smerti svoego vladel'ca
sumka pereshla v ruki posrednika,  Fahar ul' Islama,  kotoryj v fevrale  1967
goda doveril ee "agentu, prislannomu ZHenevoj", vo vremya odnogo ih svidaniya v
Vostochnoj Germanii. No prezhde chem sdelka uspela sostoyat'sya, Fahar ul' Islam,
vyslannyj  iz GDR,  dolzhen byl  uehat'  v  Parizh,  "chtoby  zhdat'  dal'nejshih
ukazanij".  A dvadcatogo  fevralya  1967 goda v  Melene  na rel'sah nashli ego
telo,  vybroshennoe  iz  ekspressa Parizh-ZHeneva, i nikakoj  sumki pri nem  ne
bylo.
     Dvadcat' pervogo fevralya francuzskaya pressa byla  vynuzhdena podtverdit'
eto pechal'noe proisshestvie: v Melene  na rel'sah bylo najdeno obezglavlennoe
telo,  prinadlezhavshee  molodomu   pakistancu  po   imeni  Fahar  ul'  Islam,
vyslannomu iz GDR po  neizvestnym prichinam, kotoryj napravlyalsya  iz Parizha v
ZHenevu.  Dumaya, chto rech' mogla idti ob agente kontrrazvedki, vlasti peredali
delo v DST[35].
     No tak kak ni odin zhurnalist ne sdelal yavnogo nameka ni na Leo SHidlofa,
ni na kozhanuyu sumku, ni takzhe na tajnu Renn-le-SHato, to my okazalis' licom k
licu s  novymi voprosami.  Byt' mozhet, eta smert' byla  svyazana s  predmetom
nashih poiskov  - v takom  sluchae,  "Sekretnye  dos'e"  byli  pervoistochnikom
informacii,  k kotoromu pressa i  shirokaya publika ne imeli dostupa. Ili zhe -
vtoraya   gipoteza   -  zametka,  poyavivshayasya  v  dos'e,  byla   chistoj  vody
mistifikaciej.  Kto-nibud' vzyal davnishnyuyu zametku  iz otdela proisshestvij  o
podozritel'noj  smerti na  zheleznoj doroge i nebrezhno  sunul  ee v dokumenty
dos'e,  chtoby  zaputat'  sledy.  No  s kakoj  cel'yu?  Komu bylo  vygodno tak
reshitel'no nagnetat' vokrug Renn-le-SHato etu mrachnuyu atmosferu?
     My  byli tem bolee porazheny, chto smert' Faraha ul'  Islama yavno ne byla
edinichnym sobytiem takogo roda, ibo  menee  chem mesyac spustya  v Nacional'nuyu
biblioteku  prishla  novaya broshyurka  pod  nazvaniem  "Krasnaya zmeya",  kotoruyu
napisali  P'er  Fezher,  Lui Sen-Maksan i Gaston de Koker.  I  datirovana ona
byla, chto ochen' znamenatel'no, semnadcatym yanvarya...
     Strannaya  knizhka  eta  "Krasnaya  zmeya"!  Krome  genealogicheskogo  dreva
merovingskih korolej i dvuh  kart Francii toj epohi, soprovozhdennyh  kratkim
kommentariem,  ona soderzhala plan cerkvi Sen-Syul'pis  v Parizhe so  vsemi  ee
chasovnyami  i   imenami  svyatyh,   kotorym  oni  byli  posvyashcheny.   No  samoj
znachitel'noj  chast'yu  byli  trinadcat'   korotkih   stihotvorenij  v  proze,
obladayushchie nesomnennymi  literaturnymi dostoinstvami  i  po stilyu pohozhie na
stihi Rembo. Kazhdaya iz nih otnositsya k  odnomu iz znakov Zodiaka, Zodiaka iz
trinadcati znakov, poslednij  iz  kotoryh nazyvalsya Ophichus, ili Zmeenosec,
pomeshchennyj mezhdu Skorpionom i Strel'com. Trinadcat'.
     Trinadcat'  stihotvorenij,  napisannyh  ot  pervogo lica,  predstavlyayut
soboj nechto  vrode  allegoricheskogo bogomol'ya,  nachinaya  Vodoleem  i  konchaya
Kozerogom,  srok  kotorogo,  kak utochnyaet  tekst, zakanchivaetsya semnadcatogo
yanvarya.  Povsyudu mozhno  najti nameki na sem'yu Blanshfor, na  nekotorye detali
cerkvi  Renn-le-SHato i nadpisi Son'era, na Pussena i ego "Pastuhov Arkadii",
a takzhe i na slova, vybitye na  nadgrobii: "Et in Arcadia  ego".  V odnom iz
etih stihotvorenij govoritsya i  o krasnoj zmee,  "upomyanutoj v pergamentah",
kotoraya  raskruchivaet svoi  kol'ca skvoz' veka -  po-vidimomu, yavnyj  simvol
kakoj-libo sem'i ili roda. CHto kasaetsya astrologicheskogo simvola L'va, to on
yavlyaetsya predmetom zagadochnogo kommentariya, kotoryj nam  kazhetsya interesnym,
i poetomu my ego privodim polnost'yu:
     "Ot  toj,  kotoruyu   ya  zhelal  osvobodit',  podnimalis'  ko  mne  volny
mogil'nogo   zapaha.  Ran'she  odni  nazyvali  ee   IZIS,   boginej  celebnyh
istochnikov. PRIDITE  KO MNE VSE, KTO  STRAZHDET I IZNEMOGAET, I YA POMOGU VAM.
Dlya  drugih  ona MAGDALINA  so  znamenitoj  chashej,  napolnennoj  celitel'nym
bal'zamom. Posvyashchennye znayut ee nastoyashchee imya: NOTR DAM DE KROSS".
     Protivorechiya  v   etom  zagadochnom   tekste   ves'ma  interesny.  Izis,
bezuslovno,  drevneegipetskaya  boginya-mat',  pokrovitel'nica   tajn,  "Belaya
koroleva"  s  vidom blagozhelatel'nym,  "CHernaya koroleva" s  vidom  zloveshchim.
Mnogie  mifologi,  antropologi i  teologi s  samoj yazycheskoj  drevnosti i do
hristianskoj  epohi  prosledili istoriyu ee kul'ta, i dlya nih Izis  vyzhila  v
obraze Devy Marii, "Caricy nebes" svyatogo Bernara, bogini-materi  Astarty iz
Vethogo Zaveta, kotoraya yavlyaetsya finikijskim ekvivalentom Izis.
     No,  esli  verit' "Krasnoj zmee", to boginya-mat' hristian vovse ne Deva
Mariya,  a magdaleyanka, kotoroj  posvyashcheny cerkov'  v  Renn-le-SHato i  bashnya,
postroennaya  Son'erom.   Kak  ukazyvaet  stihotvorenie,  termin  "Notr  Dam"
(Bogomater'), ukrashayushchij vse bol'shie sobory vo Francii, otnositsya ne  k Deve
Marii, a k Marii-Magdaline. No pochemu  eta poslednyaya zasluzhivaet togo, chtoby
ee nazyvali Bogomater'yu,  da  k tomu zhe i  "boginej-mater'yu"  - ne  rodivshuyu
detej,  predstavlennuyu  v hristianskoj tradicii kak bludnicu, nahodyashchuyu svoe
spasenie u Iisusa?
     No tak  kak, soglasno chetvertomu Evangeliyu,  ona  yavlyaetsya pervoj,  kto
uvidel  uchitelya  posle ego  voskreseniya,  ee  schitayut  svyatoj,  osobenno  vo
Francii, kuda, esli verit' srednevekovym legendam, ona  sama privezla Svyatoj
Graal'.  Ne oznachaet  li,  takim  obrazom,  "chasha,  napolnennaya  celitel'nym
bal'zamom"  svyashchennuyu  chashu?..  I nado li poetomu  otdavat'  Marii-Magdaline
mesto,  tradicionno   prednaznachennoe  dlya  Devy  Marii  (yavno   ereticheskaya
gipoteza!)?  No kakim  by  ni  bylo  poslanie,  peredannoe avtorami "Krasnoj
zmei", oni nikogda ne  uznayut rezul'tata, ibo ih, v  svoyu ochered',  postigla
uzhasnaya uchast' Fahara ul' Islama. Dejstvitel'no, shestogo marta 1967 goda Lui
Sen-Maksan i Gaston de Koker byli najdeny  poveshennymi, a na sleduyushchij den',
vos'mogo marta, P'er Fezher prisoedinilsya k nim pri shodnyh obstoyatel'stvah.
     Nevozmozhno pomeshat'  sebe  dumat', chto eti tri smerti  pryamo  svyazany s
vyhodom v svet "Krasnoj zmei". Tem ne menee, neobhodimo imet' v vidu i takoj
vozmozhnyj scenarij (takzhe i v sluchae s Faharom ul' Islamom): kto-to prochel v
gazete  soobshchenie ob  etih  dramaticheskih  sobytiyah,  pomestil  imena  v uzhe
napisannuyu broshyuru, a potom sdal  ee v  Nacional'nuyu  biblioteku. Net nichego
proshche. Podlog obnaruzhit' nevozmozhno, effekt uzhasa obespechen. No opyat' zhe - s
kakoj cel'yu? Zachem soznatel'no sozdavat' atmosferu tragedii, kotoraya, vmesto
togo, chtoby razocharovat' lyubopytnyh, naoborot privlechet ih?
     Esli vse zhe zdes' ser'eznoe delo, ono podnimaet novye voprosy. |ti troe
pokonchili s soboj ili stali zhertvami prestupleniya? Ved' esli pervaya gipoteza
kazhetsya  malo  vozmozhnoj, to i vtoraya takovoj tozhe  kazhetsya ne  bolee. Mozhno
ponyat'  tak,  chto  tri  cheloveka byli ubity,  potomu chto mogli vydat' cennuyu
informaciyu;  no v dannom sluchae  informaciya uzhe byla vydana i  dazhe sdana  v
Nacional'nuyu  biblioteku. Znachit, rech' idet o  forme  nakazaniya?  Ili zhe eto
radikal'noe  sredstvo  dlya   togo,  chtoby  na  budushchee  prekratit'  izlishnyuyu
boltlivost'? Vse eti ob®yasneniya ne ochen' udovletvoritel'ny, po krajnej mere,
esli vinovnyj ne byl zaranee uveren, chto delo ne budet imet' prodolzheniya.
     Slavu bogu, chto vse puti, po kotorym my proshli, ne privedut nas k takim
dramaticheskim vyvodam. Oni dazhe  ne  slishkom chasto  budut takimi smushchayushchimi,
kak,  naprimer,  sluchaj  s  rabotoj,  podpisannoj  Antuanom  Otshel'nikom   i
ozaglavlennoj "Sokrovishche Merovingov v Renn-le-SHato", s kotoroj my  mnogo raz
vstretimsya v  hode  nashih poiskov  i kotoruyu budem  pytat'sya  razdobyt'  pri
sleduyushchih obstoyatel'stvah:
     Kazhdyj  den'  v  techenie  celoj  nedeli  my  prihodili  v  Nacional'nuyu
biblioteku,  gde, kak  my  znali, mogli ee  najti, zapolnyali sootvetstvuyushchij
blank zakaza,  no  kazhdyj  den'  on  vozvrashchalsya k nam s  pometkoj "vydano",
ukazyvayushchej, chto  kniga uzhe u chitatelya.  Spustya  dve  nedeli,  tak kak my ne
mogli  bol'she  zaderzhivat'sya   v   Parizhe,   my  obratilis'   k  odnomu   iz
bibliotekarej. Kniga otsutstvuet uzhe v techenie treh mesyacev,  soobshchil  on, i
eto isklyuchitel'nyj sluchaj, no do ee vozvrata nevozmozhno sdelat' novyj zakaz.
     Vernuvshis'  v  Angliyu,  my poruchili  odnoj  iz nashih horoshih  znakomyh,
kotoraya dolzhna byla ehat' v Parizh, zakazat' rabotu v Nacional'noj biblioteke
i zatem pereskazat' nam ee soderzhanie. No kogda ona vernulas', to my uznali,
chto,  nesmotrya na dve popytki, ona tak i ie smogla  etu rabotu razdobyt': ej
dazhe ne vernuli blank zakaza...
     Proshlo chetyre mesyaca,  i my  delaem  novuyu popytku, kotoraya okazyvaetsya
takoj zhe  besplodnoj.  Izmuchennye, my  vryvaemsya  v  nebol'shoj  zal ryadom  s
zapasnikom    i   razygryvaem   anglijskih   turistov,   po    gorlo   sytyh
byurokraticheskimi    preponami   Nacional'noj   biblioteki.    Ocharovatel'nyj
starichok-assistent vzyalsya nam pomoch' i  otpravilsya na  poiski raboty, prichem
my blagorazumno  dali  emu  tol'ko shifr knigi,  bez nazvaniya. Vozvratilsya on
udruchennyj:  kniga  ischezla,  ee  ukrali!  I  chto eshche  huzhe,  eto  zlodeyanie
soversheno, vozmozhno, odnoj  iz nashih sootechestvennic, imya  kotoroj on  posle
nebol'shogo kolebaniya soobshchil: rech' shla o nashej znakomoj!..
     Srazu  zhe  posle  nashego  vozvrashcheniya  v  Angliyu,  my  potrebovali   ot
Nacional'noj Central'noj biblioteki svyazat'sya s toj zhe organizaciej v Parizhe
i dobit'sya  ob®yasnenij: pochemu  nashim vpolne  zakonnym  poiskam  yavno chinili
prepyatstviya? Otveta nikakogo ne  posledovalo,  no spustya nekotoroe  vremya my
poluchili fotokopiyu raboty Antuana Otshel'nika vmeste s trebovaniem nemedlenno
ee   vernut'.  Strannoe  pravilo,  ved'   lyuboj  fotokopirovaniyj  ekzemplyar
rassmatrivalsya  obychno  kak  prostaya  kopiya  i,  sledovatel'no, vozvratu  ne
podlezhal...
     Vprochem,  rabota nas  razocharovala,  ona vovse  ne byla dostojnoj vsego
togo truda, kotoryj my zatratili na to, chtoby  ee zapoluchit'. Kak i na knige
Madlen Blankassal', na etoj rabote tozhe stoyal znak Velikoj Al'pijskoj  Lozhi,
no v nej ne soobshchaetsya nichego novogo.  Ona kratko izlagaet  istoriyu grafstva
Razes, Renn-le-SHato i Beranzhe  Son'era i vozvrashchaetsya k detalyam, kotorye nam
davno i ochen'  horosho znakomy. Nichto  ne ob®yasnyaet nam ni to,  pochemu ee tak
dolgo nam  ne  davali,  ni  to,  pochemu nam potom v nej otkazali.  Absolyutno
nichego  original'nogo  v  etoj  rabote   net,   poskol'ku,   za  isklyucheniem
neznachitel'nyh  izmenenij, eto polnoe vosproizvedenie odnoj iz glav dovol'no
rashozhego  karmannogo izdaniya, posvyashchennogo sokrovishcham, rasseyannym  po vsemu
svetu. Kakoe iz etih dvuh izdanij bylo plagiatom?
     Vse eti anekdoty horosho osveshchayut atmosferu neskonchaemyh mistifikacij, v
kotoroj plavaet  informaciya  ob  iiteresuyushchem nas syuzhete,  dejstvie  kotoroj
oshchutili na sebe  ne my odni;  imena, svedennye k prostym psevdonimam, adresa
nesushchestvuyushchih izdatelej  ili  organizacij,  ssylki na  kakie-to  priznannye
raboty,  ischeznuvshie  i ne  najdennye  dokumenty,  iskazhennye ili  neponyatno
pochemu ploho katalogizirovannye  v  Nacional'noj  biblioteke,  imeyushchie takie
znaki, chto inogda sozdavalos'  vpechatlenie,  budto pered  nami razygryvaetsya
grandioznyj fars,  no prinyatyj  vser'ez,  prekrasno  postavlennyj, prekrasno
finansirovannyj i prekrasno provedennyj.
     Itak,  sredi  obryvkov  svedenij,   ne  perestayushchih   poyavlyat'sya  cherez
opredelennye  promezhutki   vremeni,   postoyanno  proslezhivayutsya  uzhe  horosho
znakomye nam  lejtmotivy: Son'er,  Renn-le-SHato, Pussen, "Pastuhi  Arkadii",
rycari  Hrama,  Dagobert II  i  dinastiya Merovingov,  peremeshannye  s novymi
namekami, naprimer, na vinogradarstvo, osobenno na  privivku vinograda, chto,
vozmozhno, imeet  allegoricheskij  smysl.  No est'  informaciya sovsem  drugogo
stilya,  kak, naprimer, identifikaciya Anri Lobino s grafom de  Lenonkurom ili
zhe nastoyashchaya lichnost' magdaleyanki, poyavlyayushchejsya ves'ma chasto. Obnaruzhivayutsya
i novye nazvaniya, tesno  svyazannye, kak nam kazhetsya, s Renn-le-SHato. Odno iz
nih -  eto ZHizor, chto v Normandii,  predstavlyavshij v epohu krestovyh pohodov
zhiznenno  vazhnoe politicheskoe i  strategicheskoe  znachenie;  drugoe -  Stene,
nazyvaemyj  inogda  Satanikum,  nahodyashchijsya  v   Ardennah,   byvshaya  stolica
merovingskoj dinastii, videvshaya ubijstvo Dagoberta II v 679 godu.
     Nevozmozhno  perechislit'   zdes'   podrobno  ves'  izvestnyj   material,
otnosyashchijsya k  zagadke  Renn-le-SHato. Slishkom  mnogoe  poyavilos'  posle 1956
goda,  svedeniya   slishkom   kratkie,  slishkom  razroznennye,  poroj  slishkom
zaputannye.  No  sejchas ochen'  vazhno  korotko oboznachit'  nekotorye  glavnye
punkty,  yavlyayushchiesya  besspornymi  istoricheskimi  faktami,  kotorye  sostavyat
osnovu nashih dal'nejshih poiskov.
     1) Za ordenom tamplierov stoit nekij tainstvennyj orden, kotoryj sozdal
ih,  chtoby  v ego  vedenii  nahodilis' vse voennye i administrativnye  dela.
Orden  dejstvoval  pod  razlichnymi  nazvaniyami,  samoe  rasprostranennoe  iz
kotoryh - "Sionskaya Obshchina".
     2) |ta Sionskaya Obshchina upravlyalas' posledovatel'no velikimi magistrami,
imena kotoryh  figurirovali sredi samyh znamenityh imen v Istorii i kul'ture
Zapada.
     3) Rycari Hrama ischezayut v period mezhdu 1307 i 1314 godami, no Sionskaya
Obshchina  ostaetsya  neprikosnovennoj.  Periodicheski ej  ugrozhayut  konflikty  i
intrigi, no, odnako, ona prodolzhaet  sushchestvovat'  vek za vekom, dejstvuya  v
teni  i  rukovodya nekotorymi  velikimi sobytiyami,  imevshimi mesto  v istorii
Zapadnoj Evropy.
     4)  Sionskaya Obshchina sushchestvuet i po sej  den' i ostaetsya aktivnoj;  ona
igraet nekotoruyu rol' v mezhdunarodnom plane i  vo vnutrennih delah nekotoryh
evropejskih gosudarstv.
     5)  Priznannaya  i  ob®yavlennaya  cel'  Sionskoj Obshchiny -  vosstanovlenie
dinastii i roda Merovingov ne tol'ko na francuzskom trone, no  i  na  tronah
nekotoryh drugih evropejskih gosudarstv.
     6)  |to vosstanovlenie opravdano kak  v plane moral'nom, tak i  s tochki
zreniya zakona. Dejstvitel'no, rod  Merovingov, nizlozhennyj  v  VIII veke, ne
ischez posle Dagoberta II i  ego syna Sigiberta IV; on nepreryvno prodolzhalsya
po pryamoj linii  i,  blagodarya  dinasticheskim soyuzam i  brakam, on vklyuchil v
sebya Godfrua  Bul'onskogo, kotoryj v 1099 godu zahvatil  Ierusalim, a  takzhe
mnogih chlenov znatnyh semej i  starinnyh i sovremennyh korolevskih familij -
Blanshfor,  ZHizor,  Sen-Kler  (Sinkler v  Anglii),  Montesk'yu, Monpeza, Poer,
Luzin'yan, Plantar i Gabsburg-Lotaringskih. Sledovatel'no, merovingskij rod v
nastoyashchee  vremya  vpolne  zakonno  poluchaet  preimushchestvo  v  dele  ob  etom
blestyashchem nasledstve.
     Sushchestvovanie Sionskoj  Obshchiny  teper'  moglo  by  ob®yasnit' ssylki  na
"Sion",  figuriruyushchie  v  dokumentah,  najdennyh  Son'erom,  tak  zhe  kak  i
lyubopytnuyu nadpis' "P.S."[36], poyavlyayushchuyusya v odnom iz dokumentov
i na nadgrobnoj plite mogily Mari de Blanshfor.
     Esli eti dokazatel'stva v obshchem i  celom  verny  i esli v etom mire vse
vozmozhno... Odnako, chto kasaetsya razlichnyh teorij o zagovorah v  Istorii, to
my prinimaem ih ochen' skepticheski,  i bol'shoe kolichestvo utverzhdenij  tol'ko
chto  privedennyh,  kakimi  by logichnymi oni  ni  kazalis', kazhutsya nam  libo
neumestnymi,  libo neveroyatnymi,  dazhe  absurdnymi, ili  zhe  temi  i drugimi
odnovremenno.
     Odnako  koe-kto uporstvuet i verit  v  nih vser'ez s  vysoty  izvestnyh
pozicij,  hotya na samom  dele  vse priznayut,  chto,  yavlyayas' ili  ne  yavlyayas'
dostovernymi, oni vse bolee ili menee svyazany s tajnoj, okruzhayushchej Son'era i
Renn-le-SHato.
     Imenno v silu etih razlichnyh prichin  my v  konce koncov reshili v pol'zu
sistematicheskogo issledovaniya vsego togo, chto my v dal'nejshem budem nazyvat'
"dokumentami  Obshchiny".   Da,   nado  bylo   podvergnut'   ih   skrupuleznoj,
sistematicheskoj  kritike, pozvolyayushchej opredelit'  ih tochnuyu cennost'.  Moglo
okazat'sya vpolne vozmozhnym, chto pri strogom  analize  bol'shinstvo vyvodov, k
kotorym my prishli, otpali by sami soboj.
     No my sovershili by bol'shuyu oshibku, esli by sudili slishkom pospeshno...

     CHASTX VTORAYA. TAJNOE OBSHCHESTVO

     5. TE, KTO DEJSTVUET V TENI

     Uzhe  davno  my byli ubezhdeny,  chto  za  spinoj tamplierov  sushchestvuet i
dejstvuet   kakoj-to   "orden".  Poetomu,  prezhde   vsego  rassmotrim   odno
utverzhdenie  iz nashih dokumentov,  kazhushcheesya  nam  naibolee veroyatnym: orden
Hrama byl sozdan Sionskoj Obshchinoj.
     V pervyj raz my obnaruzhili bolee ili menee soderzhatel'nuyu ssylku na etu
Obshchinu  na  stranicah  "Sekretnyh  dos'e".  Dejstvitel'no,  vverhu  stranicy
privedena  byla citata iz  monumental'nogo  truda Rene  Grusse  o  krestovyh
pohodah, vyshedshego v 1930 godu, kotoryj sejchas schitaetsya neosporimym. V etoj
citate  delaetsya  namek na  Boduena I,  molodogo brata  Godfrua Bul'onskogo,
gercoga Lotaringskogo i zavoevatelya Svyatoj Zemli, kotoryj posle smerti brata
prinyal  korolevskij venec i stal  pervym korolem  Ierusalima. Takim obrazom,
kommentiruet  Rene   Grusse,   cherez  Boduena   I  nepreryvno   prodolzhaetsya
"korolevskaya   tradiciya",   kotoraya   "byla   osnovana   na   skale   Sion".
Sledovatel'no,   eta  dinastiya   "ravna"  carstvuyushchim  dinastiyam  Evropy   -
Kapetingam   vo   Francii,   anglonormandskim    Plantagenetam   v   Anglii,
Gogenshtauffenam i Gabsburgam, pravyashchim v Germanii i byvshej Svyashchennoj Rimskoj
Imperii.
     Pochemu Grusse voskreshaet v pamyati  "korolevskuyu tradiciyu", kogda Boduen
i ego potomki poluchili  tron putem  vyborov,  a ne po  nasledstvu?  Vprochem,
avtor  ne daet nikakih  osobyh ob®yasnenij, a takzhe  ne ob®yasnyaet, pochemu eta
tradiciya,   "osnovannaya   na  skale   Sion",  byla  "ravnoj"  samym  drevnim
evropejskim dinastiyam.
     Na   toj   zhe   samoj  stranice  "Sekretnyh  dos'e"  imeetsya  namek  na
tainstvennuyu  Sionskuyu Obshchinu,  a  tochnee na  orden  Siona. V  samom dele, v
tekste  utochnyaetsya, chto  on  byl  sozdan Godfrua Bul'onskim v 1090 godu,  za
devyat'  let  do zavoevaniya  Ierusalima, togda  kak drugie "dokumenty Obshchiny"
priblizhayut etu datu k 1099  godu. Soglasno tomu zhe tekstu, Boduen, yunyj brat
Godfrua,  "byl   obyazan  polucheniem   trona"   etomu   ordenu,   oficial'nym
mestoprebyvaniem   kotorogo   bylo   abbatstvo   Notr-dam-dyu-Mon-de-Sion   v
Ierusalime  ili zhe  -  drugaya vozmozhnost' -  vne Ierusalima,  na gore  Sion,
znamenitom "vysokom holme", nahodyashchemsya k yugu ot goroda.
     No, tak kak ni odin iz  tekstov XX veka, posvyashchennyh krestovym pohodam,
ne upominaet ob ordene Siona, to my dolzhny snachala opredelit', dejstvitel'no
li takoj orden kogda-libo sushchestvoval i istinno li utverzhdenie o tom, chto on
imel  pravo darovat' korolevskie  trony.  I s etoj  cel'yu my byli  vynuzhdeny
perevoroshit' celye grudy  arhivov,  gramot i  starinnyh dokumentov,  tak kak
krome  yasnyh  ssylok  na  orden  nam  nuzhno  bylo takzhe  otyskat'  sledy ego
deyatel'nosti  i  vozmozhnogo vliyaniya  i prezhde vsego najti  sledy  abbatstva,
nosyashchego imya Bogomateri na gore Sion.
     Na yuge Ierusalima vozvyshaetsya "vysokij holm" gory Sion, i  kogda v 1099
godu  gorod  byl  vzyat  krestonoscami  Godfrua  Bul'onskogo,  tam obnaruzhili
razvaliny  drevnej vizantijskoj  baziliki, datiruyushchejsya,  veroyatno,  eshche  IV
vekom i nazvannoj  "mater'yu vseh cerkvej".  Kak ukazyvaet bol'shoe kolichestvo
hronik  i  rasskazov  sovremennikov, pobeditel' pospeshil  srazu zhe  vozvesti
abbatstvo  na  meste etih ruin, po soobshcheniyam letopisca,  pisavshego  v  1172
godu,  eto velichestvennoe  zdanie  bylo ochen' horosho ukrepleno,  s  bashnyami,
stenami  i bojnicami,  i  okreshcheno  "Abbatstvom  Bogomateri  na  gore  Sion"
(Notr-Dam-dyu-Mon-de-Sion).
     Itak, mesto  bylo zanyato.  Bylo  li eto sovershenno avtonomnoe obshchestvo,
prinyavshee imya gory, na  kotoroj ono  vzroslo? I  prinadlezhali li ego chleny k
ordenu Siona?  Vpolne  razumnaya mysl'. V  samom dele, esli monahi  i rycari,
kotorym Godfrua  Bul'onskij podaril cerkov'  Groba  Gospodnya, ob®edinilis' v
oficial'nyj  orden, nosyashchij to  zhe imya, to  pochemu by  obitatelyam abbatstva,
raspolozhennogo  na  gore  Sion, ne sdelat'  to  zhe samoe?  V  abbatstve, kak
otmechaet odin istorik XIX  veka,  "prozhival kapitul kanonikov-avgustincev, v
obyazannosti  kotoryh vhodilo otpravlenie sluzhby pod rukovodstvom abbata. |to
soobshchestvo  imelo dvojnoe imya "Svyatoj Marii  na  gore Sion i  Svyatogo Duha".
Drugoj istorik v  1698 godu vyskazyvaetsya  eshche bolee opredelenno, hotya stil'
ego  i  lishen  izyashchestva:  "...i  tak  kak  dali emu glavnym  mestom  priyut,
postroennyj  na gore Sion v Ierusalime, posvyashchennyj Bozh'ej  materi, eto dalo
pravo zvat' rycarej: orden Bogomateri Siona".
     Krome  etih  svidetel'stv v pol'zu sushchestvovaniya drevnego ordena Siona,
my  nashli takzhe  nekotorye dokumenty s pechat'yu  i  podpis'yu togo  ili  inogo
nastoyatelya  ordena,  naprimer,  gramota, podpisannaya priorom  Arnal'dusom  i
datirovannaya  devyatnadcatym  iyulya  1116  goda, ili drugaya, gde imya etogo  zhe
priora  figuriruet ryadom  s imenem Gugo de Pejna, pervogo velikogo  magistra
ordena Hrama.
     Itak, vse  zastavlyaet  nas verit' v to, chto orden Siona v XII veke  uzhe
sushchestvoval, i  nikto ne mog znat',  ni byl li on osnovan eshche ran'she, ni kto
iz nih - orden ili mesto, im zanimaemoe - byl ran'she drugogo. Naprimer, esli
vspomnit'  cisterciancev,  to oni  pozaimstvovali svoe imya  u  mestechka  pod
nazvaniem Sito,  togda kak  drugie - franciskancy ili  benediktincy - nosili
imena ih osnovatelej zadolgo do togo, kak oni oseli v opredelennom  meste. V
sluchae  s Sionom  vopros ostaetsya otkrytym, i,  sledovatel'no, nam  pridetsya
udovol'stvovat'sya   tem,   chto   v   1100    godu   sushchestvovalo   abbatstvo
Notr-Dam-de-Sion,  gde  obitali  chleny  ordena,  kotoryj,  byt'  mozhet,  byl
obrazovan eshche ran'she.
     Takovo nashe mnenie na etot schet. No prodolzhim rassledovanie.
     V  1070  godu,  spustya  dvadcat' devyat'  let  posle pervogo  krestovogo
pohoda,  monahi iz Kalabrii,  chto  na yuge  Italii, pribyvayut  v  okrestnosti
Ardennskogo  lesa, vhodivshego v  sostav  vladenij Godfrua  Bul'onskogo.  Kak
schitayut nekotorye  istoriki,  predvoditel'stvoval im  nekij "Ursus"  -  imya,
tesno svyazannoe v "dokumentah Obshchiny" s rodom Merovingov. Pribyv v  Ardenny,
kalabriiskie   monahi   zaruchayutsya   pokrovitel'stvom  Matil'dy  Toskanskoj,
gercogini Lotaringskoj, rodnoj tetki i priemnoj  materi Godfrua Bul'onskogo.
|to ona daruet svoim protezhe  zemli v Orvale  bliz Stene, gde  okolo pyatisot
let nazad byl  ubit Dagobert II. Vskore oni  vozvodyat  tam  abbatstvo, no ne
ostayutsya  zhit' v nem, bukval'no  ischeznuv,  ne ostaviv  posle  sebya  nikakih
sledov,  v 1108 godu.  Koe-kto  schitaet, chto oni prosto vernulis'  k  sebe v
Kalabriyu. V  1131  godu  Orval' stanovitsya odnim iz lennyh vladenij  svyatogo
Bernara.
     No pered  svoim ischeznoveniem iz Orvalya kalabrijskie monahi  ostavili v
istorii Zapada neizgladimuyu otmetku. Po  slovam vse teh zhe  istorikov, sredi
nih nahodilsya chelovek, kotoryj pozzhe stanet  znamenitym Petrom  Otshel'nikom,
tem      samym      Petrom       Otshel'nikom,      nastavnikom       Godfrua
Bul'onskogo[37],  kotoryj,  nachinaya s  1095  goda, vmeste s papoj
Urbanom II  propoveduet vo  Francii  i  v Germanii  neobhodimost' krestovogo
pohoda. Nuzhno, krasnorechivo zayavlyaet on, nachat' etu svyashchennuyu vojnu, kotoraya
vozvratit Hristianskomu miru  mogilu  Hrista i vyrvet Svyatuyu  Zemlyu  iz  ruk
musul'man.
     Prinyav vo  vnimanie  nameki, legko  razlichimye mezhdu  strok "dokumentov
Obshchiny",  my  sprosili  sebya,  ne  moglo  li  sushchestvovat'  nekoego  podobiya
preemstvennosti  mezhdu monahami  iz  Orvalya,  Petrom  Otshel'nikom  i ordenom
Siona. V samom  dele, mozhno  byt'  pochti  uverennymi v  tom, chto,  esli  eti
poslednie kazalis'  bol'she brodyachej obshchinoj neizvestnyh monahov, pribyvshih v
Ardenny, to ih vnezapnoe ischeznovenie spustya kakih-nibud' sorok let yavlyaetsya
dokazatel'stvom  ih  splochennosti  i organizovannosti,  kotorye, nesomnenno,
imeli  postoyannuyu osnovu.  Esli Petr  Otshel'nik dejstvitel'no  prinadlezhal k
etoj obshchine, to ego prizyvy v  pol'zu krestovogo pohoda  ne byli proyavleniem
fanatizma, a naprotiv,  byli  horosho produmannym  politicheskim hodom.  Krome
togo, esli on  byl nastavnikom Godfrua  Bul'onskogo, to vpolne veroyatno, chto
on  sygral  opredelyayushchuyu rol' v reshenii svoego uchenika  otpravit'sya v Svyatuyu
Zemlyu. CHto  zhe  kasaetsya  monahov  iz  Orvalya,  to  na  samom  li  dele  oni
vozvratilis' v  Kalabriyu, ne  obosnovalis' li oni v Ierusalime,  v abbatstve
Notr-Dam-de-Sion?..
     |to,  konechno,  tol'ko  gipoteza,  kotoruyu,  tem  ne  menee, nel'zya  ni
otbrosit',   ni  utverdit',  no   na  kotoroj  nuzhno   na   nekotoroe  vremya
ostanovit'sya.
     Kogda Godfrua  Bul'onskij  sel na  korabl', chtoby  otpravit'sya v Svyatuyu
Zemlyu, po  sluham, ego soprovozhdali  neskol'ko  neizvestnyh  lyudej,  byvshih,
vozmozhno,   ego  sovetnikami.  No  vojsko   Godfrua   Bul'onskogo   ne  bylo
edinstvennym otpravivshimsya v Palestinu; ih  bylo eshche  tri, vo  glave kotoryh
stoyali predstaviteli  vysshej  evropejskoj  znati.  Iz Evropy  uehali  chetyre
mogushchestvennyh  pravitelya,  i vse  oni  imeli  pravo  sest'  na  tron,  esli
Ierusalim padet i v Palestine budet sozdano korolevstvo frankov.  A  Godfrua
Bul'onskij  byl zaranee ubezhden,  chto tron  zajmet imenno  on,  ibo  on  byl
edinstvennym  iz  sen'orov,  pokidayushchih  svoi zemli,  chtoby  otpravit'sya  na
Blizhnij  Vostok,  kto otkazalsya ot vseh  svoih vladenij  i  prodal vse  svoe
imushchestvo, budto Svyataya Zemlya vozdast emu za vse eto na vsyu zhizn'.
     Itak, v  1099 godu, srazu  posle  vzyatiya  Ierusalima,  sobralsya  tajnyj
konklav,  i  esli  Istoriya  ne  smogla  tochno  ustanovit'  lichnosti vseh ego
uchastnikov, to spustya  tri chetverti  veka Vil'gel'm  Tirskij  utverzhdal, chto
samym  znamenitym  iz   nih  byl  ne   kto  inoj,  kak  "nekij   episkop  iz
Kalabrii"[38]. Cel' etogo sobraniya  byla emu  vpolne yasna: vybory
korolya  Ierusalima. I,  nesmotrya  na trebovanie Rajmona,  grafa  Tuluzskogo,
tainstvennye  i vliyatel'nye  izbirateli  ochen'  bystro  otdali  tron Godfrua
Bul'onskomu, kotoryj skromno prinyal lish' titul "zashchitnika groba Gospodnya", a
titul  korolya v  konce  koncov posle ego smerti v 1100  godu prinyal ego brat
Boduen.
     Byli  li  uchastnikami  etogo strannogo  konklava,  peredavshego  v  ruki
Godfrua Bul'onskogo  novoe korolevstvo, monahi iz Orvalya? I byl li sredi nih
pol'zovavshijsya togda znachitel'nym avtoritetom v Svyatoj Zemle Petr Otshel'nik?
     Sobiralas' li eta tainstvennaya assambleya v abbatstve na gore  Sion? Tam
bylo stol'ko raznyh lyudej i stol'ko raznyh voprosov, no ne sostavlyali li oni
edinoe celoe i ne dali li oni odin-edinstvennyj otvet? Konechno, etu gipotezu
podtverdit'  ochen'  slozhno.  No  ee  nel'zya  i  otbrosit'.  Esli  ee  horosho
proverit', to, navernoe, mogushchestvo ordena Siona bylo by podtverzhdeno, ravno
kak i ego vlast' darovat' korolevskij tron.

     Tajnoe sozdanie ordena rycarej Hrama.

     Soglasno "Sekretnym dos'e", osnovatelyami ordena Hrama schitayutsya Gugo de
Pejn, Bizol' de Sent-Omer i Gugo, graf SHampanskij, a takzhe i nekotorye chleny
ordena Siona: Andre  de  Monbar,  Arshambo de Sent-|n'yan, Nivar de  Mondid'e,
Gondemar i Rossal'.
     Gugo de Pejna i dyadyu svyatogo Bernara Andre de Monbara my uzhe znaem; nam
izvesten takzhe i Gugo, graf SHampanskij, kotoryj dal zemlyu, gde svyatoj Bernar
postroil  abbatstvo Klervo.  Stav v  1124  godu tamplierom, on prines klyatvu
vernosti  svoemu  sobstvennomu  vassalu  i  poluchil  ot episkopa  SHartrskogo
pis'mo, kotoroe nam tozhe izvestno.  No, nesmotrya  na to,  chto  mezhdu  grafom
SHampanskim i tamplierami sushchestvovali  opredelennye otnosheniya,  nigde  krome
"Sekretnyh  dos'e", on ne ukazan v  chisle  osnovatelej ordena. CHto  kasaetsya
Andre de Monbara, skromnogo dyadi svyatogo Bernara, to on prosto prinadlezhal k
ordenu  Siona, to est' k  drugomu ordenu,  otlichayushchemusya  ot  ordena  Hrama,
predshestvovavshemu emu i sygravshemu v ego sozdanii glavnuyu rol'.
     No eto eshche ne vse. V  odnom iz  tekstov  "Sekretnyh dos'e" upominaetsya,
chto v marte 1117 goda Boduen I, "kotoryj byl obyazan Sionu svoim tronom", byl
"vynuzhden" vesti peregovory ob utverzhdenii ordena Hrama v Sen-Leonar-d'Akre;
a  nashi poiski  otkryli nam, chto eto mestechko bylo kak raz  odnim iz  lennyh
vladenij  ordena Siona. Zato my sovsem  ne znaem  o tom,  pochemu Boduen  byl
"vynuzhden" vstupit'  v eti  peregovory.  |to slovo  natalkivaet na  mysl'  o
prinuzhdenii  ili o  davlenii,  a ono, sudya  po nekotorym namekam  "Sekretnyh
dos'e", bylo okazano etim samym ordenom  Siona, kotoromu  Boduen "byl obyazan
svoim  tronom".  Esli  eto tak, to podtverzhdaetsya predpolozhenie  o tom,  chto
orden Siona na samom dele byl vsemogushchej i vliyatel'noj organizaciej, kotoraya
imela pravo  ne  tol'ko darovat'  tron,  no  i,  ochevidno, zastavit'  korolya
sklonit'sya pered zhelaniyami ordena.
     Esli,  takim obrazom, orden Siona  byl  dejstvitel'no  otvetstvennym za
izbranie Godfrua  Bul'onskogo,  to,  konechno zhe,  ego yunyj brat Boduen  "byl
obyazan svoim tronom" imenno  emu. Krome togo, teper' my znaem, chto, po  vsej
vidimosti, orden Hrama sushchestvoval (po krajnej mere, v zachatochnom sostoyanii)
za  celyh  chetyre goda do obshcheprinyatoj daty ego osnovaniya,  to est' do  1118
godu.  V 1117 godu Boduen  byl  bolen, pochti pri smerti;  byt' mozhet, rycari
Hrama  uzhe osushchestvlyali  svoyu  deyatel'nost' v  kachestve usluzhlivyh voennyh i
administrativnyh  pomoshchnikov  ordena  Siona,  kotoryj  ukryval  ih  v  svoem
ukreplennom abbatstve? Mozhet  byt'  takzhe, chto  korol'  Boduen,  nahodyas' na
smertnom odre, byl vynuzhden  libo  po sostoyaniyu zdorov'ya, libo pod davleniem
ordena Siona predostavit' tamplieram oficial'nyj status, chtoby obespechit' im
legal'noe sushchestvovanie?
     V  hode   nashih  issledovanij  o  tamplierah  my  uzhe  obnaruzhili  set'
hitroumnyh  sootnoshenij,  tesno  pereputannyh,  kotorye,  pohozhe,   vyyavlyali
sushchestvovanie  nekoego grandioznogo zamysla, i  na osnovanii vsego etogo, my
vyrabotali gipotezu, no bez opredelennyh vyvodov.
     Teper'  zhe nam kazhetsya,  blagodarya novym dannym  o Sionskoj Obshchine, chto
predpolagaemyj  zagovor priobretaet  nekotoruyu ustojchivost', pozvolyayushchuyu nam
perechislit' mnozhestvo vazhnyh momentov:
     1) V konce XI veka v Ardenny pribyla tainstvennaya monasheskaya obshchina  iz
Kalabrii, gde ee prinimaet  pod svoe pokrovitel'stvo  tetka i  priemnaya mat'
Godfrua Bul'onskogo, kotoraya daruet im zemli v Orvale.
     2)  Sredi  nih,   vozmozhno,  nahoditsya  nastavnik   Godfrua,   odin  iz
propovednikov pervogo krestovogo pohoda.
     3) Nekotoroe  vremya  spustya  posle 1108 goda monahi  pokidayut  Orval' i
ischezayut;  nikto ne znaet, v kakom  napravlenii oni ubyli;  byt'  mozhet, oni
otpravilis'  v  Ierusalim. Vo  vsyakom sluchae, Petr Otshel'nik edet  v  Svyatuyu
Zemlyu,  i,  esli  on  byl  odnim  iz  monahov  iz  Orvalya,  razumno bylo  by
predpolozhit', chto te otpravilis' vmeste s nim.
     4) V 1099 godu Ierusalim byl vzyat krestonoscami, i  konklav, sostoyavshij
iz  neizvestnyh  lichnostej,  vo  glave  kotorogo  stoyal  urozhenec  Kalabrii,
predlozhil Godfrua zanyat' tron novogo korolevstva frankov.
     5) Po pros'be  Godfrua Bul'onskogo na gore Sion vozvoditsya abbatstvo; v
nem  obitaet  orden, nosyashchij  to zhe  imya, sostoyashchij,  vozmozhno, iz teh samyh
lichnostej, kotorye predlozhili emu zanyat' tron.
     6)  V  1114  godu  uzhe  sushchestvuyut  rycari  Hrama,  i  ih  deyatel'nost'
(vozmozhno,  voennaya)  nahoditsya  v  zavisimosti   ot  ordena  Siona.  No  ob
uchrezhdenii  ordena dogovorilis'  lish'  v  1117  godu,  a  ego  sushchestvovanie
oficial'no datiruetsya tol'ko sleduyushchim godom.
     7) V 1115  godu svyatoj Bernar, chlen ordena cisterciancev,  nahodyashchegosya
na  grani   razvala,  stanovitsya   odnoj   iz  samyh   blestyashchih   lichnostej
Hristianskogo mira. V eto zhe vremya ego orden vstaet vo glave samyh bogatyh i
prestizhnyh religioznyh institutov Evropy.
     8) V 1131 godu svyatoj Bernar poluchaet v svoe vladenie abbatstvo Orval',
kotoroe  neskol'kimi  godami  ranee  zanimali  kalabrijskie  monahi.  Orval'
stanovitsya obitel'yu cisterciancev.
     9) V  techenie  etogo zhe vremeni puti nekotoryh  lic  zagadochnym obrazom
peresekayutsya v svyazi s razlichnymi sobytiyami, no, tem ne menee, eto pozvolyaet
slozhit' nekotorye  kuski golovolomki. Tak obstoit delo s grafom  SHampanskim,
kotoryj daruet  zemli  svyatomu  Bernaru,  chtoby postroit'  abbatstvo Klervo,
soderzhit v Trua blestyashchij dvor, kak v romanah o Svyatom Graale, i v 1114 godu
prisoedinyaetsya k rycaryam Hrama, pervyj izvestnyj  velikij magistr  kotorogo,
Gugo de Pejn, yavlyaetsya ego sobstvennym vassalom.
     10) Andre de Monbar, dyadya svyatogo Bernara i predpolagaemyj  chlen ordena
Siona,  ob®edinyaetsya s Gugo de Pejnom, chtoby osnovat' orden Hrama. Nekotoroe
vremya spustya dva brata Andre prisoedinyayutsya k svyatomu Bernaru v Klervo.
     11) Svyatoj Bernar stanovitsya vostorzhennym storonnikom rycarej Hrama; on
prinimaet  ih  vo  Francii  i uchastvuet  v  vyrabotke  ih  ustava,  kotoryj,
sledovatel'no, budet pohozh na ustav cisterciancev.
     12)  Priblizitel'no v period mezhdu  1115  i 1140  godami cisterciancy i
tampliery  procvetayut:  zemli  i  bogatstva uvelichivayutsya  u  teh i drugih v
znachitel'noj mere.
     Itak, my snova vynuzhdeny sprosit' sebya: yavlyayutsya li  eti mnogochislennye
otnosheniya  prosto  naborom sovpadenij? Vozmozhno,  rech'  idet  lish'  o lyudyah,
sobytiyah  i  yavleniyah sovershenno nezavisimyh drug  ot  druga i lish' po  vole
sluchaya  nakladyvayushchihsya  odno  na drugoe cherez  primerno  ravnye  promezhutki
vremeni?   Ili  zhe   my  obnaruzhili  osnovnye  linii  plana,  zadumannogo  i
postroennogo chelovecheskim mozgom, ni odno iz proyavlenij i elementov kotorogo
ne yavlyaetsya sluchajnym? I mozhet li byt' tak, chto etim mozgom byl orden Siona?
     Sledovatel'no,  postavlennyj  vopros   v  dal'nejshem  zvuchit  sleduyushchim
obrazom: mog li orden Siona, derzhas' v teni, dejstvovat'  za spinami svyatogo
Bernara  i  tamplierov?  Dejstvovali li  znamenityj cistercianskij  monah  i
soldaty hristovy soglasno s nekoej vysshej politikoj?

     Lyudovik VII i Sionskaya Obshchina.

     V  "dokumentah Obshchiny" ne soderzhitsya  nikakih  ukazanij na deyatel'nost'
ordena Siona  v  period mezhdu  1118 -  oficial'noj datoj obrazovaniya  ordena
tamplierov - i  1152 godami,  i, po vsej veroyatnosti, v etot otrezok vremeni
orden ostavalsya v Svyatoj Zemle,  v abbatstve bliz Ierusalima. No, po sluham,
francuzskij  korol' Lyudovik VII, vozvrashchayas' iz vtorogo  krestovogo  pohoda,
privez s soboj devyanosto pyat' chlenov ordena.  Nikto ne znaet, ni  v chem  oni
dolzhny byli emu pomogat', ni pochemu on zhelal im pokrovitel'stvovat'; no esli
my  dopuskaem, chto  orden Siona  dejstvoval v teni tamplierov,  tyazhkie dolgi
voennogo i  finansovogo haraktera, sdelannye Lyudovikom  VII bogatym rycaryam,
mogut vse ob®yasnit'.
     Itak,   orden  Siona,  osnovannyj  Godfrua  Bul'onskim  za  polveka  do
opisyvaemyh sobytij, stupil ili vnov' stupil  na zemlyu Francii  v 1152 godu.
Dejstvitel'no, utochnyaet  tekst  "dokumentov",  shest'desyat  dva chlena  ordena
obosnovyvayutsya v "bol'shoj obshchine" svyatogo Samsona v  Orleane, kotoruyu korol'
podaril im; semero drugih  vlilis' v ryady tamplierov; i dvadcat' shest' (libo
dve gruppy po trinadcat' chelovek) pribyli v "malen'kuyu obshchinu na gore Sion",
raspolozhennuyu v Sen-ZHan-le-Blane v okrestnostyah Orleana.
     Znaya  eti podrobnosti,  my vyhodim  iz granic neuverennosti  i obretaem
tverduyu  pochvu pod  nogami, ibo gramoty, kotorymi Lyudovik VII  ustroil orden
Siona  v Orleane, vse eshche sushchestvuyut; oni  byli mnogo raz vosproizvedeny,  a
originaly mozhno posmotret' v municipal'nyh arhivah goroda. V etih zhe arhivah
nahoditsya  bulla  papy  Aleksandra  III,  datiruyushchayasya  1178 godom,  kotoraya
oficial'no  podtverzhdaet  vladeniya  ordena:  doma  i obshirnye  territorii  v
Pikardii i  vo  Francii  (vklyuchaya  obitel'  svyatogo  Samsona  v Orleane),  v
Lombardii,  na  Sicilii,  v  Ispanii  i v  Kalabrii, mnogochislennye  zemli v
Palestine,  sredi kotoryh  -  Sen-Leonar-d'Akr. Do  vtoroj mirovoj  vojny  v
arhivah Orleana nahodilis', po  krajnej mere  dvadcat'  gramot,  upominavshih
imenno orden Siona.  K sozhaleniyu, vo  vremya vozdushnyh naletov  1940 goda vse
oni, za isklyucheniem treh, pogibli.

     Srublennyj vyaz ZHizora.

     Esli verit' "dokumentam Obshchiny", to 1188 god byl naivazhnejshim dlya Siona
i  rycarej Hrama. God  nazad  Ierusalim  snova byl vzyat saracinami,  glavnym
obrazom  iz-za nekompetencii ZHerara  de  Ridfora, velikogo  magistra  ordena
tamplierov. CHto  kasaetsya "Sekretnyh  dos'e", to ih prigovor  bolee surov: v
nih ne  govoritsya ni o zhestokosti,  ni o nekompetentnosti ZHerara, zato pryamo
govorilos'  o  ego "predatel'stve". Esli  my ne znaem, v chem imenno sostoyalo
ego   predatel'stvo,  to  my  dolzhny  konstatirovat',   chto  ono,  po   vsej
veroyatnosti, vynudilo "posvyashchennyh" ordena Siona  "vsem skopom" dobrat'sya do
Francii i,  vozmozhno,  do  Orleana.  Utverzhdenie  pravdopodobno, ibo,  kogda
Ierusalim  vnov' okazalsya  v rukah nevernyh,  abbatstvo na gore Sion  dolzhna
byla postignut' ta zhe uchast'. Poetomu  net nichego udivitel'nogo v tom, chto v
podobnyh obstoyatel'stvah  obitateli ego,  lishivshis' svoego oplota  v  Svyatoj
Zemle, stali iskat' ubezhishcha vo Francii, gde v ih vladenii uzhe imelas' zemlya.
     Sobytiya  1187  goda  -  "predatel'stvo"   ZHerara  de  Ridfora  i  sdacha
Ierusalima, -  kazhetsya, uskorili razryv mezhdu ordenom Siona  i  tamplierami.
Tochnye prichiny etogo neizvestny,  no, soglasno "Sekretnym  dos'e", sleduyushchij
god byl svidetelem reshitel'nogo povorota v  zhizni  oboih ordenov. I kogda  v
1188   godu   proizoshel   okonchatel'nyj   razryv,   orden   Siona   perestal
interesovat'sya  svoimi  znamenitymi  protezhe,  kak  otec  otvergaet   svoego
rebenka... |tot  razryv proizoshel vo vremya ritual'noj ceremonii, na  kotoruyu
namekayut "Sekretnye dos'e" i drugie  "dokumenty Obshchiny", povestvuya o  "rubke
vyaza", imevshej mesto v ZHizore.
     Esli vse punkty  v etom  tekste  yavlyayutsya  zaputannymi,  to  Istoriya  i
predaniya  priznayut,  chto  v  1188  godu  v ZHizore  proizoshlo ochen'  strannoe
sobytie, kotoroe sprovocirovalo rubku vyaza.  Fakty  takovy: pered  krepost'yu
nahodilsya  lug,  imenuemyj  "svyashchennym   polem",  kotoroe,   po   soobshcheniyam
srednevekovyh  letopiscev,   s   nezapamyatnyh  vremen  pol'zovalos'   osobym
pochitaniem, i  kotoroe v XII veke chasto sluzhilo mestom  vstrech francuzskih i
anglijskih korolej. V centre ego ros starinnyj vyaz, kotoryj  v 1188  godu vo
vremya besedy mezhdu  Genrihom II Anglijskim i Filippom II Francuzskim stal po
neponyatnym prichinam predmetom ser'eznoj, esli ne skazat' krovavoj, ssory.
     Soglasno odnomu iz rasskazov, vyazu, otbrasyvayushchemu edinstvennuyu ten' na
svyashchennoe pole, bylo bolee vos'misot let, i stvol ego byl takim tolstym, chto
devyat'   chelovek,  raskinuv  ruki,  edva  mogli  obhvatit'  ego.  Pod   etoj
privetlivoj ten'yu  i  raspolozhilis' Genrih II i ego sputniki;  oni  obognali
francuzskogo  monarha,  priehavshego  pozzhe  pod zharkimi luchami bezzhalostnogo
solnca.  Na  tretij   den'  peregovorov   pod  dejstviem  zhary  temperamenty
nakalilis',  vooruzhennye muzhchiny obmenyalis' oskorbitel'nymi replikami, i  iz
ryadov gall'skih  naemnikov Genriha II vypustili zlopoluchnuyu strelu. francuzy
totchas rinulis'  vpered,  i,  tak kak ih  bylo gorazdo bol'she, chem anglichan,
poslednie byli vynuzhdeny iskat' ubezhishcha za stenami citadeli. Govoryat, chto  v
yarosti Filipp  II srubil  derevo  i pospeshno vozvratilsya  v  Parizh, buduchi v
ochen' plohom nastroenii;  tam  on  zayavil,  chto yavilsya v ZHizor vovse  ne dlya
togo, chtoby igrat' v drovoseka.
     Razumeetsya,  my  ne  preminuli  popytat'sya  prochest' mezhdu  strok etogo
prostogo do  naivnosti srednevekovogo anekdota.  Za  ego vneshnim ocharovaniem
raskryvaetsya ochevidnaya istina, kotoruyu poverhnostnyj vzglyad vpolne mog by ne
zametit'. Mozhno  poprobovat'  usmotret' v  nem  svyaz'  i  s  nashim  syuzhetom.
Odnako...
     V drugom rasskaze Filipp,  kazhetsya, dejstvitel'no vyskazal Genrihu svoe
namerenie srubit' derevo,  i Genrih prikazal "ukrepit'" stvol vyaza stal'nymi
klinkami.   Na  sleduyushchij   den'  poyavilas'  falanga   iz  shesti  eskadronov
vooruzhennyh  francuzov,  vo  glave kazhdogo  iz kotoryh stoyali vazhnye sen'ory
korolevstva; u soldat v rukah byli  prashchi, topory i dubinki.  V zavyazavshemsya
boyu starshij syn i  naslednik  anglijskogo trona  Richard L'vinoe Serdce cenoj
bol'shogo krovoprolitiya popytalsya zashchitit' derevo. K vecheru francuzy ostalis'
pobeditelyami na pole boya, i vyaz byl srublen.
     V  etom vtorom  rasskaze, kak my vidim,  zaklyucheno  nechto bol'shee,  chem
yarostnaya ssora korolej, a  imenno: vvedenie  v boj voinov  s obeih storon  s
bol'shim kolichestvom uchastnikov i, vozmozhno, zhertv.  K neschast'yu, ni  v odnoj
biografii Richarda  L'vinoe  Serdce  ne soderzhitsya  ni  malejshego  nameka  na
podobnoe sobytie.
     Zato   Istoriya  i   predaniya   podtverzhdayut   oba  "dokumenta  Obshchiny":
dejstvitel'no, v 1188 godu v ZHizore imel mesto lyubopytnyj spor, okonchivshijsya
rubkoj vyaza. Sledovatel'no, esli nichto ne podtverzhdaet vozmozhnuyu svyaz' etogo
sobytiya  s  ordenom Siona  ili s ordenom  Hrama, ibo  sushchestvuyushchie  rasskazy
odnovremenno  slishkom  tumanny  i  slishkom protivorechivy,  chtoby  schitat' ih
neoproverzhimymi,  to  ne  menee  veroyatno  i  to,  chto  pri  etom  incidente
prisutstvovali  tampliery  -  mnogo  raz  otmechalos'  ih  soputstvie Richardu
L'vinoe Serdce, tem bolee, chto v to vremya ZHizor uzhe tridcat' let nahodilsya v
ih vlasti.
     Korotko  govorya, eto priklyuchenie s  vyazom skryvaet ot  nas sovsem ne tu
real'nost',  kotoruyu  peredali potomkam  oficial'nye rasskazy.  V  samoj  ih
dvusmyslennosti  ne  kazhetsya  li  vypushchennym glavnyj  element; ne vydana  li
shirokoj publike prostaya allegoriya, skryvayushchaya za soboj istinu?

     Ormus.

     Nachinaya  s 1188 goda, utverzhdayut "dokumenty  Obshchiny", rycari  Hrama uzhe
samostoyatel'ny, nezavisimy  ot  ordena  Siona  i  ot voennyh  ili kakih-libo
drugih obyazannostej po otnosheniyu k  nemu.  Vpred' oni svobodny sluzhit' svoim
celyam  i vershit' svoyu sud'bu vplot'  do rokovogo dnya  - trinadcatogo oktyabrya
1307 goda.
     V tom  zhe samom 1188 godu v ordene Siona proishodit polnaya perestrojka.
Do sih por odni i te zhe velikie magistry, naprimer, Gugo de Pejn ili Bertran
de Blanshfor, odnovremenno rukovodili oboimi institutami. Nachinaya s 1188 goda
orden  Siona vybiraet  svoego sobstvennogo rukovoditelya,  ne  zavisimogo  ot
ordena Hrama. Pervym sredi nih stanet ZHan (Ioann) de ZHizor.
     Orden Siona takzhe izmenyaet svoe nazvanie i prinimaet to, pod kotorym on
izvesten nam  i po  sej den' - Sionskaya Obshchina.  K nemu dobavlyaetsya i vtoroe
nazvanie, apriori  udivitel'noe  - "Ormus", kotoroe budet ispol'zovat'sya  do
1306 goda,  to  est' do daty,  cherez god posle kotoroj budet sovershen  arest
francuzskih  tamplierov.  |to  slovo  predstavleno  znakom  -   nekim  vidom
anagrammy, v  kotorom  sochetayutsya  neskol'ko  slov-klyuchej  i simvolov,  kak,
naprimer, "ours" - "ursus" po-latinski, namek na Dagoberta II i merovingskuyu
dinastiyu  (eto my  uvidim  pozzhe), "orme",  "or"[39] i  propisnuyu
bukvu  "M", uzhe vstrechavshuyusya ranee, kotoraya kak by  okruzhaet drugie bukvy -
astrologicheskij   simvol   Devy,   i   oznachayushchuyu   "Bogomater'"  na   yazyke
srednevekovoj ikonografii.
     Tak  kak  nam neizvestny  nikakie  ssylki  na  srednevekovyj  institut,
nosivshij  imya  "Ormus",  proverit' eti  utverzhdeniya  nevozmozhno.  No  termin
"Ormus"  poyavlyaetsya v  dvuh drugih  sovershenno raznyh  kontekstah.  S  odnoj
storony,  eto zoroastrijskaya  mysl'  i  gnosticheskie teksty,  gde eto  slovo
yavlyaetsya sinonimom ponyatiya Sveta,  na  kotorye ssylalis' frankmasony v konce
XVIII  veka.  V  masonskoj  tradicii   "Ormus"   byl  egipetskim   mistikom,
gnosticheskim posledovatelem  iz  Aleksandrii, gde, kak  schitaetsya, on zhil  v
pervye gody hristianskoj  ery. Obrashchennyj  v 46 godu v hristianstvo vmeste s
shest'yu   svoimi  tovarishchami  svyatym   Markom,  uchenikom   Iisusa,   on  stal
rodonachal'nikom  novoj   sekty,  gde  smeshivalis'   principy  zarozhdayushchegosya
hristianstva i bolee drevnih verovanij.
     Neizvestno,  sushchestvoval  li  Ormus Egipetskij na  samom  dele; no esli
predstavit'   sebe   eto   gornilo   misticheskoj  deyatel'nosti,  kakim  byla
Aleksandriya v I veke  nashej ery,  to takomu personazhu tam  vpolne nashlos' by
dostojnoe  mesto.  Vsyakogo   roda   iudaistskie  i  germeticheskie  doktriny,
posledovateli Mitry i Zoroastry,  pifagorejcy  i neoplatoniki stalkivalis' v
neskonchaemoj sumatohe idej i  mnenij, gde postoyanno rozhdalis' i vozrozhdalis'
razlichnye  shkoly  i  doktriny.  V  izobilii  imelis'  uchitelya  samyh  raznyh
verovanij, odin iz kotoryh  - a pochemu by i net? - mog  prinyat' imya "Ormus",
vyrazhayushchee svetloe nachalo.
     Po toj zhe masonskoj tradicii, v 46 godu posle rozhdestva Hristova  Ormus
dal svoemu "novomu  ordenu posvyashchennyh"  specificheskij simvol  - krasnyj ili
rozovyj krest.  My znaem, chto krasnyj krest okazalsya na gerbe rycarej Hrama,
no "Sekretnye  dos'e" vyrazhayutsya na etot schet: nuzhno,  vnushayut oni, videt' v
Ormuse  proishozhdenie ordena Rozy i  Kresta, ili  rozenkrejcerov; vprochem, v
1188 godu Sionskaya Obshchina  pribavila k  "Ormusu"  eshche odno nazvanie  i stala
nazyvat'sya "ordenom Istinnyh Rozy i Kresta".
     |ta  novaya  gipoteza,  blizkaya  k odnomu  iz utverzhdenij,  kazhetsya  nam
slishkom podozritel'noj. Konechno, my  znaem "kalifornijskih  rozenkrejcerov",
kotorye  vyveli  svoe  proishozhdenie iz pozdnej  antichnosti i imeyushchie svoimi
chlenami velichajshie imena planety. No k ordenu "Rozy i Kresta", datiruyushchemusya
1188 godom, my otnosimsya ves'ma skepticheski!
     V samom dele,  do  nachala XVII veka ili,  v  samom  krajnem sluchae,  do
poslednih  let  XVI  veka  ne  sushchestvuet nikakih  sledov rozenkrejcerov (po
krajnej   mere,  rycarej  s  etim  imenem),  kak  ubeditel'no  pokazala  eto
anglijskij istorik  Frensis YAts. Pervye mify, svyazannye s  etim  legendarnym
ordenom, poyavlyayutsya okolo 1605 goda,  potom  my obnaruzhivaem  ih desyat'  let
spustya,  vo vremya  publikacii vzvolnovavshih  umy broshyur, poyavivshihsya v 1614,
1615 i 1616  godah.  V  nih ob®yavlyaetsya o  sushchestvovanii  tajnogo  bratstva,
associacii posvyashchennyh mistikov, osnovannoj  nekim Hristianom  Rozenkrejcem,
rodivshimsya v  1378  godu i umershim v  1484 godu  v preklonnom vozraste - sta
shesti let.
     No  segodnya koe-kto schitaet, chto Hristian Rozenkrejc i ego tainstvennoe
bratstvo v dejstvitel'nosti  byli  lish' mistifikaciej, motivy kotoroj do sih
por  neizvestny,  i  kotorye,  nesomnenno,  imeli  v  svoe  vremya  ser'eznye
politicheskie  posledstviya.   Vprochem,  teper'  my   znaem  avtora   broshyury,
poyavivshejsya   v  1616  godu,  znamenitogo  "Himicheskogo  venchaniya  Hristiana
Rozenkrejca". Rech' idet  ob Ioganne Valentine  Andrea,  nemeckom  pisatele i
teologe  iz  Vyurtemberga,  kotoryj priznalsya,  chto  sochinil  etot tekst  kak
"komediyu"  - v  tom  smysle,  v  kotorom  kakoj-nibud'  Dante  ili  Bal'zak,
veroyatno,  ego by  ponyali. No v takom sluchae,  pochemu by  emu  ne sochinit' i
drugie  "rozenkrejcerovskie"   broshyury,  yavlyayushchiesya  istochnikom  vsego,  chto
segodnya izvestno ob osnovanii etoj organizacii?
     Zato,  esli   "dokumenty  Obshchiny"   zasluzhivayut   doveriya,  my   dolzhny
peresmotret'  problemu proishozhdeniya  ordena Rozy  i  Kresta i uvidet' v nem
nechto drugoe, nezheli lovko postavlennyj v XVII veke  fars.  Pojdet li rech' o
tajnom obshchestve,  o podpol'nom  bratstve  v  nachale, byt' mozhet,  ne  sovsem
misticheskom,  no  ochen' politizirovannom?  Sushchestvovalo li  ono za chetyresta
dvadcat'  pyat'  let do togo, kak stalo izvestnym shirokoj publike,  i za  dva
veka do svoego legendarnogo osnovatelya?
     Eshche raz povtoryaem: u nas  net nikakih  formal'nyh  dokazatel'stv. Hotya,
konechno, roza  yavlyaetsya  s nezapamyatnyh vremen odnim iz velikih  misticheskih
simvolov chelovechestva, byvshij  osobo v mode  vo  vremena  Srednevekov'ya, chto
dokazyvaet  "Roman o Roze" Gijoma de Lorri i  ZHana de Menga  i  "Raj" Dante.
Krasnyj krest  takzhe yavlyaetsya tradicionnym  motivom, kotoryj my  nahodim  ne
tol'ko na gerbe tamplierov, no i kreste Svyatogo Georgiya, takoj, kakim prinyal
ego  orden Podvyazki, sozdannyj  spustya kakih-nibud' tridcat' let posle kraha
tamplierov. No  bud'  oni  krasnye  ili  rozovye  i  mnogochislennye  v  mire
simvoliki,  odnih  etih  krestov nedostatochno, chtoby  otkryt'  sushchestvovanie
instituta s etim imenem, eshche menee - tajnogo obshchestva.
     Ne budem  zabyvat', kak spravedlivo  otmetila Frensis YAts, chto  bol'shoe
kolichestvo  tajnyh  obshchestv,  dejstvovavshih  do  XVII  veka,  byli  obshchestva
rozenkrejcerov,  esli ne  po nazvaniyu,  to  po  politicheskoj  i  filosofskoj
orientacii. Tak,  v plane individual'nom, Leonardo da Vinchi, bezuslovno, byl
rozenkrejcerom po svoemu temperamentu i po obrazu myslej.
     V zaklyuchenie vspomnim,  chto kogda v 1629  godu bratstvo  Rozy  i Kresta
nahodilos'  vo Francii  v svoem apogee, kyure  ZHizora,  Rober Den'o,  napisal
istoriyu goroda i svoej sem'i, v  kotoroj on pryamo zayavil,  chto orden  Rozy i
Kresta byl osnovan ZHanom de ZHizorom v 1188 godu, chem podtverdil vyskazyvaniya
"dokumentov Obshchiny". Otstoyashchaya ot opisyvaemyh sobytij na chetyresta pyat'desyat
let  vpered, rukopis'  predstavlyaet,  po  nashemu  mneniyu, dokazatel'stvo tem
bolee   ubeditel'noe,  chto   ona  ishodit  ot  cheloveka,  zhivshego  v   samom
ZHizore[40].
     No, povtorim eshche raz, chto teksty "dokumentov Obshchiny" natalkivayut tol'ko
na predpolozheniya  i  ne mogut dat'  nikakoj absolyutnoj  uverennosti.  Tem ne
menee, ne  budem prenebregat' imi i udovol'stvuemsya na pervoe vremya tem, chto
budem derzhat' pri sebe svoe suzhdenie na etot schet.

     Orleanskaya Obshchina.

     Parallel'no  s  etoj bessporno  vazhnoj informaciej  "dokumenty  Obshchiny"
predostavlyayut   nam   i   druguyu,   dovol'no   raznorodnuyu   i   yavno  takuyu
neznachitel'nuyu,  chto ona uskol'zaet ot analiza. Ne sleduet li poetomu videt'
v  nej garantiyu tochnosti, ved' takie nichtozhnye detali vryad li byli vydumany,
tem bolee, chto bol'shinstvo iz nih mozhno proverit'?
     Tak, ZHirar,  abbat  "maloj obshchiny" v Orleane, mezhdu 1239  i 1244 godami
ustupil rycaryam Hrama klochok zemli v Akre. Prichiny etoj sdelki, estestvenno,
nikomu  ne izvestny, no ona  byla nadlezhashchim obrazom ustanovlena: sushchestvuet
gramota,  datiruemaya 1239  godom i za podpis'yu ZHirara.  No  eto eshche  ne vse.
Imeetsya drugoe, pohozhee pokazanie, kasayushcheesya nekoego abbata Adama,  kotoryj
samolichno rukovodil "maloj  obshchinoj" v 1281  godu  i  dal  zemlyu bliz Orvalya
cisterciancam, kotorye, kak my uzhe videli, zanimali v  to vremya  abbatstvo i
kotorye poselilis' tam na poltora veka  ran'she,  pri svyatom Bernare. Na etot
raz  nikakoj pis'mennyj dokument ne  pomogaet  ustanovit'  podlinnost' akta,
kotoryj,  tem  ne menee,  vpolne veroyaten, ibo v bol'shom  kolichestve imeyutsya
drugie  dokumenty,  kasayushchiesya   pohozhih  operacij.  V   dannom  sluchae  oni
predstavlyayut osobyj interes, tak kak v nih upominaetsya Orval', vstrechavshijsya
uzhe  v  hode nashego rassledovaniya.  Dobavim,  chto eta territoriya dolzhna byla
imet' isklyuchitel'nuyu vazhnost', utochnyayut "dokumenty  Obshchiny", raz za etot dar
Adam navlek na sebya yarostnyj gnev so storony svoih brat'ev iz ordena  Siona;
chut' bylo ne doshlo do otkaza ot svoih prerogativ...  Svidetel' akta slozheniya
s sebya  sana, posle kotorogo opal'nyj abbat  uehal  v Akr, Toma de  Senvil',
velikij  magistr  ordena  Svyatogo  Lazarya,  podtverzhdaet  podlinnost'  etogo
sobytiya.  Potom gorodok popadaet v ruki  saracin, a neschastnyj abbat uezzhaet
na Siciliyu, gde v 1291 godu umiraet.
     Nado skazat', chto gramota o slozhenii sana abbatom  Adamom ischezla. No v
1281 godu  Toma  de  Senvil' byl velikim  magistrom  ordena Svyatogo  Lazarya,
kotoryj nahodilsya nedaleko ot Orleana, gde proishodilo slozhenie sana. K tomu
zhe iz nadezhnog istochnika  izvestno, chto abbat  dejstvitel'no otpravilsya post
etogo v Akr, kak svidetel'stvuyut dve proklamacii i dva pis' ma,  podpisannye
ego rukoj,  pervoe iz kotoryh pomecheno avgustom 1281 goda, a vtoroe - martom
1289.

     "Golova" tamplierov.

     Odnomu   momentu  "dokumenty  Obshchiny"  udelyayut  osoboe  vnimanie.   |to
otdelenie drug ot druga  ordenov Siona i  Hrama,  proisshedshee  v 1188  godu,
kogda  byl  srublen vyaz.  No, vidimo, svyaz'  mezhdu nimi  vse  zhe  prodolzhala
sushchestvovat',  ibo "v  1307 godu Gijom de  ZHizor  poluchil  ot  ordena  Hrama
zolotuyu golovu Caput LVIII".
     Fakt ochen' interesnyj, potomu chto hot' my uzhe ne v pervyj raz vstrechaem
etu   tainstvennuyu  golovu,  nam  eshche   ne  predstavlyalos'  udobnogo  sluchaya
ustanovit'  ee  pryamuyu  svyaz'   ni  s  Sionom,  ni  so   znamenitoj  sem'ej,
carstvovavshej   v  ZHizore.  "Dokumenty"   li   ochen'  starayutsya   ustanovit'
vzaimootnosheniya tam,  gde ih  ne  bylo? My  tak ne dumaem, potomu chto otchety
Inkvizicii govoryat  o protivopolozhnom; tam, gde my byli bolee vsego sderzhany
v  ocenke  faktov,   v   dejstvitel'nosti   dokazatel'stva  kazalis'  samymi
solidnymi. Vot tekst odnogo iz otchetov:
     "Odinnadcatogo  maya  sleduyushchego  goda  Komissiya  vyzvala Gijoma  Pidua,
upravlyayushchego i hranitelya bogatstv ordena Hrama i na etom osnovanii derzhashchego
u sebya relikvii i raki, zahvachennye vo vremya aresta tamplierov v Parizhe. Ego
vmeste s Gijomom de ZHizorom i Rejn'e Burdonom  poprosili  predstavit' chlenam
Komissii vse derevyannye i  metallicheskie figurki,  kotorye oni mogli sobrat'
vo vremya konfiskacii. On prines bol'shuyu golovu... s zhenskim likom... ".
     My  znaem  prodolzhenie, tak  kak  rech'  idet  o  toj  samoj  golove  iz
pozolochennogo serebra, uzhe  vstrechavshejsya nam v tajnyh ceremoniyah tamplierov
i  imeyushchuyu  pometku "Caput LVIII". No ne  tol'ko  ona vnosit neyasnost' v etu
istoriyu; Gijom de ZHizor, na kotorogo byli vozlozheny te zhe obyazannosti, chto i
na Gijoma Pidua, yavlyayushchijsya sam chelovekom Filippa Krasivogo, tozhe vovlechen v
eto. Inymi slovami, tak zhe, kak i korol' Francii, on byl vragom tamplierov i
uchastvoval v ih  unichtozhenii. I odnako,  soglasno "dokumentam Obshchiny", Gijom
de ZHizor byl v to zhe samoe vremya  velikim  magistrom Sionskoj Obshchiny. Mog li
on,  buduchi im, odobrit' repressivnye akcii Filippa protiv tamplierov i dazhe
uchastvovat' v nih?
     Nekotorye dokumenty, kak  kazhetsya, podtverzhdayut eto polozhenie i vnushayut
dazhe, chto  v nekotoroj  stepeni Sion  ne  tol'ko  razreshil unichtozhenie svoih
protezhe, no  i sposobstvoval emu. No pravda i  to, chto  eti zhe samye teksty,
krome  togo,  podrazumevayut,  chto Sion  osushchestvil  v obstanovke  naibol'shej
sekretnosti chto-to  vrode  podderzhki  nekotorym  tamplieram v  poslednie dni
sushchestvovaniya  ordena.  Esli  fakty  tochny,  to Gijom de ZHizor  sygral  rol'
"dvojnogo agenta" i, byt'  mozhet, vzyal na sebya  otvetstvennost' predupredit'
tamplierov o tom, chto protiv nih zamyshlyalos'.
     No ravno  mozhno  predpolozhit', chto, esli posle  oficial'nogo  razryva v
1188 godu Sion prodolzhal ispol'zovat' svoyu  oficioznuyu vlast' po otnosheniyu k
tamplieram,  to  Gijom  de  ZHizor,  po  krajnej  mere   chastichno,  mog  byt'
otvetstvennym  za unichtozhenie  arhivov ordena i za neob®yasnimoe ischeznovenie
ego sokrovishcha.

     Velikie magistry ordena Hrama.

     Sredi tekstov "Sekretnyh dos'e" imeyutsya tri spiska imen. Pervyj iz nih,
samyj prostoj i naimenee interesnyj, nazyvaet vseh  abbatov, postavlennyh vo
glave vladenij Sina v  Palestine v period  mezhdu 1152 i  1281 godami. V hode
nashih poiskov my ne raz vstrechali ego v rabotah, kotorye  predstavlyayutsya nam
besspornymi  i  kotorye, takim  obrazom, podtverzhdayut ego  tochnost';  spisok
vezde identichen, krome dvuh dopolnitel'nyh imen, figuriruyushchih  v "dokumentah
Obshchiny". Oni soglasuyutsya s istoricheskoj pravdoj i zapolnyayut probely.
     Vtoroj  spisok soderzhit imena velikih magistrov ordena  Hrama s 1118 po
1190 god, to est' so dnya ego oficial'nogo sozdaniya do ego razryva s Sionom i
rubki vyaza v ZHizore. Apriori nichto ne kazhetsya v etom spiske nenormal'nym, no
esli ego sravnit' s drugimi, to poyavlyayutsya nekotorye otkloneniya.
     Vse spiski, opublikovannye istorikami ordena Hrama, ustanavlivayut chislo
velikih magistrov s 1113  po 1190 god -  desyat';  odnako v "Sekretnyh dos'e"
vsego vosem'  imen.  Sredi  pervyh  - Andre de Monbar, dyadya svyatogo Bernara,
byvshij ne  tol'ko osnovatelem ordena, no i velikim magistrom  s 1153 po 1156
god;  no  v  drugih  spiskah  on nikogda ne  figuriruet  v kachestve velikogo
magistra,  i  vsya  ego kar'era  - dejstvie v teni, za spinami tamplierov. Vo
vseh spiskah, nakonec, Bertran de Blanshfor  - shestoj velikij magistr, s 1156
goda, posle Andre de Monbara, togda kak v "Sekretnyh dos'e" on stanovitsya ne
shestym, a chetvertym, v  1153 godu. Vprochem, eto ne edinstvennoe rashozhdenie,
sushchestvuyushchee mezhdu izvestnymi  spiskami  i "Sekretnymi dos'e".  Ochen' li oni
ser'ezny,  eti rashozhdeniya, i dostatochno li ih,  chtoby  poteryat'  doverie  k
dos'e?
     V  samom dele,  ne  sushchestvuet nikakogo oficial'nogo  i  tochnogo spiska
velikih magistrov ordena Hrama, ibo, kak nam kazhetsya nuzhnym upomyanut' zdes',
takoj spisok nikogda ne  byl peredan potomkam.  Kak  my znaem, arhivy ordena
byli unichtozheny ili  zhe ischezli, a pervyj izvestnyj spisok velikih magistrov
datiruetsya 1342 godom  - tridcat' let spustya posle razgroma  ordena i dvesti
dvadcat' pyat' let spustya so  dnya  ego osnovaniya. Znachit,  istoriki nabrosali
etot  spisok, soglasno  starinnym letopisyam, avtory kotoryh to tam, to zdes'
namekali na togo ili inogo "magistra" ili "velikogo magistra".
     Dlya bol'shej uverennosti mozhno  poluchit'  svedeniya iz gramot toj  epohi,
vnizu tekstov kotoryh ryadom s  podpisyami nazvany tituly tamplierov, izdavshih
dokument.  No my  s  udivleniem vynuzhdeny konstatirovat', do  kakoj  stepeni
neyasen  poryadok sledovaniya imen velikih magistrov i  netochny sootvetstvuyushchie
daty, potomu chto kak pervyj,  tak i poslednie var'iruyutsya v raznyh rasskazah
i razlichnyh dokumentah.
     Odnako nel'zya  ignorirovat'  fundamental'nye razlichiya,  sushchestvuyushchie  v
etom sluchae  mezhdu  "dokumentami Obshchiny" i  drugimi izvestnymi tekstami. CHem
greshit  spisok  iz "Sekretnyh  dos'e":  neznaniem  ili  nebrezhnost'yu? Ili zhe
naoborot, pravdiv i yavlyaetsya edinstvennym, soderzhashchim informaciyu, ot kotoroj
otkazalis' vse istoriki, imenno  etot spisok? Esli Sion na samom dele sozdal
rycarej  Hrama, i esli, po krajnej mere,  v arhivah on dozhil do segodnyashnego
dnya,  to  mozhno  ne  bez  osnovanij  dumat',  chto  imenno  on vladeet nekimi
tajnami...
     Vprochem, sushchestvuet  ochen'  prostoe  ob®yasnenie protivorechij v  spiskah
velikih magistrov Hrama iz "Sekretnyh dos'e"; ob®yasnenie, primenimoe ko vsem
rashozhdeniyam, kotorye  mogut sushchestvovat' mezhdu nimi i drugimi istoricheskimi
istochnikami, schitayushchimisya besspornymi. Dostatochno privesti odin lish' primer:
     Krome velikogo magistra, orden Hrama sostoyal  iz bol'shogo chisla mestnyh
magistrov:  odin  v  Anglii,  odin  v  Normandii,  v  Akvitanii  i  na  vseh
territoriyah, gde nahodilis' ego vladeniya.  Byl takzhe  odin dlya vsej Evropy v
celom, odin dlya morskih del i tak dalee. Takim obrazom, my konstatiruem, chto
vnizu  stranic  dokumentov  i  gramot,  podpisannyh  tamplierami,  vse   eti
magistry, mestnye i regional'nye, podpisyvalis', kak pravilo, odnim i tem zhe
titulom  -  Magister  Templi[41].  Sam  velikij  magistr,  buduchi
bezzabotnym ili zhe  skromnym,  ne pribavlyal nichego k  etim dvum slovam. Tak,
Andre de Monbar,  regional'nyj magistr Ierusalima,  imel na  gramotah tot zhe
titul, chto i Bertran de Blanshfor, velikij magistr ordena.
     Sledovatel'no,   net   nichego   udivitel'nogo   v  tom,  chto   istorik,
osnovyvayushchij svoi issledovaniya na odnoj ili  dvuh gramotah  i ne proverivshij
svoih  ssylok,  mog  nepravil'no interpretirovat'  tochnyj  status  nekotoryh
lichnostej iz ordena Hrama.
     Verno eto kak dlya Andre de Monbara, tak i dlya nekoego |verara de Barra,
figuriruyushchego  vo mnogih  spiskah v kachestve  odnogo  iz  velikih  magistrov
ordena. Odnako nashi sobstvennye issledovaniya ubedili nas v  tom, chto  on byl
lish' regional'nym magistrom, izbrannym i  nahodivshimsya vo Francii  i  ves'ma
pozdno  otpravivshimsya  v  Svyatuyu  Zemlyu.  Tem  ne  menee, kazhdyj znaet,  chto
soglasno  ustavu  ordena, velikij  magistr,  kotoryj  obyazatel'no  izbiralsya
general'nym kapitulom, nahodyashchimsya v Ierusalime,  sam dolzhen  byl nahodit'sya
tam.  V  sluchae  |verara de Barra eto ne tak, i poetomu nado bylo vycherknut'
ego iz spiska velikih magistrov.  Dejstvuya takim obrazom, "Sekretnye  dos'e"
provodyat na etot schet tshchatel'nye utochneniya.
     Posle togo, kak  my  proveli bolee  goda izuchaya  i sravnivaya  razlichnye
spiski  velikih  magistrov  Hrama,  nam  nado bylo izuchit'  ssylki  na  vseh
istorikov ordena - anglijskih, francuzskih, nemeckih, a takzhe ih istochnikov,
hronik  togo vremeni,  naprimer,  Vil'gel'ma Tirskogo, i vseh sovremennyh im
rasskazov; poluchiv  massu informacii o  drugih,  rassmotrev  pri pomoshchi lupy
tituly i  podpisi  na  proklamaciyah, ediktah, aktah  i na  vseh  dokumentah,
imeyushchih  otnoshenie  k  tamplieram,  my  mozhem   utverzhdat',   zaklyuchaya   eto
sistematicheskoe rassledovanie, chto spisok, poyavivshijsya  v "Sekretnyh dos'e",
yavlyaetsya  naibolee tochnym  ne tol'ko v plane ustanovleniya lichnostej  velikih
magistrov, no  takzhe i  dat. Sledovatel'no,  esli  kakoj-libo spisok velikih
magistrov Hrama - edinstvennyj - dolzhen schitat'sya tochnym i okonchatel'nym, to
eto imenno spisok iz etih dos'e[42].
     Ne to,  chtoby etot spisok  sam  po sebe imel  glavnejshee  znachenie,  no
vyvody, vytekayushchie iz nego, ego imeyut. My vprave dumat', chto on osnovyvaetsya
na isklyuchitel'noj i, veroyatno, sekretnoj informacii. Kto-to poluchil dostup k
etomu istochniku, ispol'zoval  ego,  doveryaya emu,  sostaviv svoj  sobstvennyj
spisok  velikih magistrov Hrama.  Povtoryaem, chto  on, nesmotrya  na nekotorye
rashozhdeniya, chashche  vsego byvaet  naibolee tochnym,  i eta tochnost' neosporimo
svidetel'stvuet v pol'zu vseh dokumentov "Sekretnyh dos'e".
     Nam  neobhodima  eta uverennost';  bez nee my  men'she doveryali by  vsem
dokumentam.  My  srazu zhe otkazalis' ot tret'ego i poslednego iz spiskov, to
est' spiska velikih  magistrov Sionskoj  Obshchiny, kotoryj, na  pervyj vzglyad,
mog lish' sbit' nas s tolku.

     6. VELIKIE MAGISTRY I PODZEMNAYA REKA

     Tretij spisok iz  "Sekretnyh dos'e" - eto posledovatel'noe perechislenie
velikih  magistrov  Sionskoj  Obshchiny   ili  zhe,  esli  ispol'zovat'   staroe
francuzskoe   slovo,    kotoroe   eshche    upotreblyaetsya,   -   "navigatorov",
"perevozchikov". |tot spisok predstavlen sleduyushchim obrazom:
     ZHan (Ioann) de ZHizor
     1188 - 1220
     Mari de Sen-Kler
     1220 - 1266
     Gijom de ZHizor
     1266 - 1307
     |duar de Bar
     1307 - 1336
     ZHanna de Bar
     1336 - 1351
     ZHan de Sen-Kler
     1351 - 1366
     Blansh d'|vre
     1366 - 1398
     Nikola Flamel'
     1398 - 1418
     Rene Anzhujskij
     1418 - 1480
     Iolanda de Bar
     1480 - 1483
     Sandro Filipepi
     1483 - 1510
     Leonardo da Vinchi
     1510 - 1519
     Konnetabl' Burbonskij
     1519 - 1527
     Ferdinand de Gonzag
     1527 - 1575
     Lui de Never
     1575 - 1595
     Robert Fludd
     1595 - 1637
     I.Valentin Andrea
     1637 - 1654
     Robert Bojl
     1654 - 1691
     Isaak N'yuton
     1691 - 1727
     CHarl'z Redkliff
     1727 - 1746
     Karl Lotaringskij
     1746 - 1780
     Maksimilian Lotaringskij
     1780 - 1801
     SHarl' Nod'e
     1801-1844
     Viktor Gyugo
     1844 - 1885
     Klod Debyussi
     1885-1918
     ZHan Kokto
     1918-
     Prochitav etot spisok, my snova  zasomnevalis'. Ved'  on soderzhit imena,
prichastnye k okkul'tizmu, chto priznano oficial'no, i vklyuchaet drugie, kto ne
mog by yavno imet' nichego obshchego s chlenami prezidiuma tajnogo obshchestva. Krome
togo,  eto  imenno  te  imena,  na  kotorye  tak  legko  ssylayutsya nekotorye
sovremennye   organizacii,   ozabochennye  tem,   chtoby  pridat'   sebe   vid
dostovernosti;  tak,  kalifornijskie  rozenkrejcery ob®yavlyayut sebya potomkami
znamenityh predstavitelej  zapadnoj  kul'tury,  a imenno:  Dante,  SHekspira,
Gete...
     Nekotorye imena iz etogo spiska, odnako, ne vyzyvayut udivleniya.  Nikola
Flamel' byl odnim iz samyh izvestnyh alhimikov srednevekov'ya,  Robert Fludd,
filosof  XVII  veka  -  specialist po  tajnym naukam,  chto zhe  kasaetsya  ego
nemeckogo  sovremennika Ioganna Valentina Andrea, avtora  truda ili  trudov,
davshih nachalo  znamenitomu mifu o  Hristiane Rozenkrejce,  to  s  nim my uzhe
vstrechalis'.  Drugie imena  ne  menee znamenity: Leonardo  da  Vinchi, Sandro
Filipepi (bolee  izvestnyj kak  Bottichelli), Robert Bojl i  Isaak  N'yuton  -
blestyashchie uchenye;  Viktor Gyugo,  Klod Debyussi  i ZHan  Kokto  - vse oni  byli
zamechatel'nymi lichnostyami v kul'turnoj zhizni svoej epohi.
     Tem ne menee, po  etomu povodu voznikaet vopros. Myslimo li, chto lyudi s
takoj izvestnost'yu mogli vypolnyat' funkcii velikih magistrov tajnogo  ordena
tak, chto nikto i nikogda ob  etom i ne  podozreval? V  samom dele,  mozhno li
voobrazit' N'yutona ili Kokto vstupivshimi na  tainstvennyj put' germeticheskoj
mysli?.. No prodolzhim.
     Spisok  vklyuchaet  ne   tol'ko  izvestnye  imena,  no  i  drugie,  bolee
neizvestnye  kak obyknovennomu chitatelyu, tak i opytnomu  istoriku: Gijom  de
ZHizor, naprimer, kotoryj  v 1306 godu sdelal Sionskuyu Obshchinu  "germeticheskim
frankmasonstvom",  i ego ded,  ZHan (Ioann) de  ZHizor, pervyj velikij magistr
ordena posle rubki vyaza i otdeleniya ot tamplierov v 1188 godu.
     ZHan  de ZHizor, bezuslovno, sushchestvoval. On  rodilsya v 1133 godu, umer v
1220,  i ego imya upominaetsya vo mnozhestve gramot.  Bogatyj i mogushchestvennyj,
hozyain  znamenitoj  normandskoj kreposti, gde  mnogo raz  vstrechalis' koroli
Francii i Anglii, do 1193 goda on  byl vassalom anglijskogo  korolya, strany,
gde  u  nego,  vprochem,  imelis'  zemli  v  Sassekse i usad'ba v Tichfilde, v
Hempshire. Soglasno "Sekretnym dos'e",  kotorye, pravda, ne utochnyayut prichiny,
on  vstrechalsya v  1169  godu  v ZHizore  s  Tomasom  Bekketom; vstrecha vpolne
vozmozhna, ibo Bekket kak raz v etom  godu ezdil  v  ZHizor[43], no
konkretno proverit' eto ne udalos'.
     CHto  zhe takogo sdelal etot  bezvestnyj ZHan  de  ZHizor, kotoryj  ostavil
Istorii tol'ko svoe imya i svoj titul, kotoryj ne sozdal nichego grandioznogo,
chto on zasluzhil post velikogo magistra ordena Siona? Nichego, esli,  konechno,
ne schitat'  -  i eto edinstvennoe ob®yasnenie - ego prisutstviya  na  gustom i
slozhnom  genealogicheskom  dreve, sok  kotorogo  est' ne chto inoe, kak  krov'
samih  Merovingov...  Da, ZHan de  ZHizor, tak  zhe  kak i  ostal'nye lichnosti,
upomyanutye  v spiske,  prinadlezhal  -  uslovie neobhodimoe i dostatochnoe - k
etomu znamenitomu rodu, kotoryj dal ordenu mnogo velikih magistrov.
     V  samom  dele,  orden Siona  vybiral svoih  verhovnyh  vozhdej  iz dvuh
razlichnyh istochnikov. Vo-pervyh,  kak my  uzhe videli, sredi  samyh izvestnyh
lichnostej,  prinadlezhavshih  k miru  nauki  ili  iskusstva,  vo-vtoryh, sredi
chlenov opredelennogo roda, imeyushchego v svoih zhilah znatnuyu, dazhe  korolevskuyu
krov'. |ti poslednie, kak pravilo, byli personazhami vtorostepennymi, segodnya
kanuvshimi  v zabvenie (naprimer,  zhivshij  v  XVIII veke  Karl  Lotaringskij,
dever'  imperatricy  Marii-Terezii,  proslavivshijsya  svoej  neprigodnost'yu k
srazheniyam i postoyanno napravlyaemyj velikim Fridrihom Prusskim).
     Besspornuyu dostovernost' etomu spisku velikih  magistrov Siona  pridaet
imenno  posredstvennost' nekotoryh ego chlenov.  Dejstvitel'no,  razve  avtor
vydumannoj genealogii ne vvel by v nee bolee zamechatel'nyh  personazhej,  chem
eti  ne  ochen'-to  blestyashchie  aristokraty?  Takim  obrazom, Sionskaya  Obshchina
predstaet pered nami osenennaya realizmom  i  prostotoj; ona daleka  ot togo,
chtoby vveryat' svoyu sud'bu  tol'ko geniyam, mudrecam ili svyatym, koroche, lyudyam
neobyknovennym,   no   kazhetsya,  chto  ona  vybiraet   reshitel'no  lyudej  bez
isklyuchitel'noj sud'by, sleduya sbalansirovannoj i umerennoj "dozirovke".
     V obshchem,  esli by etot  spisok byl pridumannym,  to on soderzhal by lish'
znamenitye imena.  Naprimer,  Dante,  Mikelandzhelo,  Gete ili Tolstoj  luchshe
sosedstvovali by s Vinchi, N'yutonom i Viktorom Gyugo, chem neizvestnye |duar de
Bar ili Maksimilian Lotaringskij. Ne  predpochtitel'nee li byli by Bajron ili
Pushkin takomu menee znachitel'nomu  pisatelyu, kak SHarl' Nod'e? ZHid  ili Kamyu,
imeyushchie  mezhdunarodnoe  priznanie,  vmesto   ZHana   Kokto,  poeta  neskol'ko
dvusmyslennogo?  I  chto  skazat', nakonec, ob otsutstvii, naprimer, Pussena,
ch'ya  svyaz'  s interesuyushchej nas  zagadkoj  byla  uzhe  v  dostatochnoj  stepeni
ustanovlena?..
     Vot skol'ko poyavilos' voprosov, ne dayushchih nam pokoya i trebuyushchih s nashej
storony  ochen'  glubokogo izucheniya.  Kazhdoe procitirovannoe  imya dolzhno bylo
podvergnut'sya  samoj  strogoj proverke kak  v plane biograficheskom, tak  i v
plane   deyatel'nosti   i   postupkov  zainteresovannyh   lyudej.  Potomu   my
sformulirovali chetyre sleduyushchih voprosa:
     1)  Imel  li  mesto lichnyj, pryamoj  ili nepryamoj  kontakt mezhdu  kazhdym
predpolagaemym velikim magistrom, ego predshestvennikom i ego preemnikom?
     2)  Sushchestvovala  li svyaz', krovnaya ili kakaya-libo drugaya, mezhdu kazhdym
velikim magistrom i sem'yami, figuriruyushchimi v genealogiyah "dokumentov Obshchiny"
i,  kak predpolagaetsya,  prinadlezhashchih k  rodu  Merovingov,  v chastnosti,  k
gercogskomu Lotaringskomu domu?
     3) Byl li svyazan kazhdyj  iz velikih magistrov  s Renn-le-SHato, ZHizorom,
Stene, obitel'yu Sen-Syul'pis  i drugimi mestami, obnaruzhennymi v  hode nashego
rassledovaniya?
     4)   Tak   kak   orden   Siona   opredelil  sebya   kak   "germeticheskoe
frankmasonstvo",  byl  li kazhdyj  velikij  magistr  zamechen  v sklonnosti  k
germeticheskoj mysli i podderzhival li on otnosheniya s tajnymi obshchestvami?
     Dostat' dokumenty po velikim magistram do 1400 goda bylo trudnym delom,
esli  ne  skazat'  nevozmozhnym, no oni otkryli nam udivitel'nye podrobnosti,
kasayushchiesya posledovatelej. Tak, my obnaruzhili, chto bol'shinstvo iz nih  imelo
dejstvitel'no  bolee  ili   menee  tesnye  svyazi  s  odnim  ili  neskol'kimi
vysheupomyanutymi   mestami,   a  imenno:  Renn-le-SHato,  ZHizor,   Stene   ili
Sen-Syul'pis.  Krome  togo, nekotorye  iz  nih  imeli  tu  zhe  krov',  chto  i
predstaviteli Lotaringskogo doma, ili zhe byli svyazany  s nim kakim-to drugim
obrazom,  kak,  naprimer, Robert  Fludd,  kotoryj  yavlyalsya nastavnikom  syna
gercoga Lotaringskogo.  My  obnaruzhili takzhe, chto, nachinaya s Nikola Flamelya,
kazhdyj   iz   velikih  magistrov   Siona   bez  isklyucheniya  byl  storonnikom
germeticheskoj mysli i vhodil v kakoe-libo tajnoe  obshchestvo, dazhe  takie, kak
Bojl i N'yuton, kotoryh nikto  dazhe  ne zapodozril by v prichastnosti  k takim
uchrezhdeniyam. Nakonec, v bol'shinstve svoem velikie magistry  imeli pryamuyu ili
kosvennuyu svyaz'  cherez posredstvo obshchego  druga s  tem,  kto emu nasledoval;
edinstvennyj razryv v etoj cepi proizoshel mezhdu Maksimilianom Lotaringskim i
SHarlem Nod'e vo vremya Francuzskoj revolyucii.
     Razumeetsya, v predelah odnoj glavy  nevozmozhno izuchit'  v  podrobnostyah
kazhdogo  velikogo  magistra  Sionskoj  Obshchiny.  Vprochem,  nekotorye  iz  nih
vyhodili iz  bezvestiya tol'ko blagodarya epohe, vo vremya  kotoroj oni zhili, i
opredelenie  ih tochnogo mesta povleklo by celuyu seriyu otstuplenij na zabytye
uzhe  puti Istorii.  CHto  kasaetsya drugih,  to  nevozmozhno  obosnovat'  rol',
kotoruyu oni igrali,  na neskol'kih stranicah.  V  prilozhenii  my priveli vsyu
kasayushchuyusya  ih informaciyu,  ustanavlivayushchuyu  svyazi, kotorye oni mogli  imet'
mezhdu   soboj,  chtoby  bolee   shiroko  obrisovat'  social'nuyu  i  kul'turnuyu
atmosferu, v sozdanii kotoroj  oni kollektivno prinyali  uchastie  pod  egidoj
Sionskoj Obshchiny.

     Rene Anzhujskij.

     Rene Anzhujskij,  "dobryj korol' Rene",  odna iz samyh  znamenityh figur
evropejskoj civilizacii protorenessansa zasluzhivaet togo, chtoby my nenadolgo
zaderzhali vnimanie na ego ocharovatel'noj persone.
     On  rodilsya  v  1408  godu  i  za  vremya  svoego  sushchestvovaniya  sobral
neveroyatnoe kolichestvo titulov, sredi kotoryh samymi zamechatel'nymi yavlyayutsya
tituly  grafa  de Bara,  Provansal'skogo,  P'emontskogo i de  Giza,  gercoga
Kalabrijskogo,  Anzhujskogo  i  Lotaringskogo,  korolya  Vengrii,  Neapolya   i
Sicilii, Aragona, Valensy,  Majorki i Sardinii, i, nakonec, samyj glavnyj iz
vseh - titul korolya Ierusalima.  Hot' on i byl chisto  nominal'nym, odnako zhe
byl prinyat  vsemi  evropejskimi  monarhami, i  voshodit on  pryamo k  Godfrua
Bul'onskomu.
     ZHiznennyj put' Rene Anzhujskogo, odna iz docherej kotorogo, Mariya, v 1445
godu vyshla zamuzh za  Genriha  VI  Anglijskogo i sygrala vazhnuyu rol'  v vojne
Aloj  i Beloj Rozy, kazhetsya, ochen'  rano pereseksya s zhiznennym  putem  ZHanny
d'Ark, prichem ves'ma tainstvennym sposobom. ZHanna, rodivshayasya v Domremi, chto
v  gercogstve  Bar,  v samom  dele  byla poddannoj  Rene.  V pervyj raz  ona
poyavlyaetsya v  Istorii v Vokulere, na beregu Mezy, nedaleko ot svoego rodnogo
gorodka, chtoby ob®yavit' komendantu kreposti o "bozhestvennoj missii", kotoroj
ona oblechena: spasti Franciyu ot anglijskih  zahvatchikov  i obespechit' dofinu
korolevskij venec. Ona dolzhna prisoedinit'sya k nemu v SHinone, no snachala  ej
nado vstretit'sya s gercogom Lotaringskim, testem i dvoyurodnym dedom Rene.
     Gercog  udostoil ee audiencii  v svoej  stolice,  Nansi,  po  sluham, v
prisutstvii Rene Anzhujskogo, i kogda gercog Lotaringskij sprosil  ee, chto ej
ugodno,  ZHanna  otvetila prosto, neskol'kimi slovami,  kotorye,  odnako  zhe,
ozadachili mnogih istorikov: "Vashego  zyatya, konya  i neskol'ko hrabryh muzhchin,
chtoby povesti menya vo  Franciyu[44]..." Mnogie dolgo spekulirovali
na istinnoj prirode svyazej, soedinyavshih Rene i ZHannu. Esli verit' koe-komu -
no otkuda u  nih takie svedeniya? - oni  byli lyubovnikami, ibo  neosporim tot
fakt,  chto  s samogo nachala missii ZHanny Rene nahodilsya ryadom s nej,  chto on
prisoedinyaetsya  k  nej  pozzhe  pri  dvore  dofina  v  SHinone, chto  on  takzhe
soprovozhdaet  ee  na shturm  Orleana.  No  v  dal'nejshem  Istoriya postaralas'
steret' iz zhizni ZHanny  d'Ark vse  sledy Rene i ne daet nikakih utochnenij po
povodu postupkov i  dejstvij v  period mezhdu  1429  i 1431 godami  - period,
yavlyayushchijsya  apogeem kar'ery ZHanny, prinyatym vsemi molchalivo,  no bez  vsyakih
dokazatel'stv togo,  chto Rene v  to  vremya  ne  pokidal gercogskogo dvora  v
Nansi.
     No vernemsya v SHinon, gde Rene okazalsya ryadom  s ZHannoj i gde  pri dvore
na perednem plane blistala  Iolanda Anzhujskaya. Dejstvitel'no, imenno Iolanda
postaraetsya okazyvat' minimum podderzhki  boleznennomu i  bescvetnomu dofinu;
imenno  Iolanda  bystro   stanovitsya  pokrovitel'nicej  ZHanny,  nesmotrya  na
vseobshchee   kolebanie;  imenno   Iolanda  ubezhdaet  dofina  videt'   v  ZHanne
spasitel'nicu,  na  rol'  kotoroj ona  pretenduet;  nakonec,  imenno Iolanda
ustraivaet svad'bu dofina so svoej sobstvennoj  docher'yu. A Iolanda  - ne kto
inaya, kak mat' Rene Anzhujskogo...
     CHem  dal'she my  uglublyaemsya v  eti podrobnosti, tem menee  estestvennoj
predstavlyaetsya  nam  kar'era  ZHanny d'Ark,  kak esli  by kto-to snova v teni
dergal  za  nitochki   Istorii  i  izvlekal  vygody  iz  narodnoj  legendy  o
"Lotaringskoj  devstvennice", lovko igraya na  psihologii tolpy,  organizoval
"missiyu" Orleanskoj devy. Ne obyazatel'no, chto otsyuda  vytekaet sushchestvovanie
tajnogo obshchestva, no ono stanovitsya ves'ma veroyatnym, a osobenno veroyatnym -
pod rukovodstvom Rene Anzhujskogo.

     Rene i tema Arkadii.

     Sud'by ZHanny i Rene razoshlis', i kazhdyj poshel svoej dorogoj.  Posleduem
vnov'  za  gercogom Anzhujskim.  V otlichie ot mnogih svoih sovremennikov, ego
obraz men'she pohozh na voina, chem na pridvornogo i poeta. Lyubitel' iskusstva,
literatury  i  miniatyurnoj  zhivopisi,  imeyushchij  ochen'  razvityj  um  v  etot
goticheskij  vek,  on  napominaet  skoree  utonchennogo  princa   ital'yanskogo
Vozrozhdeniya. Prosveshchennyj mecenat, on  okazyvaet  pokrovitel'stvo  artistam,
kak  Nikola  Fromanu, uchenym,  kak  Hristoforu Kolumbu, sam sochinyaet  stihi,
misticheskie allegorii, a takzhe  pravila sostyazanij  na  turnirah.  Zanyavshis'
ezotericheskimi  naukami, on  soderzhit  odnogo  evrejskogo astrologa, vracha i
kabalista po imeni ZHan de Sen-Remi, kotoryj, vozmozhno, byl dedom znamenitogo
Nostradamusa...
     No  krome  vsego  prochego,  Rene  Anzhujskij lyubit rycarstvo i  romany o
korole Arture i Svyatom  Graale. On ochen' gord tem, chto imeet roskoshnyj kubok
iz krasnogo porfira;  on ob®yavlyaet,  chto eto -  kubok vremen  svad'by v Kane
Gali-lejskoj. |to neobyknovennoe priobretenie on sdelal v  Marsele, kuda, po
predaniyam,  priplyla  Magdalina  so  svoim dragocennym kovchezhcem.  V  drugih
pis'mennyh istochnikah takzhe govoritsya o  kubke, prinadlezhavshem Rene  - o tom
zhe  samom?  - na kotorom byla vygravirovana tainstvennaya  nadpis': "Qui bien
beurra  Dei  voira,  Qui  beurra  tout  d'une, baleine,  Voira  Dieu  et  la
Madeleine"[45].
     Itak,  vpolne   razumno  videt'  v  Rene  odnogo   iz  predshestvennikov
Renessansa" tem bolee, chto on  provel mnogo let  v Italii, gde imel  v svoem
vladenii bol'shie  territorii, chto on podderzhival  druzhbu s gercogom Sforca v
Milane i  s sen'orom  Florencii Medichi, chto on dazhe uchastvoval  v nesomnenno
chestolyubivyh   proektah  osnovatelya   mogushchestvennogo  florentijskogo  doma,
planah,  kotorye  dolzhny  byli  nalozhit'  izvestnyj  otpechatok  na  zapadnuyu
kul'turu.
     Dejstvitel'no,  Rene nahoditsya  v Italii,  kogda  v  1439  godu  sen'or
Florencii posylaet svoih agentov  vo  vse koncy sveta dlya  poiskov starinnyh
rukopisej i v 1444 godu otkryvaet  pervuyu  v Evrope publichnuyu  biblioteku  -
biblioteku San-Marko, otobrav takim obrazom  u Cerkvi monopoliyu na kul'turu.
V  pervyj raz i blagodarya  emu  vse velikie proizvedeniya antichnoj filosofii,
naprimer,  trudy  gnostikov i  germetikov, byli perevedeny i, sledovatel'no,
stali  dostupny vsem. V  pervyj raz v  Evrope  za sem'sot let grecheskij yazyk
stali  izuchat'   v   universitete  Florencii.   Nakonec,   sen'or  Florencii
prikazyvaet  sozdat' centr po  izucheniyu  trudov pifagorejcev  i  platonikov,
kotoryj, v  svoyu  ochered',  pozvolil  poyavit'sya  na  svet  mnozhestvu  drugih
akademij na vsej territorii Apenninskogo poluostrova.
     Esli  my ne  znaem,  kakova  v tochnosti  byla rol'  Rene  Anzhujskogo  v
sozdanii  etih  kul'turnyh ochagov v Italii, to, vo  vsyakom sluchae,  kazhetsya,
imenno blagodarya emu  imi byla prinyata odna iz ego lyubimyh simvolicheskih tem
-  tema  Arkadii,  allegorii,  kotoraya  poyavilas' v  pervyj  raz  v zapadnoj
posthristianskoj kul'ture.
     Itak,  v  1449 godu  Rene  vmeste  so  svoim dvorom  nahoditsya v  svoej
rezidencii  v Taraskone,  gde on zanimaetsya postanovkoj celoj serii "Dejstv"
svoego sobstvennogo  sochineniya  - nechto srednego  mezhdu  figurami  turnira i
maskarada, vo vremya kotoryh rycari sostyazayutsya i predstavlyayut chto-to pohozhee
na  dramu. Samaya izvestnaya iz  nih nazyvaetsya "Dejstvo  o pastushke", i v nej
igraet lyubovnica korolya, voploshchayushchaya vse romanticheskie i filosofskie simvoly
arkadijskoj  figury.   Ona  predsedatel'stvuet  na   turnire,   gde  rycari,
skryvshiesya  pod  allegoricheskimi maskami,  simvoliziruyut  konflikt razlichnyh
idej i  sistem cennostej  v  pastoral'noj atmosfere,  svojstvennoj  Arkadii,
napominayushchej ceremonial Kruglogo stola i tajnu Svyatogo Graalya.
     Pomimo  proizvedenij  Rene  Anzhujskogo,  Arkadiya vstrechaetsya  v  obraze
fontana ili  mogily,  i  oba  neotdelimy  ot podzemnoj reki. |ta reka vsegda
otozhdestvlyalas'  s   rekoj   Alfios,   kotoraya  protekaet  cherez  mestnost',
raspolozhennuyu  v Grecii i nazyvayushchuyusya Arkadiej, prezhde chem ujti pod  zemlyu,
peresech' more, ne smeshavshis' s ego vodami, chtoby snova  vyjti na poverhnost'
v Sicilii i soedinit'sya s vodami fontana  Aretuzy.  Ot  antichnyh  vremen  do
"Kubla-Han" Kol'ridzha obozhestvlennaya reka Alfios schitalas' svyashchennoj, ibo ee
nazvanie  imeet obshchij koren' s grecheskim  slovom "Al'fa", chto, kak izvestno,
oznachaet pervoprichinu, istochnik, nachalo.
     |ta  podzemnaya reka, allegoriya "podzemnyh" predanij, skrytyh ot vzglyada
profana  pod razlichnymi  formami  ezotericheskoj mysli,  kazhetsya, obrela  dlya
korolya  Rene  ochen'  bol'shoe  znachenie.  Simvol  nevidimogo  znaniya,  tajny,
peredavaemoj  ot  pokoleniya k  pokoleniyu  po  ritualu - ne  mog li on  takzhe
vnushit' ideyu kakogo-to nepriznannogo  potomstva,  roda,  ne prervavshegosya do
sih por?
     Vprochem, tema  Arkadii i ee podzemnoj reki  vdohnovlyali ne  tol'ko Rene
Anzhujskogo. V 1502 godu v Italii  vyshla v svet  kniga, dlinnaya pastoral' pod
nazvaniem "Arkadiya",  vliyanie  kotoroj  v  oblasti  literatury  i  iskusstva
okazhetsya  ochen' bol'shim. Ego avtor,  YAkopo  Sannadzaro, vozmozhno, byl  synom
ZHaka  Sannadzaro,   kotoryj   neskol'kimi   godami   ran'she  prinadlezhal   k
ital'yanskomu  okruzheniyu Rene Anzhujskogo.  |ta  zhe  poema  v  1553 godu budet
perevedena  na  francuzskij yazyk i  - strannyj fakt  -  snabzhena posvyashcheniem
kardinalu de  Lenonkuru, odin  iz  potomkov  kotorogo  v  XX  veke  sostavit
genealogii "dokumentov Obshchiny"...
     V  zaklyuchenie vspomnim,  chto "Arkadiej" takzhe  nazyvaetsya  pastoral'nyj
roman, opublikovannyj anglichaninom Filippom Sidneem[46], i chto  v
Italii  ona  vdohnovlyala  znamenitogo  Torkvato  Tasso,  chej  "Osvobozhdennyj
Ierusalim"  rasskazyvaet  o  vzyatii  svyatogo  goroda Godfrua  Bul'onskim. No
tol'ko v  XVII veke, v tvorchestve  Nikola  Pussena, a  osobenno  v "Pastuhah
Arkadii", eta tema, bessporno, dostigaet svoego apogeya.
     Takovy  eti  vnushennye  simvolicheskim  obrazom  "podzemnoj  reki"  ideya
tradicii,  ierarhiya  cennostej, mozhet byt' dazhe, tshchatel'no skrytoe poslanie.
Ibo eta  reka,  nevidimaya dlya prostyh  smertnyh,  izvestna nekotorym znatnym
sem'yam,  kotorye  pryamo ili  kosvenno  figuriruyut v  genealogiyah "dokumentov
Obshchiny".
     Takim  obrazom,  eti sem'i  peredayut ih  smysl i  simvol tem, komu  oni
pokrovitel'stvuyut v oblasti iskusstva, kak ranee  Rene Anzhujskij peredal  ih
Sforca,  Medichi i Gonzagam, kotorye dali dvuh velikih magistorv ordenu Siona
-  Ferrante  i  Lui  de Gonzagov, a  takzhe  gercoga Neverskogo. Otsyuda obraz
"podzemnoj reki"  pronik v  tvorchestvo samyh znamenityh  hudozhnikov i poetov
togo  vremeni, sredi  kotoryh na  pervom meste - Bottichelli  i  Leonardo  da
Vinchi.

     Manifesty rozenkrejcerov.

     Kak my  videli,  pervyj manifest rozenkrejcerov  poyavilsya  v 1614 godu,
sleduyushchij  -  spustya  god,  i oba oni  znamenuyut  rozhdenie znamenitogo mifa,
vliyanie  kotorogo  rasprostranitsya  na  ves'   XVII  vek.   Oni   nemedlenno
provociruyut so storony Cerkvi, v  osobennosti  iezuitov,  sil'nuyu negativnuyu
reakciyu, no zato vyzyvayut isstuplennyj  vostorg u  liberal'nyh  protestantov
Evropy.   Sredi   glavnyh   predstavitelej  tradicii  rozenkrejcerov   nado,
razumeetsya, nazvat' Roberta Fludda, shestnadcatogo velikogo magistra Sionskoj
Obshchiny, s 1505 po 1637 gody.
     V manifestah  podrobno  rasskazyvaetsya istoriya  legendarnogo  Hristiana
Rozenkrejca  i "tajnogo  i  nevidimogo"  bratstva  posvyashchennyh  francuzov  i
nemcev,  vyhodcami iz  kotorogo oni  sebya  ob®yavlyayut.  V  to  zhe  vremya  oni
obnaroduyut  grandioznye proekty - perestrojka mira i chelovecheskogo  soznaniya
soglasno  velikim principam  ezotericheskoj mysli, prihod k  vlasti  duhovnoj
svobody, kogda chelovek, otbrosiv  vse pregrady, poluchit dostup k nedostupnym
do sih  por "tajnam  prirody"  i stanet hozyainom  svoej sud'by v sovershennoj
garmonii  s   kosmicheskimi  zakonami.  Nakonec,  v   nih  soderzhatsya  pylkie
deklaracii,  napravlennye protiv  katolicheskoj Cerkvi  i  Svyashchennoj  Rimskoj
imperii.
     My  takzhe uzhe  videli,  chto eti pervye proyavleniya  idej  rozenkrejcerov
pripisyvayut  segodnya nemeckomu teologu  Iogannu  Valentinu  Andrea, velikomu
magistru Siona posle Roberta  Fludda, ili, v samom krajnem sluchae, odnomu iz
ego sobrat'ev. Dejstvitel'no, pozzhe Andrea priznaetsya,  chto tretij  manifest
ot 1616 goda - "Himicheskoe venchanie Hristiana Rozenkrejca", - anonimnyj, kak
i dva predydushchih, on sochinil sam.
     V  dannom sluchae rech' idet  o slozhnoj germeticheskoj allegorii,  kotoraya
okazhet vliyanie na "Fausta"  Gete, i gde my najdem otzvuki trudov anglijskogo
ezoterista Dzhona Di,  kotoryj vdohnovil Roberta  Fludda, romany o Graale i o
rycaryah Hrama. Takim obrazom, imeetsya mnogo voprosov po povodu beloj tuniki,
ukrashennoj na pleche krasnym  krestom, Hristiana Rozenkrejca ili zhe eshche odnoj
princesse   "korolevskogo  roda",   dochista   ograblennoj  mavrami,  kotoruyu
vybrasyvaet na  bereg  v derevyannom  sunduke i  kotoraya posle mnogochislennyh
peripetij  konchaet tem, chto vyhodit zamuzh za  princa i vozvrashchaet sebe  svoe
nasledstvo.
     Ved' esli predprinyatye  rassledovaniya naschet  Andrea soobshchayut nam,  chto
mezhdu  nim i genealogiyami "dokumentov  Obshchiny" svyazi dostatochno dalekie, to,
naprotiv, oni ustanavlivayut sovershenno yasno, chto on byl blizok k Fridrihu V,
Pridvornomu elektoru,  plemyanniku  glavy  protestantov  Genriha  de  la  Tur
d'0vern',  vikontu  Tyurennskomu  i  gercogu Bul'onskomu,  a  sam on  yavlyalsya
rodstvennikom sem'i Longvil', kotoraya ochen' chasto vstrechaetsya v dokumentah i
v  nashih poiskah. (|to  tot Genrih  de  la Tur d'0vern', kotoryj  s bol'shimi
trudnostyami vzyal v 1591 godu gorod Stene).
     Itak, v 1613 godu Fridrih V zhenitsya na Elizavete Styuart, docheri YAkova I
Anglijskogo,  vnuchke Marii, korolevy SHotlandskoj i  pravnuchke  Mari  de Giz,
prinadlezhavshej k mladshej vetvi Lotaringskogo doma. Sto let nazad Mari de Giz
vyshla  zamuzh za  gercoga de  Longvilya,  a posle  ego  smerti  -  za YAkova  V
SHotlandskogo, sozdav takim obrazom dinasticheskuyu svyaz' mezhdu sem'yami  Styuart
i Lotaringov. Poetomu, kak i troe sleduyushchih za nim velikih magistrov Obshchiny,
Andrea  ne  skryvaet   svoego  interesa  k   korolevskomu  tronu  SHotlandii:
gercogskij  dom Lotaringov  byl  togda ochen'  oslablen,  i Sion  momental'no
predpochel doverit'sya vsemogushchim Styuartam.
     Kak by  to  ni  bylo,  posle  svad'by  s  Elizavetoj Pridvornyj elektor
sobiraet   v   svoej   stolice,  Gejdel'berge,   dvor,  strastno  uvlechennyj
ezoterizmom. Frensis YAts  upominaet, chto  kul'tura, razvivayushchayasya tam, pryamo
vyhodit  iz  Renessansa,  no ona yavno  otmechena novymi  veyaniyami,  i  vokrug
elektora  chetko vyrisovyvaetsya  dvizhenie,  pytayushcheesya pridat'  germeticheskoj
mysli politiko-religioznoe proyavlenie.
     Esli   Fridrih   V   igraet   bol'shuyu   rol'   v  propovedovanii   idej
rozenkrejcerov,  to,  krome  togo,  on kazhetsya oblechennym osoboj  duhovnoj i
politicheskoj  missiej, kotoraya  neset  v sebe mnozhestvo obyazatel'stv, no  ne
men'she  bol'shih  nadezhd.  V  1618  godu on  dejstvitel'no  prinimaet  koronu
Bogemii,  kotoruyu  predlagayut emu sen'ory-buntovshchiki,  pytayas' vyzvat'  gnev
papy  i  germanskoj  Svyashchennoj  Rimskoj  imperii  i  tolkaya  Evropu  v  haos
Tridcatiletnej  vojny.  Dva  goda spustya  pridvornyj elektor  byl  izgnan  v
Gollandiyu, a  Gejdel'berg  popal  v  ruki  katolicheskih vojsk. CHto  kasaetsya
Germanii, to  ona malo-pomalu  prevrashchaetsya  v gigantskoe  pole bitvy, teatr
odnogo   iz  samyh  razrushitel'nyh   i  krovoprolitnyh  voennyh  konfliktov,
perezhityh Evropoj. No, vyjdya iz  etogo konflikta, katolicheskaya Cerkov' pochti
vosstanovila svoe byloe velichie vremen Srednevekov'ya.
     V samom serdce etogo krajnego besporyadka Andrea  sozdaet set' bolee ili
menee "parallel'nyh" obshchestv  pod nazvaniem  "Hristianskie Soyuzy". Kazhdoe iz
etih  obshchestv  anonimno rukovoditsya  princem, v nego  vhodyat eshche  dvenadcat'
chlenov takogo zhe  ranga, razdelennyh na  chetyre  specializirovannye gruppy i
dejstvuyushchih v strogo opredelennyh sferah. Cel' etih "Hristianskih Soyuzov"  -
ohranyat'  cennosti i  znaniya, kotorym ugrozhaet opasnost',  osobenno nedavnie
nauchnye dostizheniya, ob®yavlennye Cerkov'yu ereticheskimi. V to zhe vremya "Soyuzy"
ob®yavlyayut  sebya   ubezhishchami   i  zashchitnikami  vragov  Inkvizicii,  a  vpred'
nerazluchnoj  s   katolicheskimi  armiyami  i   yarostno  podavlyayushchej   malejshie
proyavleniya  nisprovergayushchih  idej. Mnozhestvo eruditov,  filosofov  i  uchenyh
nashli  takim  obrazom  ubezhishche  v yachejkah,  sozdannyh  Andrea na  mestah, i,
blagodarya im, dobralis' do Anglii, gde sozdavalos' frankmasonstvo.
     Itak, mnozhestvo druzej i storonnikov Andrea  vstretilis' po tu  storonu
La Mansha.  Naprimer,  Samuel' Hartlib, Adam Komenskij, bolee  izvestnyj  pod
imenem  Komeniusa,  literaturnyj  korrespondent  Andrea Teodor Haak, blizkij
drug  Elizavety  Styuart,  i  doktor  Dzhon  Uilkins,  byvshij  lichnyj kapellan
Fridriha V i budushchij episkop CHesterskij.
     Poyavivshis' v  Anglii, vse oni bez isklyucheniya vhodyat v masonskie kruzhki;
tam  my  nahodim Roberta  Moreya,  chlena  lozhi  s  1641 goda; |liasa  |shmola,
specialista po rycarskim  ordenam,  frankmasona s 1646  goda;  yunogo  i rano
razvivshegosya  Roberta Bojla, chlena drugogo tajnogo obshchestva[47] -
Sionskoj  Obshchiny,  mozhet  byt',  raz  ego imya  figuriruet  v  spiske velikih
magistrov posle Andrea.
     Itak, pod pokrovitel'stvom  Kromvelya eti anglijskie i evropejskie  umy,
sobravshis' v dinamichnyj ansambl',  sozdadut "nevidimyj  kolledzh",  nazvannyj
tak Bojlom, kak otklik na  manifesty rozenkrejcerov, i kotoryj stanet v 1660
godu   vo   vremya    restavracii   monarhii    Korolevskim   Obshchestvom   pod
pokrovitel'stvom i pri  podderzhke Karla II Styuarta. Mozhno razumno zaklyuchit',
chto vse  ego chleny-osnovateli  byli masonami,  i  samo obshchestvo, po  krajnej
mere,  v  samom  nachale  bylo  chisto  masonskim.  Vo  vsyakom  sluchae,  bolee
opredelennym  byl vklad sozdannyh Andrea "Hristianskih Soyuzov" v organizaciyu
sistemy masonskih lozh v Anglii i v Evrope.
     No techenie  "podzemnoj reki", rozhdennoj u nog Rene Anzhujskogo, zdes' ne
ostanavlivaetsya. Sleduya svoej dorogoj  ot Bojla do Isaaka N'yutona, smenyayushchih
drug  druga  velikih  magistrov  Obshchiny,  ona  teper'  pogruzhaetsya v  hitrye
izluchiny frankmasonstva XVIII veka.

     Dinastiya Styuartov.

     Soglasno "dokumentam Obshchiny",  v  kachestve  velikogo  magistra Siona za
N'yutonom sleduet CHarl'z Redkliff. Esli v samom nachale my ne imeli ponyatiya ob
etoj lichnosti, to teper',  malo-pomalu, v hode  nashih poiskov on  poyavlyaetsya
kak odna iz skromnyh, no vazhnyh figur kul'turnoj zhizni XVIII veka.
     S XVI veka  Redkliffy yavlyayutsya vliyatel'noj sem'ej na severe Anglii, i v
1688  godu,  nezadolgo  do  sverzheniya,  YAkov  I  pozhaloval  im  titul grafov
Derventuoterskih. CHarl'z rodilsya v 1693 godu; ot svoej materi on unasledoval
korolevskuyu  krov'  - on  yavlyalsya vnukom  predposlednego Styuarta  i  kuzenom
Karla-|duarda  Styuarta,  "dobryaka  princa CHarli", a  takzhe Dzhordzha Li, grafa
Lichfilda, drugogo nezakonnogo vnuka Karla II. Vprochem, pochti  vsyu svoyu zhizn'
CHarl'z Redkliff ostanetsya vernym delu Styuartov.
     V 1715  godu eto delo vozlagaetsya na  "starogo Pretendenta", YAkova III,
byvshego  togda  v  izgnanii v  Bar-le  Dyuke u gercoga Lotaringskogo.  CHarl'z
Redkliff  i ego  starshij brat za uchastie v SHotlandskom bunte byli shvacheny i
posazheny v tyur'mu; Dzhejms Redkliff  byl  kaznen, no CHarl'zu, kotoromu  pomog
graf Lichfild,  udalos' bezhat' iz N'yugejtskoj tyur'my,  chtoby najti ubezhishche  u
francuzskih  yakobitov;  zatem  on  stanovitsya  lichnym  sekretarem  "molodogo
Pretendenta" - Karla-|duarda Styuarta.
     V  1745  godu  etot poslednij vysazhivaetsya v SHotlandii  s  himericheskoj
ideej vosstanovit'  Styuartov na anglijskom  trone, a Redkliff, pustivshijsya v
dorogu,  chtoby  prisoedinit'sya k  nemu, snova popadaet  v  plen. Karl-|duard
Styuart terpit porazhenie pod Kulloden Murom; neskol'ko mesyacev spustya, v svoyu
ochered', pod toporom palacha v londonskom Tauere umiraet Redkliff.
     Tochno izvestno, chto vo vremya svoego prebyvaniya vo Francii Styuarty shchedro
zhertvovali  na   razvitie   frankmasonstva.  Poetomu  ih   prinyato   schitat'
osnovatelyami odnoj  iz ego  osobyh  form  -  tak  nazyvaemogo  "SHotlandskogo
rituala":  bolee vysokaya stepen',  chem v  drugih  masonskih  sistemah, bolee
obstoyatel'noe  posvyashchenie v specificheskie tajny, tesnye  otnosheniya s drugimi
germeticheskimi  obshchestvami,  schitavshimisya  rozenkrejcerskimi;  etot  ritual,
krome togo, pretendoval na vedenie  svoej rodoslovnoj ot samyh  znamenityh i
drevnih chlenov ordena.
     Vpolne  vozmozhno,  chto  eta forma frankmasonstva  byla obnarodovana, a,
mozhet byt', dazhe i  zadumana samim  CHarl'zom Redkliffom, osnovatelem v  1725
godu pervoj masonskoj lozhi na  kontinente, v  god, kogda,  vozmozhno,  on byl
priznan velikim  magistrom  vseh francuzskih  lozh, hotya  ego imya dolzhno bylo
prozvuchat'  kak takovoe  spustya  desyat'  let,  v 1736 godu.  Takim  obrazom,
frankmasonstvo XVIII veka obyazano emu bol'she, chem komu-libo drugomu.
     Odnako,  nachinaya s 1738 goda osobenno, Redkliff budet dejstvovat' ochen'
nezametno  i vsegda ispol'zovat'  posrednikov, naprimer,  zagadochnogo rycarya
|ndryu Ramseya .
     Rodivshijsya priblizitel'no v 1680 godu  v SHotlandii, Ramsej, bystro stav
chlenom  tajnogo  obshchestva  filadel'fiicev,  podruzhilsya s blizkimi  znakomymi
N'yutona,  k  kotoromu  on ispytyvaet  bezgranichnoe  voshishchenie, vidya  v  nem
mistika, prevoshodnogo  posvyashchennogo,  znatoka  vechnyh istin, soderzhashchihsya v
samyh drevnih tajnah.
     No Ramseya  i N'yutona  soedinyaet eshche odna nit' - ZHan Dezagyul'e, ih obshchij
drug, izuchayushchij  matematiku u Nikola Fas'o de Dyuje. A Dyuje ne skryvaet svoih
simpatij k delu kamizarov, eretikov, blizkih k  kataram,  podvergshimsya v  to
vremya strashnym presledovaniyam na yuge Francii.
     V  1710  godu  Ramsej nahoditsya v Kambre, prichem on v  samyh prekrasnyh
otnosheniyah  s  mistikom  Fenelonom, byvshim kyure iz Sen-Syul'pis, stavshej  uzhe
bastionom lyubopytnoj ortodoksii. My ne znaem datu, kogda Ramsej poznakomilsya
s CHarl'zom Redkliffom, no v 1720 godu, buduchi goryachim storonnikom yakobitov i
nastavnikom Karla-|duarda Styuarta, on, veroyatno, s nim uzhe vstrechalsya.
     Imenno   togda  Ramsej,   nesmotrya   na  svoi   yakobitskie   ubezhdeniya,
vozvrashchaetsya  v  Angliyu,  gde ego  bystro  prinimayut  v  chleny  Korolevskogo
Obshchestva, nesmotrya na yavnoe otsutstvie u nego kvalifikacii. V sleduyushchem godu
on  vnov' priezzhaet  vo  Franciyu i  userdno poseshchaet sobraniya masonskih  lozh
vmeste so svoim  pokrovitelem princem de la Tur d'0vern', yarym frankmasonom,
kotoryj  naznachaet  ego  nastavnikom  svoego  syna  i  darit  emu  zemel'noe
vladenie.
     V  1737  godu Ramsej  publikuet  svoyu  znamenituyu  "Rech'", delaya v  nej
shirokij obzor istorii frankmasonstva: budushchij osnovnoj dokument  ordena, ona
pomeshchaet svoego  avtora v ryad glashataev ego pokoleniya. Ne menee veroyatno to,
chto za spinoj  Ramseya - my ubezhdeny v etom  - sleduet  slyshat' golos CHarl'za
Redkliffa, kotoryj togda predsedatel'stvoval v  lozhe, v lone kotoroj  Ramsej
proiznosit svoyu rech', i kotoryj  poyavlyaetsya na ego pohoronah v 1743 godu. No
kakovoj  by  ni  byla  istina,  Ramsej, bezuslovno, yavlyalsya svyazuyushchim zvenom
mezhdu Redkliffom i N'yutonom.
     CHarl'z Redkliff umiraet v 1746 godu, no semena, poseyannye im  v Evrope,
prodolzhayut prinosit' plody.  Dejstvitel'no,  v  1750 godu  na  scenu vyhodit
novyj  posol frankmasonstva - nemec Karl Gotlib fon Hund. On utverzhdaet, chto
byl  posvyashchen v  1742  godu,  za god do smerti Ramseya i za  chetyre  goda  do
konchiny Redklifa, i chto  vo vremya posvyashcheniya  on  byl  obuchen novomu sposobu
frankmasonstva  "neizvestnymi  starshimi".  |ti poslednie, utochnyaet  on, byli
storonnikami yakobitov,  i  ego posvyashchenie proishodilo pod  predsedatel'stvom
Karla-|duarda  Styuarta  ili  odnogo  iz  ego priblizhennyh,  veroyatno, samogo
CHarl'za Redkliffa.
     Sistema  frankmasonstva,  na  kotoruyu   namekaet  Hund,   vyshedshaya   iz
"SHotlandskogo rituala",  budet pozzhe nazvana obryadom "Strogogo  povinoveniya"
iz-za klyatvy, trebuyushchej besprekoslovnogo poslushaniya "neizvestnym  starshim" i
zapreshchayushchej popytki  uznat', kto oni takie,  ibo  osnovnoj princip "Strogogo
povinoveniya" - sushchestvovanie pryamogo proishozhdeniya ot rycarej Hrama, gorstka
kotoryh vyzhila vo vremya istrebleniya 1307-1314 godov.
     Tak kak nam uzhe izvestno,  chto papskaya bulla, prikazyvayushchaya  unichtozhit'
orden  Hrama, nikogda ne byla ratificirovana v SHotlandii, i chto rycari nashli
tam   nadezhnoe  ubezhishche,  my  sil'no   sklonyaemsya  k  tomu,  chtoby  priznat'
utverzhdenie  Hunda spravedlivym i obosnovannym. Vprochem,  my sami opredelili
mesto  kladbishcha  tamplierov,  kotoroe,  po  vsej  veroyatnosti, nahodilos'  v
shotlandskom grafstve  Ardzhill; samye  starinnye nadgrobiya  otnosyatsya k  XIII
veku,  a  samye  svezhie  - k  XVIII  veku. Na  pervyh  vidny vygravirovannye
skul'ptury  i  simvoly,  identichnye  simvolam,   vstrechayushchimsya  v  nekotoryh
komandorstvah Francii i Anglii, togda kak na drugih figuriruyut specificheskie
frankmasonskie motivy,  svidetel'stvuyushchie o nekotoroj stepeni  sliyaniya oboih
ordenov. Sledovatel'no, net nichego udivitel'nogo v tom, chto orden Hrama smog
vyzhit'  v etom pustynnom rajone Ardzhilla v Srednie veka,  snachala skryvayas',
potom  smeshivayas'  malo-pomalu  s masonskimi  gil'diyami  i drevnimi klanami,
chtoby vozrodit'sya v XVIII veke pod prikrytiem "strogih" ritualov.
     K  neschast'yu,  Hund  nichego  bol'she  ne  govorit  ob etoj  novoj  forme
frankmasonstva, v kotoruyu,  kak on utverzhdal, byl posvyashchen, i takim  obrazom
predostavlyaet svoim  sovremennikam pravo  schitat' ego sharlatanom  i obvinyat'
ego v tom, chto istoriya ego posvyashcheniya, "neizvestnye starshie" i obyazatel'stvo
rasprostranyat' novyj "strogij" ritual - sploshnoj vymysel. Na eto Hund nichego
ne mozhet otvetit', esli tol'ko ego "starshie" ne pokinuli ego po neob®yasnimym
prichinam, nesmotrya na ih obeshchanie snova vojti s nim v kontakt dlya dal'nejshih
instrukcij, i do  konca svoej zhizni on budet zayavlyat'  o svoej nevinovnosti,
utverzhdaya, chto  ego pokroviteli  dejstvitel'no sushchestvovali, prezhde  chem  im
okonchatel'no ischeznut'.
     Nevinovnost',  na   kotoruyu   pretendoval  Hund,  kazhetsya   nam  vpolne
dostovernoj. V samom dele,  on byl neschastnoj zhertvoj dazhe ne predatel'stva,
a stecheniya obstoyatel'stv, ne  zavisyashchih ni  ot ch'ej voli. V 1742 godu, v god
ego  posvyashcheniya,  yakobity  dejstvitel'no  predstavlyali  soboj na  kontinente
nekotoruyu politicheskuyu silu. No v 1746 godu umer  Redkliff  i mnogie iz  ego
storonnikov, drugie  zhe  byli  libo  v tyur'me,  libo v  izgnanii, inogda tak
daleko, kak daleka Severnaya Amerika. Mozhno bylo  skazat',  chto delo yakobitov
proigrano...   Esli  "neizvestnye   starshie"   Hunda  ne   vypolnili   svoih
obyazatel'stv,  to  eto  proizoshlo   ne  po  dobroj  vole,  a  pod  davleniem
politicheskih sobytij, kotorye byli sil'nee ih.
     Drugoe dokazatel'stvo podtverzhdaet  ne  tol'ko  zayavleniya  Hunda, no  i
"dokumenty Obshchiny".  Rech'  idet  o spiske velikih  magistrov  ordena  Hrama,
kotorye on poluchil v  sobstvennye ruki ot svoih  anonimnyh sobesednikov . Za
edinstvennym  isklyucheniem  v orfografii  odnogo imeni, etot spisok  vo  vseh
punktah identichen spisku  iz  "Sekretnyh dos'e".  A my  uzhe videli, chto etot
poslednij   byl   tochen   nastol'ko,   naskol'ko   mogla    pozvolit'   lish'
konfidencial'naya dokumentaciya, ispol'zovannaya pri ego sostavlenii, i kotoraya
byla  nedostupna  nesvedushchej  publike. Hund  zavladel etim spiskom  v epohu,
kogda  kakoe-to  kolichestvo  dokumentov  - gramot,  proklamacij -  imeyushchihsya
segodnya  v nashem rasporyazhenii, nahodilos'  pod zamkom v Vatikane, i poluchit'
ih bylo nevozmozhno. Po  nashemu mneniyu, on  vovse  ne pridumal  vmeshatel'stvo
"neizvestnyh starshih", a te, nesomnenno, znali ob ordene Hrama mnogo takogo,
chto oficial'no bylo sekretnym.
     Nesmotrya  na  vydvinutye  protiv  nego  obvineniya,  Hund ne  ostalsya  v
sovershennom  odinochestve.  Posle  provala  dela  yakobitov  on  nashel  novogo
pokrovitelya i druga v lice germanskogo imperatora Svyashchennoj Rimskoj  imperii
Franciska,  gercoga  Lotaringskogo.  Francisk,  zhenivshijsya  v  1735  godu na
Marii-Terezii  Avstrijskoj,   svyazav   takim   obrazom  doma   Gabsburgov  i
Lotaringov, stal rodonachal'nikom novoj velikoj dinastii. Ne budem zabyvat' v
svyazi  s  etim, chto  imya ego brata  Karla  tozhe figuriruet v  spiske velikih
magistrov Siona i sleduet srazu zhe posle CHarl'za Redkliffa.
     Itak, Francisk  Lotaringskij byl  pervym evropejskim  princem,  stavshim
frankmasonom i ne skryvavshim etogo. On byl posvyashchen v Hage, byvshim bastionom
ezoterizma  so  vremen  Tridcatiletnej   vojny,  a  predsedatel'stvoval   na
ceremonii ZHan Dezagyul'e. Nemnogo  vremeni spustya,  novoispechennyj frankmason
nadolgo  otpravlyaetsya v Angliyu, gde stanovitsya chlenom na vid vpolne nevinnoj
organizacii "Dzhentl'mene  Klub of Spelding",  kotoruyu  uzhe  poseshchali N'yuton,
Ramsej, Redkliff i Aleksander Poup...
     V posleduyushchie  gody dvor Franciska Lotaringskogo v Vene opredelilsya kak
stolica evropejskogo masonstva i intensivnoj ezotericheskoj deyatel'nosti, sam
gercog  zanimalsya alhimiej  v  svoej  laboratorii  v  imperatorskom dvorce v
Hofburge.  Nakonec,  kogda umer poslednij  Medichi,  on stal velikim gercogom
Toskanskim,  i   pered  ego   lovkost'yu   v  pokrovitel'stve   florentijskim
frankmasonam  ruhnuli  vse  usiliya Inkvizicii. CHerez nego  CHarl'z  Redkliff,
osnovatel'  pervoj  masonskoj  lozhi  na kontinente,  peredal  dolgovremennoe
nasledie.

     Kruzhok SHarlya Nod'e.

     Sravnivaya  ego s izvestnejshimi  politicheskimi  i kul'turnymi deyatelyami,
hochetsya  zadat'  vopros:  s  kakoj  stati  SHarl'  Nod'e  byl izbran  velikim
magistrom  Siona? Pisatel'  dovol'no skromnoj znachimosti, hotya i ne lishennyj
izvestnogo  sharma,  ne  slishkom  krasnorechivyj esseist,  ne  slishkom upornyj
lyubitel',  on  vpisyvaetsya  v  tradiciyu  Gofmana  ili  |dgara Po,  ne sozdav
po-nastoyashchemu svoej shkoly.  No tak kak v svoe vremya on schitalsya literaturnym
deyatelem pervogo plana, my uvidim, chto on vojdet v opisyvaemye nami sobytiya,
po krajnej mere, ochen' neozhidannymi okol'nymi putyami.
     V  1824  godu  Nod'e,  buduchi  uzhe  znamenitym,  byl  naznachen  glavnym
bibliotekarem Arsenala, gde sobrany vse srednevekovye rukopisi, osobenno te,
kotorye  imeyut  otnoshenie k okkul'tnym naukam,  a imenno: teksty, napisannye
alhimikom Nikola  Flamelem, odnim iz  pervyh  velikih  magistrov  Siona.  No
biblioteka Arsenala tozhe revnivo  ohranyaet sredi  svoih sokrovishch i kollekcii
kardinala  Rishel'e,  i  mnogie  raboty  po magii i germeticheskoj  nauke,  po
kabalisticheskoj mysli.
     Francuzskaya revolyuciya ograbila vse biblioteki i monastyri, kakie tol'ko
smogla.  Knigi i rukopisi byli sobrany v  Parizhe i  prisoedineny  k tem, chto
Napoleon  tysyachami  vozvratil  iz Vatikana  s chetkoj  cel'yu  sozdat' velikuyu
biblioteku  -  mechta,  kotoruyu  on  dolgo  leleyal.  Dlya  etogo  v  Rime   on
sistematicheski  zanimalsya  konfiskaciej  vseh  dokumentov, kasayushchihsya ordena
Hrama, iz  kotoryh zatem tol'ko nemnogie vozvratilis' v papskuyu  rezidenciyu.
Imenno  etot  ogromnyj,  pribyvshij iz centra i  s  razlichnyh okrain  Francii
material byl doveren SHarlyu Nod'e.
     V  ego  rabote  emu  assistirovali  dvoe  sotrudnikov  - |lifas Levi  i
ZHan-Batist Pitua (literaturnyj psevdonim -  Pol' Kristian), kotorye vmeste s
nim zahotyat  vozobnovit' interes publiki  k  ezoterizmu  i prinyat'  zametnoe
uchastie v vozrozhdenii okkul'tnyh nauk, kotorym budet otmechen XIX vek. Rabota
Pitua "Istoriya i praktika magii"  stanovitsya Bibliej studentov, privlechennyh
etimi  voprosami.  Sovsem  nedavno  pereizdannaya  v  Anglii, ona  i  segodnya
ostaetsya osnovnym trudom v etoj oblasti.
     Hotya Nod'e i byl ochen' zanyat na svoem oficial'nom postu v Arsenale, on,
tem  ne  menee,  prodolzhaet  pisat'.  Odno  iz  ego poslednih  proizvedenij,
monumental'naya rabota vo mnogih tomah,  bogato  illyustrirovannaya,  posvyashchena
glavnym  gorodam Francii.  I  bol'shoe  mesto  otvedeno  epohe  Merovingov  -
porazitel'nyj fakt v vek, kogda etomu mrachnomu periodu Istorii udelyaetsya tak
malo interesa.  Dlinnye paragrafy  otdany tamplieram, a ZHizoru -  dostatochno
bol'shaya  stat'ya,  rasskazyvayushchaya  podrobno o  rubke  vyaza  .  Bibliotekar' i
pisatel',  SHarl'  Nod'e v to zhe vremya  sozdaet  v Arsenale blestyashchij  salon,
kotoryj  bystro stanovitsya  odnim iz centrov  parizhskoj  literaturnoj zhizni.
Emu, zamechatel'nomu oratoru, kak starshemu i bolee mudromu, vse kuryat fimiam,
i  on  stanovitsya  lyubimcem celogo  pokoleniya  molodyh  pisatelej. Sredi nih
nahoditsya i  ego  uchenik  i  drug Viktor Gyugo, budushchij  vozhak  novoj  shkoly,
prizvannyj,  soglasno  "dokumentam Obshchiny",  smenit'  ego  na postu velikogo
magistra  Siona.  No eto  ne edinstvennaya  vydayushchayasya  lichnost' kruzhka.  Ego
okruzhayut i drugie, i vposledstvii oni stanut  gorazdo bolee znamenitymi, chem
ih  metr;  rech'  idet o  Fransua-Rene de  SHatobriane,  kotoryj  otpravilsya v
palomnichestvo v Rim na  mogilu  Pussena  i  vozvedet nadgrobnyj pamyatnik, na
kotorom budet vosproizvedena ego kartina  "Pastuhi Arkadii";  o  Bal'zake, o
Delakrua,  o Dyuma-otce,  o Lamartine, o Myusse, o  Teofile Got'e, o ZHerare de
Nervale  i  Al'frede  de  Vin'i  -  vse  bez  isklyucheniya, podobno  poetam  i
hudozhnikam Vozrozhdeniya,  uvlechennye  ezotericheskoj  mysl'yu  i,  v chastnosti,
germeticheskoj. I vse oni v ravnoj stepeni vvedut v svoi proizvedeniya motivy,
temy, snoski  ili  nameki na legendy Renn-le-SHato. Mimohodom zametim, chto  v
"Puteshestvii v Renn-le-Ben", vyshedshem  v  1832 godu, my uzhe najdem istoriyu o
legendarnom sokrovishche, svyazannom s Blanshforom  i s  Renn-le-SHato; ego avtor,
Ogyust  de  Labuiss-Roshfor,  opublikoval  i  druguyu  rabotu  -  "Lyubovniki  -
posvyashchaetsya |leonore",  titul'nyj list kotoroj bez vsyakih ob®yasnenij ukrashen
sleduyushchej nadpis'yu: "Et in Arcadia ego"...
     Koroche govorya, esli literaturnaya  i  ezotericheskaya  deyatel'nost'  Nod'e
dolzhnym obrazom vpisyvaetsya v nashe issledovanie, drugoj aspekt  ego lichnosti
- ego postoyannaya prinadlezhnost' k  razlichnym tajnym obshchestvam - porazhaet eshche
sil'nee. Dejstvitel'no, izvestno, chto s 1790 goda, v vozraste desyati let, on
vhodit  v  gruppu filadel'fijcev  i chto v  1793  godu on  osnovyvaet  drugoj
kruzhok,  mozhet  byt',  svyazannyj  s  predydushchim,   kotoryj  prinimaet  samyh
neprimirimyh vragov Napoleona. V biblioteke Bezansona nahoditsya  neizvestnoe
esse, napisannoe  blizkim drugom Nod'e, kotoroe bylo prochitano  pered  novym
kruzhkom,  nosyashchim prezhnee nazvanie filadel'fijcev, osnovannom  v 1797  godu.
|to esse nazyvaetsya "Pastuh Arkadii, ili Pervye zvuki sel'skoj flejty".
     Nakonec, v  1802  godu  v  Parizhe  Nod'e  publichno  priznaetsya  v svoej
prinadlezhnosti  k tajnomu  obshchestvu,  kotoroe  on opisal  kak  "biblejskoe i
pifagorskoe",  i v 1815 godu publikuet  anonimno ves'ma lyubopytnuyu  "Istoriyu
tajnyh  voennyh  obshchestv",   dovol'no  dvusmyslennuyu,  gde  neyasny  granicy,
razdelyayushchie   dejstvitel'nost'   i    fantastiku.    Allegorii   sovremennyh
istoricheskih  sobytij,   filosofiya   i   prakticheskaya   deyatel'nost'  tajnyh
associacij,  byt'  mozhet,  otvetstvennyh  za  padenie Napoleona,  tak  lovko
perepleteny mezhdu  soboj, chto nevozmozhno  otlichit'  pravdu ot vymysla. V  to
vremya tajnyh obshchestv bylo mnozhestvo, zayavlyaet on tam, v chastnosti, dobavlyaya,
chto   odno  iz  nih   prevoshodilo  vse   ostal'noe,  a   imenno:   obshchestvo
filadel'fijcev.  Svyazannyj  klyatvoj,  on   "mozhet  soobshchit'  ih   social'noe
naimenovanie, no  tol'ko tem,  komu eto isklyuchitel'no prednaznacheno".  Zdes'
yavnyj  namek  na Sion, osobenno v  nizhesleduyushchem  dovol'no  neyasnom  otryvke
predpolagaemoj    rechi,   vozmozhno,   proiznesennoj    vo   vremya   sobraniya
filadel'fijcev  odnim zagovorshchikom,  zaklyatym  vragom Napoleona: "On slishkom
molod, chtoby  svyazyvat' sebya s vami klyatvoj  Gannibala; no vspomnite,  chto ya
nazval ego |liasenom i chto ya zaveshchayu emu ohranu hrama i altarya, esli  ya umru
prezhde,  chem  uvizhu,  kak  padet  s   uzurpirovannogo   trona  poslednij  iz
ugnetatelej Ierusalima...".
     Itak, kogda Nod'e opublikoval etu "Istoriyu tajnyh obshchestv", otnoshenie k
nemu  rezko  izmenilos'.  Teper'  etim  slishkom  mnogochislennym   podpol'nym
organizaciyam vmenyalis' v vinu i vihr' revolyucij, vitavshij togda nad Evropoj,
i atmosfera straha i smushcheniya,  rasprostranivshayasya po  vsemu  kontinentu. Im
takzhe pripisyvalis' malejshie proyavleniya nasiliya ili besporyadka, nichtozhnejshie
neob®yasnimye  sobytiya,  nakonec,  ih  obvinyali  v  tajnyh  diversiyah  protiv
gosudarstvennyh  institutov,   verovanij   i  dazhe  osnov   nacii.  Za  etim
posledovala ohota na ved'm i surovye kary,  kotorye, buduchi chasto nepravymi,
v  svoyu  ochered'  sposobstvovali  umnozheniyu  podryvnyh  dejstvij  i  skrytoj
oppozicii. CHasto proishodyashchie  iz  chistogo  voobrazheniya,  oni podderzhivali u
publiki  nastoyashchij  psihoz,  kotoryj,  takim  obrazom,  pridaval   im  takoe
znachenie, ot kotorogo oni byli tak daleki v dejstvitel'nosti.
     V real'nosti, dostigshej razmerov mifa, ili v mife, za kotorym nado bylo
videt'   mogushchestvennuyu   real'nost',   tajnye    obshchestva   sygrali    svoyu
pervostepennuyu  rol'  v  istorii  Francii XIX  veka. Vo vsyakom  sluchae,  chto
kasaetsya SHarlya Nod'e, to on zanimaet v nej vazhnejshee mesto[48].

     Debyussi i rozenkrejcery.

     Vnov'  voznikshij vo mnogom blagodarya  SHarlyu Nod'e interes  k ezoterizmu
proderzhitsya  do  konca XIX veka i dostignet svoej naivysshej  tochki v techenie
poslednih ego let v Parizhe. Kogda v 1891 godu Beranzhe Son'er nahodit v svoej
cerkvi v Renn-le-SHato  tainstvennye  svitki, Klod Debyussi,  soglasno  spisku
"Sekretnyh dos'e", smenil Viktora Gyugo na postu velikogo magistra Siona.
     Debyussi, kak nam kazhetsya, poznakomilsya s Viktorom Gyugo cherez poeta Polya
Verlena, mnogie stihi kotorogo  on pozzhe polozhit na muzyku. On, konechno, byl
chlenom simvolistskih kruzhkov, neodinakovyh po svoemu kachestvu, kotorye togda
dopolnyali  parizhskuyu kul'turnuyu  zhizn',  i kogda  abbat Son'er  priezzhaet  v
Sen-Syul'pis,  chtoby  predstavit'  najdennye im  pergamentnye  svitki  svoemu
nachal'stvu, on vstrechaetsya s Debyussi cherez  |milya Offe i |mmu Kal've. V etih
zhe kruzhkah sostoyat takzhe Stefan Mallarme  (ego "Poslepoludennyj otdyh favna"
budet polozhen na muzyku Klodom Debyussi), Moris Meterlink, ch'ya "merovingskaya"
drama "Pelleas i  Melizanda" zabotami muzykanta stanet znamenitoj operoj,  i
Vill'e  de Lil'-Adan,  avtor  "Akselya",  "rozenkrejcerskogo"  proizvedeniya i
biblii vsego  simvolistskogo dvizheniya. Debyussi napishet libretto  i dlya nego,
no v  1918 godu  smert'  pomeshaet emu  ego  zakonchit'.  Nakonec, ne  zabudem
upomyanut'  znamenitye "vtorniki"  Stefana  Mallarme,  na  kotoryh  regulyarno
byvali  sredi  prochih Oskar Uajl'd, V.B.Jeats,  Stefan Dzhordzh,  Pol' Valeri,
Molodoj Andre ZHid i Marsel' Prust.
     No  esli vse eti  kruzhki imeli  pod razlichnymi  nazvaniyami opredelennyj
ezotericheskij aspekt, to  so svoej storony, Klod Debyussi poseshchaet  i drugie,
gde on stalkivaetsya s velichajshimi lichnostyami -deyatelyami okkul'tnyh nauk. |to
takie imena, kak Stanislas de Guajta,  blizkij drug |mmy Kal've i osnovatel'
kabalisticheskogo ordena Rozy  i Kresta, satanist  ZHyul' Bua, vtoroj drug |mmy
Kal've,  i  Mazere, kotoryj sozdal znamenitoe  v  to vremya anglijskoe tajnoe
obshchestvo  "Orden  Zolotoj  Zari",  i  izvestnyj  vsem doktor  ZHerar  Ankoss,
napisavshij  pod psevdonimom "Papyus"  raboty  o gadanii  na kartah. Papyus sam
chlen  mnogih tajnyh ezotericheskih obshchestv, on  takzhe  drug i doverennoe lico
Nikolaya i Aleksandry,  carya i caricy Rossii, i v chisle ego  priblizhennyh byl
bibliotekar' iz Karkassona ZHyul' Duanel'.  Oba oni vzyali na  sebya obyazannosti
episkopov langedokskoj Neokatarskoj Cerkvi, i  Duanel' ob®yavlyaet sebya  sverh
togo gnosticheskim episkopom Mirpua, kotoryj vklyuchaet v sebya prihod Monsegyur,
i Ale, vklyuchayushchego prihod Renn-le-SHato.
     Kak  govoryat,  Cerkov' Duanelya byla osveshchena nekim episkopom Vostoka  u
zheny  lorda Dzhejmsa  Sinklera  v Parizhe. YAvlyayas'  odnoj  iz mnogochislennyh i
bezobidnyh sekt, izvestnyh v Parizhe v konce veka, eta Cerkov', tem ne menee,
vyzovet  zhivoe  volnenie v  oficial'nyh krugah, provociruya  dazhe otpravku  v
Vatikan  special'nogo  dos'e  na  "vozniknovenie  katarskih  tendencij",  za
kotorym  posledoval  nedvusmyslennyj  prigovor  Svyatogo  Otca,   oblichayushchego
uchrezhdenie Duanelya kak novoe proyavlenie drevnej al'bigojskoj eresi.
     Ne zabotyas' ob  etom,  Duanel'  prodolzhaet svoyu  deyatel'nost' v  okruge
Son'era.  My priblizilis'  k 1890  godu,  kogda  kyure  Renn-le-SHato nachinaet
afishirovat'  svoe bogatstvo. I  vpolne vozmozhno, chto  oba etih cheloveka byli
predstavleny drug drugu libo  v Parizhe Debyussi i |mmoj Kal've,  libo abbatom
Anri Bude, drugom Son'era i chlenom Obshchestva Iskusstva i Nauki Karkassona.
     V eto zhe samoe vremya iz Svyatoj Zemli  vozvrashchaetsya nekij puteshestvennik
i prisoedinyaetsya  k gruppe  svoih druzej  po okkul'tnym  naukam. |to ZHozefen
Peladan,  uchenik  Papyusa  i  Kloda  Debyussi,  kotorym  on ob®yavlyaet  velikuyu
novost':  da, rech' idet ni o chem inom, kak o mogile Hrista, kotoruyu on nashel
sovsem  ne  na tradicionnom  meste  Groba  Gospodnya,  a  pod  mechet'yu  Omar,
starinnoj   chast'yu   chuzhoj    territorii,    otdannoj   ranee    tamplieram.
Neobyknovennoe, velichajshee otkrytie, vostorgaetsya ego avtor. V drugoe  vremya
"ono  potryaslo by katolicheskij mir do  samogo osnovaniya". No kak i  po kakim
kriteriyam byla identificirovana mogila Iisusa, i chem  ee sushchestvovanie  bylo
sposobno  do takoj stepeni pokolebat' katolicheskie dogmaty? Budet li svyazano
eto   otkrytie  s   glavnym  razoblacheniem,   kasayushchimsya   dal'nejshej  zhizni
vsemogushchego  Vatikana?  Ni  puteshestvennik,  ni  ego  druz'ya  ne  soizvolili
ob®yasnit'sya po etomu povodu, a  Peladan, yavlyayas' dobrym katolikom,  ne davaya
nikakih  podrobnostej,  mnogo  raz  obrashchaet  vnimanie  svoego  okruzheniya na
smertnost' Iisusa.
     Mezhdu tem, Peladan osnovyvaet novyj "katolicheskij orden Rozy  i Kresta,
Hrama  i Graalya", kotoromu udaetsya  uskol'znut' ot zapreta papy, i  v  to zhe
vremya  on  obnaruzhivaet  nastoyashchuyu  strast' k  iskusstvu.  Artist,  zayavlyaet
Peladan, dolzhen byt' rycarem v dospehah, celikom vovlechennym v simvolicheskie
poiski Svyatogo  Graalya;  i on samolichno,  ne  koleblyas',  puskaetsya  v  etot
esteticheskij  krestovyj  pohod,  organizuya  ezhegodnye  publichnye   vystavki,
kotorye budut nazvany "Salonami Rozy i  Kresta". Ih  cel' -  razrushit' lyubuyu
realisticheskuyu formu, chtoby dat' rascvesti latinskomu vkusu, i sozdat' shkolu
sovershennogo idealisticheskogo iskusstva.  V perspektive nekotorye temy budut
sistematicheski   otstranyat'sya,    naprimer,    prozaicheskaya,   istoricheskaya,
patrioticheskaya i voennaya  zhivopis', kartiny sovremennoj zhizni i vse pejzazhi,
"za isklyucheniem napisannyh v manere Pussena"...
     Ot zhivopisi Peladan rasprostranyaet svoi esteticheskie zakony na muzyku i
teatr  i  stavit  original'nye  spektakli na  syuzhety  ob Orfee,  Argonavtah,
puteshestvii za Zolotym Runom,  o "Tajne  rozenkrejcerov" i "Tajne Graalya"  -
vse eto pod egidoj i pokrovitel'stvom Kloda Debyussi.
     |tu  blestyashchuyu artisticheskuyu shkolu poseshchaet takzhe Moris Barres. Molodym
chelovekom on byl uzhe chlenom  kruzhka rozenkrejcerov, blizkogo k Viktoru Gyugo,
i  v 1912 godu on opublikoval svoj "Vdohnovennyj  holm", kotoryj pozzhe stali
rassmatrivat'  kak edva prikrytuyu allegoriyu  Beranzhe Son'era i Renn-le-SHato,
ibo mezhdu  romanom i dejstvitel'nost'yu sushchestvovali  analogii, prevoshodyashchie
stadiyu prostyh  sovpadenij.  Odnako,  Barres  ne  pomeshchaet  dejstvie  svoego
proizvedeniya  ni  v  Renn-le-SHato,  ni  v drugoe  kakoe-to mesto  Langedoka;
"Vdohnovennyj  holm", vozvyshayushchijsya  nad derevnej, nahoditsya v Lotaringii, a
eta derevnya - byvshij centr palomnichestva ordena Siona...

     ZHan Kokto.

     Naskol'ko  legko   my  nashli   u  Redkliffa  i  Nod'e  svyazi  s   nashim
rassledovaniem, nastol'ko sluchaj s ZHanom Kokto, zhizn' kotorogo yavno ne imela
nichego obshchego s tajnymi obshchestvami, predstavlyalsya bolee slozhnym.
     Rodivshijsya v zazhitochnoj i  vliyatel'noj  sem'e,  ochen'  odarennyj, Kokto
bystro  pokidaet svoj  dom,  chtoby  v ochen'  molodom  eshche  vozraste  vojti v
Parizhskie artisticheskie i  literaturnye  krugi, zhizn' kotoryh bila klyuchom. V
dvadcat' let sredi ego druzej byli  Prust,  ZHid i Barres, a takzhe ZHan  Gyugo,
pravnuk  poeta,  v kompanii  s kotorym  on  vstupaet  na put' okkul'tizma  i
spiritualizma.  Besspornuyu  ezotericheskuyu   okrasku  imeet  ne  tol'ko  sama
lichnost' Kokto, no i ego  tvorchestvo, i ego estetika v celom, i,  nachinaya  s
1912 goda, gazety chasto budut  namekat'  na Debyussi, dlya kotorogo on  v 1926
godu  delaet dekoracii "Pelleasa i  Melizandy", yavno  zabotyas' o  tom, chtoby
navsegda svyazat' svoe imya s imenem muzykanta.
     Povoroty  ego  zhizni,  nekotorye   aspekty  kotoroj  mozhno  podvergnut'
kritike,  tem ne menee, ne mogut umen'shit' ego  blestyashchij  poeticheskij  dar;
cheloveka,  yavlyavshegosya blizkim  drugom  samyh  velikih  umov  togo  vremeni.
Lyubitel'  pochestej,  slavy i  druzhby s  sil'nymi mira sego, on,  vprochem, ne
slishkom dalek ot ZHaka Maritena ili Andre Mal'ro.  Ravnodushnyj k politike, on
vse zhe oblichit pravitel'stvo Vishi  i provozglasit sebya, kazhetsya, storonnikom
Soprotivleniya. Nagrazhdennyj ordenom Pochetnogo Legiona v 1949 godu, v 1958 on
budet  priglashen  bratom generala de Gollya  proiznesti privetstvennoe  slovo
Francii, chto on vypolnit yavno s bol'shim udovol'stviem.
     Bol'shaya  chast'  zhizni  Kokto  budet  posvyashchena  poseshcheniyu  katolicheskih
royalistskih krugov i nekotoryh staryh  parizhskih  aristokratov, obrisovannyh
Marselem Prustom. Vprochem, v ego katolicizme,  dalekom  ot ortodoksal'nosti,
budet  vsegda  bol'she  ot esteticheskogo  poiska,  chem sobstvenno religioznyh
ubezhdenij, dazhe esli  v konce  svoej zhizni  (eho Beranzhe Son'era?)  on ochen'
lyubil  ukrashat' cerkvi  i  chasovni, hotya v dannom sluchae nabozhnost' vovse ne
byla ego slaboj storonoj.  Vprochem,  on  nikogda  ne  budet  etogo skryvat',
dokazatel'stvom  chemu  sleduyushchee  razmyshlenie  bez  vsyakih   namekov:  "Menya
prinimayut za religioznogo hudozhnika, potomu chto ya ukrashayu chasovni...  CHto za
strannaya maniya naveshivat' vsegda na cheloveka yarlyki![49]"  Koroche
govorya,  takzhe  po  primeru  Son'era, on  vvodit v svoyu  zhivopis'  nekotorye
lyubopytnye  detali,  - lyubopytnye i vnushayushchie  opredelennye  mysli, kak  eto
mozhno videt' v cerkvi Bogomateri  Francuzskoj v Londone. Vozdvignutaya v 1865
godu, sil'no postradavshaya ot bombezhek 1940  goda, ona  byla restavrirovana i
zanovo ukrashena posle vojny komandoj hudozhnikov, priehavshih izo vseh ugolkov
Francii, i v 1960, za  tri goda  do smerti, vhodivshij v  nee Kokto napisal v
cerkvi Raspyatie. Pravda, sovershenno  osobennoe  raspyatie: pod sen'yu  chernogo
solnca,  s  figuroj  v  pravom  nizhnem  uglu,  lichnost'  kotoroj  nevozmozhno
ustanovit', mrachnoj i  zelenovatoj, i  rimskij soldat so shchitom v ruke; ochen'
stilizovannaya ptica, napominayushchaya egipetskogo Gora. Sredi plachushchih zhenshchin  i
centurionov,  igrayushchih   v  kosti,  mozhno  zametit'   eshche  dvuh  sovremennyh
personazhej, prosto neumestnyh;  odin iz nih - avtoportret  Kokto, reshitel'no
povernuvshegosya  spinoj k  krestu... No  samyj strannyj vid etoj freski,  bez
vsyakogo somneniya, sostoit v sleduyushchem:  vidna  tol'ko nizhnyaya chast' kresta do
kolen! Poetomu sovershenno nevozmozhno razlichit' kto na nem raspyat. I eshche odna
porazitel'naya  detal': pod nogami neizvestnoj zhertvy, ukreplennaya na kreste,
cvetet  gigantskaya  roza -  bez  vsyakih  kolebanij  ee  mozhno  rascenit' kak
napominanie ob  embleme rozenkrejcerov, - motiv dlya katolicheskoj  cerkvi, po
men'shej mere, strannyj!..

     Dva Ioanna XXIII.

     "Sekretnye dos'e", kotorye dayut spisok predpolagaemyh velikih magistrov
Siona,  datirovany 1956  godom.  Kokto umer  v 1963 godu,  i  nikakaya  novaya
informaciya ne pozvolyaet nam uznat' imya ego  preemnika. No  vernemsya k poetu,
kotoryj, kak my uvidim, sam sebya podvergaet doprosu.
     Soglasno  "dokumentam Obshchiny", orden Siona i orden Hrama, kak my znaem,
imeli odnogo i togo zhe velikogo magistra vplot' do rubki vyaza v 1188 godu, a
potom, nachinaya s etogo vremeni,  u Siona byl svoj sobstvennyj "navigator", i
pervym stal ZHan (Ioann) de ZHizor.
     No  eti zhe samye  dokumenty izveshchayut nas  o  tom, chto funkcii  velikogo
magistra obyazatel'no byli svyazany  s imenem ZHan (Ioann) ili  ZHanna (Ioanna),
ved', v samom dele, tam est' chetyre zhenshchiny, udostoennye etogo titula, i eta
posledovatel'nost'  vyzyvaet   v  pamyati   ponyatie  ezotericheskogo  papstva,
osnovannoe  na  lichnosti Ioanna, protiv  i, byt' mozhet, v  oppozicii papstvu
ekzotericheskomu, osnovyvayushchemusya na lichnosti Petra.
     No  o  kakom  Ioanne  idet  rech'?  Ob  Ioanne   Krestitele?  Ob  Ioanne
Evangeliste,  "lyubimom  uchenike" iz chetvertogo  Evangeliya?  Ili  zhe vozmozhen
tretij Ioann  -  Bogoslov,  predpolagaemyj avtor Apokalipsisa?..  Vo  vsyakom
sluchae, rech'  opredelenno idet ob odnom iz nih, i hotelos' by znat', kto byl
Ioannom Pervym, raz ZHan de ZHizor v 1188 godu prinyal imya Ioanna II.
     Figuriruyushchij v spiske velikih magistrov Siona ZHan Kokto, buduchi Ioannom
XXIII,  vlastvuet nad sud'bami ordena v 1959 godu,  kogda umiraet  papa  Pij
XII. V Rime byl tut zhe  izbran novyj papa;  im stal kardinal Venecii Andzhelo
Ronkalli,  no potryasenie bylo vseobshchim, kogda uznali, chto novyj  papa, glava
Cerkvi,  vybral  imya  Ioanna  XXIII.  Reakciya  hristian   vpolne  ob®yasnima.
Vo-pervyh,  imya  "Ioann"  obescheshcheno  s  nachala  XV  veka,  kogda ego  nosil
antipapa; zatem, uzhe imelsya odin Ioann XXIII,  byvshij episkop Ale, gde v XIX
veke  Duanel' byl gnosticheskim episkopom. Pochemu  zhe v etih  obstoyatel'stvah
kardinal Ronkalli vybral eto imya?
     V  1976  godu v  Italii  vyshla  strannaya  kniga,  kotoraya  tut  zhe byla
perevedena na francuzskij yazyk. |to "Prorochestva papy Ioanna XXIII", sbornik
mrachnyh  prorocheskih poem v  proze,  kotorye sochinil  glava Cerkvi,  umershij
trinadcat'yu godami ranee, v 1963 godu, v tom zhe godu, chto i ZHan Kokto... Da,
eti prorochestva  ochen' germeticheskie, ne  poddayushchiesya nikakoj interpretacii,
nastol'ko oni bessvyaznye, do takoj stepeni,  chto mozhno zadat' sebe vopros: a
dejstvitel'no li ih  napisal papa rimskij? I odnako, predislovie utverzhdaet,
chto ih  avtor  byl  tajnym  chlenom  ordena Rozy  i  Kresta  so  vremeni  ego
naznacheniya papskim nunciem v Turcii v 1935 godu.
     |tu,  nado skazat',  trudnopriemlemuyu gipotezu, krome togo,  nevozmozhno
proverit'.  Tem ne menee, s kakoj stati izobretat' podobnuyu veshch' i pochemu by
ej ne soderzhat' hot' chutochku pravdy?
     Znaya, krome vsego prochego, chto v  1188  godu Sionskaya Obshchina dobavila k
svoemu  nazvaniyu  novoe  -  "Istinnyh  Rozy  i  Kresta",  -  vpolne  razumno
predpolozhit', chto kardinal Ronkalli v samom dele prinadlezhal k obshchestvu Rozy
i Kresta  i  chto  esli  rech'  shla o  Sionskoj  Obshchine,  stav  papoj, on  mog
dobrovol'no i  s simvolicheskoj cel'yu vybrat'  imya svoego  velikogo magistra?
Tak,  Ioann  XXIII  vozglavlyal  odnovremenno  tajnyj  orden  i  hristianskuyu
Cerkov'...
     |to  odnovremennoe carstvovanie  dvuh Ioannov  XXIII, nad Sionom  i nad
Rimom, ne kazhetsya nam  prostoj igroj sovpadenij; takzhe, po nashemu mneniyu, ne
mozhet byt' pridumannym spisok iz "dokumentov Obshchiny", obryvayushchijsya na Ioanne
XXIII  v tu epohu,  kogda odin Ioann XXIII uzhe zanimal tron svyatogo Petra. V
samom dele,  ne  budem  zabyvat',  chto etot  spisok byl otdan v Nacional'nuyu
biblioteku v 1956 godu, za tri goda do izbraniya novogo papy rimskogo.
     Krome togo, ostaetsya eshche odin porazitel'nyj moment.
     V  XII  veke  irlandskij   monah  po  imeni  Malahij  sostavil  sbornik
prorochestv,  blizkih  k prorochestvam Nostradamusa, kotorye,  kazhetsya,  ochen'
vysoko  pochitayutsya  mnogimi  katolikami,  sredi  kotoryh   i  nyneshnij  papa
Ioann-Pavel  II! V etih  prorochestvah avtor perechislil  pap, kotorye  zajmut
tron svyatogo  Petra v posleduyushchih  godah, davaya kazhdomu iz  nih  sobstvennoe
opredelenie. Ryadom s imenem Ioanna XXIII vpisany slova: "Pastor i Navigator"
- kak my znaem, oficial'nye tituly velikogo magistra Siona.
     Kakovoj by ni byla istina, skrytaya za etimi  lyubopytnymi  sovpadeniyami,
kotorye, byt' mozhet, i  ne yavlyayutsya takovymi, Ioann XXIII, bolee, chem drugie
papy  smog  zastavit'  razvivat'sya  rimskuyu  katolicheskuyu   Cerkov',  zhestko
protivostoyavshuyu  trebovaniyam  XX  veka,  blagodarya reformam II  Vatikanskogo
Sobora. Bolee togo, on v to zhe vremya peresmotrel poziciyu Cerkvi po otnosheniyu
k frankmasonstvu,  postaviv  tochku dvum  vekam neprimirimosti  i priznav  za
katolikami pravo byt' masonami. Nakonec,  v iyune 1960 goda Ioann XXIII lichno
opublikoval  pis'mo  na  temu  "dragocennoj  krovi  Hristovoj",  kotoruyu  on
opredelil sovershenno  po-novomu.  Iisus, utochnyalos'  v  pis'me,  stradal kak
chelovek,  i iskuplenie  chelovechestva  osushchestvilos' blagodarya ego  krovi.  V
kontekste  etogo pis'ma  chelovecheskaya  strast' Iisusa i krov',  otdannaya  za
spasenie  lyudej, imeyut bol'shee znachenie, chem voskresenie ili dazhe konkretnye
podrobnosti raspyatiya.
     Ne  stoit i govorit', chto  etot  tekst  imel znachitel'nye  posledstviya,
sposobnye, kak govorili v to vremya, iskazit' samye osnovy hristianskoj very.
Esli na  samom dele spasenie chelovechestva polnost'yu osnovyvaetsya edinstvenno
na krovi, prolitoj radi nego Hristom, to  kakoe zhe znachenie pridavat'  togda
ego smerti i voskreseniyu?

     7. ZAGOVOR CHEREZ VEKA

     Teper', posle  uglublennogo  izucheniya,  my znaem, chto veroyatnyj  spisok
velikih  magistrov  Siona  daet nam  nekotoruyu  uverennost'.  Dejstvitel'no,
mnogie  sobytiya, zaputannye i trudnye dlya rassledovaniya apriori,  sostavlyayut
zagovor, sotkannyj reshitel'noj i lovkoj rukoj. CHto zhe kasaetsya samih velikih
magistrov, to my  teper' znaem, chto, bessporno, na raznyh urovnyah u nih est'
tochki  soprikosnoveniya:  svyaz'  na  urovne  genealogij,   predstavlennyh   v
"dokumentah  Obshchiny", v chastnosti,  v tom, chto kasaetsya Lotaringskogo  doma,
prinadlezhnost'   k   odnomu   ili   mnogim   tajnym   obshchestvam,  otsutstvie
ortodoksal'nosti  v  religioznyh  ubezhdeniyah  (teoreticheski - katolicheskih),
bolee  ili  menee  proyavlennaya  sklonnost'  k  ezotericheskoj mysli, nakonec,
tesnyj  kontakt kazhdogo  velikogo  magistra so svoim predshestvennikom  i  so
svoim preemnikom.
     No dostatochno li odnih etih konstatacii? Oni  ved' vovse ne dokazyvayut,
chto  Sionskaya  Obshchina,  ch'e  sushchestvovanie v Srednie Veka bylo podtverzhdeno,
prodolzhala zhit' v techenie posleduyushchih stoletij; oni takzhe ne dokazyvayut, chto
lichnosti, figuriruyushchie v spiske  velikih magistrov,  dejstvitel'no  zanimali
etot  post.  Mozhno  dazhe  skazat',  chto  nekotorym  oni  ne  vsegda  kazhutsya
dostovernymi v silu  predpolagaemogo  vozrasta v  moment posvyashcheniya v vysshuyu
stepen'.  Dopustim,  chto  kakoj-nibud'  |duar  de Bar  byl  naznachen velikim
magistrom v  pyatiletnem vozraste, ili Rene Anzhujskij  - v vosem'  let v silu
principov nasledovaniya,  no eto  vovse ne  sluchaj Roberta  Fludda  ili SHarlya
Nod'e,  stavshih  velikimi magistrami  v  dvadcat'  odin  god,  ni Debyussi  -
velikogo  magistra  v dvadcat' tri  goda, kotorye,  buduchi takimi yunymi,  ne
uspeli ni projti cherez stepeni frankmasonstva, ni dat' dokazatel'stva  svoej
prigodnosti v sootvetstvuyushchih oblastyah. Nado li predpolagat',  chto rech' idet
tol'ko o podstavnyh licah, byt' mozhet, ne znayushchih dazhe o chisto simvolicheskom
titule, kotoryj im pozhalovali?
     |ti   umozritel'nye  rassuzhdeniya   pri   nastoyashchem   sostoyanii   nashego
rassledovaniya  kazhutsya  nam prezhdevremennymi,  i,  sledovatel'no,  nam  nado
iskat'   v   drugom  meste,   a  ne  tol'ko  v  etom   spiske  okonchatel'nye
dokazatel'stva sushchestvovaniya  ordena Siona i ego zadachi, vypolnyaemoj v teni.
Itak, perenesem nash  perspektivnyj vybor na Lotaringskij  dom i na nekotorye
sem'i, upomyanutye v "dokumentah Obshchiny" - eto bogatoe pole deyatel'nosti.
     Tak  kak  Obshchina  dejstvovala  tol'ko podpol'no,  my  ne  dolzhny  zhdat'
upominanij o nej pod ee sobstvennym imenem. Esli ona prodolzhala sushchestvovat'
posle Srednih  Vekov, to ona, konechno, byla vynuzhdena skryvat' svoe istinnoe
lico,  naprimer, za lichnost'yu  Ormusa, prinyatoj v  svoe  vremya.  Krome togo,
buduchi  dalekoj  ot togo, chtoby  zanimat'sya lish' politikoj i  navyazyvat' etu
deyatel'nost'  svoim  chlenam,  stavya ih  pod  podozrenie ili privlekaya k  nim
vnimanie,  ona, veroyatno,  dolzhna  byla  pokazat' svoyu velichajshuyu  gibkost',
gibkost'  na  protyazhenii  devyati  vekov,  kotoraya  zastavlyala  ee  postoyanno
obnovlyat'sya, prisposablivat'sya k kazhdoj  epohe, sklonyayas' pered ee zakonami,
-  koroche,  izmenit'  svoyu  vidimost',  svoyu  deyatel'nost'  i  svoi  celi  v
sootvetstvii  s  trebovaniyami  epohi.  V  poryadke  idei,  no vovse ne  zhelaya
ustanavlivat'  ni malejshej paralleli s mafiej, hochetsya vse zhe sprosit': a ne
udalos' li  etoj  poslednej v  svoej  sfere  sohranit' skrytym  svoe lico na
protyazhenii  vekov,  razvivayas'  v  sootvetstvii  s  trebovaniyami  konkretnoj
situacii?

     Sionskaya Obshchina vo Francii.

     V period mezhdu 1306 i 1480 godami, kak soobshchayut nam "dokumenty Obshchiny",
u  ordena Siona  bylo devyat'  komandorstv;  v 1481  godu, posle smerti  Rene
Anzhujskogo  cifra uvelichilas' do dvadcati semi. Samye vazhnye raspolagalis' v
Burzhe, ZHizore, ZHarnake, Mon-Sen-Mishele, Monrevale, Parizhe,  Le Pyui, Soleme i
Stene; krome togo,  lakonichno dobavlyayut  "Sekretnye dos'e", sushchestvoval  eshche
"kovcheg, prozvannyj Bet-Aniya"  (dom  Anny),  raspolozhennyj v  Renn-le-SHato".
Esli ob etoj tainstvennoj citate my bol'she nichego ne znaem, to, vozmozhno, ne
lishne bylo by napomnit', chto kogda Son'er  postroil svoyu roskoshnuyu  villu  v
Renn-le-SHato, on nazval ee "villa Betaniya"...
     Komandorstvo v ZHizore, soglasno vse tem  zhe "dokumentam",  v 1306  godu
bylo  raspolozheno  na  Venskoj  ulice  (ryu de V'enn). Otsyuda ono  soobshchalos'
podzemnym  perehodom  s mestnym kladbishchem i  sklepom  svyatoj  Kateriny,  pod
krepost'yu.  Schitaetsya,  chto imenno v etot  sklep ili v prilegayushchuyu podzemnuyu
chasovnyu  v XVI veke byl polozhen arhiv  ordena Siona, pomeshchavshijsya v tridcati
sundukah.
     Vo  vremya  fashistskoj okkupacii, v 1944 godu iz Berlina pribyla voennaya
missiya, chtoby vesti  v  ZHizore raskopki pod  krepost'yu. No vysadka soyuznikov
pomeshala nachalu rabot. Nekotoroe  vremya  spustya mestnyj zhitel' Rozhe  Lomua v
svoyu ochered' reshil  tam pokopat'sya,  i v  1946 godu on ob®yavil meru ZHizora o
nahodke  -  podzemnoj   chasovne,  v  kotoroj  stoyali  devyatnadcat'  kamennyh
sarkofagov  i  tridcat'   metallicheskih   sundukov.  Krome   razresheniya   na
prodolzhenie rabot Lomua prosil, chtoby o ego otkrytii bylo zayavleno publichno.
No  volokita  - ili ch'ya-to zlaya volya?  - okazalis' takovy, chto on snova smog
vzyat'sya  za raskopki  tol'ko v 1962 godu...  Odnako  publike  o nih  ne bylo
soobshcheno  nichego,  a  razvernulis'  oni pod  pokrovitel'stvom Andre  Mal'ro,
byvshim togda ministrom kul'tury.  No,  esli Lomua  bystro nashel  svoj  hod v
chasovnyu,  to sunduki ischezli... i, nesmotrya na  shumnuyu kampaniyu, razvernutuyu
po etomu povodu v presse, sled ih tak i ne byl obnaruzhen. Ot etogo otkrytiya,
stranno  pohodivshego  na  son, ostalis'  lish' dva nameka na podzemnyj  sklep
svyatoj Kateriny, figuriruyushchej v dvuh manuskriptah 1375 i 1696 godov...
     Vo  vsyakom   sluchae,  blagodarya  im,  rasskaz   Lomua   stal  vyglyadet'
pravdopodobnym, takzhe  kak  i  legenda,  soglasno  kotoroj  chasovnya  sluzhila
hranilishchem arhivov ordena Siona.  CHto kasaetsya  nas, to my beremsya dokazat',
chto Sionskaya Obshchina  prodolzhala sushchestvovat', po krajnej mere, na protyazhenii
treh vekov posle Krestovyh pohodov i unichtozheniya ordena Hrama.
     Dejstvitel'no,  s  nachala  XIV  veka  do  nachala  XVI   veka  nekotorye
dokumenty,  kasayushchiesya  Orleana  i  obiteli  svyatogo  Samsona,  bazy  Siona,
ssylayutsya  na  nekij  orden. Naprimer, oni upominayut  o gneve  papy i korolya
Francii,  vyzvannom chlenami  Sionskoj  Obshchiny v Orleane  v nachale XVI  veka,
kotorye "narushili svoj ustav"  i "otkazalis' ot sovmestnoj  zhizni". V  konce
XVI veka  vsplyli i  drugie obvineniya na ih schet: ih uprekali v nesoblyudenii
ustava, v  predpochtenii zhit' otdel'no ot vseh, a ne vmeste, v  tom,  chto oni
predavalis'  rasputstvu,  chto zhili oni  chasto za  predelami  obiteli svyatogo
Samsona i chto  oni ne vosstanavlivali ee sten, ser'ezno postradavshih  v 1562
godu. Po tem zhe  istochnikam, vlasti obiteli poteryali  terpenie i v 1619 godu
vygnali Sionskuyu Obshchinu i podarili zdanie iezuitam.
     Nachinaya s etogo vremeni, nikakogo nameka na Obshchinu  nigde  ne nahodili,
po krajnej mere, pod etim nazvaniem, i dokazatel'stva, kotorye my tol'ko chto
priveli, ne mogut byt' okonchatel'nymi. Krome togo, oni prakticheski nichego ne
soobshchayut  o  deyatel'nosti  Siona, ego celyah ili vliyanii, dovol'stvuyas'  lish'
prostym namekom na kakoe-to monasheskoe bratstvo,  bolee ili menee tajnoe, i,
v   konechnom    schete,   predstavlyayushchem   tol'ko   otnositel'nyj    interes.
Dejstvitel'no,   chto   obshchego   moglo   imet'   eto   sborishche   derzkih    i
nedisciplinirovannyh  lichnostej  iz   obiteli  svyatogo  Samsona  s   chlenami
znamenitogo  bratstva,  upravlyaemogo  samymi  blestyashchimi  lyud'mi  v  istorii
Zapada? Soglasno  "dokumentam Obshchiny",  Sion byl vazhnoj, moshchnoj, vliyatel'noj
organizaciej, porodivshej orden Hrama i zanimavshijsya samoj vysokoj politikoj;
obitateli zhe svyatogo Samsona nichego pohozhego v pamyati ne vyzyvali...
     Mozhet  byt',   obitel'  svyatogo  Samsona  v  Orleane  byla  togda  lish'
izolirovannym i vtorostepennym mestom  dejstvij Siona? No tak  kak v  spiske
samyh  vazhnyh komandorstv v "Sekretnyh dos'e" nikakih oshchutimyh sledov  my ne
nashli, my byli vynuzhdeny iskat' ih v drugom meste.

     Gercogi de Gizy i gercogi Lotaringskie.

     V  techenie  vsego  XVI  veka  i  na  protyazhenii  celyh  treh  pokolenij
Lotaringskij  dom i  ego mladshaya  vetv' - dom de Gizov  -  pytalis' sbrosit'
dinastiyu  Valua  i  zavladet'  francuzskim tronom.  Mnogo  raz  eti  popytki
provalivalis',  no  ponadobilos'   vsego  tridcat'  let,  chtoby   rod  Valua
okonchatel'no ugas sam po sebe.
     Karl, kardinal Lotaringskij, i  ego brat Francisk,  gercog de Giz, byli
blizki k uspehu v period mezhdu 1550  i 1560 godami;  oba oni byli soyuznikami
SHarlya de  Monpans'e, konnetablya Burbonskogo,  nazvannogo  "Sekretnym  dos'e"
velikim  magistrom  Siona do  1527  goda.  Oni  takzhe byli svyazany  s sem'ej
gercogov Mantuanskih, i Ferdinand  de Gonzag, velikij magistr s 1527 po 1575
god, okazyval im  pomoshch' i  podderzhku vo vseh zagovorah protiv  francuzskogo
trona. CHto  kasaetsya gercoga de Giza, to on zhenilsya na Anne d'|st, gercogine
de ZHizor.
     Istoriya opisyvaet kardinala Lotaringskogo i gercoga de Giza kak  redkoj
neprimirimosti katolikov, fanatikov,  dohodivshih do  zhestokosti. Odnako, eta
reputaciya,  po  krajnej  mere,  v  oblasti  religii  kazhetsya  nam  neskol'ko
preuvelichennoj, tak  kak, po nashemu mneniyu, eti  poslednie skoree  veli sebya
kak    lovkie   opportunisty,   uleshchaya    odnovremenno    i   katolikov,   i
protestantov[50]. Vprochem, ne kardinal li  Lotaringskij na sovete
Tridcati  v 1562  godu  sdelal popytku decentralizacii papskoj  vlasti,  dav
bol'she samostoyatel'nosti mestnym episkopam  i  dovedya  cerkovnuyu ierarhiyu do
sostoyaniya, v kakom ona byla v epohu Merovingov?
     Kak  by  to ni bylo,  v  1563  godu  Franciska de Giza,  bez pyati minut
korolya, ubivayut, i ego brat  posledoval za nim dvenadcat' let spustya, v 1575
godu. Odnako bor'ba s carstvuyushchimi princami eshche ne okonchilas', i v 1584 godu
novyj gercog de Giz i novyj kardinal Lotaringskij vnov' nachinayut osadu trona
Valua, v chem  im pomogaet Lui de Gonzag,  gercog Neverskij,  velikij magistr
Siona na  protyazhenii uzhe devyati let. Zametim  mimohodom,  chto  znakom  sbora
zagovorshchikov    byl    Lotaringskij     krest,     byvshaya    emblema    Rene
Anzhujskogo[51]...
     |tot  konflikt  dlilsya  do  samogo  konca  XVI veka,  kogda  rod  Valua
okonchatel'no   ischez.  No  dom   de   Gizov,   sil'no  postradav   ot  etogo
sopernichestva, bol'she  ne  imel pretendenta  na  tron, kotoryj  teper' byl v
predelah dosyagaemosti.
     Pomogali li vzbuntovavshimsya dinastiyam kakoe-nibud' tajnoe  obshchestvo ili
orden? My etogo ne znaem, no, vo vsyakom sluchae, yasno, chto mezhdunarodnaya set'
emissarov, poslov, shpionov i agentov vseh vidov,  dazhe ubijc, sostoyala u nih
na zhalovan'e, ibo togda eto byla ves'ma rasprostranennaya praktika. Sredi nih
nazovem  i Nostradamusa,  kotoryj,  veroyatno, rabotal  na  Fransua de Giza i
kardinala Lotaringskogo[52].
     Esli verit'  nekotorym  istorikam  i "dokumentam  Obshchiny", Nostradamus,
vprochem,   ne  dovol'stvovalsya   tol'ko   tem,  chto  tajno  postavlyal  svoim
pokrovitelyam cennye svedeniya o deyatel'nosti i planah ih  protivnikov. Buduchi
oficial'nym astrologom  francuzskogo  dvora, on sledoval za korolem vo vremya
vseh  ego peremeshchenij i, takim obrazom, znal mnogoe, kasayushcheesya lichnostej, s
kotorymi stalkivalsya: ih uyazvimye mesta, ih slabosti  i  strannosti. Poetomu
mozhno  dumat',  chto  on  vpolne  byl  v  sostoyanii  manipulirovat'  Valua  v
psihologicheskom plane i, sledovatel'no, otdat' ih v ruki  ih vragov. Tak kak
on znal vse goroskopy, zhizn' vseh pridvornyh, to est' vse "zakulisnye" dela,
"iznanku"  dvora,  to emu  ne sostavlyalo  osobogo truda ustanovit', a  potom
soobshchit'  svoim  hozyaevam  podhodyashchij  moment  dlya  ischeznoveniya,  ubijstva,
otravleniya...  Poetomu, po bol'shej chasti, prorochestva Nostradamusa vovse  ne
byli    prorochestvami,   a   byli,    skoree,   zashifrovannymi   poslaniyami,
zakodirovannymi  instrukciyami, tajnoj  programmoj dejstvij,  prednaznachennoj
dlya uzkogo kruga posvyashchennyh.
     |to,  konechno, tol'ko  gipoteza,  no, tem ne menee,  uzhe  mozhno zaranee
skazat', chto  opredelennye ego tak nazyvaemye prorochestva yavno  otnosilis' k
proshlomu: k  rycaryam  Hrama, k dinastii Merovingov, k Lotarinsskomu domu,  k
byvshemu grafstvu Razes bliz Renn-le-SHato[53] i - v mnogochislennyh
chetverostishiyah   -  k  prihodu   "velikogo  monarha",  kotoryj  pribudet  iz
Langedoka...
     I  eshche   odna   podrobnost'   iz  zhizni   Nostradamusa  neposredstvenno
zainteresovala   nas.   Kak  soobshchayut  nekotorye  istoriki[54]  i
narodnaya legenda, prezhde chem nachat' svoyu kar'eru proroka,  on  dejstvitel'no
dolgoe vremya prozhil v Lotaringii - chto-to vrode ispytatel'nogo sroka, period
ekzamenov, posle kotoryh  on byl  "posvyashchen v vazhnuyu tajnu".  Govoryat takzhe,
chto on imel dostup k odnoj ochen' staroj rabote po ezoterizmu,  kotoraya stala
osnovoj vsego posleduyushchego tvorchestva. |ta rabota byla peredana emu v meste,
kotoroe nam znakomo: rech' idet ob abbatstve Orval', otdannom v dar  priemnoj
mater'yu Godfrua Bul'onskogo, i gde, vozmozhno, rodilas'  Sionskaya  Obshchina. Vo
vsyakom  sluchae, eshche v techenie dvuh vekov Orval'  budet svyazyvat'sya s  imenem
Nostradamusa, do  Francuzskoj revolyucii i Napoleona, potomu chto imenno v eto
vremya budut izdany znamenitye prorochestva i astrologicheskie proizvedeniya.

     Nasledovanie francuzskogo trona.

     Teper' prosim  vashego razresheniya  perenestis'  v  dvadcatye  gody  XVII
stoletiya. Tron  Francii zanimaet Lyudovik  XIII,  no nastoyashchaya vlast' v rukah
edinstvennogo cheloveka, otvechayushchego v to vremya za politiku strany - ministra
korolya,  ego  serogo  preosvyashchenstva,  kardinala  de  Rishel'e.  Ego nazyvali
"Makiavelli svoego  vremeni", velikim umom korolevstva, no etogo  malo, ibo,
po nashemu mneniyu, on byl eshche bolee znachitel'noj lichnost'yu.
     Itak,  v  to  vremya,  kak  vo  Francii  kardinal   ustanavlival  mir  i
stabil'nost',  ostal'naya  Evropa   i,  v  chastnosti,   Germaniya   prodolzhali
barahtat'sya v potryaseniyah Tridcatiletnej vojny. |ta vojna, po  proishozhdeniyu
ne  religioznaya, bystro stala takovoj, i katolicheskie sily Ispanii i Avstrii
protivostoyali v  krovavyh raspryah protestantskim armiyam  SHvecii i  malen'kih
nemeckih  knyazhestv. Sredi  poslednih figurirovalo  Rejnskoe  voevodstvo, chej
elektor Fridrih V, kak my videli, nahodilsya v izgnanii v Hage so svoej zhenoj
Elizavetoj Styuart; podderzhivalo  Fridriha i ego  soyuznikov  rozenkrejcerskoe
dvizhenie v Anglii i na kontinente.
     V 1633 godu kardinal Rishel'e  vyskazalsya za smeluyu politiku. On  brosil
Franciyu v  Tridcatiletnyuyu vojnu, no s toj  storony,  s kotoroj  nikto ee  ne
ozhidal,  predpochtya  svoim  kardinal'skim  ubezhdeniyam  nekotorye  soobrazheniya
politicheskogo poryadka, imeyushchie v ego glazah bol'shoe znachenie. Tak, on mechtal
ustanovit' poskoree francuzskoe prevoshodstvo v Evrope, umen'shit'  postoyanno
tyagotevshuyu nad Franciej  avstrijsko-ispanskuyu ugrozu i  unichtozhit' ispanskoe
vladychestvo, prochno  utverdivsheesya v techenie  vekov na  drevnih merovingskih
zemlyah Niderlandov i chasti Lotaringii.
     Evropa  prisutstvovala pri paradoksal'noj situacii, kogda  katolicheskij
kardinal katolicheskoj strany  poslal svoi  katolicheskie  vojska srazhat'sya na
storone  protestantov protiv drugih  katolikov. Ni odin istorik  nikogda  ne
dopustil i mysli, chto Rishel'e  mog byt' rozenkrejcerom, no razve  dejstvoval
by on inache, chtoby zasvidetel'stvovat' svoi ubezhdeniya  ili, po krajnej mere,
privlech' k sebe blagosklonnost' ordena Rozy i Kresta?
     V  tot zhe  samyj  moment  Lotaringskij dom v  lice Gastona Orleanskogo,
yunogo  brata  Lyudovika XIII,  prodolzhal  pretendovat'  na francuzskij  tron.
Gaston vsego lish' zhenilsya na sestre  gercoga Lotaringskogo,  no esli  by  on
dobilsya  trona, to ee tshcheslavnyj rod nakonec poluchil by  shans vershit' sud'by
Francii v  sleduyushchem pokolenii, cherez ego  naslednika. Takoj perspektivy, vo
vsyakom sluchae, bylo dostatochno, chtoby mobilizovat' sily  Karla,  gercoga  de
Giza. Vospitannyj molodym Robertom Fluddom, on zhenilsya na Genriette-Katerine
de  ZHuajez,  vladelice  Kuizy  i  Arka,  gde  nahoditsya  mogila,  identichnaya
izobrazhennoj na kartine "Pastuhi Arkadii" Nikola Pussena...
     Plan   nizlozhit'  Lyudovika   v   pol'zu  Gastona  snova  provalilsya,  i
francuzskij  korol' ostalsya na  trone.  Sud'ba,  kazalos', naprasno pytalas'
pomoch' gercogu Orleanskomu: korol' i  koroleva  dolgo ne imeli detej,  no  v
1638 godu, posle dvadcati treh let besplodiya, Anna Avstrijskaya rodila syna i
tem samym polozhila konec vsyakoj nadezhde na peremeny. Konechno, udivlenie bylo
ogromnym,  a  takzhe bol'shim  bylo somnenie po povodu zakonnogo proishozhdeniya
novorozhdennogo. Molva i nekotorye istoriki togo vremeni i  bolee pozdnego ne
preminuli  pripisat'  otcovstvo  kardinalu  Rishel'e  ili  zhe ego  protezhe  i
preemniku kardinalu Mazarini - gipoteza, ne lishennaya  osnovaniya, esli schest'
vozmozhnym tajnyj brak poslednego s Annoj Avstrijskoj posle smerti korolya.
     Tak,  v silu proisshedshih sobytij, rastayali mechty  Gastona Orleanskogo i
Lotaringskogo doma. No kogda v 1642 godu umer Rishel'e, ne prenebregli nichem,
chtoby  izbavit'sya et Mazarini  i udalit' ot trona yunogo Lyudovika XIV. Buduchi
vnachale  prosto  narodnym  buntom,   Fronda,  nastoyashchaya  grazhdanskaya  vojna,
prodlilas' desyat'  let.  Kto  zhe sgruppirovalsya vokrug  Gastona Orleanskogo,
kotoryj byl ee  zachinshchikom?  Znakomye nam lichnosti: Frederik-Moris de la Tur
d'0vern', gercog Bul'onskij, vikont Tyurennskij, gercog de Longvil', vnuk Lui
de Gonzaga, gercoga Neverskogo, velikogo  magistra  Siona pyat'desyat let tomu
nazad... CHto kasaetsya stolicy etih "fronderov",  to  eyu  stal ne bol'she,  ne
men'she, kak starinnyj gorod Stene v Ardennah.

     Obshchestvo Svyatoj Evharistii.

     "Dokumenty  Obshchiny" upominayut, chto v seredine XVII veka Sionskaya Obshchina
pytalas'  nizlozhit'  Mazarini.  No  eto  okonchilos'  provalom,  tak  kak  po
okonchanii Frondy Lyudovik  XIV  vzoshel  na tron, a  kardinal posle  nedolgogo
izgnaniya vnov' zastupil na post pervogo  ministra i  zanimal ego  vplot'  do
svoej smerti v 1660 godu. Znaya, chto Sion byl nastroen vrazhdebno po otnosheniyu
k Mazarini,  i znaya sem'i, vovlechennye  vo Frondu - te  samye, iz genealogij
"Sekretnyh  dos'e", -  my  mozhem vpolne obosnovanno  svyazat' odno s drugim i
uvidet' v chlenah Obshchiny podzhigatelej etoj grazhdanskoj vojny.
     "Dokumenty  Obshchiny"  privodyat  takzhe  nekotorye  familii,  svyazannye  s
ordenom i davshie emu neskol'kih  velikih magistrov, figurirovavshie  v pervyh
ryadah oppozicii Mazarini: Gonzag, Never, Giz, Longvil', Bul'onskij... Imenno
zdes',  po  krajnej  mere, imenno v  etoj epohe sleduet iskat' i najti  sled
Sionskoj Obshchiny i kogo-nibud' iz ee chlenov.
     No  ved'  ne  tol'ko eti lyudi byli vovlecheny  v bunt.  Byli  i  drugie,
proyavivshie sebya ne  tol'ko vo vremya Frondy, no  i  v techenie dolgogo vremeni
posle  nee.  Tak,  chleny Obshchestva  Svyatoj Evharistii,  o  kotorom  upominayut
"dokumenty Obshchiny", priznavali  v nem obshchestvo, yavno proishodyashchee ot Obshchiny,
libo samu Obshchinu,  dejstvuyushchuyu pod drugoj lichinoj, potomu  chto shodstvo ee s
Sionom kak  v  plane  struktury,  organizacii, deyatel'nosti,  tak  i v plane
metodov, bylo bezuslovnym.
     CHto zhe eto bylo za Obshchestvo Svyatoj Evharistii, tajnoe obshchestvo,  vpolne
real'noe,  sushchestvovanie  kotorogo  bylo  priznano  v  XVIII  veke, nazvanie
kotorogo s teh por povtoryayut mnogie istoriki  i  deyatel'nosti kotorogo  bylo
posvyashcheno stol'ko issledovanij?
     Obshchestvo Svyatoj  Evharistii bylo osnovano  v  period mezhdu 1627 i  1629
godami znatnym sen'orom  iz  okruzheniya Gastona  Orleanskogo. Odnako  nikto i
nichego ne znaet o tom, kto i kogda rukovodil im, ibo ono tshchatel'no ohranyalo,
kak ohranyaet i segodnya, svoe inkognito; nam izvestny tol'ko nekotorye iz ego
posrednikov,  nizshie chleny ierarhii, nechto vrode podstavnyh lic, dejstvuyushchih
po  ukazaniyu  svyshe. Nazovem  sredi nih brata gercogini de  Longvil',  brata
superintendanta  finansov  Lyudovika XIV SHarlya Fuke,  nakonec,  dyadyu filosofa
Fenelona,  kotorogo  spustya polveka obnaruzhat  sostoyashchim vo  frankmasonstve,
ryadom  s  sheval'e  Ramseem.  Vokrug Obshchestva vrashchalis' takzhe takie izvestnye
lichnosti,  kak svyatoj  Vensan de Pol', episkop  Ale Nikola Pavijon i ZHan-ZHak
Ol'e,  osnovatel'  seminarii  Sen-Syul'pis,  vozmozhnogo  centra  deyatel'nosti
associacii.
     V svoej  organizacii  i deyatel'nosti Obshchestvo  napominalo orden  Hrama,
predvoshishchaya   frankmasonstvo.   Iz   Sen-Syul'pis   ono    upravlyalo   set'yu
provincial'nyh   otvetvlenij   i   kapitulov,  chleny  kotoryh  dolzhny   byli
povinovat'sya,  ne pytayas' ponimat' ili sporit',  dazhe ne obyazatel'no  buduchi
soglasnymi, i nikogda ne znaya teh,  kto otdaval  prikazaniya. Edinaya glava  i
nevidimoe serdce - tak mozhno opredelit' Obshchestvo  Svyatoj Evharistii. Da, eto
bylo  b'yushcheesya  serdce, i bilos'  ono  v  ritme  "tajny", kotoraya  byla  ego
"smyslom zhizni" i  samoj zhizn'yu. Nekotorye rasskazy togo vremeni yavno delayut
ssylki na  Tajnu, kotoraya yavlyaetsya dushoj Obshchestva, i odno  iz ego  polozhenij
predusmatrivaet: "Putevodnaya  zvezda, opredelyayushchaya duh Obshchestva, kotoraya dlya
nego ochen' vazhna, est' Tajna". Kakovy zhe byli funkcii Obshchestva?
     Novichki,  eshche ne  posvyashchennye, dolzhny byli mnogo raz v  zavualirovannoj
forme davat'  ponyat',  chto  ono posvyatilo sebya  delu miloserdiya v  regionah,
opustoshennyh  religioznymi   vojnami,  naprimer,  v   Pikardii,  SHampani   i
Lotaringii. No  teper' neizvestno,  ne  bylo  li  eto delo  miloserdiya  lish'
hitroumnoj vyveskoj, imeyushchej  malo obshchego  s istinnym  smyslom sushchestvovaniya
svyatogo  doma. Fakticheski  etot smysl  sushchestvovaniya  byl  dvojnym:  snachala
praktikovat'  nechto vrode religioznogo shpionazha, zatem  proniknut' na  samye
vysokie posty v strane, vklyuchaya, estestvenno, posty poblizhe k tronu.
     Obshchestvo Svyatoj Evharistii, kazhetsya, osobenno preuspelo v prodvizhenii k
etoj  celi.  Tak,  Vensan de  Pol',  chlen  Korolevskogo soveta Sovesti, stal
ispovednikom Lyudovika XIII i  lichnym sovetnikom Lyudovika XIV; doshlo do togo,
chto ego  vrazhdebnost'  k Mazarini  vynudila ego ujti  so  svoego posta.  CHto
kasaetsya korolevy-materi Anny Avstrijskoj, to ona byla lish' igrushkoj v rukah
Obshchestva, kotoromu na nekotoroe vremya, pravda,  udastsya povernut' ee  protiv
svoego  pervogo ministra. Vprochem,  vsemogushchaya organizaciya ne ogranichivalas'
odnim tronom, i, mozhno skazat',  chto v seredine XVII veka ona raskinula svoi
seti po vsej Francii cherez posredstvo aristokratii, parlamenta, pravosudiya i
policii,  dokazatel'stvom chemu sluzhit to,  chto eti  instituty  ne  odin  raz
otkryto vyrazhali svoe nedoverie korolyu.
     Odnako nikto ni togda, ni teper', eshche ne  dal  tochnogo, vsemi prinyatogo
opredeleniya    Obshchestva    Svyatoj    Evharistii,    potomu    chto    voennaya
ul'trakatolicheskaya  organizaciya,  bastion ortodoksal'nosti i neterpimosti  -
eto vse ochen' tumanno. Krome togo, vstupiv v XVII vek, pochemu v katolicheskoj
strane podobnaya organizaciya uporno dejstvovala v tajne ot vseh? Vprochem, chto
oznachal   togda   termin   "eretik"?   Protestantov    ili   yansenistov?   V
dejstvitel'nosti   zhe,  ni  teh,  ni  drugih,  raz  ogromnoe  kolichestvo  ih
nahodilos' sredi chlenov Obshchestva...
     Esli Obshchestvo bylo dejstvitel'no katolicheskim, razve ono ne dolzhno bylo
podderzhat'  Mazarini,  zashchitnika  interesov  Cerkvi?  Naprotiv, ono  otkryto
protivostoyalo emu do takoj stepeni, chto pervyj  ministr ne prekrashchal popytok
nizvergnut'  ego v nebytie. Iezuity tozhe otnosilis' k  nemu vrazhdebno, takzhe
kak i nekotorye drugie katolicheskie vlasti,  obvinyavshie ego v eresi - v tom,
protiv chego, sobstvenno, borolos', kak ono samo  utverzhdalo, Obshchestvo Svyatoj
Evharistii... tak, chto v  1651 godu episkop Tuluzskij sobiralsya  razoblachit'
nechestivuyu deyatel'nost'  i "v  vysshej  stepeni  nepravil'nyj"  vid ceremonii
prinyatiya  -  otzvuk   obvinenij,  vydvinutyh  ranee  protiv  tamplierov.  No
Obshchestvo, kotoromu ugrozhalo otluchenie ot Cerkvi, otreagirovalo s neozhidannoj
siloj i ves'ma  strannoj neostorozhnost'yu, kotoroj nevozmozhno bylo ozhidat' ot
etih nabozhnyh katolikov.
     Vspomnim teper', chto Obshchestvo Svyatoj Evharistii bylo osnovano v  razgar
epohi rozenkrejcerskogo psihoza. "Nevidimoe bratstvo" bylo povsyudu, otvechalo
za vse, bylo predmetom straha i naihudshih pouchenij, ob®ektom presledovanij i
upornyh poiskov; i, odnako, orden Rozy i Kresta ostavalsya nevidimym. Nigde v
etoj katolicheskoj Francii nikomu ne udavalos'  otyskat' ni odnogo ego chlena,
kak budto eto byla lish' fikciya, produkt narodnogo voobrazheniya.
     Znachit,  orden Rozy i Kresta  - prizrak?..  Poishchem togda vyhod v drugom
meste. A  esli orden, imeyushchij kakoj-to svoj interes obosnovat'sya vo Francii,
predpochel   skryt'sya  za  spinoj  drugoj  organizacii?  Kakaya  zamechatel'naya
vyveska, kakaya  obmanchivaya maska eto Obshchestvo,  oficial'noj  cel'yu  kotorogo
byla kak raz  ohota na rozenkrejcerov! Tak, mozhet byt', pod  respektabel'noj
vyveskoj  Obshchestva Svyatoj Evharistii eti poslednie smogli spokojno sledovat'
k  svoej celi  i  verbovat'  storonnikov svoego  dela, pritvoryayas' ih samymi
kovarnymi vragami?
     Obshchestvo  Svyatoj Evharistii soprotivlyalos' Mazarini i  Lyudoviku  XIV do
1660 goda, kogda  menee  chem za god do smerti svoego pervogo ministra korol'
oficial'no ob®yavil o  likvidacii organizacii. Odnako, v techenie  posleduyushchih
pyati let nichego  ne izmenilos', tak kak Obshchestvo reshilo snachala ignorirovat'
korolevskij  edikt; zatem v 1665 godu ono prosto ob®yavilo o  svoem namerenii
prodolzhat' sushchestvovat' v svoem "nastoyashchem  vide". Ves' ego arhiv byl sobran
i celikom  ukryt v nadezhnom meste v  Parizhe, kotoroe tak nikogda  i ne  bylo
najdeno,  no kotoroe,  po vsej vidimosti,  bylo obitel'yu Sen-Syul'pis.  Takim
obrazom,  spustya  dva  veka eti arhivy  vpolne  mogli byt'  dostupny nekoemu
abbatu po imeni |mil' Offe.
     Tem ne menee, koe-kto schitaet, chto Obshchestvo prodolzhalo  svirepstvovat',
tol'ko  pod drugim  oblichiem,  do  konca  sleduyushchego veka - nastoyashchij  vyzov
absolyutizmu Lyudovika XIV - i dazhe gorazdo dol'she, do pervyh let XX veka.
     My ne budem vyskazyvat' svoego mneniya po  etomu  povodu, skazhem tol'ko,
chto ono, bezuslovno, perezhilo  svoe predpolagaemoe ischeznovenie v 1665 godu.
V  1667  godu  Mol'er, vernyj  storonnik  Lyudovika  XIV,  atakoval  Obshchestvo
nekotorymi  namekami v svoem  "Tartyufe",  chto  navleklo  na  nego  nichem  ne
zamaskirovannye   repressii,   i,  nesmotrya   na  to,   chto  on  pol'zovalsya
pokrovitel'stvom  korolya, predstavlenie ego  p'esy bylo zapreshcheno v  techenie
dvuh  let.  So  svoej  storony,  Obshchestvo  Svyatoj  Evharistii   imelo  svoih
sobstvennyh pisatelej - Laroshfuko, byvshego ochen' aktivnym vo vremya Frondy, i
dazhe,  govoryat, Lafontena, ch'i  nevinnye  i  ocharovatel'nye  basni  yavlyalis'
otkrytoj  kritikoj  korolevskoj vlasti. Dejstvitel'no, Lyudovik XIV ne  pital
osobogo  raspolozheniya k basnopiscu i - vspomnim eto - byl  protiv priema ego
vo Francuzskuyu Akademiyu;  teper' nazovem ego pokrovitelej: gercogi de Gizy i
Bul'onskie, vikont Tyurennskij i vdova Gastona Orleanskogo -  nebezynteresnye
dlya nas lichnosti...
     Teper'  my  korotko  perechislim vse,  chto my  znaem ob Obshchestve  Svyatoj
Evharistii:
     Itak,  rech'  idet  o  tajnom  obshchestve, bol'shaya  chast' istorii kotorogo
sovershenno  oficial'na. Ono  podcherknuto  katolicheskoe, no ne menee  otkryto
zameshano  v  deyatel'nost'  otnyud'  ne  katolicheskuyu.  Ono  tesno  svyazano  s
nekotorymi  vliyatel'nymi  aristokraticheskimi  familiyami,  kotorye byli ochen'
aktivny vo vremya Frondy i ch'i genealogii figuriruyut v "dokumentah Obshchiny". U
nego  imeyutsya svyazi s obitel'yu Sen-Syul'pis, i,  hotya ono dejstvovalo  vsegda
tajkom,  bylo  vse  zhe  ochen'  vliyatel'no.  Nakonec,   ono  ochen'  vrazhdebno
otnosilos' k kardinalu Mazarini.
     My nahodim zdes'  vse  osnovnye priznaki Sionskoj  Obshchiny,  kak oni nam
predstavleny "Sekretnymi dos'e".  Pochti sovershenno sovpadayut dejstviya  obeih
organizacij, i esli orden Siona prodolzhal  svoyu deyatel'nost' v techenie  XVII
veka,  to,  ne  slishkom  riskuya  oshibit'sya,  mozhno  identificirovat'  ego  s
Obshchestvom Svyatoj Evharistii ili s temi, kto dejstvoval za ego spinoj.

     Zamok Barbariya.

     Kak utverzhdayut "dokumenty Obshchiny",  vrazhdebnost' Siona  po otnosheniyu  k
Mazarini  sprovocirovala  s  ego  storony surovye repressii.  Odnoj  iz  ego
glavnyh zhertv  stala  sem'ya  Plantar,  potomok Dagoberta  II i merovingskogo
roda. Dejstvitel'no, v 1548 godu ZHan de Plantar zhenilsya na Mari de Sen-Kler,
sozdav takim obrazom  novuyu svyaz' mezhdu  sobstvennoj semejnoj vetv'yu i rodom
Sen-Kler de ZHizor, v to  vremya, kogda  ego sem'ya obosnovalas' bliz Nevera, v
zamke  Barbariya,  prizvannom  stat'  ee  oficial'noj rezidenciej  v  techenie
sleduyushchego veka. No odinnadcatogo iyulya 1659 goda Mazarini prikazal razrushit'
zamok, i Plantary poteryali vse svoe sostoyanie.
     No ni odin trud,  ni odna biografiya  Mazarini, nado eto podcherknut', ne
podtverzhdayut togo, chto vyskazano  v "dokumentah  Obshchiny"; my takzhe nichego ne
najdem vo  vremya nashih izuchenij  sem'i Plantar,  prozhivayushchej v  Niverne,  ni
sledov  zamka Barbariya. Odnako,  net nikakih somnenij  v  tom,  chto Mazarini
strastno zhelal imet' gercogstvo Neverskoe i ego provinciyu,  chego on, v konce
koncov, dobilsya, podpisav kontrakt ot  odinnadcatogo iyulya 1659 goda,  v den'
predpolagaemogo razrusheniya zamka.
     Zabotyas'  o tom, chtoby prodvinut'  nashi issledovaniya  dal'she,  my budem
prodolzhat' sobirat'  voedino obryvki  dokazatel'stv, razbrosannye tam i syam,
nedostatochnye   dlya   togo,   chtoby  vse   ob®yasnit',  no,  tem  ne   menee,
svidetel'stvuyushchie   o  besspornoj   dostovernosti  "dokumentov   Obshchiny",  v
dokazatel'stvo chemu  - upominanie o zamke Barbariya v spiske vladenij i lenov
Niverne,  datirovannym  1506  godom,  i  gramota  1575 goda,  namekayushchaya  na
derevushku v mestnosti, nazvannuyu "Plantary"[55].
     CHto kasaetsya samogo zamka  Barbariya,  to ego sushchestvovanie okonchatel'no
podtverzhdaetsya  nalichiem sleduyushchih faktov: v 1874-1875  godah chleny Obshchestva
Literatury, Nauk i  Iskusstv Nevera  predprinimayut  raskopki  na meste ruin.
Proekt  ves'ma  riskovannyj, tak  kak kamni,  prevrativshiesya  iz-za  ognya  v
steklo,  i bujnaya  rastitel'nost'  mezhdu nimi  delayut  vsyakuyu  identifikaciyu
prakticheski nevozmozhnoj. No  v konce koncov  ostatki steny i zamka izvlecheny
na  svet  bozhij.  Somnenij  bol'she  net: eto  zamok  Barbariya,  segodnya  eto
izvestno,  i  oshibka isklyuchaetsya.  Dopolnitel'noe utochnenie: prezhde chem  eti
mesta byli razrusheny, oni  sostoyali iz  malen'kogo  ukreplennogo  gorodka  i
zamka, otstoyavshego sovsem nemnogo ot byvshej derevushki Plantary.
     Itak,   sushchestvovanie    zamka,    razrushennogo    pozharom,   bessporno
podtverzhdaetsya. CHto zhe kasaetsya derevushki Plantary, to net nikakogo somneniya
v tom,  chto ona prinadlezhala sem'e, nosyashchej to  zhe imya. No lyubopytno, chto ni
odin dokument ne soderzhit ni daty, kogda sgorel zamok, ni imeni organizatora
pozhara. Esli  otvetstvennost' za eto nes Mazarini, to, nesomnenno,  on ochen'
potrudilsya, chtoby steret'  malejshij  sled svoego postupka  i  doshel dazhe  do
togo,  chto sistematicheski vycherkival zamok  Barbariya  s  kart  i  iz istorii
Niverne. Vo imya kakoj  pobuditel'noj prichiny on dejstvoval  i  kakoj uzhasnyj
sekret byl svyazan s etoj tainstvennoj mestnost'yu?

     Nikola Fuke.

     Frondery i  Obshchestvo  Svyatoj Evharistii  ne byli  edinstvennymi vragami
Mazarini. Sredi nih  byl i  vsemogushchij Nikola Fuke, superintendant  finansov
Lyudovika XIV  nachinaya  s  1653  goda.  CHelovek  bol'shogo  talanta,  umnyj  i
tshcheslavnyj,  on  stanet  vposledstvii  samoj  bogatoj  i  samoj  vliyatel'noj
personoj  v  korolevstve, ego  istinnym monarhom, kak lyudi ego  nazyvali pro
sebya... Ego politicheskie  mechtaniya sootvetstvovali  ego tshcheslaviyu,  primerom
chemu  -  pripisyvaemaya  emu ideya sdelat'  Bretan' nezavisimym  gercogstvom i
stat' tam hozyainom.
     Mat' Fuke byla izvestnym chlenom Obshchestva Svyatoj Evharistii, takzhe kak i
odin iz ego  brat'ev -  SHarl', episkop  Narbonskij v Langedoke. CHto kasaetsya
ego  mladshego brata Lui, to on tozhe byl svyashchennikom, i v 1656 godu Nikola po
neizvestnym  prichinam  otpravlyaet  ego v  Rim,  otkuda,  kak my  pomnim,  on
prisylaet  emu  zagadochnoe pis'mo,  procitirovannoe  nami  v  pervoj  glave,
povestvuyushchee o besede  s Pussenom  o tajne,  kotoruyu dazhe  "koroli s bol'shim
trudom smogli by  vytyanut'  iz  nego". So svoej storony,  hudozhnik bol'she ne
budet  boltat'  i ne  sdelaet  nikomu  nikakih  priznanij  po  etomu povodu,
bukval'no    sootvetstvuya     devizu    svoej    lichnoj    pechati:    "Tenet
confidentiam"[56].
     Itak, v 1661 godu Lyudovik XIV velit arestovat'  svoego  superintendanta
finansov, obviniv  ego v  tom,  chto  on  pereputal  svoi  lichnye  interesy s
upravleniem obshchestvennymi  finansami, i, chto  eshche bolee ser'ezno, v tom, chto
on  gotovil bunt  protiv  korolya.  Sledovatel'no, na vse ego  bogatstva  byl
nalozhen sekvestr, ego dokumenty i perepiska peredany korolyu, kotoryj lichno i
tshchatel'no ih izuchil.
     Nachinaetsya  process;  on dlitsya chetyre goda  i privodit v  dvizhenie vsyu
Franciyu  -  pisatelej, pamfletistov,  dvor i  provinciyu. Samyj molodoj  brat
obvinyaemogo, Lui, umer,  no  ego mat'  i  SHarl'  mobilizuyut  Obshchestvo Svyatoj
Evharistii,  k  kotoromu  prinadlezhit  odin  iz  sudej,  sobirayushchihsya  vesti
process. Respektabel'nyj dom tut zhe brosaetsya v bitvu vmeste so storonnikami
Nikola  Fuke, starayas'  povernut'  obshchestvennoe mnenie v pol'zu obvinyaemogo,
ozhidayushchego v tyur'me prigovora.  Kara, potrebovannaya dlya nego  Lyudovikom XIV,
stol' zhe neobychna, skol' primechatel'na: smert',  ni  bol'she, ni men'she. Dvor
otkazyvaetsya i, dokazyvaya hrabro svoyu nezavisimost', golosuet za pozhiznennoe
izgnanie. No korol', ne zhelaya menyat'  svoe reshenie,  zamenyaet  upryamyh sudej
drugimi, bolee sootvetstvuyushchimi ego zhelaniyam.
     V  konce  koncov golosa v  pol'zu  izgnaniya vzyali  verh nad korolevskoj
volej, i v 1665 godu Lyudovik XIV smyagchaet nakazanie, zamenyaya ego pozhiznennym
zaklyucheniem. Superintendant spasen, no  prigovoren k  strozhajshej  izolyacii v
kreposti P'emonta s ochen' vrednymi dlya zdorov'ya usloviyami. On ne imeet prava
ni  gulyat',  ni prinimat' gostej, emu  ne dayut  ni  chernil,  ni  bumagi; chto
kasaetsya ego  lakeev  i  tyuremshchikov,  to  oni postoyanno  smenyayutsya,  i,  kak
govorili,  malejshee  vnimanie  k  zaklyuchennomu  bylo  chrevato  galerami  ili
viselicej[57].
     V etom  zhe samom 1665 godu, kogda Fuke byl zaklyuchen v Pin'erol', v Rime
umiraet  Pussen,  i Lyudovik  XIV cherez  svoih  agentov pytaetsya  dobyt'  ego
kartinu "Pastuhi Arkadii".  No kogda  dvadcat'  let  spustya  korol'  nakonec
zavladel  eyu,  on stal revnivo  ohranyat' ee ot postoronnih vzglyadov v  svoej
novoj  rezidencii v Versale, ne davaya  nikomu  lyubovat'sya eyu, i  zaper  ee v
svoih  lichnyh apartamentah,  soglashayas'  pokazat' ee  lish' v  isklyuchitel'nyh
sluchayah malomu chislu svoih priblizhennyh.
     Zakonchim  etu glavu  utochneniem o tom,  chto neschastlivaya  sud'ba  Fuke,
kakovy  by  ni byli  prichiny  ee  i rezul'tat, ne dolzhny byli  kosnut'sya ego
detej. Neskol'ko desyatiletij  spustya  ego  vnuk, markiz de  Bel'-Il', stanet
odnoj iz velichajshih lichnostej v korolevstve, i kogda  v 1718 godu on ustupit
korolyu zamechatel'no ukreplennyj ostrov, kotoromu on byl obyazan svoim imenem,
v obmen on poluchit  zemli  ochen'  nas interesuyushchie... Odno  iz etih vladenij
bylo Longvil', i nam ne nado vozvrashchat'sya vnov' k  etomu imeni; drugoe  bylo
ZHizor, kotoroe dalo vnuku  Fuke titul  grafa, potom v 1742 godu - gercoga de
ZHizora, a cherez shest' let, v 1748, poluchilo status "pervogo gercogstva".

     Nikola Pussen.

     Kak raz v neskol'kih kilometrah  ot ZHizora nahoditsya malen'kij  gorodok
Lezandeli,  gde  v  1594  godu  rodilsya Nikola  Pussen.  No ochen'  skoro  on
ustraivaetsya v  Rime, otkuda  budet priezzhat' tol'ko  v redkih sluchayah, kak,
naprimer, posle 1640 goda, kogda ego vyzval kardinal  Rishel'e dlya vypolneniya
vazhnoj missii.
     Hotya  hudozhnik malo zanimalsya politikoj  i ne pokidal svoego  ubezhishcha v
Rime,  on byl  tesno svyazan  s  Frondoj.  Dokazatel'stvom  etomu  sluzhit ego
perepiska, otkryvayushchaya mnogochislennye druzheskie uzy  s  uchastnikami dvizheniya
protiv  Mazarini  i  neozhidannuyu  famil'yarnost' s  nekotorymi  "fronderami",
ubezhdeniya kotoryh on, kak kazhetsya, razdelyaet.
     Tak kak  my  uzhe vstretilis'  s "podzemnoj  rekoj"  Alfios, kotoraya  iz
Arkadii techet k nogam Rene Anzhujskogo, zajmemsya teper' nadpis'yu, neotdelimoj
ot arkadijskih pastuhov Pussena: "Et in Arcadia ego" - "I vot ya v Arkadii".
     |ta zagadochnaya fraza v pervyj raz poyavlyaetsya na odnom iz predydushchih ego
zhivopisnyh  poloten.  Nadgrobie,  uvenchannoe  cherepom,  ne  yavlyaetsya prostym
nadgrobiem, a vdelano v skalu; na pervom plane - vodyanoe bozhestvo s borodoj,
zadumchivo  sozercayushchee zemlyu: eto bog  Alfiosa, kotoryj, bezuslovno,  vershit
sud'bu  podzemnoj  reki...  |to proizvedenie datiruetsya 1630-1635 godami, to
est' priblizitel'no na pyat' - desyat' let ran'she znamenitoj  versii "Pastuhov
Arkadii".
     Slova "I vot ya v Arkadii" poyavlyayutsya v Istorii mezhdu 1618 i 1623 godami
vmeste s kartinoj Dzhovanni Franchesko Gverchino, kotoraya, vozmozhno, vdohnovila
Pussena v ego tvorchestve. Dva pastuha,  vyhodyashchie iz lesa, podhodyat k polyane
i  nadgrobiyu, na kotorom ochen' otchetlivo vidna  znamenitaya nadpis' i bol'shoj
cherep, polozhennyj na kamen'. Esli ne  izvestno  simvolicheskoe znachenie  etoj
kartiny,  to izvestno, chto Gverchino  byl ochen'  svedushch v oblasti ezoterizma;
kazhetsya  dazhe,  chto  emu byl blizok yazyk  tajnyh obshchestv, ibo  nekotorye ego
proizvedeniya  posvyashcheny  specificheskim  masonskim temam.  Napomnim, chto lozhi
nachali  bystro  rasprostranyat'sya v  Anglii  i  v SHotlandii na  dvadcat'  let
ran'she, i takaya kartina, kak  "Voskresenie Uchitelya", napisannaya pochti za sto
let  do togo, kak eta legenda voshla  v masonskuyu tradiciyu, yavno  otnositsya k
masonskoj legende o Hirame Abiffe, arhitektore i stroitele Hrama Solomona.
     No vernemsya k slovam "I vot ya v Arkadii". Soglasno "dokumentam Obshchiny",
oni stali oficial'nym devizom sem'i  Plantar, po  krajnej  mere, s  XII veka
(kogda ZHan  de  Plantar zhenilsya na Iduane  de  ZHizor), i uzhe v 1210 godu oni
byli procitirovany nekim Roberom, abbatom iz Mon-Sen-Mishel'.
     Ne imeya dostupa k arhivam znamenitogo abbatstva, v nastoyashchee  vremya my,
k  sozhaleniyu,  ne mozhem proverit' eto  utverzhdenie.  Tem  ne menee, god 1210
kazhetsya  nam  oshibkoj.  Vo-pervyh,  v  1210  godu  ne sushchestvuet  abbata  iz
Mon-Sen-Mishel'  po  imeni Rober; zatem,  esli  i sushchestvuet  nekij  Rober de
Torin'i,   abbat   etih  mest,   to  daty,  kasayushchiesya   ego   deyatel'nosti,
raspolagayutsya  mezhdu  1154  i 1186 godami  - vremya,  kogda  on byl  zamechen,
blagodarya  svoim  rabotam  i kollekciyam,  otnosyashchimsya  k devizam,  gerbam  i
emblemam znatnyh familij Hristianskogo mira[58].
     Kakovo  by  ni bylo  proishozhdenie  etih  tainstvennyh  slov, oni  yavno
obladali  dlya Gverchino  i Pussena smyslom, proishodyashchim otnyud' ne iz oblasti
poezii.  Po nashemu  mneniyu, oni  dolzhny  byli skoree  vsego  sootvetstvovat'
simvolu ili znaku, prednaznachennomu neskol'kim posvyashchennym  - vozmozhno,  eto
byl ekvivalent kakogo-nibud'  masonskogo  "parolya",  skryvayushchego real'nost',
zapreshchennuyu  dlya profanov.  Vprochem,  imenno v etih  slovah  opredelyaetsya  v
"dokumentah Obshchiny" samyj harakter simvolicheskogo iskusstva:
     "Allegoricheskie  proizvedeniya  imeyut  to  preimushchestvo,  chto dostatochno
odnogo slova, chtoby proyasnit' otnosheniya, nedostupnye tolpe; oni otdany vsem,
no ih  znachenie adresovano elite. Otpravitel'  i adresat ponimayut drug druga
poverh  tolpy.,  Neponyatnyj  uspeh  nekotoryh  proizvedenij  idet  ot  etogo
dostoinstva allegorii,  kotoraya yavlyaetsya bolee,  chem prosto modoj - sposobom
ezotericheskogo vyrazheniya".
     Itak, esli  eti strochki  v ih kontekste primenimy  k  tvorchestvu Nikola
Pussena, to  ne mogut li oni  takzhe horosho  podojti i Leonardo  da Vinchi,  i
Bottichelli ili drugim geniyam Renessansa, a takzhe - pochemu by i net? - Nod'e,
Viktoru Gyugo, Debyussi, ZHanu Kokto i ih druz'yam?

     CHasovnya Rosslin i SHugboro Holl.

     Ranee  my ustanovili sushchestvovanie  vazhnyh svyazej mezhdu predpolagaemymi
velikimi magistrami Siona XVII i XVIII vekov i  evropejskim frankmasonstvom.
|to poslednee nezavisimo  ot  Siona predstavlyaet v  nekotoryh aspektah ochen'
interesnye otnosheniya dlya nashego issledovaniya.
     Tak, eto mnogochislennye nameki  na sem'yu  Sinkler  -  shotlandskuyu vetv'
normandskih  Sen-Kler  de  ZHizorov. Ih zemli  v Rossline  nahodilis' vsego v
neskol'kih  kilometrah ot byvshej  rezidencii rycarej  Hrama v  SHotlandii,  i
chasovnya  etoj  mestnosti,  postroennaya  mezhdu  1446   i  1486  godami  slyla
priobshchennoj k frankmasonstvu  i k ordenu Rozy i Kresta. Sverh togo, gramota,
datirovannaya 1601  godom, priznaet Sinklerov "naslednymi velikimi magistrami
shotlandskogo  masonstva".  |to  pervyj   izvestnyj  specificheskij  masonskij
dokument, i, soglasno  nekotorym  drugim,  etot  titul byl  pozhalovan  sem'e
Sinkler  YAkovom II, kotoryj carstvoval v  tu zhe epohu, chto i Rene Anzhujskij,
to est' mezhdu 1437 i 1460 godami.
     No  drugoj  kusok  golovolomki,  eshche  bolee tainstvennyj, poyavlyaetsya  v
Anglii,  v Steffordshire, drugom vazhnom  ochage  masonstva,  mezhdu  nachalom  i
seredinoj XVII veka.
     Kogda velikij magistr Siona  CHarl'z Redkliff  sbezhal  v  1714  godu  iz
N'yugejtskoj tyur'my,  on poluchil pomoshch', kak  my pomnim,  ot  svoego  kuzena,
grafa Lichfilda. V konce veka rod Lichfildov ugas, imya i  titul ischezli i byli
vykupleny v  nachale XIX veka potomkami sem'i |nson, kotorye, v svoyu ochered',
stali grafami Lichfildami.
     Sem'ya  |nson vladela s 1697 goda i  vladeet do sih  por zamkom  SHugboro
Holl  v  Steffordshire, kotoryj  ran'she  byl  episkopstvom. Posle  smerti ego
vladel'ca  v 1762 godu v Parlamente imela mesto  ceremoniya, vo vremya kotoroj
byla prochitana  dlinnaya  elegicheskaya  poema. I kakova zhe  byla odna iz strof
poemy, opisyvayushchaya pastoral'nuyu  scenu  "v  schastlivyh dolinah Arkadii"? Vne
vsyakogo somneniya, eto yavnyj namek na Pussena, i poslednij stih ee vyzyvaet v
pamyati  "perst  razuma, ukazyvayushchij na nadgrobie",  privlekayushchij  vnimanie k
slovam "I vot ya v Arkadii"...
     Zakanchivaya,  upomyanem  o  tom,  chto  v  parke SHugboro  Holla  nahoditsya
velichestvennyj barel'ef iz  mramora, vypolnennyj po zakazu sem'i |nson mezhdu
1761 i 1767 godami. CHto zhe na nem izobrazheno? Reprodukciya "Pastuhov Arkadii"
Pussena,  vse  detali  kotoroj  perevernuty  i  predstavlyayut  soboj  kak  by
zerkal'noe  otrazhenie.  Vnizu  mozhno  prochitat'  vygravirovannuyu na  mramore
sleduyushchuyu nadpis':


     O.
     U.
     O.
     S.
     A.
     V.
     V.

     D.







     M.

     No eti zagadochnye  bukvy  tak  i  ne  byli  nikogda  udovletvoritel'nym
obrazom rasshifrovany.

     Sekretnoe pis'mo papy.

     V  1738   godu  papa  Klement  XII  vypuskaet  bullu,  razoblachayushchuyu  i
otluchayushchuyu  ot  Cerkvi vseh  frankmasonov  -  "vragov  Rimskoj Cerkvi";  eto
reshenie trudnoob®yasnimo, osobenno v epohu, kogda bol'shoe chislo frankmasonov,
kak, naprimer, yakobity, byli  revnostnymi katolikami.  No, mozhet byt',  papa
bespokoilsya  o nekih  svyazyah,  sushchestvuyushchih mezhdu  molodym frankmasonstvom i
antiklerikal'nymi rozenkrejcerami XVII veka.
     Dokument,  opublikovannyj vpervye v  1962  godu, osveshchaet eti obvineniya
po-novomu.  Dejstvitel'no, rech' idet o  pis'me togo  zhe  papy  Klementa XII,
adresovannom neizvestnomu cheloveku, v kotorom on kategoricheski zayavlyaet, chto
masonskaya mysl' osnovana na  eresi,  i  eta eres' - kotoruyu my v hode nashego
rassledovaniya neodnokratno  vstrechali  - sostoit v otricanii  bozhestvennosti
Iisusa.  Za  frankmasonstvom,  prodolzhaet  papa,  stoyat  otvetstvennye  umy,
vozhaki: te samye, sprovocirovavshie lyuteranskuyu reformu[59].
     Razumno li vse eto? - mozhno podumat' pri vnimatel'nom prochtenii pis'ma.
Otmetim  vse   zhe,  prezhde  chem  vynosit'  suzhdenie,  chto  papa  ne  govorit
neobdumanno, ssylayas'  na neyasnye techeniya  mysli  i  na neponyatnye tradicii.
Net! On  yasno  namekaet na  gruppu  horosho organizovannyh  individuumov,  na
sektu,  orden  ili tajnoe  obshchestvo,  na protyazhenii  mnogih let  staratel'no
podryvayushchee osnovy ogromnogo zdaniya, na  kotorom pokoitsya ves'  hristianskij
mir.

     Skala Sion.

     Konec   XVIII   veka   uvidel   besporyadochnoe   rasprostranenie   samyh
raznosherstnyh  masonskih  sistem. Sredi  nih  na  vazhnom  meste  figuriroval
"Vostochnyj  ritual  Memfisa"[60], gde v pervyj raz  (dlya  nas, po
krajnej mere)  poyavilos' imya Ormusa, prinyatoe Sionskoj Obshchinoj mezhdu 1188  i
1307 godami, Ormus, kak my videli, byl egipetskim mudrecom i, soglasno etomu
ritualu, zabotilsya o tom, chtoby primirit' yazycheskie i hristianskie tainstva,
on byl predpolagaemym osnovatelem ordena Rozy i Kresta okolo  46  goda nashej
ery.
     V eto zhe samoe vremya masonskie ritualy  umnozhali nameki na "skalu Sion"
- tu samuyu skalu, kotoraya, soglasno "dokumentam Obshchiny", delala "korolevskuyu
tradiciyu", ustanovlennuyu Godfrua Bul'onskim, ravnoj drugim drevnim dinastiyam
Evropy.
     Napomnim, chto s nashej storony, my  hoteli s samogo nachala videt' v etoj
"skale Sion" goru Sion, "vysokij holm", raspolozhennyj na yuge Ierusalima, gde
Godfrua postroil abbatstvo, prednaznachennoe budushchemu  ordenu. No v Masonskom
kontekste,  i uchityvaya  ego  otnoshenie  k Ierusalimskomu  Hramu,  eta  skala
prinimaet sovsem drugoe znachenie, ibo ona fakticheski sootvetstvuet nekotorym
specificheskim  mestam iz Biblii.  Skala stanovitsya tam  otbroshennym  kamnem,
kotorym nespravedlivo prenebregli  pri stroitel'stve  Hrama i kotoryj dolzhen
byl  zanyat'  svoe  mesto v  zdanii  v  kachestve osnovaniya.  Tak,  psalom 118
ob®yavlyaet: "Kamen', otbroshennyj stroitelyami, sam stal vo glavu ugla".
     So svoej storony, Novyj Zavet delaet mnogochislennye  nameki na etot  zhe
kamen'. Dejstvitel'no, u Matfeya XXI, 42 my chitaem  slova Iisusa: "Neuzheli vy
nikogda  ne chitali v Pisanii: kamen', kotoryj otvergli stroiteli, tot  samyj
sdelalsya glavoyu ugla...",  kotorym  sozvuchny eshche bolee dvusmyslennym obrazom
slova  Pavla v  ego  "Poslanii  k rimlyanam" (IX, 33):  "Vot polagayu  v Sione
kamen'  pretknoveniya i  kamen'  soblazna;  no  vsyakij,  veruyushchij v  Nego, ne
postyditsya".  V  "Deyaniyah Apostolov"  (IV,  II)  skala  Sion  yavno  yavlyaetsya
allegoriej, otnosyashchejsya k samomu Iisusu: "...imenem Iisusa Hrista Nazoreya...
im  postavlen  on  pered  vami zdrav. On  est' kamen',  prenebrezhennyj  vami
zizhdushchimi, no  sdelavshijsya  glavoyu ugla..." - metafora, bez kolebanij vzyataya
Pavlom v ego "Poslanii k efseyanam" (II, 20): "...byv utverzhdeny na osnovanii
apostolov i prorokov, imeya Samogo Iisusa Hrista kraeugol'nym kamnem". No vsyu
svoyu simvolicheskuyu cennost' eta skala  prinimaet v  pervom poslanii  svyatogo
Petra (11,3 - 8): "...ibo vy  vkusili, chto blag Gospod'. Pristupaya  k  nemu,
kamnyu zhivomu, chelovekami otverzhennomu,  no Bogom izbrannomu, dragocennomu, i
sami, kak zhivye kamni, ustroyajte iz sebya  dom duhovnyj,  svyashchenstvo  svyatoe,
chtoby prinosit'  duhovnye zhertvy, blagopriyatnye  Bogu  Iisusom  Hristom. Ibo
skazano  v Pisanii: vot,  YA polagayu v Sione kamen'  kraeugol'nyj, izbrannyj,
dragocennyj; i veruyushchij v Nego  ne postyditsya. Itak  On  dlya  vas, veruyushchih,
dragocennost',  a  dlya  neveruyushchih  kamen',  kotoryj  otvergli stroiteli, no
kotoryj sdelalsya glavoyu ugla, kamen' protykaniya i kamen' soblazna, o kotoryj
oni pretykayutsya, ne pokoryayas' slovu, na chto oni i ostavleny".
     Srazu  zhe za  etim  otryvkom sleduet  stih,  znachenie  kotorogo  dolzhno
predstat' nam lish' pozzhe. Petr namekaet  tam na  korolevskij rod, duhovnyh i
svetskih nastavnikov,  rod  korolej  - svyashchennikov: "No vy  - rod izbrannyj,
carstvennoe svyashchenstvo, narod svyatoj, lyudi, vzyatye v udel..."
     CHto mozhno  zaklyuchit' iz  etih sbivayushchih s  tolku  tekstov o skale Sion,
kraeugol'nom  kamne Hrama,  kotoryj  tak gluboko  lezhit  v  tajnoj  tradicii
frankmasonstva?  CHto  dumat'  o yavnoj  identifikacii  etogo  kamnya  s  samim
Iisusom? Kak tolkovat' etu "korolevskuyu tradiciyu"  osnovannuyu na skale  Sion
ili na Iisuse sobstvennoj personoj, stavshuyu takim obrazom ravnoj carstvuyushchim
v Evrope dinastiyam vo vremena Krestovyh pohodov[61]?..

     Modernistskoe Katolicheskoe dvizhenie.

     V  1833 godu post ministra  narodnogo  obrazovaniya  zanimal  ZHan-Batist
Pitua, byvshij sotrudnik SHarlya Nod'e  v Biblioteke Arsenala[62]; v
etom   zhe   godu  ministr   nachinaet  osushchestvlyat'   chestolyubivyj   zamysel:
opublikovanie vseh dosele neopublikovannyh dokumentov, otnosyashchihsya k istorii
Francii. Byli takzhe sformirovany dva komiteta, v sostav kotoryh voshli Viktor
Gyugo, Mishle i bol'shoj specialist po krestovym pohodam |mmanyuel' Rej.
     Sredi rabot,  opublikovannyh vskore pod  egidoj ministerstva  narodnogo
obrazovaniya,  byl monumental'nyj trud  "Process  nad  tamplierami"  Mishle  -
ischerpyvayushchee  sobranie vseh  otchetov Inkvizicii i  protokoly  processov nad
rycaryami  Hrama.  So  svoej storony,  baron Rej vypuskaet neskol'ko  rabot o
krestovyh pohodah i frankskom  korolevstve  v Ierusalime, v kotoryh v pervyj
raz  my nashli original'nye gramoty, kasayushchiesya Sionskoj Obshchiny, i pri chtenii
kotoryh my s udivleniem konstatirovali, chto nekotorye mesta, procitirovannye
Reem, pochti slovo v  slovo sovpadayut s sootvetstvuyushchimi mestami  "dokumentov
Obshchiny".
     Nakonec, v 1875 godu  baron osnovyvaet Obshchestvo Latinskogo Vostoka. Ono
obosnovalos'  v  ZHeneve, afishiruya  chestolyubivye arheologicheskie  proekty,  i
imelo svoj sobstvennyj "ZHurnal Latinskogo Vostoka", kotoryj i segodnya shiroko
ispol'zuetsya istorikami i kotoryj takzhe opublikoval mnogie gramoty  Sionskoj
Obshchiny.
     Issledovaniya,  kotorymi  zanyalsya Rej, byli  harakterny dlya novoj  formy
istoricheskoj erudicii, poyavivshejsya togda v Evrope, a  osobenno v Germanii, i
sil'no  uglubilo  krizis,  kotoryj  vyzvalo  sredi veruyushchih  rasprostranenie
ucheniya Darvina i agnosticizma, sostavlyayushchih ser'eznuyu ugrozu dlya Cerkvi.
     Kak izvestno, do sih por istoricheskij  poisk osnovyvalsya na  netochnom i
spornom   fundamente  -   legendy,  ustnye  predaniya,  lichnye  vospominaniya,
sub®ektivnye,  glavnym  obrazom, spravki,  - kotorye  mogli  byt' sovershenno
po-raznomu istolkovany. No v XIX veke  nemcy  vveli v  svoyu  metodiku raboty
strogost' i tshchatel'nuyu tehniku,  kotorye segodnya stali  obychnym delom v etoj
oblasti:  kriticheskij analiz, rassledovanie  i sistematicheskoe ispol'zovanie
imeyushchegosya v nalichii  materiala,  hronologicheskij  poisk,  proverka  ssylok.
Mozhet byt',  nemeckie  pisateli nemnogo zabludilis'  v ih  priverzhennosti  k
tochnosti, no  nado  priznat', chto oni  takzhe sozdali  besspornuyu osnovu  dlya
dal'nejshih   poiskov,  kotoroj  obyazany  mnogie   vazhnejshie  arheologicheskie
otkrytiya, kak, naprimer, nahodka mestoraspolozheniya Troi Genrihom SHlimanom.
     |ti metody bystro nashli svoe  primenenie, prichem s ravnoj strogost'yu, i
v  izuchenii Biblii.  I Cerkov', osnovoj kotoroj  bylo  bezuslovnoe  prinyatie
dogm, takzhe  bystro  osoznala, chto  ee velikaya "Kniga"  slabo soprotivlyalas'
etim novym metodam raboty. V samom  dele, v svoem ochen' spornom proizvedenii
"ZHizn' Iisusa"  Renan primenil  nemeckuyu  metodologiyu  k  Novomu  Zavetu,  i
rezul'taty poluchilis' dlya Rima neudobnye.
     Imenno   protiv   etoj  novoj  opasnosti,  na  zashchitu   Cerkvi   vstalo
Modernistskoe  Katolicheskoe   dvizhenie,   predpolagaya  sozdat'  po  nemeckoj
metodike  pokolenie  ekkleziastov, sposobnyh zashchitit' bukval'nuyu  istinnost'
Pisaniya s takoj zhe pryamotoj, chto i ih sobrat'ya v istoricheskih disciplinah.
     K neschast'yu,  etot plan poterpel krah, ibo novoe oruzhie,  popav  v ruki
yunyh  cerkovnikov,  chtoby   pomoch'  zashchitit'  Bibliyu,  posluzhilo  tomu,  chto
povernulo ih  protiv  nee i  unichtozhili delo,  kotoroe im  doverili, tak kak
kriticheskij  analiz  Pisaniya otkryl im mnozhestvo protivorechij  i  elementov,
nesovmestimyh s katolicheskimi dogmami. Ne perenesya udara, modernisty v konce
veka otkazalis' ot roli "vojska izbrannyh" i pereshli v razryad  eretikov. |to
byla samaya ser'eznaya ugroza, kotoruyu znala Cerkov' so vremen Martina Lyutera;
eto byl krizis, kotoryj mog privesti katolikov na gran' raskola.
     Ochagom zhe deyatel'nosti  modernistov, kak i  Obshchestva Svyatoj Evharistii,
snova  stalo  abbatstvo  Sen-Syul'pis  v   Parizhe,  a  odnim  iz  ee  glavnyh
predstavitelej - direktor seminarii 1852-1884 godov ZHan-Batist  Hogan. No iz
Sen-Syul'pis  dvizhenie  bystro  rasprostranilos'  po vsej Francii, a zatem po
Italii  i  Ispanii.  V  ih  rukah  Bibliya teryala  svoj besspornyj avtoritet,
kotoryj  ona  vsegda  olicetvoryala,  i  byla  peresmotrena  v  specificheskom
kontekste epohi. No eto eshche ne vse. Modernisty dejstvitel'no otkazyvalis' ot
centralizacii cerkovnoj  vlasti, a  osobenno  ot  sovsem nedavnej doktriny o
nepogreshimosti papy[63], kotoruyu  oni osudili, kak protivorechashchuyu
novym tendenciyam. Takim obrazom, oni ochen' bystro peretyanuli na svoyu storonu
chast' Cerkvi  i  mnogih pisatelej,  sredi kotoryh byli Rozhe Marten dyu Gar vo
Francii i Migel' de Unamuno v Ispanii.
     Otvet Cerkvi ne zastavil sebya dolgo zhdat'. Dejstvuya so vsej surovost'yu,
ona obvinila modernistov vo frankmasonstve,  tam - veshaya, zdes' - otluchaya, i
mnogie trudy byli pod zapretom. Potom,  v 1903  godu, papa Lev XIII  uchredil
Papskuyu  Biblejskuyu  Komissiyu dlya kontrolya za  vsemi  rabotami,  kasayushchimisya
Pisaniya, a v 1907 godu  Pij  H kategoricheski osudil modernistov, i  tri goda
spustya  Cerkov',  nakonec,  potrebovala,  chtoby  ee deyateli prinesli  klyatvu
polnogo otrecheniya ot podobnoj formy mysli.
     Odnako, dvizhenie dozhilo do 1914 goda, kogda pervaya mirovaya vojna otvela
ot  nego vnimanie obshchestvennosti. CHto zhe kasaetsya ego avtorov, to  oni vovse
ne  ischezli. Pod vidimost'yu  professora,  v  Bretani, kovarnyj abbat Tyurmel'
opublikoval  seriyu modernistskih proizvedenij  pod chetyrnadcat'yu  razlichnymi
psevdonimami, kazhdoe iz kotoryh po ocheredi bylo zapreshcheno, a lichnost' avtora
byla ustanovlena lish' v 1929 godu; v tom zhe godu ego otluchili ot Cerkvi.
     V to zhe  samoe  vremya  modernizm  rasprostranilsya v  Anglii,  gde ego s
vostorgom prinyali  chleny  anglikanskoj  Cerkvi  po primeru Uil'yamsa  Templa,
budushchego  episkopa  Kenterberijskogo,  kotoryj  ne  zamedlil  ob®yavit',  chto
podobnoe idejnoe dvizhenie riskovalo perevernut' s nog na golovu samye osnovy
chelovecheskoj  kul'tury. I,  konechno, ne sluchajno sredi storonnikov Templa my
nahodim Kenona A.L.Lilleya, druga pastora, ch'e porazitel'noe  pis'mo govorilo
o "formal'nom dokazatel'stve" togo, chto Iisus ne umer na kreste...
     Kak  my  znaem,  Lillej  nekotoroe   vremya   rabotal  v  Parizhe  i  tam
poznakomilsya  s  |milem  Offe, znamenoscem modernizma,  eruditom, svedushchim v
istorii, yazykah  i simvolizme.  Odnako, Offe vyshel  ne  iz  Sen-Syul'pis a iz
seminarii Siona v Lotaringii: "Vdohnovennyj holm"[64]...

     Protokoly Sionskih mudrecov.

     Odno iz samyh krasnorechivyh dokazatel'stv sushchestvovaniya i  deyatel'nosti
Sionskoj  Obshchiny  datiruetsya  koncom  XIX  veka.  |to  svidetel'stvo  horosho
izvestno,  no  ego  chasto  osparivayut,  potomu  chto ono  vyzyvaet  mnozhestvo
muchitel'nyh  vospominanij.  Sygrav  na  samom dele  vazhnuyu  rol' v  nedavnih
sobytiyah,  ono  eshche  i  segodnya  vyzyvaet  krajne  burnuyu  reakciyu,  kotoruyu
bol'shinstvo pisatelej predpochitaet izbegat', umalchivaya o nem. Reakciya vpolne
ponyatnaya, i otnositsya ona k chelovecheskomu stradaniyu, no, nado takzhe skazat',
chto etot dokument byl ploho ispol'zovan i nepravil'no istolkovan.
     Vse bolee ili menee znayut, kakuyu rol' sygral Rasputin pri dvore Nikolaya
i Aleksandry, gosudarej Vseya Rusi. No  chto, kak pravilo, neizvestno, tak eto
to, chto zadolgo do nego v imperatorskom okruzhenii sushchestvovali vliyatel'nye i
dazhe mogushchestvennye ezotericheskie kruzhki. Odin iz nih byl sozdan mezhdu  1890
i 1900  godami  vokrug  nekoego "gospodina Filippa"  i ego  mentora,  horosho
izvestnogo  pri dvore v  Sankt-Peterburge.  |tot poslednij, s kotorym my uzhe
vstrechalis',  byl  ne  kto   inoj,   kak  Papyus[65],  francuzskij
ezoterist,  tovarishch ZHyulya Duanelya, sozdatelya Neokatarskoj Cerkvi v Langedoke,
drug Peladana (kotoryj schital, chto nashel mogilu Iisusa), |mmy Kal've i Kloda
Debyussi. Odnim slovom, vozrozhdenie francuzskogo okkul'tizma,  prishedsheesya na
konec proshlogo veka,  daleko, kak my vidim, vyshlo za predely Francii i doshlo
do Peterburga, vojdya v okruzhenie carya i caricy.
     V Rossii u Papyusa  i u gospodina Filippa byli  druz'ya, no bylo i nemalo
vragov.  Naprimer,  velikaya  knyaginya  Elizaveta byla yavnoj protivnicej etogo
ezotericheskogo kruzhka  i staralas'  postavit' kak mozhno blizhe k  tronu svoih
sobstvennyh  favoritov,  sredi  kotoryh  figuriroval  nekij  malosimpatichnyj
chelovek, izvestnyj v dal'nejshem pod psevdonimom Sergej Nilus.
     Okolo  1903  goda  etot   Nilus  predstavil  caryu  ves'ma  somnitel'nyj
dokument, predlagavshij  dokazatel'stva  opasnogo  zagovora. Bez  somneniya, v
obmen  na etu  informaciyu  on  ozhidal  blagodarnost'  svoego gosudarya. No on
proschitalsya. Car' poprostu zayavil,  chto  dokument byl  fal'shivkoj, unichtozhil
vse ekzemplyary i izgnal Nilusa iz svoego dvora.
     Odnako, kopiya  teksta izbezhala unichtozheniya i srazu zhe byla opublikovana
v  gazete, ne vyzvav, vprochem, ni malejshego interesa. V 1905 godu  ee  snova
opublikovali kak prilozhenie k trudu filosofa i mistika Vladimira  Solov'eva,
i  ona nachala privlekat' vnimanie, a v posleduyushchie  gody stala pozorom vsego
XX veka.
     CHto  zhe eto byl za dokument? Malen'kaya broshyurka, soderzhashchaya nechto vrode
obshchestvennoj  i  politicheskoj  programmy,  samoe  rasprostranennoe  nazvanie
kotoroj - ono nemnogo  otlichalos'  v kazhdom  izdanii  -  "Protokoly Sionskih
mudrecov".   Govorili,  chto  proishodili  oni   iz  specificheskih  evrejskih
istochnikov, i mnogie antisemity  schitali ego  neoproverzhimym dokazatel'stvom
shirokogo  "mezhdunarodnogo  zagovora".  V  1919  godu  "Protokoly"  razdavali
belogvardejcam,  kotorye  v  techenie  sleduyushchih  dvuh  let unichtozhili  okolo
shestidesyati  tysyach evreev, kotoryh  oni  schitali vinovnikami revolyucii  1917
goda.  Potom  oni   stali   rasprostranyat'sya,  blagodarya  zabotam   Al'freda
Rozenberga, propovednika rasistskih teorij nacional-socialisticheskoj  partii
Germanii.  Tak,  Gitler  v  svoej  knige  "Majn  kampf"  shiroko  ispol'zoval
soderzhanie "Protokolov", chtoby opravdat'  svoj sobstvennyj fanatizm, ni razu
ne podvergnuv somneniyu ih podlinnost'.  On  ne byl odinok. V Anglii "Morning
Post"  nemedlenno opublikovala ih, i  dazhe  "Tajms" v  1921  godu udelila im
samoe ser'eznoe vnimanie, prezhde chem priznat' zatem svoyu  oshibku. Segodnya my
znaem, kakoj chudovishchnyj  obman etot dokument, no on  eshche v hodu  v Latinskoj
Amerike, v Ispanii i dazhe v Anglii v celyah propagandy antisemitizma...
     "Protokoly  Sionskih  mudrecov"  predstavlyayut  soboj  kak by  programmu
vsemirnogo gospodstva gruppy lyudej, prizvannyh ustanovit' novyj  poryadok, ih
poryadok, kak  verhovnyh despotov. Vse sredstva  horoshi, chtoby dobit'sya celi:
vozmushchenie, anarhiya,  sverzhenie  rezhimov,  bystroe razvitie  frankmasonstva,
drugih  parallel'nyh  organizacij, absolyutnyj  kontrol'  nad  obshchestvennymi,
politicheskimi i ekonomicheskimi institutami zapadnogo mira. Celye nacii budut
reorganizovany soglasno planu nebyvalogo razmaha...
     Dlya sovremennogo dogadlivogo chitatelya  eti "Protokoly" mogut pokazat'sya
pohozhimi inogda  na  romany o  Dzhejmse  Bonde ili  napomnit' celi  fiktivnoj
organizacii  "SPEKTR", s kotoroj  on voyuet. Odnako, ne  budem zabyvat', chto,
kogda oni poyavilis', znamenityj geroj eshche  ne rodilsya, i togda srazu zhe bylo
resheno,  chto oni byli plodom mezhdunarodnogo evrejskogo kongressa, proshedshego
v  1897 godu v  Bazele. My  znaem, chto  eto oshibochnaya gipoteza, ved'  pervye
ekzemplyary  "Protokolov"  byli  sostavleny na francuzskom yazyke,  a  nikakih
francuzskih delegatov  na kongresse  v  Bazele  ne bylo.  Dobavim,  chto  kak
minimum  odin ekzemplyar byl v hodu s 1884 goda, to est' za trinadcat' let do
kongressa, i chto  on poyavilsya v rukah  odnogo iz  chlenov masonskoj  lozhi,  k
kotoroj prinadlezhal sam Papyus, i velikim magistrom  kotoroj on stal. (V etoj
zhe  samoj  lozhe  v  pervyj  raz  bylo  provozglasheno  predanie  ob   Ormuse,
legendarnom egipetskom mudrece, osnovatele ordena Rozy i Kresta).
     CHto nam segodnya tochno izvestno,  tak  eto to, chto  "Protokoly  Sionskih
mudrecov"  byli  vdohnovleny po  bol'shej chasti  satiricheskim  proizvedeniem,
sochinennym  i  opublikovannym  v  1864  godu v  ZHeneve. Napravlennoe  protiv
Napoleona  III,  ono bylo napisano  nekim Morisom ZHoli,  kotorogo  srazu  zhe
posadili v  tyur'mu. Byl li ZHoli rozenkrejcerom? Govoryat, chto byl. Vo  vsyakom
sluchae,  on  byl svyazan  s Viktorom Gyugo,  kotoryj  byl chlenom ordena  i mog
tol'ko razdelyat' ego nenavist' k Napoleonu.
     Esli mozhno utverzhdat',  chto  "Protokoly" rodilis'  ne  na  kongresse  v
Bazele v 1897 godu, to k kakomu vremeni otnesti ih vozniknovenie?
     Hotya  sejchas  est'   tendenciya   schitat'  ih  absolyutno  fiktivnymi   i
pridumannymi antisemitami s edinstvennoj cel'yu diskreditirovat' evreev, sama
rabota  ne  svidetel'stvuet  v  pol'zu  etoj  gipotezy.  Dejstvitel'no,  ona
soderzhit nekotoroe chislo zagadochnyh ssylok, v kotoryh net nichego evrejskogo,
do takoj stepeni, chto oni ne mogut ni  v koem sluchae byt' chistym vymyslom. V
samom dele, kak by ni byl  glup kakoj-nibud' antisemit, on  nikak ne smog by
sfabrikovat' podobnye argumenty protiv  evreev, potomu  chto ne nashlos' by ni
odnogo   bolee   ili  menee  zdravomyslyashchego  cheloveka,  chtoby  poverit'   v
podlinnost' etih dokumentov.
     Privedem   lish'   odin   primer,   procitiruem   zaklyuchitel'nye   slova
"Protokolov":  "Podpisano   predstavitelyami  Siona,  posvyashchennymi   tridcat'
tret'ej  stepeni".  Kakov  zdes' smysl?  Pochemu  nash fal'sifikator  obvinyaet
neskol'kih evreev,  a imenno "posvyashchennyh tridcat'  tret'ej stepeni", a, kak
sleduet  po  logike  veshchej,  ne  vseh  delegatov  mezhdunarodnogo  evrejskogo
kongressa?
     Ob®yasnenie prostoe. |ti "posvyashchennye tridcat' tret'ej stepeni" ne imeyut
nichego obshchego ni s evrejstvom, ni s drugim mezhdunarodnym evrejskim zagovorom
po  toj prostoj prichine, chto  oni  nahodyatsya  v  podchinenii  u  masonstva  i
priverzhencami "strogogo povinoveniya", izvestnogo eshche so vremen Hunda, kak my
uzhe videli.
     No v "Protokolah" est' i drugie nesoobraznosti, naprimer, povtoryayushchiesya
nameki  na prishestvie "masonskogo  carstva"  ili "monarha  iz  roda  Siona",
prednaznachennogo im  upravlyat', i etot  monarh dolzhen proishodit'  iz toj zhe
dinastii,  chto   i   car'  David,  byt'   "istinnym  papoj"   i  "patriarhom
mezhdunarodnoj Cerkvi". Nekotorye potomki  roda Davidova, - stranno zaklyuchaet
tekst,  - podgotovyat  korolej  i ih  naslednikov...  Tol'ko Car' i eshche troe,
kotorye poruchatsya za nego, budut znat', chto sluchitsya..."
     Real'nye oni ili sfabrikovannye, no na samom dele eti dokumenty vryad li
yavlyayutsya vyrazheniem  evrejskoj mysli.  S biblejskih vremen ni odin korol' ne
figuriroval  v evrejskih predaniyah, i dazhe ni  o  kakom principe korolevskoj
vlasti  ne moglo byt' i rechi, ibo eto bylo lisheno vsyakogo smysla, kak v 1897
godu, tak i segodnya, i nikakoj avtor etoj fal'shivki ne mog etogo ne znat'.
     Po  nashemu mneniyu,  eti  nameki imeyut skoree  hristianskij  otzvuk, chem
evrejskij,  ibo edinstvennym "Carem Iudejskim", priznannym  za dva poslednih
tysyacheletiya, byl Iisus Hristos sobstvennoj personoj. Esli verit' Evangeliyam,
to ne prinadlezhit li Iisus k toj zhe dinastii, chto i car' David?
     Vprochem, zachem ponadobilos' fabrikovat' dokument  i vmenyat' emu v  vinu
evrejskij  zagovor, pridavaya emu stol' yavnuyu hristianskuyu okrasku?  Dlya chego
vvodit' papskij  kontekst, takoj  specificheski hristianskij? Nakonec,  zachem
govorit' o "mezhdunarodnoj Cerkvi", a ne o mezhdunarodnoj sinagoge  ili hrame?
A v  osobennosti  k chemu etot tainstvennyj  namek na carya  i "treh,  kotorye
poruchatsya za nego", imeyushchij ottenok ne iudaizma  ili  hristianstva, a tajnyh
obshchestv pod egidoj  kakogo-nibud' Valentina  Andrea ili SHarlya Nod'e?  Koroche
govorya,  esli   "Protokoly  Sionskih  mudrecov"  dejstvitel'no  proizvedenie
antisemitov,  to  trudno  pridumat'  chto-libo  bolee  nevezhestvennoe,  bolee
neinformirovannoe, bolee nelepoe.
     Naprashivaetsya mnozhestvo  vyvodov v  pol'zu etih  umozaklyuchenij  i nashih
issledovanij:
     1)  Sushchestvuet  original'nyj  tekst, kotoryj leg  v osnovu  oficial'noj
versii "Protokolov". |tot tekst ne  apokrificheskij, no sovershenno podlinnyj.
On ne raskryvaet  ni evrejskuyu mysl', ni  "mezhdunarodnyj evrejskij zagovor",
no  skoree masonskuyu organizaciyu ili podobnoe ej tajnoe obshchestvo, vklyuchayushchee
v svoe nazvanie slovo "Sion".
     2)   Original'nyj  tekst,  na  kotorom   osnovana   oficial'naya  versiya
"Protokolov",  v   svoem  vyrazhenii  ne  yavlyaetsya  ni   nasil'stvennym,   ni
provokacionnym.  |to  programma,  v  kotoroj  upominaetsya o  bolee  obshirnoj
vlasti, ekspansii frankmasonstva, predpolagayushchej ustanovlenie obshchestvennogo,
politicheskogo   i  ekonomicheskogo  kontrolya.   |ta  programma   mozhet  takzhe
prilagat'sya  kak k  tajnym obshchestvam  epohi  Vozrozhdeniya,  tak i k  Obshchestvu
Svyatoj Evharistii ili zhe organizaciyam Andrea ili Nod'e.
     3)  Original'nyj tekst,  na  kotorom  osnovyvaetsya  oficial'naya  versiya
"Protokolov",  popal  v ruki Sergeya Nilusa. |tot poslednij snachala  ne hotel
ispol'zovat' ego protiv evreev; naprotiv,  on prines ego  caryu s  namereniem
diskreditirovat'  ezotericheskoe dvizhenie pri  dvore, organizovannoe Papyusom,
gospodinom Filippom i drugimi posvyashchennymi. No prezhde on izmenil yazyk, chtoby
sdelat' dokument  bolee pylkim, i, takim obrazom,  luchshe ubedit' carya. Kogda
Nilus  pokinul  dvor,  izgnannyj  gosudarem, on  ostavil tekst  v  ego novom
sostoyanii.  Takim  obrazom, "Protokoly"  poterpeli  neudachu v pervonachal'noj
celi skomprometirovat' ezotericheskij kruzhok pri dvore; no zato oni posluzhili
antisemistskomu dvizheniyu,  ibo,  esli glavnoj mishen'yu  Nilusa byli  Papyus  i
gospodin Filipp, to nuzhno priznat', chto i evrei stali eyu.
     4)  Oficial'naya  versiya  "Protokolov  Sionskih  mudrecov",   ne  buduchi
sovershenno  apokrifichnoj, skoree vsego, kak my dumaem, yavlyaetsya peredelannym
tekstom. No  za etimi  izmeneniyami,  kak  na  palimpseste  ili  v  nekotoryh
otryvkah  Biblii, mozhno najti sledy original'nogo  teksta. Ssylki na nekoego
carya, na papu, na mezhdunarodnuyu  Cerkov'  ili na Sion,  veroyatno, ne slishkom
prigodilis' Nilusu;  sledovatel'no, on ne  sam ih pridumal, no  raz oni  tam
byli,  a on  byl nastol'ko  nesvedushch, to u nego ne  bylo  nikakih prichin  ih
unichtozhit'. Koroche, esli eti  sledy nichego ne znachili v evrejskom kontekste,
to oni vozvrashchayut sebe smysl v kontekste tajnyh obshchestv.
     Vprochem, my  uvidim,  chto  oni,  glavnym obrazom, otnosyatsya k  Sionskoj
Obshchine.

     Usad'ba Zolotoj Doliny.

     V  dal'nejshem  nashi  poiski  osushchestvlyalis'  vo  vseh  napravleniyah,  i
nekotorye dogadki  nachali  proyasnyat'sya,  no  "dokumenty  Obshchiny"  prodolzhali
zanimat'  v  nih osnovnoe mesto, prichem vse v toj zhe forme malen'kih broshyur,
sdannyh   v   Nacional'nuyu  biblioteku,   ili   bolee  znachitel'nyh   rabot,
poyavlyayushchihsya regulyarno v knizhnyh magazinah.
     Nekotorye  iz etih proizvedenij  rassmatrivali  sobytiya, otnosyashchiesya  k
koncu  XIX veka, a  imenno:  k  Beranzhe  Son'eru. Tak,  soglasno  odnomu  "v
dostatochnoj  stepeni podtverzhdennomu  dokumentami"  rasskazu,  svyashchennik  ne
"sluchajno" nashel pergamentnye svitki, spryatannye v ego cerkvi; naoborot, oni
byli peredany emu emissarami  Sionskoj  Obshchiny, yavivshihsya k nemu s vizitom v
Renn-le-SHato  i, po krajnej mere, do konca 1916 goda  oni yavno  obrashchalis' s
nim, kak s  ih  doverennym licom, kogda on vdrug strashno s  nimi possorilsya,
utochnyaet avtor.
     Esli eta detal' tochna, to ona,  bessporno,  po-novomu  osveshchaet  smert'
svyashchennika v yanvare sleduyushchego goda.  Dejstvitel'no, za desyat' dnej do etogo
on  sebya  prekrasno chuvstvoval, a  zatem my teryaemsya  v zagadkah  po  povodu
zakaza na grob,  kotoryj on sdelal dvenadcatogo yanvarya cherez svoyu sluzhanku i
doverennoe  lico  Mari Denarno. Kstati, odin iz  "dokumentov Obshchiny",  samyj
nedavnij  i bolee obstoyatel'nyj, kazhetsya, podtverzhdaet etu  versiyu. Soglasno
etomu  dokumentu,  Son'er  byl  vsego  lish'  peshkoj,  i  ego  rol'  v  tajne
Renn-le-SHato  byla  znachitel'no  razduta.  Nastoyashchim  otvetstvennym  za  eti
sobytiya,  proisshedshie v  malen'koj derevushke, byl ego drug Anri  Bude,  kyure
sosednej kommuny Renn-le-Ben.
     Kak  my vidim,  etot  dokument daet drugoe vozmozhnoe  ob®yasnenie tajne.
Dejstvitel'no, vse svoe bogatstvo Son'er poluchil ot Bude - v obshchej slozhnosti
trinadcat' millionov frankov za period s 1887 po 1915 gody; on takzhe byl ego
sovetnikom  v  razlichnoj ego  deyatel'nosti,  v  rabotah  po  blagoustrojstvu
derevni, v  stroitel'stve  villy Betaniya i  bashni  Magdala.  Nakonec, eto on
proveryal  restavraciyu  cerkvi Renn-le-SHato i  byl nastoyashchim avtorom strannoj
dorogi iz krestov, illyustrirovannoj versii ili vidimogo vyrazheniya neponyatnoj
raboty ego sochineniya.
     Sleduya vse toj zhe publikacii Obshchiny, Son'er  ne znal  glavnogo znacheniya
tajny, rol' hranitelya kotoroj on ispolnyal  vplot' do marta 1915  goda, kogda
Bude, chuvstvuya priblizhenie smerti, otkryl  emu ee.  V podobnom  sluchae  Mari
Denarno mogla byt' agentom Bude; ved' instrukcii svoi kyure peredaval Son'eru
cherez sluzhanku, i  lichno  ej on  otdaval  vse  den'gi  ili, po krajnej mere,
bol'shuyu ih chast', ibo, kak my uznali, mezhdu  1885  i  1901  godami on, krome
togo,  zaplatil episkopu Karkassona  sem'  millionov shest'sot pyat'desyat pyat'
tysyach  dvesti pyat'desyat  staryh  frankov. A etot poslednij, kak  my  pomnim,
otpravil  za svoj schet Son'era v Parizh s dokumentami, i, esli priderzhivat'sya
etoj versii, to  kazhetsya, chto  episkop byl prezhde vsego pomoshchnikom Bude, chto
pri toj  sisteme cerkovnoj  ierarhii dolzhno bylo sozdat' situaciyu po men'shej
mere neobychnuyu...
     CHto kasaetsya samogo  abbata Bude, to zdes' voznikaet mnogo voprosov. Na
kogo on rabotal? CH'im interesam sluzhil? Otkuda u nego byla vlast' zastavlyat'
rabotat' i  molchat' starshego  po zvaniyu kollegu? Otkuda  shlo finansirovanie,
pozvolyavshee emu predavat'sya  takoj rastochitel'nosti?.. Otveta na eti voprosy
net, po krajnej mere, chetkogo otveta; no sushchestvuet odin, neyavnyj, i vse tot
zhe - Sionskaya Obshchina.
     Drugaya  nedavnyaya rabota,  cherpayushchaya  informaciyu  takzhe  iz  istochnikov,
zakrytyh  dlya  shirokoj  publiki,  kazhetsya,  tozhe  sklonyaetsya  v pol'zu  etoj
gipotezy; rech' idet o "Sokrovishchah  zolotogo treugol'nika",  opublikovannyh v
1979 godu ZHan-Lyukom SHomeem.
     Po mneniyu poslednego, mnogie vovlechennye v tajnu Renn-le-SHato cerkovnye
deyateli - Son'er, Bude, Offe, ego dyadya iz Sen-Syul'pis, episkop Karkassona i,
vozmozhno, drugie - vse prinadlezhali k frankmasonstvu "SHotlandskogo rituala".
A  ono,  utochnyaet  avtor,  vo  mnogih  punktah othodilo  ot  ortodoksal'nogo
frankmasonstva.  "Hristianskoe,   germeticheskoe  i  aristokraticheskoe",  ono
sostoyalo ne edinstvenno iz ateistov i  svobodomyslyashchih, no skoree  naoborot,
ono  bylo  gluboko  religioznym i  prinimalo  vsyu social'nuyu  i politicheskuyu
ierarhiyu, bozhestvennyj poryadok i stoyashchee za vsem etim sushchestvovanie velikogo
kosmicheskogo nachala. Nakonec - v dannom  sluchae - ochen' znachitel'nyj element
-  vysshie  stepeni  etogo  frankmasonstva  sootvetstvovali  nizshim  stepenyam
Sionskoj Obshchiny.
     No, kak my uzhe znaem, eto polozhenie,  nesmotrya na  deklaracii  Rima, ne
bylo  nesovmestimym   s  verovaniyami  katolikov,  yakobitov  XVIII  veka  ili
francuzskih svyashchennikov  XIX  veka.  Vprochem,  i te, i drugie,  projdya cherez
papskoe  osuzhdenie, ne perestali schitat' sebya hristianami, dazhe bol'she,  chem
sam glava Cerkvi, kotoryj uporstvoval v otricanii dostoinstva ih very.
     Itak, ostavayas' otnositel'no uklonchivym, ZHan-Lyuk  SHomej takzhe namekaet,
chto nezadolgo do 1914 goda associaciya, k kotoroj prinadlezhali Bude i Son'er,
slilas'  s drugim  tajnym obshchestvom. Ne zdes' li  sleduet  iskat' ob®yasnenie
lyubopytnym  namekam,  kasayushchimsya nekoego monarha, soderzhashchimsya v "Protokolah
Sionskih  mudrecov",  osobenno  esli,  kak  dalee  utochnyaet  ZHan-Lyuk  SHomej,
Sionskaya Obshchina sama upravlyala vsem, skryvayas' za drugoj organizaciej?
     Sledovatel'no, nam  nado bylo  bolee ser'ezno izuchit' "Usad'bu  Zolotoj
Doliny"   ("Usad'ba   Val'   d'0r)   -   perestanovka  slogov   v   nazvanii
Orval'[66]. |to okkul'tnoe  s politicheskoj okraskoj obshchestvo bylo
osnovano  okolo  1873 goda;  ono  imeet mnozhestvo  tochek  soprikosnoveniya  s
drugimi svoimi sobrat'yami po epohe: ponyatie geometricheskih tochek i svyashchennyh
mest, misticheskih istin, prisushchih vsem velikim mifologicheskim temam, interes
k proishozhdeniyu cheloveka, ras, yazykov i k simvolam,  kak v teosofii - takovy
osnovnye   elementy   tradicii  "Usad'by   Zolotoj   Doliny",   odnovremenno
hristianskie,  svyazyvayushchie  ponyatiya  svyashchennogo   serdca  s  dohristianskimi
simvolami,   i,  po  primeru   legendarnogo  Ormusa,  starayushchiesya  primirit'
yazycheskie i hristianskie tainstva, pridavaya  osoboe znachenie  ideyam druidov,
naveyannoe chastichno Pifagorom.
     Krome  etih  tem, uzhe  slegka  nabrosannyh  v svoih  trudah Anri  Bude,
"Usad'ba  Zolotoj  Doliny"   imela   svoj  sobstvennyj  ideal,  obrisovannyj
ZHan-Lyukom SHomeem v ves'ma tumannyh  terminah - "ezotericheskaya geopolitika" i
"mirovoj etnarhicheskij poryadok". Skazhem v dvuh slovah, chto "Usad'ba" mechtala
sozdat'  v  Evrope  XIX  veka  novuyu  Svyashchennuyu  Rimskuyu  imperiyu,  svetskoe
gosudarstvo, gde vse narody budut sobrany  vmeste i ob®edineny bol'she obshchimi
duhovnymi  osnovami,  chem  ekonomicheskimi,  social'nymi  ili  politicheskimi.
"Svyashchennoe",  "rimskoe" i "imperskoe", no, mozhet byt', ne takoe, kak  obychno
predstavlyaetsya  iz  etih  slov,  eto ideal'noe  gosudarstvo  osushchestvit odnu
starinnuyu  mechtu  chelovechestva  -  prishestvie Carstva  nebesnogo  na  Zemlyu,
zerkalo i otrazhenie kosmicheskogo  poryadka, vseobshchej garmonii i ee  ierarhii.
Takim  obrazom,  budet  vypolneno  nakonec  davnee  obeshchanie   germeticheskoj
tradicii:  "Vnizu kak  naverhu";  mechta  menee utopicheskaya v glazah ZHan-Lyuka
SHomeya, chem ob etom mozhno  dumat' apriori, i vpolne predstavlyaemaya v usloviyah
konca evropejskogo XIX veka.
     "...Teokratiya,  v glazah kotoroj nacii stanut provinciyami, ih praviteli
- prokonsulami  na sluzhbe  okkul'tnogo mirovogo pravitel'stva, sostoyashchego iz
"elity". Dlya Evropy eto  carstvo "Velikogo Carya"  oznachaet dvojnuyu gegemoniyu
papstva  i  imperii,  Vatikana i  Gabsburgov,  kotorye yavlyayutsya  ego  pravoj
rukoj...".
     Esli prochitat' to, chto napisano mezhdu strok, to ne sleduet li  iz etogo
zaklyuchit',  chto Gabsburgi  stanovyatsya  sinonimom  Lotaringskogo doma, i  chto
ponyatie "Velikogo Carya" podtverzhdaet ne tol'ko prorochestva  Nostradamusa, no
i aktualiziruyut monarhistskuyu ideyu, namechennuyu v "Protokolah"?
     Parallel'no osushchestvleniyu etogo grandioznogo proekta,  "Usad'ba Zolotoj
Doliny"   provozglashaet   neobhodimost'  vazhnyh   izmenenij  v  obshchestvennyh
ustanovkah.  Vatikan  bol'she ne budet pohozh na tot, chto prebyvaet  v  dannoe
vremya v Rime, no budet sovsem drugim; chto kasaetsya Gabsburgov, to po primeru
drevneegipetskih   faraonov  ili   Messii,   ozhidaemogo   evreyami   na  zare
hristianskoj ery, oni stanut dinastiej carej-svyashchennikov.
     No  ZHan-Lyuk SHomej ne utochnyaet,  v kakoj stepeni Gabsburgi  budut  lichno
zameshany  v  etot  tajnyj  i  chestolyubivyj plan,  ved'  vizit  ercgercoga  v
Renn-le-SHato  ne mog ne  byt' prichastnym k ego razvertyvaniyu. Vprochem,  nado
priznat', chto oni v konce koncov ne sygrali v nem nikakoj  roli,  ibo pervaya
mirovaya vojna rezko oborvala ih mechty; sbrosiv predstavitelej  Lotaringskogo
doma s prestola.
     Zato  eto  final'noe yavlenie  "Usad'by Zolotoj  Doliny" - ili  Sionskoj
Obshchiny -  po-novomu osvetilo nashi  predydushchie  otkrytiya: "Protokoly Sionskih
Mudrecov", celi  razlichnyh tajnyh  obshchestv,  vrode  teh, kotorymi rukovodili
CHarl'z  Redkliff ili Nod'e, politicheskie stremleniya Lotaringskogo doma - vse
eto nashlo zdes' yasnoe znachenie.
     No kak obstoyalo delo  s prakticheskoj realizaciej plana, i  v silu kakih
principov Gabsburgi predlagali sebya  v kachestve dinastii  carej-svyashchennikov?
Dazhe prinimaya to, chto im bylo dano  vsenarodnoe odobrenie,  kakim obrazom ih
prava okazalis'  by  prioritetnymi po otnosheniyu k francuzskomu pravitel'stvu
ili russkoj, nemeckoj ili anglijskoj dinastiyam? I  v osobennosti kak by  oni
zavoevali vseobshchuyu podderzhku, neobhodimuyu dlya togo, chtoby ih plan udalsya?
     My snova zashli v tupik, utonuli  v gipotezah i okazalis' pered nelepymi
vyvodami. Navernoe,  my  ploho istolkovali glubokuyu  mysl' "Usad'by  Zolotoj
Doliny"; byt' mozhet, my pereocenili bespochvennye zamysly...
     Nailuchshim vyhodom bylo pokinut'  tupik, chtoby stupit' na  druguyu, bolee
blizkuyu  nam dorogu i poiskat'  sledy sushchestvovaniya Sionskoj  Obshchiny v  nashi
dni. Tak my  smozhem najti  bolee dejstvennoe podtverzhdenie ee sushchestvovaniya.
Da, chleny  ee, ee  sledy vo  vtoroj  polovine XX  veka  prodolzhali sledovat'
programme vo  vseh otnosheniyah  shozhej  s  toj,  kotoroj  sledovalo  obshchestvo
"Usad'ba Zolotoj Doliny" kakih-nibud' sto let nazad.

     8. Tajnoe obshchestvo segodnya.

     "Dvadcat'   pyatogo   iyunya   1956  goda   Registraciya   v   suprefekture
Sen-ZHyul'en-an-ZHenevua.  Sionskaya  Obshchina.  Cel': Obuchenie i vzaimopomoshch'  ee
chlenov. Mestonahozhdenie: Su-Kassan, Annemas (Verhnyaya Savojya)".
     |ti neskol'ko strochek, poyavivshiesya  v "ZHurnal' offis'el'" ot dvadcatogo
iyulya  1956   goda   dali   nam  dokazatel'stvo  togo,  chto  Sionskaya  Obshchina
blagopoluchno  dozhila  do nashih dnej,  chto ona v ladah s zakonom, obyazyvayushchim
zayavlyat' o sebe vsyakoe  obshchestvo,  i  chto  ona  dazhe  ne  davala sebe  truda
skryvat'  svoe  sushchestvovanie. Po krajnej mere, vneshne, ibo dejstvitel'nost'
byla  sovsem  inoj; k privedennomu  adresu ne prilagalos' nikakih telefonnyh
nomerov, da i sam adres, ves'ma neyasnyj, ne pozvolyal opredelit' ni ulicu, ni
dom, ni kontoru...  Sama  suprefektura ne smogla nam  ni  v  chem pomoch',  ne
smogla dat'  nikakih  dopolnitel'nyh  svedenij,  a adres nichego  ne  znachil.
Ravnodushie ili  soobshchnichestvo? V samom dele, kak policiya mogla prinyat' takuyu
fantasticheskuyu  registraciyu?  No  v  takom  sluchae,  v   kakuyu  storonu  nam
povernut'sya, chtoby razdobyt' bolee podrobnye utochneniya?
     Togda nam prishla  v golovu  ideya poprosit'  v  suprefekture Sen-ZHyul'ena
ekzemplyar "Ustava" Obshchiny, kotoryj byl ej dan.
     |tot tozhe ochen' neyasnyj dokument, nesmotrya na ego dvadcat' odnu stat'yu,
ne daval  ni odnogo tochnogo  svedeniya ni o celyah ordena, ni o ego roli, ni o
ego resursah, ni o nabore  ego chlenov. Zato obyknovennye, na pervyj  vzglyad,
nekotorye  detali  ozadachili  nas.  Tak,  odin  iz  paragrafov   ogovarival:
"Prinyatie  v  chleny  osushchestvlyaetsya   bez  vnimaniya  k  yazykovym,   rasovym,
social'no-klassovym razlichiyam i nezavisimo ot lyuboj politicheskoj ideologii",
a  chut'  nizhe  drugoj: "Associaciya  otkryta  dlya vseh  katolikov,  dostigshih
dvadcati odnogo  goda". Itak, my  stoyali licom k licu  s  yavno  katolicheskoj
organizaciej.  No razve  nashi issledovaniya  ne pokazali nam  mnogo  raz, chto
velikie  magistry  Siona,  buduchi  daleki  ot  togo, chtoby  osvobodit'sya  ot
katolicheskoj  ortodoksal'nosti,  byli  skoree   priverzhencami  germeticheskoj
tendencii, esli ne otkrovenno ereticheskoj? Smushchayushchee protivorechie... ili zhe,
naoborot,   podtverzhdenie   religioznogo  obyazatel'stva,   neobhodimogo  dlya
prinyatiya v chleny, no  legko  narushaemoe  vposledstvii,  otnosyashcheesya tol'ko k
voprosu   principa,  kak  v  sluchae  s  ordenom  Hrama  i  Obshchestvom  Svyatoj
Evharistii, kotorye  takzhe, po  primeru Siona,  trebovali ot kazhdogo  svoego
chlena  polnogo   "otresheniya  ot  lichnosti,  chtoby  posvyatit'  sebya  sluzheniyu
vysokonravstvennomu apostol'stvu"?
     YAvlyayas'   sinonimom   absolyutnogo   povinoveniya,   prevoshodyashchego   vse
soobrazheniya  duhovnogo  ili  vremennogo  poryadka,  eto  otreshenie  prekrasno
sovpadalo s izlozhennymi principami.
     Podzagolovkom        nazvaniya        Sionskoj        Obshchiny        bylo
"C.I.P.C.U.I.T."[67] - abbreviatura polnogo nazvaniya organizacii:
"Uchrezhdenie    Rycarstva    i    Katolicheskogo    Ustava    Nezavisimogo   i
Tradicionalistskogo Soyuza".  |to  zhe  slovo bylo  ispol'zovano kak zagolovok
periodicheskogo byulletenya, izdannogo associaciej dlya svoih chlenov.
     Krome   togo,  blagodarya  odnomu   dokumentu   iz  "Sekretnyh   dos'e",
poyavivshemusya okolo  1956 goda,  my znaem,  chto v  to vremya  Sion  naschityval
tysyachu  devyanosto  tri cheloveka,  raspredelennyh po  semi  stepenyam,  sleduya
tradicionnomu piramidal'nomu principu. Na vershine piramidy nahodilsya velikij
magistr ili "navigator", zatem shli tri  "princa  - noahita  Bogomateri",  za
kotorymi na nizhnej stupeni sledovali devyat'  "krestonoscev  Svyatogo Ioanna".
Kak my vidim,  chislo posvyashchennyh kazhdoj posleduyushchej stepeni  bylo v tri raza
bol'she  chisla posvyashchennyh  predydushchej, a  velikij  magistr i  ego dvenadcat'
neposredstvennyh podchinennyh - namek na Iisusa  i ego dvenadcat'  uchenikov -
sostavlyali "trinadcat' rozenkrejcerov".
     No  v  Ustave,  datirovannom  maem 1956 goda, kotoryj byl  pered  nami,
ukazyvalsya  devyat' tysyach  vosem'sot sorok odin chlen -  cifra, illyustriruyushchaya
udivitel'no bystroe razvitie ordena, chleny kotorogo raspredelyalis' po devyati
stupenyam, a  ne po  semi; vprochem,  eti  sem' tak i ostalis',  prosto  k nim
pribavilis' dve  novye,  vvedennye  v osnovu  struktury,  okruzhayushchie  Kovcheg
"Kyria"  shirokoj  set'yu  noviciatov.  Velikij   magistr  nosit  takzhe  titul
"navigatora", kak i v  predydushchem  dokumente,  no  troe  "princev - noahitov
Bogomateri"  stali  "seneshalyami", a devyat' "krestonoscev  Svyatogo Ioanna"  -
"konnetablyami".  Vprochem,  vot  paragrafy  XI  i  XII  Ustava  s  zagadochnoj
terminologiej, posvyashchennye im:
     "General'naya assambleya sostoit iz vseh chlenov  associacii. Ona vklyuchaet
729 provincij, 27 komandorstv i kovcheg, nazvannyj "Kyria".
     Kazhdoe iz etih  komandorstv, takzhe kak i Kovcheg, naschityvaet 40 chlenov.
Kazhdaya provinciya - 13 chlenov.
     CHleny razdeleny na  dva shtata: Legion,  kotoromu porucheno apostol'stvo,
Falanga - ohranitel'nica Tradicii.
     CHleny sostavlyayut  ierarhiyu  iz  devyati  stepenej.  Ierarhiya  iz  devyati
stepenej vklyuchaet:
     a) v 729 provinciyah
     1. Noviciaty: 6561 chlen
     2. Krestonoscy: 2187 chlenov
     b) v 27 komandorstvah
     3. Vityazi: 729 chlenov
     4. Vsadniki: 243 chlena
     5. Rycari: 81 chlen
     6. Komandory: 27 chlenov
     v) v kovchege "Kupa"
     7. Konnetabli: 9 chlenov
     8. Seneshali: 3 chlena
     9. Navigator: 1 chlen"[68].
     Kak bylo nuzhno po zakonu, vo glave Ustava byl poimenno  nazvan "sovet".
On  sostoyal iz  chetyreh  chlenov, troe iz kotoryh byli nam  neizvestny (no ne
byli  li  eti  imena  psevdonimami?),  a  imenno:  prezident  Andre  Bonomm,
rodivshijsya  sed'mogo  dekabrya  1934   goda,  vice-prezident  ZHan  Deleaval',
rodivshijsya sed'mogo marta 1931  goda, i kaznachej  Arman  Defago,  rodivshijsya
odinnadcatogo dekabrya 1928 goda. Zato my  uzhe vstrechali chetvertogo - eto byl
P'er  Plantar[69],  rodivshijsya  vosemnadcatogo  marta  1920 goda.
Soglasno dokumentu, on zanimal dolzhnost' sekretarya. No, kak my  uznali  eshche,
on byl takzhe oficial'nym "general'nym sekretarem otdela dokumentacii", a eto
oznachalo, bezuslovno, nalichie drugih dolzhnostej.

     Alen Poer.

     Vskore  posle  1970  goda Sionskaya Obshchina stala predmetom  obsuzhdeniya v
presse i v opredelennyh krugah francuzskoj obshchestvennosti. Tak, trinadcatogo
fevralya 1973 goda "Midi  Libr" publikuet bol'shuyu stat'yu,  kasayushchuyusya  Siona,
Son'era i Renn-le-SHato,  vnushaya  mysl' o  tom, chto Obshchina mozhet yavlyat' soboj
potomkov  roda  Merovingov v XX  veke,  i chto sredi nih  nahoditsya  istinnyj
pretendent na francuzskij tron - Alen Poer.
     Esli Alen Poer ne ochen' izvesten  za rubezhom, to on  ochen' populyaren vo
Francii, gde uzhe dva raza on byl vremenno ispolnyayushchim obyazannosti Prezidenta
Respubliki: srazu  zhe posle  otstavki generala  de Gollya s dvadcat' vos'mogo
aprelya po  devyatnadcatoe iyunya 1969  goda  i posle  smerti  ZHorzha  Pompidu so
vtorogo aprelya po dvadcat' sed'moe maya 1974 goda. Izvestno takzhe, chto on byl
nagrazhden medal'yu  Soprotivleniya  i  voennym  krestom 1939-1945 godov i chto,
kogda "Midi Libr" opublikovala svoyu stat'yu, to est' v  1973 godu, on uzhe byl
prezidentom Senata.
     Naskol'ko nam izvestno, Alen Poer nikogda ne daval nikakih kommentariev
po povodu  svoih  predpolagaemyh svyazej  s Sionskoj Obshchinoj  ili s potomkami
Merovingskoj dinastii. Odnako v genealogiyah  "dokumentov Obshchiny" upominaetsya
nekij Arno, graf Poer, ch'ya  zhena  proishodila  iz sem'i Plantar (834 ili 896
god?), schitavshijsya  pryamym potomkom Dagoberta II; ego vnuk Alen de Poer stal
v 937 godu gercogom Bretonskim.
     Sledovatel'no,  my ne  znaem, izvestno li sovremennomu  Alenu  Poeru  o
Sionskoj Obshchine,  no, vo vsyakom sluchae,  yasno,  chto sama  Obshchina schitaet ego
besspornym predstavitelem roda Merovingov.

     Poteryannyj korol'.

     Teper'  my postoyanno zadavali sebe vopros:  kakovy  byli  obosnovaniya i
celi  teh, kto, kaplya  za kaplej, esli mozhno  tak  vyrazit'sya,  distilliruet
dokument  za  dokumentom, informaciyu  za  informaciej  takoj  zamechatel'nyj,
neistoshchimyj,  kasayushchijsya  nashego  dela  material,  kotoryj  k  tomu  zhe  vse
prodolzhal poyavlyat'sya?
     My uvereny, chto zdes' ne moglo byt' i rechi o mistifikacii, inache ona by
dlilas'  uzhe  slishkom  dolgo  i  potrebovala  by  slishkom  mnogo  sredstv  i
voobrazheniya. Rech' takzhe ne idet o kakoj-to serii rabot, lovko opublikovannyh
s cel'yu  polucheniya  vygody vokrug  volnuyushchej umy  tajny,  kotoraya zastavlyaet
trepetat' publiku, kak esli by eto byla tajna Bermudskogo treugol'nika. Net!
I ne o kommercheskoj  afere idet  rech', ibo  poyavlenie "dokumentov Obshchiny" ne
motiviruetsya  den'gami. CHtoby  v  etom  ubedit'sya, dostatochno konstatirovat'
ochen'   maloe   kolichestvo,  sderzhannost'   i   dovol'no   kustarnyj  sposob
proizvodstva sootvetstvuyushchih broshyur. CHto zhe togda? My okazalis' licom k licu
s nekim podobiem proizvedeniya iskusstva, ch'i istoricheskie osnovy ne vyzyvayut
somneniya, ser'eznost'  i kachestvo svedenij  dostojny samyh vysokih pohval  i
chej metod,  kak  by delayushchij vas prichastnym  k  tajne,  igraya na lyubopytstve
publiki, yavlyaetsya prosto zamechatel'noj nahodkoj.
     V  etom metode net  nichego proizvol'nogo,  naprotiv,  v nem vse  strogo
podchineno  logike.  Kazhetsya,  chto  vsya  informaciya  ishodit,  iz  edinogo  i
sekretnogo  istochnika, i  kazhdyj fragment, kakim by malym on ni byl, pridaet
predydushchemu  dopolnitel'nyj smysl i neskol'ko vidoizmenyaet ego;  neozhidannoe
svidetel'stvo  postoyanno  vozbuzhdaet neterpenie i interes chitatelya i v  odin
moment uspokaivaet ego lyubopytstvo.  Da, eto tak. Vozmozhno,  chto  "dokumenty
Obshchiny"  uvideli  svet,  blagodarya  sootvetstvuyushchim  obrazom  razrabotannomu
poryadku i tshchatel'no podgotovlennomu planu: snachala privlech' vnimanie publiki
k  opredelennym  faktam, zatem ustanovit' ih  dostovernost',  potom  sozdat'
psihologicheskij  klimat, sposobnyj  derzhat' ee v napryazhenii i  podgotovit' k
polucheniyu   dal'nejshej  informacii.  Tak,   tainstvennye  organizatory  etoj
strannoj  operacii,  kazhetsya, shag  za shagom  gotovili  ob®yavlenie o kakom-to
inscenirovannom  otkrytii,   kotoroe  v  nuzhnyj  moment  budet   vydano  dlya
udovletvoreniya  zabotlivo  podderzhivaemogo  v  vozbuzhdenii  lyubopytstva.  My
dumaem,  eto  otkrytie  kasaetsya  merovingskoj   dinastii,  ee  vyzhivaniya  i
prodolzheniya do segodnyashnego dnya i podpol'nogo korolevstva. Razve ne nashli my
v  "SHarivari"  napisannoe perom odnogo  iz  chlenov Sionskoj Obshchiny sleduyushchee
zayavlenie:  "Bez Merovingov  ne  sushchestvovala  by  Sionskaya  Obshchina,  a  bez
Sionskoj  Obshchiny  merovingskaya dinastiya ugasla by"?  Svyaz'  mezhdu ordenom  i
dinastiej chastichno podtverzhdaetsya v prodolzhenii stat'i:
     "Korol'  odnovremenno  yavlyaetsya pastuhom  i pastyrem. Inogda on  speshno
otpravlyaet  kakogo-nibud' blestyashchego posla k  svoemu  vassalu, svoej  pravoj
ruke,  ch'e schast'e podvergaetsya smertel'noj opasnosti.  |to  Rene Anzhujskij,
konnetabl'  Burbonskij, Nikola  Fuke,  kardinal de Rec i  mnogie  drugie, za
ch'imi blestyashchimi udachami sledovali neob®yasnimye neschast'ya, ibo  eti emissary
uzhasny i uyazvimy. Posvyashchennyh v tajnu mozhno libo  prevoznesti, libo svalit'.
|to  takzhe  ZHil'  de  Re, Leonardo da Vinchi,  Dzhuzeppe  Bal'zamo ili gercogi
Neverskie,  de  Gonzagi,  chej   put'  okutan  magicheskim  blagouhaniem,  gde
stradanie smeshano s ladanom - blagouhanie Magdaliny.
     Esli  korol'  Karl  VII pri  vhode ZHanny  d'Ark v  zalu ego zamka SHinon
pryachetsya v tolpe pridvornyh, on delaet eto  ne dlya togo, chtoby  poshutit' - v
chem byla  by  sol' podobnoj shutki? -  no potomu chto on uzhe znaet, chto  ona -
poslannica  i  chto  pered nej on takoj zhe  pridvornyj, kak i  vse ostal'nye.
Tajna, kotoruyu ona otkryvaet emu v etih stenah, zaklyuchena vsego v neskol'kih
slovah: "Lyubeznyj sen'or, ya pribyla k vam ot korolya".
     Nameki v etom tekste nebezynteresny. Prezhde vsego, korol' - "poteryannyj
korol'", vozmozhno, iz roda Merovingov - prodolzhaet carstvovat' tol'ko v silu
svoej lichnosti. Zatem  sleduet eshche  bolee udivitel'nyj namek: nahodyashchiesya  u
vlasti soznayut o ego sushchestvovanii,  znayut  ego, uvazhayut i  boyatsya. Nakonec,
velikij magistr Sionskoj Obshchiny ili drugoj chlen ordena sluzhit poslannikom ot
"poteryannogo  korolya"  k  ego predstavitelyam, a ego poslanniki vpolne  mogut
byt' vzaimozamenyaemymi.

     Strannye broshyury Nacional'noj biblioteki.

     V  1966  godu  poyavilas' lyubopytnaya  perepiska, kasayushchayasya  smerti  Leo
SHidlofa,   kotoryj,  kak  my  pomnim,  pod  psevdonimom   Anri   Lobino  byl
predpolagaemym avtorom genealogij, figuriruyushchih sredi "dokumentov Obshchiny".
     Pervoe pis'mo, opublikovannoe v "ZHenevskom katolicheskom ezhenedel'nike",
datirovano dvadcat' vtorym oktyabrya i  podpisano  nekim Lionelem Byuryu, chlenom
"ZHenevskoj  hristianskoj  molodezhi".   Ob®yaviv  o  konchine  SHidlofa  v  Vene
semnadcatogo oktyabrya  v  vozraste vos'midesyati  let, avtor yarostno  vosstaet
protiv  obvinenij, broshennyh Rimom v adres pokojnogo; etot zhe  poslednij byl
avtorom  "zamechatel'nogo  issledovaniya",  opublikovannogo  v  1956   godu  -
genealogicheskogo dreva merovingskih korolej i dela Renn-le-SHato.
     Vatikan, prodolzhaet Lionel'  Byuryu, imel polnoe i  tajnoe dos'e na etogo
cheloveka  i ego deyatel'nost',  no  nikogda  ne osmelivalsya na nego napadat'.
Vprochem, posle  ego smerti  medlenno, no neuklonno vozrastala  propaganda  v
pol'zu Merovingov.  Naprimer, emblema,  kotoruyu vybrala  dlya  sebya  neftyanaya
firma Antar (eto uzhe 1966  god), predstavlyayushchaya korolya-Merovinga s obruchem i
liliej  v  rukah, vypolnennaya  karikaturno, no vse zhe vpolne uznavaemo, - ne
naveyana li ona, byt' mozhet, neosoznannym,  no yavnym vliyaniem na umy? I razve
francuzskie cerkovnye krugi ne dejstvovali v tom zhe napravlenii, chto i  Rim?
Koroche, zaklyuchaet Lionel' Byuryu, ispol'zuya terminy frankmasonstva i  katarov,
Anri Lobino  byl  "velikim  puteshestvennikom i velikim iskatelem", chelovekom
"dobrym i  loyal'nym", i on ostanetsya simvolom sovershennogo mastera, kotorogo
uvazhayut i pochitayut".
     Dejstvitel'no, lyubopytnyj  yazyk[70]! No  eshche bolee lyubopytny
obvineniya "Rimskogo katolicheskogo byulletenya" protiv SHidlofa, procitirovannye
Byuryu:   "Prosovetskij,  obshcheizvestnyj   frankmason,  gotovivshij  vo  Francii
narodnuyu monarhiyu". |ti slova vyzvali gnev Byuryu i, kak nam kazhetsya, yavlyayutsya
protivorechivymi v  toj mere,  v  kakoj  prosovetskie simpatii sovershenno  ne
vyazhutsya  s nastupleniem  monarhii.  Avtor "Rimskogo  byulletenya", vprochem, ne
koleblyas', idet eshche dal'she,  prichem  samym nelepym obrazom  ispol'zuya slova,
kotorye shiroko citiruet Byuryu:
     "Potomki Merovingov vsegda stoyali v nachale eresej, nachinaya s arianstva,
katarov  i tamplierov i  konchaya frankmasonstvom. Na rodine protestantstva  v
iyule 1659 goda Mazarini prikazal razrushit' zamok Barbariya, postroennyj v XII
veke. |tot  dom v techenie vekov vypuskal tol'ko tajnyh podstrekatelej protiv
Cerkvi".
     Tak  kak  Lionel'  Byuryu  ne ukazal  tochno,  v  kakom  nomere  "Rimskogo
katolicheskogo  byulletenya" on  nashel  eto zayavlenie,  nam,  k sozhaleniyu, bylo
nevozmozhno proverit' ego  podlinnost'. Tem ne  menee,  to,  chto  vytekaet iz
nego,  imeet v  nashih glazah isklyuchitel'nuyu vazhnost', ibo, esli byt' tochnym,
ono  predstavlyaet soboj  besspornoe  svidetel'stvo (iz  rimsko-katolicheskogo
istochnika)  razrusheniya  n'evrskogo  zamka Barbariya.  Mozhet  byt'  takzhe, ono
priotkroet,  hotya  by  chastichno,  smysl sushchestvovaniya Sionskoj  Obshchiny  i ee
soyuznikov: manevrirovat', chtoby dobit'sya vlasti imenno s  pomoshch'yu postoyannyh
konfliktov s Cerkov'yu. Konfliktov, kotorye v dannom  sluchae proishodyat ne ot
sluchajnostej,  ne  ot  politiki,  ne   ot   obstoyatel'stv,  no  ot  voli   i
opredelennogo plana. Priznaem, odnako,  chto v  dannom sluchae  my  najdem tam
nashe davnee protivorechie, kasayushcheesya,  nesomnenno, katolicheskogo  otpechatka,
nosimogo Sionskoj Obshchinoj.
     Posle  publikacii  svoego  pis'ma  Lionelya   Byuryu   postigla  smert'  v
avtokatastrofe, v kotoroj pogibli eshche  shest'  chelovek. No ran'she  on poluchil
otvet, ochen' udivitel'nyj,  v vide neskol'kih stranic, imeyushchih  nadpis' "dlya
lichnogo pol'zovaniya" i podpisannyh nekim S. Ru[71].
     Osudiv Byuryu  za ego legkomyslie i poryvistost', s kotorymi on govoril o
Leo SHidlofe,  avtor  podtverdil i dopolnil ego vyskazyvaniya.  Dejstvitel'no,
Leo  SHidlof byl sanovnikom  Velikoj  Al'pijskoj Lozhi  SHvejcarii -  masonskoj
lozhi, ch'i  sledy imeyutsya na nekotoryh "dokumentah Obshchiny" - i, dobavlyaet Ru,
on  ne skryval svoih  "druzheskih  chuvstv  k  gosudarstvam  Vostoka".  CHto zhe
kasaetsya potomstva Merovingov, Ru idet eshche dal'she Byuryu v etom otnoshenii:
     "Pust' ne govoryat segodnya, chto Cerkov' ne  znala o  dinastii iz Razesa,
no nado  priznat'sya, chto i  potomki,  nachinaya  s Dagoberta  II,  vsegda byli
tajnymi deyatelyami protiv korolevskoj vlasti vo Francii i protiv Cerkvi,  chto
oni  byli sozdatelyami  vseh eresej. Vozvrashchenie  k vlasti potomka Merovingov
oznachalo by dlya Francii ob®yavlenie narodnogo gosudarstva  - soyuznika SSSR, i
triumf frankmasonstva povlek by za soboj ischeznovenie religioznoj svobody".
     I v zaklyuchenie - eshche neskol'ko dovol'no neozhidannyh strok:
     "CHto  kasaetsya voprosa  o merovingskoj  propagande vo  Francii,  to vse
znayut,  chto  reklama  neftyanoj   kompanii  "Antar",   predstavlyayushchaya   soboj
merovingskogo  korolya  s  liliej  i  obruchem  v  ruke,  byla  sovremennym  i
zamaskirovannym prizyvom v pol'zu vozvrashcheniya  Merovingov k vlasti. My takzhe
zadaem sebe vopros: chto mog delat' v Vene Lobino, nezadolgo do svoej smerti,
nakanune bol'shih peremen v Germanii? Tochno li,  chto Lobino gotovil v Avstrii
budushchee  soglashenie  ob  obmene  s  Franciej,  budushchuyu  bazu franko-russkogo
soglasheniya?".
     CHto  hochet  skazat'  Ru?  Pochemu,  po  primeru  "Rimskogo katolicheskogo
byulletenya",  protiv kotorogo  vystupil Byuryu,  on  ustanavlivaet  svyaz' mezhdu
takimi protivopolozhnymi  ponyatiyami, kak sovetskaya gegemoniya i monarhiya, hotya
by i narodnaya? Videt' v simvole neftyanoj kompanii  hitruyu formu propagandy v
pol'zu  dela  - priznaem eto - stol'  zhe temnogo, skol' i spornogo, oznachaet
prosto  ne doveryat' zdravomu smyslu, razve net? I chto oznachayut ego nameki na
interesnye  "izmeneniya"  v   Germanii,  Francii  i  Avstrii,   a  takzhe  eto
tainstvennoe  franko-russkoe soglashenie, kotoroe, esli poverit'  v eto, vsem
izvestno?
     V pervom prochtenii pis'mo  Ru kazhetsya bessvyaznym, my eto ne osparivaem.
No posle uglublennogo  ego izucheniya my  byli  vynuzhdeny priznat',  chto  ono,
naprotiv,  imeet vse  harakteristiki novogo  i  ochen' hitroumnogo "dokumenta
Obshchiny". Cel' ego - ukolot' lyubopytstvo, mistificirovat', vnesti  smyatenie v
umy,  koroche - podgotovit'  chitatelya prinyat' novoe otkrovenie.  Strannyj, no
uzhe  proverennyj sposob,  kotoryj krasnorechivo svidetel'stvuet o  znachimosti
predstoyashchej  informacii.  Esli utverzhdeniya  Ru  tochny, to nashe rassledovanie
vyjdet za uzkie ramki  izucheniya rycarskogo ordena, chtoby podojti  k  gorazdo
bolee obshirnym granicam vysshej mezhdunarodnoj politiki.

     Katoliki-tradicionalisty.

     V 1977 godu poyavlyaetsya  novyj i ochen' znachitel'nyj  "dokument Obshchiny" v
vide  stat'i  iz shesti stranic, nazvannoj "Krug Ulissa"  i  podpisannoj "ZHan
Delod". Koe-kakie  svedeniya  uzhe  ustareli, no  zato  tam  byla i sovershenno
neizvestnaya informaciya ob ordene Siona. Naprimer, sleduyushchij paragraf:
     "V marte 1117  goda Boduen I byl  vynuzhden  pristupit' k peregovoram  v
Sen-Leonar-d'Akre i gotovil  uchrezhdenie  ordena Hrama  po ukazaniyu  Sionskoj
Obshchiny. V  1118 goda orden Hrama,  byl sozdan Gugo de Pejnom. S 1118 po 1188
gody Sionskaya Obshchina i orden Hrama imeyut obshchego velikogo magistra. Nachinaya s
1188  goda,  Sionskaya  obshchina  naschityvaet dvadcat'  sem'  velikih magistrov
vplot' do sego dnya. Poslednie iz nih:
     SHarl' Nod'e s 1801 po 1844 gody,
     Viktor Gyugo s 1844 po 1885 gody,
     Klod Debyussi s 1885 po 1918 gody,
     ZHan Kokto s 1918 po 1963.
     I s 1963 goda, bez drugih utochnenij, abbat Dyuko-Burzhe
     Kakovy celi Sionskoj Obshchiny? Ob  etom nikomu nichego  ne  izvestno, esli
tol'ko ona ne yavlyaetsya  moshch'yu,  sposobnoj  protivostoyat' v budushchem Vatikanu.
Monsen'er Lefevr  - aktivnyj  i znachitel'nyj chlen  Obshchiny,  vpolne sposobnyj
zayavit': "Sdelajte menya papoj, i ya sdelayu vas korolem".
     Nado  podcherknut'  osobo  dva svedeniya,  i,  vo-pervyh,  predpolagaemoe
nasledovanie   monsen'era  Lefevra  Sionskoj   0bshchine.  Izvestno,  chto  etot
poslednij    predstavlyaet    soboj    samogo   konservativnogo   priverzhenca
rimsko-katolicheskoj  Cerkvi,  i  chto po  etomu povodu on yarostno  i  otkryto
protivostoyal pape Pavlu VI. Dva  raza - v 1976 godu  i  v 1977 - emu grozili
otlucheniem, i  oba raza  on prodemonstriroval  polnejshee ravnodushie, esli ne
skazat'  naglost',  sposobnuyu  sprovocirovat'  raskol  vnutri  Cerkvi.   Vse
udivlyalis', chto takoj neprimirimyj katolik mozhet delit' svoi ubezhdeniya mezhdu
dvizheniem  i ordenom,  imeyushchim germeticheskie,  blizkie  k  eresi  tendencii.
Ostaetsya tol'ko odno vozmozhnoe ob®yasnenie: imenno monsen'er Lefevr v XX veke
yavlyaetsya  predstavitelem  etogo  frankmasonstva XIX  veka,  kotoroe zashchishchala
"Usad'ba    Zolotoj    Doliny"    -   "hristianskogo,    germeticheskogo    i
aristokraticheskogo"  frankmasonstva,  bolee katolicheskogo, po ih mneniyu, chem
sam papa.
     Vtoroj vazhnyj moment  etogo  otryvka iz  "Kruga Ulissa" - identifikaciya
velikogo magistra Sionskoj Obshchiny nashih dnej, a imenno: abbata Dyuko-Burzhe.
     Fransua Dyuko-Burzhe rodilsya v 1897 godu  i,  veroyatno,  ochen' rano,  eshche
buduchi v seminarii Sen-Syul'pis, poznakomilsya s mnogochislennymi modernistami,
sredi kotoryh byl |mil' Offe, pered tem, kak  stat' monastyrskim  kapellanom
Mal'tijskogo ordena.  Nagrazhdennyj medal'yu  Soprotivleniya i voennym  krestom
1939-1945 godov, on  segodnya priznan bol'shim literatorom, chlenom Francuzskoj
Akademii, poetom i biografom pisatelej-katolikov,  takih, naprimer, kak Pol'
Klodel' i Fransua Moriak.
     Po  primeru monsen'era Lefevra, abbat Dyuko-Burzhe voshel v oppoziciyu pape
Pavlu VI; po primeru monsen'era Lefevra on ob®yavlyaet sebya "tradicionalistom"
i  yarym  vragom   vsyakoj  liturgicheskoj  reformy,  a  takzhe  vsyakoj  popytki
"modernizacii" rimsko-katolicheskoj  Cerkvi. Dvadcat' vtorogo  maya  1976 goda
emu zapretili  ispovedovat' i  otpuskat' grehi, i on  otkryto brosaet  vyzov
prigovoru svoih  nachal'nikov, sleduya  primeru  monsen'era  Lefevra. Nakonec,
dvadcat'   vtorogo   fevralya   1977   goda   on   vyskazyvaetsya   v   pol'zu
katolikov-tradicionalistov, ukryvshihsya  v  cerkvi  Sen-Nikola-dyu-SHardonne  v
Parizhe.
     Esli monsen'er Lefevr i abbat Dyuko-Burzhe v plane teologii nahodyatsya  na
krayu pravogo kryla katolicheskoj Cerkvi,  to,  veroyatno, tochno tak zhe obstoit
delo i v plane politiki.  Dejstvitel'no,  do  vtoroj mirovoj vojny monsen'er
Lefevr ne  skryval svoih simpatij k Francuzskoj  Akcii, krajne pravomu v  to
vremya dvizheniyu, a pozzhe obshchestvennost' mnogo govorila o tom, chto on dovol'no
nelovko podderzhival  argentinskij voennyj  rezhim,  zayaviv  vposledstvii, chto
imel v vidu CHili.
     So svoej storony, Fransua  Dyuko-Burzhe v eto delo vhodil men'she, ibo ego
nagrady svidetel'stvuyut o ego besspornom patriotizme  vo  vremya  vojny,  chto
vovse ne meshalo emu demonstrirovat' svoyu simpatiyu k Mussolini  i ne skryvat'
nadezhdy na  to, chto francuzy vskore najdut "svoj smysl v dostojnom povedenii
novogo Napoleona"...
     Snachala  kazhetsya nevozmozhnym, chto monsen'er  Lefevr i  abbat Dyuko-Burzhe
voshli  v  Sionskuyu  Obshchinu,  i,  po  nashemu  mneniyu,  kto-to   staraetsya  ih
skomprometirovat'  s  pomoshch'yu  teh  zhe sil,  s kotorymi oni,  kak schitalos',
borolis'.  No  zatem,  uvazhaya ustav  Sionskoj Obshchiny  i  ego  opredelenie  -
C.I.P.C.U.I.T. -  nuzhno priznat',  chto eto  uchrezhdenie, naprotiv,  prekrasno
podhodit takim lichnostyam, kak monsen'er Lefevr i abbat Dyuko-Burzhe.
     Vprochem, est' i  drugoe vozmozhnoe ob®yasnenie, hotya  ego trudno prinyat',
no  kotoroe zasluzhivaet togo, chtoby  uchest' nekotorye  protivorechiya. V samom
dele, pochemu by etim dvoim cerkovnym  deyatelyam, skryvayushchim svoyu lichnost', ne
byt'     chem-to    vrode    agentov-provokatorov,    potryasayushchih    znamenem
tradicionalizma,  chtoby  vyzvat'  volnenie,  poseyat'  smushchenie  v  Cerkvi  i
sprovocirovat'  raskol,  nachavshijsya  posle  pravleniya papy Pavla  VI? My uzhe
videli, chto etu strategiyu  v nedavnem proshlom ispol'zovali tajnye  obshchestva,
opisannye  Nod'e, i  porozhdennye "Protokolami  Sionskih Mudrecov", polnost'yu
vpisyvayutsya v ih liniyu. Vprochem, nekotorye zhurnalisty i cerkovnye deyateli ne
preminuli  nameknut'  nedavno,   chto  monsen'erom  Lefevrom  na  samom  dele
manipulirovali drugie lyudi, ili zhe, chto on rabotal na nih[72].
     |ta  gipoteza,  kotoruyu  nado  rassmatrivat'  ostorozhno,  osnovyvaetsya,
odnako,  na  logicheskih  vyvodah.  Dejstvitel'no,  kak  nado dejstvovat'  po
otnosheniyu  k pape Pavlu VI,  chtoby  podtolknut' ego k bol'shemu  liberalizmu?
Prinyav storonu liberalov i takim obrazom ukrepit'  papu v ego konservatizme?
Nichego  podobnogo!  No,   bezuslovno,  publichno  zanyav  ul'trakonservativnuyu
poziciyu,  vynuzhdaya  etim  papu  vyskazat'sya  v  pol'zu  liberalov.  Po  vsej
vidimosti, takim i bylo umozaklyuchenie  monsen'era Lefevra i ego storonnikov;
imenno v etom  napravlenii  oni  i dejstvovali  i  osushchestvili  etot  lovkij
zamysel, kotoryj predstavil papu liberalom.
     YAvlyaetsya  li   eta  gipoteza  absolyutno  tochnoj?  My   ne  mozhem  etogo
utverzhdat'.  V  chem  my, vo  vsyakom  sluchae,  uvereny,  tak  eto v  tom, chto
monsen'er Lefevr,  kak i mnogie drugie personazhi nashego  rassledovaniya, znal
kakuyu-to  vazhnuyu tajnu.  Pered nami situaciya  ne sovsem  novaya,  no, tem  ne
menee, mogushchaya sama po sebe  byt'  nachalom  dokazatel'stva. Dejstvitel'no, v
1976 godu  otluchenie episkopa kazhetsya neizbezhnym; dlya papy Pavla VI ono bylo
by  edinstvenno   vozmozhnym  vyhodom  iz-za  postoyannyh  vyzovov  i  vypadov
episkopa.  No v poslednyuyu minutu i protiv vsyakih  ozhidanij Vatikan polnost'yu
izmenil svoi vzglyady. Pochemu?
     Byt' mozhet, otvet  nahoditsya  v stat'e "Gardian"  ot tridcatogo avgusta
1976  goda,  soglasno kotoroj  svyashchenniki-storonniki  monsen'era  Lefevra  v
Anglii podumali, chto on obladal  "vsemogushchim  oruzhiem, podhodyashchim dlya ssory,
kotoraya protivopostavila ego Vatikanu[73]".
     CHto zhe eto bylo za sekretnoe oruzhie, sposobnoe "potryasti ves' mir" i do
takoj stepeni  ispugavshee Vatikan?  Kakoj  takoj  damoklov mech,  neizvestnyj
profanam, byl podveshen  nad golovoj glavy Cerkvi?  Nikto etogo ne znaet, no,
vo vsyakom sluchae, on okazalsya dostatochno  effektivnym, chtoby eshche  raz spasti
monsen'era Lefevra  ot kary Rima. I  ZHan  Delod  ochen' spravedlivo pishet  po
etomu povodu: Marsel' Lefevr, kazhetsya, predstavlyaet "moshch', sposobnuyu brosit'
vyzov Vatikanu" so vsej yasnost'yu.
     No komu on  brosit - ili  uzhe brosil - etot poslednij  vyzov: "Sdelajte
menya papoj, i ya sdelayu vas korolem!"

     Konvent 1981 goda i Ustav Kokto.

     Voprosy, svyazannye s lichnost'yu abbata Dyuko-Burzhe,  nedavno proyasnilis',
blagodarya usileniyu reklamy, kotorym  pol'zuetsya vo Francii Sionskaya Obshchina s
konca 1980 goda.
     Dejstvitel'no, v avguste 1980 goda populyarnyj  ezhenedel'nik opublikoval
stat'yu,  kasayushchuyusya   tajny  Renn-le-SHato  i  Sionskoj  Obshchiny,   reshitel'no
prisoediniv  k etim syuzhetam monsen'era Lefevra  i abbata Dyuko-Burzhe. Oba oni
tol'ko chto  pobyvali  v odnom iz svyatyh  mest Siona -  derevne Sent-Kolomb v
Niverne,  -  kotoroe  do  razrusheniya Mazarini  zamka  Barbariya  prinadlezhalo
semejstvu Plantar.
     My  tut zhe  reshili  vstretit'sya  s  abbatom  Dyuke-Burzhe.  Lyubeznyj,  no
uklonyayushchijsya  ot  vsyakogo  konkretnogo  voprosa,  on  nachisto  otrical  svoyu
prinadlezhnost'  k  Sionskoj  Obshchine,  chto on  vskore  podtverdil  publichno v
pis'me,   opublikovannom   ezhenedel'nikom,   kotoryj  napomnil   vsem   delo
Renn-le-SHato.
     Pyat'  mesyacev  spustya,  dvadcat'  vtorogo  yanvarya  1981  goda  v drugom
zhurnale[74] poyavilas' korotkaya stat'ya, kotoruyu my privodim nizhe:
     "Nastoyashchee  tajnoe obshchestvo,  sostoyashchee iz  sta  dvadcati odnogo chlena,
Sionskaya Obshchina,  osnovannoe Godfrua Bul'onskim v  Ierusalime  v 1099  godu,
imelo svoimi  velikimi  magistrami  Leonardo da Vinchi,  Viktora  Gyugo,  ZHana
Kokto. |tot orden tol'ko  chto sobral svoj Konvent v Blua semnadcatogo yanvarya
1981 goda (predydushchij Konvent sobiralsya v 1956 godu v Parizhe).
     Vo vremya  etogo Konventa  v Blua  P'er  Plantar de Sen-Kler byl  izbran
velikim  magistrom  ordena  vosem'desyat  tremya  golosami  iz  devyanosto dvuh
golosovavshih v tret'em ture vyborov.
     Izbranie  etogo velikogo  magistra otmechaet  reshayushchij  etap  v evolyucii
koncepcij  i  umov v  mire,  ibo vse chleny Sionskoj  Obshchiny yavlyayutsya "serymi
preosvyashchenstvami"  v vysshih  finansovyh  krugah i mezhdunarodnyh politicheskih
ili  filosofskih obshchestvah;  sverh  togo,  P'er  Plantar  -  pryamoj  potomok
merovingskih  korolej ot  Dagoberta II. Ego  proishozhdenie zakonnym  obrazom
dokazano pergamentnymi dokumentami Blanki  Kastil'skoj,  najdennymi  abbatom
Sen'erom v ego cerkvi v Renn-le-SHato v 1891 godu.
     |ti  dokumenty, prodannye plemyannicej svyashchennika  v 1961 godu. kapitanu
Ronal'du Stensmoru i seru Tomasu Frezeru,  byli polozheny v "Llojde Bank YUrop
Limited" v Londone[75]".
     Nezadolgo  do poyavleniya etoj stat'i my  svyazalis' s Filippom de SHerize,
imya kotorogo vstrechalos' v nashih issledovaniyah tak zhe chasto, kak i imya P'era
Plantara, i SHerize kategoricheski zayavil nam, chto abbat Dyuko-Burzhe  ne nabral
dostatochnogo kolichestva  golosov, chtoby stat' velikim magistrom,  i  chto on,
vprochem, oproverg sluhi o svoej prinadlezhnosti  k ordenu. SHerize prislal nam
takzhe  "nastoyashchij" ustav -  perevedennyj  s  latinskogo  -  Sionskoj Obshchiny,
ishodyashchij   iz  prefektury  Sen-ZHyul'ena,  kotoryj  u   nas   uzhe  imelsya,  i
opublikovannyj v 1973 godu odnim francuzskim zhurnalom,  priznannyj ZHan-Lyukom
SHomeem absolyutnoj fal'shivkoj.
     |tot "podlinnyj" ustav, nakonec,  dolzhen byl proyasnit'  dlya nas neyasnuyu
do sih por poziciyu abbata Dyuko-Burzhe po otnosheniyu k Sionskoj Obshchine.
     Datirovannyj pyatym iyunya 1956 godu, etot tekst byl podpisan ZHanom Kokto.
Esli on i  byl delom ruk zamechatel'nogo fal'sifikatora, to .nam on pokazalsya
vpolne   dostovernym  i  zastavil  nas  schitat'  takovym   ves'  dokument  v
celom[76], kotoryj my schitaem nuzhnym vosproizvesti zdes' celikom,
vse dvadcat' dve stat'i:
     "Stat'ya  I.  -  Mezhdu  podpisavshimi   nastoyashchij  Ustav  i   temi,   kto
vposledstvii  budut  prinyaty  i  dopolnyat  nizhesleduyushchie  usloviya,  uchrezhden
rycarskij orden,  nravy  i  obychai kotorogo  voshodyat k ordenu,  osnovannomu
Godfrua VI,  prizvannym  Nabozhnym,  gercogom Bul'onskim  v Ierusalime v 1099
godu i priznannomu v 1100.
     Stat'ya P. -  Naimenovanie  ordena:  "Sionis  Prioratus"  ili  "Sionskaya
obshchina".
     Stat'ya   III.  -   Sionskaya   Obshchina   imeet  svoej   cel'yu   uprochenie
tradicionalistskogo   rycarskogo  ordena,  prosvetitel'skoj  deyatel'nosti  i
sozdanie sredi ee chlenov vzaimopomoshchi, kak moral'noj, tak  i material'noj vo
vseh obstoyatel'stvah.
     Stat'ya IV. - Prodolzhitel'nost' deyatel'nosti Sionskoj Obshchiny beskonechna.
     Stat'ya  V.  -  General'nyj  Sekretar', naznachaemyj Konventom,  vybiraet
predstavitel'nye byuro. Sionskaya Obshchina ne yavlyaetsya tajnym obshchestvom,  vse ee
dekrety, tak zhe kak i akty i naznacheniya obnaroduyutsya na latinskom yazyke.
     Stat'ya  VI -  Sionskaya Obshchina vklyuchaet  121 chlena; v etih  predelah ona
otkryta   dlya  vseh   sovershennoletnih,   priznayushchih   celi  i   prinimayushchih
obyazannosti, predusmotrennye nastoyashchim Ustavom.
     Stat'ya VII. - Esli odin iz  chlenov ordena  zahochet  vyjti iz  nego i on
ukazhet s predostavleniem  dokumenta odnogo iz svoih potomkov, kotoryj stanet
ego  preemnikom,  Konvent  dolzhen  rassmotret'  etu  pros'bu   i,  esli  eto
neobhodimo,    pozabotit'sya    o    vospitanii,    ukazannom    nizhe,    dlya
nesovershennoletnego chlena.
     Stat'ya  VIII. - Budushchij chlen dolzhen kupit' na svoi sobstvennye sredstva
dlya prohozhdeniya pervoj stepeni beloe odeyanie so shnurkom. Nachinaya s  prinyatiya
ego  na pervuyu stupen', chlen imeet pravo  golosa. Posle  prinyatiya novyj chlen
dolzhen  prinesti klyatvu  sluzheniya ordenu  pri  lyubyh obstoyatel'stvah,  kakie
slozhatsya v ego zhizni, a takzhe rabotat' vo[ ]imya MIRA i uvazheniya k
chelovecheskoj zhizni. [;]
     Stat'ya  IX.  -  Posle prinyatiya novyj chlen dolzhen sdelat' vznos v  lyubom
razmere.   Kazhdyj   god   on  dolzhen  soobshchat'   v[  ]General'nyj
Sekretariat  o  dobrovol'nom vznose v pol'zu ordena, cennost' kotorogo budet
ustanovlena im samim.
     Stat'ya H. - So vremeni svoego prinyatiya chlen dolzhen predostavit' metriku
i obrazec svoej podpisi.
     Stat'ya  XI.  -  CHlen Sionskoj  Obshchiny,  protiv  kotorogo tribunal vynes
prigovor po obshchemu pravu, mozhet byt' vremenno lishen svoih titulov i funkcij,
a takzhe chlenstva v ordene.
     Stat'ya XII, - General'naya  assambleya  chlenov ordena nazyvaetsya Konvent.
Nikakoe reshenie Konventa ne  mozhet  imet' sily,  esli chislo prisutstvovavshih
bylo men'she  81  cheloveka.  Golosovanie  tajnoe  i proizvoditsya  posredstvom
ispol'zovaniya belyh  i  chernyh sharov.  Lyuboe predlozhenie, nabravshee menee 61
belogo shara vo vremya odnogo golosovaniya, ne mozhet byt' predstavleno vnov'.
     Stat'ya  XIII. - Konvent Sionskoj Obshchiny  edinolichno i bol'shinstvom v 81
golos iz  121 chlena vynosit resheniya o vsyakih izmeneniyah v Ustave  i pravilah
vnutrennego rasporyadka.
     Stat'ya  XIV.  -  Lyuboe  prinyatie  v  chleny   ordena  reshaetsya  "Sovetom
trinadcati  rozenkrejcerov".  Tituly  i  posty  zhaluyutsya  velikim  magistrom
Sionskoj Obshchiny. CHleny ordena  prinimayutsya na eti posty pozhiznenno. Ih prava
polnost'yu  perehodyat k  odnomu iz ego  im samim ukazannyh  detej.  Ukazannyj
rebenok mozhet  otkazat'sya ot svoih prav, no on ne mozhet sdelat' eto v pol'zu
brata, sestry, rodstvennika ili drugogo lica. On ne mozhet  byt' vposledstvii
vosstanovlen v pravah v Sionskoj Obshchine.
     Stat'ya XV. - V dvadcatisemidnevnyj srok dvoe brat'ev dolzhny budut vojti
v kontakt s budushchim  chlenom i prinyat'  ego  soglasie libo otkaz.  Esli posle
vos'midesyatiodnodnevnogo sroka, dannogo na razdum'e, ne posleduet  soglasiya,
to polnopravnym priznaetsya otkaz, i mesto schitaetsya vakantnym.
     Stat'ya  XVI. - V silu  prava nasledovaniya,  podtverzhdennogo predydushchimi
stat'yami, post i titul velikogo magistra Sionskoj Obshchiny mogut peredavat'sya,
sleduya  tem  zhe  prerogativam,   ego  posledovatelyu.  Esli  mesto  vakantno,
otsutstvuet  pryamoj  naslednik,  Konvent   v  vos'midesyatiodnodnevnyj   srok
pristupaet k vyboram.
     Stat'ya  XVII. -  Po vsem  dekretam Konvent  dolzhen  golosovat',  i  oni
stanovyatsya  dejstvitel'nymi,  esli  na  nih stoit pechat'  velikogo magistra.
General'nyj  sekretar'  naznachaetsya  Konventom  na  tri  goda,  i  on  mozhet
prodolzhat'  zanimat'   etot   post   i  posle  istecheniya  sroka  polnomochij.
General'nyj sekretar' dolzhen imet' stepen'  komandora, chtoby  vypolnyat' svoi
funkcii. Funkcii i posty ispolnyayutsya dobrovol'no.
     Stat'ya XVIII. - Ierarhiya Sionskoj Obshchiny vklyuchaet pyat' stepenej:

     1.
     Navigator
     CHislo:
     1
     Kovcheg trinadcati Rozenkrejcerov.
     2.
     Krestonosec
     CHislo:
     3

     3.
     Komandor
     CHislo:
     9

     4.
     Rycar'
     CHislo:
     27
     Devyat' komandorstv Hrama.
     5.
     Vsadnik
     CHislo:
     81



     Itogo:

     sto dvadcat' odin chlen.

     Stat'ya XIX. -  Sushchestvuyut dvesti sorok  tri Svobodnyh Brata, prozvannyh
Nabozhnymi  ili,  nachinaya s  1681 goda,  nazvannyh  Det'mi  Svyatogo Vinsenta,
kotorye  ne uchastvuyut v  golosovanii, ni  v Konvente,  no  kotorym  Sionskaya
Obshchina predostavlyaet  opredelennye  prava  i  privilegii, v  sootvetstvii  s
dekretom ot semnadcatogo yanvarya 1681 goda.
     Stat'ya XX. - Resursy Sionskoj Obshchiny skladyvayutsya iz darov i vznosov ee
chlenov.   Rezerv,   nazvannyj  "dostoyaniem  Ordena",   sostavlyaetsya  Sovetom
trinadcati  rozenkrejcerov; eto sokrovishche mozhet byt'  ispol'zovano tol'ko  v
sluchae  absolyutnoj  neobhodimosti  i ser'eznoj  opasnosti  dlya Obshchiny  i  ee
chlenov.
     Stat'ya XXI. - General'nyj sekretar' sozyvaet Konvent v tom sluchae, esli
Sovet rozenkrejcerov schitaet eto poleznym.
     Stat'ya  XXII. - Otricanie prinadlezhnosti k Sionskoj Obshchine, ob®yavlennoe
publichno ili  pis'menno, bez prichiny  i opasnosti  dlya lichnosti,  vlechet  za
soboj isklyuchenie iz chlenov, kotoroe budet ob®yavleno Konventom.
     Tekst Ustava  v  XXII stat'yah, sootvetstvuyushchij originalu, soobrazovan s
izmeneniyami Konventa pyatogo iyunya 1956 goda.
     Podpis' velikogo magistra ZHan Kokto".

     |tot ekzemplyar Ustava Sionskoj Obshchiny vo mnogih punktah otlichaetsya, kak
my vidim, ot togo, kotoryj byl poslan nam suprefekturoj Sen-ZHyul'ena, s odnoj
storony, i  s  informaciej,  poyavivshejsya v  "dokumentah  Obshchiny", s  drugoj.
Pervyj, dejstvitel'no, daval obshchee chislo chlenov 9  841 chelovek, a vtoroj - 1
093  cheloveka. Tot, kotoryj my sejchas derzhim v rukah,  daet cifru 364, sredi
kotoryh imeyutsya 243 "Ditya  Svyatogo Vinsenta".  Krome  togo, esli  "dokumenty
Obshchiny" upominayut ierarhiyu  v sem' stupenej, a ustav Sen-ZHyul'ena - v devyat',
to etot  daet tol'ko pyat',  s nazvaniyami, otlichnymi ot nazvanij v predydushchih
dokumentah.
     CHto zhe oznachali  eti protivorechiya? Byt' mozhet, vnutri Siona imelo mesto
chto-to  vrode  raskola,  nachinaya,  priblizitel'no  s  1956   goda,  kogda  v
Nacional'noj biblioteke nachali poyavlyat'sya "dokumenty Obshchiny" ?  |to kak  raz
to, chto utverzhdal  Filipp de SHerize v nedavnej stat'e:  na samom dele, mezhdu
1956  i  1957  godami  proizoshel raskol,  ugrozhavshij prinyat' razmery polnogo
razryva,  otmechennogo  rubkoj vyaza v  1188  goda, proisshedshij mezhdu Sionom i
ordenom Hrama. Raskola udalos' izbezhat', prodolzhaet F. de  SHerize, blagodarya
diplomatii P.Plantara, kotoryj vozzval k luchshim chuvstvam buntarej. Potom byl
Konvent semnadcatogo yanvarya 1981  goda, i orden, kazhetsya, vnov'  obrel  svoyu
splochennost'.
     Itak, esli abbat  Dyuko-Burzhe i  byl  velikim magistrom Sionskoj Obshchiny,
to, vo vsyakom sluchae, bylo  yasno, chto teper' on im uzhe ne  yavlyalsya. Vprochem,
F.  de  SHerize soobshchil nam, chto on nikogda im  i  ne  byl, tak kak ne nabral
neobhodimogo kolichestva golosov. Ne byl li on  izbran temi,  kto  vstupil na
put' raskola?  I,  esli eta gipoteza verna,  podhodila  k  nemu ili net XXII
stat'ya Ustava? |to neizvestno, no zato  mozhno  utverzhdat', chto segodnya on ne
imeet nikakoj svyazi s Sionskoj Obshchinoj, dazhe esli ona i byla v proshlom.
     |ti  vyvody,  proyasnyayushchie  neobychnuyu  situaciyu  s  abbatom  Dyuko-Burzhe,
ob®yasnyayut  takzhe  princip  otbora velikih  magistrov  Obshchiny. Dejstvitel'no,
teper' my znaem, pochemu nekotorym iz nih bylo  vsego pyat' ili vosem' let,  i
kak  etot  titul  prisuzhdalsya  v  predelah   i  za  predelami  odnogo  tochno
opredelennogo  roda  i ego genealogicheskoj setki. V principe, titul  yavlyalsya
nasleduemym, peredavaemym  iz veka v vek chlenam razlichnyh semej merovingskoj
krovi.  No  esli  nikto  ego  ne  trebuet  ili  otkazyvaetsya  ot  nego,  ego
predlagayut, soglasno ustavu, cheloveku so storony. Tak,  Leonardo da Vinchi  i
N'yuton,  Viktor Gyugo  i Kokto  bez osobyh vozrazhenij  mogli  figurirovat'  v
spiske velikih magistrov Siona.

     P'er Plantar de Sen-Kler.

     Sredi imen bolee  vseh regulyarno  poyavlyayushchihsya  v razlichnyh "dokumentah
Obshchiny",  imeetsya,  kak my uzhe  govorili, imya sem'i Plantar, a  osobenno imya
P'era Plantara, yavno svyazannogo s tajnoj Son'era i Renn-le-SHato. Esli verit'
genealogiyam "dokumentov",  P'er Plantar de Sen-Kler[77  ]yavlyaetsya
pryamym potomkom  Dagoberta  II i dinastii Merovingov; iz  teh  zhe istochnikov
izvestno, chto on takzhe yavlyaetsya byvshim vladel'cem zamka Barbariya.
     Odnako,  ne  tol'ko  eto  imya   postoyanno  poyavlyaetsya   po  hodu  nashih
rassledovanij,  no   i  raznye  obryvki  svedenij,  datiruyushchiesya  poslednimi
dvadcat'yu pyat'yu godami, v  konce koncov privodyat  k  nemu. Tak, v 1960  godu
P.Plantar pri ZHerare  de Sede upominaet  o  nekoem  "mezhdunarodnom sekrete",
spryatannom v  ZHizore,  i v  posleduyushchee dyasyatiletie dostavlyaet  emu  bol'shuyu
chast'    osnovnyh   dokumentov    dlya   dvuh    ego   rabot   o   ZHizore   i
Renn-le-SHato[78]. Soglasno nedavnim otkrytiyam, ded P.Plantara byl
drugom Beranzhe  Son'era,  a  sam on  v nastoyashchee  vremya  vladeet  zemel'nymi
uchastkami poblizosti ot Renn-le-SHato i Renn-le-Ben, k kotorym otnositsya holm
Blanshfor,  takzhe kak i  v Stene,  v  Ardennah,  gde  raspolagaetsya starinnaya
cerkov'  Svyatogo Dagoberta. Nakonec, P'er Plantar,  kak my  videli na pervoj
stranice Ustava Sionskoj Obshchiny, imeet titul general'nogo sekretarya ordena.
     Interv'yu, vzyatoe u  P.Plantara  v 1973  godu, ne soobshchilo  nam,  kak  i
ozhidalos',  nichego  novogo. Dobavim, chto ono pokazalos' nam ochen'  tumannym,
polnym namekov, i  bol'she  stavilo voprosy,  chem davalo otvety, osobenno  po
povodu Merovingov: "Otyshchite korni znamenityh francuzskih familij, - zayavlyaet
on, - i vy pojmete, kakim obrazom takaya lichnost', kak Anri de Monpeza, mozhet
v  odin  prekrasnyj  den'  stat' korolem".  I  eshche: "Obshchestvo,  k kotoromu ya
prinadlezhu, ochen' drevnee,  ya nasleduyu drugim, vot i vse.  My svyato ohranyaem
nekotorye veshchi ot reklamy".
     Slova,  kak  my  vidim,  ves'ma tumannye  i  ne  dayushchie  pochti  nikakih
utochnenij  po  povodu  Sionskoj  Obshchiny  i ee general'nogo sekretarya. Drugaya
stat'ya, opublikovannaya  vskore, nemnogo  dopolnyaet portret P'era Plantara, a
napisala ee ego pervaya zhena, Anna-Lea Iler, umershaya v 1971 godu:
     "Ne nado zabyvat',  - govorilos' v nej, - chto etot  psiholog byl drugom
takih  raznyh  lyudej, kak  Izrail' Monti, Gabriel'  Tar'e d'|gmon,  odin  iz
trinadcati   rozenkrejcerov,   Pol'   Lekur,  filosof   Atlantisa,  gospodin
Lekont-Monsharvil', delegat Agarty, abbat Offe,  sluzhashchij otdela dokumentacii
Vatikana, T.More, direktor konservatorii v Burzhe, i drugie.  Vspomnim takzhe,
chto vo vremya okkupacii on byl arestovan, podvergnut pytkam v gestapo, chto on
byl  internirovan po politicheskim motivam na  dolgie  mesyacy. Tak kak on byl
doktorom  nauk, to on ocenil dostoinstva tajnyh uchenij, v rezul'tate chego on
byl  izbran  chlenom  "honoris  causa"[79]  mnogochislennyh  tajnyh
germeticheskih  obshchestv.  ZHiznennyj  opyt i  perenesennye  ispytaniya vykovali
lichnost'  etogo  mirnogo  mistika,  etogo  apostola svobody,  etogo  asketa,
idealom kotorogo bylo sluzhenie chelovechestvu. CHto zhe udivitel'nogo v tom, chto
v podobnyh obstoyatel'stvah on stal odnim iz neglasnyh pravitelej, s kotorymi
chasto sovetuyutsya  sil'nye mira sego? Vspomnim, nakonec, chto v 1947 godu  ego
priglasilo  shvejcarskoe pravitel'stvo,  i mnogo let  on zhil  v SHvejcarii, na
ozere Leman, gde vstrechayutsya mnogie delegaty  i  missionery, s®ezzhayushchiesya so
vsego mira".
     Konechno, Anna  Iler  hotela  narisovat'  ochen'  oblagorozhennyj  portret
svoego  muzha.  Odnako,  ona  ne  predstavlyaet ego sovershenno  neobyknovennym
chelovekom,   hotya  ego  svyazi   mogut   inogda  pokazat'sya   strannymi.  Ego
nepriyatnosti s gestapo, vo vsyakom sluchae, svidetel'stvuyut  v ego pol'zu, tak
kak on dejstvitel'no s oktyabrya 1943 goda do konca 1944 goda byl arestovan za
to,  chto  v  1941  v Parizhe  vypustil  gazetu  Soprotivleniya  pod  nazvaniem
"Pobedit'!"[80].
     Vprochem, P'er Plantar imel i  drugih  znakomyh,  krome  teh, kto nazvan
madam  Iler,  i   nekotorye  iz  nih  byli  vysokopostavlennymi  lichnostyami,
naprimer, Andre Mal'ro i general de Goll'. V 1958 godu vo vremya  vosstaniya v
Alzhire  general,  zhelaya  vernut'sya  k  vlasti,  obrashchaetsya k nemu, kotoryj s
pomoshch'yu  Andre Mal'ro  tut  zhe organizuet  Komitety  Obshchestvennogo Spaseniya,
prizvannye sygrat' glavnuyu rol' v  vozvrashchenii de Gollya v Elisejskij dvorec.
V pis'me ot  dvadcat' devyatogo  iyulya 1958 goda  etot  poslednij poblagodaril
Plantara za sotrudnichestvo,  a  vo  vtorom,  napisannom  pyat'  dnej  spustya,
poprosil ego raspustit' vypolnivshie  svoyu missiyu Komitety,  chto P'er Plantar
tut   zhe  sdelal  cherez   oficial'noe  kommyunike,  peredannoe  po  radio   i
napechatannoe v presse.
     Itak, nashe rassledovanie prodvigalos', i nam ne terpelos' - nuzhno li ob
etom  govorit'?  -  poznakomit'sya  s P'erom  Plantarom. No apriori  eto bylo
neprosto,  tem bolee, chto my  dejstvovali ne ot imeni kakoj-libo oficial'noj
organizacii.  K tomu  zhe, ego  nevozmozhno bylo najti. I tol'ko  vesnoj  1979
goda,  kogda  my  nachinali   snimat'  vtoroj  fil'm   o  Renn-le-SHato,   nam
predostavilsya schastlivyj sluchaj  - pod prikrytiem Bi-Bi-Si - vojti s  nim  v
kontakt kak raz v tot moment, kogda odna anglijskaya zhurnalistka, prozhivayushchaya
vo  Francii,  predlozhila nam svoyu pomoshch'  v  poiskah  Sionskoj Obshchiny  cherez
masonskie lozhi i okkul'tnye parizhskie krugi.
     Nuzhno  li   bylo  ozhidat',  chto  ona  srazu  zhe   natknulas'  na  stenu
protivorechij  i  mistifikacii?  Tut ej  predrekali bolee  ili menee  bystruyu
smert', kak  i  vsem, kto slishkom interesovalsya Sionom, tam ej soobshchali, chto
Obshchina  sushchestvovala  v  srednie veka, no teper' ee bol'she net, v tret'em zhe
meste utverzhdali obratnoe.
     Obeskurazhennaya nasha znakomaya  obratilas' k ZHan-Lyuku SHomeyu,  kotoryj uzhe
bral interv'yu  u P'era Plantara i horosho znal nashu temu, tak kak uzhe gluboko
zatronul ee.  On ne byl chlenom Obshchiny, no emu legko bylo popast' na svidanie
s  Plantarom,  i ran'she  on  soglashalsya  dat' nam  koe-kakie  dopolnitel'nye
svedeniya.
     Po  ego  mneniyu, Sionskaya  Obshchina,  nesmotrya  na  harakternuyu  dlya  nee
tainstvennost', ne byla v chistom vide tajnym obshchestvom; anons, poyavivshijsya v
"ZHurnal'  offis'el'",  byl fal'shivkoj,  ishodyashchej  ot  "chlenov-dissidentov",
kakovym, vprochem, byl  i predpolagaemyj ustav, prislannyj  iz  Sen-ZHyul'ena -
proizvedenie teh samyh avtorov.
     No,  utverzhdal  ZHan-Lyuk  SHomej, Sion na  samom dele stroil chestolyubivye
plany na blizhajshee budushchee. CHerez neskol'ko let vo francuzskom pravitel'stve
proizojdut krajne ser'eznye sobytiya, kotorye podgotovyat dorogu  dlya narodnoj
monarhii, upravlyaemoj chelovekom iz roda Merovingov. Sion budet carstvovat' v
teni,  kak on delal  eto v techenie mnogih  vekov, no ne s materialisticheskoj
cel'yu, a chtoby vosstanovit'  "istinnye  cennosti", to est' cennosti duhovnye
i,   mozhet  byt'  dazhe,  ezotericheskie;  vo   vsyakom  sluchae,  utochnyaet  nash
sobesednik, dohristianskie,  nesmotrya  na podcherknuto katolicheskie tendencii
Ustava.   No  eto  eshche  ne  vse.  Da,  po  ego  mneniyu,  Fransua  Dyuko-Burzhe
dejstvitel'no byl velikim magistrom  Siona, i esli  my udivlyalis' tomu,  chto
etot katolik-tradicionalist smog prisposobit'sya k dohristianskim  cennostyam,
to ne luchshe li bylo by pojti k nemu samomu i pryamo sprosit' ob etom?
     ZH.-L. SHomej nastojchivo govorit o drevnosti Sionskoj Obshchiny i o razlichii
ee  chlenov,  celi  kotoryh  sostoyali  ne  tol'ko  v  tom, chtoby vosstanovit'
dinastiyu Merovingov. Imenno poetomu, nastaivaet on (i eto  ochen' lyubopytno),
ne  vse chleny  Sionskoj  Obshchiny yavlyayutsya evreyami. Ne estestvenno li  v  etom
sluchae  predpolozhit', chto takovyh bylo mnogo, esli ne bol'shinstvo? I ne est'
li eto  novoe protivorechie?  Potomu  chto,  esli  ustav ne vydvigaet  nikakih
tochnyh  trebovanij  po etomu  povodu, to  kak  primirit'  vnutri ordena  ego
chlenov-evreev i velikogo  magistra-katolika,  naprimer,  abbata  Dyuko-Burzhe,
krajnego  tradicionalista,  i ego druga monsen'era Lefevra, izvestnogo svoej
pochti antisemitskoj poziciej?
     No eto ne edinstvennyj paradoks, otkrytyj ZH.-L. SHomeem, kotoryj govoril
takzhe  i  o nekom  "Lotaringskom  prince"  iz  roda  Merovingov,  oblechennom
svyashchennoj missiej.  Prosto  porazitel'noe zayavlenie, ibo v  nastoyashchee  vremya
nikakogo lotaringskogo princa, ni  dazhe lichnosti, obladayushchej etim imenem, ne
sushchestvuet... Mozhet, on budet zhit' inkognito? Ili zhe ZH.-L. SHomej ispol'zoval
slovo "princ" v bolee shirokom  smysle, oznachayushchem "potomok"? V takom sluchae,
etim princem mog by byt' Otto Gabsburg, gercog Lotaringskij.
     Otvety  ZHan-Lyuka  SHomeya  nashej  znakomoj  zhurnalistke  podnimali  opyat'
mnozhestvo  voprosov,  i  ona,  obeskurazhennaya, zakonchila besedu.  Teper' pod
egidoj Bi-Bi-Si dolzhno bylo sostoyat'sya svidanie s P'erom Plantarom.
     S pervogo zhe vzglyada P'er  Plantar  pokazalsya  nam chelovekom  uchtivym i
polnym  dostoinstva,  neprinuzhdennym,  skromnym,  lyubeznym. Nas udivili  ego
bezgranichnaya erudiciya  i gibkost' uma. Ego  repliki  byli ochen' ostroumnymi,
hlestkimi,   inogda  kolkimi,  no  nikogda  -  zlymi.  Glaza  ego  svetilis'
snishoditel'nost'yu i ironiej,  chto  ne  umen'shalo  ego vlasti,  kotoruyu  on,
kazalos', ispytyvaet na  okruzhayushchih  ego  lyudyah. Odnako,  v  nem ugadyvalos'
chto-to  asketicheskoe,  surovoe,  proishodivshee,  vozmozhno,  ot prostoty  ego
povedeniya  i  ot otsutstviya pokaznoj roskoshi.  On  byl odet elegantno,  no v
klassicheskom stile, i vse v ego oblike dyshalo horoshim vkusom i umerennost'yu.
     Vo vremya etoj  besedy i v techenie dvuh posleduyushchih P'er Plantar dal nam
yasno  ponyat', chto  on nichego ne rasskazhet ni o nyneshnej  deyatel'nosti,  ni o
celyah  Sionskoj  Obshchiny;  zato  on  s  gotovnost'yu  otvetil  by  na voprosy,
otnosyashchiesya  k  proshlomu  etogo  ordena.  On  takzhe   otkazalsya  ot  vsyakogo
publichnogo zayavleniya  o budushchem,  hotya dopustil,  chto budet trudno  izbezhat'
kakogo-libo nameka na nego  v  hode  besed. Krome  togo, on ob®yavil nam, chto
Sionskaya Obshchina dejstvitel'no vladela ischeznuvshim sokrovishchem  ierusalimskogo
Hrama,  pohishchennym rimskimi legionami  Tita v 70  godu nashej ery, i  chto eto
dostoyanie  v nuzhnyj moment budet  vozvrashcheno  v Izrail'. No kakim by ono  ni
bylo  -  istoricheskim, arheologicheskim  ili  politicheskim, -  eto  sokrovishche
yavlyalos' vtorostepennym. Nastoyashchim zhe bylo sokrovishche "duhovnogo poryadka",  i
chast'  ego  zaklyuchalas'  v tom,  chtoby  oblegchit' vazhnye  izmeneniya, kotorye
dolzhny byli proizojti v obshchestvennom poryadke.
     V etih slovah  my uvideli otzvuk vyskazyvanij  ZH.-L. SHomeya: radikal'noe
potryasenie  vo  Francii,  no  ne  revolyuciya,  a izmeneniya  v  ustanovleniyah,
predshestvuyushchih vozvrashcheniyu monarhii. I eto ne bylo nasmeshlivym prorochestvom,
nastaival P'er Plantar, no glubokim i okonchatel'nym ubezhdeniem, v kotoroe on
iskrenne veril.
     Nam byli izvestny osnovnye temy etih zayavlenij, sredi  kotoryh, odnako,
to tut, to tam  poyavlyalis' protivorechiya. Tak, P'er Plantar inogda upotreblyal
mestoimenie "my", yavno  govorya ot imeni Sionskoj Obshchiny, no v  inye momenty,
kazalos',  on ot®edinyalsya ot nee i  govoril tol'ko  sam za sebya, ibo  on byl
pretendentom-Merovingom, potencial'nym korolem, a Sion byl lish' podderzhkoj i
soyuznikom.  |to  byli  dva  raznyh  golosa:  odin  prinadlezhal  General'nomu
sekretaryu  Siona,  drugoj  -  nepriznannomu  korolyu,  "carstvuyushchemu,  no  ne
pravyashchemu", vidyashchemu v ordene nechto vrode konsul'tanta po lichnym voprosam, i
bylo trudno opredelit', gde konchaetsya odin golos i nachinaetsya drugoj. Koroche
govorya, v etom nash sobesednik yavno zhelal ostat'sya v teni.
     Takim obrazom, posle etih treh besed my ne slishkom prodvinulis' vpered,
i, krome Komitetov  Obshchestvennogo  Spaseniya  i pisem generala  de  Gollya, my
bol'she nichego  ne znali  ni o  politicheskom mogushchestve Siona, ni o sluchajnoj
vozmozhnosti  ili zhe nasledstvennom prave ego chlenov izmenit' pravitel'stvo i
obshchestvennyj stroj vo Francii.
     My ne prodvinulis' i v poiskah prichin togo, chto  merovingskaya  dinastiya
bolee,  chem  drugaya korolevskaya dinastiya, dolzhna  byt' priznana  vsem mirom.
Naprimer,  trebovaniya  Styuartov,  kotorye sushchestvuyut  i  segodnya i  vse  eshche
pretenduyut na anglijskij tron, stoyat na bolee prochnoj osnove, chem trebovaniya
merovingskih  potomkov.  I drugie  vakantnye evropejskie korony  imeyut svoih
pretendentov: eshche zhivy chleny dinastij Burbonov, Gabsburgov, Gogencollernov i
Romanovyh; pochemu zhe im nado verit' men'she, chem Merovingam, i v silu  kakogo
takogo   "absolyutnogo   prava  nasledovaniya"  eti   poslednie   budut  imet'
pervenstvo?
     |ti razdum'ya  snova priveli  nas  k  mysli o  tom, chto  Sionskaya Obshchina
yavlyaetsya sektoj originalov, esli ne mistifikatorov.  Odnako, neobhodimo bylo
priznat', chto vse nashi  poiski privodili k tomu, chto v proshlom orden obladal
besspornoj vlast'yu i bol'shim vliyaniem na politiku drugih gosudarstv. Ne bylo
li eto dostatochno ser'eznoj garantiej? Konechno, eshche i segodnya mnogie aspekty
ego deyatel'nosti ostavalis' tumannymi i tainstvennymi, kak, naprimer, polnoe
beskorystie v finansovom plane. Dejstvitel'no, stoilo P'eru Plantaru  tol'ko
zahotet', i, po  primeru mnogochislennyh  sekt i kul'tov, on smog  by sdelat'
sebe iz Sionskoj Obshchiny ves'ma dohodnoe predpriyatie, no eto byl absolyutno ne
tot  sluchaj.  Bol'shinstvo "dokumentov  Obshchiny"  ne  byli  prednaznacheny  dlya
prodazhi,  i sama Obshchina ne proizvodila novogo nabora  chlenov, kak eto obychno
delala  lyubaya masonskaya  lozha,  - chislo ee chlenov bylo  strogo ogranicheno, i
novichki prinimalis' tol'ko na vakantnye mesta.
     Takoe  otnoshenie podcherkivalo  bol'shoe doverie ordena k samomu  sebe  i
maluyu  neobhodimost' - finansovogo ili  drugogo poryadka  -  dlya  togo, chtoby
uvelichivat'sya. Obladal li on vnutri sebya specificheskim kachestvom, dostatochno
znachitel'nym, chtoby  povlech' za  soboj prinyatie v chleny  ordena takih lyudej,
kak  Mal'ro, ZHyuen ili de  Goll'?  I  nado li zaklyuchat' iz etogo, chto Mal'ro,
ZHyuen ili de Goll' tozhe  zabotilis' o vosstanovlenii merovingskoj dinastii na
francuzskom  trone?  Mnogo  raz my  zadavali sebe  etot vopros, i  on vsegda
ostavalsya bez otveta...

     Politika Sionskoj Obshchiny.

     Vernemsya teper' nazad,  v 1973 god, kogda poyavilas' rabota, podpisannaya
shvejcarskim  zhurnalistom   Mat'e  Paoli,  nazvannaya  "Iznanka   politicheskoj
ambicii", v kotoroj soderzhitsya nabrosok rassledovaniya, provedennogo  avtorom
po povodu Sionskoj Obshchiny.
     Kak  i  my,  Mat'e Paoli  voshel v kontakt s predstavitelem  ordena, imya
kotorogo on ne  soobshchaet;  no u nego ne bylo rekomendacii ot Bi-Bi-Si, a ego
sobesednik, ne imevshij stati P'era Plantara, okazalsya menee obshchitel'nym. No,
s drugoj storony,  zhivushchij  na kontinente M.Paoli  imel bol'she vozmozhnostej,
chem my, dlya togo, chtoby  predprinyat' svoi poiski i bystro otpravlyat'sya tuda,
kuda bylo nuzhno. Ego rabota soderzhala mnogo novyh  i  interesnyh svedenij, i
my pozhaleli,  chto on ne smog prodolzhit' svoi  issledovaniya  vo vtorom  tome,
ibo,  ne  uspev obnaruzhit'  ego  sledov, my  uznali, chto on  tol'ko chto  byl
rasstrelyan izrail'skim pravitel'stvom  za to, kak nam skazali, chto on prodal
arabam ego sekrety[81].
     Rassledovanie ego imelo mnogo obshchego s  nashim:  on  tozhe poznakomilsya s
docher'yu SHidlofa v  Londone i uznal, chto tot ne imel nikakih svyazej s tajnymi
obshchestvami, frankmasonstvom i genealogiyami Merovingov; kak i my, on svyazalsya
s Velikoj Al'pijskoj Lozhej i poluchil lish' dvusmyslennye otvety, a kancler ee
doshel dazhe do togo, chto stal  otricat' sushchestvovanie Lobino. i dazhe SHidlofa,
ravno  kak  i  nekotoryh  rabot, imeyushchih  na  titul'nom  liste  abbreviaturu
nazvaniya ih  lozhi, togda kak nekotorye schitali, chto videli ih na svoem meste
v ego sobstvennoj biblioteke!
     "Odno  iz dvuh, - zaklyuchaet  Mat'e Paoli, - znaya ob osobennom haraktere
rabot Anri  Lobino,  Velikaya Al'pijskaya Lozha, kotoraya zapreshchaet  sebe vsyakuyu
politicheskuyu  deyatel'nost' kak za predelami SHvejcarii, tak i  vnutri strany,
ne hochet, chtoby vse uznali o tom, chto ona kosvenno zameshana  v eto delo; ili
zhe  nekotoroe  dvizhenie pol'zuetsya  imenem Velikoj Lozhi, chtoby zamaskirovat'
svoyu deyatel'nost'".
     No samoe potryasayushchee otkrytie Mat'e Paoli sdelal v biblioteke Versalya -
chetyre nomera "Sirkyui"[82]. Esli nazvanie eto  bylo takim zhe, chto
i  nazvanie zhurnala Sionskoj Obshchiny[83], s imenem  P'era Plantara
na pervoj  stranice, to etot "Sirkyui" ob®yavlyal sebya "Periodicheskim  izdaniem
po  voprosam  kul'tury  Federacii  Francuzskih  Sil,  116,  ulica  P'er-ZHue,
One-su-Bua (Sena-i-Uaza),  telefon:  929-72-49". Kakoe otnoshenie  on  imel k
"Sirkyui", upomyanutomu v ustave Sionskoj Obshchiny?
     Nikto  i  nikogda  etogo ne  uznaet,  potomu  chto,  kak  stalo izvestno
M.Paoli, po ukazannomu adresu nikogda ne sushchestvovalo nikakogo izdatel'stva,
a nomer telefona okazalsya fal'shivym. I  eta  "Federaciya Francuzskih Sil", po
vsej veroyatnosti, tozhe byla vydumkoj. Edinstvennyj pozitivnyj i udivitel'nyj
moment  etogo naprasnogo  poiska:  mestoprebyvanie  Komitetov  Obshchestvennogo
Spaseniya  tozhe  bylo  v  One...  Sushchestvovala  li  svyaz'  mezhdu Federaciej i
Komitetami? M.Paoli dumal, chto da, tak kak  No 2 "Sirkyui" upominal  o pis'me
generala  de Gollya, blagodarivshego  P'era  Plantara  za ego  uslugi;  a  eti
uslugi, kak my videli, sostoyali v sozdanii Komitetov Obshchestvennogo Spaseniya,
kotorymi on i upravlyal po pros'be generala.
     Vse chetyre  nomera "Sirkyui" byli  posvyashcheny ezoterizmu, i stat'i  v nih
byli podpisany P'erom  Plantarom ili ego  psevdonimom "Chyren",  ego zhenoj i
drugimi, horosho izvestnymi nashemu  rassledovaniyu imenami. Krome togo, syuzhety
nekotoryh  statej  kazalis' sovershenno nesovmestimymi s  syuzhetami ostal'nyh,
naprimer, stat'ya o tajnah vinogradarstva,  a imenno: o privivkah. No,  mozhet
byt', nado bylo videt' v etom allegoriyu, v kotoroj vinograd i vinogradarstvo
simvoliziruyut genealogicheskie dreva i dinasticheskie braki?
     V svoej  rabote Paoli upominaet  takzhe o  yarostnom nacionalizme avtorov
zhurnala. "Sushchestvuyut li eshche lyudi, sposobnye dumat'  o FRANCII, kak  vo vremya
okkupacii, kogda  patrioty i  chleny Soprotivleniya absolyutno ne volnovalis' o
politicheskoj prinadlezhnosti ih tovarishchej po bor'be?" - sprashivaet sebya nekij
Adrian Sevrett. I dalee: "Prezhde vsego my - francuzy, my yavlyaemsya toj siloj,
kotoraya  boretsya  na  vseh   frontah,  chtoby  postroit'  novuyu   i  zdorovuyu
Franciyu...".
     Sleduya podrobnomu planu pravitel'stva, prednaznachennomu vernut' Francii
ee blesk, vozrodit' ponyatie  provincii  kak  "zhivogo kusochka Francii,  sleda
nashego proshlogo, samoj osnovy, kotoraya sformirovala nashu naciyu... U nee est'
svoj fol'klor,  svoi obychai, svoi pamyatniki,  chasto  svoj  mestnyj  dialekt,
kotoryj nam hotelos' by vosstanovit' i slushat'".
     Bezuslovno, plan vypolnimyj,  esli verit' avtoram  "Sirkyui",  i  zdes',
kazhetsya, malo zameshana  politika,  potomu  chto on  ne  hochet bolype byt'  ni
pravym, ni levym, i ne bol'she radikalom, chem reakcionerom; plan, napolnennyj
"prochnym zdravym  smyslom", podcherkival Mat'e Paoli.  Odnako  nigde ne  bylo
sdelano opredelennogo nameka na osnovu ego dejstviya, na restavraciyu narodnoj
monarhii,  upravlyaemoj Merovingom, - horosho usvoennyj i prosmatrivayushchijsya vo
mnogih nomerah zhurnala princip.
     "S  odnoj   storony,   u  nas  est'  skrytoe  potomstvo  Merovingov,  -
kommentiruet  M.Paoli,  dojdya  do etogo punkta  svoego rassledovaniya, - a  s
drugoj storony - tajnoe  dvizhenie. Sionskaya Obshchina, cel' kotoroj - pozvolit'
restavrirovat' narodnuyu monarhiyu i merovingskuyu dinastiyu... Rech' idet o tom,
chtoby  uznat',  udovol'stvuetsya  li  eto   dvizhenie  ezoteriko-politicheskimi
spekulyaciyami  (nevyskazannaya cel' kotoryh -  sdelat'  mnogo deneg, ispol'zuya
chistoserdechie  i  naivnost'  mira) ili  zhe  eto dvizhenie  budet  dejstvovat'
dal'she".
     Postaviv,  kak i  my  uzhe  mnogo raz  eto  delali,  osnovnoj  vopros  o
dejstvennosti Sionskoj Obshchiny, Mat'e Paoli podnimaet drugoj vopros, osobenno
ser'eznyj:
     "Konechno,   Sionskaya   Obshchina   raspolagaet  mogushchestvennymi   svyazyami.
Dejstvitel'no,  sozdanie  lyuboj   associacii  podvergaetsya  predvaritel'nomu
issledovaniyu etogo voprosa ministrom vnutrennih del; tak  zhe  delo obstoit s
sozdaniem zhurnala ili izdatel'stva. |ti zhe lyudi publikuyut pod psevdonimami i
s  fal'shivymi   adresami   nesushchestvuyushchih   izdatel'stv  raboty   daleko  ne
kommercheskogo haraktera, kak v SHvejcarii, tak i  vo Francii. Odno  iz  dvuh:
libo chinovniki ne vypolnyayut dolzhnym obrazom svoyu rabotu, libo...".
     Mat'e Paoli prisoedinilsya zdes' k nashim sobstvennym myslyam, a imenno: k
razdum'yam  o fantasticheskom adrese, figuriruyushchem na ustave  Sen-ZHyul'ena. Kak
my vidim, on ne utochnyaet drugogo ishoda al'ternativy,  no yavno  namekaet  na
to, chto  oficial'nye vlasti, kak  i mnogie vysokopostavlennye lica,  vse  na
raznyh urovnyah svyazany s Sionom. A Sion snova vozvrashchaet sebe cherez nih svoe
lico - velikoj i mogushchestvennoj organizacii.
     V konce svoego issledovaniya  ob  Obshchine Mat'e  Paoli kazalsya,  nakonec,
udovletvorennym:  on nashel  "merovingskuyu" motivaciyu,  dayushchuyu  polnyj  smysl
celyam  i samomu sushchestvovaniyu  obshchestva. No takoj  perspektivoj  on sam  byl
potryasen. Kakoj interes, sprashival on sebya, v  dejstvitel'nosti predstavlyala
segodnya  restavraciya  etoj  dinastii,  ved'  proshla  tysyacha  let   posle  ee
sverzheniya?!  Budet li  otlichat'sya  sovremennyj  merovingskij rezhim ot lyubogo
drugogo sovremennogo obshchestvennogo stroya? I esli da, to pochemu? I v chem? CHto
takogo  otlichitel'nogo predlagali potomki Dagoberta  II? Esli ih  trebovaniya
zakonny, ne yavlyayutsya li oni nesvoevremennymi? No s drugoj storony, pochemu zhe
togda oni vozbuzhdali i  segodnya  eshche vozbuzhdayut stol'ko interesa i ponimaniya
sredi teh, komu hvataet i deneg, i uma, i zdravogo smysla, i zanyatij?
     Imenno v etom i  sostoyala nasha problema. My  tozhe  gotovy byli priznat'
prava merovingskogo  roda; no imeli  li oni znachenie teper',  v nashe  vremya?
Byla li zakonnost' ih  prav  dostatochno  argumentirovana? I  pochemu vse zhe v
konce  XX  veka monarhiya,  budet  li  ona  zakonnoj  ili  net,  prineset  to
odobrenie, kotorym, kazalos', pol'zovalis' Merovingi?
     Tem ne  menee, my ne dolzhny  obol'shchat'sya i slishkom legko verit', chto my
ne byli igrushkami  v rukah  himer. Net! Kazhdyj  etap nashih poiskov pokazyval
nam,  chto  my  imeem  delo  s  vazhnoj organizaciej,  prekrasno  postroennoj,
sostavlennoj  iz  velichajshih umov  nashego veka.  I  eti lyudi,  povtorim eto,
vser'ez prinimali restavraciyu merovingskoj dinastii spustya tysyachu let, chtoby
postavit'   ee   nad  svoimi   politicheskimi,   social'nymi  i  religioznymi
raznoglasiyami.
     S odnoj storony -  nonsens, s drugoj - glubokaya logika. My metalis' mezh
dvuh ognej, ne nahodya  vyhoda. Mozhet byt', my  gde-nibud'  svernuli ne na tu
dorogu?  Ili  zhe  kakoj-to  element  problemy  ot nas  uskol'znul?  Zakonnye
nasledstvennye  prava  dejstvitel'no  byli edinstvennym argumentom,  kotoryj
pred®yavlyayut  potomki  Merovingov?  Mozhet  byt'  i  net,  i  kakaya-to  osobaya
harakteristika s  vazhnejshimi  posledstviyami  fundamental'no  otlichala ih  ot
drugih  dinastij.  Znachit,  eta  korolevskaya  krov'  byla  otmechena  pechat'yu
isklyuchitel'nosti, o kotoroj nikto ne podozreval?..

     9. KOROLI S DLINNYMI VOLOSAMI.

     Zagadka merovingskoj dinastii  eshche  bolee tumanna, chem tajna  katarov i
rycarej Hrama  -  nastol'ko  tesno  perepletayutsya  zdes'  dejstvitel'nost' i
vymysel.  Tak,  nesmotrya  na  nashi   usiliya,  chtoby  otdelit'  nastoyashchee  ot
fal'shivogo, dostovernost' ot legendy, my ostavalis' okutannymi nepronicaemym
oblakom tajny.
     Proishodyashchij  ot  sikambrov, germanskogo plemeni, bolee  izvestnogo pod
imenem  frankov,  merovingskij  rod  vlastvoval v techenie  V i  VI vekov  na
obshirnyh territoriyah, stavshih zatem Franciej i Germaniej. Ne budem zabyvat',
chto eta epoha byla takzhe epohoj korolya Artura i posluzhila fonom dlya bol'shogo
romanticheskogo cikla o Graale.  Bez somneniya, eti gody, samye temnye iz togo
vremeni, kotoroe  nepravil'no  nazvali  "mrachnym  Srednevekov'em",  v  nashih
glazah gorazdo menee mrachny, chem byli soznatel'no zatemneny.
     Obrazovanie  i  kul'tura,  kak my znaem,  byli  v  to  vremya monopoliej
katolicheskoj  Cerkvi,  i informaciya, otnosyashchayasya k etomu  periodu, kotoraya u
nas  imeetsya,  ishodit  iz ee, Cerkvi, istochnikov, ostal'noe zhe ischezlo  ili
bylo unichtozheno.  Inogda,  k schast'yu, nesmotrya  na  molchanie  ili  neznanie,
kotorye slishkom dolgo okruzhali  etu epohu, nesmotrya na pokryvalo, zabotlivoj
rukoj nabroshennoe na ih tajnu, kakaya-nibud' detal' mogla prosochit'sya i dojti
do nas. Slovo, data vnezapno vystupali iz teni, i, blagodarya im, mozhno  bylo
vosstanovit'  uvlekatel'nuyu real'nost',  tak otlichayushchuyusya  ot  togo, chto nam
prepodala oficial'naya Istoriya.

     Legenda o Merovingah.

     Proishozhdenie  merovingskoj  dinastii   sopryazheno   s   mnogochislennymi
zagadkami, i pervaya iz nih kasaetsya neposredstvenno prirody etoj rasy.
     V  samom dele,  ponyatie dinastii obychno  vyzyvaet  v pamyati  sem'yu  ili
"dom", carstvuyushchij  na  tom  meste, otkuda  ischezli, libo byli izgnany, libo
nizlozheny  predshestvenniki.  Tak,  vojna  Aloj i Beloj  Rozy  v Anglii  byla
otmechena smenoj dinastij;  zatem, sto let spustya, Tyudory ischezli, i  Styuarty
vzoshli na tron, v svoyu ochered'  cherez  posredstvo Oranskogo  i Gannoverskogo
domov.
     Nichego  podobnogo ne bylo  v  istorii  Merovingov  - ni  uzurpacii,  ni
grubosti,  ni  ugasaniya  predshestvuyushchej  dinastii. Kazhetsya,  chto  oni vsegda
pravili Franciej i vsegda byli priznany zakonnymi ee korolyami.  Do togo dnya,
kogda  odin iz nih, kotorogo sud'ba  otmetila  osobym  znakom,  dal svoe imya
dinastii.
     Istoricheskaya  dejstvitel'nost', kasayushchayasya etogo Meroveya  (Meroveha ili
Meroveusa)  sovershenno   skryta  legendoj.  |to   pochti   sverh®estestvennyj
personazh,   prinadlezhashchij  velikim   klassicheskim   mifam,  dazhe   ego   imya
svidetel'stvuet o ego  chudesnom proishozhdenii,  ibo  v  nem  nahodyat  otzvuk
francuzskie slova "mat'" i "more"[84].
     Po mneniyu glavnogo frankskogo letopisca i soglasno posleduyushchej legende,
Merovej  byl rozhden ot dvuh  otcov. Dejstvitel'no, rasskazyvayut, chto, buduchi
uzhe beremennoj, ego mat', zhena korolya Klodio, poshla  kupat'sya v more; tam ee
soblaznilo  i pohitilo tainstvennoe  morskoe sushchestvo -  "zver' Neptunov, na
Kvinotavra pohozhij",  tozhe mifologicheskoe zhivotnoe.  Vozmozhno, eto  sushchestvo
sdelalo korolevu beremennoj vtoroj raz, i kogda rodilsya Merovej, v ego zhilah
tekli  dve  raznye  krovi: krov'  frankskogo  korolya  i  krov' tainstvennogo
morskogo chudovishcha.
     Rasprostranennaya legenda  vremen antichnosti i  posleduyushchih  evropejskih
tradicij, - skazhete vy. Konechno, no, kak i vse legendy, ona daleka  ot togo,
chtoby  polnost'yu  byt'  vymyshlennoj,  a  yavlyaetsya simvolicheskoj i  za  svoej
chudesnoj vidimost'yu  skryvaet  konkretnuyu  istoricheskuyu dejstvitel'nost'.  V
sluchae s Meroveem  eta allegoriya oznachaet  peredachu  emu mater'yu inostrannoj
krovi ili zhe smesheniem  dinasticheskih rodov, sledstviem chego yavilos' to, chto
franki okazalis' svyazannymi s drugim  plemenem, prishedshim,  vozmozhno, "iz-za
morya".  S  techeniem  let  i  s  razvitiem   legend  ono,  neponyatno  pochemu,
prevratilos' v morskoe sushchestvo.
     Itak,  Merovej  rodilsya, oblechennyj  samoj neobyknovennoj  vlast'yu, i s
etogo  dnya, kakoj by  ni byla istoricheskaya  dejstvitel'nost', osnovannaya  na
legende,   merovingskaya   dinastiya  okazalas'   okruzhena   auroj   magii   i
sverh®estestvennogo, kotorye nikogda ee ne pokinut.
     Esli verit' predaniyam, merovingskie koroli, po primeru  ih  znamenitogo
sovremennika  Merlina,  byli priverzhencami  okkul'tnyh  nauk  i  lyubyh  form
ezoterizma.   Vprochem,   ih   chasto    nazyvali   korolyami-"koldunami"   ili
"chudotvorcami",  ibo oni  obladali, kak  govorit opyat' zhe legenda,  chudesnoj
siloj  iscelyat'  tol'ko nalozheniem  ruk,  i  kisti,  svisayushchie  po bokam  ih
odeyanij,  obladali takimi zhe celitel'nymi svojstvami.  U  nih takzhe  byl dar
yasnovideniya  i ekstrasensornogo obshcheniya  s zhivotnymi i silami  okruzhayushchej ih
prirody, i rasskazyvali, chto na shee oni nosili magicheskoe ozherel'e. Nakonec,
ih  ob®yavlyali  obladatelyami  tainstvennoj  formuly,  kotoraya zashchishchala  ih  i
garantirovala dolgoletie - dar, kotoryj, odnako, ne podtverzhdaetsya Istoriej.
Na ih tele imelos' rodimoe  pyatno, kotoroe svidetel'stvovalo ob ih svyashchennom
proishozhdenii  i pozvolyalo nemedlenno ih uznat': krasnoe pyatno v vide kresta
bylo   raspolozheno  libo  na   serdce  -  lyubopytnoe   predvoshishchenie  gerba
tamplierov, - libo mezhdu lopatkami.
     Merovingov  nazyvali takzhe "korolyami  s dlinnymi volosami".  Po primeru
znamenitogo Samsona iz Vethogo Zaveta, oni na samom dele otkazyvalis' strich'
volosy, v kotoryh  pomeshchalas'  vsya  ih  "doblest'" - sushchnost'  i  sekret  ih
sverh®estestvennyh sposobnostej. Prichiny etih  verovanij nam neizvestny, no,
kazhetsya, chto ih prinimali ochen' vser'ez, po krajnej mere, do 754 goda, kogda
Hil'derika  III nizlozhili,  zaklyuchili v tyur'mu i po kategoricheskomu  prikazu
papy emu ostrigli volosy.
     Kakimi by obyknovennymi  oni ni kazalis', osnovyvayutsya  eti legendy vse
zhe na konkretnyh i besspornyh yavleniyah dejstvitel'nosti, a  imenno: na  teh,
chto kasayutsya osobogo  polozheniya, kotoroe zanimali  Merovingi pri  zhizni.  Na
samom dele ih schitali ne korolyami v sovremennom smysle etogo slova, a skoree
korolyami-svyashchennikami, zemnym olicetvoreniem  vsemogushchestva  Bozhiya, kakovymi
do nih byli faraony Drevnego Egipta. Oni  ne carstvovali milost'yu Bozhiej, no
byli zhivymi ee  predstavitelyami, voploshcheniem - kachestvo, obychno priznavaemoe
tol'ko za Iisusom Hristom. Ih ritualy bol'she pohodili na svyashchennicheskie, chem
na  korolevskie. Tak,  byli obnaruzheny tela nekotoryh merovingskih monarhov,
nosyashchie na  cherepah ritual'nye nadrezy,  podobnye tem, kakie mozhno videt' na
cherepah drevnih velikih buddijskih svyashchennikov Tibeta; eti nadrezy pozvolyali
dushe pokidat' telo v moment smerti i vhodit' v kontakt s bozhestvennym mirom.
Ne  sleduet li  v svyazi s  etim i tonzuru svyashchennikov otnesti k etoj drevnej
merovingskoj praktike?
     V  1653 godu  v  Ardennah  byla najdena  merovingskaya  mogila,  imeyushchaya
bol'shoe znachenie; eto  bylo zahoronenie Hil'derika  I,  syna  Meroveya,  otca
Hlodviga  - samogo znamenitogo predstavitelya dinastii.  V  mogile nahodilos'
oruzhie, sokrovishcha, razlichnye dragocennosti i znachki,  kotorye obychno nahodyat
v  korolevskih zahoroneniyah. No  v  etom imelis' takzhe predmety, otnosyashchiesya
bol'she k  oblasti magii i koldovstva,  chem k korolevskoj  vlasti: otrezannaya
loshadinaya golova, golova byka, sdelannaya iz zolota, i hrustal'nyj shar.
     Odnim iz svyashchennyh  simvolov Merovingov byla  pchela,  i takih pchelok iz
zolota v mogile Hil'derika  bylo  okolo trehsot; vse  soderzhimoe mogily bylo
peredano Leopol'du-Vil'gel'mu  Gabsburgskomu, voennomu pravitelyu avstrijskih
Niderlandov i bratu imperatora Ferdinanda III[85]. Odnako vse eti
sokrovishcha pozzhe vernutsya vo Franciyu,  i  so  vremeni koronacii  v  1804 godu
Napoleon sdelal pchel glavnym ukrasheniem svoego paradnogo oblacheniya.
     No  eto ne edinstvennoe proyavlenie  imperatorskogo interesa k  korolyam,
kotorye  zadolgo do nego zanimali tron Francii.  Po ego  prikazu abbat Pishon
ochen' ser'ezno zanyalsya genealogicheskimi poiskami, chtoby uznat', vyzhil li rod
Merovingov  posle   padeniya  dinastii.  Imenno  eti   zakazannye  Napoleonom
dokumenty vposledstvii  budut shiroko  ispol'zovany v genealogiyah "dokumentov
Obshchiny"[86].

     Arkadijskij medved'.

     Itak, mezhdu  nami i  istoricheskoj  dejstvitel'nost'yu, chej nepronicaemyj
ekran  my staralis' issledovat', vstaval fantasticheskij mir,  dostojnyj  toj
epohi, kogda po vsej Evrope rozhdalis' velikie cikly mifov i legend.
     Na  samom  dele, ob istinnom  proishozhdenii  Merovingov  izvestno ochen'
malo. Sami oni schitali  sebya potomkami Noya, kotoryj v ih  glazah eshche bol'she,
chem sam Moisej, byl istochnikom mudrosti - ponyatie, kotoroe  vnov'  vozniknet
cherez kakuyu-nibud' tysyachu let v evropejskom frank-masonstve. Tak kak oni eshche
pretendovali  na  to,  chtoby  ih  schitali  potomkami  zhitelej  drevnej Troi,
sovremennye  istoriki  nachali  iskat'   ih  sled  v  antichnoj  Grecii,  a  v
osobennosti v regione, nazyvaemom  ranee Arkadiej. Kak govoryat eti istoriki,
predki  merovingskih  korolej  na  samom  dele  imeli  svyazi  s  arkadijskim
korolevskim domom i  v samom nachale hristianskoj  ery doshli  do Dunaya, potom
pereshli Rejn i obosnovalis' na territorii sovremennoj Zapadnoj Germanii.
     Troyanskie  ili arkadijskie  korni  - eto  vse detali, no  oni vovse  ne
protivorechat drug drugu. Vo  vsyakom  sluchae, Gomer schital,  chto v osade Troi
prinimali uchastie mnogie arkadijcy; i drevnegrecheskie istoriki tozhe soobshchali
o  kakom-to  plemeni, prishedshem iz Arkadii. Mimohodom otmetim,  chto  v  etih
mestah   medved'  ran'she   schitalsya   svyashchennym  zhivotnym  i  byl  predmetom
tainstvennogo  kul'ta  i  ritual'nyh  zhertv.  Nazvanie  "Arkadiya",  vprochem,
proishodit ot  "arkades",  chto znachit  "medvezhij narod", i drevnie arkadijcy
utverzhdali,  chto yavlyayutsya potomkami  Arkasa,  bozhestva  zemli,  imya kotorogo
perevoditsya kak  "medved'". Nakonec, iz grecheskoj mifologii  my  uznaem, chto
Arkas byl synom nimfy  Kallisto, ochen' pohozhej na ohotnicu Artemidu. Segodnya
Kallisto znakoma nam po ochertaniyam  sozvezdiya  Bol'shoj  Medvedicy, a Arkas -
Maloj Medvedicy.
     Podobnoe  zhe polozhenie zanimal  medved' i  u sikambrov-frankov, predkov
Merovingov. Kak  i drevnie arkadijcy, oni poklonyalis' emu v  vide  Artemidy,
ili,  tochnee,  ee  gall'skoj sestry  Arduiny, bozhestva Ardenn, kul't kotoroj
sushchestvoval  zadolgo  do srednih  vekov. Odnim  iz  glavnyh centrov  tainstv
Arduiny byl Lyunevil', raspolozhennyj nedaleko ot dvuh mestnostej, kotorye nam
uzhe  znakomy:  eto  Stene i  Orval', gde do  1304 goda  katolicheskaya Cerkov'
obnarodovala prikazy, zapreshchayushchie kul't yazycheskoj bogini[87].
     Osobye  totemicheskie i magicheskie sily, priznavaemye za medvedem v etih
merovingskih  Ardennah,  vpolne  ob®yasnyayut to,  chto  imya "Ursus" ("Ursus") -
"medved'"  po-latinski - bylo dano  "dokumentami  Obshchiny"  vsej  korolevskoj
dinastii. No  samyj porazitel'nyj  fakt  -  eto  to, chto  po-gall'ski  slovo
"medved'" proiznositsya  "art"  ("arth"),  otkuda  i proishodit  imya  "Artur"
("Arthur").  No  tak kak  my  ne  mozhem dolgo sledovat'  po  etoj  doroge  i
otklonyat'sya ot nashej  temy,  to  ogranichimsya  poka  konstataciej  togo,  chto
znamenityj korol' Artur byl  sovremennikom Merovingov  i takzhe prinadlezhal k
tomu zhe misticheskomu ciklu o medvede.

     Prihod sikambrov v Galliyu.

     V nachale V  veka nashestvie gunnov  na Evropu povleklo  za  soboj shiroko
razvernuvshuyusya migraciyu. Imenno v etu  epohu sikambry pereshli Rejn, voshli  v
Galliyu i obosnovalis' na territorii sovremennoj Bel'gii i na severe  Francii
v  rajone  Ardenn. Sto let  spustya eta oblast' stala nazyvat'sya korolevstvom
Avstraziya, v centre kotorogo nahodilas' sovremennaya Lotaringiya.
     Ne stoit dumat', chto sikambry voshli v Galliyu podobno  orde varvarov. Ih
poyavlenie ne bylo otmecheno nikakoj sumatohoj, nikakimi zhestokostyami, kak eto
chasto byvalo. Naprotiv, oni  nailuchshim obrazom slilis' s mestnym naseleniem.
V  techenie  vekov  yazychniki  -  no ne  dikari  -  podderzhivali  s  rimlyanami
prekrasnye otnosheniya,  znaya i primenyaya u  sebya ih nravy, obychai  i  principy
upravleniya, i  nekotorye  iz nih  dobivalis'  zvanij oficerov  imperatorskoj
armii, a v nekotoryh sluchayah stanovilis'  dazhe rimskimi konsulami. Poetomu v
dannom sluchae ni o kakom nashestvii  ne mozhet byt'  i rechi, zdes' imela mesto
mirnaya  assimilyaciya.  I  kogda  v  konce  V  veka  ruhnula Rimskaya  imperiya,
sovershenno  estestvenno, chto  sikambry zanyali vakantnoe mesto, ne pribegaya k
nasiliyu,  no  uvazhaya  drevnie  obychai.  Takim  obrazom,  obshchestvennyj  stroj
gosudarstva   pervyh  Merovingov  malo  otlichalsya  ot  Rimskoj  imperii,   i
upravlenie Galliej prosto pereshlo v drugie ruki.

     Merovej i ego potomki.

     Imya  "Merovej"  nosyat  dve  istoricheskie  lichnosti,  i  poetomu  trudno
opredelit' tochno, kotoryj iz dvuh rodilsya ot legendarnogo morskogo chudovishcha.
Dejstvitel'no,  izvestno, chto  odin Merovej,  vozhd' plemeni sikambrov, zhil v
417 godu, srazhalsya vmeste s rimlyanami  i umer v  438;  govoryat dazhe,  chto on
posetil  Rim,   gde   proizvel  sensaciyu,   proezzhaya   verhom  na   kone  po
zagromozhdennym ulochkam  stolicy imperii s razvevayushchimisya na  vetru  dlinnymi
volosami.
     Potom,  v  448  godu,  syn  pervogo  Meroveya, nosyashchij  to zhe  imya,  byl
provozglashen  v  Turne  korolem frankov i carstvoval  v techenie  posleduyushchih
desyati let do  samoj svoej  smerti. Pervyj monarh ob®edinivshegosya frankskogo
naroda i, v silu  svoego znamenitogo dvojnogo rozhdeniya -  ili v  silu  nekoj
dejstvitel'nosti, kotoruyu on simvoliziroval,  -  on  dal  svoe imya dinastii,
kotoruyu osnoval.
     Pri ego naslednikah frankskoe korolevstvo prodolzhaet procvetat',  no ne
v primitivnom i varvarskom smysle  etogo slova, kak mozhno sebe voobrazit', a
naprotiv - eto byla civilizaciya, sravnimaya v nekotoryh aspektah s Vizantiej,
i uroven' ee razvitiya byl gorazdo vyshe, chem  vo Francii, spustya kakih-nibud'
pyat'sot let,  vo  vremya  pravleniya poslednih  monarhov  Srednevekov'ya.  Tak,
korol'  Hil'derik I  ne tol'ko  postroil  v Parizhe  i  Suassone velikolepnye
amfiteatry  v rimskom stile;  on  byl  takzhe  prekrasnym poetom, gordivshimsya
svoimi talantami, i  nesravnennym  oratorom, osobenno kogda proiznosil rechi,
obrashchennye  k cerkovnym  vlastyam,  dokazyvayushchie gibkost' ego mysli, vladenie
dialektikoj i glubokoe znanie samyh razlichnyh tem, chto stavilo ego naravne s
ego sobesednikami.
     Konechno, podchinennye  merovingskim  zakonam  franki  vykazyvali  inogda
nekotoruyu grubost',  no nikogda ne  demonstrirovali osobogo raspolozheniya ili
vkusa  k  vojne, kak vikingi,  gunny ili vestgoty. Glavnoj ih  deyatel'nost'yu
byli  sel'skoe  hozyajstvo i  torgovlya v Sredizemnomor'e,  no vysokim urovnem
otlichalis'  i  ih  remesla,  kak  svidetel'stvuyut razlichnye i mnogochislennye
eksponaty, vystavlennye v evropejskih muzeyah.
     Nakonec, merovingskie  koroli obladali skazochnymi bogatstvami, osobenno
zolotom,  kotoroe  delalos' v  bol'shom kolichestve v  vide  zolotyh  monet na
korolevskih fabrikah, odna iz kotoryh byla raspolozhena na meste sovremennogo
goroda  S'on v SHvejcarii. Mnogochislennye obrazcy  etih monet  sushchestvuyut i v
nashi dni: na  nih vychekanen ravnokonechnyj krest, tot samyj, kotoryj  voz'met
sebe vo vremya krestovyh pohodov frankskoe korolevstvo v Ierusalime.

     Korolevskaya dinastiya.

     Kak   my  videli,  okruzhennye   nimbom  iz  tajny,  legend,   magii   i
sverh®estestvennogo,  chto  soputstvovalo im  na protyazhenii  vsej  ih  zhizni,
merovingskie koroli sovershenno  ne pohodili na  drugih pravitelej toj epohi.
Esli ih zhizn', nravy, ekonomicheskaya sistema byli v  nekotoryh detalyah pohozhi
na zhizn', nravy i ekonomiku ih evropejskih sovremennikov, to  ih dinastiya  i
korolevskaya vlast' nosili ochen' specificheskij harakter.
     Muzhskie potomki merovingskogo  roda  ne byli "svyashchennymi" korolyami,  no
nachinali schitat'sya takovymi s dvenadcatiletnego vozrasta; etot den' rozhdeniya
ne byl otmechen nikakoj publichnoj ceremoniej, ni koronaciej, ni pomazaniem na
carstvo  -  prosto  nachinaya s etogo  dnya oni, kak  budto podchinyayas'  nekoemu
svyashchennomu  pravu,  brali na  sebya  bremya  vlasti.  No  tak kak  korol'  byl
verhovnym pravitelem korolevstva, nikto ne zastavlyal ego - da ot nego eto  i
ne  trebovalos' - vhodit' v prakticheskie detali svoego dela; ego rol' bol'she
sostoyala  prezhde  vsego v  tom, chtoby  "byt'", chem  "delat'", carstvovat' ne
upravlyaya,  koroche,  voploshchat'  v  sebe  simvol, byt'  ritual'noj  figuroj  i
korolem-svyashchennikom odnovremenno.  Upravlenie  i  hozyajstvennaya deyatel'nost'
prednaznachalis' dlya  cheloveka,  ne  prinadlezhavshego k korolevskoj  dinastii,
svoego.   roda   kancleru,   nazyvaemomu   majordomom   -  takaya   struktura
merovingskogo    rezhima    neskol'ko   napominaet    nekotorye   sovremennye
konstitucionnye monarhii.
     Podobno  Patriarham  iz  Vethogo  Zaveta,  dazhe  posle  togo,  kak  oni
obratilis'  v  hristianstvo,  merovingskie  praviteli   byli  poligamnymi  i
soderzhali roskoshnye garemy. Dazhe kogda  aristokratiya, ustupiv nazhimu Cerkvi,
reshilas' prinyat'  stroguyu  monogamiyu, monarhi  otkazalis' sledovat' etomu, a
Cerkov', chto ochen' lyubopytno, ne protestuya, soglasilas' zakryt' glaza na etu
privilegiyu,  o  chem odin  anglijskij istorik, udivlyayas',  napisal sleduyushchimi
slovami:
     "Pochemu poligamiya byla  molchalivo odobrena  frankami?  Byt'  mozhet,  my
imeem zdes' delo s  drevnim  obychaem  korolevskoj sem'i, sem'i takogo ranga,
chto uzhe nikakoj, dazhe samyj vygodnyj dinasticheskij brak ne smozhet  eshche bolee
oblagorodit'  ee  krov',  i ona  ne mozhet  byt'  oskvernena krov'yu rabyni...
Roditsya li koroleva v korolevskoj dinastii ili ot kurtizanki  - eto ne imelo
znacheniya... V  ego  sobstvennoj krovi  nahodilas' eta sila  roda, i vse, kto
prinadlezhal k nemu, razdelyali ee...".
     Drugie, podrazumevavshie to zhe samoe, sprashivali sebya:
     "A      mozhet,      Merovingi     -     eto     germanskaya     dinastiya
Heerkonige[88], vyhodcy  iz drevnej korolevskoj  dinastii  vremen
velikogo pereseleniya narodov?"
     No skol'ko  korolevskih  semej v  mire obladalo takimi  privilegiyami  i
pochemu Merovingi imeli na  eto  bol'she  prav,  chem drugie? Kakim  obrazom ih
krov'  nadelyala  ih takimi  isklyuchitel'nymi  pravami?  |to byli voprosy  bez
otvetov, i my teryalis' v dogadkah...

     Pakt Hlodviga.

     Samym znamenitym iz vseh merovingskih korolej byl vnuk Meroveya, Hlodvig
I, kotoryj carstvoval s 481 po 511  god. Vse francuzskie shkol'niki znayut eto
imya,  ibo  blagodarya emu Franciya prinyala hristianstvo, i rimsko-katolicheskaya
Cerkov'  zavoevala  v  Zapadnoj  Evrope glavenstvo,  kotoroe  prodlilos'  ne
men'she, chem tysyachu let.
     Itak, v 496 godu katolicheskaya Cerkov' okazalas' v nenadezhnom polozhenii,
i ee sushchestvovaniyu, hrupkomu s samogo nachala veka, ugrozhala  ochen' ser'eznaya
opasnost'. Rimskij episkop provozglasil  sebya papoj mezhdu  384 i 399 godami,
no  ego  oficial'nyj  status,  identichnyj  statusam  drugih  episkopov  togo
vremeni,  sovershenno  ne pohodil na sovremennoe papstvo. Ne buduchi  duhovnym
rukovoditelem  i  verhovnym  vlastitelem hristianskogo  mira,  on,  v  konce
koncov,  predstavlyal  soboj prosto  odnu iz  mnogochislennyh i protivorechivyh
form  hristianstva,  beznadezhno   boryushchegosya,   chtoby  vyzhit',  nesmotrya  na
konflikty,   raskoly  i  oppozicii  teologicheskogo  poryadka.  Dejstvitel'no,
rimskaya Cerkov'  obladala edva li bol'shej vlast'yu, chem Cerkov'  kel'tskaya, s
kotoroj  pervaya  prebyvala v postoyannom raznoglasii; ona  byla  okruzhena  ne
bol'shej  znachitel'nost'yu,   chem  kakaya-nibud'   ereticheskaya   sekta,   vrode
arianstva, kotoroe, naprimer, otricalo  bozhestvennost' Iisusa, nastaivaya  na
ego  chelovecheskoj prirode.  Vprochem, zametim,  kstati,  chto  v konce V  veka
episkopstva v Zapadnoj Evrope byli v razlichnoj stepeni vovlecheny v etu formu
arianstva.
     V  toj  mere,  v  kakoj rimskaya Cerkov' hotela vyzhit'  i utverdit' svoj
avtoritet, ona  nuzhdalas' v  mogushchestvennoj  podderzhke.  I esli hristianstvo
hotelo  razvivat'sya po  edinstvennomu puti rimskoj  doktriny, emu nado  bylo
rasprostranyat' etu doktrinu,  vnedryat', esli eto bylo neobhodimo, navyazyvat'
ee  s  pomoshch'yu  svetskih  sil,  dostatochno  nadezhnyh  i  effektivnyh,  chtoby
pobedit',  vytesnit'  i  okonchatel'no  zadushit'  vse   sopernichayushchie  s  nej
verovaniya. Cerkov' nachala iskat' etu  podderzhku, etu silu i nashla ee, vpolne
estestvenno, u Hlodviga.
     V 486  godu Hlodvig v bol'shoj stepeni  uvelichil  vladeniya Merovingov i,
blagodarya pobedam nad  vrazhdebnymi  emu  plemenami, prisoedinil  k  Ardennam
prilegayushchie k  nim  mnogochislennye  melkie gosudarstva i  knyazhestva.  Teper'
takie  vazhnye  goroda,  kak  Trua,  Rejms  i  Am'en,  vhodili  vo  frankskoe
korolevstvo,  i  Hlodvig,  konechno,  ne zamedlil  by  stat' odnim  iz  samyh
mogushchestvennyh monarhov v Zapadnoj Evrope.
     Ego obrashchenie i kreshchenie igrayut, bezuslovno, v nashem rassledovanii odnu
iz glavnyh rolej. Vse podrobnosti v svoe  vremya  byli  opisany  v znamenitom
rasskaze "ZHitie  svyatogo Remigiya", no, k neschast'yu, za isklyucheniem nekotoryh
stranic, rukopis' byla unichtozhena spustya dvesti pyat'desyat let. S kakoj cel'yu
i radi  kakogo tainstvennogo zamysla? Po  vsej  vidimosti,  eto bylo sdelano
umyshlenno, i  tol'ko  neskol'ko fragmentov  eshche svidetel'stvuyut o tom, kakoj
ogromnyj interes predstavlyalo ee soderzhanie.
     Soglasno  predaniyam, vnezapnoe i  neozhidannoe  obrashchenie Hlodviga  bylo
delom ruk ego  zheny Hrodehil'dy, revnostnoj katolichki, kotoraya, kak kazhetsya,
ne  uspokoilas'  do  teh por, poka ne uvidela,  kak ee muzh  prinyal  ee veru,
blagodarya pomoshchi ee ispovednika Remigiya  - uporstvo,  za  kotoroe ona  pozzhe
byla kanonizirovana. No  za  etim  predaniem  stoit konkretnaya  istoricheskaya
dejstvitel'nost'. V samom  dele,  kogda Hlodvig  obratilsya v  rimskuyu  veru,
chtoby stat' pervym korolem-katolikom frankov, to on zavoeval gorazdo bol'she,
nezheli prostoe  uvazhenie  svoej suprugi, i carstvo  bolee sushchestvennoe,  chem
nebesnoe.
     Izvestno,  chto  v  496  godu  mezhdu  nim  i  svyatym  Remigiem proizoshlo
neskol'ko  tajnyh  vstrech, posle kotoryh  nemedlenno  posledovalo nadlezhashchim
obrazom oformlennoe soglasie mezhdu frankskim korolem i rimskoj Cerkov'yu. Dlya
Rima  eto byla  besprecedentnaya politicheskaya  pobeda,  kotoraya  obespechivala
vyzhivanie  ego Cerkvi i ustanavlivala  ee  vysshuyu duhovnuyu  vlast' nad  vsej
Zapadnoj Evropoj. Nakonec-to ona stala ravnoj Konstantinopolyu -  blestyashchej i
dalekoj rodine  grecheskogo pravoslaviya;  teper'  ona mozhet  dat'  volyu svoim
mechtam o vladychestve i najti neotvratimoe sredstvo  polozhit' konec razlichnym
sushchestvovavshim togda  formam  eresi. Instrumentom  etoj  duhovnoj gegemonii,
mechom  iz  ploti i krovi  katolicheskoj  Cerkvi, ee svetskoj rukoj,  oshchutimym
proyavleniem  ee vlasti vpred' dolzhen byl  stat' Hlodvig, blagodarya  kotoromu
vse nadezhdy byli, nakonec, dozvoleny.
     CHto, v svoyu ochered', vyigryval korol' frankov?
     CHto  kasaetsya  ego,  to on poluchal  titul  "Novogo Konstantina" ("Novus
Konstantinus"),  a  takzhe  -  razreshenie   pravit'  ob®edinennoj   imperiej,
"svyashchennoj  rimskoj imperiej", prednaznachennoj zamenit' imperiyu Konstantina,
nezadolgo do togo razrushennuyu vandalami i vestgotami.
     Kak  schitayut  nekotorye  sovremennye  istoriki,  eshche  zadolgo do svoego
kreshcheniya  Hlodvig  predusmotrel  vozmozhnost'  sdelat'  etu  drevnyuyu  rimskuyu
imperiyu  nasledstvennym vladeniem Merovingov. Kak  by to ni bylo,  teper' on
stanovitsya chem-to vrode  imperatora Zapadnoj Evropy,  patriarhom  germanskih
gosudarstv  na  Zapade,  carstvuya,  no  ne  upravlyaya, nad vsemi  narodami  i
korolyami.
     |tot  pakt, podpisannyj Hlodvigom i rimskoj  Cerkov'yu, okazalsya  chrevat
tyazhelymi posledstviyami dlya hristianskogo mira  VI  veka i posleduyushchih vekov.
Dejstvitel'no,  kreshchenie  korolya  frankov znamenovalo rozhdenie novoj rimskoj
imperii,  hristianskoj  imperii,  osnovannoj na  samoj  cerkvi i upravlyaemoj
korolyami-Merovingami.  Teper' mezhdu duhovnoj vlast'yu i svetskim gosudarstvom
sushchestvovala  nerastorzhimaya   svyaz',  ibo  odno  prinosilo  klyatvu  vernosti
drugomu, i  oba byli  svyazany  drug  s drugom navsegda. Dogovor byl skreplen
ceremoniej  - kreshcheniem Hlodviga svyatym Remigiem, kotoryj proiznes na latyni
znamenitye slova:
     "Mitis  depone  colla,  Sicamber, adora quod incendisti,  incendi  quod
adorasti"[89].
     Vspomnim,  ibo eto chasto zabyvayut, chto  eto kreshchenie nikoim  obrazom ne
bylo koronaciej. V samom dele, Cerkov'  i  ne dolzhna byla ob®yavlyat' Hlodviga
korolem,  tak  kak on  uzhe byl im, i ej nichego  bol'she  ne  ostavalos',  kak
priznat' ego takovym. Takim  obrazom,  ona  oficial'no  svyazyvala  sebya ne s
odnim  Hlodvigom, a  s ego  posledovatelyami,  ne  s otdel'noj lichnost'yu, a s
dinastiej.  V etom  smysle pakt po  vsem punktam  pohodil na  svyaz'  Boga iz
Vethogo Zaveta  s carem  Davidom.  Konechno, ego mozhno bylo  izmenit' - kak v
sluchae s  Solomonom,  -  no  ego  nel'zya bylo  ni  otmenit', ni porvat',  ni
predat'. |togo Merovingi nikogda ne dolzhny byli zabyvat'.
     Do  konca  svoej  zhizni Hlodvig  staralsya  svyato  ispolnyat'  nadezhdy  i
chestolyubivye  zamysly,   pitaemye  Rimom   na  ego  schet.  S   soznaniem   i
energichnost'yu,  dostojnymi voshishcheniya,  on  siloj  oruzhiya  nasazhdal  veru  -
predmet ego dogovora; buduchi oficial'no odobrennym i duhovno  podderzhivaemym
Cerkov'yu,  on  na yuge  i  na vostoke  rasshiril  granicy svoego  korolevstva,
kotoroe zanimalo teper' bol'shuyu chast' Francii i znachitel'nuyu chast' Germanii.
     Samymi  kovarnymi  iz  ego  sopernikov   byli   ispoveduyushchie  arianstvo
vestgoty, ch'ya imperiya prostiralas' ot Severnyh Pireneev  do  Tuluzy; Hlodvig
nachal protiv nih uzhasnye shturmy i okonchatel'no pobedil ih v 507 godu v bitve
pri  Vuje. Posle etogo Tuluza i Akvitaniya ne zamedlili past' pered nim, kak,
vprochem,  i vse ostal'nye  vrazheskie  zemli,  ch'i  praviteli eshche do  prihoda
frankskih vojsk slozhili oruzhie. Ot Tuluzy  vestgoty otstupili k  Karkassonu,
zatem,  buduchi  izgnannymi iz etoj citadeli,  oni  osnovali svoyu  stolicu  i
poslednij  bastion  v  Razese,  v  grafstve Rede,  kotoryj  segodnya  zovetsya
derevnej Renn-le-SHato.

     Dagobert II.

     Posle smerti Hlodviga v  511 godu  sozdannaya  im imperiya byla, soglasno
merovingskomu obychayu, razdelena sredi chetyreh ego synovej. I v techenie bolee
sta  let  merovingskaya  dinastiya  carstvovala v  mnogochislennyh razroznennyh
korolevstvah.  No  tak kak  oni  bol'shuyu chast'  vremeni  veli vojny i bol'she
zaputyvalis' v voprosah  nasledovaniya,  to s  godami ih  prava stali  davat'
povod  ko vse  vozrastayushchim besporyadkam. Vlast', tak horosho centralizovannaya
Hlodvigom, vse bol'she i  bol'she oslablyalas' i  medlenno  prihodila v upadok.
Vsyakogo roda smuty, intrigi, pohishcheniya i ubijstva i plyus k etomu hronicheskij
besporyadok  malo-pomalu  dokatilis'  do samyh otdalennyh  ugolkov frankskogo
korolevstva.
     Odnako  v  samom  centre  etogo  haosa rodilas' i  bystro  rosla  novaya
verhovnaya  vlast',  obrazec  sily  i  ravnovesiya,  kotorye  obespechivali  ne
oficial'nye  praviteli, a  majordomy,  o  kotoryh my govorili vyshe.  V  silu
slozhivshihsya obstoyatel'stv, eti poslednie dejstvitel'no umnozhali  svoyu vlast'
i dazhe vnesli bol'shoj vklad v padenie monarhii.
     Lishennye  vlasti,  bezvol'nye  poslednie  Merovingi  stali  znamenitymi
"korolyami-bezdel'nikami"  -  takim  prezritel'nym prozvishchem  zaklejmila etih
slabyh i snishoditel'nyh monarhov Istoriya; oni byli iznezhennymi, i imi legko
manipulirovali alchnye i podlye sovetniki, pravivshie vmesto nih.
     No davajte ne budem otnosit'sya k nim slishkom surovo. Esli na samom dele
anarhiya v merovingskom  korolevstve tolkala  k tronu yunyh  princev,  kotorye
samym  zhalkim obrazom ustupali  davleniyu  svoego okruzheniya, to drugie, bolee
zrelye, predstavlyalis'  nastoyashchimi  pravitelyami.  Imenno  takov  byl  sluchaj
Dagoberta  II,   zhizn'  kotorogo   s  samogo  nachala   pohozha  na  odnu   iz
mnogochislennyh  srednevekovyh   legend  ili   na  volshebnuyu  skazku.  Odnako
opisannye sobytiya dejstvitel'no imeli mesto.
     Dagobert  II  rodilsya  v  651  godu,  on  byl  naslednikom  korolevstva
Avstraziya, no  kogda  spustya pyat' let umer  ego otec,  ih majordom Grimoal'd
pohitil mal'chika, chtoby pomeshat' emu vzojti na tron. Naprasno povsyudu iskali
rebenka,  i  netrudno  bylo  ubedit' dvor v  ego smerti.  Ssylayas'  na  volyu
pokojnogo monarha, Grimoal'd  tut  zhe predlozhil vybrat'  novym  korolem  ego
sobstvennogo  syna. Hitrost' udalas',  prichem ne tol'ko s vel'mozhami, no i s
mater'yu Dagoberta, kotoraya otdala vsyu vlast' v ruki chestolyubivogo majordoma.
     Odnako nastoyashchij naslednik trona ne umer. V dejstvitel'nosti, Grimoal'd
ne  zahotel ego ubivat', a otdal ego episkopu goroda Puat'e, kotoryj, v svoyu
ochered', ne zhelaya sovershat' prestupleniya, otpravil ego v Irlandiyu. Tak, svoe
detstvo Dagobert  provel  v monastyre Slana  bliz  Dublina,  gde on  poluchil
luchshee obrazovanie,  chem emu  mogli  dat' vo  Francii. Mezhdu prochim, legenda
rasskazyvaet, chto v Irlandii on otpravilsya ko dvoru Verhovnogo Korolya Tary i
poznakomilsya  s  tremya  princami iz  Nortumbrii[90], vospitannymi
takzhe  slanskimi monahami.  V 666  godu  on zhenitsya na  kel'tskoj  princesse
Matil'de;  zatem pokidaet Irlandiyu, edet  v Angliyu i ustraivaetsya v Jorke, v
korolevstve Nortumbriya,  gde podruzhilsya s episkopom Uilfridom, kotoryj  stal
ego sovetnikom.
     V  to  vremya  mezhdu kel'tskoj  i rimskoj  Cerkov'yu  sushchestvoval raskol:
pervaya otkazyvalas'  priznavat'  avtoritet vtoroj. Uilfrid,  zabotivshijsya  o
edinstve i pytavshijsya privesti zabludshih ovec k materinskoj grudi, uzhe uspel
dobit'sya v etom nekotorogo  uspeha na sovete v  Uitbi v 664  godu, i,  mozhet
byt', v etih usloviyah ego druzhba i interes k yunomu Dagobertu ne imel nikakoj
zadnej mysli. V to vremya soyuz Merovingov s Rimom, ustanovlennyj poltora veka
nazad Hlodvigom, neskol'ko oslab,  i Uilfrid,  vernyj storonnik Rima, schital
svoim dolgom pomoch' emu ukrepit' ego pervenstvo v  Anglii i na kontinente: v
blizhajshem  budushchem  Dagobert  mog  vernut'sya  vo  frankskoe  korolevstvo   i
potrebovat'  sebe  tron  Avstrazii;  buduchi  u  sebya  doma,  on  takzhe   mog
soglasit'sya  vzyat'  v ruki mech,  chtoby  okazat'  podderzhku  Cerkvi. To  est'
episkop  byl  nastol'ko mudr,  chto uzhe sejchas  hotel obespechit' dlya sebya ego
loyal'nost'.
     V  670 godu princessa Matil'da, zhena Dagoberta, umerla,  dav  zhizn'  ih
tret'ej  docheri,  i  Uilfrid, ne  teryaya  vremeni,  podyskal  nekoronovannomu
monarhu  druguyu  zhenu.  Esli v  pervyj raz v zhenit'be Dagoberta  igrali rol'
motivy dinasticheskogo poryadka, to vo vtoroj raz oni byli eshche sil'nee, ibo on
zhenilsya na  Gizele  iz Rede, docheri Bery II,  grafa  Rede,  i  vnuchke Tulki,
korolya vestgotov...
     Po  etomu  povodu  naprashivaetsya mnogo razmyshlenij,  na  pervyj vzglyad,
ochevidnyh  i ne lishennyh interesa. Vo-pervyh, korolevskaya krov'  vestgotov s
teh por dolzhna byla  smeshat'sya s  krov'yu Merovingov;  zatem,  blagodarya etoj
svyazi, kotoraya  ustanavlivala  granicy  gosudarstva v  Ardennah  i Pireneyah,
zarozhdalsya obraz toj  Francii,  kotoruyu  my  znaem segodnya.  Nakonec,  i chto
osobenno  vazhno, eta svyaz' pomeshchala vestgotov,  ispovedovavshih arianstvo,  v
sferu deyatel'nosti rimskoj Cerkvi.
     Itak,  v  671  godu  Dagobert  zhenilsya  na   Gizele,  vozvrativshis'  na
kontinent.   Sudya   po   rasskazam   sovremennikov,  svad'ba  sostoyalas'   v
Rede-Renn-le-SHato, -  v  rezidencii  yunoj  princessy Razesskoj,  i v  cerkvi
svyatoj Magdaliny,  na meste kotoroj spustya mnogo vekov dolzhna byla podnyat'sya
cerkov' Beranzhe Son'era. U  Dagoberta uzhe  bylo tri docheri ot pervogo braka,
no ne bylo  naslednika, i vot  vtoraya zhena  rodila  emu  eshche dvuh docherej, a
zatem, v 676 godu, syna, Sigiberta IV, -  v eto vremya Dagobert uzhe snova byl
korolem.
     V  techenie   treh   let  posle  svad'by  Dagobert,  kazalos',  zhdal   v
Renn-le-SHato svoego chasa, nablyudaya izdaleka  za  svoimi severnymi vladeniyami
do 674 goda, kogda predstavilsya  blagopriyatnyj sluchaj.  Pri pomoshchi materi  i
sovetnikov  on otpravilsya v Avstraziyu, potreboval  korolevskij  venec i  byl
oficial'no  provozglashen  korolem.  Uilfrid,  episkop  Jorkskij,  bessporno,
sygral  bol'shuyu  rol' v  etom sobytii, a takzhe i drugoj  personazh,  kotoromu
Istoriya  udelila  malo  vnimaniya  -   svyatoj  Amatus,  episkop  S'onskij  iz
SHvejcarii[91].
     Sev na  tron,  Dagobert  ne  stal korolem-bezdel'nikom,  no,  naprotiv,
pokazal sebya dostojnym naslednikom Hlodviga.  Bystro osvoivshis',  on ukrepil
svoyu vlast', polozhil konec anarhii v korolevstve i zatem polozhil vse sily na
to, chtoby  ustanovit'  v  nem  poryadok.  On pravil  zhestko  i  podchinil sebe
buntuyushchuyu znat', dostatochno sil'nuyu v  ekonomicheskom i voennom plane,  chtoby
soprotivlyat'sya  tronu.  Nakonec,  govoryat,  chto  on  sobral  v  Renn-le-SHato
bescennye  sokrovishcha,  prednaznachennye  dlya  zavoevaniya  Akvitanii,  kotoraya
uskol'znula  ot  opeki  Merovingov  okolo  soroka  let  tomu  nazad  i stala
nezavisimym gosudarstvom.
     No  esli  Uilfrid Jorkskij  zhdal  ot novogo  korolya Avstrazii, chto  tot
stanet zashchitnikom Cerkvi, to on byl zhestoko razocharovan v ego povedenii, ibo
Dagobert  ne sdelal v  etom napravlenii nichego. Naprotiv, on, kazalos', dazhe
popytalsya   zatormozit'   vse  popytki   rimskoj   ekspansii  vnutri  svoego
korolevstva, yavno provociruya yarost' cerkovnyh vlastej, ne lishennuyu, vprochem,
osnovaniya.  Na  etot  schet  sushchestvuet pis'mo  francuzskogo prelata,  gor'ko
zhaluyushchegosya  Uilfridu na  nalogi, kotorye podnyal  Dagobert, "prezrev  Cerkvi
Bozhij i ih episkopov".
     No u  korolya  byli  i drugie  prichiny  dlya  togo,  chtoby  possorit'sya s
rimskimi  vlastyami. V silu  svoego  braka  s  Gizeloj  de Rede,  vestgotskoj
princessoj, Dagobert dejstvitel'no poluchil  znachitel'nye  zemel'nye vladeniya
na territorii sovremennogo Langedoka, i ego ne moglo ne zatronut'  arianskoe
vliyanie, sushchestvuyushchee v etoj  strane dazhe v korolevskoj  sem'e: teoreticheski
vestgoty byli  verny katolicheskoj Cerkvi, no ih vernopoddanicheskie chuvstva v
dejstvitel'nosti byli ochen' gipoteticheskimi i vtorostepennymi po otnosheniyu k
glubokim religioznym tendenciyam svoego roda.
     V 679 godu, posle treh let carstvovaniya, Dagobert uzhe uspel nazhit' sebe
znachitel'noe chislo  vragov, kak svetskih, tak i religioznyh. Vo-pervyh,  eto
byla  znat',  popytki  kotoroj  obresti nezavisimost' on  energichno obuzdal;
vo-vtoryh, Cerkov', ekspansii kotoroj on yavno prepyatstvoval. CHto zhe kasaetsya
frankskih pravitelej  v sosednih gosudarstvah, to oni odnovremenno opasalis'
i  zavidovali   sil'nomu  i  centralizovannomu  rezhimu,  v  kotoryj  koe-kto
predusmotritel'no pomestil svoih agentov. Sredi nih  figuriroval sobstvennoj
personoj majordom Pepin d'|ristal',  tajno  svyazannyj s vragami korolya, i, v
sluchae  neobhodimosti, on byl  storonnikom  ubijstva i predatel'stva. Kak  i
mnogie  poslednie merovingskie koroli, Dagobert imel dve stolicy, glavnejshaya
iz  kotoryh nahodilas'  v  Stene[92],  na granice  s Ardennami. A
pered  korolevskim  dvorcom  v Stene  prostiralsya  gustoj  les,  schitayushchijsya
svyashchennym  s  nezapamyatnyh  vremen  i  nazyvayushchijsya Vevrskim lesom. Dvadcat'
tret'ego  dekabrya 679  goda  Dagobert otpravilsya tuda  na ohotu. Neizvestno,
bylo li eto ritual'noj ceremoniej, no  v posleduyushchih rasskazah yavno slyshitsya
moshchnoe eho legend,  kotorye hodili v to vremya po Gallii ot Rejna do Bretani,
posvyashchennyh ubijstvu Zigfrida iz "Pesni o Nibelungah".
     Padaya ot ustalosti, okolo poludnya korol' leg  okolo ruch'ya, pod derevom,
i zasnul. Vo vremya sna odin iz  ego slug - kak govoryat, eto byl ego krestnik
- ukradkoj podobralsya k  nemu i ubil ego udarom  kop'ya  v glaz. Ochevidno, on
dejstvoval po  prikazu majordoma, i, sovershiv svoe zlodeyanie,  on vernulsya v
Stene  s namereniem  unichtozhit'  takzhe vsyu  korolevskuyu  sem'yu.  Neizvestno,
udalsya li emu etot  chernyj  zamysel, no oficial'no carstvovanie  Dagoberta i
ego pryamyh potomkov potonulo v krovi  i nasilii. Vprochem, rimskaya Cerkov' ni
v  koej  mere   ne  skorbela  ob  etom.  Dazhe  naoborot,  ona  reshitel'no  i
nedvusmyslenno  odobrila   ubijstvo,  kak  ob  etom  svidetel'stvuet  pis'mo
francuzskogo  prelata, pytayushchegosya opravdat' careubijstvo  v glazah Uilfrida
Jorkskogo.
     Tem  ne  menee, telo ubitogo korolya  preterpelo  mnozhestvo peremen. Ego
nemedlenno pohoronili  v  korolevskoj chasovne svyatogo  Remigiya, a v 872 godu
Karl II (Lysyj) eksgumiroval  ego - pochti dva veka spustya, - chtoby perevezti
v  druguyu cerkov', kotoraya s  teh por stala  cerkov'yu svyatogo Dagoberta, ibo
pokojnogo korolya kanonizirovali v tom  zhe samom 872 godu, desyatogo sentyabrya,
v Duzi,  no ne papoj,  kotoromu eto isklyuchitel'noe pravo bylo dano  tol'ko v
1159 godu, a arhiepiskopskim konsiliumom.
     Prichiny  etoj  kanonizacii ostayutsya neyasnymi.  V  nekotoryh  istochnikah
proskal'zyvaet,  chto ostanki byvshego korolya predohranyali Stene i okrestnosti
vo  vremya nashestviya vikingov.  No pochemu  eti ostanki obladali  takoj siloj?
Cerkovnye  vlasti  vsegda hranili  na etot schet ostorozhnoe molchanie,  prosto
prinimaya  to,  chto  dnem Dagoberta, stavshim  predmetom  nastoyashchego narodnogo
kul'ta, byl ob®yavlen den' ego smerti, 23 dekabrya. Po kakim  imenno prichinam?
|to oni zatrudnyalis' skazat'.
     Byt' mozhet, oni chuvstvovali, chto u nih po otnosheniyu k Dagobertu nechista
sovest', i  sochli  nuzhnym  kanonizaciej  iskupit' svoyu vinu.  No  stoilo  li
zahodit' tak daleko i pochemu nado bylo zhdat' dvesti let?
     Odnako,  posleduyushchie veka  ne sohranili  ni  uvazheniya,  ni pochteniya  po
otnosheniyu k Stene, k cerkvi svyatogo Dagoberta i, vozmozhno, k  ego  ostankam.
Dejstvitel'no,  lish'   v  1069  godu   gercog   Lotaringskij,  ded   Godfrua
Bul'onskogo,  udelil osoboe  vnimanie cerkvi, otdav  ee pod  pokrovitel'stvo
blizlezhashchego abbatstva v Gorze...
     V konce koncov, vo vremya Francuzskoj Revolyucii cerkov' byla  razrushena,
a ostanki  svyatogo razbrosany, kak  i mnogie drugie.  No  cherep s ritual'nym
nadrezom,  kak  u drevnih merovingskih  korolej, do  sih  por  sushchestvuet  i
nahoditsya v monastyre  v Monse, edinstvennyj iz ostankov  korolya, izbezhavshij
unichtozheniya. No v  seredine  XIX veka poyavilsya ochen'  lyubopytnyj  dokument v
forme  poemy-litanii,  sostoyashchij  iz  dvadcati odnogo  stiha, nazvannoj  "De
sancto Dagoberto martyre prose"[93]. CHto zhe v nej govorilos'? To,
chto Dagobert byl umershchvlen po "sovershenno osoboj" prichine... I chto eshche bolee
stranno, etot tekst, voshodyashchij  k Srednim Vekam, ili dazhe k  bolee  drevnim
vremenam, byl najden v abbatstve Orval'...

     Uzurpaciya vlasti Karolnngamn.

     Dagobert, kak prinyato sejchas  schitat', vovse ne  byl poslednim monarhom
iz  roda  Merovingov. Hotya  ego vetv'  etoj  sem'i ugasla,  dinastiya vse  zhe
ostalas'  na trone.  Oficial'no,  po krajnej  mere, ibo v  techenie  eshche treh
chetvertej veka budut govorit' tol'ko o "korolyah-bezdel'nikah"; mnogie iz nih
byli  vozvedeny na tron ochen'  yunymi i byli nesposobny proyavit' svoyu vlast',
kotoroj oni eshche ne mogli obladat'.
     K tomu  zhe, predpolagaemaya chistaya merovingskaya "rasa"  ischezla vmeste s
Dagobertom, a poslednie  koroli etogo roda  proishodili  ne  ot  Hlodviga  i
Meroveya,  a ot mladshih vetvej.  Ubijstvo Dagoberta  yavilos' koncom dinastii,
tak kak smert' Hil'derika III v 754  godu imela otnositel'noe znachenie, ved'
nastoyashchaya "rasa" s 679 goda bolee ne sushchestvovala.
     Vlast', nahodivshayasya v rukah majordomov s davnih vremen, vozvratilas' k
nim  okonchatel'no  i  oficial'no. Posle  smerti  Pepina  d'|ristalya,  ubijcy
poslednego pryamogo potomka Meroveya, nad frankami dolzhen  byl carstvovat' ego
syn, znamenityj Karl Martel.
     Karl Martel spravedlivo nazvan blestyashchej lichnost'yu  v istorii  Francii.
|to on ostanovil nashestvie  saracin na  Puat'e v 732 godu i,  sledovatel'no,
zasluzhil imya "zashchitnika  Very  i Hristianskogo  mira", kotoroe nosit do sego
dnya.
     Otmetim,  chto, igraya glavnuyu rol' vo dvorce, oj nikogda  ne  zavladeval
tronom, hotya  tot byl u nego pod rukoj, i, kazalos', chto on vsegda otnosilsya
k nemu s suevernym strahom,  kak  budto  rech' shla  o special'no merovingskoj
prerogative.
     On umer v 741 godu; ego syn, spustya desyat' let, otkazalsya  ot podobnogo
otnosheniya k tronu. Pod imenem Pepina  Korotkogo, majordoma korolya Hil'derika
III, on dejstvitel'no bez  kolebanij zavladel tronom s pomoshch'yu i  podderzhkoj
Cerkvi. Kto dolzhen byt' korolem? -  predvaritel'no  sprosili u papy  Zaharii
ego posly. Tot, kto po-nastoyashchemu pravit, ili tot, kogo podderzhivayut,  no ne
imeyushchij korolevskoj vlasti? Papa, neobdumanno predav pakt, zaklyuchennyj mezhdu
Hlodvigom i Cerkov'yu, vyskazalsya v pol'zu  majordoma. Tak, v silu razresheniya
verhovnoj vlasti, Pepin poluchil titul korolya frankov. On nizlozhil Hil'derika
III, zaper ego v  monastyre  i, libo dlya  togo, chtoby unizit'  ego, libo dlya
togo,  chtoby lishit'  ego "magicheskoj  vlasti", nagolo  ostrig ego  svyashchennye
volosy.  Hil'derik tol'ko  na  chetyre goda perezhil svoe neschast'e, no Pepin,
teper'    besspornyj    korol',    mog    vpred'    spokojno    pravit'    v
korolevstve[94].
     Za god do etogo poyavilsya vazhnyj dokument, prizyvayushchij izmenit' hod vsej
istorii  Zapada. On nazyvalsya "Darstvennaya Konstantina", i  esli segodnya vse
znayut, chto eto byla  fal'shivka, grubo sfabrikovannaya papskoj kancelyariej, to
togda on imel znachitel'noe vliyanie.
     |toj  "darstvennoj",  datirovannoj   predpolagaemym   godom   obrashcheniya
Konstantina v hristianstvo, to est'  312, imperator peredaval v dar episkopu
Rimskomu,  a  sledovatel'no,  Cerkvi  vsyu  polnotu  svoih  prav  i vse  svoe
dostoyanie. Novyj fakt  mirovoj Istorii:  on oficial'no priznal glavu rimskoj
Cerkvi  "vikariem Hristovym"  i  otdal emu  status imperatora.  No,  utochnyal
dokument,    episkop   Rimskij   velikodushno   vozvratil   Konstantinu   ego
imperatorskie prava,  i poslednij pol'zovalsya imi v  kachestve sdelannogo emu
odolzheniya, so svyatym pozvoleniem i s blagosloveniya glavy Cerkvi.
     My  vidim, chto  etot dokument imel tyazhelye posledstviya,  ibo on doveryal
episkopu Rimskomu  verhovnuyu vlast', kak duhovnuyu, tak i vremennuyu, nad vsem
Hristianskim mirom. Vpred' papa i imperator v odnom lice, glava katolicheskoj
Cerkvi   mog   na   etom  osnovanii   po   svoemu  usmotreniyu  rasporyazhat'sya
imperatorskoj  koronoj  i peredavat' svoi polnomochiya komu zablagorassuditsya.
Inymi  slovami,  vo  imya Hrista on obladal neosporimym  pravom  naznachat'  i
nizlagat'  korolej.  Imenno iz  etoj "darstvennoj Konstantina"  vposledstvii
vytekali prerogativy Vatikana, razreshayushchie emu vmeshivat'sya v dela veka.
     Verya v etot akt  i ne teryaya vremeni, Cerkov' pospeshila ukrepit' pozicii
svoyu i  Pepina Korotkogo,  uchrediv ceremoniyu, prednaznachennuyu dlya posvyashcheniya
novogo "uzurpatora". Tak  rozhdalos'  "koronovanie", i na koronovanii  Pepina
prisutstvovali  episkopy samogo vysokogo  ranga.  |ta  ceremoniya,  v  dannom
sluchae koronaciya, nado  utochnit', sostoyala  ne v tom, chtoby priznat' korolya,
ni  takzhe v  tom, chtoby podpisat' s nim soglashenie, a prosto-naprosto v tom,
chtoby ego sozdat'.
     Ritual  miropomazaniya, sledovatel'no,  okazalsya izmenennym. Esli ran'she
rech' shla o prostoj ceremonii priznaniya, o ratifikacii, to teper' on prinimal
novoe znachenie.  Miropomazanie priobretalo pravo prevoshodstva nad krov'yu i,
v  silu  samoj svoej roli,  moglo ee sdelat'  svyashchennoj; eto bylo bolee, chem
simvolicheskij  zhest  -  eto  byl,  sobstvenno  govorya, akt,  kotoryj daroval
vladyke  bozhestvennuyu milost'. CHto kasaetsya  papy, na  kotorogo  vozlagalas'
otvetstvennost' za  sovershenie  ego,  to on stanovilsya verhovnym posrednikom
mezhdu  Bogom  i  korolyami.  Koroche  govorya,  ritualom miropomazaniya  Cerkov'
prisvaivala  pravo "naznachat'" korolej. Krov' byla teper' podchinena  eleyu, a
monarh - pape.
     Buduchi koronovannym v Pontione v 754  godu, Pepin Korotkij otkryl soboj
dinastiyu Karolingov, imya kotoroj poshlo ot Karla  Martela,  a ne, kak prinyato
dumat', ot Karla Velikogo,  Carolus Magnus. |tot poslednij,  v svoyu ochered',
byl provozglashen velikim rimskim imperatorom v 800 godu,  no,  v silu pakta,
podpisannogo s Hlodvigom tri veka tomu nazad, etot titul, v principe, dolzhen
byl prinadlezhat' isklyuchitel'no predstavitelyu merovingskoj dinastii. So svoej
storony, Rim stanovitsya centrom imperii, ohvatyvayushchej  vsyu Zapadnuyu  Evropu,
kotoryj razreshaet ili ne razreshaet carstvovat' korolyam.
     Kak  my  videli,  v 496 godu Cerkov'  navsegda  svyazala  sebya  s  rodom
Merovingov. Sankcioniruya  ubijstvo Dagoberta, uchrezhdaya ceremoniyu koronovaniya
i sazhaya  Pepina  na frankskij tron,  ona  tajno predavala pakt. Bolee  togo,
koronovaniem  Karla Velikogo ona publichno i  okonchatel'no podtverzhdala  svoe
predatel'stvo.  Po primeru  odnogo  sovremennogo istorika, mozhno spravedlivo
sprosit',  kakovo  istinnoe  znachenie miropomazaniya. Mozhet  byt', ono  imelo
cel'yu  kompensirovat' svoimi  sobstvennymi  dostoinstvami magicheskuyu  vlast'
ischeznuvshego roda s dlinnymi volosami? Ne dolzhno li ono bylo skoree iskupit'
skandal'nyj  razryv  klyatvy   v  vernosti,  podpisannoj  ranee  Hlodvigom  i
Cerkov'yu?
     Esli  ne  neizvestna  tochno priroda  simvola,  kotoryj  v  glazah  Rima
osnovyvalsya  na tainstve  miropomazaniya,  to on, vo vsyakom sluchae,  okazalsya
nedostatochnym  dlya  togo,  chtoby  uzurpatory-Karolingi  spokojno  pochili  na
lavrah; dejstvitel'no, vse oni  pytalis' podtverdit' zakonnost' svoih  prav,
otkryto  zhenyas'  na merovingskih  princessah,  i  Karl  Velikij tozhe ne  byl
isklyucheniem iz etogo pravila.
     Ochen'  hotelos'  by,  kstati,  znat', kakie  mysli  volnovali  budushchego
imperatora  vo  vremya   ceremonii   koronovaniya.  CHuvstvoval   li   on  sebya
uzurpatorom, to est' vinovnym,  ili zhe pobeditelem? Soznaval li on, nesmotrya
na  elej, chto Cerkov' sovershila predatel'stvo po  otnosheniyu k rodu, na mesto
kotorogo on zastupal?
     Mozhet  byt',  on  ispytyval  vse  eti  chuvstva  odnovremenno,  a  takzhe
chuvstvoval  nekotoroe  udivlenie  ot  neozhidannoj   inscenirovki,  zabotlivo
podgotovlennoj papoj bez ego vedoma. Ibo - i eto izvestno - Karl Velikij byl
vyzvan v  Rim,  i tam  ego ugovorili pojti poslushat' messu, vo vremya kotoroj
glava Cerkvi  vozlozhil emu na golovu korolevskij venec, i  publika  ustroila
vostorzhennuyu ovaciyu  Karlu,  Avgustu,  bozhestvennomu vencenoscu,  imperatoru
rimlyan,  Velikomu, zashchitniku mira... No, skazhem eshche raz, nikto ne znaet, kak
novyj imperator  istolkoval  eto sobytie,  hotya, esli  verit'  vyskazyvaniyam
odnogo istorika togo vremeni, Karl nikogda ne soglasilsya by vojti v tot den'
v  cerkov', nesmotrya  na bol'shoj religioznyj prazdnik, esli by znal zaranee,
chto ego tam ozhidalo.
     No kakova by v konce koncov ni byla real'naya otvetstvennost', vzyataya na
sebya  Karlom  vo  vremya  ego  koronovaniya,  pakt,  podpisannyj  Hlodvigom  i
Cerkov'yu, byl postydnym  obrazom  predan,  i  eto  predatel'stvo  prodolzhaet
postoyanno,  vot uzhe  bolee odinnadcati vekov,  bespokoit'  Sionskuyu  Obshchinu.
Vprochem, k podobnomu zaklyucheniyu prihodyat i Mat'e Paoli:
     "Dlya  nih  [chlenov  Sionskoj  Obshchiny]   edinstvennoj  nastoyashchej  znat'yu
yavlyaetsya  znat'  libo   vestgotskogo,   libo  merovingskogo   proishozhdeniya.
Karolingi i  vse ostal'nye lish' uzurpatory. V  samom dele,  oni  byli tol'ko
korolevskimi chinovnikami, kotorym bylo porucheno upravlyat' zemlyami i kotorye,
peredav snachala drug drugu eti zemli v nasledstvo, prosto-naprosto zahvatili
vlast'.   Koronovav   v   800  godu   Karla   Velikogo,   Cerkov'  sovershila
klyatvoprestuplenie,  ibo ona zaklyuchila  ranee  soyuz s Merovingami  vo  vremya
kreshcheniya Hlodviga, soyuz, kotoryj sdelal Franciyu starshej docher'yu Cerkvi".

     Istoriya Francii i Dagobert II.

     Merovingskaya  dinastiya,  nachavshaya  ugasat' v 679  godu  posle  ubijstva
Dagoberta II, okonchatel'no ischezla s  mirovoj istoricheskoj  sceny so smert'yu
Hil'derika  III  v 754 godu. Po  krajnej  mere, eto oficial'naya versiya, ibo,
soglasno "dokumentam  Obshchiny",  merovingskij rod  ne ugas,  a prodolzhalsya do
nashih dnej  cherez Sigiberta IV,  syna  Dagoberta ot vtoroj  zheny,  Gizely de
Rede.
     Itak, Sigibert sushchestvoval i byl naslednikom Dagoberta II, v etom net i
teni somneniya. No ni odin istochnik, krome "dokumentov Obshchiny",  ne upominaet
o tom,  chto  s nim stalos'. Byl li  on ubit  odnovremenno  so svoim otcom  i
drugimi  chlenami  korolevskoj  sem'i?  Odin  iz   letopiscev  togo   vremeni
predpolagaet takuyu situaciyu, togda kak v drugom rasskaze - po nashemu mneniyu,
trebuyushchem dokazatel'stv - on umiraet  na  ohote ot neschastnogo sluchaya za god
ili  dva do  ubijstva  svoego  otca. No  eta  poslednyaya  gipoteza ne kazhetsya
ser'eznoj, potomu chto ohotniku togda bylo edva tri goda.
     Nichego  ne izvestno iz konkretnoj dejstvitel'nosti, krome "dokumentov",
ni  o smerti,  ni o vozmozhnom vyzhivanii  Sigiberta.  |ta lichnost' ischezla vo
mrake vremeni, i nikto, kazhetsya, dazhe ne zainteresovalsya eyu. Tol'ko Sionskaya
Obshchina, kak my vidim, yavno imeet kakuyu-to sekretnuyu informaciyu na etot schet,
i  ona libo  byla  ochen' neznachitel'noj,  libo  byla  soznatel'no unichtozhena
vposledstvii.
     Stoit  li  udivlyat'sya tomu, chto o sud'be Sigiberta v  Istorii nichego ne
govoritsya,  esli vse oficial'nye  dokumenty, kasayushchiesya ego  otca, Dagoberta
II,  stali dostupny lish' v XVII veke? Kak budto Srednie Veka  sistematicheski
pytalis'  vycherknut' ego  iz  proshlogo Francii, vplot'  do togo, chto  voobshche
otricali   ego  sushchestvovanie...   Segodnya   Dagobert  figuriruet   vo  vseh
enciklopediyah,   no   do   1646   goda   nigde   ne   mogli   otyskat'   ego
sledov[95], i korolevskie genealogicheskie dreva, iz  kotoryh bylo
sterto ego  imya, ne zamechali ego mezhdu  Dagobertom I i Dagobertom III, odnim
iz poslednih merovingskih korolej, umershem  v 715 godu...  Bolee togo,  nado
bylo dozhdat'sya  1655 goda, chtoby vnov' uvidet' eto imya v oficial'nom  spiske
korolej Francii. Vot pochemu okruzhayushchee ego molchanie nas sovsem ne  udivlyaet,
i my  takzhe ne  budem udivleny,  esli  uznaem,  chto  vse imevshiesya  ob  etom
svedeniya byli soznatel'no  unichtozheny.  Togda  vstaet  takoj  vopros: pochemu
Dagobert  II byl  isklyuchen  iz  istorii?  I  chto  pytayutsya  skryt',  otricaya
sushchestvovanie etogo cheloveka?
     Prezhde  vsego,  ochen'  vozmozhno,   chto  otricaetsya   sushchestvovanie  ego
naslednikov, ibo  esli Dagoberta nikogda ne bylo, to, estestvenno, ne bylo i
Sigiberta. No  -  eshche raz - pochemu  togda  do  XVII  veka nado bylo otricat'
prisutstvie Sigiberta v istorii Francii? Ne yavlyaetsya  li eto dokazatel'stvom
togo,  chto,  blagopoluchno  vyzhiv,  on  predstavlyal  opasnost'  iz-za  svoego
potomstva?
     Zdes'  imelas'  kakaya-to  tajna. CHej  byl  interes  i kakova prichina ne
soobshchat'  nikomu  o  tom, chto  Sigibert  perezhil ubijstvo korolevskoj  sem'i
Merovingov  v 679 godu?  Mogut  otvetit':  eto bylo vygodno  Cerkvi i  novoj
dinastii  frankskih pravitelej  v techenie vsego IX veka i vo vremya krestovyh
pohodov. No potom?  Pochemu eshche pri Lyudovike XIV, kogda, na francuzskom trone
smenilos'  tri  dinastii  i  protestanty  slomili  katolicheskoe  gospodstvo?
Prichina  byla  v  drugom.  Ne   sledovalo  li  iskat'  ee  v  funkcii  samoj
merovingskoj krovi, no  ne  iz-za ee  "magicheskoj  sily",  a v  tom, chto ona
okazyvala soprotivlenie vsem prevratnostyam .vremeni?

     Princ Gillem de ZHellon, graf Razessknj.

     Vse te zhe "dokumenty Obshchiny" soobshchayut nam, chto posle smerti svoego otca
Sigibert IV byl spasen svoej sestroj i tajno perepravlen na YUg,  vo vladeniya
ego materi, vestgotskoj princessy Gizely de Rede. On pribyl v Langedok v 681
godu, chtoby vskore nasledovat'  svoemu dyade i stat' gercogom Razesa i grafom
de Rede, prinyav v kachestve umen'shitel'nogo imya "Plant-Ar", namek  na "pylkij
pobeg" merovingskogo dreva[96].  Vot tak pod etim imenem i s etim
titulom, unasledovannym ot svoego dyadi s materinskoj storony,  on  prodolzhit
rod, odna iz vetvej kotorogo spustya  dvesti let porodit Bernara  Plantavelyu,
otca budushchego gercoga Akvitanskogo.
     Ni  odin  istorik  ne  podtverdil  i  ne  osporil  eti  sushchestvuyushchie  v
oficial'noj   Istorii  pis'mennye   istochniki.  No  soznatel'noe  isklyuchenie
Dagoberta II iz istorii Francii, povtoryaem, mozhet svidetel'stvovat' tol'ko v
pol'zu sushchestvovaniya ego syna, ibo, otricaya otca, soznatel'no isklyuchayut syna
i ego potomkov.
     Krome togo, gramota Villas Capitanarias,  nazvannaya vposledstvii "Vilas
Trapas",  ot  718  goda  namekaet  na osnovanie  monastyrya  svyatogo  Martina
Al'b'erskogo v neskol'kih kilometrah  ot Renn-le-SHato "Sigibertom, grafom de
Rede,  i ego zhenoj  Magdaloj"[97].  No krome  etogo teksta, ni  v
odnom dokumente ne upominayutsya nazvaniya Rede i  Razes v  techenie vsego etogo
veka,  a kogda oni  byli  procitirovany  vnov', to  poyavilis'  oni v  krajne
interesnom kontekste.
     No  vernemsya  snova  v  eti  mesta. Itak, v  742 godu  na  yuge  Francii
sushchestvovalo   nezavisimoe  gosudarstvo;   odni   schitali   ego   avtonomnym
knyazhestvom, drugie - nastoyashchim korolevstvom. O nem izvestno malo, oficial'no
ego  priznali  tol'ko Karl  Velikij  i  ego  posledovateli,  a  takzhe  halif
Bagdadskij i  musul'manskij mir; Cerkov'  zhe - skrepya serdce  i tol'ko posle
togo,  kak konfiskovala chast' ego. Kak by to ni  bylo, Razes  i Renn-le-SHato
prodolzhali zhit' do konca IX veka.
     Priblizitel'no  mezhdu 759 i 768 godami  pravitel'  ego byl provozglashen
korolem  i,  nesmotrya  na  namerennoe  molchanie  Rima, byl  priznan  takovym
Karolingami, ch'im vassalom on stal. Vo mnogih rasskazah na nego namekayut pod
imenem  Teodoriha ili T'erri, kotorogo  segodnya schitayut potomkom Merovingov.
On byl mladshim synom Sigiberta V, brata Bery III. V 790 godu ego syn, Gillem
de ZHellon, obladal titulom  grafa Razesskogo i byl  krestnym otcom Gillemona
(Vil'gel'ma ili Gijoma), svoego kuzena.
     Vprochem,  Gillem  de  ZHellon byl  odnoj iz samyh vidnyh lichnostej svoej
epohi, i  zdes', kak i  v  sluchae s  Karlom Velikim ili Godfrua  Bul'onskim,
legenda, kazhetsya,  ne otkazyvaet  sebe v lukavom udovol'stvii  zavualirovat'
istoricheskuyu dejstvitel'nost'. Do krestovyh pohodov emu byli posvyashcheny shest'
dlinnyh epicheskih  poem,  shest'  "Pesnej  o  dejstvah",  podobnyh znamenitoj
"Pesne o Rolande"; Dante s vostorgom vspominaet o nem  v svoej "Bozhestvennoj
komedii",  a v  nachale XIII veka  on byl uzhe  glavnym  geroem "Villehal'ma",
nezakonchennogo  romana Vol'frama  fon |shenbaha.  Samym znachitel'nym  romanom
etogo nemeckogo poeta, posvyashchennym tajnam  Graalya,  yavlyaetsya  "Parcifal'", i
avtor, kak my uzhe  videli,  pomestil zamok  i rod Graalej v Pirenei, kak raz
tuda, gde v nachale IX veka nahodilis' vladeniya Gillema de ZHellona...
     Gillem byl  blizko svyazan s Karlom Velikim.  Ego sestra  vyshla zamuzh za
odnogo iz synovej imperatora Svyashchennoj Rimskoj imperii,  i on sam byl  odnim
iz glavnyh ego soyuznikov v beskonechnyh vojnah s mavrami  protiv  gosudarstva
Karolingov. V  803  godu, to  est'  vskore  posle koronacii  Karla Velikogo,
Gillem ovladel Barselonoj i proster svoi vladeniya  daleko za Pireneyami,  i v
znak  blagodarnosti  imperator   pospeshil  utverdit'  ego  osobyj  status  -
vladel'ca   vseh   etih   territorij,   na   chto   ukazyvayut  mnogochislennye
svidetel'stva.
     No vo  mnogih ochen'  ser'ezno sostavlennyh genealogiyah sem'i i potomkov
Gillema  de  ZHellona, k  neschast'yu, ne  utochnyaetsya, kto  byli ego predki, za
isklyucheniem ego otca  Teodoriha, kotoryj nam uzhe  izvesten. No  raz  uzh  ego
proishozhdenie  okutano  tajnoj,  ogranichimsya  tem,  chto  otmetim  sredi  ego
potomkov Bernara  Plantavelyu,  budushchego osnovatelya gercogstva  Akvitanskogo,
kotoryj, kak  my  uzhe  videli, figuriruet v "dokumentah  Obshchiny" kak potomok
Sigiberta  IV.  Drugaya  gramota  ot  813  goda, rasskazyvayushchaya ob  osnovanii
monastyrya  svyatoj Marii Aletskoj  Beroj  IV, grafom  de  Rede,  i  ego zhenoj
Romelloj,  a  takzhe det'mi,  Argiloj i Rotaudoj,  podtverzhdaet  vse,  o  chem
govoritsya v "dokumentah Obshchiny".
     Uzhasno  soblaznitel'no  bylo  by  ispol'zovat'  genealogii  "dokumentov
Obshchiny",  chtoby zapolnit'  belye  pyatna Istorii  i prosto priznat'  predkami
Gillema de ZHellona Dagoberta  II, Sigiberta IV,  Sigiberta V i ves'  drevnij
merovingskij rod,  svergnutyj majordomami, a takzhe i nazvannuyu "dokumentami"
vetv' Plant-Arov, ili Plantarov.
     K sozhaleniyu, nam prishlos' otkazat'sya ot etogo legkogo puti, ibo, na nash
vzglyad, svedeniya yavlyayutsya ne slishkom tochnymi, chtoby my pozvolili sebe svesti
v odnu dinastiyu Plantarov, potomkov Sigiberta IV i Gillema de ZHellona. Mozhet
byt', eto  i  byla  odna vetv' roda,  no, mozhet  byt' takzhe,  chto  dve vetvi
skrestilis' tol'ko na Bernare Plantavelyu, prinadlezhavshim k obeim dinastiyam.
     Ne menee verno  i to, chto, ne sootvetstvuya vo mnogih punktah drug drugu
ochen' tochno, genealogii, otnosyashchiesya  k  sem'e Gillema de ZHellona, v  obshchem,
podtverzhdayut  genealogii  "dokumentov  Obshchiny". Togda,  tak  kak ne  imelos'
protivorechashchih argumentov, my  reshili prinyat' poslednyuyu  gipotezu: Sigibert,
perezhiv   ubijstvo   svoego  otca,  Dagoberta   II,  obespechil  vyzhivanie  i
prodolzhenie  merovingskogo  roda  pod  imenem Plantar i s titulom  grafov de
Rede.

     Princ Ursus.

     V 886 godu  "pylkij pobeg merovingskoj  lozy"  stal  moguchim derevom  s
mnogochislennymi  i  slozhnymi  otvetvleniyami.  Bernar  Plantavelyu  i  gercogi
Akvitanskie  predstavlyali  odno  iz nih; drugoe  zhe, po  slovam  "dokumentov
Obshchiny",  bylo  predstavleno  vnukom  Sigiberta  IV,  Sigibertom  VI,  bolee
izvestnogo pod imenem  "princ Ursus". Mezhdu 877 i 879 godami, utochnyayut takzhe
"dokumenty",  "princ Ursus" oficial'no stal "korolem Ursusom",  zatem, chtoby
vozvratit'  sebe  svoe  zakonnoe  nasledstvo,  organizoval vosstanie  protiv
Lyudovika II Francuzskogo  s  pomoshch'yu  Bernara Overnskogo i markiza de  Goti,
sen'orov svoih druzej.
     No esli Istoriya podtverzhdaet, chto vosstanie dejstvitel'no imelo mesto v
eto vremya,  i  namekaet na  dvuh  sen'orov-soyuznikov,  to  ona  ne  nazyvaet
podzhigatelem bunta Sigiberta VI, dovol'stvuyas'  tem, chto mnogo raz upominaet
nekoego  "princa  Ursusa",  uchastvovavshego v lyubopytnoj  ceremonii,  imevshej
mesto  v Nime, v  hode  kotoroj  pyat'sot cerkovnosluzhitelej  peli  Te  Deum.
(Veroyatno, zdes' idet  rech' o koronacii, na kotoruyu, mozhet byt', i  namekayut
"dokumenty  Obshchiny",  kogda  upominayut  oficial'noe  provozglashenie  korolem
Ursusa mezhdu 877 i 879 godami).
     Opyat'  skladyvaetsya  vpechatlenie, chto "dokumenty" pol'zuyutsya sekretnymi
svedeniyami,  dopolnyayushchimi  oficial'nuyu Istoriyu  i zapolnyayushchimi belye  pyatna.
Blagodarya  im, my uznaem,  chto tainstvennyj  "princ  Ursus" na samom dele  -
gotomok korolya  Dagoberta II  cherez Sigiberta IV, i togda vosstanie obretaet
sovsem  drugoe  znachenie:  eto popytka merovingskoj dinastii, lishennoj svoih
prav,  vernut' nasledstvo, pozhalovannoe ej  Rimom  paktom, podpisannym eyu  i
Hlodvigom, a zatem predannym.
     No, znaya  iz  "dokumentov Obshchiny"  i  razlichnyh drugih  istochnikov, chto
vosstanie dolzhno bylo provalit'sya, ibo princ Ursus i ego soyuzniki v 881 godu
byli razbity  pri  Puat'e, sem'ya  Plantar, takim  obrazom,  teryala  vse svoi
vladeniya  na  yuge  Francii,  no sohranyala pochetnye  tituly grafov  de Rede i
gercogov  Razesskih.  CHto  kasaetsya princa Ursusa, to  on umer v  Bretani, s
gercogskim domom kotoroj cherez  dinasticheskie braki byla  svyazana ego sem'ya.
Tak, v konce IX veka krov' Merovingov potekla v zhilah gercogov  Bretonskih i
Akvitanskih.
     V techenie  sleduyushchih let chast' sem'i, chlenom  kotoroj byl Alen, budushchij
gercog Bretonskij,  nashla  ubezhishche  v Anglii  i  osnovala  tam  vetv'  roda,
nazvannuyu "Planta"; soglasno nekotorym istochnikam, Alen i ego sem'ya  ubezhali
ot  vikingov. "Dokumenty  Obshchiny" upominayut odnogo iz chlenov etoj anglijskoj
vetvi,  Beru VI,  prozvannogo "zodchim" za  to, chto on  zanimalsya "iskusstvom
zodchestva" v strane, gde on i ego potomki nashli ubezhishche u korolya Atel'stana.
Takim obrazom, etot zagadochnyj namek ne  lishen interesa, raz  my znaem,  chto
proishozhdenie   britanskogo   frankmasonstva,   soglasno   samim   masonskim
istochnikam,  dejstvitel'no  voshodit  k  carstvovaniyu  Atel'stana.  Esli  ne
prinimat'  vo  vnimanie  prava   na  francuzskij  prestol,   imelas'   li  u
merovingskoj krovi svyaz' takzhe i s frankmasonstvom?

     Semejstvo Graal'.

     Srednevekov'e izobiluet mifami,  bogatstvu  i poetichnosti kotoryh mozhet
pozavidovat'  grecheskaya ili  rimskaya  mifologiya. CHast' etoj  mifologii imeet
otnoshenie k personazham vpolne real'nym, naprimer,  k Arturu,  Rolandu, Karlu
Velikomu ili Rodrigo Diasu de Vivaru  - znamenitomu Sidu; no drugaya ee chast'
pokoitsya na yavno bolee hrupkoj osnove, naprimer, na legendah o Graale.
     Sredi  samyh populyarnyh figur  Srednevekov'ya  nado otmetit'  Loengrina,
"Rycarya  s  lebedem",  i   odnoimennyj  roman,  gde  skazochnye  temy  Graalya
stalkivayutsya bez konca  s  podlinnymi istoricheskimi personazhami. Ne  eta  li
smes'  fantastiki  i  real'nosti,  edinstvennaya  v  svoem  rode,  i  segodnya
obespechivaet novyj uspeh proizvedeniyam Vagnera?
     Soglasno etim srednevekovym  legendam,  Loengrin,  potomok tainstvennoj
"sem'i Graal'" i nazyvaemyj inogda Geliosom po prichine svoih uz s Solncem, v
poeme Vol'frama fon |shenbaha dejstvitel'no yavlyaetsya synom Parcifalya, "rycarya
Graalya". Odnazhdy v svyashchennom hrame ili zamke Graalya, v Munsal'veshe, Loengrin
slyshit kolokol chasovni, kotoryj zvonit sam, bez  vsyakoj postoronnej  pomoshchi:
kto-to zovet ego, eto signal. Dejstvitel'no, k nemu vzyvaet o  pomoshchi  dama,
prebyvayushchaya v  otchayan'i  -  gercoginya Brabantskaya dlya  odnih[98],
gercoginya Bul'onskaya  dlya drugih,  i  Loengrin  ustremlyaetsya k  nej v lodke,
zapryazhennoj  lebedyami.  Pobediv  presledovatelej  prekrasnoj  gercogini,  on
zhenitsya na nej,  no  v  den'  svoej  svad'by  on  trebuet ot  nee klyatvu: ne
rassprashivat' ego nikogda ni o ego proishozhdenii, ni o ego proshlom.
     V  techenie semi  let  eta  zhenshchina budet  povinovat'sya  zhelaniyu  svoego
gospodina, no  odnazhdy, podstrekaemaya lyubopytstvom i  revnivymi sopernikami,
ona poddaetsya iskusheniyu. Posle togo, kak ona zadaet rokovoj vopros, Loengrin
totchas pokidaet ee, saditsya v svoyu lodku, zapryazhennuyu lebedyami, i ischezaet v
luchah  zahodyashchego solnca.  Odnako, on  ostavlyaet  ej syna, kotoryj, soglasno
rasskazam, stanet to li otcom, to li dedom Godfrua Bul'onskogo.
     Segodnya my  ploho  predstavlyaem sebe  tu  shirotu  populyarnosti, kotoraya
okruzhala  oreolom sud'bu Godfrua  Bul'onskogo v ego vremya i vplot'  do  XVII
veka.  Dejstvitel'no,  segodnya  pri  slovah  "krestovye  pohody"   v  pamyati
vsplyvaet  skoree Richard  L'vinoe  Serdce,  korol'  Dzhon,  Lyudovik  Svyatoj i
Fridrih  Barbarossa,  no nikto iz  nih  ne  pol'zovalsya  v svoe  vremya takim
neobyknovennym  pochitaniem,  kak  Godfrua  Bul'onskij.  Organizator  Pervogo
krestovogo  pohoda,   Godfrua  byl  dlya   dushi   naroda  verhovnym  rycarem,
zamechatel'nym  geroem,  blagodarya  kotoromu  Ierusalim  byl  vyrvan  iz  ruk
nevernyh, a vmeste s nim byla otvoevana  mogila Iisusa  Hrista. Koroche, tot,
kto sumel  ob®edinit' v  odnom  poryve vostorga i  velikodushiya  samye vysshie
cennosti rycarstva i hristianskogo rveniya, sostoyal iz ploti i krovi, to est'
sushchestvoval na samom dele.
     Teper'  ponyatno,  pochemu  Godfrua  Bul'onskij  stal  predmetom  kul'ta,
kotoryj  sohranyalsya eshche dolgo posle  ego smerti. A ot  kul'ta do  mifa vsego
odin  shag,  i v sluchae s Godfrua etot  shag  byl legko  sdelan.  Vol'fram fon
|shenbah  i  mnogie  drugie  srednevekovye romanisty  uvidyat  v  nem  potomka
tainstvennoj sem'i  Graal'; drugie  - blestyashchego predstavitelya  legendarnogo
roda, i vse eti gipotezy tem bolee ponyatny, chto oyi nahodyat svoi istoki lish'
v tainstvennoj igre sveta i tenej[99].
     "Dokumenty  Obshchiny"  predstavlyayut nam  -  v  kotoryj  raz!  -  naibolee
pravdopodobnuyu iz genealogij Godfrua Bul'onskogo, i, skazhem tak: byt' mozhet,
pervuyu takuyu  pravdopodobnuyu.  V  dal'nejshem my  budem  ee proveryat', i  ona
okazhetsya  tochnoj;  nichto ej  ne protivorechit, vse ee podtverzhdaet, i,  krome
togo, ona razreshaet mnozhestvo istoricheskih zagadok.
     Soglasno  etoj  genealogii,  Godfrua  proishodil  iz  sem'i Plantar  so
storony svoej prababki, vyshedshej  v  1009 godu zamuzh  za Gugo  de  Plantara.
Sledovatel'no, v zhilah  Godfrua  tekla  merovingskaya krov',  on  byl  pryamym
potomkom  Dagoberta II,  Sigiberta  IV i  drugih  "poteryannyh korolej" etogo
roda. V techenie chetyreh stoletij eta korolevskaya krov' pitala mnogochislennye
i  peremeshannye  mezhdu  soboj  genealogicheskie  derev'ya,   a  zatem  v  odin
prekrasnyj den' metod, analogichnyj privivke vinograda, pozvolil poyavit'sya na
svet isklyuchitel'nomu plodu  - Godfrua Bul'onskomu,  gercogu Lotaringskomu. I
imenno  zdes',  v Lotaringskom  dome,  merovingskaya  krov' nashla sebe  novoe
potomstvo.
     |to otkrytie po-novomu osveshchaet krestovye pohody, i vpred' mozhno videt'
v  nih  sovsem  drugoe,  nezheli cheredu  bitv isklyuchitel'no radi  togo, chtoby
otvoevat' u saracin Grob Gospoden'.
     V  etih obstoyatel'stvah Godfrua Bul'onskij v ego sobstvennyh glazah i v
glazah  ego  storonnikov  dejstvitel'no  byl  bol'shim,   chem  prosto  gercog
Lotaringskij;  on  byl  zakonnym  korolem,  upolnomochennym  pretendentom  iz
dinastii, nizlozhenie kotoroj proizoshlo  s ubijstvom Dagoberta II v 679 godu.
No, nesmotrya ni  na chto,  on ostavalsya korolem bez korolevstva, a  na  trone
Francii  dinastiya  Kapetingov  ustroilas' slishkom  horosho,  chtoby ee  ottuda
prognali.
     CHto zhe  dolzhen byl  sdelat' korol'  bez vladenij,  esli ne najti ili ne
sozdat' korolevstvo? A kakoe korolevstvo vybrat',  esli ne samoe dragocennoe
iz  vseh  - Palestinu, Svyatuyu  Zemlyu,  po kotoroj  hodil sam Iisus?  Vladyka
takogo korolevstva, ne budet  li on raven drugim vladykam Evropy? Carstvuya v
samyh  svyashchennyh mestah na zemle, ne  voz'met li on spravedlivyj  revansh nad
Cerkov'yu,  toj  Cerkov'yu,  kotoraya  chetyresta let  tomu  nazad  predala  ego
predkov?

     Tajna

     Itak,  nekotorye  kusochki golovolomki, nakonec, nachinali raskladyvat'sya
po  mestam,   i  esli   Godfrua   Bul'onskij  dejstvitel'no  prinadlezhal   k
merovingskomu  rodu,  to  mnozhestvo  elementov,  ne  imeyushchih vidimoj  svyazi,
zanimali teper' logichnoe mesto v edinom celom. Takim obrazom, bylo opravdano
znachenie,  pridavaemoe   takim   raznym  detalyam  nashego  issledovaniya,  kak
merovingskaya dinastiya i krestovye  pohody, Dagobert II i Godfrua Bul'onskij,
Renn-le-SHato,  rycari  Hrama,  Lotaringskij  dom i  Sionskaya  Obshchina.  Takim
obrazom, my mogli prosledit' merovingskij rod do nastoyashchego  vremeni i Alena
Poera, Anri  de  Monpeza,  a takzhe  do supruga  korolevy Danii, ne  zabyvaya,
estestvenno,  P'era   Plantara   de  Sen-Klera  i  Otto  Gabsburga,  gercoga
Lotaringskogo i korolya Ierusalima.
     Da, konechno... No na glavnyj vopros po-prezhnemu otvet ne najden. Pochemu
Merovingi? Pochemu na protyazhenii vekov eta vechnaya vezdesushchnost',  stabil'naya,
dejstvennaya,  ubeditel'naya,  nesmotrya na svoj  oreol tajny? Kakim  skazochnym
znakom, kakoj nevidimoj pechat'yu, uskol'zavshej vse vremya ot nashego vzora, byl
otmechen etot rod?

     10. IZGNANNOE PLEMYA

     Teper' my byli ubezhdeny,  chto glavnoe v nashem rassledovanii zaklyuchalos'
v krovi Merovingov,  v  tajne,  neotdelimoj  ot etogo roda.  |ta krov',  ch'e
proishozhdenie  ne  imeet  sebe  ravnyh,  byla  otmechena  znakom, kotoryj  ne
sushchestvoval bol'she nigde i kotoryj nam nado bylo otkryt' kak mozhno  bystree.
Tol'ko togda, ne ran'she, nasha zagadka budet v celom reshena.
     My perechitali samye vazhnye iz "dokumentov Obshchiny", a osobenno tshchatel'no
-  "Sekretnye  dos'e", i eto  pomoglo  nam prezhde  vsego proverit' nekotorye
detali, zatem  ob®yasnit'  drugie  i  sorientirovat'sya  v  napravlenii  nashih
dal'nejshih  poiskov.  No  uvy,  nigde  bol'she  ne  poyavlyalos'  ni  malejshego
ukazaniya,  sposobnogo  proyasnit'  tainstvennuyu  specifichnost'  merovingskogo
roda.  My podoshli  k perekrestku, k  kriticheskoj tochke nashego rassledovaniya;
smysl  nekotoryh  iz etih dokumentov eshche polnost'yu ot nas  uskol'zal,  i nam
snova prihodilos' vozvrashchat'sya nazad, no uzhe po prolozhennym tropinkam, chtoby
postarat'sya razglyadet' to, chto my mogli upustit'.
     Kak  my uzhe videli, Merovingi schitali, chto proishodyat iz  drevnej Troi;
no soglasno "dokumentam Obshchiny", ih proishozhdenie nado iskat' eshche ran'she,  a
imenno: v epohu Vethogo Zaveta.
     Bol'shoe chislo zapisej, soprovozhdayushchih  "Sekretnye dos'e", v samom dele,
namekali na odno iz dvenadcati plemen Izrailya, na plemya Veniamina, a v odnoj
iz  zapisej pryamo  citiruyutsya  tri otryvka iz Biblii:  Vtorozakonie  XXXIII,
Kniga Iisusa XVIII i Kniga Sudej XX i XXI.
     V  pervom  tekste Moisej, blagosloviv kazhdogo iz patriarhov  dvenadcati
plemen, govorit o Veniamine takimi slovami: "Vozlyublennyj Gospodom obitaet u
nego  bezopasno, Bog pokrovitel'stvuet emu vsyakij den', i on  pokoitsya mezhdu
ramenami Ego" (XXXIII,  12). CHto zhe  oznachali eti slova? Ne hotel li  Moisej
skazat', chto  Veniamin  i ego  potomki byli izbrany Bogom  i otmecheny osobym
znakom?  I etot znak "mezhdu ramenami[100] ego" ne vyzyvaet  li  v
pamyati  legendarnoe  rodimoe pyatno Merovingov - krasnyj krest, raspolozhennyj
na tom zhe samom meste?
     Byt' mozhet, pristrastie k parallelyam tolkaet nas slishkom daleko, no eto
ne edinstvennaya svyaz'  mezhdu patriarhami Vethogo Zaveta  i nashimi  poiskami.
Kak  soobshchaet  Robert  Grejvs, dejstvitelygo, dvadcat'  tret'e  dekabrya  byl
svyashchennym dnem  dlya plemeni Veniamina; a  my  pomnim,  chto  dvadcat'  tret'e
dekabrya bylo vybrano dlya  prazdnika svyatogo Dagoberta. No  prodolzhim.  Sredi
treh  klanov, obrazuyushchih plemya Veniamina, byl klan  Ahirama -  mogushchego byt'
otozhdestvlennym  s Hiramom,  stroitelem  Hrama  Solomonova -  i  central'noj
figury masonskoj  tradicii.  Vernyj  uchenik Hirama  - vspomnim eto -  zvalsya
Benoni, a Benoni bylo  imenem, kotorym  Veniamina-rebenka  nazvala  ego mat'
Rahil' pered smert'yu.
     Vtoraya  ssylka "Sekretnyh  dos'e"  na Bibliyu  - eto  otryvok  iz  Knigi
Iisusa, i on eshche bolee znachitelen. |to rasskaz o  pribytii naroda Moiseeva v
Zemlyu Obetovannuyu  i raspredelenie  ee  po razlichnym  plemenam.  Territoriya,
dostavshayasya Veniaminu, vklyuchala budushchij svyatoj gorod Ierusalim; tak, v stihe
28, v konce ego, perechisleny zemli, kotorye emu byli otdany: "... Cela, Elef
i Ievus, inache Ierusalim, Giveaf i Kiriaf: chetyrnadcat' gorodov s ih selami.
Vot udel synov Veniaminovyh, po plemenam ih". Tak, prezhde chem stat' stolicej
Davida i  Solomona, Ierusalim  po polnomu pravu prinadlezhal Veniaminu i  ego
potomkam.
     Teper' posmotrim  na  tretij otryvok iz Biblii, iz  glav XX i XXI knigi
Sudej Izrailevyh, kotoraya otnositsya k slozhnoj posledovatel'nosti sobytij: na
levita, peresekavshego territoriyu  Veniamina, bylo soversheno napadenie, a ego
sozhitel'nicu    iznasilovali   pochitateli    Veliala,   varianta   shumerskoj
bogini-materi, vavilonskoj  Ishtar i finikijskoj  Astarty.  Levit  totchas  zhe
sobiraet  pravitelej  Izrailya  i  trebuet mesti:  zloumyshlenniki iz  plemeni
Veniamina dolzhny  byt'  predany  sudu. No  Veniamin otkazyvaet,  predpochitaya
zashchitit'  "synov  Veliala",  i zatem sleduet  krovavaya bitva mezhdu  vinovnym
plemenem i  odinnadcat'yu drugimi kolenami  Izrailya;  poslednie dazhe klyanutsya
nikogda ne davat' svoih docherej v zheny chlenam vrazhdebnogo plemeni; zatem boj
konchaetsya,  bol'shaya  chast'  plemeni  Veniamina  istreblena,  i  pobedonosnyj
Izrail' (slishkom pozdno) raskaivaetsya v svoem reshenii:
     "Poklyalis' Izrail'tyane v Massife, govorya: nikto iz nas ne otdast docheri
svoej synam Veniamina v zamuzhestvo. I prishel narod v dom Bozhij, i sideli tam
do vechera pred Bogom, i podnyali gromkij vopl', i sil'no  plakali, i skazali:
Gospodi, Bozhe  Izrailev! dlya chego  sluchilos'  eto  v Izraile,  chto ne  stalo
teper' u Izrailya odnogo kolena?" (XXI, 1 - 3).
     I snova, chut' dal'she:
     "I  szhalilis' syny Izrailevy nad Veniaminom,  bratom svoim, i  skazali:
nyne otsecheno odno koleno ot Izrailya. Kak postupit' nam s ostavshimisya iz nih
kasatel'no zhen,  kogda my poklyalis'  Gospodom  ne davat'  im zhen iz  docherej
nashih?" (XXI, 6-7).
     V pyatnadcatom stihe eshche raz vstaet ta zhe dilemma:
     "Narod  zhe  sozhalel o Veniamine,  chto Gospod' ne sohranil celosti kolen
Izrailevyh. I  skazali starejshiny  obshchestva; chto  nam  delat' s  ostavshimisya
kasatel'no   zhen,   ibo   istrebleny   zhenshchiny  u  Veniamina?   I   skazali:
nasledstvennaya  zemlya pust'  ostanetsya  ucelevshim synam  Veniamina, chtoby ne
ischezlo  koleno ot Izrailya; no my ne mozhem dat' im zhen iz docherej nashih. Ibo
syny Izrailevy poklyalis', govorya: proklyat, kto dast zhenu  Veniaminu!"  (XXI,
15-18).
     Ischezlo li koleno Veniamina? Net, ibo starejshiny nashli vyhod. Ucelevshie
idut na prazdnik Gospoden' v Siloam.  Oni pryachutsya  v vinogradnike  i, kogda
devushki Siloama vyhodyat tancevat', napadayut na nih, pohishchayut ih i zhenyatsya.
     Pochemu  zhe  "Sekretnye dos'e"  privlekayut vnimanie k etomu  otryvku? Ne
potomu  li, chto koleno  Veniamina  - odno  iz  glavnyh,  i  chto  ono  bystro
opravlyaetsya  ot udara, vnov' obretya  svoj chislennyj sostav i svoj prestizh, i
chto imenno oni (pervaya kniga Samuila) dadut Izrailyu ego pervogo carya, Saula?
     Odnako bitva  v zashchitu  vernyh Velialu otmetila  povorot v sud'be synov
Veniamina, i mnogie iz nih, esli ne vse, dolzhny byli otpravit'sya v izgnanie.
Vprochem,  po etomu  povodu v "Sekretnyh  dos'e" imeetsya  zametka, napisannaya
zaglavnymi bukvami. Vot ona:
     "ODNAZHDY  POTOMKI VENIAMINA POKINULI SVOYU  STRANU,  NEKOTORYE OSTALISX;
SPUSTYA DVA TYSYACHELETIYA GODFRUA IV STANOVITSYA KOROLEM IERUSALIMA I OSNOVYVAET
ORDEN SIONA"[101].
     Sledovalo li zaklyuchit' iz etogo, chto mezhdu etimi rasseyannymi vo vremeni
elementami - Veniaminom, Godfrua,  Sionom - dejstvitel'no sushchestvovala nekaya
svyaz'?
     Da,  eto   tak,  i   my  konstatiruem  eto,  sobrav  voedino  nekotorye
razroznennye  fragmenty  "Sekretnyh  dos'e", prizvannye  stat' ochen' svyaznym
celym.
     Itak, syny  Veniamina otpravilis'  v  izgnanie, kotoroe, kak schitaetsya,
privelo ih v Greciyu,  v centr Peloponnesa, v Arkadiyu, gde oni  porodnilis' s
korolevskoj  sem'ej.  Prodolzhenie  izvestno: v nachale hristianskoj  ery  oni
emigrirovali  na Dunaj  i Rejn, slilis' s  tevtonskimi plemenami  i porodili
frankov-sikambrov, pryamyh predkov Merovingov.
     Po  "dokumentam  Obshchiny"  i  s  uchetom arkadijskogo epizoda, Merovingi,
sledovatel'no, byli pryamymi vyhodcami iz  kolena Veniaminova. Inymi slovami,
ih   potomki,   Plantary   ili   gercogi   Lotaringskie,   imeli   semitskoe
proishozhdenie;   a  tak  kak  Ierusalim  byl  otdan  Veniaminu,  to  Godfrua
Bul'onskij, otpravlyayas' v Svyatuyu Zemlyu, treboval vsego-navsego svoe zakonnoe
nasledstvo. Vspomnim - chto samoe glavnoe, i my eto  uzhe  otmechali, -  chto iz
vseh evropejskih princev, sobravshihsya v pervyj krestovyj pohod, Godfrua  byl
edinstvennym, kto  otkazalsya ot  vsego svoego sostoyaniya,  slovno u nego bylo
namerenie ne vozvrashchat'sya bol'she vo Franciyu.
     Nichto, odnako, yasno  ne  podtverzhdalo proishozhdeniya  merovingskogo roda
"ot  Veniamina", ved'  "dokumenty Obshchiny" ssylalis'  na  slishkom  dalekoe  i
slishkom   temnoe  vremya,  chtoby  oni   sluzhili  v  etom   smysle  formal'nym
dokazatel'stvom. Tem ne  menee,  eta  gipoteza  ne imela nichego  novogo  ili
original'nogo.  Ne  sushchestvovala  li ona  uzhe  v ochen' mnogoslovnoj forme  v
tvorchestve  Marselya  Prusta i  v  bolee  nedavnem  tvorchestve  pisatelya ZHana
d'0rmessona,  gde   proslezhivalas'  mysl'  o   tom,  chto  nekotorye  znatnye
francuzskie  sem'i  imeyut evrejskoe  proishozhdenie? Vspomnim  i poziciyu Rozhe
Pejrefitta, kotoryj v 1965  godu vyzval skandal sredi svoih  sovremennikov i
zastavil mnogo  govorit'  o sebe,  ibo on podderzhival  tu  zhe teoriyu, no  ne
tol'ko  po  otnosheniyu  k  bol'shej  chasti   evropejskoj  aristokratii,  no  i
primenitel'no ko vsem francuzam voobshche.
     Nesomnenno,  chto  gipoteza  eta  nenadezhnaya,  no  pravdopodobnaya,   kak
pravdopodobna  i  migraciya, pripisyvaemaya plemeni  Veniamina  v  "dokumentah
Obshchiny".  Oni  vzyali  v  ruki  oruzhie, chtoby  zashchishchat' vernyh Velialu, etomu
podobiyu bogini-materi, kotoroj chasto pridavali vid telenka ili byka, kotoruyu
oni pochitali, i, byt' mozhet, kul't zolotogo tel'ca, upominaemyj v Ishode,  i
odna  iz  samyh  znamenityh kartin Pussena  otrazhaet  smutnoe vospominanie o
specificheskom rituale, prisushchem tol'ko synam Veniamina.
     Prodolzhaya  srazhat'sya  s  odinnadcat'yu  drugimi  kolenami  Izrailya, syny
Veniamina  vybrali  put'  izgnaniya na zapad  i  k finikijskomu beregu, gde u
moryakov   byli   bol'shie   i   prochnye  korabli.  Pochitavshie  tot  zhe  kul't
bogini-materi,  "Caricy  Nebes",  nazyvaemoj   v  ih  strane  Astartoj,  eti
poslednie ne mogli otkazat' v pomoshchi beglecam.
     Vot  tak koleno Veniaminovo  pokinulo Palestinu i  ubezhalo  v Greciyu, i
mozhno  bylo nadeyat'sya otyskat' ego sledy  gde-nibud' eshche. Oni  dejstvitel'no
imeyutsya v  grecheskoj mifologii, esli  verit' legende o  syne  korolya Belosa,
Danae,  privezshemu v |lladu pyat'desyat svoih docherej, kotorye vveli v Arkadii
kul't bogini-materi.  Kak  schitaet  Robert  Grejvs,  mif  o  Danae opisyvaet
pribytie na Pelopones  "plemeni  iz Palestiny", i istorik vedet k  tomu, chto
korol' Belos byl  na samom dele Vaalom, ili Belom, ili, mozhet byt', Velialom
iz Vethogo Zaveta - interesnoe utochnenie, ibo  izvestno, chto  odin iz klanov
plemeni Veniamina zvalsya klanom Bely.
     Tak  kul't bogini-materi rasprostranilsya po vsej Arkadii, a  zatem i po
vsej Grecii,  chtoby  pozzhe  slit'sya  s  kul'tom Demetry,  potom  -  Diany  i
Artemidy.  Pod imenem  Arduiny  Artemida  stanovitsya boginej  Ardenn, a ved'
imenno iz  Ardenn franki-sikambry  vojdut  v  Galliyu. Totemom  Artemidy  byl
medved'  -  Kallisto,  mat'  Arkasa -  medvezhonka,  pokrovitelya  Arkadii;  i
Kallisto,  perenesennaya  na  nebesa  Artemidoj,  stala  sozvezdiem   Bol'shoj
Medvedicy.  Imenno poetomu slovo "Ursus", chasto primenyaemoe k Merovingam, ne
mozhet schitat'sya prostym sovpadeniem.
     Zametim takzhe, chto i v drugom meste grecheskoj mifologii  imeyutsya nameki
na izgnanie evreev iz Palestiny v Arkadiyu. V  antichnoj drevnosti,  naprimer,
etot  rajon  nahoditsya pod  nadzorom vsemogushchego gosudarstva Sparty, kotoraya
poprostu  anneksirovala  bol'shuyu  chast'  mestnoj  kul'tury,  i  legendarnogo
arkadijca   Liceosa   mozhno   otozhdestvit'   s  Likurgom,   sistematizatorom
spartanskih  zakonov.  Dostignuv zrelogo  vozrasta, spartancy,  kak pozzhe  i
Merovingi, pridavali svoim dlinnym volosam magicheskoe  znachenie, ukazyvayushchee
ne  tol'ko  na  fizicheskuyu  silu,   no  i  prinimayushchee  znachenie  svyashchennogo
simvola[102]. Nakonec,  dve knigi  Makkaveya ustanavlivayut  pryamuyu
svyaz'  mezhdu  evreyami  i spartancami. Snachala  vo  vtoroj  glave govoritsya o
evreyah, "otpravivshihsya v  Lakedemoniyu  v nadezhde najti tam ubezhishche, uchityvaya
to, chto  u nih s mestnym naseleniem obshchee proishozhdenie", zatem v predydushchej
glave  govoritsya:  "Iz  rasskaza  o spartancah i evreyah stalo yasno,  chto oni
brat'ya i proishodyat iz roda Avraamova".
     Takim   obrazom,   hot'   i   ne   imeetsya   dejstvitel'no   besspornyh
dokazatel'stv, vozmozhnost' evrejskoj migracii v Arkadiyu  ni v koem sluchae ne
mozhet byt' sovershenno isklyuchena. Tem bolee, chto est' i  drugoj argument v ee
pol'zu:  semitskoe  vliyanie na frankskuyu kul'turu, chto ne nuzhno  dokazyvat',
tak kak etim uzhe shiroko zanimaetsya arheologiya.
     Semitskie i  finikijskie torgovye  puti peresekali yug Francii, ot Bordo
do Marselya  i  Narbonna, i podnimalis' vverh po Rone. Nachinaya s VII veka  do
nashej  ery vdol' francuzskogo Sredizemnomor'ya imelis'  finikijskie  torgovye
kontory, a  v Tuluze i Karkassone pri  raskopkah obnaruzhilis' mnogochislennye
predmety,  dokazyvayushchie  semitskoe vliyanie.  Ne stoit  sverh mery udivlyat'sya
etomu, ved' finikijskie cari Tira v IX veke  do nashej ery vstupili v  soyuz s
caryami Izrailya i  Iudei,  i  rezul'tatom  byli  tesnye i vpolne estestvennye
kontakty mezhdu narodami.
     Nakonec, v 70 godu nashej ery razgrablenie Ierusalima i razrushenie Hrama
povleklo  za soboj massovyj ishod evreev iz Svyatoj Zemli. Ne budem zabyvat',
chto,  naprimer, v Pompeyah, pogrebennyh navechno pod lavoj  Vezuviya v 79 godu,
imelas'  ves'ma znachitel'naya  evrejskaya obshchina, i  chto  v  to zhe samoe vremya
yuzhnye  goroda  Gallii, takie,  kak  Arl', Lyunel',  Narbonn, sluzhili ubezhishchem
detyam Izrailya, izgnannym  s  rodnoj zemli.  Immigraciya evrejskogo  naroda  v
Evropu,  a  osobenno   v  Galliyu,  konechno,  nachalas'  zadolgo  do   padeniya
Ierusalima, mezhdu 106 i 48 godami do nashej  ery. Rim dejstvitel'no imel svoyu
evrejskuyu  koloniyu,  kak  pozzhe  Kel'n na  beregah Rejna. Nekotorye  rimskie
legiony imeli rabov-evreev,  kotorye vmeste  so svoimi  hozyaevami  prohodili
cherez  vsyu   Evropu,  i  bol'shaya  ih  chast'  nakonec  obretala   svobodu   i
gruppirovalas' v obshchiny.
     Bespolezno iskat' inye prichiny, po  kotorym vo  Francii  chasto nazvaniya
gorodov i dereven' imeyut  bessporno evrejskoe proishozhdenie, i eto sluchaetsya
chashche vsego v samom centre drevnego merovingskogo  korolevstva.  Naprimer,  v
neskol'kih  kilometrah  ot Stene  na opushke  Vevrskogo lesa,  gde  byl  ubit
Dagobert  II,  nahoditsya  derevnya Baalon,  a mezhdu  Stene i Orvalem -  gorod
Aviot. CHto kasaetsya gory Sion v Lotaringii - "vdohnovennogo holma", - to ona
vnachale  nazyvalas'  Semita[103]. Dojdya v nashem rassledovanii  do
etogo mesta,  my  uzhe  ne  mogli otricat'  togo,  chto  etot  nabor malen'kih
detalej,  dazhe   samyh  minimal'nyh,  v  konce  koncov  podtverzhdal  pravotu
"dokumentov Obshchiny" i delal  ih eshche bolee pravdopodobnymi. Vo vsyakom sluchae,
my dolzhny byli priznat',  chto, po vsej  veroyatnosti, Merovingi i ih  znatnye
potomki imeli semitskoe proishozhdenie.
     No chto zhe  dal'she?..  |to otkrytie, ne  buduchi v konechnom schete  ni dlya
kogo sekretnym,  bylo li ono glavnym? Neuzheli my proshli  stol'kimi  putyami i
stol'ko  raz  svorachivali  na  novye  dorogi,  chtoby  prijti  edinstvenno  k
podobnomu vyvodu? Neuzheli etoj istorii ob izgnannom plemeni bylo dostatochno,
chtoby  opravdat'  nepreryvnost'  merovingskoj  dinastii,   Sionskuyu  Obshchinu,
N'yutona i  Vinchi,  deyatel'nost'  gercogskih domov de Gizov  i  Lotaringskih,
Obshchestvo Svyatoj Evharistii,  tajny,  kasayushchiesya "SHotlandskogo rituala" i vse
to, chto my tak terpelivo otkryvali i analizirovali  v pervoj chasti nastoyashchej
raboty?  Odnim  slovom, neuzheli  fakt proishozhdeniya  ot  kolena  Veniaminova
dejstvitel'no predstavlyaet takoj interes dlya nashego veka?
     Krome togo,  esli nashe  rassledovanie kasalos' takim  obrazom evrejskoj
dejstvitel'nosti,   to   pochemu  v  nej   okazyvalis'  vkraplennymi  stol'ko
specificheskih  hristianskih elementov? S kakoj stati byl podpisan pakt mezhdu
Hlodvigom  i rimskoj Cerkov'yu, ili  zachem  nado bylo  zavoevyvat' Ierusalim?
Kakuyu v tochnosti  rol'  sygrali zdes' mnogochislennye  cerkovniki i  prelaty,
vputannye v  etu zagadku? CHto  skryvala dvusmyslennost'  katarskoj religii i
rycarej    Hrama,    Obshchestva   Svyatoj   Evharistii   ili   "germeticheskogo,
aristokraticheskogo i hristianskogo" frankmasonstva?
     Nakonec,  poslednee  zamechanie: nashe  issledovanie razvorachivalos'  pod
znakom   hristianstva,   a   ne  Vethogo   Zaveta.  Evrejskoe  proishozhdenie
merovingskogo roda,  takim obrazom, malo otrazhalos' na nem, i  eta istoriya s
plemenem Veniamina imela na nego ochen' ogranichennoe vozdejstvie, posledstvij
kotorogo bylo ne bolee, chem kakogo-nibud' drugogo otkloneniya ot temy.
     No, tem ne menee, my byli gluboko ubezhdeny, chto eta istoriya  skryvala v
sebe  nechto  gorazdo  bolee  znachitel'noe.  Uvlekaemye  vpolne  estestvennym
lyubopytstvom, my udalilis' ot  pravil'nogo  puti. No  v kakoj moment? Gde-to
kakaya-to detal' uskol'znula ot nas, no kakaya imenno?

     CHASTX TRETXYA. POTOMSTVO

     11. SVYATOJ GRAALX

     Da, odna detal' ot nas uskol'znula.  My vybrali oshibochnoe  napravlenie,
my  ne   udelili   dostatochnogo   vnimaniya   odnomu   faktu,   byt'   mozhet,
neznachitel'nomu na pervyj vzglyad, no imeyushchemu ser'eznye posledstviya. Odnako,
my byli ubezhdeny, chto ne prenebregli ni odnoj  datoj,  ni odnim istoricheskim
sobytiem, pryamo ili kosvenno svyazannym s nashim rassledovaniem. My soznavali,
chto  ochen' tshchatel'no  sledovali  vsem  faktam,  no, vozmozhno,  peschinku,  na
kotoruyu my ne  obratili vnimaniya, sledovalo iskat'  ne na etom urovne,  a  v
drugom meste, v sferah, lezhashchih nizhe oficial'noj  Istorii, neizvestnyh ej i,
odnako, neotdelimyh ot nee, spryatannyh v samom serdce tajnoj istorii mira.
     Tak, s  samogo nachala nashih  poiskov  my  vstrechalis',  stalkivalis'  i
rashodilis' s  temoj, kotoraya  vozvrashchalas'  cherez  opredelennye  promezhutki
vremeni, no ochen' nenavyazchivo, chtoby ne privlekat' nashego vnimaniya. |to tema
Svyatogo Graalya.
     Svyatoj   Graal'...  Predpolagaemoe   sokrovishche   katarov,   sohranennoe
muzhestvennymi rycaryami Hrama, vospetoe znamenitymi romanami, rodivshimisya pri
dvore grafov SHampanskih, kotorye sami byli tesno svyazany s osnovaniem ordena
Hrama... Graal',  oblechennyj  toj  zhe tainstvennoj vlast'yu, kak i obladateli
golovy,   kotoroj  poklonyalis'  tampliery   vo  vremya  ceremonij;   slyvushchij
istochnikom vsyakogo bogatstva i plodorodiya na zemle.
     My  snova  vstretilis' s  nim v bolee blizkoe k nam vremya - v konce XIX
veka  - v  okkul'tnyh kruzhkah ZHozefena Peladana i  Kloda  Debyussi. I  snova,
uglublyayas'  vo Vremya, my zamechali, chto  Graal' opyat' prityagivaet lish' k sebe
odnomu  bezgranichnuyu  i fantasticheskuyu  ten'  chudesnogo cikla  srednevekovyh
romanov,  nosyashchego  ego  imya; bezuslovno,  eto  cikl  legend,  no  on  nosit
otpechatok  real'nosti: Godfrua Bul'onskij  stal  synom Loengrina,  rycarya  s
lebedem, a otcom Loengrina byl Parcifal', ili Perseval' - v  raznyh  stranah
eto  imya  proiznosili  po-raznomu.  Nakonec, my  obnaruzhili  Graal'  na  yuge
Francii, v zemlyah, prinadlezhavshih srednevekovomu princu Gillemu de  ZHellonu,
drugu Karla  Velikogo, a  takzhe pod  perom  Vol'frama fon  |shenbaha, kotoryj
ob®yavlyaet svoego geroya potomkom odnogo ochen' tainstvennogo semejstva...
     Byli li  eti  regulyarnye poyavleniya  v nashih  poiskah sluchajnymi ili zhe,
naprotiv, oni yavlyalis' vyrazheniem odnoj iz ih osnovnyh sostavlyayushchih? Kakovym
by on ni byl, etot Graal',  no byl li on svyazan s zagadkoj  Renn-le-SHato? No
togda  chem zhe imenno on byl? Sushchestvoval li on na samom dele ili zhe eto byla
vsego lish' himera, mechta, porozhdennaya nenasytnym voobrazheniem Srednih Vekov,
vskormlennyh mistikoj? Ili on byl ispol'zovan  kak simvol kakoj-to bolee ili
menee  konkretnoj  istiny,  kotoruyu  trudno bylo opredelit'  i  ochertit'  ee
granicy?
     Vse eto  byli zahvatyvayushchie voprosy i raduzhnye perspektivy, kotorye,  k
neschast'yu,   grozili   uvlech'  nas  slishkom   daleko   v   sfery  obmanchivyh
umozritel'nyh rassuzhdenij. No, po  krajnej  mere, my mogli, mozhet byt', hot'
na neskol'ko  mgnovenij  ostanovit'sya na romanah,  posvyashchennyh etoj legende,
mnogochislennyh   romanah,  slozhnyh  po  svoej  suti,  podnimayushchih  mnozhestvo
voprosov.
     Po odnim istochnikam, Graal'  byl kubkom,  kotorym pol'zovalis'  Iisus i
ego  ucheniki  vo  vremya tajnoj vecheri;  po drugim - on byl chashej,  v kotoruyu
Iosif  iz Arimafei  sobral  krov' Iisusa,  prigvozhdennogo k  krestu.  Tret'i
schitayut, chto on byl  i  tem, i drugim  odnovremenno.  Odnako, nas nastorozhil
odin  moment.  Esli Graal' sushchestvoval  i byl  tak tesno svyazan  s lichnost'yu
Iisusa, to pochemu v  techenie bolee chem tysyacheletiya  o nem molchali? Pochemu ni
malejshego sleda ego net ni v fol'klore, ni v ustnyh  predaniyah pervyh desyati
vekov nashej ery? Byl li on v techenie vsego etogo vremeni esli ne uteryan, to,
po krajnej mere, zabyt ili soznatel'no iz®yat iz nedr chelovecheskogo soznaniya?
     Dazhe prinimaya to,  chto  etot svyashchennyj predmet,  trudnoopredelyaemyj, no
tak blizko kasayushchijsya hristianskoj very, mog ischeznut' takim obrazom, to kak
mozhno ob®yasnit' to, chto on vnezapno  vnov' poyavilsya na poverhnosti zemli,  a
imenno:  v samyj razgar epohi krestovyh  pohodov, v  tot samyj moment, kogda
frankskoe korolevstvo v  Ierusalime  nahodilos'  v svoem apogee, kogda orden
Hrama byl  na grebne svoej  vlasti, a eres' katarov byla  naibolee  sil'na i
grozna, chem kogda-libo?
     Cikl  romanov  o  Graale  dolzhen  byl pomoch'  nam  ponyat', bylo  li eto
sluchajnym stecheniem obstoyatel'stv ili zhe, naprotiv, povtoryayushchiesya  poyavleniya
etogo tainstvennogo mifa na nashem puti imeli svoj smysl.

     Legenda o Svyatom Graale.

     Literaturnoe proishozhdenie ee, svyazannoe s osnovnym  ciklom smen vremen
goda  i  s  ih vechnym vozvrashcheniem,  yavlyaetsya,  glavnym  obrazom, yazycheskim.
Nesomnenno, v nachale ego lezhit  nekoe podobie kul'ta prirody, vdohnovlennogo
pryamo ili kosvenno tajnami, okruzhayushchimi  na Blizhnem Vostoke Tammuza, Attisa,
Adonisa ili  Ozirisa. So svoej storony, gall'skaya i skandinavskaya  mifologii
izobiluyut   namekami  na  smert',  vozrozhdenie  i  vozobnovlenie,  na   etot
postoyannyj cikl  to  besplodnoj,  to  plodorodnoj  zemli.  V  XIV  veke  eto
central'naya tema  anglijskoj poemy "Ser Ivejn i zelenyj  rycar'"; eto  takzhe
tema "Mabinogiona" - odnogo  iz samyh  vydayushchihsya prozaicheskih  proizvedenij
gall'skogo Srednevekov'ya,  sovremennogo francuzskim "arturovskim" rasskazam,
no  dopolnyayushchego  bolee   drevnie  fol'klornye  temy.   My   nahodim  tam  i
tainstvennyj  "kotel  voskreseniya", kuda v sumerkah brosali mertvyh  voinov,
chtoby  utrom  na zare  oni vyshli ottuda ozhivshimi. Kotel prinadlezhit velikomu
Branu,  kotoryj  obladaet  takzhe  ogromnym  blyudom,  na  kotorom  bez  konca
poyavlyaetsya pishcha, kakuyu  tol'ko pozhelaesh'  -  kak raz  odna iz  chudesnyh sil,
pripisyvaemyh Graalyu. Odnako,  v konce svoej zhizni  Bran  byl obezglavlen, a
ego golova pochitalas' kak talisman i byla  perevezena  v London, gde za  nej
priznali  mnozhestvo magicheskih  sposobnostej, naprimer, udobryat'  zemlyu  ili
dazhe otpugivat' zahvatchikov...
     Bol'shinstvo iz etih tem,  kak  my vidim, vnov' voznikaet  v  romanah  o
Graale,  i  chary, pripysyvaemye  golove  Brana,  pozzhe stanut  pripisyvat'sya
rycaryam Hrama svoim tainstvennym golovam-talismanam.
     Mnogie erudity proshlyh vekov i nastoyashchego vremeni,  v chastnosti  Dzhejms
Frezer v svoej "Zolotoj  vetvi", postaralis'  opredelit' yazycheskie istochniki
cikla  romanov o  Graale. No, kak kazhetsya, nikto osobenno ne zainteresovalsya
strannoj maneroj, s  kotoroj mezhdu seredinoj i koncom XII veka yazycheskij mif
izmenilsya,  chtoby vykristallizovat'sya  i prochno utverdit'sya  v  hristianskom
mire cherez chashu, sobravshuyu v sebya  krov' Hrista. I poetomu nam  kazhetsya, chto
zdes' v  dejstvitel'nosti idet  rech'  o processe bolee tonkom,  chem privivka
hristianskih predanij na drevo yazycheskih legend.
     Vo  vsyakom  sluchae,   romanov,  postroennyh   na  osnove  temy  Graalya,
misticheskih vospominaniyah ob Iisuse ochen' mnogo, i ih chudesa i feerii do sih
por porazhayut voobrazhenie i privodyat v vostorg. Dejstvitel'no, nachinaya s 1188
goda,  kogda  proizoshel  razryv  mezhdu  ordenom  Hrama  i Sionskoj  Obshchinoj,
fantasticheskij  fejerverk  prodolzhaetsya  do  togo   vremeni,  kotoroe  mozhno
raspolozhit'  mezhdu  1291  godom  (datoj  padeniya  frankskogo  gosudarstva  v
Ierusalime) i 1307-1314 godami  -  period, v techenie kotorogo tampliery byli
unichtozheny. Zatem - polnaya  tishina do 1407 goda, kogda  v Anglii za etu temu
vnov' beretsya Tomas Melori v svoem znamenitom proizvedenii "Smert'  Artura".
S teh samyh por  i  do  segodnyashnego dnya  Graal' ne uhodit iz vseh  zapadnyh
literatur  i,  navernoe,  iz vseh  kul'tur,  ibo  pod raznymi  oblich'yami  on
prisutstvuet  i  v  Anglii,  i  vo  Francii,  i  v Italii,  i v Ispanii, i v
Germanii, i v  Norvegii...  Doshlo dazhe do togo, chto vo vremya poslednej vojny
nemcy, ubezhdennye v ego "material'nom"  sushchestvovanii,  reshili pristupit'  k
arheologicheskim raskopkam na yuge Francii i postarat'sya ego najti.
     Vo vremena Melori Graal' uzhe byl chashej s tajnoj vecheri, v kotoruyu Iosif
iz Arimafei sobral krov' Iisusa. Po nekotorym rasskazam,  Iosif  iz Arimafei
uvez ee  v  Angliyu, v Glastonberi; po drugim -  ee  vzyala s soboj vo Franciyu
Magdalina, kak  svidetel'stvuyut ob etom legendy IV veka, namekaya na ee pobeg
iz Svyatoj Zemli i  vysadku na  bereg  nedaleko  ot  Marselya,  gde do sih por
pochitayutsya  ee moshchi.  Pozzhe srednevekovaya literatura budet izobilovat' etimi
temami, vidya  v  Magdaline  zhenshchinu,  kotoraya  privezla  svyashchennyj  predmet.
Nakonec,  v zaklyuchenie vspomnim interes, proyavlennyj Rene Anzhujskim  k  etoj
chashe, kotoroj, po ego utverzhdeniyam, on obladal  v XV veke. Vernemsya k Melori
i otmetim,  chto on otozhdestvlyal Graal'  s kubkom i na etoj  osnove  vystroil
chisto   rycarskij  roman,  iz  kotorogo  po  bol'shej  chasti  byli  isklyucheny
misticheskie i simvolicheskie aspekty drevnih legend.
     No samyj drevnij  roman, posvyashchennyj etoj teme, datiruetsya epohoj okolo
1188 goda;  on  nazyvaetsya  "Perseval' ili skazka o  Graale"  i  byl napisan
Kret'enom de Trua, truverom i klirikom dvora grafov SHampanskih.
     O Kret'ene  izvestno malo,  v osnovnom  to, chto ego poeticheskaya kar'era
nachalas'  pri  Marii  SHampanskoj,  koroleve sverhblestyashchego dvora,  bogatogo
molodymi   darovaniyami;   imenno   ej  on   posvyatil  bol'shuyu  chast'   svoih
proizvedenij,  kotorye,  vprochem,  ne  zatragivali  temu  Graalya,  naprimer,
"Lanselot, ili Rycar' Telegi" i "Ivejn, ili rycar' so L'vom".
     Tol'ko v poslednem  ego  romane  poyavlyaetsya eshche dovol'no  tumannaya tema
poiskov  Graalya. I posvyashchen  on ne Marii SHampanskoj, a  Filippu |l'zasskomu,
grafu Flandrskomu[104], i  v nachale romana  Kret'en utochnyaet, chto
napisan on  byl special'no dlya Filippa, kotoryj  pervym  rasskazal  emu  etu
legendu.  Ego geroya zovut Perseval', "syn Vdovy"  -  naimenovanie, napomnim,
prinadlezhashchee dualisticheskim i  gnosticheskim eresyam, oboznachavshee  kogo-libo
iz prorokov, libo samogo Iisusa, i kotoroe pozzhe perejdet vo frankmasonstvo.
     Itak, pokinuv svoyu vdovuyu mat', Perseval' otpravlyaetsya ko  dvoru korolya
Artura.  S  nim priklyuchaetsya  mnozhestvo  istorij, i  odnazhdy  noch'yu  v zamke
korolya-rybaka, kotoryj predostavlyaet emu krov, pered  nim poyavlyaetsya Graal'.
Odnako, Kret'en ne daet na  etot schet nikakih utochnenij;  my uznaem  tol'ko,
chto  ego prinosit "ochen'  krasivaya, strojnaya  i naryadnaya" devushka,  i chto on
"sdelan iz chistejshego zolota" i ukrashen "raznymi kamen'yami,  samymi bogatymi
i  dragocennymi,  kakie tol'ko mozhno bylo  najti pod vodoj i na zemle". A na
sleduyushchij  den' Perseval' pokinet zamok, ne zadav voprosa o Graale, kotorogo
ot nego  zhdali, o ego proishozhdenii i smysle  ego sushchestvovaniya, o tom, "kto
im  pol'zuetsya"  -  dvusmyslennaya  formulirovka,   kotoruyu  mozhno   ponimat'
bukval'no ili allegoricheski; etot vopros  dolzhen byl  snyat' zaklyatie. Kak by
tam ni bylo, Perseval' prodolzhaet svoj  put'  i uznaet, chto on prinadlezhit k
semejstvu Graal', i chto dyadya ego - tot samyj korol'-rybak, kotoryj  obladaet
Svyatym Graalem.
     Kret'en de  Trua umer,  ne  zakonchiv svoego romana.  Takim  obrazom, my
nikogda  ne  uznaem konca,  esli  takovoj  i  sushchestvoval.  Koe-kto, odnako,
dumaet, chto  on  sgorel vo vremya pozhara Trua v  1188  goda, pozhara,  kotoryj
sovpal s ves'ma podozritel'noj smert'yu poeta.
     Ves' interes, kotoryj predstavlyaet "Perseval'", zaklyuchaetsya v  tom, chto
eto bylo pervoe  proizvedenie,  posvyashchennoe Graalyu. Dejstvitel'no, v techenie
vsego  sleduyushchego  pyatidesyatiletiya  poety  budut  priukrashivat'  i  umnozhat'
interpretacii  etoj  temy,  rodivshejsya  odnazhdy pri dvore v  Trua, i kotoraya
zahvatit vsyu Evropu  takzhe bystro, kak ogon' suhuyu solomu. No esli nekotorye
iz  etih  variantov,  bessporno, vedut svoe proishozhdenie  ot  Kret'ena,  to
drugie,  bolee pozdnie romany  o Graale, budut cherpat' svoi syuzhety v  epohe,
predshestvovavshej toj, vo vremya kotoroj zhil shampanskij avtor; odni vyvedut na
scenu korolya Artura, drugie - Iisusa.
     Sredi etih mnogochislennyh pozdnih versij nashe  vnimanie  privlekli tri.
Pervaya - eto "Roman ob  istorii  o  Svyatom  Graale",  napisannyj Roberom  de
Boronom, klirikom iz Fransh-Konte, mezhdu 1190  i 1199 godami. Blagodarya etomu
novomu  rasskazu, v  kotorom avtor staraetsya vydelit' simvolicheskoe znachenie
mifa,  etot  poslednij  stanovitsya   specificheskim  hristianskim   simvolom;
pol'zuyas'  istochnikami,  sushchestvovavshimi do  ego  predshestvennika,  Rober de
Boron v samom dele namekaet na chisto hristianskij harakter Graalya i na nekuyu
"velikuyu knigu", sekrety kotoroj byli emu otkryty[105].
     Proizvel li  etu hristianizaciyu Graalya  poet iz Fransh-Konte  ili zhe eto
sdelal ego predshestvennik?  Ochen' mnogie prinimayut sejchas vtoruyu gipotezu, i
odnako,  pervym tochnym opredeleniem  Graalya  my, bessporno, obyazany  Roberu.
|to,  ob®yasnyaet  on, chasha s tajnoj  vecheri, kotoruyu zatem Iosif iz  Arimafei
napolnil  krov'yu  raspyatogo Hrista i kotoraya  tem samym priobrela magicheskuyu
silu. Posle raspyatiya chleny sem'i Iosifa stali ee hranitelyami, i  v romanah o
Graale rasskazyvaetsya  ob  ih  priklyucheniyah i  prevratnostyah ih sudeb.  Tak,
Galaad  byl synom Iosifa iz Arimafei, a ego  zyat' Bron poluchil Graal',  uvez
ego v Angliyu i sam stal korolem-rybakom. Kak i v poeme Kret'ena de Trua, tak
i  v etoj versii Perseval'  yavlyaetsya synom  "vdovy", no on takzhe byl  vnukom
korolya-rybaka, a ne plemyannikom.
     Vo vsyakom sluchae, v oboih romanah Perseval' - chlen sem'i Graal', tol'ko
po bolee pryamoj linii v povestvovanii Robera de Borona, kotoryj bolee  tochen
v  hronologii, chem  Kret'en  de  Trua, ibo on pomeshchaet dejstvie  v Angliyu vo
vremena  Iosifa  iz Arimafei, a  ne v  neopredelennoe  mesto  "arturovskogo"
vremeni, kak shampanskij avtor.
     V  odno  vremya  s  "Romanom  ob istorii  o Svyatom  Graale"  poyavilsya  -
vozmozhno, v  Anglii - drugoj  roman, v  proze, - "Perlesvaus", - posvyashchennyj
imenno poiskam Persevalya. No, v protivoves ubezhdeniyam svoej epohi, ego avtor
predpochel  ostat'sya  neizvestnym,  i  iz  etogo  mozhno  zaklyuchit',  chto   on
prinadlezhal k monasheskomu ili voennomu ordenu, gde etot rod zanyatij schitalsya
nepristojnym.  Vprochem, kak schitayut  nekotorye specialisty po  srednevekovoj
literature,  "Perlesvaus" vpolne mog  by byt' proizvedeniem  pera tampliera.
Dejstvitel'no,  rycari Tevtonskogo ordena  podderzhivali  i  pooshchryali  mnogih
anonimnyh poetov, i, nesomnenno,  tak zhe postupali tampliery, ved' nekotorye
fragmenty  v romanah  obrashchayut na sebya vnimanie tem,  s kakim isklyuchitel'nym
znaniem dela opisany voennaya dejstvitel'nost', oruzhie, ekipirovka,  manevry,
strategiya  i poluchaemye rany.  Somnevat'sya ne prihoditsya: avtor  horosho byl,
znakom s polem bitvy i sam imel voennyj opyt.
     Kak by to ni bylo,  no dazhe esli  roman  i  ne byl  napisan tamplierom,
povsyudu chuvstvuetsya ten' rycarej:  zamok, gde nahoditsya ne Graal', a konklav
"posvyashchennyh", ceremoniya,  na  kotoroj  Persevalya  prinyali  dvoe "masterov",
hlopayushchie v ladoshi i okruzhennye tridcat'yu tremya drugimi  muzhchinami, "odetymi
v  beloe i  nosyashchimi na grudi krasnyj krest i kazhushchimisya  odnogo  vozrasta";
nakonec, utverzhdenie odnogo iz etih  tainstvennyh "masterov" o tom, chto  emu
horosho izvesten rod Persevalya i chto on lichno videl Graal' - privilegiya, koej
udostoeny byli lish' nemnogie.
     Kak   i  predydushchie  romany  Kret'ena  de  Trua  i  Robera  de  Borona,
"Perlesvaus"  takzhe  nastojchivo  provodit liniyu roda,  potomstva:  Perseval'
mnogo raz nazvan  tam "samym svyatym"; v drugom  meste on prinadlezhit "k rodu
Iosifa iz  Arimafei", a dal'she  -  "etot  Iosif byl dyadej ego materi, byvshim
voinom Pilata v techenie semi let".
     Odnako,  dejstvie  "Perlesvausa"  proishodit  ne   v  epohu  Iosifa  iz
Arimafei, a, kak i u Kret'ena, vo vremena korolya Artura. Vprochem, hronologiya
ne vsegda  soblyudaetsya tochno,  raz  upominaemaya  tam  Svyataya Zemlya vernulas'
vnov' v  ruki nevernyh,  togda kak v  dejstvitel'nosti eto sobytie proizoshlo
lish' dva veka spustya posle carstvovaniya korolya Artura.
     Krome polya bitvy anonimnyj avtor "Perlesvausa", kazhetsya, horosho znaet i
magicheskij mir zaklinanij i obrashchenij. Naprimer, mozhno prochest' tam -  i eto
udivitel'no  - mnogochislennye  nameki  na alhimicheskuyu rabotu, a imenno:  na
dvuh muzhej, "sdelannyh iz medi, blagodarya iskusstvu nigromansii"; zdes' yavno
prisutstvuet otgolosok nekotoryh tajn, okruzhavshih  tamplierov; zatem  slova,
obrashchennye k Persevalyu, odnogo iz "masterov", odetyh v beloe, napominayushchie o
zagadochnoj golove iz ritualov ordena:  "Est' golovy, sdelannye iz serebra, i
golovy, sdelannye  iz  svinca,  i  tela, kotorym eti  golovy prinadlezhali; ya
govoryu tebe, chto ty dolzhen vyzvat' syuda golovy Korolya i Korolevy".
     Bezuslovno, eto  nameki  na magiyu, a takzhe na eresi  i yazychestvo. I  ne
tol'ko Perseval'  oboznachen takovym, kak "syn vdovy", no vse dejstvie romana
celikom razvorachivaetsya  v  atmosfere strannyh  ceremonij,  neozhidannyh  dlya
hristianskogo  konteksta: korol' prinesen  v  zhertvu,  ego  deti  zazhareny i
s®edeny - prestuplenie, v  kotorom chasto obvinyali tamplierov,  -  nad  lesom
podnyat  krasnyj  krest,  chudesnoe  beloe  zhivotnoe  na  glazah  u  Persevalya
razdirayut  v kloch'ya sobaki;  zatem na  scenu vyhodyat  rycar'  i devushka, oni
nesut zolotuyu posudu i prinimayutsya sobirat' v nee  izurodovannye kuski myasa,
prezhde  chem  pocelovat'  krest  i ischeznut'. CHto kasaetsya  Persevalya, to  on
preklonyaet  kolena pered  krestom,  a zatem, kak  i  vse  ostal'nye,  v svoyu
ochered' celuet ego.
     |to  otnoshenie k krestu sil'no napominaet obvineniya, vydvinutye  protiv
tamplierov, zapisannye v razlichnyh protokolah  processov  Inkvizicii; no ono
napominaet  takzhe   dualizm  katarskoj   mysli,   otricayushchej  krest,  i  eshche
gnosticheskuyu filosofiyu;  i  ta,  i  drugaya rasprostranyayutsya zdes' i  na  sam
Graal'. Ved' esli dlya Kret'ena de Trua Graal' lish' neopredelennyj predmet iz
zolota i dragocennyh  kamnej, a dlya Robera de  Borona - eto chasha, v  kotoruyu
sobrali krov' Hrista, to v "Perlesvause" on prinimaet  sovsem drugie i ochen'
lyubopytnye razmery,  zaklyuchaya  v sebe  ideyu tajny,  otnosyashchuyusya  k Iisusu  i
priotkrytuyu  lish' dlya nebol'shogo chisla lyudej. "Ty  ne dolzhen raskryvat' tajn
Spasitelya, - govorit svyashchennik Ivejnu, - i teh, komu oni byli dovereny, i ty
tozhe dolzhen skryvat' ih".
     Tak, kogda Ivejn, nakonec, nahodit Graal', to snachala "emu kazhetsya, chto
v centre nego on vidit  lik rebenka", potom "Graal' vo  ploti", a zatem, kak
on dumaet,  "koronovannogo Carya, prigvozhdennogo  k  krestu!". Dalee, v  hode
messy, Graal',  nakonec, poyavlyaetsya "v pyati raznyh  obrazah, o kotoryh nikto
ne imeet prava govorit', ibo sekrety etogo tainstva ne dolzhny byt' raskryty,
i govorit'  o nih imeet pravo tol'ko  tot, komu Bog doverit ih. Korol' Artur
vidit    pyat'    razlichnyh   prevrashchenij,   i    poslednee    iz    nih    -
potir[106]".
     Itak,  soglasno  anonimnomu  avtoru  "Perlesvausa",  Graal'   prinimaet
razlichnye  formy, i  eti prevrashcheniya mogut  byt' istolkovany po-raznomu.  Ih
ezotericheskoe znachenie ochevidno: Graal' - eto chasha, kubok ili potir; no esli
prinyat' eto kak allegoriyu,  to on simvoliziruet potomstvo,  ili, byt' mozhet,
teh,  kto ego sostavlyaet, ili zhe eshche  predstavlyaet  soboj  v  nekotorom rode
misticheskij opyt, odno iz duhovnyh otkrytij, kakovye byli izvestny kataram i
raznym dualisticheskim sektam.

     Istoriya, rasskazannaya Vol'framom fon |shenbahom.

     Iz  vseh  romanov,  posvyashchennyh  Graalyu,  samym  izvestnym  i  naibolee
tipichnym  po zhanru, bessporno, ostaetsya  "Parcifal'" Vol'frama fon |shenbaha,
napisannyj mezhdu 1195  i 1216  godami. I tem  ne menee,  Vol'fram, buduchi po
proishozhdeniyu bavarskim rycarem,  rodilsya, kak nam kazalos' snachala, slishkom
daleko ot mifa, chtoby smoch' prinyat'sya za roman so znaniem dela. No vskore my
izmenili svoe mnenie.
     Dejstvitel'no,  srazu zhe posle prochteniya  pervyh stranic  otdaesh'  sebe
otchet  v tom, chto eto edinstvennaya dostovernaya  versiya  istorii o  Graale. V
protivoves drugim, eta osnovana na informacii iz "pervyh ruk"  - ot  nekoego
Kiota  Provansal'skogo,  kotoryj,  v  svoyu ochered',  poluchil  ee ot  nekoego
Flegetapisa.
     Vot citata iz teksta |shenbaha po etomu povodu:
     "Esli  by  kto-nibud'  iz  vas  eshche nedavno  sprosil  menya  ob  etom  i
rasserdilsya  po  prichine  moego otkaza otvetit' emu, otkryt'  eti tajny,  on
zasluzhil by ser'eznoe poricanie.  Po  primeru Kiota, mne  nado  bylo ih  eshche
skryvat'... No teper' o nih nuzhno rasskazat'.
     Kiot, izvestnyj master, nashel v Toledo sredi broshennyh rukopisej osnovu
etoj  istorii,  napisannuyu  po-arabski.  Emu  snachala  nado  bylo  nauchit'sya
razlichat' bukvy, no on sovsem ne sobiralsya posvyashchat' sebya chernoj magii...
     Odin yazychnik po  imeni  Flegetanis byl ochen' uvazhaem  za ego  uchenost'.
|tot   bol'shoj  znatok  prirody  proishodil   ot   Solomona;  ego   roditeli
prinadlezhali k odnoj izrail'skoj sem'e v  ochen' davnie vremena, kogda svyatoe
kreshchenie eshche  ne  oberegalo lyudej  ot  adskoyu ognya. |to  on  napisal istoriyu
Graalya. Flegetanis rodilsya ot otca-araba; on poklonyalsya tel'cu...
     YAzychnik  Flegetanis  umel predskazyvat'  ischeznovenie  kazhdoj zvezdy  i
moment  ee vozvrashcheniya... Vse zemnye sobytiya opredelyayutsya dvizheniyami svetil.
Izuchaya sozvezdiya, yazychnik Flegetanis  otkryl glubokie tajny,  o  kotoryh  on
govoril s trepetom.
     On govoril, chto sushchestvoval predmet, imenuemyj Graalem. |to imya on yasno
prochital po  zvezdam. Vojsko angelov polozhilo ego na  zemlyu. S teh por o nem
dolzhny byli zabotit'sya lyudi, stavshie hristianami,  i  takie  zhe chistye,  kak
angely. I ohranyat' Graal' prizyvalis' tol'ko lyudi, imeyushchie vysokie zaslugi.
     Kiot, mudryj uchitel', poiskal  togda v  latinskih knigah, gde  mog zhit'
narod dostatochno chistyj i v  dostatochnoj mere sklonnyj  k zhizni  otreshennoj,
chtoby  stat'  hranitelem  Graalya.  On  chital  hroniki  korolevstva  Bretan',
Francii, Irlandii i mnogih  drugih stran,  poka v  Anzhu on ne nashel  to, chto
iskal. V ochen'  pravdivyh  knigah on  prochel  istoriyu  Mazadana. I  on nashel
prodolzhenie ego roda".
     CHetyre punkta iz etogo teksta dostojny togo, chtoby ih otmetili:  pervyj
- eto to, chto istoriya Graalya associiruetsya s sem'ej nekoego Mazadana. Vtoroj
-  vazhnuyu rol'  igraet  zdes'  dom  gercogov  Anzhujskih.  Tretij  -  to, chto
original'naya versiya, kazhetsya, prishla cherez Pirenei iz musul'manskoj Ispanii,
a  tochnee,   iz   Toledo   -  vazhnogo  centra,   iudejskih  i  musul'manskih
ezotericheskih uchenij; nakonec,[ ]poslednij punkt, no ne poslednij
po  znachimosti,  sostoit  v  tom,  chto  priklyucheniya  Graalya  imeyut evrejskoe
proishozhdenie.  |to  neozhidanno,  ved'  esli  Graal',  kak  my  videli,  eto
hristianskaya  tajna, to  pochemu ona  byla  peredana  posvyashchennymi-evreyami  i
pochemu evrejskie  pisateli imeli dostup  k hristianskim tekstam, neizvestnym
samim hristianam?
     Ochevidno, chto etot tekst podnimaet pervyj i ser'eznyj vopros: kto takie
Kiot  i  Flegetanis?  Po etomu  povodu  velis'  mnogochislennye  spory;  odni
schitali, chto eto  vymyshlennye  personazhi, drugie  -  chto  oni dejstvitel'noj
sushchestvovali. CHto kasaetsya nas, to v pol'zu  nashih issledovanij o tamplierah
my vybiraem vtoruyu gipotezu, po krajnej  mere, naschet Kiota Provansal'skogo.
V  samom dele,  po  nashemu  mneniyu, rech' pochti  navernyaka idet o  Gilote  de
Provene,  monahe  i trubadure,  zhivshem  v Provanse,  kotoryj pisal  lyubovnye
pesni,  satiricheskie stihi, napravlennye protiv  Cerkvi,  i proizvedeniya  vo
slavu  ordena  Hrama,  odnim iz glashataev  kotorogo  on yavlyalsya. K  tomu  zhe
izvestno,  chto  v 1184  godu po sluchayu  prazdnika  Troicy  on otpravlyaetsya v
Majnc,  gde  v  etot   den'  imperator  Svyashchennoj  Rimskoj  Imperii  Fridrih
Barbarossa  posvyashchal  svoih  synovej v  rycari.  Na ceremonii,  konechno  zhe,
prisutstvovali poety i trubadury so vsego Hristianskogo mira, i sredi nih ne
mog ne byt' Vol'fram fon |shenbah, rycar' Svyashchennoj Rimskoj Imperii.  CHelovek
bol'shoj kul'tury, on, po vsej  veroyatnosti, vstrechalsya  s  poetom  Giotom de
Provenom, kotoryj byl schastliv  pobesedovat' s takim  dostojnym sobesednikom
i,  nesomnenno,  doveril  emu  v  simvolicheskoj  forme  koe-kakie  sekretnye
svedeniya o Graale...
     CHto kasaetsya Flegetanisa, to vse  zastavlyaet nas verit',  chto esli Kiot
Provansal'skij sushchestvoval  v dejstvitel'nosti,  to i  on  tozhe  dolzhen  byl
sushchestvovat'. V krajnem  sluchae, vsegda mozhno dumat', chto libo |shenbah, libo
Giot,  libo oba  vmeste pridumali  ego  so  vsemi ego harakternymi chertami s
vpolne opredelennoj cel'yu.
     V  svoej istorii  o Graale  Vol'fram fon  |shenbah vazhnoe mesto  otvodit
tamplieram,  ibo  oni yavlyayutsya hranitelyami  Graalya i ego semejstva. Konechno,
zdes' vpolne mozhet idti rech' o toj svobode, kotoroj  v tu epohu pol'zovalis'
poety, ne slishkom trebovatel'nye k hronologii, no ne sleduet zabyvat' o tom,
chto  i  "Perlesvaus"  soderzhal mnogo namekov na  tamplierov. Bylo  by  ochen'
udivitel'no,  esli  by avtor "Perlesvausa" i avtor "Parcifalya" byli  by  oba
vinovaty v odnom  i tom zhe  nesoblyudenii hronologii; zato bolee veroyatno to,
chto,  priobshchaya  tak  yavno  orden  Hrama k tajnam Graalya,  oni  oba  pytalis'
zastavit'  nas  chto-to ponyat'.  Ved' esli  tampliery  byli  predstavleny kak
hraniteli  Graalya,  to  eto  znachit, chto  on  sushchestvoval ne tol'ko vo vremya
korolya Artura, no  i v epohu krestovyh pohodov, kogda  byli napisany romany.
Sledovatel'no, Graal'  ne prinadlezhal tol'ko proshlomu.  On byl  takzhe chast'yu
sovremennoj dejstvitel'nosti,  i imenno  eto soobshchenie bylo obshchim dlya  oboih
romanov.
     Kak my vidim, fon v poeme |shenbaha imeet ochen' bol'shoe znachenie, i rol'
tamplierov, tak zhe kak i lichnosti Kiota i Flegetanisa mogli by  - po krajnej
mere, my na eto nadeyalis' - proyasnit' tajnu Graalya.  No, k sozhaleniyu, nichego
poleznogo  v tekste "Parcifalya" na etot  schet my ne nashli: avtor utverzhdaet,
opisyvaet, no v  konechnom schete  nikogda  nichego ne ob®yasnyaet, dovol'stvuyas'
tol'ko tem, chto nastaivaet na ser'eznosti  svoego proizvedeniya,  yavlyayushchegosya
nekim podobiem "posvyashchencheskogo  dokumenta"  v  sravnenii  s  fantasticheskoj
skazkoj,  pridumannoj  Kret'enom de  Trua. Tajny  Graalya, napominaet on  bez
ekivokov,   skryvayut  razlichnye  yavleniya  dejstvitel'nosti,  spryatannye   za
vneshnimi proyavleniyami; nuzhno  umet'  chitat' mezhdu  strok,  ibo  to, chto  tam
skryvaetsya, mozhet imet' ser'eznye posledstviya; no nuzhno takzhe byt' dostojnym
etogo, ibo Graal' otkryvaetsya ne vsem. |to  - tajna, i  on dolzhen ostavat'sya
tajnoj:
     "... Ibo nikto ne mozhet najti Graal', ne buduchi tak lyubim Nebesami, chto
oni sverhu  ukazyvayut  na  nego,  chtoby  prinyat' v  svoe okruzhenie...".  Ego
ohranyayut te, "na kogo ukazal sam Bog"... CHto  zhe takoe Graal' dlya  Vol'frama
fon  |shenbaha?  Vo-pervyh, i v osobennosti, eto tainstvennyj  predmet,  edva
zamechennyj Kret'enom de Trua:
     "... Ona  byla odeta v aravijskie shelka. Na  zelenom  barhate ona nesla
takoj velichestvennyj  predmet,  ravnogo kotoromu ne  nashlos'  by dazhe v Rayu,
sovershennuyu  veshch',  k  kotoroj nechego  bylo pribavit' i kotoraya odnovremenno
yavlyalas' kornem i  cvetkom. |tot predmet nazyvali Graalem.  Ne bylo na zemle
takoj veshchi,  kotoruyu by on ne  prevoshodil. Dama, kotoroj sam Graal' poruchil
nesti sebya, zvalas' Repans de SHoj (Repance  de Schoye - "Ne znayushchaya gneva").
Priroda Graalya byla takova, chto  tot,  kto o nem zabotilsya, dolzhen byl  byt'
chelovekom sovershennoj chistoty i vozderzhivalsya ot vsyakoj verolomnoj mysli".
     Zatem on stanovitsya nekim podobiem roga  izobiliya,  zaklyuchayushchem  v sebe
vse schast'e i vse radosti mira:
     "Sto  pazhej poluchili prikaz  yavit'sya s  pochteniem k Graalyu  i  sobirat'
hleb, kotoryj oni zatem unosili, zavernuv v belye salfetki... Mne rasskazali
i ya povtoryayu  vam...  chto u Graalya sotrapezniki  nahodili vse kushan'ya, kakie
oni mogli tol'ko pozhelat', gotovye sovershenno k upotrebleniyu...
     No,  skazhut mne te, kto menya  slushaet, nikogda na zemle ne bylo  vidano
nichego podobnogo.  Ne nuzhno  ni v chem somnevat'sya. Ibo  Graal' -  eto cvetok
vsyakogo  schast'ya;  on prinosit  na zemlyu  takuyu polnotu blagodeyanij, chto ego
zaslugi  byli  pochti  ravny  tem,  kakovye  mozhno  uvidet'  lish'  v Carstvii
Nebesnom".
     I zdes'  vse eshche rech'  idet o zemnom,  material'nom i bez specificheskoj
vlasti predmete. No  pozzhe  Parcifal' uslyshit  iz ust svoego dyadi-otshel'nika
sovershenno  inoe  opredelenie  Graalya, nesushchee  v  sebe otzvuk  gnosticheskoj
mysli:
     "Doblestnye rycari  zhivut v  zamke Monsal'vazh, gde ohranyayut Graal'. |to
tampliery, kotorye chasto uezzhayut v dalekie kraya na poiski priklyuchenij. Kakov
by ni byl  ishod ih bitv, slava ili  unizhenie, oni prinimayut ego  s otkrytym
serdcem, kak iskuplenie ih grehov...  Vse, chem oni kormyatsya,  prihodit k nim
ot dragocennogo  kamnya, sushchnost' kotorogo  - chistota... Ego nazyvayut  "lapis
exillis".  |to  blagodarya kamnyu Feniks szhigaet sebya i stanovitsya peplom; eto
blagodarya kamnyu  Feniks  linyaet,  chtoby zatem vnov'  poyavit'sya vo vsem svoem
bleske, prekrasnym,  kak nikogda. Net takogo  bol'nogo, kotoryj  pered  etim
kamnem ne poluchil by garantiyu izbezhat'  smerti v  techenie  vsej nedeli posle
togo dnya, kogda on ego uvidel. Kto vidit ego, tot perestaet staret'. Nachinaya
s dnya, kogda kamen' poyavilsya pered nimi, vse muzhchiny i zhenshchiny prinimayut tot
vid, kakoj oni imeli v rascvete svoih sil... |tot kamen' daet cheloveku takuyu
moshch',  chto  ego kosti i plot'  tut zhe  nahodyat vnov' svoyu molodost'. On tozhe
nazyvaetsya Graalem".
     Itak Graal'  stal kamnem, i  ego interpretacii imeli ochen'  mnogo bolee
ili menee  dostovernyh tolkovanij slov "lapis exillis". Dejstvitel'no, v nem
mozhno uvidet' "laipis ex caelis" ("kamen',  prishedshij  s nebes"), "lapsit ex
caelis"  ("upavshij s nebes"), "lapis lapis  ex caelus"  ("kamen',  upavshij s
nebes"),  i,  nakonec,  "lapis elixir", znamenityj  i skazochnyj  filosofskij
kamen' alhimikov. V samom dele, ves' etot otryvok, kak i ves' roman |shenbaha
v celom,  kishit alhimicheskimi simvolami, naprimer,  Feniks, horosho izvestnyj
kak  znak vozrozhdeniya,  i v srednevekovoj ikonografii -  emblema  umershego i
voskresshego Iisusa.
     Kamen'... Iisus... Ne v pervyj raz my vstrechaem  etu dvojnuyu allegoriyu.
Petr - uchenik, Petr - skala, na kotoroj Iisus vozdvig svoyu Cerkov'. Nakonec,
kamen' - eto sam Iisus,  "kamen',  koim prenebregli  stroiteli", otbroshennyj
kamen', osnova Hrama,  skala Sion... I tak kak ona byla "osnovana na skale",
korolevskaya tradiciya, ravnaya carstvuyushchim dinastiyam Evropy, poyavilas' na svet
s Godfrua Bul'onskim.
     Odnako,  v  dal'nejshem  kamen'  zamenyaetsya raspyatiem, zatem  poyavlyaetsya
Magdalina za simvolom golubki:
     "Segodnya  strastnaya  pyatnica;  eto  den', kogda  mozhno uvidet' golubku,
plavno spuskayushchuyusya s neba;  ona neset malen'kuyu beluyu prosforu  i kladet ee
na kamen'...  Kazhduyu  strastnuyu  pyatnicu  prinosit  ona  svyashchennyj  predmet,
kotoryj daet  kamnyu silu  dostavlyat' samye luchshie napitki  i  yastva,  aromat
kotoryh kogda-libo rasprostranyalsya v etom mire... Krome togo, kamen' dostaet
dlya ego  hranitelej razlichnuyu dich'...  eto dohod,  kotoryj,  blagodarya svoim
tajnym silam, Graal' dostavlyaet rycarstvennomu bratstvu".
     Nakonec, za  etoj  tainstvennoj i  neobyknovennoj  kogortoj sleduyut te,
kogo Graal' prizyvaet k sebe na sluzhbu:
     "CHto kasaetsya  teh, kto prizvan predstat' pered Graalem, ya hochu skazat'
vam, kak ih uznat'. Na krayu kamnya poyavlyaetsya  tainstvennaya nadpis',  kotoraya
nazyvaet  imya i rod  teh, kto,  bud'  to  yunosha  ili devushka,  prednaznacheny
svershit'  eto blazhennoe puteshestvie... Schastliva ta mat', kotoraya  proizvela
na svet rebenka, koemu sud'boj naznacheno odnazhdy posluzhit'  Graalyu! Bednye i
bogatye raduyutsya odinakovo, kogda im soobshchayut, chto im nadlezhit poslat' detej
svoih  v  ryady  svyatogo voinstva;  s  teh  por  i navsegda  oni  zashchishcheny ot
grehovnyh  myslej, kotorye rozhdayut styd, i oni poluchayut na nebesah  chudesnoe
voznagrazhdenie...".
     Tak kak  hranitelyami  Graalya  yavlyayutsya  tampliery,  sootvetstvenno, ego
vladel'cy yavlyayutsya  chlenami osobennogo semejstva  s mnogochislennymi vetvyami,
rasseyannymi po vsemu miru; nekotorye  iz nih dazhe ne znayut, kto oni takie na
samom dele. Odna iz etih vetvej zhivet v zamke Graalya, Munsal'veshe, v budushchem
- legendarnoj  kreposti katarov  Monsal'va,  u kotoroj  byla  ta zhe  rokovaya
sud'ba,  chto  i  u  zamka  Monsegyur.  |tot  zamok  byl  naselen  zagadochnymi
lichnostyami: hranitel'nica i nositel'nica  Graalya  Repans de SHoj i  Anfortas,
korol'-rybak, kak  i u  Kret'ena  de Trua  - dyadya Parcifalya, vladetel'  etih
mest,  imeyushchij  takuyu ranu,  chto ne mozhet ni  rodit', ni umeret'. I  kogda v
konce   poemy  proklyatie  budet  snyato,  naslednikom  zamka  Graalya   stanet
Parcifal'.
     Sluzhiteli Graalya takzhe dolzhny byt'  posvyashcheny  v nekuyu tajnu; inogda ih
posylayut v mir, chtoby dejstvovat'  vo imya ego, a v budushchem zanyat' tron,  ibo
Graal' obladaet vlast'yu sozdavat' korolej:
     "Schastlivuyu dolyu chasto daruet rycaryam Graal': oni pomogayut drugim, i im
samim  pomogaet  sud'ba.  Oni prinimayut v svoj zamok molodyh lyudej, krasivyh
licom i  proishodyashchih iz  znatnogo  roda.  Inogda  kakoe-nibud'  korolevstvo
okazyvaetsya bez hozyaina;  esli narod etogo  korolevstva  podchinyaetsya Bogu  i
esli  on  zhelaet imet'  korolya,  vybrannogo  iz vojska  Graalya, ego  zhelanie
vypolnyaetsya. Nuzhno, chtoby narod pochital takim obrazom vybrannogo korolya; ibo
ego zashchishchaet blagoslovenie Bozh'e...".
     V  drugom meste, my, kazhetsya,  ponimaem, chto v proshlom semejstvo Graal'
navleklo  na  sebya bozhestvennyj gnev,  i namek na "gnev Bozhij po otnosheniyu k
nim"  vyzyvaet  v  pamyati  mnozhestvo tekstov,  napisannyh v Srednie  Veka  o
evreyah. On takzhe vyzyvaet v pamyati tainstvennuyu rabotu, neotdelimuyu ot imeni
Nikola Flamelya: "Svyashchennaya Kniga Avraama, Iudeya, Princa, Svyashchennika, Levita,
Astrologa  i  Filosofa Evrejskogo  plemeni, kotoroe vsledstvie gneva Bozh'ego
bylo rasseyano sredi gallov". Flegetanis,  predpolagaemyj avtor original'nogo
rasskaza  o Graale, byl,  esli  verit' |shenbahu,  potomkom Solomona. V takom
sluchae,   vpolne   mozhet  byt',   chto  semejstvo   Graal'  imelo   evrejskoe
proishozhdenie.
     Bylo  li ono  proklyato  v  proshlom  ili net,  vo vremena  Parcifalya ono
otkryto naslazhdaetsya bozhestvennoj milost'yu i ochen' bol'shoj  vlast'yu. Odnako,
ono ne  dolzhno priotkryvat' svoyu lichnost': "Bog otpravlyaet svoih izbrannikov
tajno... ".
     Kak pravilo, zhenshchiny mogut raskryvat'  svoe proishozhdenie,  no muzhchinam
eto absolyutno zapreshcheno, i oni dazhe ne dolzhny razreshat' ni odnogo voprosa na
etot schet.  |to vazhnaya detal',  tak kak Vol'fram  fon |shenbah vozvrashchaetsya k
nej v konce svoej poemy:
     "Na Graale poyavilas' nadpis'.  Ona glasila: esli kogda-libo Bog  ukazhet
na odnogo iz tamplierov, chtoby on stal carem drugogo  naroda, to etot rycar'
dolzhen budet potrebovat', chtoby nikto ne pytalsya uznat' ni  ego imeni, ni iz
kakoj  sem'i on proishodit. Kak tol'ko emu zadadut podobnyj vopros, on ujdet
i ne vernetsya".
     Vse  eto,  estestvenno,  privodit  nas  k  Loengrinu,  synu  Parcifalya,
uehavshemu  ot  svoih  na  kolesnice,  zapryazhennoj  lebedyami,  kogda ego zhena
sprosila  o  ego  proishozhdenii. Snova  vopros: kakova zhe  vse-taki  prichina
podobnoj sekretnosti? Pochemu takaya tajna vokrug sem'i Graal'? Potomu chto ona
evrejskogo  proishozhdeniya? No razve  eto ob®yasnenie?  Dejstvitel'no, istoriya
Loengrina  mozhet zastavit'  dumat'  tak,  ved'  zvali  zhe  inogda  Loengrina
Geliosom, no takzhe Iliej ili |li...
     V romane  Robera de Borona, tak  zhe  kak i v  "Perlesvause",  Perseval'
prinadlezhit k svyatomu  evrejskomu rodu Iosifa iz Arimafei; no,  kazhetsya, chto
dlya Vol'frama  fon |shenbaha  eti detali vtorostepenny i gorazdo menee vazhny,
chem  sredstva,  ispol'zovannye  dlya  togo,  chtoby  pokazat'  sebya  dostojnym
nazyvat'sya  ego   potomkom.  Prezhde  vsego,  Perseval'  dolzhen   podchinit'sya
trebovaniyam  svoego   roda  -   trebovanie,  pozvolyayushchee   ocenit'   krajnyuyu
znachitel'nost', pridavaemuyu poetom etoj krovi.
     Ibo vse  vnimanie Vol'frama  fon  |shenbaha  udelyaetsya etoj sem'e,  rodu
Graal'.  On pridaet  emu osoboe  znachenie.  On  stanovitsya central'noj temoj
"Parcifalya" i drugih ego proizvedenij, zahvatyvaya ves'  ego interes, vse ego
zaboty, i ego  hraniteli  i ih genealogiya v konce  koncov v ego glazah imeyut
bol'shee znachenie, chem doverennyj im tainstvennyj predmet.
     Snachala  ne tak uzh i trudno nabrosat'  genealogicheskoe drevo... Geroj -
plemyannik  korolya-rybaka Anfortasa, vladel'ca  zamka Graal', sam on yavlyaetsya
synom  Frimutelya  i vnukom Titurelya.  Zatem rod  zaputyvaetsya. On, vozmozhno,
voshodit k nekoemu  Lazil'ezu,  byt' mozhet, Lazaryu iz  Novogo Zaveta,  Bratu
Marty i Marii. CHto kasaetsya roditelej Lazil'eza, predkov sem'i Graal', to ih
zovut  Mazadan i  Terdelashoj - nemeckij  ekvivalent  francuzskogo  vyrazheniya
"Terra choise["107].  Zato proishozhdenie Mazadana  bolee  neyasno.
Byt' mozhet, ego imya  proishodit ot "Ahura Mazda" Zoroastry - dualisticheskogo
nachala sveta, no ego  fonetika mozhet  takzhe  - i  skoree vsego -  vyzvat'  v
pamyati Mazadu - bastion pervogo evrejskogo soprotivleniya rimskomu zavoevaniyu
v 68 godu nashej ery.
     K sozhaleniyu, imena  chlenov  sem'i Graal' ne mogut soobshchit' nam nichego v
plane istoricheskom. Nam uzhe davno  izvesten  glavnyj "orientir" etogo roda v
lice  Godfrua  Bul'onskogo,  no  o ego  predkah, real'nyh  ili  vymyshlennyh,
kotorye hranili svoe proishozhdenie  v glubokom  sekrete, my ne znaem nichego.
Kak  my  uzhe skazali,  po Vol'framu fon |shenbahu, Kiot  Provansal'skij nashel
rasskaz  o  Graale v  arhivah doma gercogov  Anzhujskih,  i  v  zhilah  samogo
Parcifalya tekla Anzhujskaya krov'. A Anzhujskij dom, kak my pomnim,  byl  tesno
svyazan  s tamplierami i  Svyatoj  Zemlej.  Ful'k Anzhujskij  stanet tamplierom
(chastichno,  po krajnej mere), zatem,  v 1131 godu,  zhenivshis' na legendarnoj
Meluzine,  plemyannice Godfrua  Bul'onskogo,  on  stanet  korolem Ierusalima.
Nakonec, soglasno  "dokumentam Obshchiny", vladeteli Anzhu - Plantagenety - byli
svyazany  s merovingskim  rodom,  i  ih  imya, vozmozhno, bylo  otzvukom  imeni
"Plant-Ar" ili Plantar.
     Konechno,  eti  svyazi  ochen' neprochny...  no  imi, tem  ne menee, nel'zya
prenebregat',  ved'  Vol'fram fon  |shenbah pomeshchaet dejstvie  svoej poemy vo
Francii, a  dvor Artura, Kamelot, v protivoves nekotorym budushchim letopiscam,
v Nante, na zapadnoj granice starogo merovingskogo korolevstva v samom cvete
ego slavy[108].
     V  odnoj  iz rukopisej Kret'ena de  Trua Perseval', naprotiv, zayavlyaet,
chto  rodilsya v "Skaudone" ili "Sinadone", v  gorah;  soglasno  Vol'framu fon
|shenbahu,  geroj  yavilsya   iz  "Valejsa".  Ochen'  soblaznitel'no   bylo   by
otozhdestvit'  - i  vskore  eto  bylo sdelano  -  "Valejs" (Waleis)  i  Uel's
(Wales), stranu gel'cev, a "Sinadon" so  Snoudonom. No kak ob®yasnit'  togda,
chto v razlichnyh romanah o Graale personazhi kursiruyut mezhdu Valejsom i dvorom
Artura  v  Nante  i  drugimi oblastyami  Francii, ne peresekaya nigde nikakogo
vodnogo prostranstva i slysha  povsyudu odin i tot zhe yazyk?  |to prenebrezhenie
so   storony  mnogih  avtorov  ili  prosto  lozhnyj  put',  ibo  "Valejs"  ne
sootnositsya s Uel'som?
     Ne  imeem  li my  delo s nazvaniem  "Valua" (Valois),  regionom  staroj
Francii na levom beregu Uazy? No, v svoyu  ochered',  Valua imeet, v osnovnom,
ploskuyu poverhnost', nesravnimuyu s opisaniyami Vol'frama, i poetomu na nem ne
sleduet ser'ezno nastaivat'.  Togda,  posle mnogochislennyh poiskov na oshchup',
Valejs byl pomeshchen v  gornom rajone, podhodyashchem pod  vse  opisaniya. |to Vale
(Valais) v SHvejcarii,  na  beregu  ozera Leman,  k vostoku  ot  ZHenevy.  CHto
kasaetsya Sinadona,  to eto byl Sidonensis, drevnyaya stolica Vale, sovremennoe
nazvanie kotoroj zvuchit ne inache, kak... S'on.
     Takim  obrazom,  sleduya Vol'framu,  mozhno ustanovit', chto  dvor  Artura
nahodilsya  v  Bretani,  v  rajone  Nanta,  i chto Parcifal'  mog  rodit'sya  v
SHvejcarii. Nu a sem'ya Graal'? A zamok?
     Vol'fram  fon |shenbah  otvetil  na  oba  voprosa v  ochen'  vazhnom svoem
proizvedenii, ne  zakonchennom pri zhizni -  "Mladshij Titurel'",  v kotoroe on
vnosit  mnozhestvo  utochnenij   po  povodu   genealogii  Graalya  i  razmerov,
materialov, konfiguracii ego  zamka, naprimer, chasovni, krugloj, kak chasovnya
tamplierov. A zamok raspolozhen v Pireneyah.
     Nakonec,  odna   iz  poslednih  poem  Vol'frama,  takzhe  nezakonchennaya,
"Villehal'm", posvyashchena Gillemu de  ZHellonu, merovingskomu  glave malen'kogo
knyazhestva  bliz  Pireneev.  V  nej  on   priobshchen  k  semejstvu  Graal'   i,
edinstvennyj   iz  vseh  personazhej  poemy,  mozhet  byt'  identificirovan  v
istoricheskom plane.  I odnako,  Vol'fram  fon  |shenbah v svoih proizvedeniyah
pokazyvaet sebya udivitel'no tochnym. V dannom  sluchae, kazhetsya,  on ssylaetsya
na  neskol'kih  real'nyh individuumov, a ne mificheskih  ili  vymyshlennyh, na
sem'yu,  sushchestvovavshuyu  v   dejstvitel'nosti  i,   chto  vpolne  estestvenno,
sobravshuyusya vokrug Gillema de ZHellona. "Parcifal'" byl priznaniem togo,  chto
avtor koe-chto skryvaet, ne  budem eto zabyvat'. Po  nashemu  mneniyu, my imeem
delo ne s prostym romanom, a s proizvedeniem "posvyashchencheskim", raspolagayushchim
nekotorymi tajnami, raskryt' kotorye dolzhen sumet' chitatel'.

     Graal' i Kabala.

     Itak, dlya Vol'frama fon |shenbaha, eshche  bolee, chem dlya anonimnogo avtora
"Perlesvausa", Graal'  opredelyaetsya kak simvol  vnutrennego opyta, sostoyaniya
bytiya i soznaniya,  vklyuchaya v sebya poisk i prevrashchenie, ozarenie, misticheskuyu
svyaz'.  Zdes' mozhno  govorit'  o posvyashchencheskom dejstvii i,  perenesya  ego v
gnosticheskij  kontekst, kotoryj  emu,  estestvenno, prisushch,  uvidet'  v  nem
specificheskoe vyrazhenie kabalisticheskoj  mysli. Ona  zhe v  tu  epohu,  kogda
poyavilis' na svet romany o Graale, uzhe byla shiroko rasprostranena; v Toledo,
gde Kiot Provansal'skij uslyshal istoriyu o Graale, imelsya znamenityj centr po
ee izucheniyu; imelis' i drugie centry v ZHerone, Monpel'e i v razlichnyh drugih
gorodah yuga Francii. No  eshche odin -  i eto  krajne vazhnaya  detal' - imelsya v
Trua, v 1070 godu, vo vremena Godfrua Bul'onskogo, i upravlyal im Rashi, samyj
znamenityj srednevekovyj kabalist.
     Tak kak v predelah etoj glavy nevozmozhno podrobno rasskazat' soderzhanie
Kabaly, udovol'stvuemsya tem, chto opredelim ee svyazi s romanami, posvyashchennymi
Graalyu.
     Skazhem lish' neskol'ko  slov, chtoby  korotko napomnit', chto Kabala - eto
specificheskoe evrejskoe ezotericheskoe i simvolicheskoe  tolkovanie biblejskih
tekstov. No na yazyke okkul'tizma etot  termin stal sinonimom metafizicheskogo
dejstviya,  misticheskogo opyta, v  hode  kotorogo soznanie podvergaetsya ciklu
ispytanij  i prevrashchenij,  dejstviya, kotoroe mozhno najti takzhe, naprimer,  v
indijskih religiyah, buddizme i daoizme, i v nekotoryh formah jogi i dzena.
     Kabalisticheskij opyt vklyuchaet  seriyu ritualov, kotoryj  poetapno  vedut
posvyashchennogo k bolee vysokomu urovnyu soznaniya i znaniya. |ti etapy mogut byt'
po-raznomu  vosproizvedeny,  no  oni  skryvayut  odnu  i  tu zhe  edinstvennuyu
real'nost'.  Tak, "Tiferet" -  stepen' etogo posvyashchencheskogo dejstviya, kogda
individuum, pokidaya mir  form, pronikaet v mir abstrakcij,  "vozvyshaetsya nad
svoim "ya", vyrazhayas'  sovremennym  yazykom.  Ubivaya svoe "ya",  zhertvuya  im  v
kakoj-to  stepeni,  on  prevoshodit  svoyu   sobstvennuyu  lichnost',   chto  by
vozrodit'sya  v   drugom  mire,  v  mire  sovershennyh  garmonii  i  edineniya;
hristianskaya adaptaciya  kabalisticheskoj  nauki associiruet etot  "Tiferet" s
lichnost'yu Iisusa.
     Vo  vremena  Srednevekov'ya mnogie specificheskie simvoly byli svyazany so
stepen'yu  "Tiferet"   kabalisticheskogo  posvyashcheniya.   Sredi  nih  figuriruyut
otshel'nik, provodnik  ili  staryj mudrec,  korol',  rebenok,  prinesennyj  v
zhertvu  bog,  k kotorym  pozzhe  dobavyatsya usechennaya  piramida, kub,  krasnyj
krest.   Bespolezno   utochnyat'  yavnye   svyazi,   sushchestvuyushchie  mezhdu   etimi
allegoricheskimi  znakami  i  romanami  o Graale; naprimer, staryj  i  mudryj
otshel'nik,  dyadya Parcifalya,  ili Persevalya, i ego  duhovnyj provodnik; kub -
vozmozhnyj  "kamen'"  fon  |shenbaha;  i   osobenno,  kak  by   za  razlichnymi
proyavleniyami  Graalya  v  "Perlesvause" - posledovatel'nye etapy posvyashcheniya v
stepen' "Tiferet".
     Takim obrazom, mozhno  videt', chto  Graal' i Kabala sblizhayutsya v odnom i
tom zhe individual'nom dejstvii, stremyashchemsya  k sovershenstvu. Graal', vnachale
yavlyayushchijsya   hristianskim   simvolom,  malo-pomalu   prevratilsya   v  simvol
evrejskij[109].

     ...Gde my igraem so slovami...

     Itak, yunyj rycar' v techenie serii "ispytanij  na prochnost'" posvyashchaetsya
v tajnu  isklyuchitel'noj vazhnosti.  |ta tajna nahoditsya pod ohranoj  ordena -
rycarskogo na pervyj vzglyad, no takzhe svyazannogo s etoj osobennoj sem'ej. To
li v  rezul'tate brachnogo soyuza, to li po pravu nasledovaniya, to li po obeim
prichinam odnovremenno, geroj stanovitsya sen'orom Graalya i ego mira ...
     Vot vkratce osnovnaya syuzhetnaya liniya romanov o Graale, i snova my dolzhny
konstatirovat'  znachenie,  kotoroe  pridaetsya  ponyatiyam  roda i  nasledstva,
potomstva i genealogii. Takzhe udivitel'no videt', chto eti skoree abstraktnye
ponyatiya  stalkivayutsya  i  peresekayutsya s  nekotorymi istoricheskimi  realiyami
nashego  rassledovaniya, naprimer,  s domom gercogov Anzhujskih,  s Gillemom de
ZHellonom  ili,  opyat' zhe, s Godfrua Bul'onskim. V etih usloviyah mozhem li  my
predpolozhit', chto Sionskaya Obshchina ili Renn-le-SHato tozhe svyazany  s  Graalem?
Neuzheli my,  ne  podozrevaya  ob  etom,  idya  po  sledam Persevalya, veli nashi
sobstvennye poiski  sovremennogo  Graalya? K kakomu udivitel'nomu otkrytiyu my
priblizhalis'? Kuda zhe, nakonec, uvlekal nas "Svyatoj Graal'"?
     Saint  Graal... San  Graal...  raznye  nazvaniya  odnogo  i  togo  zhe  i
edinstvennogo simvola; vyrazhenie  "Sangraal" ili, kak u  Melori,  "Sangreal"
odinakovo chasto upotreblyalos' v pervyh versiyah romanov, emu posvyashchennyh. No,
esli  pravil'no  raschlenit'  eto  slovo,  kak  ono   ne  bylo  raschleneno  v
posleduyushchih versiyah, my poluchim uzhe ne "San Graal", a "Sang Raal" ili  "Sang
Real", chto  na sovremennom yazyke oznachaet ni chto  inoe,  kak  "Sang Royal" -
"korolevskaya krov'"...
     Itak, my snova vernulis' k ponyatiyu potomstva, korolevskogo potomstva, i
Graal',  yavlyayas' krome vsego  prochego,  chashej, mog soderzhat'  v sebe  krov',
krov' kakogo-to roda. No o ch'ej krovi shla rech' i o kakom rode?..

     Poteryannye koroli i Graal'.

     V odno vremya s  romanami o Graale  vo Francii i v Germanii konca  XII i
nachala  XIII  vekov poyavlyalis' drugie  mnogochislennye proizvedeniya,  stavshie
takimi  zhe  znamenitymi.  Takovy  "Tristan  i  Izol'da"  -  shedevr  velikogo
el'zasskogo poeta Gotfrida Strasburgskogo, "|rek i |nida" Kret'ena  de Trua,
ili zhe kurtuaznye romany Hartmana fon Aue, kotorye, ne buduchi yavno posvyashcheny
Graalyu, razvivalis' v odno  i to zhe istoriko-mificheskoe vremya, ibo  v raznoj
stepeni v nih zatragivaetsya tema korolya Artura. A Artur, kak my znaem, zhil v
konce V  - v nachale  VI vekov,  to est' v rascvet  merovingskoj epohi, i byl
sovremennikom Hlodviga,  kotoryj byl togda  na  vershine  slavy,  razdelyaya  s
korolevskim rodom odinakovoe nazvanie  "Ursus" - "Medved'", i vmeste  s nim,
byt' mozhet, chast' teh sil, kotorye emu pripisyvalis'.
     No  epoha Merovingov - fon  romanticheskih ciklov, posvyashchennyh Arturu  i
Graalyu, -  posluzhila takzhe  dekoraciej k literature, vdohnovlennoj drugimi i
samymi raznymi sobytiyami, naprimer, napisannoj vo vremena krestovyh pohodov.
     |to  sluchaj znamenitogo nemeckogo eposa "Pesn' o Nibelungah", v kotorom
v XIX veke Vagner cherpal vdohnoveniya dlya svoej velikoj liricheskoj tetralogii
"Kol'co Nibelunga". Kak vsegda, mify i legendy v nej spletayutsya s  Istoriej,
no  budet  nebezynteresnym  napomnit',   chto  slovo  "Nibelung"   oboznachalo
germanskoe plemya,  zhivshee  v konce  epohi  Merovingov, i chto nekotorye imena
"Pesni  o  Nibelungah" -  Zigfrid,  Bryunhil'da, Krimhil'da  ili  Ziglinda  -
podlinno  merovingskie. Takzhe  kak i  mnogochislennye epizody nemeckoj  poemy
otnosyatsya k sobytiyam, proishodivshim vo vremena Merovingov.
     Vse navodit  na mysl' o tom, chto eta epoha obladala pryamo-taki charuyushchim
vozdejstviem  na  voobrazhenie  XII  i  XIII  vekov.  Vo-pervyh,  poeticheskaya
privlekatel'nost' beschislennyh velikolepnyh  legend, hlynuvshih  odnovremenno
izo   vseh   zemel'  Evropy,  no  takzhe  i   privlekatel'nost'  istoricheskih
podrobnostej, soderzhashchihsya v nih. Takovy "Poiski Svyatogo Graalya", napisannye
mezhdu  1215  i  1230  godami,  sobytiya  kotoryh  yavno otnosilis' k tomu, chto
proishodilo chetyresta pyat'desyat chetyre goda spustya posle voskreseniya Iisusa.
Ved' esli Iisus umer  v  33 godu nashej ery,  saga o  Graale,  sledovatel'no,
dolzhna razvorachivat'sya v 487 godu, v  samom nachale merovingskoj  epopei i za
devyat' let do kreshcheniya Hlodviga.
     Krome togo, vspomnim, chto Vol'fram fon |shenbah i vse ostal'nye romany o
Graale vmeste s nim  raspolagali dvor korolya Artura v Nante,  a ne v Anglii,
kak  my dovol'no  dolgo  dumali,  i  dejstvie  ego poemy  razvorachivaetsya  v
predelah Gallii. Primem  vo vnimanie, nakonec, i  to,  chto vse srednevekovye
predaniya rasskazyvali o  tom, chto Magdalina  privezla Graal' iz Ierusalima v
Marsel', gorod, kotoryj tozhe raspolozhen v Gallii.
     Tak,  bez  vsyakogo riska oshibit'sya,  my  mogli  by  pomestit'  sobytiya,
povedannye  romanami  o  Graale,  vo  vremena  Merovingov  i  v  Galliyu,  na
kontinente, a ne v  Anglii,  kak  govorili  mnogochislennye kommentatory etih
romanov[110].  Byt' mozhet, uzhe  togda  sam  Graal'  byl svyazan  s
korolevskoj krov'yu  merovingskoj dinastii, krov'yu, kotoruyu schitali svyashchennoj
i nadelennoj magicheskoj i chudodejstvennoj vlast'yu.
     Byt'  mozhet takzhe,  romany o Graale v simvolicheskoj ili  allegoricheskoj
forme rasskazyvali ob opredelennyh sobytiyah merovingskoj  epohi, vstrechennyh
nami - a pochemu by i net? - v hode nashego rassledovaniya. Naprimer, eta ochen'
drevnyaya  svad'ba, posle  kotoroj  rodilas'  legenda o dvojnom  proishozhdenii
Meroveya;  ili zhe istoriya  sem'i  Graal',  simvoliziruyushchaya  tajnoe  vyzhivanie
merovingskogo potomstva, korolej, "poteryannyh" v gorah i peshcherah Razesa; ili
zhe ih  izgnanie v Angliyu okolo konca IX - nachala H vekov; ili  zhe eti tajnye
dinasticheskie  braki,  blagodarya  kotorym  merovingskaya  loza,  kak i  drevo
Graalya,  rascvetet pyshnym  cvetom v Godfrua Bul'onskom  ili  v  Lotaringskom
dome.  A "medved'"  Artur  byl  sluchajno  narisovan  v vide  kel'tskogo  ili
gallo-rimskogo vozhdya, na samom zhe dele  on byl "Ursusom", a avtory romanov o
Graale  zavladeli legendarnym  i  geroicheskim  Arturom  iz  hronik Dzhefri de
Monmausa, chtoby  sdelat' ego provodnikom nekoego predaniya, sovsem drugogo po
smyslu  i  ochen'  sekretnogo...  Togda  vse  moglo  prinyat'  novoe znachenie,
ob®yasnyayushchee, naprimer, chto tampliery, nazvannye Sionskoj Obshchinoj hranitelyami
merovingskogo  potomstva,  byli ob®yavleny  hranitelyami Graalya i ego sem'i...
Dejstvitel'no,  esli  sem'ya Graal' i  merovingskoe  potomstvo  sovpadali  vo
vremeni i prostranstve, to ne bylo nichego udivitel'nogo v tom, chto tampliery
ohranyali  ee v epohu,  kogda  sozdavalis' posvyashchennye Graalyu romany,  i v ih
prisutstvii, sledovatel'no, ne bylo nichego anahronicheskogo.
     Soblaznitel'nye  gipotezy,   v  kotoryh   feeriya  legend  spletalas'  s
istoricheskoj dejstvitel'nost'yu, v kotoryh potomstvo Graalya sol'etsya v odnu i
tu zhe i edinstvennuyu vetv' s potomstvom Meroveya. Da, no...
     Esli dejstvie romanov o Graale razvorachivalos' v merovingskuyu epohu, to
oni, kak my  uzhe  videli, byli  svyazany  s Iisusom, Iosifom  iz  Arimafei  i
Magdalinoj.  Dazhe ochen'  tesno svyazany, raz  Rober de Boron  videl v Galaade
syna Iosifa iz Arimafei  i raz "Poiski Svyatogo  Graalya"  nazyvali ego, kak i
Iisusa,  otpryskom carya Davida. Vprochem, dlya  mnogih srednevekovyh pisatelej
imya Galaada bylo proizvodnym ot Gileada, misticheskogo naimenovaniya Iisusa.
     Esli Graal' dolzhen byt' identificirovan s merovingskim rodom, to kak on
svyazan s Iisusom? Kak primirit' dve svyazi, otdalennye drug ot druga chetyr'mya
dolgimi  stoletiyami  i  mnozhestvom  razlichij?  Kakaya nit'  mozhet privyazyvat'
Graal', s odnoj storony, k epohe Merovingov, a s drugoj - k priezdu v Galliyu
Magdaliny, privezshej s soboj tainstvennyj sosud?
     Esli, kak govorit predanie, v  etom sosude  nahodilas'  krov' raspyatogo
Hrista, to  pochemu  i kakim obrazom  nado bylo  priobshchat' ee  k merovingskoj
dinastii, imenno v epohu  krestovyh pohodov,  v  moment, kogda ona nosila na
golove venec korolevstva Ierusalimskogo, zashchishchaemaya ordenom Hrama i Sionskoj
Obshchinoj?
     Krov'  Iisusa   i  krov'  Merovingov...  Na  kakom  neizvestnom  urovne
nahoditsya  ih  svyaz'?  YAvno  ochen'  udalennye  odna  ot  drugoj  vo vremeni,
prostranstve i istoricheskom kontekste, oni gde-to  soedinyalis', stalkivalis'
ili  sovpadali.  Poka my na  etot vopros otvetit' ne  mogli. Odnako, koe-chto
obshchee mezhdu nimi sushchestvovalo. V etom my byli pochti uvereny...

     Sintez.

     Pochemu  my  byli  pervymi,  kto  proizvel  sintez etih  otnoshenij,  tak
trudnoustanovimyh, mezhdu lichnostyami,  datami i neschetnym kolichestvom faktov,
prinadlezhashchih to  li  mifam,  to li  real'nosti, to  li  i  tem,  i  drugoj?
Razlichnye elementy etogo ogromnogo  celogo sushchestvovali v  techenie stoletij,
oni byli bolee ili menee hrupkimi ili yavnymi, i vsegda rasseyannymi po raznym
kul'turnym i  geograficheskim oblastyam, no nikto, odnako, naskol'ko my znaem,
ne dogadalsya sobrat' ih v svyaznoe celoe. Pochemu vdrug takoj prokol?
     S  nachala XVIII veka  zapadnuyu  kul'turu i znaniya,  kak  izvestno vsem,
nazyvayut  epohoj Prosveshcheniya,  otmechennoj  bol'she  analiticheskim duhom,  chem
sinteticheskim.  |to  i  est'  prichina   togo,  chto  segodnya  my  vidim   eto
bezzhalostnoe rassloenie  znanij po  ponyatiyam  "otdel'nyh disciplin" i "uzkoj
specializacii" - eto znak  nashego vremeni, proyavlyayushchijsya vo  vseh oblastyah -
kul'turnoj ili nauchnoj, shkol'noj ili universitetskoj.
     Literaturnaya tradiciya sleduet tem  zhe zakonam. Ona razgorozhena, chto  my
konstatiruem ezhednevno,  na strogo  otdel'nye  sfery, na  zakrytye  oblasti,
chetko  opredelennye "specialistami",  "ekspertami",  sklonnymi  obrabatyvat'
svoyu sobstvennuyu  territoriyu, brosaya lish' podozritel'nyj  ili  prezritel'nyj
vzglyad na  uchastok  svoego soseda. Mezhnauchnyj poisk dlya nih  ne  sushchestvuet,
eklektika tozhe, i oni sovershenno soznatel'no otkazyvayutsya ot  mysli poiskat'
v drugom meste, nedostayushchuyu chastichku znaniya...
     |ta  nemnogo  karikaturnaya,  no udruchayushchaya kartina yavno primenima  i  k
nashim sobstvennym poiskam. Imeya korni, uhodyashchie v samye  razlichnye zemli i v
samye otdalennye epohi,  zatragivayushchie  chelovecheskie real'nosti,  ne imeyushchie
nikakih  yavnyh svyazej, obshchih kul'tur i obrazov myslej apriori nesovmestimyh,
zagadka,  kotoruyu  my  reshili  raz®yasnit', eshche  zadolgo  do  nas  vozbuzhdala
lyubopytstvo  mnogih,  kotorye  nikogda  ne byli  ob®edineny,  no  ne vyzvala
uglublennyh i global'nyh issledovanij.
     Raboty,  posvyashchennye  izucheniyu   Graalya,   mnogochislenny,  ser'ezny   i
zamechatel'ny v svoem raznoobrazii,  i etot istochnik,  kazhetsya, eshche ne issyak;
takzhe  mnogochislenny, ser'ezny i uvlekatel'ny raboty, posvyashchennye tamplieram
i krestovym pohodam. Odnako,  v pervom sluchae specialisty  - ne  istoriki ne
dumali  o  tom, chtoby iskat' v epopee  krestonoscev  vozmozhnye  literaturnye
posledstviya; vo vtorom - istoriki, priverzhennye bol'she k sobytiyam, opisannym
na  bumage, chem  k ustnym  predaniyam,  yavlyayushchimsya  istochnikom  vseh  legend,
otbrasyvali  romany o  Graale,  mify, skazki,  simvolicheskie  interpretacii,
obyknovennye  plody mechty i voobrazheniya, a  sledovatel'no,  bespoleznye  dlya
nauki,  nazyvaemoj tochnoj.  Iskat' istoricheskuyu  pravdu v romanah  o Graale?
Eres'!.. I,  tem ne menee, razve  kakih-nibud'  sto let tomu nazad SHliman ne
nashel Troyu, blagodarya staratel'nomu izucheniyu tekstov Gomera?
     Pravda,  neskol'ko  popytok   vse  zhe   bylo  sdelano,  chtoby   pridat'
pravdopodobie legendam, pripisyvayushchim tamplieram rol' misticheskih hranitelej
nekoego  neopredelennogo Graalya,  no  ni odno  ser'eznoe  dokazatel'stvo  ne
privelo k ser'eznym vyvodam. Tampliery byli istoricheskoj real'nost'yu, Graal'
prinadlezhal  k  oblasti fantastiki,  poetomu  oni  byli  apriori  i  nadolgo
nesovmestimymi.
     Podobnoe otnoshenie XIX i XX vekov, ochen' vozmozhno, bylo takim zhe, kak i
vo vremena Srednevekov'ya. Dejstvitel'no, ploho predstavlyaetsya specialist XII
veka, cherpayushchij svoi dokazatel'stva iz mnogochislennyh romanov  o Graale, tak
zhe kak segodnya ne izvesten ni odin letopisec merovingskoj epohi, upomyanuvshij
legendy  iz  "arturovskogo"  cikla,  kotorye,  odnako,  mogli  by  byt'  emu
chem-nibud' polezny.
     Vse eti razmyshleniya, vprochem, tochno tak zhe primenimy k izucheniyu Biblii.
Posleduyushchie veka issledovali, razobrali,  razlozhili  na  chasti, razrushili, a
potom  vosstanovili, opredelili  tem  ili  inym obrazom  lichnost'  Iisusa  v
istoricheskom kontekste Novogo  Zaveta.  No nikto  nikogda po etomu povodu ne
vspomnil Graal'.  Odin prinadlezhal k istorii  religij i nahodilsya na Blizhnem
Vostoke; drugoj, sochinennyj v Zapadnoj Evrope spustya bolee tysyachi let, vyros
na fantasticheskoj poezii. I poetomu ne sledovalo ob®yasnyat' odno drugim.
     No pocherpnutye sluchajno iz razlichnyh kul'turnyh nasledij mnogochislennye
primery  mogut, esli  v  etom est'  nuzhda,  svidetel'stvovat'  ob  uzosti  i
ogranichennosti podobnogo intellektual'nogo otnosheniya. Dejstvitel'no, nachinaya
s Gomera, upomyanutogo vyshe, s drevnih irlandskih sag,  zapechatlevshih  v sebe
perehod  ot matriarhata  k  patriarhatu, i do "Vojny i mira" - kartiny zhizni
Rossii v napoleonovskuyu epohu, - mnogochislennye proizvedeniya dokazyvayut, chto
roman, kak i Istoriya,  mozhet byt' istochnikom tochnyh znanij. Nikakoj material
ne dolzhen  byt' otbroshen  apriori,  i  v tom,  chto  kasaetsya  poiskov, nuzhno
prinimat'  vse  otkrytiya,  predstavlyat'   vse  vozmozhnosti,  starat'sya  hot'
kak-nibud', dazhe  esli  eto yavno  nevozmozhno,  sopostavlyat'  sobytiya,  daty,
lichnosti i real'nosti vsyakogo roda.
     V  osobom sluchae, kakovym yavlyaetsya nashe  issledovanie, ramkami kotorogo
byla celaya zapadnaya civilizaciya, a epohoj - tysyacheletiya,  tem bolee ne  nado
bylo kolebat'sya prygat' iz III v XII, a potom v HH vek, ili zhe iskat' svyaz',
sushchestvuyushchuyu  mezhdu  takimi raznymi dokumentami,  kak teksty Novogo  Zaveta,
romany  o  Graale, merovingskie, hroniki  i  sochineniya  frankmasonov.  Takim
obrazom,  my  dolzhny  byli  otkryt',  chto   vtorye  proyasnyali  pervye,  a  v
osobennosti  - zhizn' i lichnost' Iisusa.  Ne  pravda  li,  zdes' prisutstvuet
otnositel'no  rasprostranennyj  fenomen schitat',  chto  sovremennyj  dokument
inogda ob®yasnyaet bolee drevnyuyu dejstvitel'nost'?
     Pust'  nas prostyat specialisty, no istoricheskij fakt  sam  po  sebe  ne
yavlyaetsya dostatochnym. Ego  korni uhodyat  v glubokoe proshloe, ego otvetvleniya
prostirayutsya daleko vo vremeni i v prostranstve, prichem proyavlyayutsya inogda v
neozhidannyh formah,  naprimer, v  vide mifa ili legendy.  Osmelimsya sravnit'
eti  fakty s  kamnyami, broshennymi  v ogromnyj okean Istorii; oni  ischezayut v
glubine,  i  tol'ko  dvizhushchiesya   krugi,  rasshiryayas'   i  pereputyvayas'   na
poverhnosti, otmechayut mesto, kuda eti kamni upali.
     S nashej  storony,  my posmotreli,  kak obrazuyutsya  i razglazhivayutsya eti
mnogochislennye  krugi na poverhnosti Istorii; teper' nado bylo najti kamen',
pokoyashchijsya bolee dvuh tysyacheletij v glubine vod...

     Gipoteza.

     Kak  my  znaem iz srednevekovyh  legend,  Magdalina priehala  v Galliyu,
privezya  vmeste  s  soboj  Svyatoj  Graal'  ili  "korolevskuyu  krov'".  Tesno
svyazannyj  s obrazom  Iisusa,  etot  Graal', kak kazhetsya, byl  ochen'  blizko
svyazan s  nekim potomstvom.  On  vdohnovil  avtorov mnogochislennyh  romanov,
dejstvie  kotoryh  bylo pomeshcheno  v  epohu  Merovingov,  i  napisannyh posle
Godfrua  Bul'onskogo,  mnimogo  "otpryska"  sem'i  Graal',  no  real'nogo  -
merovingskogo  roda,  vzoshedshego  na   tron  Ierusalima,  ne  imeya,  odnako,
korolevskogo titula.
     Esli by rech'  shla o lyuboj  istoricheskoj lichnosti, krome Iisusa,  to my,
bez  somneniya,  ne  koleblyas'  i  bez  obinyakov  sformulirovali  by  vyvody,
sprovocirovannye  etimi  posledovatel'nymi  razmyshleniyami.  No rech'  shla  ob
Iisuse, i nashe vzryvoopasnoe  zaklyuchenie ne preminulo by nakalit' strasti. V
etih usloviyah bolee  mudrym bylo predstavit'  ego  kak prostuyu gipotezu. Vot
ona:
     Magdalina, tainstvennaya lichnost'  iz Evangeliya, byla v dejstvitel'nosti
zhenoj Iisusa.  U  nih byl  rebenok  ili  neskol'ko  detej,  i posle raspyatiya
Magdalina tajno dobralas'  do Gallii,  gde,  kak ej bylo izvestno, ona mogla
najti  ubezhishche  v  odnoj iz evrejskih obshchin, obosnovavshihsya  na  yuge strany.
Takim  obrazom,  pryamoe potomstvo  Iisusa pustilo  svoi korni v Gallii,  ibo
Magdalina privezla s  soboj etih detej ili rebenka, i eta  v vysshej  stepeni
"korolevskaya  krov'"  nepreryvno  prodolzhalas'  v potomstve  v samoj strogoj
tajne v techenie pochti chetyrehsot  let -  normal'nyj  promezhutok  vremeni dlya
vysokogo  roda.  Posledovali mnogochislennye  dinasticheskie braki  s  drugimi
evrejskimi sem'yami, a  takzhe s  rimlyanami i  vestgotami.  V V veke potomstvo
Iisusa, slivshis' s frankami, porodilo dinastiyu Merovingov.
     Esli vse eti predpolozheniya, yavlyayushchiesya,  napomnim, prostymi gipotezami,
okazalis' by tochnymi, to mnogie momenty nashego issledovaniya poluchili by svoe
ob®yasnenie: poklonenie, predmetom kotorogo vo vremena krestovyh pohodov byla
Magdalina,  i  isklyuchitel'nyj status, predostavlennyj merovingskim  korolyam;
rozhdenie legendarnogo Meroveya, syna morskogo sushchestva "iz morya", mozhet byt',
simvolizirovannoe,  kak  i Iisus,  misticheskoj  ryboj;  pakt  mezhdu  rimskoj
Cerkov'yu i potomkami Hlodviga, v dejstvitel'nosti proishodyashchimi  ot Iisusa -
ideal'nyj  dogovor  dlya  Cerkvi,  vozvedennoj  na  ego  imeni;  reabilitaciya
Dagoberta II  posle ego  ubijstva, kogda Cerkov' stala soobshchnicej  ne tol'ko
careubijstva, no i  nekoej formy  bogoubijstva;  yarost', s  kotoroj pytalis'
steret'  imya  Dagoberta  so  stranic Istorii, a  potom - yarost',  s  kotoroj
Karolingi pytalis' uzakonit' sebya kak imperatorov Svyashchennoj Rimskoj Imperii,
slivayas' s merovingskoj dinastiej.
     Potomstvo Iisusa, prodolzhayushcheesya  v Dagoberte, moglo  takzhe ob®yasnit' i
sushchestvovanie   sem'i  Graal',   ee   zagadochnoe  siyanie   i   oreol  tajny,
korolya-rybaka,  bol'nogo i ne mogushchego carstvovat', Persevalya, nakonec,  kak
naslednika zamka Graal'.  Odnovremenno eto potomstvo  ob®yasnyalo  misticheskoe
proishozhdenie Godfrua Bul'onskogo, syna ili vnuka Doengrina, kotoryj, v svoyu
ochered', byl vnukom ili pravnukom Persevalya, to est'  chlenom sem'i Graal'. A
esli Godfrua Bul'onskij proishodil ot Iisusa, to vzyatie im Ierusalima v 1099
godu bylo chem-to bol'shim, nezheli  prosto pobeda nad nevernymi, ono prinimalo
sovsem drugoe znachenie: vsya eta  vojna  ob®yasnyalas' togda zhelaniem otvoevat'
svyashchennoe nasledstvo.
     Krome togo, mnogochislennye nameki na vinogradarstvo, vstrechennye v hode
nashego  issledovaniya,  -  simvol  razlichnyh  dinasticheskih  soyuzov,  -  tozhe
prinimali  smysl  prodolzheniya  potomstva   Iisusa,  chasto  otozhdestvlyaemogo,
prichem, dazhe  im samim, s vinogradnoj lozoj. |tu  gipotezu podtverdilo  by i
novoe otkrytie: reznaya dver', predstavlyayushchaya Iisusa v vide grozdi vinograda.
A dver' eta nahoditsya v SHvejcarii, v S'one...
     Itak,  kak  my  vidim,  nash  scenarij  ne byl  lishen  ni svyaznosti,  ni
interesa. No, nesmotrya  ni na  chto,  my ugadyvali  v nem kakuyu-to hrupkost',
slabost'  v strukture,  meshayushchuyu emu vyrazit' sebya so vsej  zhelatel'noj  nam
siloj. My chuvstvovali,  chto  nashim dokazatel'stvam, chtoby im  byt'  do konca
ubeditel'nymi, ne hvatalo kakogo-to neoproverzhimogo argumenta, kotoryj pomog
by  nam razreshit' neob®yasnimye detali, somneniya, nereshennye voprosy.  Tol'ko
togda my smogli  by  tverdo i  opredelenno ostanovit'sya na  etoj gipoteze  i
predstavit' ee na vseobshchee rassmotrenie.
     V etoj  perspektive nam  teper'  nado  otkryt' i prosmotret' Evangelie,
tshchatel'no izuchit' ves'  istoricheskij kontekst Novogo Zaveta i pisaniya pervyh
otcov Cerkvi...

     12. KOROLX-SVYASHCHENNIK, KOTORYJ NIKOGDA NE CARSTVOVAL.

     Segodnya,  vozmozhno,  bol'she,  chem  kogda-libo,  nalichestvuet  tendenciya
govorit' o hristianstve, kak o nekoej sushchnosti, abstragiruya ego ot razlichnyh
form,  inogda  ochen' neposledovatel'nyh,  kotorye  ono  mozhet  prinimat'.  U
katolikov i anglikancev, u pravoslavnyh i  beschislennyh protestantskih  sekt
nashego vremeni hristianstvo dejstvitel'no predstaet tak chasto pod razlichnymi
lichinami, chto,  ne  vhodya  v detali, trudno dat'  emu chetkoe opredelenie. My
skazhem, chto hristiane, razdelyayushchie odnu i  tu zhe veru  v Iisusa, prinimayut -
pravda, na raznyh  urovnyah,  bolee ili  menee  bukval'no  ili  simvolicheski,
soglasno ih religii - slovo Novogo Zaveta po etomu povodu, a osobenno v tom,
chto kasaetsya raspyatiya i voskreseniya.
     Naprimer,  v   Novom  Zavete  chetyre  Evangeliya  rassmatrivayutsya  vsemi
hristianami kak  opredelennyj itog,  istochnik vsego togo, chto znayut i vo chto
veryat s  detstva. Na etom  osnovanii avtory etih pisanij schitayutsya tozhe  vne
kritiki, a ih  sootvetstvuyushchie svidetel'stva -  dopolnyayushchimi  drug  druga  i
podtverzhdayushchimi drug druga. V dejstvitel'nosti zhe ochen' malo hristian znayut,
chto CHetveroevangelie  ne  tol'ko razlichaetsya v  svoih sostavnyh chastyah, no i
chto eti chasti inogda nahodyatsya v rezkom raznoglasii.
     CHto kasaetsya rozhdeniya  i proishozhdeniya Iisusa, o kotorom, kak polagayut,
vse  izvestno, to tol'ko  dvoe  evangelistov zatragivayut  etu  temu,  i  oba
govoryat raznoe.  Po Matfeyu,  Iisus byl  aristokratom, proishodivshim ot  carya
Davida cherez Solomona;  u Luki - hotya Iisus i prinadlezhal k kolenu Davidovu,
no proishozhdenie imel menee blestyashchee. |ti dve genealogii sil'no rashodyatsya,
togda kak Mark, so svoej storony, v ochen'  tumannyh  vyrazheniyah podderzhivaet
legendu o "bednom plotnike".
     Takzhe  u Luki pri rozhdenii Iisusa  ego  posetili pastuhi;  u Matfeya eto
byli cari. U Luki sem'ya Iisusa zhila v Nazarete, otkuda napravilas' v Vifleem
dlya perepisi naseleniya, kotoruyu Istoriya rassmatrivaet kak gipoteticheskuyu;  i
rodilsya  on v  ubogoj konyushne. U  Matfeya, naprotiv, roditeli Iisusa  zhili  v
Vifleeme, i on rodilsya v dome. Unichtozhenie novorozhdennyh mladencev v gorode,
predprinyatoe Irodom, no versii togo zhe Matfeya, vynudilo ih  bezhat' v Egipet,
i tol'ko po vozvrashchenii oni ob®yavilis' v Nazarete.
     Kazhdaya iz etih detalej, za  isklyucheniem, byt' mozhet, perepisi, so  vseh
storon  sovershenno  pravdopodobna;  no  oni kategoricheski protivorechat  odna
drugoj u raznyh avtorov, a v podobnyh usloviyah nevozmozhno sovmestit' rasskaz
Matfeya s rasskazom Luki. Libo odin iz nih netochen,  libo oba, no  vse ravno,
my  vynuzhdeny zaklyuchit',  chto Evangeliya ne yavlyayutsya neoproverzhimymi, raz oni
drug druga oprovergayut.
     A  protivorechiya  prodolzhayutsya.   Po  Ioannu,   dejstvitel'no,  raspyatie
sovershilos' nakanune Pashi, togda kak u  Matfeya, Luki i Marka  ono proizoshlo
na sleduyushchej nedele  posle nee...  Krome  togo, lichnost' Iisusa  menyaetsya ot
Evangeliya k Evangeliyu, i inogda bukval'no vo vsem. Agnec u Luki, on u Matfeya
-  vsemogushchij  gosudar',  "prishedshij, chtoby prinesti ne  mir,  no mech".  CHto
kasaetsya poslednih slov Iisusa  na kreste, oni odinakovy u Marka i u Matfeya:
"Bozhe moj. Bozhe moj, dlya chego Ty menya ostavil?"; no u Luki Iisus vosklicaet:
"Otec, v ruki Tvoi predayu  duh moj!",  a u  Ioanna on proiznosit vsego  odno
slovo: "Svershilos'".
     Vyvod  naprashivaetsya  sam soboj. Evangeliya predstavlyayut  soboj istochnik
bessporno  ser'eznoj  informacii, no nado  sumet' ocenit' ih  pravil'no.  Ne
budem  zabyvat', chto  eto proizvedenie ne Boga,  a ruk chelovecheskih, kotorye
ego  podvergali  cenzure,  perecherkivali  i  chasto  perepisyvali  po-svoemu.
Vspomnim,  chto Bibliya,  vprochem, s samogo nachala byla sbornikom otnositel'no
proizvol'nyh  rasskazov,   iz  kotorogo  nekotorye   teksty  byli  umyshlenno
isklyucheny.  Izvestno,  chto  v  367  godu  episkop  Afanasij  Aleksandrijskij
sostavil  spisok  zagolovkov,  iz  kotoryh dolzhen  byl sostoyat' Novyj Zavet,
spisok, kotoryj ratificiroval  Sovet v  393 godu, a potom Sovet Karfagena  -
spustya  chetyre  goda.  Tak  rodilas'  kniga,  kotoruyu my znaem segodnya, plod
selekcii,   povtorim   eto,  proizvedenie   chelovecheskoe,   a   znachit,   ne
zastrahovannoe ot oshibok.  Ibo po kakim kriteriyam eti  konklavy  cerkovnikov
opredelili, chto  takoj-to tekst prinadlezhit Novomu Zavetu, a takoj-to  s nim
rashoditsya?
     |to eshche ne vse.  V  1958 godu professor  Morton  Smit iz  Kolumbijskogo
universiteta obnaruzhil v odnom monastyre bliz  Ierusalima pis'mo, soderzhashchee
neizvestnyj  fragment   Evangeliya  ot  Marka.  |to  pis'mo  bylo  adresovano
episkopom  Klimentom  Aleksandrijskim  svoemu  ucheniku Feodoru posle  spora,
proizoshedshego mezhdu poslednim i gnosticheskoj sektoj karpokratijcev.
     Porekomendovav emu  horoshen'ko razlichat' v etom dele  "istinu,  kotoraya
kazhetsya istinnoj v glazah chelovecheskogo  mneniya, i nastoyashchuyu istinu, kotoraya
yavlyaetsya  takovoj,  blagodarya  vere",  Kliment  Aleksandrijskij  podhodit  k
predmetu  spora  -  Evangeliyu  ot  Marka,  -  i  plohomu  ispol'zovaniyu  ego
karpokratijcami. Rech' idet o tekste, napisannom evangelistom na osnove svoih
zametok i  zametok Petra, prednaznachennyh dlya teh, "kto nahoditsya na  doroge
sovershenstva"  i "posvyashchaetsya  v  velikie tajny", no ne prednaznachennyh  dlya
togo, chtoby byt' obnarodovannymi pered vsemi hristianami. Pered smert'yu Mark
doveril svoe "sochinenie" aleksandrijskoj Cerkvi,  kotoraya zabotlivo  hranila
ego    do   togo   dnya,   kogda   odin   iz    ee   chlenov,   podtalkivaemyj
"demonom-razrushitelem",  vydal  odin  ekzemplyar  Karpokratu.  Tot,  pospeshiv
dobavit' k  "svyatym i bezuprechnym" slovam Marka skandal'nuyu  lozh', pridal im
tolkovanie,  sootvetstvuyushchee  koshchunstvennomu  i  bogohul'nomu soderzhaniyu ego
doktriny o ploti.
     Takova istoriya "tajnogo Evangeliya" ot Marka, priznannaya i  rasskazannaya
episkopom Klimentom Aleksandrijskim, kotoryj zaklyuchil pis'mo sovetom  svoemu
ucheniku nikogda  ne soglashat'sya s karpokratijcami v tom, chto etot  tekst byl
proizvedeniem  Marka,  ibo,  utochnyaet  on eshche, "ne  vse  istiny dolzhny  byt'
povedany  vsem lyudyam".  Zatem  otec  Cerkvi zakanchivaet svoe pis'mo, citiruya
odin  otryvok  etogo  Evangeliya,  kotoryj ne  smogli  razobrat' gnosticheskie
sekty:
     "Odnako  ya  ne  koleblyas'  otvechu  na  voprosy,  kotorye  ty  zadal,  i
oprovergnu vsyu  lozh'  samimi slovami  Evangeliya. Tak, posle  "I oni poshli po
doroge, kotoraya vedet v Ierusalim" do "spustya tri dnya on voskresnet", tajnoe
Evangelie govorit slovo v slovo:
     "Oni otpravilis' v Vifaniyu, i tam byla zhenshchina, brat kotoroj  umer. Ona
prishla  k Iisusu, pala nic  pered nim i skazala:  Syn  Davida,  szhal'sya nado
mnoyu! No ucheniki ottolknuli ee.  Togda,  razgnevavshis', Iisus  poshel s nej v
sad,  gde nahodilas' mogila,  i tut zhe iz  nee razdalsya gromkij  krik. Iisus
priblizilsya, snyal lezhashchij na nej kamen', voshel v mogilu, protyanul ruku yunoshe
i zastavil ego  podnyat'sya. A yunosha, vzglyanuv  na nego, tut zhe vozlyubil ego i
umolyal vzyat' ego s soboj. Oni  vyshli iz mogily i otpravilis'  v dom yunoshi; a
tot byl bogat.
     Spustya shest' dnej  Iisus skazal emu, chto on dolzhen  delat',  i  vecherom
yunosha prishel  k nemu, odetyj lish'  v beluyu prostyn'. V etu noch' oni ostalis'
vmeste,  i  Iisus povedal emu tajny Bozhestvennogo  carstva. Zatem on pokinul
ego i udalilsya na drugoj bereg Iordana[111]".
     |togo epizoda net v Evangelii ot  Marka,  no  on horosho  izvesten: rech'
idet  o  voskreshenii  Lazarya, opisannom  v chetvertom  Evangelii, ot  Ioanna.
Teksty ochen' shozhi mezhdu soboj, krome nekotoryh detalej, naprimer, "gromkogo
krika", razdavshegosya iz mogily pered tem, kak Iisus otkinul kamen' v storonu
i  prikazal  zanimayushchemu ee vyjti. Mark ostavlyaet  vozmozhnost' predpolagat',
chto Lazar' ne umer i chto, sledovatel'no, nikakogo chuda ne bylo. Vprochem, eta
istoriya mozhet, dazhe bol'she, chem rasskaz Ioanna, navesti na mysl' o veroyatnyh
otnosheniyah mezhdu chelovekom, zakrytym v mogile, i tem,  kto  ego "voskresil".
Mozhet byt'  dazhe  karpokratijcy,  doktrina  kotoryh  sostoyala  v  tom, chtoby
vozvyshat'sya nad chuvstvami,  dovodya ih do  krajnosti, uvideli v etom kakoj-to
namek  gomoseksual'nogo haraktera...  No, vprochem,  professor Smit vovse  ne
priderzhivalsya takogo mneniya, i on vidit  v etom epizode skoree zaklinanie iz
kakogo-to simvolicheskogo  rituala smerti i vozrozhdeniya, mnogochislennye formy
kotorogo togda sushchestvovali na Blizhnem Vostoke.
     Tak  kak voskreshenie  Lazarya ne  poyavlyaetsya ni v odnom Evangelii, krome
Evangeliya ot Ioanna, mozhno  sdelat' razumnoe zaklyuchenie  o tom,  chto  Feodor
posledoval sovetu Klimenta  Aleksandrijskogo  i  zastavil  rasskaz  ob  etom
sobytii, napisannyj rukoj Marka, ischeznut'.
     Itak,  odni  detali iz Evangeliya ot Marka ischezli,  no, bessporno, tuda
dobavilis'  drugie.  Tak,  original'naya  versiya  ego   knigi   zakanchivalas'
raspyatiem, polozheniem vo grob i  vskrytiem opustevshej mogily, no bez vsyakogo
upominaniya o voskresenii, ni o yavlenii ego uchenikam. A v nastoyashchee vremya ono
zakanchivaetsya po-drugomu, a imenno: konstataciej voskreseniya.  I,  povtorim,
rech'  idet  o  bolee pozdnem  dobavlenii,  datiruyushchemsya  koncom  II  veka  i
prisoedinennom k pervonachal'nomu tekstu Marka[112].
     CHto  yavlyaetsya  priemlemym i  dokazannym dlya Evangeliya  ot Marka,  ochen'
vozmozhno, yavlyaetsya  takovym  i dlya drugih tekstov Novogo Zaveta, kotorye, so
svoej storony, bez somneniya, podverglis' ispravleniyam, kupyuram i dobavleniyam
takogo  zhe  poryadka,  kotorye  mogli  tol'ko  iskazit'  pervonachal'noe   ego
znachenie.
     CHestnoe slovo, kak, rassmatrivaya eti vyvody ob®ektivno, v ramkah nashego
issledovaniya my mozhem schitat' Evangeliya v celom neoproverzhimymi? No, tak kak
bol'shaya chast' ih dejstvitel'no podlinna i yavlyaetsya svidetel'stvom  iz pervyh
ruk  sobytij,  proisshedshih  dve tysyachi  let  nazad  v  Palestine,  my reshili
ispol'zovat'  ih ostorozhno i osmotritel'no,  starayas' kak mozhno bolee strogo
otdelyat'  vymysel ot istiny, vyryvaya  ee iz uslovnyh form,  v  kotorye  ona,
konechno, byla  zapryatana.  No dlya  etogo snachala nuzhno  bylo poznakomit'sya s
istoricheskoj dejstvitel'nost'yu Svyatoj Zemli v moment poyavleniya hristianstva,
ibo  Evangeliya byli  lish' pustymi sosudami,  plyvushchimi vne vremeni po okeanu
vekov.  Tak  zhe kak  i u mnogih drugih istoricheskih  dokumentov  - rukopisej
Mertvogo morya, poem Gomera ili Vergiliya i  romanov o Graale - ih korni mogut
uhodit' lish' v tochnoe mesto i v  opredelennuyu epohu. Ochevidno, chto oni takzhe
yavlyayutsya otrazheniem  zhizni naroda,  zerkalom civilizacii i  celogo kompleksa
specificheskih faktorov.

     Palestina vo vremena Iisusa.

     Uzhe  v  I  veke  situaciya  v  Palestine  otlichalas'  nestabil'nost'yu  i
besporyadkom,  strana  byla   vo  vlasti   beskonechnyh  vnutrennih   batalij,
peremezhayushchihsya s nastoyashchimi vojnami, i  oslablena neprekrashchayushchimisya  smenami
pravyashchih dinastij, kotorye podderzhivali pochti postoyannye volneniya. Evrejskoe
gosudarstvo  popytalos'  ob®edinit'sya  vo  II  veke  do  nashej  ery, no  ono
ostavalos' hrupkim, a v 63 godu do nashej ery. Svyataya Zemlya snova  nahodilas'
v sostoyanii vse vozrastayushchej anarhii, otdannaya  na  rasterzanie  vozhdeleniyam
vseh vozmozhnyh zahvatchikov.
     Zahvatchik poyavilsya za pyat'desyat let do rozhdeniya Iisusa v lice Pompeya, i
Palestina, takim obrazom, stala  rimskoj provinciej. No Rim  v  to vremya byl
slishkom zanyat svoej sobstvennoj sud'boj,  chtoby po-nastoyashchemu vzyat' na  sebya
otvetstvennost'  za  sud'bu  svoej novoj i dalekoj  kolonii.  I  poetomu  on
doveril etu zabotu  potomkam carej,  upolnomochennym ot ego  imeni  zastavit'
uvazhat'  imperatorskie ukazy  na vostochnom poberezh'e "Velikogo Morya", caryam,
nazvannym  Irodami,  kotorye  byli ne  evreyami, a  arabami.  Pervyj iz  nih,
Antipatr, zanimal tron Palestiny s 63 goda do nashej ery do svoej smerti v 37
godu do nashej ery, i ego smenil ego  syn Irod Velikij, kotoryj procarstvoval
do 4 goda nashej  ery.  Polozhenie v  svyatoj Zemle v to vremya  bylo  pohozhe na
polozhenie lyuboj okkupirovannoj strany, ugnetennoj surovym voennym rezhimom, i
zhiteli, sohranyaya svoi obychai i religii, dolzhny byli sklonit'sya pered zakonom
pobeditelya,  ibo  vsemogushchaya   rimskaya  vlast'  byla  predstavlena   armiej,
organizaciya i dejstvennost' kotoroj pokazala sebya vo mnogih stranah.
     Situaciya  vnezapno  oslozhnilas'  v  6  godu nashej  ery  v  gosudarstve,
organizovannom  iz provincij  i dvuh tetrarhij: Galilei, upravlyaemoj  Irodom
Antipasom,  i  Iudei,  duhovnogo  i svetskogo  centra  Palestiny,  zavisyashchej
neposredstvenno  ot  Rima  i  upravlyaemoj  iz  Cezarei rimskim prokuratorom.
Nachalo novogo rimskogo  rezhima v Iudei  bylo otmecheno tremya tysyachami sluchaev
prigovoreniya  k raspyatiyu,  nalogami  i  pytkami, grabezhami  i  oskverneniyami
Hrama, i mnogie zhiteli predpochitali pokonchit' s soboj. Pontij Pilat,  byvshij
prokuratorom s 26 po 36 god, eshche uhudshil polozhenie. V  protivoves  tomu, chto
pozvolyali dumat' o nem Evangeliya,  eto byl zhestokij i  razvrashchennyj chelovek,
kotoryj   prodolzhil   i   usilil   zloupotrebleniya  vlast'yu,   nachatoe   ego
predshestvennikami, i udivitel'no, chto po etomu povodu my nahodim lish' slabuyu
kritiku etogo iga, kotoroe, veroyatno, bylo ochen' tyazhelym, pochti nevynosimym.
     Evrei  v  Svyatoj Zemle  togda  byli razdeleny  na mnogochislennye sekty.
Sredi  glavnyh  nazovem   saddukeev,  bol'shinstvo   kotoryh  proishodilo  iz
sostoyatel'nogo  duhovenstva,  konservatorov v  oblasti politiki  i  religii,
prekrasno  prisposobivshihsya  k  prisutstviyu  rimlyan;  fariseev, neprimirimyh
formalistov, nahodivshihsya  v passivnoj  oppozicii  Rimu, i, nakonec, esseev,
surovyh  mistikov, kotorye pol'zovalis' znachitel'nym vliyaniem. Vmeste s nimi
sushchestvovali i drugie, menee vazhnye sekty, kotorye ochen'  dolgo  prishlos' by
perechislyat', takie, naprimer, kak nazorei,  k  kotorym prinadlezhal Samson za
mnogo  vekov do  togo,  ili  zhe nazoreyane  - etim slovom,  kazhetsya, nazyvali
Iisusa i ego uchenikov; v samom dele,  grecheskaya  original'naya versiya  Novogo
Zaveta  namekala na  "Iisusa Nazoreyanina" - napomnim, chto etot  epitet togda
oboznachal opredelennuyu evrejskuyu sektu, a ne zhitelya goroda Nazareta.
     Nashe rassledovanie osobenno  interesuet odna  iz etih gruppirovok. Rech'
idet o sekte zelotov, osnovannoj v 6 godu nashej ery, v god, kogda Rim vzyal v
svoi ruki pryamoj kontrol'  nad Iudeej, ravvinom-fariseem Iudoj Galileyaninom.
|ta gruppa, sobstvenno govorya, byla ne sektoj, a skoree nacionalisticheskoj i
revolyucionnoj  politicheskoj  partiej,  sostavlennoj  iz  fariseev  i esseev,
prishedshih iz samyh raznyh sekt, kotorye vo vremena Iisusa prinimali  bol'shoe
uchastie v delah strany, odnim iz opredelyayushchih politicheskih elementov kotoroj
oni yavlyalis'. Podvizhnye i aktivnye, oni prodolzhali osushchestvlyat' svoe vliyanie
eshche   dolgo   posle  raspyatiya,   i  takim  obrazom,  stolknovenie  okazalos'
neizbezhnym.
     Dejstvitel'no, v 66 godu razrazilsya bunt,  i vsya Iudeya podnyalas' protiv
samovlastiya Rima. Otchayannaya,  muzhestvennaya i bespoleznaya popytka, za kotoruyu
tol'ko odin gorod  -  Cezareya - zaplatil unichtozheniem dvadcati tysyach evreev.
Zatem v  techenie  chetyreh sleduyushchih let rimskie  legiony  zanyali  Ierusalim,
sterli gorod  s  lica  zemli,  sozhgli  i  razgrabili  Hram  (v  70 godu),  i
edinstvennyj bastion soprotivleniya, kotoryj smog proderzhat'sya v techenie treh
let, nahodilsya  v gorah,  v kreposti Masada,  kotoruyu  zashchishchal potomok  Iudy
Galileyanina.
     Bunt v Iudee  povlek za soboj pervoe massovoe  begstvo evreev iz Svyatoj
Zemli, a vtoroe proizoshlo shest'desyat let  spustya, v 132 godu,  i posledovalo
ono za  novym besplodnym  vosstaniem, kotoroe  sprovocirovalo  izgnanie vseh
evreev  iz  Iudei,  dekretirovannoe  v 135  godu imperatorom Adrianom. Takim
obrazom,  otnyne  Ierusalim   stal  rimskoj   koloniej  pod  nazvaniem  |liya
Kapitolina.
     Kak my  vidim,  zhizn' Iisusa razvorachivalas'  v osobenno  besporyadochnoe
vremya, prodolzhavsheesya sto sorok let, to est' eshche dolgo posle ego smerti. Ona
byla   otmechena  neizbezhnymi   psihologicheskimi  i  kul'turnymi  simptomami,
prisushchimi podobnym  situaciyam,  a  imenno:  polozheniyu ozhidaniya i  nadezhdy na
messiyu, kotoryj vyrvet svoj  narod iz ruk ugnetatelej. V etom smysle  mozhno,
zabegaya  vpered, skazat', chto primenenie etogo  opredeleniya  isklyuchitel'no k
Iisusu bylo rezul'tatom nepolnogo analiza faktov, kak na istoricheskom, tak i
na semanticheskom urovnyah.
     Vprochem,  v  to  vremya  s  messiej  ne  svyazyvali  nikakogo  ponyatiya  o
bozhestvennosti,  i  sovremenniki  Iisusa  ne  preminuli  by  udivit'sya takoj
associacii  myslej.   "Messiya"   po-grecheski  budet   "Hristos";   kak  i  v
drevneevrejskom  yazyke, eto slovo oznachaet vsego-navsego "pomazannik Bozhij",
i primenyalos' ono chashche vsego k monarham. Tak, David, buduchi svyashchennym carem,
stal "messiej" ili "hristosom", kak  i vse ostal'nye evrejskie vethozavetnye
cari.  Eshche  vo  vremena rimskogo  vladychestva  v Iudee verhovnyj  svyashchennik,
naznachaemyj   administraciej,  takzhe  nosil  titul  "Svyashchennika-Messii"  ili
"Svyashchennika-Hristosa".
     Dlya  zelotov i dlya vsej oppozicii Rimu etot svyashchennik, po-vidimomu, byl
"lzhemessiej".  Nastoyashchij,  ozhidaemyj  Messiya  byl  sovsem  drugim;  eto  byl
zakonnyj  "poteryannyj  car'", eshche neizvestnyj  potomok  Davida,  naznachennyj
sud'boj spasti svoj narod ot tiranii  Rima. |to ozhidanie  dostignet razmerov
nastoyashchego kollektivnogo breda pri zhizni Iisusa i ne ischeznet s ego smert'yu,
i bunt  66-70  godov,  konechno,  byl  oblegchen  propagandoj i  vozbuzhdeniem,
umyshlenno podderzhivaemymi zelotami vo imya budushchego prishestviya Messii.
     Prichem, kak my vidim, zhdali imenno Messiyu-cheloveka, yavlyayushchegosya carem i
pomazannikom, a  takzhe,  po mneniyu  naroda, politicheskim osvoboditelem.  |to
tozhe personazh, v osnovnom, chuzhdyj budushchej  hristianskoj idee "syna Bozh'ego".
Koroche govorya,  po svoemu proishozhdeniyu Iisus zvalsya  "Iisusom-Messiej",  to
est' po-grecheski  "Iisusom-Hristom",  i  eto nazvanie, chisto  funkcional'noe
oboznachenie, deformirovalos' i stalo imenem sobstvennym Iisusa Hrista.

     Istoriya Evangelij.

     Grubye repressii,  kotorym podvergsya  evrejskij  narod v  66  -70 godah
vsledstvie naprasnoj popytki vosstat', polozhili konec messianskim  nadezhdam.
Po  krajnej  mere,  takova  byla  vidimost',  ibo  oni, prinyav  vposledstvii
religioznyj oblik, vykristallizovalis'  v Evangeliyah,  otkuda oni pocherpnuli
novye sily.
     Izvestno, chto Evangeliya pisalis' ne vo vremena Iisusa; po bol'shej chasti
oni  sostavlyalis'  mezhdu  66-74  i  132-135  godami,  to  est'  mezhdu  dvumya
periodami, kogda Iudeya pytalas' reagirovat' na surovost' rimskoj  vlasti. No
ih  istochniki  yavno  imeli  bolee   drevnee  proishozhdenie:  napisannye,  no
ischeznuvshie vo vremya vseobshchego shkvala dokumenty, i osobenno ustnye predaniya.
|ti poslednie peredavalis' po rasskazam vtoryh,  tret'ih,  chetvertyh lic, to
est' sil'no iskazhennymi v  tom  ili  inom smysle, ili zhe osnovannymi lish' na
lichnyh vospominaniyah  otdel'nyh lyudej,  znavshih Iisusa,  vstrechavshih ego ili
prisutstvovavshih pri raspyatii,  kotorye, sledovatel'no,  obrashchalis' k  svoej
pamyati.
     Napisannoe vskore  posle 64 goda vo vremya vsego pervogo vosstaniya Iudei
Evangelie  ot  Marka  schitaetsya  samym rannim, za  isklyucheniem  posleduyushchego
dobavleniya, otnosyashchegosya k voskreseniyu. Urozhenec Ierusalima,  Mark, kazhetsya,
ne byl uchenikom  Iisusa; zato vpolne veroyatno, chto on byl odnim iz tovarishchej
svyatogo  Pavla,  ibo tekst ego,  nesomnenno,  neset na sebe  otpechatok  idej
poslednego. Kak  my videli  iz pis'ma Klimenta Aleksandrijskogo, etot  tekst
byl napisan  v  Rime i, v  osnovnom, dlya greko-rimskoj  publiki.  |to vazhnaya
detal', ved' v  tot moment, kogda Mark pisal svoyu knigu,  Iudeya nahodilas' v
sostoyanii  bystro  nadvigavshegosya   vosstaniya,  i  tysyachi  evreev  uzhe  byli
prigovoreny k  raspyatiyu. Tak  chto bylo by  nerazumnym, esli Mark hotel najti
slushatelej sredi  rimlyan,  predstavlyat'  Iisusa  politicheskim agitatorom ili
vragom  vsemogushchej  togda  rimskoj  vlasti.  CHtoby  peredat'  svoe  poslanie
rimlyanam, on dolzhen byl  ignorirovat'  ih otvetstvennost' za smert'  Iisusa,
opravdat'  mestnuyu  vlast'  i  otkryto   perenesti  obvinenie  na  nekotorye
evrejskie   krugi.   Ved'   eto  otnoshenie  bylo  prinyato   zatem,   drugimi
evangelistami, kak i vsemi pervymi hristianami, ibo tol'ko pri takom uslovii
ih sochineniya, da i sama Cerkov', novaya i neprochnaya, mogli imet' shans vyzhit'.
     Evangelie ot Luki datiruyut primerno 80-m godom. Proizvedenie grecheskogo
vracha   bylo  prednaznacheno   dlya   kul'turnoj   rimskoj  publiki   Cezarei,
administrativnoj  stolicy  Palestiny, i on  tozhe  sledil  za  tem, chtoby  ne
navlech' na sebya vrazhdebnost' rimlyan, nelovko pytayas' opredelit' vinovnyh  za
smert' Iisusa.  CHto kasaetsya  Matfeya, kotoryj napisal svoj  tekst  okolo  85
goda, to on prinyal storonu Marka i Luki, predpochtya opravdat' rimskuyu vlast'.
Napisannoe po-grecheski i sil'no proniknutoe  ellinisticheskoj mysl'yu,  bol'she
poloviny  etogo  proizvedeniya  vdohnovleno Evangeliem  ot Marka.  Po  povodu
Matfeya  zametim,  chto  on  byl nastoyashchim evreem,  byt'  mozhet, izgnannym  iz
Palestiny, i kotorogo ne nado putat' s uchenikom Iisusa, nosivshim to zhe imya i
zhivshim do nego.
     Nakonec, chto kasaetsya Evangelij ot Marka, Luki i  Matfeya, napomnim, chto
ih nazyvali "sinopticheskimi"  v silu  harakterizuyushchego ih shodstva, podobiya,
kotoroe mozhno zametit' srazu, provodya parallel'noe sravnenie kolonok teksta.
Dejstvitel'no, vse  tri  kazhutsya imeyushchimi  besspornoe  obshchee  proishozhdenie,
ustnoe libo  pis'mennoe, no v poslednem sluchae  -  ischeznuvshee  so vremen ih
redaktirovaniya.
     Evangelie ot Ioanna imeet drugie istochniki i vo vseh punktah otlichaetsya
ot  treh  predydushchih. O ego avtore neizvestno nichego, i v samom proizvedenii
na  eto nichto  ne  ukazyvaet, i tol'ko vo II veke cerkovnye predaniya nazvali
ego Ioannom.  |to  chetvertoe i  poslednee Evangelie bylo napisano, veroyatno,
srazu zhe  posle 100 goda  v  okrestnostyah  grecheskogo goroda  |fesa, i v nem
soderzhatsya harakteristiki, predstavlyayushchie ogromnyj interes.
     |tot tekst gorazdo bolee misticheskij, chem drugie, on  okrashen nekotorym
gnosticizmom. On ne soobshchaet nichego o  rozhdenii Iisusa; sinoptiki nastaivayut
na ego  deyatel'nosti v Galilee gorazdo bol'she, chem na  Sobytiyah, proisshedshih
na  yuge  Palestiny,  a   Ioann  malo  rasskazyvaet  o  nachale   obshchestvennoj
deyatel'nosti Iisusa, zato udelyaet bol'she vnimaniya ego prisutstviyu v Iudee, i
osobenno v Ierusalime. V  protivoves  Matfeyu,  Marku  i Luke ego  rasskaz  o
raspyatii, kazhetsya, osnovan na svidetel'stve iz pervyh ruk, i, krome togo, on
opisyvaet  nekotorye  sobytiya,  ne  figuriruyushchie  v  pervyh treh Evangeliyah:
svad'ba  v   Kane,  beseda  s  Nikodimom,  poyavlenie   Iosifa  iz  Arimafei,
voskresenie Lazarya (iz®yatoe, kak my uzhe znaem, iz teksta Marka).
     Na osnove etih  konstatacij  mnogie kommentatory  sklonny  dumat',  chto
Evangelie ot Ioanna, nesmotrya na  ego bolee pozdnee  napisanie, byt'  mozhet,
yavlyaetsya samym dostovernym iz chetyreh. V  nem avtor ne tol'ko znaet predaniya
ob  Iisuse,  na  kotorye  ssylayutsya  sinoptiki,  no on  ispol'zuet  osobye i
neizvestnye drugim istochniki; vo  vsyakom sluchae, kazhetsya, chto on ochen' tochno
i lichno  znakom s situaciej  v  Ierusalime do bunta  66 goda. "Za  poslednim
Evangeliem, - priznaet odin iz etih kommentatorov, - stoyat drevnie predaniya,
nezavisimye ot drugih Evangelij"; i drugoj, ibo  eto ne edinstvennoe mnenie:
"Evangelie ot Ioanna,  nesmotrya na ego bolee pozdnee napisanie i otlichnuyu ot
Marka  hronologiyu,  kazhetsya  osnovannym na bolee drevnih  i, veroyatno, bolee
dostovernyh predaniyah".
     My tozhe razdelyaem eto mnenie. Tekst Ioanna, konechno, podvergsya takim zhe
izmeneniyam,  chto  i teksty ego predshestvennikov, no  v poslednem  analize on
ostaetsya  samym  vernym  i  samym  blizkim  k istine.  I imenno on  dast nam
dokazatel'stva,  v  kotoryh  my  nuzhdaemsya, dlya togo, chtoby podtverdit' nashu
gipotezu.

     Semennoe polozhenie Iisusa.

     Buduchi  dalekimi ot zhelaniya diskreditirovat' Evangeliya, my imeem tol'ko
odno zhelanie: podvergnut' ih strozhajshej kritike s cel'yu otdelit' istinnoe ot
lozhnogo  i  postarat'sya   najti  za  obolochkoj  skazki   sledy  istoricheskoj
dejstvitel'nosti,  kotoraya,  bezuslovno, posluzhila ej  osnovaniem.  Vg  etom
sluchae nam nuzhno  bylo snachala poiskat' elementy, pozvolyayushchie sdelat' vyvody
o  tom, chto Iisus  byl  zhenat na zhenshchine, nazvannoj "Magdaleyankoj". Konechno,
eti elementy[ ]proyavlyayutsya ne ochen' chetko; my dolzhny byli  iskat'
ih  mezhdu  strok,  za  namekami  i  nedogovorennostyami,  za temi  ili  inymi
protivorechivymi, nichego pryamo ne govoryashchimi detalyami; v bezlikom zabvenii  i
nekih  neob®yasnimyh  opushcheniyah.  CHto  zhe my togda  otkroem?  Estestvenno, ne
formal'nye dokazatel'stva etogo brachnogo soyuza, no, mozhet byt', sovokupnost'
dostatochno  obosnovannyh  obstoyatel'stv,  sposobnyh  pokazat',  chto  takovoe
sobytie vpolne logichno moglo by imet' mesto.
     Srazu zhe my okazalis' pered  nekotorym kolichestvom  voprosov, pervyj iz
kotoryh, i samyj vazhnyj, sostoyal v sleduyushchem:
     1)  Sushchestvuet  li  v  Evangeliyah  svidetel'stvo,  govoryashchee  v  pol'zu
vozmozhnoj zhenit'by Iisusa?
     Net, ni odnogo, i eto  ochevidno, no takzhe net  ni  odnogo, govoryashchego o
protivnom,  i  eto  ochen'  udivitel'no, kak eto  podcherkival professor  Geza
Vermesh  iz  Oksfordskogo universiteta: "Evangeliya hranyat polnoe  molchanie po
povodu semejnogo polozheniya Iisusa... Rech' idet o neobychnoj v drevneevrejskom
mire situacii, kotoraya zasluzhivaet  osobogo issledovaniya". Ved' iz Evangelij
izvestno, chto bol'shoe  chislo ego uchenikov,  naprimer, Petr, byli  zhenaty,  i
chto, so svoej storony, Iisus ne voshvalyaet celibat: "Razve vy ne chitali, chto
Sozdatel'  s  samogo nachala sozdal muzhchinu  i zhenshchinu?..  Tak pust'  muzhchina
ostavit otca i mat' i prilepitsya  k zhene svoej, i budut dvoe edinoj plot'yu",
- ob®yavlyaet on v XIX glave ot Luki. |to, a takzhe drevnyaya evrejskaya tradiciya,
soglasno  kotoroj bylo  ne  tol'ko obychnym,  no  i obyazatel'nym izbrat' put'
brachnogo soyuza, uzhe mozhet zastavit' predpolozhit', chto  Iisus, veroyatno, tozhe
byl zhenat.  Vprochem,  celibat v te vremena sil'no osuzhdalsya - odin evrejskij
pisatel' konca  I veka dazhe priravnivaet  ego  k ubijstvu - i za isklyucheniem
nekotoryh  essejskih obshchin bylo takzhe obyazatel'nym  dlya otca semejstva najti
zhenu   svoemu  synu,  kak  i   obrezat'   ego.   Poetomu  nezhenatyj   Iisus,
obosablivayushchijsya  takim obrazom  ot  svoih sovremennikov i  narushayushchij zakon
predkov, ne preminul by privlech' k sebe vnimanie, i Evangeliya govorili by ob
etom,  kak  ob osobennosti, dostojnoj togo, chtoby ee otmetit'. No nigde  net
noprosa o vozmozhnom bezbrachii Iisusa, i eto molchanie samo po sebe, po nashemu
mneniyu, sostavlyaet dostatochno ser'eznyj priznak togo, chto on byl zhenat, koim
ne stoit prenebregat'. "Prinimaya vo vnimanie kul'turnoe okruzhenie toj epohi,
- pishet takzhe odin sovremennyj teolog, - sovershenno neveroyatno, chtoby  Iisus
ne byl zhenat zadolgo  do nachala svoej  obshchestvennoj deyatel'nosti. Esli by on
vyskazyvalsya za bezbrachie,  to  ego rechi nadelali by shumu i ostavili by svoi
sledy v  Evangeliyah;  no  ih  molchanie po  etomu  povodu  yavlyaetsya dostojnym
argumentom v pol'zu gipotezy o ego brake. V evrejskom kontekste dobrovol'noe
bezbrachie bylo  nastol'ko  neobychnym,  chto  probuzhdalo  vseobshchee  vnimanie i
obsuzhdenie vseh".
     Titul "ravvi", to est' ravvin, chasto primenyaemyj k Iisusu v Evangeliyah,
usilivaet  eto  predpolozhenie.  Vzyatyj v samom  shirokom smysle,  eto termin,
ochevidno, mozhet oznachat' lish' chto-to vrode oratora, berushchego slovo ot svoego
imeni  i  dlya  sobstvennogo udovol'stviya. No  vysokij uroven' obrazovannosti
Iisusa, svidetel'stvom chemu yavlyaetsya ego dialog s vrachami hrama, navodit  na
mysl' o tom, chto on byl chem-to gorazdo bol'shim, chem prosto orator; veroyatno,
on  praktikoval  vysshuyu  formu religioznogo obucheniya, kotoraya  dejstvitel'no
davala emu pravo na oficial'nyj titul "ravvi". No v takom sluchae i esli, kak
schitaet nekaya tradiciya,  Iisus  dejstvitel'no byl  "ravvi"  v  uzkom  smysle
slova, to  brak  ego stanovitsya  ne tol'ko vozmozhnym,  no  bezuslovnym,  ibo
evrejskij  zakon   opredelennym  obrazom  vyskazyvaetsya  po   etomu  povodu:
"Nezhenatyj chelovek ne mozhet pretendovat' na obuchenie drugih".
     Vprochem, v chetvertom  Evangelii  my  nahodim rasskaz  o svad'be. On nam
znakom,  ibo  eto  "svad'ba v Kane",  no,  tem ne menee,  on  podnimaet  ryad
opredelennyh voprosov.
     |ta sel'skaya svad'ba kazhetsya vsego lish'  skromnoj mestnoj ceremoniej, i
novobrachnye  ostayutsya bezymyannymi. Odnako,  Iisus  na nee "priglashen", i eto
ochen' lyubopytno, tak kak on eshche ne nachal svoej obshchestvennoj deyatel'nosti; no
eshche  bolee udivitel'no  prisutstvie  ryadom  s  nim ego  materi,  prisutstvie
zasvidetel'stvovannoe, no kotoroe yavno ne imeet nikakogo smysla.
     Pomnya rasskaz o "svad'be v Kane", nekotorye na samom dele schitayut,  chto
znayut ego  nastol'ko horosho,  chto  dazhe  ne  stoit emu udivlyat'sya. I  odnako
perechitaem  ego,  glyadya  na  nego  po-novomu,  i posmotrim na  Mariyu. Ona ne
dovol'stvuetsya prostym napominaniem synu  o tom, chto  nado napolnit' kuvshiny
vinom, ona prosit ego ob etom tak, chto  ona sama kazhetsya hozyajkoj etih mest:
"I kak nedostavalo vina, to Mater' Iisusa govorit Emu: vina net u nih. Iisus
govorit Ej: chto mne i  tebe ZHeno? eshche ne prishel chas moj". No  etot otvet  ne
smutil  Mariyu, kotoraya obratilas' togda pryamo  k slugam: "CHto skazhet On vam,
to sdelajte",  - prosit ona  ih. I slugi  totchas povinuyutsya ej,  slovno  oni
privykli poluchat' prikazaniya ot Iisusa i ego materi.
     A sam on, kazhetsya, bez osoboj  speshki  vypolnyaet zhelanie  svoej materi;
zdes', v samom nachale Evangeliya ot Ioanna, my prisutstvuem pri pervom chude -
prevrashchenii vody v vino. Odnako, do sih por on  eshche ni razu ne proyavil svoej
neobyknovennoj sily, i Mariya yavno ne  dolzhna byla ob etom znat'. I dazhe esli
by ona o nej podozrevala, dlya chego ej ponadobilos' ustraivat' demonstraciyu v
pervyj  raz  vo  vremya dostatochno  banal'noj  ceremonii?  Ved'  esli  verit'
evangelistu, to oba oni vsego lish' "priglashennye" na svad'bu, i ne ih zabota
sledit'  za  tem,  kak podayutsya kushan'ya, a ih hozyainu.  Esli  tol'ko... esli
tol'ko v dannom  sluchae rech'  ne idet o svad'be  samogo Iisusa  -  togda ego
vmeshatel'stvo stanovitsya sovershenno obosnovannym...
     Takoe  tolkovanie faktov podtverzhdaet poslednyaya detal'. Srazu zhe  posle
chuda "hozyain stola" - vozmozhno,  majordom ili ceremonijmejster, - poprobovav
novoe vino,  "zovet zheniha  i  govorit  emu:  vsyakij  chelovek  podaet sperva
horoshee  vino,  a  kogda  nap'yutsya, togda  hudshee; a  ty horoshee vino sbereg
dosele".  No ved' eti slova otnosyatsya yavno k Iisusu, a u Ioanna, podcherknem,
oni obrashcheny k "zhenihu"... Ne sleduet li  iz etogo zaklyuchit', sleduya logike,
chto tot i drugoj byli odnim i tem zhe licom?

     ZHena Iisusa.

     2) Esli  Iisus byl zhenat, imeem li my sredstvo ustanovit' po  Evangeliyu
lichnost' ego vozmozhnoj suprugi?
     Za isklyucheniem Marii, ego materi, tam figuriruyut vsego dve zhenshchiny, kak
by vhodyashchie v blizhajshee okruzhenie Iisusa. Pervaya - eto Magdalina, ili tochnee
Mariya  iz  Migdala,   to  est'  iz  Magdaly  Galilejskoj,  prozvannoj  takzhe
Magdaleyankoj, dvusmyslennaya rol' kotoroj kazhetsya umyshlenno zatemnennoj. Tak,
u Marka  i Matfeya ona poyavlyaetsya  pod svoim imenem tol'ko v moment raspyatiya,
sredi uchenikov Iisusa; no Luka upominaet o nej gorazdo ran'she, kogda Iisus v
nachale svoej  deyatel'nosti  propoveduet eshche  v Galilee, otkuda, kak kazhetsya,
ona uezzhaet, chtoby soprovozhdat' ego v Iudeyu, ili,  po krajnej mere, dovol'no
pospeshno otpravlyaetsya tuda vsled za nim. Kak zhe mozhno  voobrazit'  sebe, chto
ona ne byla zamuzhem, esli  v to vremya nemyslimo bylo  dlya nezamuzhnej zhenshchiny
ezdit'  odnoj  po  dorogam Palestiny, i eshche men'she  -  nahodyas' v  okruzhenii
"ravvi"? Zatrudnitel'naya  detal', kotoraya  chasto davala  pishchu  dlya razlichnyh
gipotez,  i odna iz  nih  sostoit v  tom, chto Mariya iz Magdaly na samom dele
byla zhenoj odnogo  iz  uchenikov  Iisusa;  no  v  etom  sluchae  ee  osobennye
otnosheniya s uchitelem i ih  intimnost' ne  preminuli by vyzvat' podozreniya i,
byt' mozhet, dazhe obvineniya v supruzheskoj nevernosti...
     Nesmotrya na poverie, navyazannoe narodnymi predaniyami, Mariya iz Magdaly,
sverh togo, ne  figuriruet  ni  v odnom iz Evangelij  v  roli bludnicy. Luka
govorit o nej  lish'  v nachale svoej knigi, kak  o zhenshchine, iz kotoroj  vyshli
"sem' demonov", pozvolyaya takim obrazom predpolozhit', chto ona byla oderzhima i
chto  Iisus  primenil k  nej kakoj-to sposob izgnaniya d'yavola.  No eti  slova
mogut takzhe  byt' namekom na kakoe-nibud' obrashchenie  ili ritual  posvyashcheniya.
Izvestno, naprimer, chto kul't Ishtar, ili Astarty, "bogini-materi" i  "caricy
Nebes" vklyuchal  sem' stepenej  posvyashcheniya,  i ne  isklyucheno,  chto  do  svoej
vstrechi  s Iisusom  Magdaleyanka  byla odnoj iz mnogochislennyh posledovatelej
etogo kul'ta.
     V glave,  predshestvuyushchej nameku  na Magdaleyanku i na sem' demonov, Luka
upominaet eshche ob odnoj zhenshchine, kotoraya "omyla blagovoniyami" nogi Iisusa. So
svoej storony, Mark privodit  tu zhe istoriyu, takzhe ne utochnyaya imeni zhenshchiny.
Ni  tot, ni  drugoj,  vo  vsyakom  sluchae,  ne otozhdestvlyayut ee s  Mariej  iz
Magdaly, no,  tem ne menee, Luka ob®yavlyaet, chto rech' idet o  "greshnice".  Ne
odin raz  bylo  vyskazano mnenie, chto  sem' izgnannyh demonov  simvoliziruyut
grehi  Magdaleyanki,  kotoraya, sledovatel'no,  v  svoyu  ochered',  stanovilas'
greshnicej;  no  i v  etih  usloviyah ona  ne  byla  toj zhe  samoj  zhenshchinoj s
blagovoniyami. Vprochem, esli by ona uchastvovala v yazycheskom kul'te,  ne stala
li  by ona takim obrazom  "greshnicej"  v  glazah  Luki  i  vseh  posleduyushchih
pokolenij?
     No Magdaleyanka byla  chem-to  gorazdo bol'shim, chem bludnicej iz narodnyh
legend.  U  nee na  samom dele, kak  nam  soobshchaet  Luka, podrugoj byla zhena
intendanta Iroda,  i  obe  oni  vmeste  s drugimi  podrugami "pomogali svoim
bogatstvom"  Iisusu  i  ego uchenikam.  Sledovatel'no, Magdaleyanka, veroyatno,
byla bogatoj,  kak  i drugaya  greshnica, i Mark v  svoem Evangelii  upominaet
doroguyu cenu blagovonij iz naroda, kotorymi byli omyty nogi uchitelya.
     Tak pochemu zhe etot epizod iz zhizni Iisusa imeet dlya nas takoe znachenie?
Po nashemu mneniyu, po prichine togo, chto  etot  zhest byl ne  prosto spontannoj
reakciej   impul'sivnoj   zhenshchiny,   a    mog   prinadlezhat'   kakomu-nibud'
specificheskomu  ritualu. Miropomazanie  - ne budem ob etom  zabyvat'  - bylo
dejstvitel'no prerogativoj  carej i "zakonnogo  messii",  ch'e  imya  oznachaet
"pomazannik  Bozhij", V  silu  etogo  pomazaniya  Iisus  stanovilsya  nastoyashchim
messiej, i  zhenshchina, posvyashchayushchaya ego  v etot  vysshij san,  oblekalas' v svoyu
ochered' odinakovoj s nim znachitel'nost'yu.
     Znachitel'nost' ochevidnaya,  i ona budet vozrastat'  do  samogo okonchaniya
deyatel'nosti  Iisusa,  tak  kak,  soglasno  trem  sinopticheskim  Evangeliyam,
Magdaleyanka pojdet vo glave gruppy  zhenshchin, shestvuyushchih  s nej cherez goroda i
sela, kak Simon Petr -  vo glave  uchenikov. |to ona pervoj najdet opustevshuyu
mogilu na sleduyushchij  den' posle kazni, eto ee vyberet Iisus, chtoby "v pervyj
den' nedeli" povedat' ej o svoem voskresenii. Itak, vo vseh Evangeliyah Mariya
iz Magdaly zanimaet privilegirovannoe polozhenie, i takoe blagosklonnoe k nej
otnoshenie dolzhno bylo  vyzvat'  revnost' druzej ili  drugih uchenikov Iisusa.
Vprochem, mozhet byt',  imenno po etoj prichine posleduyushchie  narodnye  predaniya
popytalis' ochernit'  etot personazh.  Predstavlyaya ee  bludnicej, ej mstili za
pervoe mesto, kotoroe ona zanimala v zhizni Iisusa, i za ee intimnost' s nim;
predostavlyaya  ej  etu  edinstvennuyu  vo  vseh  Evangeliyah  svyaz'  s duhovnym
uchitelem,  ee ne  preminuli  zapachkat' v glazah potomkov.  CHto i  proizoshlo.
Segodnya o nej  dumayut kak  o prostitutke, i vo vremena  Srednevekov'ya  doma,
prednaznachennye   dlya   raskayavshihsya  greshnic,   nazyvalis'   "Magdalinskimi
priyutami".  K  schast'yu, Evangeliya svidetel'stvuyut, kak malo  zasluzhivala ona
takoj reputacii, celikom postroennoj na zavisti i spletnyah.
     Kakim by dvusmyslennym  ni  byl  etot  obraz,  Mariya  iz Magdaly  -  ne
edinstvennaya predpolagaemaya zhena  dlya Iisusa;  dejstvitel'no, est' eshche odna,
predstavlennaya v chetvertom  Evangelii,  zovushchayasya  Mariej iz Vifanii, sestra
Marfy i Lazarya - eto  troe blizkih  druzej Iisusa, prichem bogatyh, ibo u nih
imelsya  dom  v okrestnostyah Ierusalima,  dostatochno  bol'shoj,  chtoby prinyat'
Iisusa so vsemi uchenikami. Krome togo,  izvestno,  chto  pri dome etom imelsya
sklep i bol'shoj  sad - dokazatel'stvo togo, chto sem'ya Lazarya ne nuzhdalas' i,
vozmozhno, vhodila v chislo mestnyh aristokratov.
     V chetvertom  Evangelii, kogda Lazar' zabolel, Iisus  tol'ko chto pokinul
Vifaniyu i vmeste  s  uchenikami  nahodilsya na beregu  Iordana.  On uznaet etu
novost', no, tem ne menee, ostaetsya u reki eshche dva dnya, i tol'ko posle etogo
on otpravlyaetsya v Iudeyu. Po ego pribytii Lazar' uzhe lezhit v grobu, i Marfa v
slezah prinimaet uchitelya so slovami: "Gospodi! Esli by Ty byl zdes', ne umer
by brat moj!"
     |tot rasskaz  interesen dlya nas, potomu chto v  nem govoritsya o tom, chto
Marfa, prinimaya Iisusa, byla odna, a ee sestra  Mariya sidit v dome i vyhodit
ottuda tol'ko  po pros'be uchitelya.  A tajnoe Evangelie ot Marka, upominaemoe
vyshe,  vyskazyvaetsya  na etot  schet bolee opredelenno: ona  vyhodit  iz doma
prezhde,  chem Iisus  prikazyvaet ej eto, i ee  tut  zhe grubo ottalkivayut  ego
ucheniki, i Iisus dolzhen vmeshat'sya, chtoby uspokoit' ih.
     |to otnoshenie  Marii,  ostavshejsya  v  dome, v to vremya  kak  ee  sestra
pospeshno  idet  navstrechu  Iisusu, sovershenno  pravdopodobno, ibo,  soglasno
evrejskomu obychayu "SHiva",  ona soblyudaet semidnevnyj traur. No pochemu ona ne
prisoedinyaetsya k  Marfe v sadu? Sushchestvuet i etomu  ochen'  prostoe,  na  nash
vzglyad, ob®yasnenie:  dejstvitel'no, po evrejskim  zakonam, zhenshchinam v period
"SHivy" zapreshchalos'  vyhodit' iz  doma, i ona  mogla podchinit'sya lish' prikazu
muzha,  i  v  etom  smysle povedenie Iisusa  i  Marii  iz  Vifanii  polnost'yu
sovpadaet s tradicionnym povedeniem evrejskoj supruzheskoj pary.
     Krome togo, Luka opisyvaet sleduyushchij epizod, podtverzhdayushchij  gipotezu o
vozmozhnom brake Iisusa s Mariej iz Vifanii:
     "V prodolzhenie puti ih prishel On v odno selenie;  zdes' zhenshchina, imenem
Marfa, prinimala ego v dome svoem; u nee byla sestra, imenem  Mariya, kotoraya
sela  u nog  Iisusa  i  slushala  slovo Ego. Marfa zhe  zabotilas'  o  bol'shom
ugoshchenii i,  podojdya, skazala: Gospodi!  ili Tebe  nuzhdy net, chto sestra moya
odnu menya ostavila sluzhit'? Skazhi ej, chtoby  pomogla mne. Iisus zhe skazal ej
v otvet: Marfa!  Marfa!  Ty zabotish'sya i suetish'sya  o mnogom, a  odno tol'ko
nuzhno; Mariya zhe izbrala blaguyu chest', kotoraya ne otnimetsya u  nee" (Luka, X,
38-42).
     Po   pros'be  Marfy  mozhno  dogadat'sya,  chto   Iisus  zdes'  pol'zuetsya
opredelennoj  vlast'yu;  no  eshche  bolee vazhnym  yavlyaetsya  ego  otvet, kotoryj
namekaet na supruzheskie uzy, i mozhno ponyat' takzhe, chto Mariya iz Vifanii, kak
i Mariya iz Magdaly, yavlyaetsya plamennoj posledovatel'nicej uchitelya.
     Kak my videli, mnogo est' prichin dlya togo, chtoby schitat'  Magdaleyanku i
zhenshchinu, omyvshuyu nogi  Iisusa, odnim i tem zhe licom. No razve  ne mogla byt'
eyu Mariya iz Vifanii, sestra Marfy i Lazarya?  I sledovatel'no, ne imeem li my
delo  s  odnoj  i  toj  zhe  zhenshchinoj,  poyavlyayushchejsya  v Evangeliyah  v  raznyh
kontekstah  i  v   raznyh  licah?  Vo  vsyakom  sluchae,  takovo  bylo  mnenie
srednevekovoj Cerkvi,  i posle nee, sleduya nekotorym narodnym predaniyam, ego
razdelyali mnogochislennye kommentatory Biblii.
     Soglasno  Matfeyu,   Marku  i   Ioannu,  pri   raspyatii   prisutstvovala
Magdaleyanka,  a ne  Mariya iz  Vifanii. Odnako, esli  poslednyaya  byla  vernoj
uchenicej, kakovoj ona  kazalas',  to ee  otsutstvie v etot uzhasnyj  moment -
smerti  uchitelya  cherez  raspyatie  -   ne  kazhetsya  li  neponyatnym,  esli  ne
skandaliziruyushchim? Ili zhe ona prisutstvovala, no pod drugim imenem - Marii iz
Magdaly,  o  kotoroj  govoritsya  v  Evangeliyah?  Esli odna  i ta  zhe zhenshchina
predstavlyaet dvuh,  to,  gipoteticheski, konechno,  vse ob®yasnyaetsya, i v takom
sluchae, Mariya iz Vifanii mogla prisutstvovat' pri raspyatii.
     Otozhdestvlennaya s Mariej  iz  Vifanii,  Magdaleyanka  takzhe  mogla  byt'
zhenshchinoj,  omyvshej nogi  Iisusa blagovoniyami, i,  nakonec,  kak v  chetvertom
Evangelii,  Mariej,  sestroj  Marfy  i  Lazarya,  prichem  eto  podtverzhdaetsya
dostatochno chetko i dva raza. Snachala v glave XI, 1-2:
     "Byl bolen nekto Lazar' iz Vifanii, iz seleniya, gde zhili Mariya i Marfa,
sestra  ee. Mariya zhe,  kotoroj  brat  Lazar'  byl  bolen,  byla ta,  kotoraya
pomazala Gospoda mirom i oterla nogi Ego volosami svoimi".
     I vtoroj raz v sleduyushchej glave:
     "Za shest'  dnej  do Pashi  prishel  Iisus  v Vi-faniyu,  gde  byl  Lazar'
umershij, kotorogo On voskresil  iz  mertvyh. Tam  prigotovili  emu vecheryu, i
Marfa sluzhila, i Lazar' byl odnim iz vozlezhavshih  s Nim. Mariya zhe, vzyav funt
nardovogo chistogo dragocennogo mira, pomazala nogi Iisusa i  oterla volosami
svoimi nogi Ego; i dom napolnilsya blagouhaniem ot mira" (Ioann, HN,1 - 3).
     Iz  etih dvuh citat vidno, chto Mariya iz Vifanii i ta,  kotoraya  omyvaet
ego  blagovoniyami, bessporno, yavlyayutsya odnim licom i, ochen' vozmozhno, toj zhe
zhenshchinoj, chto i Magdaleyanka. Esli Iisus byl zhenat, to on, sleduya logike, byl
zhenat na zhenshchine, mnogo raz poyavlyayushchejsya v Evangeliyah pod tremya imenami  i v
treh razlichnyh rolyah.

     Lyubimyj uchenik.

     3) Esli Mariya  iz  Magdaly i Mariya  iz Vifanii yavlyayutsya odnoj i toj  zhe
zhenshchinoj,  zhenoj Iisusa, to  Lazar'  prihoditsya emu  shurinom.  Imeyutsya  li v
Evangeliyah sledy etoj rodstvennoj svyazi?
     Ni  Luka,  ni Matfej, ni Mark ne upominayut  o voskresenii Lazarya, no my
uzhe znaem,  chto etot rasskaz byl iz®yat  iz  pervonachal'nogo teksta Marka  po
sovetu Klimenta Aleksandrijskogo. I tol'ko blagodarya chetvertomu evangelistu,
Ioannu, potomki uznali ob etom sobytii iz  zhizni Iisusa. Kazhetsya, chto Lazar'
rassmatrivaetsya kak ochen'  dorogoj drug uchitelya, bolee blizkij emu,  chem ego
sobstvennye ucheniki -  nezavisimo ot voskreseniya, - i odnako, chto lyubopytno,
on ne prinadlezhit k uzkomu krugu ego samyh blizkih druzej.
     V   protivoves   uchenikam,  Lazaryu  tozhe   budet  ugrozhat'   opasnost',
osvedomlyaet nas Ioann,  kogda znatnye  svyashchennosluzhiteli reshat izbavit'sya ot
Iisusa i ubit'  togo vmeste  s nim. Pomogal li on uchitelyu v ego deyatel'nosti
bol'she, chem sami ego ucheniki,  i sovsem drugim sposobom, ne prinadlezha k ego
blizkomu okruzheniyu, gde  o nem nikogda ne  upominaetsya? I nuzhno li  videt' v
ugroze  emu vozmozhnuyu prichinu ego otsutstviya v den' raspyatiya, otsutstviya, po
men'shej mere, udivitel'nogo, dlya  cheloveka, vernuvshegosya k  zhizni, blagodarya
Iisusu?
     Pochemu,  nakonec,  eta  smushchayushchaya  detal'  zatem  navsegda  ischezla  iz
Evangelij?  Esli  tol'ko...  No  snachala  poprobuem  nemnogo  proyasnit' etot
moment, vosstanavlivaya fakty:
     Probyv tri mesyaca v  Vifanii,  Iisus udalyaetsya  vmeste  s uchenikami  na
bereg Iordana, kuda poslannik prinosit emu vest' o bolezni Lazarya. Poslannik
ne nazyvaet imeni, on  govorit tol'ko, kak budto soobshchaet o horosho izvestnom
cheloveke:  "Gospodi,  tot,  kotorogo Ty  lyubish', bolen". I  u  Iisusa v etot
moment  interesnaya reakciya:  vmesto togo, chtoby pospeshit' k etomu  cheloveku,
kotorogo on "lyubit", chtoby pomoch' emu, on,  kazhetsya, naprotiv, prinimaet etu
vest' spokojno, esli ne skazat'  s nekotorym bezrazlichiem. "|ta bolezn' ne k
smerti, no k slave  Bozhjej, da proslavitsya  cherez nee Syn Bozhij" (Ioann, XI,
4). CHto kasaetsya ego otnosheniya, to ono smushchaet nas ne men'she, ibo "on probyl
dva  dnya  na  tom meste,  gde nahodilsya",  ne  bespokoyas'  yavno  o  zdorov'e
bol'nogo.
     Nakonec, on  reshaet  vernut'sya  v  Vifaniyu,  ob®yavlyaya  svoim  uchenikam:
"Lazar', drug  nash, usnul; no  YA idu razbudit' ego". V etot moment, utochnyaet
Ioann, Iisus  govorit o smerti, i  dejstvitel'no,  cherez neskol'ko stihov on
povtoryaet: "Lazar' umer; i  raduyus' za vas,  chto Menya  ne bylo tam, daby  vy
uverovali; no pojdem k nemu". Na chto  Foma, nazyvaemyj  "Bliznec", otvechaet,
obrashchayas' k drugim  uchenikam: "Pojdem i my umrem s nim" (Ioann, XI, 16). CHto
oznachayut eti slova?  Esli Lazar' umer,  ucheniki, vo vsyakom sluchae, ne  imeyut
kollektivnogo  zhelaniya  takzhe  umeret'!  Kak zhe  ob®yasnit' etu  nespeshnost',
kotoruyu Iisus, kazhetsya, proyavlyaet, chtoby otpravit'sya v Vifaniyu?
     Professor   Morton   Smit   schitaet,  chto  pered   nami   dejstvitel'no
razvorachivaetsya  dejstvie  odnogo iz  tainstv  posvyashcheniya,  mnogochislennyh v
Palestine vo vremena  Iisusa. |ti tainstva vklyuchali v sebya ryad simvolicheskih
ritualov,  sredi kotoryh  figurirovali "smert'"  i  "voskresenie",  nedolgoe
vremyapreprovozhdenie  v  mogile  - prelyudiya  k  vozrozhdeniyu;  zatem  sledoval
ritual,  stavshij segodnya kreshcheniem -  simvolicheskoe pogruzhenie v vodu, potom
bokal vina - simvol krovi proroka ili maga, vozglavlyayushchego ceremoniyu. Uchenik
delil  s  nim soderzhimoe  bokala v znak  sovershennogo  misticheskogo soyuza, v
kotorom i  tot, i drugoj, uchitel'  i  posvyashchennyj, sostavlyali otnyne  edinoe
celoe. V  samom  dele,  zdes' my  nahodim  harakternye  cherty  hristianskogo
kreshcheniya, ustanovlennogo  svyatym  Pavlom,  i  "tajnoj vecheri"  Iisusa i  ego
uchenikov.
     ZHizn' Iisusa,  prodolzhaet  professor Smit, napominaet,  vprochem,  ochen'
blizko zhizn'  mnogochislennyh  magov i  znaharej,  kotorye  hodili  togda  po
dorogam  i gorodam Blizhnego Vostoka:  tajnye sborishcha,  tihie besedy s  chudom
iscelennymi, prikaz  nichego ne razglashat' i privychka govorit'  isklyuchitel'no
parabolami i allegoriyami postoyanno otmechali ih postupki.
     Imenno  s etoj storony vpolne vozmozhno,  chto Lazar' vo vremya prebyvaniya
Iisusa na beregah Iordana mog okazat'sya vovlechennym v posvyashchencheskij ritual,
konechnym   etapom    kotorogo   bylo    simvolicheskoe   voskresenie    posle
predvaritel'nogo prebyvaniya v grobu. ZHelanie uchenikov prinyat' uchastie v etom
rituale "umiraya s nim" teper' ponyatno, kak ponyatna i  bezmyatezhnost'  Iisusa,
uznavshego  o  predpolagaemoj  smerti  Lazarya. Pravda,  Marfa i Mariya kazhutsya
gluboko  smushchennymi,  libo  ploho  ponyav,  libo  nepravil'no istolkovav  eto
sobytie.  Vo vremya posvyashcheniya mog imet' mesto  kakoj-nibud'  incident,  esli
tol'ko rech' ne shla o lovkoj inscenirovke, izvestnoj  lish' neskol'kim blizkim
druz'yam.
     Posvyashchenie,  osobennaya  druzhba...  Lazar'  beseduet  s  Iisusom gorazdo
bol'she,  chem s  drugimi  uchenikami -  eto,  konechno,  isklyuchitel'nye  uzy; i
ucheniki,  revnovavshie, byt' mozhet, popytalis' prisoedinit'sya k nemu vo vremya
tainstvennogo  rituala.   No  pochemu   Lazar'   yavlyaetsya   edinstvennym  ego
uchastnikom?  Pochemu neizvestnyj nikomu  do  sih  por  i edinstvennyj iz  ego
priblizhennyh, on pol'zuetsya u uchitelya takoj neslyhannoj milost'yu? Pochemu vek
spustya eretiki-karpokratijcy pridali etomu  rasskazu takoe bol'shoe znachenie?
Pochemu  Kliment Aleksandrijskij  iz®yal ego iz Evangeliya ot Marka?  Ne potomu
li, chto Iisus "lyubil" Lazarya bol'she, chem kogo-libo drugogo? Ili iz-za tesnyh
rodstvennyh uz, kotorye podrazumevalis' mezhdu nimi? Ili zhe po obeim prichinam
odnovremenno? Vse  ravno,  chetvertoe Evangelie  tochno vyskazyvaetsya na  etot
schet, ibo, kogda Iisus vozvrashchaetsya v Vifaniyu i oplakivaet  ili pritvoryaetsya
oplakivayushchim smert' svoego druga, svideteli etoj sceny vosklicayut, podhvativ
slova poslannika: "Smotri, kak On lyubil ego!" (Ioann, XI, 36).
     Vspomnim, chto avtor chetvertogo Evangeliya, edinstvennogo, gde figuriruet
epizod s voskresheniem Lazarya, nikogda ne nazyvaet sam sebya. On govorit ne ob
"Ioanne", no  mno  raz  o  "lyubimom uchenike",  "o  tom,  kogo Iisus  lyubil",
pozvolyaya takim obrazom dumat', chto on  byl  izbrannym i pol'zovalsya laskovym
otnosheniem   uchitelya.  |to   ego,  edinstvennogo,  uvidim  my  vyslushivayushchim
otkroveniya Iisusa vo vremya poslednego zastol'ya:
     "Odin  zhe iz  uchenikov  Ego, kotorogo  lyubil  Iisus,  vozlezhal u  grudi
Iisusa. Emu  Simon  Petr  sdelal znak,  chtoby sprosil,  kto  eto, o  kotorom
govorit. On,  pripav k grudi  Iisusa, skazal  Emu: Gospodi! Kto  eto?  Iisus
otvetil: tot, komu YA, obmaknuv kusok hleba,  podam. I, obmaknuv kusok, podal
Iude Simonovu Iskariotu" (Ioann, XIII, 23-28).
     Itak,  kto mog  byt' etim "lyubimym uchenikom",  na kotorom osnovany  vse
svidetel'stva chetvertogo  Evangeliya,  esli ne Lazar'  sobstvennoj  personoj,
"kotorogo  lyubil Iisus"? I vozmozhno, chto  dvoe sostavlyali odnogo cheloveka, i
togda pod imenem "Ioann" skryvalsya Lazar'? Vo vsyakom sluchae, k takomu vyvodu
prishel  Uil'yam  Brounli,  svedushchij  v  voprosah  izucheniya  Biblii i  bol'shoj
specialist  po  rukopisyam Mertvogo  morya.  Dlya  nego  ne sushchestvuet  nikakih
somnenij:  "So  vsej yasnost'yu iz chetvertogo Evangeliya vytekaet,  chto lyubimyj
uchenik - Lazar' iz Vifanii".
     Dlya  nas zhe na novom  etape nashih  zaklyuchenij  koe-kakie nesoobraznosti
nahodyat   svoe   ob®yasnenie.   Snachala   strannoe  ischeznovenie  Lazarya   iz
Evangelicheskih rasskazov i  ego  ne menee ozadachivayushchee otsutstvie vo  vremya
raspyatiya.  Esli on - "lyubimyj uchenik", to on prisutstvuet pri smerti Iisusa,
vse teksty ob  etom upominayut, i eto emu,  svoemu shurinu, poruchaet umirayushchij
uchitel' svoyu mat':
     "Iisus, uvidev Mater'  i uchenika, tut stoyashchego, kotorogo lyubil, govorit
Materi Svoej: ZHeno! Se, syn Tvoj.  Potom govorit ucheniku: se, Mater' tvoya! I
s etogo vremeni uchenik sej vzyal Ee k sebe" (Ioann, XIX, 26-27).
     |ti  poslednie  slova citaty kazhutsya  nam  osobenno  razoblachitel'nymi.
Dejstvitel'no, drugie ucheniki pokinuli svoi doma v Galilee i, takim obrazom,
ne imeyut  kryshi  nad golovoj.  No Lazar' -  Ioann,  izvestno, vladel bol'shim
domom v Vifanii, gde Iisus imel obyknovenie ostanavlivat'sya.
     S  togo momenta, kogda verhovnye svyashchennosluzhiteli reshili ubit' Lazarya,
on, kak my  eto videli, uzhe ne upominaetsya pod svoim  imenem. V samom  dele,
mozhno prosledit' za nim  do samogo konca chetvertogo  Evangeliya, skryvayushchimsya
pod  imenem   "lyubimogo  uchenika".  Dokazatel'stvom  tomu  poslednie  stihi,
predshestvuyushchie   zaklyucheniyu,   opisyvayushchie  dovol'no   lyubopytnuyu  situaciyu,
zasluzhivayushchuyu togo, chtoby my na  nej  ostanovilis'.  Iisus predskazal tol'ko
chto  muchenichestvo  Petra,  potom  poprosil ego  sledovat' za  soboj;  togda,
obernuvshis',
     "Petr vidit idushchego za nim uchenika, kotorogo  lyubil Iisus, i kotoryj na
vecheri, preklonivshis'  k  grudi Ego, skazal: Gospodi! Kto predast tebya?  Ego
uvidev, Petr govorit Iisusu: Gospodi! A on chto?  Iisus govorit  emu: esli  YA
hochu, chtoby  on prebyl,  poka pridu, chto tebe do togo?  Ty  idi  za Mnoyu.  I
proneslos' eto  slovo mezhdu bratiyami, chto uchenik  tot  ne umret. No Iisus ne
skazal emu, chto ne  umret, no: esli YA hochu, chtoby on prebyl, poka pridu, chto
tebe do togo?" (Ioann, XXI, 20-24).
     Tekst  prozrachen v svoej  dvusmyslennosti!  Lyubimyj  uchenik budet zhdat'
vozvrashcheniya   Iisusa,   ne   simvolicheskogo  vozvrashcheniya,   vrode   "vtorogo
prishestviya",  no real'nogo momenta,  kogda dvoe  dolzhny vstretit'sya.  Iisus,
otpraviv drugih svoih uchenikov  brodit' po svetu, vernetsya k "tomu, kotorogo
lyubit".
     Itak, esli "lyubimyj uchenik" - Lazar', to etot sgovor, eto soobshchnichestvo
ego s  uchitelem  ne besprecedentno.  Za  nedelyu  do raspyatiya, dejstvitel'no,
Iisus gotovitsya torzhestvenno vstupit' v Ierusalim; no, soglasno prorochestvam
Vethogo Zaveta,  on  dolzhen  sest' verhom  na  osla  (Zahariya, IX, 9 -  10).
Znachit, nuzhno dobyt'  zhivotnoe,  i  v  Evangelii ot Luki Iisus  toropit dvuh
uchenikov otpravit'sya v Vifaniyu, gde ih zhdet osel; im dostatochno lish' skazat'
ego vladel'cu: "On nadoben Gospodu".  I  sobytiya razvorachivayutsya imenno tak,
kak predskazyval Iisus: ucheniki nahodyat i otvyazyvayut osla, i kazhdyj krichit o
chude.  A chto zdes' takogo  neobyknovennogo?  Nel'zya  li  skoree zaklyuchit' iz
etogo,  chto zdes'  imel  mesto tshchatel'no  razrabotannyj Iisusom i vladel'cem
osla  plan,  i  etot  chelovek,  predostavlyayushchij v nuzhnyj moment svoego osla,
vozmozhno, pohozh na Lazarya?
     Dlya  Huga Skonfilda eto pochti uverennost': bez  vedoma drugih uchenikov,
Iisus poveril Lazaryu  detali  svoego  triumfal'nogo v®ezda v  Ierusalim.  No
takaya organizaciya predpolagala nalichie kruzhka blizkih lyudej  i,  esli  mozhno
tak vyrazit'sya,  kumov'ev  -  druzej ili  chlenov  sem'i, pol'zuyushchihsya polnym
doveriem  uchitelya i prinyatyh v ego plany. Dlya Huga Skonfilda Lazar', po vsej
ochevidnosti,  vhodil v etu gruppu, kak, vprochem, schitaet  v svoyu  ochered'  i
professor Smit, nastaivaya na osobom  statuse, kotoryj imel etot poslednij so
vremeni svoego  posvyashcheniya i simvolicheskoj smerti v Vifanii. Poetomu,  mozhet
byt', Vifaniya  i byla prednaznachena  dlya  tainstv, vozglavlyaemyh  Iisusom, i
etim ob®yasnyaetsya  to,  chto  eto  imya  mnogo  raz vstrechaetsya v  hode  nashego
rassledovaniya. Dejstvitel'no, vspomnim, chto Sionskaya Obshchina nazvala Vifaniej
svoj "kovcheg" v Renn-le-SHato, i  Son'er, yavno po ee pros'be, nazval Vifaniej
postrochennuyu im bol'shuyu villu[113].
     Itak,  v konce chetvertogo Evangeliya v etih tainstvennyh Stihah my vidim
eto soobshchnichestvo Iisusa s  "chelovekom iz Vifanii" na predmet osla. Soglasno
tekstu, Iisus prosit "lyubimogo uchenika" ostat'sya  na  meste i  podozhdat' ego
vozvrashcheniya. Ne dolzhny li oni vmeste prinyat' kakie-to mery? I ne kasayutsya li
eti mery  sem'i Iisusa? V samom dele, v moment  kazni on doveril  svoyu  mat'
lyubimomu  ucheniku, i esli u nego  byli zhena i deti, to  nado bylo by ih tozhe
emu doverit', osobenno, esli etot uchenik yavlyaetsya ego shurinom.
     Soglasno predaniyam, mat' Iisusa  umerla v  izgnanii,  v |fese, gde bylo
napisano chetvertoe Evangelie; no nikto  ne znaet, zhila li ona do konca svoih
dnej u uchenika.  CHto kasaetsya Huga Skonfilda,  to on schitaet, chto  chetvertoe
Evangelie bylo ne  napisano v |fese, a lish' provereno, okonchatel'no zapisano
i    izdano    grecheskimi     uchenikami     Ioanna,    vozmozhno,    po    ih
iniciative[.]
     No esli lyubimyj uchenik ne uehal v |fes, to chto s nim stalos'? Esli, kak
my  verim, on  i  Lazar'  byli  odnim i  tem  zhe  licom,  to na etot  vopros
sushchestvuet otvet,  ibo predaniya  vpolne  opredelenno vyskazyvayutsya  na  etot
schet, kak  i  nekotorye pisateli pervyh dnej sushchestvovaniya Cerkvi.  Soglasno
im,  Lazar', Mariya iz Magdaly, Marfa, Iosif iz Arimafei  i  nekotorye drugie
lyudi  seli  na korabl' i doplyli do  Marselya[114].  Ottuda  Iosif
otpravilsya  v Angliyu,  gde  osnoval Glastonberijskuyu  cerkov', no  Lazar'  i
Magdaleyanka ostalis' v Gallii. Po tem zhe predaniyam,  ona okonchila svoyu zhizn'
v  Provanse, v  grote  |ksa,  prozyvayushchemsya  s teh por Sent-Bom,  a  on -  v
Marsele,  gde  osnoval  pervoe  episkopstvo,  v  to  vremya  kak odin  iz  ih
sputnikov, svyatoj Maksimin, uchredil episkopstvo v Narbonne.
     Tak, s polotna Istorii sterlis' Lazar' i "lyubimyj  uchenik",  smeshavshis'
odin s drugim, privezya v  Marsel' vmeste s Mariej iz Magdaly Svyatoj  Graal',
"korolevskuyu  krov'".  I etot  ot®ezd byl podgotovlen samim  Iisusom  i  ego
lyubimym  uchenikom.  Po  krajnej  mere,  esli  verit'  zaklyuchitel'nym  stiham
chetvertogo Evangeliya...

     Dinastiya Iisusa.

     4)  Esli  sushchestvoval brak Iisusa  s Magdaleyankoj,  to  kakuyu  cel'  on
presledoval? Inymi  slovami,  skryval  li  on dinasticheskoe supruzhestvo  ili
politicheskie  interesy?  Koroche govorya, zasluzhit li  potomstvo, vyshedshee  iz
etogo soyuza, nazvaniya "korolevskogo"?
     Esli  verit'  Matfeyu,  ustanovivshemu s samogo nachala v svoem  Evangelii
korolevskoe  proishozhdenie  Iisusa  ot  carya  Davida  i  ot Solomona, to  on
dejstvitel'no imeet  zakonnye prava  na tron Palestiny;  byt' mozhet dazhe, on
byl edinstvennym legal'nym pretendentom, i v etom sluchae nadpis', pomeshchennaya
na   verhushke  kresta  teryaet   svoj   sarkasticheskij   aspekt  i   oznachaet
po-nastoyashchemu  "Car'  Iudejskij".  No   togda  Iisus  predstavlyal  ser'eznuyu
opasnost' dlya  Iroda  i  rimlyan, ibo  on  byl  svyashchennikom-carem,  sposobnym
ob®edinit' stranu i ves' evrejskij narod.
     Ochen' mnogie  segodnya  dumayut,  chto  znamenitogo  "izbieniya  nevinnyh",
ustroennogo  Irodom, nikogda ne  bylo, a  esli  ono i  imelo  mesto,  to  ne
dostigalo razmerov, o  kakih  povestvuyut Evangeliya  i bolee pozdnie narodnye
predaniya. Odnako etot  tragicheskij epizod ne byl polnost'yu  vyduman:  Irod i
pravda opasalsya, chto ego  svergnut  s trona,  ego polozhenie bylo neprochnym i
celikom zaviselo ot voli rimlyan. Ono osnovyvalos' lish' na gruboj vlasti  ego
kogorty, i poddannye ego nenavideli.
     No iz-za etogo malouspokaivayushchego psihologicheskogo konteksta  i sluhov,
kasayushchihsya duhovnogo spasitelya, kotorye  hodili po  vsej  Palestine, byli li
sobytiya nastol'ko trevozhnymi,  chtoby  opravdat' podobnyj  akt?  Esli, tem ne
menee, Irod byl  nastol'ko  napugan, to  ne sleduet li skoree zaklyuchit', chto
ugroza  dejstvitel'no  nosila konkretnyj politicheskij harakter i ishodila ot
zakonnogo  pretendenta na tron, uzhe, mozhet byt', pol'zuyushchegosya  znachitel'noj
narodnoj podderzhkoj? Sledovatel'no, esli "izbienie nevinnyh" vpolne moglo ne
imet'  mesta,  primem, chto predaniya imeli  veskie  prichiny  podderzhivat' ego
kazhushchuyusya dostovernost', ibo oni  opiralis' na opravdannye  strahi Iroda  i,
takim  obrazom,  na   pravdopodobnuyu  popytku  ego  izbavit'sya  ot  opasnogo
sopernika.
     No  esli,  ishodya   iz  vsego  vysheizlozhennogo,  Iisus   prinimaet  vid
ser'eznogo pretendenta  na  carskuyu  koronu, opredelenie "bednyj plotnik  iz
Nazareta" bol'she  ne mozhet byt' primeneno k nemu. Vprochem, ne budem zabyvat'
o  tom,  chto  v  podtverzhdenie  etogo  fakta  v  nalichii imeyutsya  i  drugie.
Dejstvitel'no, s  odnoj storony, on vovse ne "iz Nazareta", a, kak my videli
ran'she, skoree  "nazorej"  ili  "nazoreyanin",  ili  dazhe  "iz Genisareta"; s
drugoj  - eshche nikto ne dokazal, chto  vo vremena Iisusa sushchestvoval gorod pod
nazvaniem Nazaret. On ne figuriruet ni na odnoj karte i ni v odnom dokumente
rimlyan; on ne upominaetsya v Talmude i eshche men'she togo primenyaetsya k Iisusu v
pisaniyah  svyatogo  Pavla,  sostavlennyh  eshche  do  Evangelij. Nakonec,  i eto
osobenno  vazhno,  on  ne  poyavlyaetsya  sovsem  v  perechne  gorodov   Galilei,
sostavlennom  Iosifom  Flaviem,  samym  znamenitym istorikom  togo  vremeni,
kotoryj  komandoval rimskimi vojskami  v  etoj provincii.  On ne  poyavlyaetsya
nigde po ochen' prostoj  prichine: etot gorod, kak kazhetsya, byl osnovan tol'ko
posle vosstaniya 68-74 godov. Takim obrazom, eto nazvanie budet pozzhe svyazano
s imenem Iisusa iz-za semanticheskoj oshibki, sluchajnoj ili umyshlennoj, kakih,
k sozhaleniyu, mnogo vstrechaetsya v Novom Zavete.
     Kak by to ni bylo, no  nazvanie "Nazaret" vyzyvaet men'she somnenij, chem
opredelenie "bednyj plotnik"[115],  ibo ni odno  iz  Evangelij ne
predstavlyaet  Iisusa  takovym.  Naprotiv,  on  yavno  ochen' obrazovan i  dazhe
zanimalsya  izucheniem religioznyh voprosov, chto  pozvolyalo  emu propovedovat'
kak "ravvi".  Konechno, u  nego est' druz'ya-bednyaki, no est' i ochen' bogatye,
kak, naprimer, Iosif  iz  Arimafei  ili  Nikodim; vprochem, "svad'ba v  Kane"
nedvusmyslenno vyyavlyaet uroven' ego social'nogo polozheniya.
     Esli vernut'sya k etoj  svad'be, to ona, opredelenno, byla  ochen' vazhnym
sobytiem, ne  takim  uzh obyknovennym sobraniem, kak  my snachala  voobrazili.
Naschityvalis' sotni  gostej, mnozhestvo rastoropnyh  slug, "rasporyaditel'"  -
chto-to  vrode ceremonijmejstera -  rukovodil vsem  pirshestvom i, byt' mozhet,
zanimal v mestnom  obshchestve ne nizkoe  polozhenie. Nakonec, v izobilii lilos'
vino,  k  pustym  kuvshinam  pribavilis'  eshche  shest'sot  litrov, prevrashchennyh
Iisusom iz  vody. To est',  eto byl blestyashchij priem, gde sobralos' izbrannoe
obshchestvo, i samo prisutstvie Iisusa na nem, dazhe esli predpolozhit', chto rech'
ne idet o  ego sobstvennoj svad'be,  yasno ukazyvalo na ego  prinadlezhnost' k
etoj  kaste,  chemu dokazatel'stvom  hotya  by  rastoropnost',  proyavlennaya po
otnosheniyu k nemu slugami.
     Itak, esli Iisus  prinadlezhal k etomu obshchestvu i esli  on byl  zhenat na
Magdaleyanke,  vozmozhno,  chto  eta  poslednyaya  zanimala  v  nem  podobnoe  zhe
polozhenie, i ee  svyazi  pri dvore  Iroda podtverzhdayut  nashu  dogadku. No, po
nashemu mneniyu, eta dogadka mozhet pojti eshche dal'she.
     Dejstvitel'no, v samom nachale Ierusalim, svyatoj  gorod i stolica Iudei,
prinadlezhal,  kak  my uzhe  videli, plemeni  Veniamina;  no  etot  poslednij,
vrazhduya s drugimi  kolenami  Izrailya,  dolzhen byl  otpravit'sya  v  izgnanie,
ostaviv  na meste, kak utochnyayut "dokumenty  Obshchiny", nekotoryh svoih chlenov,
reshivshih ne pokidat' svoyu rodinu. Pozzhe  svyatoj Pavel v XI glave "Poslaniya k
rimlyanam" zayavit, chto on sam - potomok kolena Veniaminova.
     No,  nesmotrya na  konflikty s Izrailem i zhestokie poteri, ponesennye  v
hode srazhenij,  plemya - i eto my tozhe videli - dalo emu pervogo carya, Saula,
pomazannogo prorokom Samuilom,  i pervuyu  carskuyu  dinastiyu.  Zatem Saul byl
nizlozhen Davidom iz kolena Iudy, i David, ustroiv svoyu stolicu v Ierusalime,
lishil potomkov Veniamina ih prav na tron i na zakonnoe nasledstvo.
     Iisus, soglasno Novomu Zavetu, prinadlezhavshij k  potomstvu Davida, byl,
takim obrazom,  chlenom kolena Iudina; to est' v glazah potomkov Veniamina on
mog by predstat' kak uzurpator. No vse by izmenilos', esli by on  zhenilsya na
zhenshchine iz kolena Veniaminova i etot  soyuz dvuh  vrazheskih dinastij imel  by
ser'eznye politicheskie  posledstviya:  Izrail'  poluchil  by  carya-svyashchennika,
Ierusalim vozvratilsya by k svoim zakonnym vladel'cam, narodnoe edinstvo bylo
by ukrepleno i prava Iisusa na tron poluchili by novoe podtverzhdenie.
     Vozvrashchayas'  k  Magdaleyanke, to  est' k Marii iz  Magdaly, skazhem, chto,
esli nichto  ne  ukazyvaet  v  Novom  Zavete na  to,  k  kakomu  plemeni  ona
prinadlezhala, to, soglasno  nekotorym  legendam,  ona proishodila iz carskoj
dinastii, i, utochnyayut predaniya, imenno k kolenu Veniaminovu.
     |ta sovokupnost'  faktov, kak vidno,  shoditsya v odnoj  tochke, i kazhdoe
novoe  utochnenie  logicheski prisoedinyaetsya  k  predydushchemu.  Poetomu  teper'
vozmozhno stalo podsmotret'  namechennyj  zagovor: tak kak  zakonnye  prava na
tron imeet svyashchennik-car'  iz  kolena Davidova, Iisus zaklyuchil dinasticheskij
brak,  predstavlyayushchij  besspornyj interes  dlya  ego politicheskogo  budushchego.
Blagodarya  emu on  budet v  sostoyanii ob®edinit'  svoyu stranu,  mobilizovat'
massy,  prognat'  ugnetatelej i vosstanovit' vo vsej slave prezhnyuyu monarhiyu,
kak  pri Solomone. Ne  etim  li opravdyvaetsya  neosporimoe  prozvanie  etogo
cheloveka - "Car' Iudejskij"?

     Raspyatie.

     5)  Duhovnyj   vozhd',  podderzhivaemyj   narodom,  bez  somneniya,  mozhet
predstavlyat'  ugrozu pravitel'stvu. No  zhenatyj  chelovek,  imeyushchij  zakonnye
prava na tron i detej, prodolzhayushchih dinastiyu, eshche bolee opasen. Soznavali li
evangel'skie rimlyane etu opasnost' v lice Iisusa?
     Izvestno, chto  Pilat,  doprashivaya Iisusa, mnogo raz nazyvaet ego "Carem
Iudejskim", i vo vremya raspyatiya na kreste byla pribita derevyannaya  tablichka,
na kotoroj byli napisany  eti slova. Kak utverzhdaet professor S.Dzh.F.Brendon
iz  Manchesterskogo   universiteta,  etu  nadpis'  nado  rassmatrivat'  samym
ser'eznym obrazom,  ibo ona ne mogla byt' pribita v nasmeshku, kak  eto chasto
dumayut. Vprochem,  o nej upominayut vse chetyre Evangeliya, i v  silu  togo, chto
ona  podrazumevaet v etot reshayushchij moment v zhizni Iisusa, ona ne mogla  byt'
pridumana vposledstvii.
     V Evangelii ot Marka,  doprosiv  Iisusa, Pilat,  sprashivaet u verhovnyh
svyashchennikov: "CHto zhe hotite, chtoby ya sdelal  s  tem,  kotorogo vy  nazyvaete
Carem  Iudejskim?" (Mark, XV, 12). Itak, nekotorye evrei govoryat ob  Iisuse,
kak  o  svoem care,  i Pilat,  so svoej  storony,  v Evangeliyah  ne  kazhetsya
protivyashchimsya etomu.  V ego otnoshenii  ne vidno ni malejshego sleda ironii ili
sarkazma; kak  raz  naoborot, po Ioannu,  my  vidim,  chto on  doprashivaet  i
vyslushivaet  Iisusa  samym  ser'eznym  obrazom,  nesmotrya  na  protesty  ego
okruzheniya. CHto zhe kasaetsya otveta Iisusa na vopros: "Ty Car' Iudejskij?", to
on  odinakov vo vseh chetyreh tekstah: "Ty govorish'...", to est': ty  sam eto
skazal;  eto  podrazumevaet, chto Pilat priznal ego  i  ego prava  na carskij
titul.
     Vazhno otmetit' eshche raz,  chto  Evangeliya  byli  napisany vo  vremya posle
bunta  68-74 godov  -  v  period, kogda  Iudeya  perestala  sushchestvovat'  kak
politicheskaya  i   obshchestvennaya   real'nost'.  Oni  byli   prednaznacheny  dlya
greko-rimskoj   publiki   i   v  etoj   svyazi  dolzhny  byli  sootvetstvovat'
opredelennym trebovaniyam,  kak  my  eto videli vyshe.  Rim vel  protiv evreev
dorogostoyashchuyu vojnu, ona uvenchalas' pobedoj, i dlya avtorov chetyreh knig bylo
bolee razumnym podognat' rasskaz pod trebovaniya  momenta. Tak zhe bylo i  dlya
Iisusa;  dolgoe  vremya  byvshee  skrytym  vozbuzhdenie  v  Iudee  pereroslo  v
nastoyashchee  vosstanie,  i luchshe  bylo  by  steret'  s  etogo  obraza  razmery
politicheskogo  buntarya,  nesposobnogo  blagosklonno  prinimat'  sushchestvuyushchuyu
vlast'.  Takim obrazom,  elementarnoj ostorozhnost'yu bylo svesti  do minimuma
otvetstvennost'  rimlyan  za  sud  i  kazn' Iisusa i predstavit' ih kak mozhno
bolee chuzhdymi etim sobytiyam. Tak, Pilat predstavlen terpimym, primiritel'nym
i ne ochen' sklonnym vyskazat'sya za  pospeshnuyu kazn'. Tem  ne menee, nesmotrya
na  mnogochislennye   svobody,  vzyatye   po   neobhodimosti  po  otnosheniyu  k
dejstvitel'noj  Istorii  avtorami  Evangelij, mozhet  byt', mozhno  opredelit'
istinnuyu poziciyu Rima v etom epizode?
     Soglasno Evangeliyam,  Iisus  snachala  byl prigovoren  sinedrionom,  ili
Sovetom  Starejshin, kotoryj zatem privel  ego k Pilatu,  zastavlyaya prokurora
vystupit' protiv nego.
     Dejstvitel'no,  u  treh sinoptikov  Iisus  byl  arestovan  i prigovoren
sinedrionom v noch' nakanune Pashi, togda kak po evrejskim zakonam sinedrionu
bylo kategoricheski zapreshcheno sobirat'sya vo vremya Pashi. V Evangeliyah arest i
sud  nad  Iisusom proishodit noch'yu,  v sinedrione,  no evrejskij zakon ravno
zapreshchal  sobirat'sya sinedrionu posle  nastupleniya dnya v  chastnyh domah  ili
drugih mestah za  stenoj Hrama. Nakonec, v Evangeliyah sinedrion  ne  kazhetsya
oblechennym vlast'yu vynosit' smertnye prigovory, i  imenno po etoj prichine on
otvel  Iisusa k Pilatu;  sinedrion zhe  vpolne mog  prigovarivat'  k  pobitiyu
kamnyami. Esli by Sovet Starejshin dejstvitel'no hotel lishit' Iisusa zhizni, to
on sam po sebe prigovoril by ego imenno k etoj kazni, ne imeya pri etom nuzhdy
isprashivat' razresheniya Pilata.
     Mnogo raz razlichnye avtory  evangel'skih rasskazov  pytayutsya perelozhit'
otvetstvennost'  za eti  sobytiya s  rimlyan  na  evreev, a  imenno:  epizod s
Pilatom, predlagayushchim tolpe  osvobodit'  odnogo uznika na ee vybor, kak  eto
chasto  delalos'  po obychayu  vo vremya prazdnika  Pashi,  govoryat  nam  Mark i
Matfej. No na samom dele eta  versiya  sovershenno oshibochna[116], i
mnogie uchenye segodnya prishli k soglasheniyu i priznali, chto rimlyane nikogda ne
provodili  takuyu politiku.  Predlozhenie  rimskogo  prokuratora  - Iisus  ili
Varrava? - est'  chistaya  fikciya,  kak chistoj fikciej yavlyaetsya ego  nezhelanie
vynosit'  smertnyj  prigovor  Iisusu i ego vynuzhdennoe  podchinenie pozhelaniyu
tolpy.  V  dejstvitel'nosti bylo  sovershenno  nemyslimym  dlya  predstavitelya
rimskih  zakonov, a v osobennosti dlya takogo  zhestokogo cheloveka, kak Pontij
Pilat, sklonit'sya  pered kaprizom naroda, i eshche menee togo -  sprashivat' ego
mnenie. I my povtoryaem, chto cel' etoj basni sostoyala v tom, chtoby osvobodit'
rimlyan  ot  otvetstvennosti,  perelozhit' ee na evreev  i  sdelat' iz  Iisusa
personazh, sposobnyj ponravit'sya budushchim chitatelyam chetyreh Evangelij.
     Vpolne  vozmozhno,  chto  ne vse evrei byli  absolyutno  nevinovny vo vsem
etom, i,  krome togo, dazhe esli  oni  boyalis' ugrozy etogo  carya-svyashchennika,
pretenduyushchego  na tron svoih  predkov,  to  rimskaya  administraciya  ne mogla
otkryto  primenit'  repressivnye mery, sposobnye vyzvat'  ogromnoe po  svoim
masshtabam  vosstanie  evreev.  Sledovatel'no, dlya nee gorazdo bolee razumnym
bylo  sdelat'   tak,  chtoby  etot  chelovek  byl  otkryto  predan  svoimi  zhe
sootechestvennikami, i  v  etih  celyah  ona,  vozmozhno,  ispol'zovala  uslugi
saddukeev. Tem ne  menee, ostaetsya ochevidnym odno: Iisus byl zhertvoj rimskoj
administracii,  rimskogo  pravosudiya,  rimskogo prigovora,  grubosti rimskih
soldat  i  kazni,  prigotovlennoj isklyuchitel'no rimlyanami  dlya vragov  Rima.
Iisus byl raspyat  ne za "prestupleniya"  po  otnosheniyu  k  evreyam, a  za  ego
deyatel'nost', kotoraya ugrozhala rimskoj imperii[117].

     Podrobnosti raspyatiya.

     6) Do togo, kak byt' kaznennym, Iisus  smog rodit' rebenka, i, esli emu
udalos' vyzhit',  to  eshche  odnogo  ili  neskol'kih. No  imeetsya  li ser'eznoe
dokazatel'stvo  togo,  chto  on izbezhal  smerti  ili togo,  chto raspyatie bylo
vsego-navsego obmanom?
     Lichnost' Iisusa,  takaya,  kakoj  ona  poyavlyaetsya  v  Evangeliyah, delaet
raspyatie v nekotorom rode neob®yasnimoj  veshch'yu. Dejstvitel'no,  nam  govoryat,
chto ego glavnymi vragami byli vliyatel'nye evrei iz Ierusalima; no eti vragi,
kotorye ne  nuzhdalis' ni v kakom  soglasii Rima,  chtoby pobit' ego  kamnyami,
prekrasno mogli  mezhdu soboj reshit' unichtozhit' etogo nadoevshego im cheloveka.
Krome togo,  Iisus, kak govoryat Evangeliya,  ne vstupiv v konflikt  s rimskoj
vlast'yu,  nimalo ne  narushiv  ee  zakonov,  byl, tem  ne  menee,  prigovoren
rimlyanami,  soglasno ih ediktam i proceduram. Eshche  bolee udivitel'no to, chto
naznachennoj  emu  karoj  bylo  raspyatie  -  smert',  ugotovannaya, kak my uzhe
videli, tem, kto byl vinoven v prestupleniyah protiv imperii.  Sledovatel'no,
ne  mozhem li  my  zaklyuchit', chto Iisus ne byl  takim  uzh  nevinnym  v  plane
politicheskom, chto i hotyat skazat'  Evangeliya, i chto  tem ili inym obrazom on
sprovociroval gnev, no ne evreev, a rimlyan?
     Vse ravno,  ego smert' na kreste  okruzhena protivorechiyami,  i my mozhem,
zabegaya vpered, skazat',  chto  eto raspyatie,  kak  ego  opisyvayut Evangeliya,
vovse ne imelo prichin byt' dlya Iisusa rokovym.
     V samom dele,  rimskaya praktika  raspyatiya proishodila  tehnicheski ochen'
tochno  razrabotannym sposobom.  Posle prigovora zhertvu bichevali,  ona teryala
mnogo krovi i ochen' skoro prihodila v sostoyanie sil'noj slabosti.  Potom ego
ruki  libo  privyazyvali  remnyami, libo chashche  pribivali  gvozdyami  k  tyazheloj
gorizontal'noj balke, lozhivshejsya na sheyu i plechi. S  etoj noshej prigovorennyj
napravlyalsya  k  mestu kazni, gde  etu  balku vmeste s  zhertvoj  podnimali  i
pribivali k vertikal'nomu stolbu ili kolu.
     Takim obrazom  podveshennyj za ruki, raspyatyj bol'she ne mog dyshat', esli
tol'ko  ego nogi ne  byli  takzhe pribity k  krestu  -  togda on mog  na nego
operet'sya,  chtoby pripodnyat'  grud',  osvobodit' legkie i  sovershat'  slabye
dyhatel'nye dvizheniya. V takih usloviyah, i osobenno, esli kaznennyj otlichalsya
horoshim zdorov'em, u  nego byl  kakoj-to  shans prozhit' eshche odin ili dva dnya,
nahodyas', pravda, v sostoyanii, blizkom k agonii. Tak, nekotorye kaznennye, u
kotoryh nogi imeli hot' kakuyu-to oporu, prodolzhali zhit' na kreste  v techenie
nekotorogo  vremeni,  prezhde chem umeret' ot  istoshcheniya,  ot zhazhdy  ili, esli
gvozdi  byli  rzhavymi, ot zarazheniya  krovi.  CHtoby  prekratit'  stradaniya  i
uskorit' smert', zhertve inogda perebivali nogi ili koleni, kak pospeshili eto
sdelat',  soglasno  Evangeliyam,  palachi  Iisusa.  |to ne  bylo  prodiktovano
sadizmom, no, naoborot, zhalost'yu,  v  dannyj  moment eto  bylo "ubijstvom iz
milosti", chtoby uskorit' smert'; davlenie na grud' zhertvy bystro stanovilos'
nevynosimym i bystro vleklo za soboj polnoe udush'e.
     Segodnya vse  zastavlyaet  verit', chto avtor chetvertogo Evangeliya byl  iz
nih vseh  edinstvennym ochevidcem  raspyatiya. Kak on utverzhdaet, stupni Iisusa
byli  pribity  k krestu, chto pozvolyalo  emu koe-kak  dyshat', i nogi  ne byli
perebity.  Teoreticheski  on  mog  prozhit' eshche dostatochno dolgo; no edva  ego
podnyali na krest,  spustya vsego neskol'ko chasov, k nemu prihodit  smert',  i
sam Pilat v Evangelii  ot Marka (XV, 44) udivlyaetsya, chto  Hristos tak bystro
umer.
     Otchego zhe umer  Iisus? Ne ot udara kop'em, tak kak chetvertoe  Evangelie
utochnyaet  (XIX,  33),  chto k  etomu  momentu  on  uzhe  byl  mertv. Togda  ot
istoshcheniya,  ot  grubogo obrashcheniya,  kotorye  on  perenes?  Vozmozhno,  no  ne
obyazatel'no,  ibo  vse  eti  usloviya,  vmeste vzyatye,  ne vlekli  neizbezhnuyu
smert', po krajnej mere, tak bystro. No  koe-chto eshche kazhetsya podozritel'nym.
Pochemu, soglasno tomu  zhe  chetvertomu  Evangeliyu, vot-vot sobirayas' perebit'
emu nogi,  chtoby  uskorit' smert' - ved'  on uzhe umiral, -  etot sposob  byl
ispol'zovan tol'ko togda, kogda smert' zapazdyvala?
     V  sluchae  Iisusa  eta  poslednyaya  poyavlyaetsya,  tak  skazat',  v  ochen'
podhodyashchij  moment, kak  raz  vovremya, chtoby  pomeshat' soldatam slomat'  emu
kosti, vovremya takzhe,  chtoby odno  iz  slov Pisaniya okazalos' vypolneno.  Po
etomu    povodu,   vprochem,   mnogie   kommentatory   schitayut,   chto   Iisus
"zaprogrammiroval" svoyu zhizn' v sootvetstvii s prorochestvami Vethogo Zaveta,
otnosyashchimisya kak  raz k prishestviyu messii. Imenno po etoj prichine, naprimer,
Zahariya ob®yavil  emu,  chto on  dolzhen  razdobyt' sebe osla v  Vifanii, chtoby
torzhestvenno  vstupit'  v  Ierusalim,  i  etimi  zhe  prichinami,  dolzhenstvuya
sovpast'  s  drevnimi  predaniyami,   ob®yasnyayutsya  i   nekotorye  podrobnosti
raspyatiya.  Koroche,   eta  predpolagaemaya  smert'  Iisusa,  spasayushchegosya   In
extremis[118] ot  ochevidnoj konchiny i pozvolyayushchaya  takim  obrazom
vypolnit'  predskazaniya  Vethogo  Zaveta,  po  krajnej  mere, podozritel'na.
Nepravdopodobnaya  i  slishkom  sovershennaya,  ona  ochen'  horosho  sovpadaet  s
prihodom soldata, gotovogo  vmeshat'sya, chtoby uskorit' konec. V etih usloviyah
ne  isklyuchena  pozdnejshaya  vstavka v tekst ili ispolnenie  plana,  tshchatel'no
vyrabotannogo zaranee,  i  vse  vozmozhnye predpolozheniya tyagoteyut  bol'she  ko
vtoromu vyvodu.
     V chetvertom  Evangelii Iisus, podnyatyj na krest,  zhaluetsya  na zhazhdu, i
kto-to  tut  zhe protyagivaet emu gubku,  smochennuyu v  uksuse.  I  etot  zhest,
peredannyj odinakovo v  drugih Evangeliyah, v protivoves prochno ukorenivshejsya
idee,  ne  imel  nikakogo  zlogo  umysla.  Uksus,  ili  "kisloe  vino",  byl
kislovatym na  vkus  napitkom,  kotoryj schitalsya vozbuzhdayushchim,  i  chasto ego
ispol'zovali  ranenye   rimskie  soldaty   ili   raby  na  galerah,  slishkom
izmuchennye, chtoby prodolzhat' svoyu rabotu.
     No  chto  lyubopytno:  v sluchae  s  Iisusom uksus  proizvodit  sovershenno
obratnyj  effekt.  Edva  Iisus  ego  vdyhaet,  libo  probuet  na  vkus,  kak
proiznosit svoi  poslednie slova i "ispuskaet  duh". Takaya reakciya  yavlyaetsya
fiziologicheski neob®yasnimoj, esli tol'ko gubka  ne byla propitana uksusom, a
vmesto  nego  kakim-nibud'  narkoticheskim ili snotvornym sostavom, naprimer,
smes'yu  opiuma  i belladonny,  kotoruyu  prigotovlyali  togda  povsemestno  na
Blizhnem  Vostoke... No dlya  chego  Iisusu  dali takoj  narkotik? Pochemu? Esli
tol'ko ne dlya togo, chtoby podchinit'sya trebovaniyu iskusnoj voennoj hitrosti i
umertvit' eshche zhivuyu zhertvu? Takim obrazom Iisusu ne tol'ko spasali zhizn', no
i vypolnyali takzhe, po krajnej mere, vidimo, prorochestvo Vethogo Zaveta.
     Dazhe  vne  etogo   konteksta  drugie  aspekty  raspyatiya  takzhe  trebuyut
dokazatel'stv. Tak, samo  mesto kazni raspolagaetsya na Golgofe,  to  est'  v
mestnosti, nazvanie  kotoroj perevoditsya  kak "cherep",  kotoruyu po  tradicii
predstavlyayut  golym holmom,  napominayushchim  po  forme  cherep, nahodyashchuyusya  na
severo-zapade  Ierusalima. No mesto raspyatiya vovse ne pohozhe na takovoe, ibo
v chetvertom Evangelii  my nahodim sleduyushchee opisanie: "Na tom meste,  gde On
raspyat, byl  sad, i v  sadu grob novyj, v  kotorom eshche nikto ne byl polozhen"
(Ioann, XIX, 41).  To est'  Iisus byl kaznen v sadu, gde imelsya gotovyj grob
ili sklep, ili  poblizosti ot etogo  mesta, a ne v  odnom iz publichnyh mest,
prednaznachennyh  dlya  kaznej,  ne na vershine  gologo holma. Soglasno  Matfeyu
(XXVII,  60),  mogila i  sad  yavlyalis'  sobstvennost'yu Iosifa  iz  Arimafei,
bogatogo cheloveka i tajnogo uchenika Iisusa.
     Krome togo, narodnye predaniya opisyvayut raspyatie kak vazhnoe sobytie, na
kotorom prisutstvovala  celaya  tolpa  zritelej.  I  zdes'  my  vidim  polnoe
protivorechie: Evangeliya dayut razlichnye  versii.  U Matfeya,  Marka i Luki pri
kazni prisutstvovali mnogochislennye druz'ya Iisusa, sredi kotoryh bylo  mnogo
zhenshchin,  i derzhalis' oni "vdaleke", i eto  eshche  raz podtverzhdaet,  chto kazn'
sovershalas',  esli mozhno tak  vyrazit'sya, v  intimnoj obstanovke, na chastnoj
territorii, vozmozhno, v  Gefsimanskom sadu. Esli etot sad prinadlezhal odnomu
iz  "tajnyh"  uchenikov  Iisusa,  to ego  ispol'zovanie  uchitelem do raspyatiya
stanovitsya vpolne pravdopodobnym.
     Nuzhno li utochnyat', chto kazn', sovershaemaya v takih usloviyah i dostatochno
daleko  ot  postoronnih  glaz,  mogla  byt' razrabotana  po lyubomu  planu  v
kachestve ozhidaemogo sobytiya, i u zritelej  na samom dele ne bylo vozmozhnosti
proverit' lichnost'  kaznennogo  i eshche  menee togo - byl li on  dejstvitel'no
mertv.
     Konechno,  podobnaya  mistifikaciya  dolzhna  byla sovershat'sya  s  soglasiya
Pontiya  Pilata   ili  vliyatel'nogo  chlena  rimskoj  administracii.  A  takoe
soobshchnichestvo   vpolne   moglo   imet'   mesto,   ibo  Pilat  byl  zhestokim,
korrumpirovannym  tiranom i,  bezuslovno, sklonnym k podkupu.  Pochemu zhe  on
kolebalsya v  vybore: obmenyat' zhizn' Iisusa na den'gi ili na ego  obeshchanie ne
vmeshivat'sya bol'she v gosudarstvennuyu politiku?  Dazhe esli  ne  zahodit'  tak
daleko, to vse ravno, bessporno  to, chto  on byl sil'no  zameshan v eto delo,
chto on prekrasno  znal o  stremlenii Iisusa k titulu "Carya Iudejskogo" i chto
on udivilsya ili pretvorilsya udivlennym stol'  bystroj smerti ego, prezhde chem
soglasit'sya - glavnaya detal' - vydat' telo Iisusa Iosifu iz Arimafei...
     Soglasno rimskim zakonam, telo raspyatogo ne imelo  prava na pogrebenie,
i obychno  vokrug krestov stavilas' strazha, chtoby  pomeshat' rodstvennikam ili
druz'yam pohoronit' ego. ZHertvu ostavlyali  na kreste  na milost' stihii  i na
s®edenie hishchnym  pticam.  No  Pilat,  soznatel'no narushaya  zakon,  pozvolyaet
Iosifu  iz  Arimafei  snyat'  telo. Ne  est' li eto yavnoe dokazatel'stvo  ego
soobshchnichestva, svidetel'stvuyushchee eshche o mnogom?
     Dejstvitel'no, v Evangelii ot Marka Iosif  iz Arimafei prosit  u Pilata
telo  Iisusa.  Tot, udivlennyj takoj  bystroj  smert'yu, posylaet  centuriona
proverit'  i,  udovletvorennyj,  otdaet  telo Iosifu.  Vneshne  vse prosto. V
grecheskom zhe perevode togo zhe Evangeliya kontekst gorazdo  bolee slozhen, ibo,
kogda Iosif  prosit telo, on upotreblyaet  slovo "soma", kotoroe  primenyaetsya
isklyuchitel'no k zhivomu telu, togda  kak Pilat,  soglasivshis' na ego pros'bu,
upotreblyaet slovo "ptoma" oznachayushchee telo - trup,  a eto yasno  predpolagaet,
chto v dannom sluchae pros'ba Iosifa kasaetsya zhivogo tela, a razreshenie Pilata
otnositsya  k mertvomu,  i etot  poslednij,  byt'  mozhet, lish'  pritvoryaetsya,
schitaya ego takovym.
     Rimskie zakony, kak my uzhe  govorili, otkazyvayut v pogrebenii raspyatym,
i  v  etih usloviyah  udivitel'no, chto Iosif poluchaet  razreshenie raspolagat'
telom Iisusa.  No  dlya chego  on prosil eto  razreshenie? Imel li  on na  nego
prava?  Ili zhe  on  dejstvoval  kak  "tajnyj" uchenik prigovorennogo, i  etot
edinstvennyj postupok uzhe yavlyalsya priznaniem? Esli tol'ko Pilat ne znal  uzhe
o  ego  ubezhdeniyah,  ili  drugoj  faktor  ne  opravdyval pros'bu  Iosifa  iz
Arimafei.
     Ob Iosife  iz  Arimafei izvestno nemnogo, tol'ko  to, chto on byl chlenom
sinedriona,  Soveta Starejshin, upravlyayushchim  evrejskim soobshchestvom Ierusalima
pod  egidoj  rimlyan, i  obladal  ves'ma  znachitel'nym sostoyaniem,  v kotoroe
vhodil  sad so sklepom u gorodskih vorot. Zato opredelenno  izvestno to, chto
on  pol'zovalsya  dostatochno  bol'shim  vliyaniem,  chtoby  podderzhivat'  pryamye
otnosheniya s Pilatom.
     Srednevekovye legendy  idut eshche  dal'she, ibo oni pripisyvayut Iosifu  iz
Arimafei ohranu Svyatogo Graalya i vidyat v Persevale  odnogo iz  ego potomkov.
Soglasno bolee nedavnim istochnikam,  krovnye uzy svyazyvali ego  s Iisusom  i
ego sem'ej - gipoteza, pozvolyayushchaya po  vsej zakonnosti trebovat' telo svoego
rodstvennika i tem bolee  razreshayushchaya Pilatu, kotorogo legko bylo podkupit',
otdat' emu telo.
     Odnim slovom, Iosif iz Arimafei, bogatyj i vliyatel'nyj chlen sinedriona,
na samom dele  byl rodstvennikom  Iisusa, i  v etom  my vidim dokazatel'stvo
aristokraticheskogo proishozhdeniya poslednego. Vo  vsyakom sluchae,  eto rodstvo
ob®yasnyaet ego svyaz' so Svyatym Graalem i "korolevskoj krov'yu".

     Scenarij.

     My uzhe pytalis' postroit' gipotezu otnositel'no sushchestvovaniya potomstva
Iisusa.  Teper' my pridadim ej novye razmery i  bol'shuyu svyaznost', blagodarya
ob®yasneniyu, hotya by i vremennomu, nekotoryh reshayushchih detalej.
     Iisus, yavnyj car'-svyashchennik,  aristokrat  i zakonnyj pretendent na tron
Palestiny,  popytalsya  vernut'  sebe  svoe  zakonnoe  nasledstvo.  Rodom  iz
Galilei, gluboko vrazhdebnyj navyazannomu rimlyanami  rezhimu, on rasschityval na
to,  chto  po  vsej  strane,  a osobenno v  Ierusalime  on  najdet bogatyh  i
vliyatel'nyh   storonnikov;   sredi  nih   figuriroval  mogushchestvennyj   chlen
sinedriona, vozmozhno, odin iz ego rodstvennikov. Blagodarya svoej zhene ili ee
sem'e   car'-svyashchennik   raspolagal  takzhe  bol'shim  domom  v   Vifanii,   v
okrestnostyah  Ierusalima,  gde  on nahodilsya nakanune  svoego  triumfal'nogo
v®ezda v  stolicu. Imenno v etot dom on  priglashal svoih uchenikov na ritualy
posvyashcheniya, kak eto bylo s ego shurinom.
     Delaya  eto, on  mog  tol'ko vyzvat'  sil'noe oppozicionnoe dvizhenie  so
storony  rimskoj  administracii  i  nekotoryh  tradicionalistskih  evrejskih
krugov, naprimer, saddukeev, kotorym udalos' otkryto protivodejstvovat'  ego
planam,  hotya  oni  i  ne  smogli ego  polnost'yu nejtralizovat'  po  prichine
podderzhki,  kotoroj  on  pol'zovalsya  v  vysokih  sferah.  Po  soglasheniyu  s
korrumpirovannym  rimskim  prokuratorom  oni  reshili  ustroit'  inscenirovku
raspyatiya i  provesti ee v chastnom sadu,  na  kotoroj  prisutstvovali by lish'
samye  blizkie  lyudi, a  tolpa stoyala by na dostatochno  bol'shom  rasstoyanii.
Takim vot obrazom proizoshla predpolagaemaya kazn',  v rezul'tate  kotoroj byl
raspyat  neizvestnyj, zanyav na kreste mesto carya-svyashchennika i sdelav vid, chto
on  bystro  umer.  Zatem pod  pokrovom  sumerek  "telo" unesli i polozhili  v
mogilu, vyrytuyu ryadom, otkuda ono "chudesnym" obrazom ischezlo spustya den' ili
dva...
     Esli  my dopustim, chto takov byl tochnyj scenarij, to chto zhe togda stalo
s Iisusom?
     V toj mere, v kakoj nam izvestna istoriya ego potomstva, ni etot vopros,
ni otvet na nego ne predstavlyayut glavnogo interesa. Vprochem, po  povodu  ego
konchiny byli vydvinuty samye razlichnye gipotezy; v indijskih i musul'manskih
legendah on dozhil do preklonnogo  vozrasta, nahodyas' gde-to na vostoke, chashche
vsego  upominaetsya Kashmir, i, so svoej  storony,  nekij avstraliec  dovol'no
ubeditel'no povedal  o tom, chto Iisus umer v Masade vo vremya vzyatiya kreposti
rimlyanami v 74 godu[119].
     Nakonec,   soglasno  pis'mu,   kotoroe  poluchili  my  sami,  dokumenty,
najdennye   Beranzhe   Son'erom   v   Renn-le-SHato,   soderzhali  "formal'noe"
dokazatel'stvo togo,  chto  Iisus eshche zhil  v 45 godu; no  gde? Byt' mozhet,  v
Egipte, v Aleksandrii,  gde v to  zhe  samoe vremya Ormus osnoval orden Rozy i
Kresta, pytayas'  primirit' principy  hristianstva s drevnimi dohristianskimi
tainstvami?  Ili zhe  v okrestnostyah  Renn-le-SHato, gde,  kak  govorili, bylo
spryatano  mumificirovannoe  telo  Iisusa,  -  takaya  gipoteza  ob®yasnyala  by
zashifrovannoe poslanie iz pergamentov Son'era: "ON UMER ZDESX"...?
     Po  nashemu  mneniyu, shansov na  to,  chto  on  soprovozhdal svoyu  sem'yu do
Marselya,  malo.  Vo-pervyh,  iz-za   ego   plohogo   fizicheskogo  sostoyaniya;
vo-vtoryh, potomu chto ego prisutstvie predstavlyalo by nenuzhnuyu opasnost' dlya
ego  blizkih.  Sledovatel'no,  emu bylo luchshe  ostat'sya  v Svyatoj Zemle i so
svoim bratom, svyatym Iakovom, prodolzhit' prodvizhenie k svoej celi.
     Itak,   my   vynuzhdeny    priznat',   chto   ne   mozhem   sformulirovat'
udovletvoritel'nuyu gipotezu o tom, chto stalos' s Iisusom posle raspyatiya, no,
povtoryaem,  v  predelah nashego  rassledovaniya  eta  detal'  nam  ne  kazhetsya
glavnoj.  Zato bol'shij  interes,  na  nash vzglyad,  predstavlyaet  sud'ba  ego
shurina, zheny i  detej. Dejstvitel'no,  my  videli, chto oni,  vmeste  pokinuv
Svyatuyu  Zemlyu na korable, vysadilis'  v  Marsele.  Obladatel'nica bescennogo
sokrovishcha,  Mariya  iz  Magdaly,  Magdaleyanka,  vzyala  s   soboj  vo  Franciyu
"Sangraal'", "korolevskuyu krov'", svyashchennoe budushchee doma Davidova.

     13. VELIKAYA TAJNA CERKVI

     My  polnost'yu otdaem sebe otchet v tom, chto etot  scenarij,  po  krajnej
mere,  sil'no dalek ot tradicionnogo hristianskogo ucheniya. No chem dal'she shli
my  po etomu puti, tem bol'she eto uchenie,  izmeryayushcheesya vekami, kazalos' nam
rezul'tatom   otbora,  izymanij  i  peredelok   gorazdo  bolee   obshirnyh  i
razroznennyh materialov. Inymi slovami, Novyj Zavet predlagal obraz Iisusa i
ego  epohi izmenennym,  soglasno trebovaniyam i interesam razlichnyh obshchestv i
otdel'nyh  lichnostej, imevshim na  raznyh urovnyah opredelennuyu  cel', kotoruyu
nado  bylo ohranyat'.  Poetomu  oni sterli smushchayushchie ili zatrudnyayushchie detali,
kak, naprimer, "tajnoe" Evangelie ot Marka,  chtoby ostavit' lish' smes' iz ne
slishkom komprometiruyushchih tekstov, opravdyvayushchih vse vozmozhnye dogadki.
     Esli Iisus byl  zakonnym pretendentom na  tron,  to,  veroyatno, v samom
nachale  on dobilsya  podderzhki  vysokopostavlennyh  predstavitelej  naroda  -
sobstvennoj sem'i,  chlenov mestnoj  aristokratii  i  otdel'nyh lichnostej  iz
Iudei i Ierusalima. No etogo, ochevidno,  bylo nedostatochno, chtoby pomoch' emu
osushchestvit'  ego  plany, glavnym iz kotoryh  bylo  ovladenie tronom.  On byl
vynuzhden  iskat'  bolee  sushchestvennuyu  podderzhku  v  razlichnyh  drugih sloyah
obshchestva, i  dlya etogo on primenil samoe nadezhnoe sredstvo, chtoby privlech' k
sebe storonnikov  - ispolnenie missii.  Ne odnu  iz sovremennyh, cinichnyh  i
razrushitel'nyh  missij,  a missiyu  blagorodnuyu  i  velikodushnuyu, pravednuyu i
idealisticheskuyu,   kotoraya,   tem   ne   menee,   nesmotrya   na  ee  bol'shuyu
original'nost'  v plane religioznogo soderzhaniya,  imela svoej osnovnoj cel'yu
prinesti kak  mozhno  bol'she soglasiya. Iisus  obratilsya snachala k ugnetennym,
strazhdushchim i presleduemym, k ogromnoj tolpe  unizhennyh i neschastnyh, kotoraya
byla osobenno raspolozhena vosprinyat' slova uspokoeniya i nadezhdy.
     Esli  sovremennyj chitatel' zahotel by na neskol'ko mgnovenij prenebrech'
mnogochislennymi  predrassudkami i ideyami, kotorye  vse vmeste zatemnyayut nashe
suzhdenie,  to on  nashel  by  zdes' mehanizm, neobyknovenno  pohozhij na  tot,
kotoryj segodnya my vstrechaem povsyudu - mehanizm, prednaznachennyj  dlya  togo,
chtoby ob®edinit' otdel'nyh individuumov vo imya obshchego dela, chtoby sdelat' ih
instrumentom, pobezhdayushchim gospodstvuyushchij despoticheskij  rezhim.  |ticheskaya  i
politicheskaya missiya  Iisusa byla,  takim obrazom, prezhde vsego prednaznachena
dlya  strazhdushchih  i  presleduemyh, dlya ugnetennyh i neschastnyh, kotorye mogli
dat' emu neobhodimuyu podderzhku, a ne k saddukeyam, sotrudnichayushchim s rimlyanami
i  ne  sklonnym podelit'sya  svoimi  bogatstvami  ili  skomprometirovat' svoyu
blagonadezhnost'.
     Missiya  Iisusa,  takaya,  kakoj ee peredayut Evangeliya, ne  nesla  v sebe
nichego  novogo   ili  isklyuchitel'nogo,  ibo  v  nej  mozhno   najti  elementy
farisejskoj  doktriny i,  kak eto  dokazyvayut rukopisi Mertvogo morya,  yavnye
sledy   essejskoj   mysli.  No  esli  ego  uchenie   dejstvitel'no  ne   bylo
original'nym,  to ego sposob  peredachi byl takovym:  Iisus  na samom  dele v
vysshej stepeni  obladal darom iscelyat' i delat' chudesa, govorit' s  tolpoj s
pomoshch'yu  obraznyh  propovedej i zaklinanij, dostupnyh  vsem.  Krome togo,  v
protivoves ego predvestnikam  -  esseyam, on ne ogranichivalsya  zayavleniyami  o
prishestvii messii; on sam predstavlyalsya messiej, i doverie k nemu, kak i ego
avtoritet, sil'no vozrosli.
     Nesomnenno  to,  chto, kogda on v®ezzhal  v  Ierusalim, Iisus  uzhe sobral
vokrug sebya znachitel'noe kolichestvo uchenikov. No - i eto neobhodimo utochnit'
-  oni  delilis'  na  dve  raznye  kategorii,  interesy  kotoryh  sovershenno
otlichalis' drug ot druga. S odnoj  storony,  malen'koe  yadro "posvyashchennyh" -
ego sobstvennaya  sem'ya, chleny mestnoj znati  i  vliyatel'nye  lica, speshivshie
uvidet' svoego kandidata na  trone; s  drugoj -  tolpa,  malen'kie lyudi, eshche
bolee speshashchie uvidet' vypolnennymi  obeshchaniya,  soderzhashchiesya  v  ego missii.
Isklyuchitel'no vazhno kak sleduet otmetit' raznicu mezhdu etimi dvumya gruppami,
politicheskie  celi  kotoryh  byli  odinakovymi, no  motivirovki -  absolyutno
raznymi.
     Poetomu edinstvo, i tak trudnoe  dlya nih, sovsem perestalo sushchestvovat'
posle provala ih obshchih planov.  Ob®yatoe  strahom, malen'koe yadro ego blizkih
tut zhe pospeshilo spasti pervym delom  edinstvennoe  sokrovishche, po-nastoyashchemu
cennoe dlya nih, kak i dlya lyuboj znatnoj ili korolevskoj  sem'i -  potomstvo,
hotya by i cenoj izgnaniya. CHto kasaetsya adeptov  missii, ravnodushnyh k sud'be
roda, oni lish' postaralis' peredat' i rasprostranit' ego Slovo.
     |ta  missiya, kotoroj my  im  obyazany, - hristianstvo,  takoe, kakim ono
proshlo  cherez  veka,  chtoby dojti do  nas. Razvitiyu  i  rasprostraneniyu  ego
posvyashcheno  stol'ko uchenij  i traktatov, chto ne stoit zatragivat'  zdes' etot
syuzhet. Skazhem tol'ko, chto so  svyatym Pavlom eta missiya vykristallizovalas' v
svoyu okonchatel'nuyu  formu i chto  na etoj osnove podnyalos'  vse teologicheskoe
zdanie hristianskoj very. Mozhno skazat', chto  v epohu, kogda byli sostavleny
Evangeliya, osnovnye principy novoj religii, vozmozhno, uzhe byli opredeleny.
     |ta religiya,  kak my uzhe videli, byla,  glavnym  obrazom, prednaznachena
dlya  rimskoj  ili romanizirovannoj auditorii i dolzhna  byla predstavlyat' vse
sobytiya  v vygodnom  svete,  to est' svodit' do minimuma rol' rimlyan v ushcherb
evreyam. No eto  ne edinstvennyj element, svobodno istolkovannyj po otnosheniyu
k istoricheskoj dejstvitel'nosti  narozhdayushchimsya hristianstvom. Dejstvitel'no,
rimlyane privykli obozhestvlyat' svoih liderov,  naprimer, Cezarya, i nuzhno bylo
sdelat' Iisusa bogom,  chtoby  sopernichat' s nimi  na  ravnyh. |to  i  sdelal
svyatoj Pavel.
     No dlya  togo, chtoby obosnovat'sya  v Palestine,  proniknut'  i zavoevat'
Siriyu  i Maluyu Aziyu, Greciyu, Egipet, Rim  i  Zapadnuyu  Evropu, novaya religiya
dolzhna  byla povsyudu byt' prinyata narodami i sorazmeryat'sya s ih verovaniyami.
Inymi  slovami,  vlast',  velichie  i chudesa  novogo  boga  dolzhny  byli byt'
sposobnymi k konkurencii s temi  bogami, kotoryh on hotel vytesnit'. Koroche,
esli Iisus zhelal vnedrit'sya  v romanizirovannom mire ego epohi, to emu nuzhno
bylo   predstavlyat'sya   ne   messiej  v  starom   smysle  etogo  slova,   ne
carem-svyashchennikom,  a nastoyashchim  bogom vo ploti. Kak i emu podobnye  siriec,
finikiec,  egiptyanin i drugie,  on hotel  projti po podzemnomu miru  i cherez
mrachnuyu t'mu Ada, chtoby vyjti ottuda s vesnoj, pomolodevshim i torzhestvuyushchim.
Sledovatel'no, net  nichego  udivitel'nogo  v  tom,  chto  ponyatie voskreseniya
priobrelo takoe znachenie, i chto Iisus  dolzhen byl byt' sravnim  s  Tammuzom,
Adonisom, Attisom, Ozirisom i beschislennoj kogortoj umirayushchih i voskresayushchih
bogov,  kotorye  naselyali  v  to  vremya  strany  i soznaniya.  |to bylo takzhe
osnovnoj  prichinoj togo, chto byla provozglashena doktrina o ego  rozhdenii  ot
devstvennicy,  prichina  prazdnika  Pashi, prazdnika  smerti  i  voskreseniya,
kotorye sovpadali s  ritual'nymi prazdnikami vesny i  vechnogo obnovleniya  iz
drugih sovremennyh emu kul'tov i tainstv.
     No v  toj mere, v kotoroj nado bylo prodvigat' mif o "boge", ego zemnaya
sem'ya, ego politicheskie i  dinasticheskie ambicii  okazyvalis'  lishnimi, ibo,
privyazannye k epohe i specificheskoj lichnosti, oni stesnyali ego prityazaniya na
universal'nost'. Poetomu-to ih sistematicheski isklyuchali iz biografii Iisusa,
takzhe kak  i vse  nameki  na  zelotov i  esseev, potomu  chto bylo  by  ochen'
zatrudnitel'no smeshivat'  boga s gryaznymi podrobnostyami zagovora, sverh togo
-  obrechennogo  na proval.  Takim obrazom, v  Evangeliyah ostalis' te teksty,
kotorye  nam  izvestny   segodnya,  rasskazy  surovoj,  magicheskoj  prostoty,
opisyvayushchie  sobytiya,  sluchajno proisshedshie  v  Palestine v I  veke, zanyatoj
rimlyanami, no, v obshchem-to, v tom vechnom nastoyashchem, svojstvennom lyubomu mifu.
     V to vremya kak "missiya" nachinala  svoj put', sem'ya i ucheniki Iisusa shli
svoim.  Obviniv  Irodov  v  tom,  chto  oni  unichtozhili  vmeste  s  arhivami,
kasayushchimisya znatnyh evrejskih semej, vse dokazatel'stva ih prav na tron, oni
emigrirovali po vsemu miru v III veke, rasskazyvaet YUlij Afrikanij, i uvezli
s soboj neskol'ko dokumentov, izbegnuvshih unichtozheniya v 66-74 godah.
     No  eta sem'ya  mogla  bystro  stat'  neudobnoj, dazhe opasnoj  dlya mifa.
Dejstvitel'no, buduchi svidetel'nicej  istoricheskoj kartiny, kotoraya  sluzhila
ej osnovoj,  ona  riskovala  podvergnut' etot mif somneniyu, brosit'  na nego
ten' nedoveriya,  i, takim obrazom,  ser'ezno  skomprometirovat'  ego budushchee
rasprostranenie.  Poetomu  ochen'  skoro hristianstvo postaralos'  steret' iz
svoego proshlogo  vse  sledy  etoj sem'i, etogo potomstva  i  ih chestolyubivyh
namerenij; ono takzhe postaralos' unichtozhit' po  mere vozmozhnosti samu sem'yu.
|tim ob®yasnyaetsya ee  molchanie  i  ee sushchestvovanie v podpol'e,  neterpimost'
pervyh  otcov Cerkvi k malejshemu otkloneniyu ot ortodoksal'nogo puti, kotoryj
oni  pytalis'  navyazat',  i,  byt'  mozhet,  odin  iz  kornej  antisemitizma.
Priznavaya  rimlyan  nevinovnymi,  a  vinovnymi  - evreev,  "adepty  missii" i
rasprostraniteli  mifa dostigali dvuh celej:  oni  prisposablivali  missiyu k
rimskoj publike  i  komprometirovali sem'yu Iisusa,  kotoraya byla  evrejskoj.
Sprovocirovannyj takim  obrazom antisemitizm, krome  togo,  posluzhil  by eshche
luchshe ih interesam, ibo, esli sem'ya nashla priyut v evrejskoj obshchine  imperii,
to, byt' mozhet,  blagodarya  lovko povedennomu narodnomu dvizheniyu, mozhno bylo
dobit'sya molchaniya stesnyayushchih svidetelej.
     L'stya takim obrazom rimskoj  auditorii, obozhestvlyaya Iisusa  i ispol'zuya
evreev  v kachestve kozlov otpushcheniya, zarodyshi hristianskoj ortodoksii  imeli
vse shansy, chtoby vstretit' blagodatnuyu pochvu, zatem razvit'sya i ukrepit'sya v
techenie  II veka. Mnogie pomogli etoj  evolyucii, sredi nih  na pervom  meste
nahoditsya Irenej, episkop Lionskij, okolo 180 goda.
     Eshche bolee,  chem pervye  otcy  Cerkvi, Irenej vnes bol'shoj  vklad  v to,
chtoby pridat'  yunoj  hristianskoj religii  stabil'nuyu formu. Ego  ob®emistoe
oproverzhenie fal'shivoj teologii  "Libros Adversus Haereses"[120]s
zharom  osuzhdaet i  obvinyaet vse  otkloneniya ot ortodoksii, izvestnye izdavna
ereticheskie techeniya;  ih  razlichiyu, ih prestupleniyam  i ih  zabluzhdeniyam  on
protivopostavlyaet edinstvo,  istinnost' i prevoshodstvo hristianskoj Cerkvi,
edinstvennoj  "dostojnoj  predannosti",  edinstvennoj,   sposobnoj  darovat'
spasenie,  i  vne  kotoroj sushchestvuyut tol'ko eretiki, dostojnye samoj hudshej
kary.
     Teoriya  gnostikov  byla  v glazah  Ireneya  odnoj  iz  samyh  zlyh  form
otkloneniya,  oblachennyh v  hristianskuyu  doktrinu. Osnovyvayushchayasya  na lichnom
opyte i na lichnoj  svyazi s Bogom, ona svodila k minimumu  rol' svyashchennikov i
episkopov  i  meshala   obrazovaniyu  nastoyashchego  edineniya.  Episkop  Lionskij
stremilsya razrushit' gnosticizm, otvergaya  lichnoe  obshchenie s  Bogom v  pol'zu
kollektivnoj very, stavshej besspornoj, blagodarya ustanovleniyu opredelennyh i
okonchatel'nyh  dogm.  Tak  rodilis'  teologicheskaya  sistema  i  sovokupnost'
osnovnyh principov, sostavlennyh takim  obrazom,  chto oni ne ostavlyali mesta
lichnoj  iniciative. Ej Irenej  protivopostavlyal edinstvennuyu "katolicheskuyu",
to est' universal'nuyu, Cerkov', osnovannuyu, s odnoj storony, na apostol'skih
predaniyah, a  s drugoj  - na Pisanii. No ran'she emu nuzhno bylo  opredelit' i
raz i navsegda zafiksirovat' soderzhanie napisannogo poslaniya, kotoroe vpred'
dolzhno bylo posluzhit' orudiem. Takim obrazom, Novyj Zavet, projdya cherez ruki
Ireneya, i stal takim, kakim my ego znaem segodnya.
     Tem ne menee, eresi ne ischezli, kak raz naprotiv; no, blagodarya Ireneyu,
hristianstvo  stalo  prochnoj  doktrinoj  s   chetkoj  strukturoj  -  uslovie,
neobhodimoe  dlya togo,  chtoby ono  vyzhilo  i imelo  uspeh.  Poetomu bylo  by
razumnym   schitat',  chto   episkop   Lionskij  podgotovil  dorogu  sobytiyam,
proisshedshim  srazu posle  carstvovaniya Konstantina:  hristianizaciya  rimskoj
imperii.
     Rol' Konstantina v  istorii  i  razvitii  hristianstva  byla  predmetom
mnogochislennyh i oshibochnyh tolkovanij; osobennoe zatrudnenie vyzyvaet epizod
s  ego  predpolagaemoj darstvennoj. Odnako  imenno  emu i ne  bez  osnovaniya
pripisyvayut  reshitel'nuyu  pobedu  nad "adeptami  missii"  Iisusa;  no  chtoby
opredelit' dejstvitel'nye obstoyatel'stva,  glavenstvovavshie v tot  vazhnejshij
moment, nam nado otdelit' Istoriyu ot vymysla.
     Soglasno  cerkovnoj  tradicii,  Konstantin  unasledoval ot svoego  otca
yavnuyu sklonnost' k hristianstvu. V  dejstvitel'nosti etot  vkus  dolzhen  byl
byt' svyazan ochen' tesno s voprosami interesa, ibo togda hristian bylo mnogo,
a  Konstantin nuzhdalsya v lyuboj podderzhke  protiv Maksansa, svoego sopernika,
pretenduyushchego na imperatorskij tron. V 312 godu, pobediv  Maksansa  na mostu
Mil'vius, Konstantin  ostalsya edinstvennym hozyainom imperii,  no eshche  ran'she
proizoshel sluchaj,  kotoryj legenda osparivaet u  istorii.  Vo vremya molitvy,
kak govoryat, Konstantin uvidel na nebe  siyayushchij  krest, okruzhennyj  devizom:
"In  hoc  signovinces"  -  "S etim  znakom pobedish'";  zatem kakoj-to  golos
prikazal emu pomestit' shchity i  znamena soldat pod zashchitu etoj emblemy. I tut
zhe vse ukrasili sebya monogrammoj Hrista,  sostavlennoj iz dvuh pervyh bukv -
"X" i "S" grecheskih - imeni "Xpistos". Takim obrazom byla oderzhana pobeda na
mostu Mil'vius, predstavlyaemaya v dal'nejshem kak chudesnyj triumf hristianstva
nad yazychestvom.
     Takova, soglasno narodnoj legende, rol' Konstantina v obrashchenii rimskoj
imperii  k  novoj  religii. No esli v  legende eto  proizoshlo  isklyuchitel'no
blagodarya emu,  to  istoricheskaya  dejstvitel'nost' -  ne stoit i utochnyat'  -
predstavlyaetsya  sovershenno  inym  obrazom  i  zasluzhivaet   togo,  chtoby  ee
tshchatel'no proanalizirovali.
     Vo-pervyh, "obrashchenie" Konstantina, raz  uzh ukrepilsya etot termin, ni v
koem sluchae ne  bylo  hristianskim, no, bessporno, bylo yazycheskim.  Budushchemu
imperatoru, vozmozhno,  dejstvitel'no bylo  videnie  okolo  yazycheskogo hrama,
posvyashchennogo Apollonu Gall'skomu,  to li v  Vogezah,  to  li  v okrestnostyah
Otena.  Kak  soobshchaet  svidetel',  soprovozhdavshij  Konstantina i ego  armiyu,
videnie  predstavlyalo  soboj  boga  solnca,  kotoromu  v  nekotoryh  kul'tah
poklonyalis' pod imenem "Sol Invictus"[121], i ochen' veroyatno, chto
Konstantin  kak  raz  pered  etim poyavleniem  byl  posvyashchen v  odno  iz etih
tainstv,  ibo  kogda  rimskij  senat vozvel; triumfal'nuyu  arku  nedaleko ot
Kolizeya v  chest'  pobedy  u mosta  Mil'vius, on snabdil  pamyatnik  nadpis'yu:
"instinctu divinitatis"  - ochen' neopredelennye slova, no yavno pokazyvayushchie,
chto  pobeda  byla rezul'tatom "bozhestvennogo  vdohnoveniya". A  v proniknutom
yazychestvom  Rime ni Iisusa,  ni  kogo-libo drugogo,  krome "Sol Invictus"'a,
boga solnca, prosto ne moglo byt'.
     Vopreki tomu, vo chto slishkom chasto veryat, Konstantin, krome togo, vovse
ne priznal hristianstvo oficial'noj religiej rimskoj imperii. Dejstvitel'no,
vo vremya ego carstvovaniya nikto ne perestal poklonyat'sya solncu, da i  on sam
vsyu svoyu zhizn' byl verhovnym zhrecom etogo kul'ta.  Vprochem, eto "Nepobedimoe
Solnce" bylo povsyudu:  i  na  imperatorskih znamenah,  i  na  vseh  monetah,
otchekanennyh  v  korolevstve.  Obraz  Konstantina,   transformirovavshijsya  v
revnostnogo hristianina,  takim obrazom, protivorechit istine, osobenno  esli
vspomnit', chto krestilsya  on lish' v 337  godu, nahodyas' na smertnom  odre, i
byl  slishkom  slab, chtoby okazat' hot'  malejshee soprotivlenie. CHto kasaetsya
monogrammy, sostavlennoj iz grecheskih  bukv "X"  i "S", to nevozmozhno oblech'
ih  v tochnoe  znachenie, tak  kak pohozhaya  nadpis' byla najdena  na odnom  iz
nadgrobij v Pompeyah, i sdelana ona byla na dva s polovinoj veka ran'she...
     Kul't "Sol Invictus"'a, prishedshij iz Sirii, byl, vprochem, navyazan svoim
poddannym  rimskimi  imperatorami za  sto let do  carstvovaniya  Konstantina.
Nesmotrya na  nekotoroe shodstvo s kul'tami Vaala i Astarty, eto byl, glavnym
obrazom, monoteisticheskij kul't, ibo on  otdaval solncu vse atributy  drugih
bogov,   priznavaya    takim   obrazom   prioritet   edinstvennogo   bozhestva
universal'nogo vliyaniya. Krome togo, on sochetalsya s kul'tom Mitry, takzhe boga
solnca i olicetvoreniya svetila,  pochitaemogo togda  vo vsej rimskoj imperii.
Itak,  dlya  Konstantina,   v   vysshej  stepeni  ozabochennogo   politicheskim,
religioznym  ili  territorial'nym ob®edineniem,  etot kul't solnca,  vechnogo
pobeditelya mraka, prekrasno podhodil, i v toj  mere, v kakoj on  prevoshodil
vse drugie kul'ty, zamechatel'no sluzhil ego celyam.
     Takim  obrazom, on dovol'no spokojno pozvolil  hristianskomu monoteizmu
snachala   proskol'znut',  a  potom  vyrasti  i  razvit'sya  v  terpimuyu  ten'
obozhestvlennogo svetila, i eto poslednee sil'no oblegchalo ego vnedrenie, ibo
pervoe   vzamen  prinimalo  nekotorye   ego  otnosheniya   k   kul'tu  solnca,
ukorenivshemusya uzhe davno na rimskoj zemle. Tak, v 321 godu edikt Konstantina
prikazal zakryvat' sudebnye palaty  v  den' "pokloneniya solncu", ob®yavlennyj
zatem vyhodnym dnem. Do etih por dnem, posvyashchennym bozhestvennomu kul'tu, byl
iudejskij "shabbat", to  est'  subbota.  Teper' ego  zamenilo  voskresen'e, i
novaya religiya, garmonichno soedinennaya s drevnej, eshche nemnogo otoshla ot svoih
iudejskih  kornej. Takzhe  do IV  veka den' rozhdeniya Iisusa otmechalsya shestogo
yanvarya; v kul'te nepobedimogo solnca  samym glavnym dnem v  godu, prazdnikom
solnca,  bylo  dvadcat' pyatogo  dekabrya,  den', kogda  svetilo nachinaet svoj
voshodyashchij put' k novomu godu na sleduyushchij den' posle zimnego solncestoyaniya,
kogda den' nachinaet uvelichivat'sya. Simvoliziruyushchij rozhdenie ili vozrozhdenie,
etot den', vo vsyakom  sluchae, vposledstvii stanet dlya hristian dnem rozhdeniya
Iisusa.
     Nakonec,  tak kak sushchestvovalo mnogo obshchih tochek  soprikosnoveniya oboih
kul'tov - Mitry i "Nepobedimogo Solnca"  - odin i tot  zhe bog, odin i tot zhe
den' otdyha, odin i tot zhe den' rozhdeniya, dvadcat' pyatoe dekabrya, - takie zhe
tochki estestvenno dolzhny byli  byt' u hristianstva i kul'ta  Mitry,  ibo oba
oni akcentirovali vnimanie na bessmertii dushi,  Strashnom Sude i  voskresenii
mertvyh.
     Vernyj  svoim  mechtam ob ob®edinenii,  Konstantin maksimal'no  umen'shil
raznicu mezhdu  tremya  religiyami i soznatel'no predpochel ne videt' mezhdu nimi
nikakih protivorechij. Tak, on terpimo  otnosilsya k  obozhestvlennomu  Iisusu,
zemnomu proyavleniyu Nepobedimogo  Solnca. Zatem on odaril Rim  monumental'noj
hristianskoj  bazilikoj,  prikazav  zaodno vozvesti takuyu zhe  monumental'nuyu
statuyu  bogini-materi   Kibely   i  vygravirovat'   gigantskie   izobrazheniya
boga-solnca.  Prodiktovannyj  eklektizmom   zhest   imperatora,  ozabochennogo
garmonichnym  edinstvom  i mirom  v  ego  korolevstve...  Vera  u  nego  byla
neotdelima ot  politiki,  i v  toj  mere, v kakoj  ona rozhdala splochennost',
lyubaya vera dlya nego zasluzhivala terpimosti.
     Sobstvenno  govorya,  ne buduchi  bol'shim  hristianinom-tradicionalistom,
Konstantin  mnogo   sdelal  dlya  ob®edineniya   i  edinoobraziya  hristianskoj
ortodoksii. V 325 godu on sobiraet v Nikee pervyj Vselenskij sobor,  kotoryj
ustanovil den' Pashi v liturgicheskom kalendare, opredelil vlast' episkopov -
zarodysh    budushchego    cerkovnogo   vsemogushchestva,   i   putem   golosovaniya
ustanovil[122], chto Iisus byl Bogom, a  ne smertnym prorokom. No,
povtorim, ne  nabozhnost' i  ne  religioznye ubezhdeniya prodiktovali takoe ego
otnoshenie. Esli by Iisus byl Bogom, to on prekrasno mog by zhit' v soglasii s
solncem,  tozhe  bogom,  no esli  by  on byl tol'ko  smertnym  prorokom,  eto
soglasie   stalo   by  gorazdo  bolee  trudnodostizhimym.  Tak   hristianskaya
ortodoksiya  bez  kolebanij  poddalas' sliyaniyu  s gosudarstvennoj religiej  v
obmen na mudruyu i polnuyu podderzhku rimskogo imperatora.
     V sleduyushchem posle  sobora v  Nikee godu Konstantin  reshaet unichtozhit' i
konfiskovat'  vse  proizvedeniya,  yazycheskie libo  "ereticheskie", opasnye dlya
novoj  religii,  zatem on naznachil Cerkvi i tverdyj dohod i poselil episkopa
Rimskogo v Latranskom dvorce[123]. Nakonec, v  331 godu organizuya
i  finansiruya  izgotovlenie  novyh  ekzemplyarov  Biblii,  on  okazyval  etim
hristianskoj religii neocenimuyu uslugu, edinstvennuyu za vsyu ego istoriyu.
     Dejstvitel'no, v 303 godu, za  chetvert'  veka do vysheopisannyh sobytij,
yazycheskij  imperator  Diokletian   prikazal   unichtozhit'  kak  mozhno  bol'she
hristianskih  sochinenij.   Doveriv  svoim   redaktoram  ispravit'  eto  zlo,
Konstantin  predostavlyal  strazham  dogmy  udobnyj   sluchaj  peresmotret'   i
ispravit' teksty,  soglasno ih ubezhdeniyam  ili trebovaniyam tekushchego momenta,
chem oni  blagopoluchno vospol'zovalis'. Na samom dele, ochen'  vozmozhno, chto v
eto vremya i  byli proizvedeny samye znachitel'nye izmeneniya v Novom Zavete; v
eto  zhe  vremya  byli  utochneny  i  okonchatel'no   ustanovilis'  opredeleniya,
kasayushchiesya Iisusa, k kotorym v dal'nejshem uzhe nevozmozhno budet vernut'sya.
     Nel'zya nedoocenivat' bessporno  vazhnuyu rol' Konstantina. Iz pyati  tysyach
ekzemplyarov  eshche  sushchestvuyushchih  pervyh  versij  Novogo  Zaveta  ni  odna  ne
datiruetsya  epohoj  do  IV veka[124].  Takoj, kakim  my znaem ego
segodnya, Novyj  Zavet, takim  obrazom,  po  bol'shej chasti poyavilsya v techenie
etogo  veka  ili  zhe pozzhe. Sledovatel'no,  ego mozhno schitat'  proizvedeniem
strazhej ortodoksii, "adeptov missii",  preispolnennyh prezhde vsego soznaniem
vysshego dolga - ohrany interesov.

     Zeloty.

     Takaya   rabota   cenzury,  praktikovavshayasya  v   IV  veke  na   drevnih
hristianskih dokumentah, isklyuchala opredelennoe kolichestvo tekstov, ne menee
drevnih, ne menee  sposobnyh  prolit' svoj  sobstvennyj svet  na  istoriyu  i
znachenie "missii", ne menee podlinnye, nakonec, chem oficial'nye evangel'skie
rasskazy. Odnako, ih oboznachili terminom "apokrify".
     Sredi  nih  figuriruet Evangelie  ot Petra,  odin  ekzemplyar  kotorogo,
najdennyj  v  doline Verhnego  Nila v 1886 godu,  uzhe upominalos'  episkopom
Antiohii  v  180 godu. Soglasno emu, Iosif  iz  Arimafei byl blizkim  drugom
Pontiya Pilata. I etot moment, esli on tochen, pridaet nekotoroe pravdopodobie
gipoteze  ob  inscenirovannom raspyatii. Opyat'  zhe  soglasno Petru, mogila, v
kotoroj byl pogreben Iisus,  nahodilas' v meste nazyvaemom "sadom Iosifa", i
nastoyashchie  poslednie slova Iisusa na kreste byli: "Vlast'  moya,  vlast' moya,
otchego ty pokinula menya?".
     Drugoj "apokrificheskij"  tekst, ne  lishennyj interesa, eto  Evangelie o
detstve Iisusa Hrista,  kotoroe  datiruetsya samoe pozdnee  II vekom  i, byt'
mozhet,  dazhe  bolee  rannej  epohoj.  Iisus  opisyvaetsya  tam  kak  blestyashche
odarennyj, no v vysshej stepeni chelovechnyj rebenok, dazhe slishkom. Vspyl'chivyj
i nedisciplinirovannyj, on byl podverzhen gnevu i neobdumannomu ispol'zovaniyu
svoej sily,  ibo,  utverzhdaet Evangelie,  inogda on  mog  svalivat' na zemlyu
odnoj lish' siloj vzglyada lyubogo, kto osmelivalsya emu soprotivlyat'sya!
     |to poslednee  utochnenie, konechno, mozhno  schitat' yavnym preuvelicheniem,
no, vo  vsyakom  sluchae, ono horosho demonstriruet oreol  sverh®estestvennosti
kotoryj okruzhal ego s samogo detstva.
     Evangeliya, opisyvayushchie  detstvo  Iisusa, rasskazyvayut  odin  lyubopytnyj
epizod. Vo vremya obryada obrezaniya  neizvestnaya starushka vzyala  krajnyuyu plot'
rebenka, chtoby hranit' ee v alebastrovoj shkatulke  dlya narda, i "eto byla ta
samaya shkatulka,  kotoruyu  pozzhe  dostala Mariya-Greshnica  i  ispol'zovala dlya
togo, chtoby prolit' blagovoniya na golovu i nogi Gospoda ee Iisusa Hrista".
     Bezuslovno, zdes' pomazanie, kak, vprochem,  i v oficial'nyh Evangeliyah,
prevoshodit svoi sobstvennye razmery i nachinaet vse bol'she pohodit' na nekij
ritual. No  imenno etot sluchaj  ne  yavlyaetsya sluchajnym sobytiem;  pomazanie,
predusmotrennoe  i  podgotovlennoe zadolgo  do  etogo,  predpolagaet nalichie
predvaritel'nogo soglasheniya mezhdu Magdaleyankoj  i sem'ej Iisusa, soglasheniya,
imevshego  mesto zadolgo do togo, kak on v tridcatiletnem vozraste nachal svoyu
oficial'nuyu  deyatel'nost'.  Dazhe  esli   etot  strannyj  zhest  starushki  byl
normal'nym,  roditeli  Iisusa,  konechno,  ne  otdali  by  ego krajnyuyu  plot'
neizvestno komu, i sam fakt  togo,  chto ee osmelilis' poprosit', dokazyvaet,
chto  libo staraya zhenshchina  byla v  blizkih otnosheniyah s  nimi, libo ona  byla
vazhnoj osoboj v etih  krayah.  K tomu zhe, tot  fakt,  chto  Magdaleyanka smogla
pozzhe imet' v  svoem  vladenii  etu strannuyu  relikviyu ili, po krajnej mere,
shkatulku, dokazyvaet, chto ona takzhe imela tesnye svyazi so starushkoj. I zdes'
sobytiya,  kazhetsya, razvorachivayutsya na dvuh urovnyah: odin - ostavshijsya v teni
i  neob®yasnennyj,  i  kotoryj dolzhen  byt'  istolkovan  edinstvenno v  svete
drugogo.
     Nekotorye  otryvki apokrificheskih  knig,  a  imenno: te,  chto  kasayutsya
opredelennyh sobytij ego yunosti, byli yavno neudobny dlya hristian  toj epohi,
kakimi, vprochem, oni byli i dlya sovremennyh hristian. No, sostavlennye takzhe
"adeptami  missii" v  kontekste obozhestvleniya  Iisusa,  v  konce koncov,  ne
soderzhat nichego dejstvitel'no-komprometiruyushchego etu missiyu. Znachit, nam nado
bylo  iskat'  utochneniya politicheskoj deyatel'nosti  ili dinasticheskih ambicij
Iisusa v drugom meste.
     Vo  vremena  Iisusa Svyatuyu  Zemlyu podelili  mezhdu  soboj bol'shoe  chislo
razlichnyh  evrejskih  grupp,  sekt  i  gruppirovok,  religioznyh  i  drugih.
Evangeliya zhe, so svoej  storony, upominayut  tol'ko  o  dvuh:  o fariseyah i o
saddukeyah; pervye, kak my videli, byli vragami rimskoj okkupacii, vtorye zhe,
naprotiv, ochen' horosho prisposobilis' k prisutstviyu  rimlyan.  Iisus  zhe,  ne
buduchi   v   dejstvitel'nosti   fariseem,   byl,   bessporno,   otmechen   ih
tradiciej[125].
     |ta  sderzhannost' evangelistov,  po-vidimomu,  mozhet  ob®yasnit'  vpolne
ponyatnaya ih zabota  ob ostorozhnosti.  Zato ih absolyutnoe  molchanie po povodu
zelotov, voinstvuyushchih i revolyucionnyh nacionalistov, ploho ob®yasnimo, i dazhe
rimskij  chitatel' mog by udivit'sya, ne uvidev v evangel'skih tekstah  i teni
ego zlejshih  vragov. Sushchestvovala  li v etih usloviyah pravdopodobnaya prichina
takogo umolchaniya?  Kazhetsya, professor Brendon nashel otvet: Iisus,  vozmozhno,
byl  tesno  svyazan  s   zelotami,  i  Evangeliya,  chtoby  izbezhat'  opasnosti
skomprometirovat'  ego,  predpochli  obojti  etot  syuzhet  i  umolchat'  o  nem
okonchatel'no.
     Iisus,  konechno, byl  raspyat  kak zelot,  okruzhennyj drugimi "lestai" -
termin,  kotorym zelotov oboznachali rimlyane. Vprochem,  nekotorye otryvki  iz
Evangelij so  svoej  storony  pokazyvayut  ego  goryachnost'  i  militaristskuyu
agressivnost',  dostojnye  zelotov. Ne ob®yavlyaet li Iisus, chto on  prines ne
mir,  no  mech?  Ne prikazyvaet li on kazhdomu obzavestis'  svoim  sobstvennym
mechom (Luka, XXII, 36)? I dalee: posle prazdnovaniya Pashi ne  schitaet li  on
sam  mechi v rukah svoih uchenikov (Luka,  XXII,  38)?  Nakonec, do samogo ego
aresta Simon Petr v chetvertom Evangelii tozhe  vooruzhen, i takoj  ego  obraz,
nado priznat', ploho sootnositsya s  obrazom  mirnogo spasitelya,  kotorogo my
znaem,  kotoryj principial'no ne  mog dopustit', chtoby odin  iz  ego lyubimyh
uchenikov ryadom s nim potryasal mechom.
     No  byl li  Iisus  zelotom? Veroyatno, net,  no,  bez  somneniya, on imel
tesnye  svyazi s etim revolyucionnym  dvizheniem.  Varrava opisan  kak  lestai,
Iakov, Ioann i Simon Petr, po vsej  vidimosti,  tozhe  pol'zovalis' simpatiej
sredi zelotov i, byt' mozhet, sami yavlyalis' imi, sudya po imenam, pod kotorymi
oni vyvedeny  v Evangeliyah;  Iuda Iskariot, - vprochem, eto izvestno, -  est'
iskazhennoe "Iuda  Sikarij", to  est' "zelot";  v  osobennosti etim  terminom
oboznachali  elitu  professional'nyh ubijc; nakonec,  uchenik,  izvestnyj  pod
imenem  Simon  v  grecheskom  perevode  teksta ot Marka nazvan "Kananaios"  -
ekvivalent aramejskogo slova, oznachayushchego takzhe "zelot". (Inogda vstrechaetsya
oshibochnoe vyrazhenie "Simon Hanaaneyan", no Luka ne ostavlyaet nikakih somnenij
na etot schet i govorit o Simone Zelote).
     Itak,  zeloty  v  Evangeliyah otsutstvuyut.  No  ne oni odni: otsutstvuyut
takzhe i essei. Tak  kak oni sostavlyali sektu takuyu zhe vazhnuyu,  kak farisei i
saddukei, to nemyslimo, chtoby Iisus mog o nih ne znat'; schitaetsya, chto Ioann
Krestitel' sam byl esseem. Itak, my vynuzhdeny konstatirovat', chto isklyuchenie
ih iz Evangelij  obuslovleno temi zhe  prichinami,  chto i  isklyuchenie zelotov:
Iisus nahodilsya v tesnom kontakte s  nimi,  vse eto znali, i v etih usloviyah
bylo dlya evangelistov predpochtitel'nee hranit'  molchanie i  nigde  o  nih ne
upominat'.
     Izvestno,  chto  s samogo ih vozniknoveniya  okolo 150 goda do  nashej ery
essei  osnovali mnozhestvo obshchin v Palestine  i za ee  predelami.  Ih  chtenie
Vethogo Zaveta  soprovozhdalos' tolkovaniem tekstov bol'she allegoricheski, chem
bukval'no,  i  oni imeli  tendenciyu  otbrasyvat'  uslovnyj  iudaizm v pol'zu
nekoej  formy  gnosticheskogo  dualizma, smeshannogo s ideyami  pifagorejcev  i
kul'tom solnca. Ochen' iskushennye v terapevticheskih naukah, oni byli izvestny
svoimi znaharskimi  talantami, asketizmom, a takzhe dlinnymi belymi odezhdami,
kotorye oni nikogda ne snimali.
     Znamenitye   rukopisi,   najdennye   v   Kumrane,   schitayutsya   segodnya
prinadlezhavshimi   esseyam,  i   dejstvitel'no,   odna   iz   obshchin   asketov,
raspolagavshayasya  vblizi Mertvogo  morya,  imela  s nimi ochen'  mnogo  obshchego:
odinakovye   elementy   dualisticheskoj   teologii,   odinakovoe    znachenie,
pridavaemoe  prihodu  messii,  pomazannika  i  potomka  Davida,   odinakovyj
kalendar' -  shodnyj  takzhe s  chetvertym Evangeliem,  -  ustanavlivayushchij  na
sredu,  a ne  na pyatnicu prazdnik Pashi - to est' uchenie vo mnogih  aspektah
identichnoe.  |tot  poslednij moment  pokazalsya  nam  ochen'  vazhnym,  ibo  on
pozvolyaet predpolozhit', chto  Iisus  znal  chlenov  Kumranskoj  obshchiny  i  chto
vposledstvii ih doktrina vdohnovila ego na vyrabotku svoej; byt' mozhet dazhe,
kak  schitaet odin iz specialistov po rukopisyam Mertvogo  morya, ih tolkovanie
Vethogo Zaveta posluzhilo emu putevoditelem v sootvetstvii s ih  nadezhdami na
messiyu, kak mozhno uvidet' v tekstah etogo drevnego soyuza.
     No ne tol'ko  v ego uchenii i v ego  dare  celitelya  my  vstrechaem sledy
essejskogo vliyaniya na lichnost' i sushchestvovanie Iisusa.
     Dejstvitel'no, esseev bylo legko vydelit' iz tolpy po ih belym odezhdam,
kotorye  ne v  obidu  bud' skazano mnogochislennym  sovremennym  rezhisseram i
hudozhnikam, vovse  ne byli shiroko  rasprostraneny v Svyatoj Zemle. V "tajnom"
Evangelii  ot Marka beloe odeyanie  bylo neotdelimo  ot idei rituala, i  esli
Iisus  predsedatel'stvoval na tainstvah posvyashcheniya ves'  odetyj  v beloe,  v
Vifanii  ili  v  drugom meste,  to  mozhno byt'  uverennymi, chto  rech' shla  o
ceremonii essejskogo haraktera. Vprochem, i v chetyreh  oficial'nyh Evangeliyah
my nahodim takoe zhe ponyatie o belyh odezhdah, a imenno: posle raspyatiya, kogda
telo Iisusa "chudesnym obrazom" ischezlo, mogilu zanimaet nekto v belom. Tochno
takaya zhe harakteristika  i u Matfeya (XXVIII, 3),  gde  rech'  idet ob angele,
odeyanie kotorogo tozhe  "beloe kak  sneg", takzhe  i u Marka (XVI, 5): molodoj
chelovek,  "odetyj  v beloe".  CHto kasaetsya Luki (XXIV,  4), to on govorit  o
"dvuh muzhah v oslepitel'nyh odezhdah", i chetvertoe Evangelie, v svoyu ochered',
upominaet o "dvuh angelah v  belyh odezhdah". Dva  iz etih chetyreh rasskazov,
krome  togo,  namekayut ne  na sverh®estestvennyh  sushchestv, a na  smertnyh  i
neizvestnyh uchenikam lyudej, po vsej veroyatnosti, esseev. V samom dele, mozhno
predpolozhit', chto Iisus byl snyat s  kresta v sostoyanii krajnej slabosti, emu
byla neobhodima zabota lekarya,  i, sledovatel'no, nuzhno bylo prizvat' odnogo
iz  esseev,  talanty kotoryh v etoj oblasti  byli  priznany  vo vsej  Svyatoj
Zemle. Dazhe  esli  Iisus kazalsya sovsem umershim,  samo soboj razumeetsya, chto
trebovalos' vmeshatel'stvo odnogo  iz  samyh  kvalificirovannyh  specialistov
etogo dela.
     Soglasno nashej  gipoteze,  fal'shivoe  raspyatie  bylo  organizovano  pri
soglasii  Pilata, na zemle, nahodyashchejsya v chastnoj sobstvennosti,  nekotorymi
storonnikami Iisusa.  Ne "adeptami missii",  a pokrovitelyami  ego potomstva;
ego sobstvennaya sem'ya, blizkie druz'ya, chleny ego blizhajshego okruzheniya. Mozhet
byt', oni imeli svyazi s esseyami, mozhet byt', oni  sami byli esseyami,  no vse
ravno, oni byli edinstvennymi, kto znal ob etoj hitrosti, o kotoroj ne znali
vse  ostal'nye storonniki Iisusa,  "adepty  missii",  predstavlennye Simonom
Petrom.
     Perenesennyj  v mogilu,  predostavlennuyu  Iosifom  iz  Arimafei,  Iisus
nuzhdalsya v medicinskom uhode,  chto i ob®yasnyaet prisutstvie odnogo ili  dvoih
esseev. Takzhe pozzhe nado bylo postavit' u mogily nekoe vtorostepennoe  lico,
obyazannost'yu  kotorogo bylo uspokoit' "adeptov missii", ob®yasnit' otsutstvie
Iisusa  ego  druz'yam  i predupredit'  obvinenie  v vorovstve  i  oskvernenii
mogily, kotoroe eti poslednie ne preminuli by brosit'  rimlyanam, ne zabotyas'
o tom, chto eto mozhet sprovocirovat' diplomaticheskij incident.
     Dejstvitel'no li scenarij  razvorachivalsya takim obrazom? Nichto etogo ne
podtverzhdaet, no odno ostaetsya opredelennym: eto svyaz', sushchestvovavshaya mezhdu
Iisusom i zelotami s odnoj storony i Iisusom i esseyami s drugoj, nesmotrya na
zametnye, esli  ne  skazat'  protivorechivye, razlichiya,  po  krajnej mere, na
pervyj vzglyad, harakterizuyushchie dve obshchiny: pervye, kak  my uzhe  videli, byli
agressivnymi,  pridirchivymi, gotovymi  na lyuboj akt nasiliya,  chtoby zashchitit'
svoi  ubezhdeniya, a  vtorye  - bezmyatezhnye  pacifisty,  otreshennye  ot vsyakih
politicheskih   stychek.   Odnako,   zeloty,   buduchi   gruppoj   politicheskih
zagovorshchikov, a ne religioznoj sektoj, naschityvali  v svoih ryadah ne  tol'ko
fariseev,  vrazhdebnyh rimlyanam, no i mnogo esseev, sposobnyh .dokazat'  svoj
patriotizm, kogda eto bylo nuzhno.
     Vprochem,  svyazi mezhdu  zelotami i esseyami  yavno  proyavlyayutsya v  rabotah
Iosifa, kotoryj rasskazyvaet pochti vse, chto segodnya izvestno o  Palestine  I
veka. Rodivshijsya v 37 godu v bol'shoj evrejskoj sem'e Iosif  ben Mettafij byl
naznachen gubernatorom  Galilei  v  nachale bunta  66  goda, kogda  on  prinyal
komandovanie vojskami, protivostoyavshimi  rimlyanam. No, zahvachennyj vskore  v
plen   Vespasianom,   on    izmenil    svoim   ubezhdeniyam    i   stal   yarym
kollaboracionistom,  prinyal rimskoe grazhdanstvo pod  imenem Iosifa  Flaviya i
brosil  svoyu  zhenu  radi  bogatoj  rimskoj  naslednicy.  Zatem on poluchil ot
imperatora   razlichnye   shchedrye  dary,   naprimer,   lichnye  apartamenty   v
imperatorskom dvorce i zemli, konfiskovannye u evreev. V 100 godu, v god ego
smerti, poyavilis' pervye iz ego mnogochislennyh hronik. Ego  kniga "Iudejskaya
vojna",  istochnik  mnogih  pozdnejshih  traktatov, predlagaet  nam  podrobnyj
rasskaz o vosstanii, proisshedshem  mezhdu  66  i 74 godami,  i o ego gibel'nom
konce, a takzhe ob obstoyatel'stvah  razrusheniya Ierusalima, razgrableniya Hrama
i, nakonec, o padenii v 74 godu kreposti Masada, nahodivshejsya na yugo-vostoke
ot Mertvogo morya.
     Kak  i zamok Monsegyur kakih-nibud'  tysyachu dvesti  let  spustya,  Masada
ostalas' v Istorii  kak simvol geroizma,  uporstva  i  muchenichestva  naroda,
sluzhashchego  proigrannomu  delu.  Poslednij bastion soprotivleniya  pobedivshemu
vragu,  eta  krepost',  kak  izvestno,  dolgo   perenosila,  ne   oslabevaya,
mnogochislennye shturmy rimskih voennyh mashin; zatem, kogda noch'yu pyatnadcatogo
aprelya stalo yasno,  chto  vrag  gotovitsya proniknut' v  citadel' cherez bresh',
devyat'sot  shest'desyat  muzhchin, zhenshchin i detej, kak i v Monsegyure,  predpochli
umeret' vmeste v kreposti,  ubiv sebya takim obrazom, chto utrom rimlyane nashli
lish' tela, ispepelyaemye ostatkami plameni.
     Iosif soprovozhdal rimskie vojska na zare shestnadcatogo aprelya, i vmeste
s  nimi on pronik na  etu  bojnyu  v Masade. Troe vyzhivshih  - zhenshchina  i dvoe
detej,  spryatavshihsya  vo  vremya etoj  dramy  v  stochnom  zhelobe  kreposti, -
rasskazali emu ob uzhasnyh sobytiyah etoj nochi, kogda nekij Eleazar (Lazar'?),
komanduyushchij  garnizonom, upotrebil,  po ih mneniyu, vse svoe krasnorechie, vsyu
silu svoego  ubezhdeniya,  chtoby  sklonit'  buntovshchikov k  priznaniyu  zhestokoj
neobhodimosti umeret' vsem vmeste.
     V svoej  hronike Iosif Flavij  peredaet nam uveshchevaniya Eleazara takimi,
kakimi on  uslyshal  ih iz ust vyzhivshih,  i eti  slova  predstavlyayut dlya  nas
bol'shoj interes, ibo  oni konstatiruyut  zashchitu, organizovannuyu voinstvuyushchimi
zelotami; Iosif upotreblyaet terminy "zeloty" i "sikarii". No glavnyj interes
etoj  rechi sostoit,  po nashemu  mneniyu,  v ee soderzhanii,  ochen' dalekom  ot
tradicionnoj   iudejskoj  mysli  i,  nesomnenno,   otmechennoj   essejskim  i
gnosticheskim vliyaniem.
     ZHizn',  a  ne  smert'  rassmatrivaetsya  kak  "bedstvie"  dlya  cheloveka;
nastoyashchaya  svoboda, duhovnaya, a ne plotskaya,  dostigaetsya  cherez  razrushenie
prezrennoj   zemnoj  obolochki;   bozhestvennaya   i   istinnaya  priroda   dushi
protivopostavlyaetsya  smertnomu telu, tyazhelomu i neudobnomu; pervaya zaklyuchena
vo  vtorom, no ona vdyhaet  v nego zhizn'...  Stol'ko  elementov,  otrazhayushchih
nedvusmyslenno dualisticheskuyu  doktrinu dvuh neprimirimyh nachal, upravlyayushchih
mirom!   Buduchi  polnost'yu   imi  vdohnovlen,  Eleazar,  prizyvaya  k  smerti
osazhdennyh  v  kreposti  Masada,   sravnivaet  ih  s  muzhestvennymi  lyud'mi,
speshashchimi  osvobodit'  svoi  dushi  ot  ih  plotskoj  obolochki,  kotoroj  oni
sovershenno  ne  dorozhat,  i  tak zhelayushchimi  dostich'  vechnoj  zhizni, chto  oni
ob®yavlyayut vsem vokrug o svoem neizbezhnom uhode.
     Naskol'ko  nam  izvestno,  segodnya nikto  eshche ne podumal  o tom,  chtoby
prokommentirovat'  eti slova; eto udivlyaet  i  ogorchaet, ibo  oni  podnimayut
mnozhestvo voprosov. Dejstvitel'no, nikogda ran'she ni odin iudejskij tekst ne
delal  podobnogo  nameka na dushu, i eshche menee na  nevidimuyu,  bessmertnuyu  i
netlennuyu  prirodu   ee.  Takoe  ponyatie  bylo  sovershenno  chuzhdo  iudejskoj
tradicii, tak  zhe kak i ponyatie  prevoshodstva duha  nad  materiej, svyazi  s
Bogom  v smerti  i  osuzhdeniya zhizni,  yavlyayushchejsya delom ruk d'yavola. Vse  eti
gnosticheskie i dualisticheskie temy imeli  drugoe tainstvennoe proishozhdenie,
i  v kontekste  istorii  Masady  rech'  mogla  idti  o  proishozhdenii  tol'ko
essejskom.
     Odnako,  esli  schitat' po-krupnomu, to  eti rechi Eleazara  mogut byt' s
takim zhe osnovaniem  rassmotreny kak hristianskie; ne v  tom smysle, kotoryj
eto  slovo priobretet vposledstvii, no  v tom, kotoroe pridavali  emu pervye
ucheniki Iisusa, gotovye,  kak  my  pomnim iz chetvertogo Evangeliya,  pojti  i
umeret'  vmeste  s  Lazarem.  Nado  li  zaklyuchat'  iz  etogo,  chto nekotorye
hristiane mogli  takzhe  byt' sredi  geroicheskih zashchitnikov citadeli, raz  my
znaem, chto v  hode etogo vosstaniya  mnogie iz nih borolis' protiv  rimlyan  s
takim zhe pylom, kak i sami iudei? V podtverzhdenie etogo  vyvoda dobavim, chto
mnogie iz "pervyh  hristian" v dejstvitel'nosti  byli zelotami, i eto, takim
obrazom, zastavlyaet dumat', chto oni uchastvovali v soprotivlenii Masady.
     Konechno,  istorik Iosif Flavij ne podrazumevaet  nichego podobnogo, esli
tol'ko nekotorye nameki ne byli pozzhe iz®yaty iz ego tekstov... Mozhno takzhe s
polnym osnovaniem udivlyat'sya, chto palestinskij istorik, pishushchij v I veke, ni
razu  ne upomyanul  ob  Iisuse,  i  tol'ko  v  posleduyushchih izdaniyah  eto  imya
poyavlyaetsya,  no  v forme tak sootvetstvuyushchej uzhe  horosho strukturirovannoj v
svoih opredeleniyah ortodoksii,  chto vpolne mozhno podumat', budto zdes'  idet
rech' o dobavleniyah, datiruyushchihsya epohoj Konstantina.
     Zato odin ekzemplyar "Iudejskoj vojny" Iosifa Flaviya, ochen' otlichayushchijsya
ot drugih, byl najden v Rossii.  Zapisannyj na  staroslavyanskom yazyke, tekst
datiruetsya  primerno 1261  godom, i avtor perevoda ne kazhetsya ortodoksal'nym
iudeem, ibo  on priderzhivaetsya ochen' mnogochislennyh "dohristianskih" ssylok.
V etoj versii  Iosifa Iisus opisan  kak chelovek, politicheskij revolyucioner i
osobenno kak "car',  kotoryj nikogda  ne  carstvoval",  imeyushchij  "po  obrazu
nazoreev" chertu poseredine golovy, utochnyaet tekst.
     Ochen'  mnogie  i  dolgo  oprovergali   podlinnost'  etogo  "slavyanskogo
Iosifa". No my s nashej storony sklonny skoree schitat' ego nastoyashchim i videt'
v  nem  perevod   odnogo  ili   mnogih  ekzemplyarov  proizvedeniya  istorika,
izbezhavshih  unichtozheniya,  prikazannogo  Diokletianom,  a  zatem   ot  yarosti
redaktorov  Konstantina. V samom  dele,  k etomu vyvodu  nas  priveli mnogie
soobrazheniya. Kakoj interes i komu izobretat' "slavyanskogo Iosifa"? Ego obraz
Iisusa-carya  byl by s  trudom prinyat evrejskoj publikoj XIII veka;  a  obraz
Iisusa-cheloveka do mozga kostej ne byl by prinyat hristianami togo vremeni. I
nakonec, pochemu u Origena, tolkovatelya i teologa nachala III veka, sushchestvuet
yavnyj namek na versiyu proizvedeniya Iosifa, gde avtor  otbiraet u Iisusa rol'
messii? My schitaem,  chto, veroyatno, imenno zdes' nado iskat' nastoyashchie korni
slavyanskogo teksta Iosifa Flaviya.

     Gnosticheskie sochineniya.

     Vtoroe vosstanie protiv vlasti Rima, kak  my uzhe znaem, proizoshlo cherez
60 let  posle pervogo, mezhdu  132 i  135 godami. Po  okonchanii ego vse evrei
byli izgnany  iz Ierusalima, kotoryj stal  rimskim  gorodom.  No  uzhe  davno
Istoriya  ne interesovalas' bolee Svyatoj  Zemlej,  i  my  nichego ne  znaem  o
sobytiyah, kotorye  proishodili  tam v techenie  posleduyushchih  dvuh vekov;  bez
somneniya, oni ne  slishkom otlichalis', ot "mrachnogo Srednevekov'ya", v kotoroe
byla pogruzhena vsya Evropa.
     Esli bol'shoe chislo veruyushchih evreev i hristian, tem ne menee, ostalos' v
Palestine,  vne Ierusalima, to bol'shaya  chast' ih  peresekla  granicy  Svyatoj
Zemli, unosya s soboj i  rasseivaya v svoem okruzhenii velikie  principy  svoih
doktrin. Evrejskoe naselenie,  rasseyavsheesya po vsemu miru, perezhivalo vtoruyu
diasporu v svoej istorii, ibo uzhe  za sem' vekov do opisyvaemyh  sobytij oni
bezhali iz Ierusalima, popavshego v ruki vavilonyan. CHto kasaetsya hristianstva,
to ono  tozhe  vyshlo na shirokie  dorogi,  kotorye  dolzhny byli privesti ego v
Maluyu  Aziyu, v  Greciyu,  v  Rim,  v  Galliyu,  Angliyu  i  Severnuyu Afriku.  K
sozhaleniyu, v kakom by  ugolke civilizovannogo mira ni poyavlyalas' obshchina, tam
tut zhe puskala  korni  svoya  versiya  sobytij,  proisshedshih  okolo  33  goda;
beschislennye,   obyazatel'no  otlichayushchiesya  drug  ot  druga,  eti   rasskazy,
oficial'no ob®yavlennye eresyami, mogli tol'ko mnozhit'sya i razvivat'sya povsyudu
v  ochen'   anarhicheskoj  manere,  nesmotrya  na  sovmestnye  usiliya  Klimenta
Aleksandrijskogo, Ireneya i im podobnyh.
     Nekotorye iz etih "eresej", soglasno obshcheprinyatomu vyrazheniyu, ishodyashchie
ot ochevidcev, zabotlivo podderzhivalis' nabozhnymi i obrashchennymi v tu ili inuyu
formu hristianstva evreyami, drugie osnovyvalis'  na legendah i sluhah ili zhe
eshche  na  razlichnyh  verovaniyah  togo   vremeni:  egipetskih,  grecheskih  ili
otnosyashchihsya k kul'tu Mitry. No v lyubom sluchae vse oni predstavlyali ser'eznuyu
opasnost' dlya "adeptov missii" i dlya eshche ochen' neustojchivoj ortodoksii.
     O  nih,  odnako, malo chto  izvestno, krome  bolee  ili menee  oshibochnyh
svedenij, kotorye rasprostranyalis' ih vragami.  Kak soobshchayut  poslednie, eti
eresi togda delilis' na dva osnovnyh techeniya: teh, kto  schital Iisusa Bogom,
bez kakih-libo chelovecheskih kachestv ili  pochti bez takovyh, i teh,  dlya kogo
on  byl vsego lish' smertnym  prorokom, nemnogo pohozhim na takogo,  kakim byl
Budda, ili kakim budet cherez poltysyacheletiya Magomet.
     Sredi  samyh  pervyh  eresiarhov[126]  figuriruet  Valentin,
urozhenec Aleksandrii, kotoryj provel bol'shuyu chast' svoej zhizni (136 - 165) v
Rime i schital  Ptolemeya odnim  iz svoih storonnikov. Pretenduya na to, chto on
raspolagal  koe-kakimi  "sekretnymi  svedeniyami"  ob Iisuse, on  otkazyvalsya
podchinyat'sya rimskoj vlasti i ierarhii, predpochitaya im neposredstvennuyu svyaz'
s  Bogom, istochnik lichnogo znaniya, doktrinu, protivorechashchuyu uzhe  dejstvuyushchej
dogme, i kotoraya budet ob®ektom samyh yarostnyh obvinenij Ireneya Lionskogo.
     Nazovem  takzhe  Marciona, avtora  ne  menee  ser'eznoj  eresi.  Bogatyj
sudovladelec, stavshij  episkopom,  on pribyl  v Rim okolo 140  goda, no  ego
uchenie navleklo  na  nego  otluchenie  ot Cerkvi, posledovavshee  chetyre  goda
spustya. Dejstvitel'no, on osmelilsya  ustanovit' radikal'noe otlichie "zakona"
ot  "lyubvi", sootvetstvenno otnosyashchihsya  k Vethomu i Novomu  Zavetam; mysli,
kotorye  chastichno   obnaruzhatsya  spustya  bolee,  chem  tysyacheletie,  v  takom
proizvedenii, kak "Perlesvaus".  Marcion takzhe byl pervym pisatelem, kotoryj
sostavil  kanonicheskij spisok  knig  Biblii,  otkuda  on polnost'yu  isklyuchil
Vethij Zavet, schitaya ego ne sootvetstvuyushchim ego idealu. Vprochem, v otvet  na
eto Irenej nemedlenno predlozhil drugoj, osnovu toj Biblii, kotoruyu my chitaem
segodnya.
     Tret'im   velikim   eresiarhom   toj   epohi   byl   Vasilid,   filosof
Aleksandrijskoj  shkoly,  kotoryj  vyrazhal svoi  ubezhdeniya mezhdu  120  i  130
godami.  Znaya drevnie  Pisaniya i hristianskie Evangeliya tak zhe horosho, kak i
egipetskuyu  i  ellinisticheskuyu mysl', on sostavil  ne menee dvadcati chetyreh
kommentariev Evangelij,  i, soglasno Ireneyu,  utverzhdal samuyu otvratitel'nuyu
iz  vseh  eresej,  a  imenno: chto  raspyatie bylo  obmanom, Iisus  ne umer na
kreste, ibo ego mesto tam zanyal Simon iz Sireny.
     YAsno,  chto  podobnye  zayavleniya  mogli udivlyat'  lyudej,  i  odnako  oni
okazalis'  ves'ma  stojkimi, tak  kak  v  VII veke  Koran vydvinul  takie zhe
dovody,  i v  nem tozhe  Simon iz Sireny byl  tem svyatym chelovekom,  kotorogo
raspyali vmesto Iisusa. A ved' eto ta samaya tochka zreniya,  kotoruyu my uznali,
napomnim, iz tainstvennogo  pis'ma anglikanskogo svyashchennika,  togo,  kotoryj
zayavlyal, chto imeet "formal'noe dokazatel'stvo" etoj podmeny.
     I imenno  v Egipte,  a  osobenno  v Aleksandrii, vtorom  gorode rimskoj
imperii, meste vstrechi vseh  civilizacij, gornile beskonechnogo  raznoobraziya
verovanij i  uchenij,  kuda  prishli  veruyushchie  iudei  i hristiane  posle dvuh
vosstanij  v Iudee, poyavilis'  na  svet eti  pervye  eresi.  Takzhe imenno  v
Egipte, sleduya logike,  my  dolzhny  byli najti okonchatel'noe  dokazatel'stvo
nashej  gipotezy,  v  teh "Gnosticheskih  Evangeliyah"  izvestnyh pod nazvaniem
"Rukopisi Nag Hammadi".
     V dekabre 1945 goda odin egipetskij  krest'yanin, kopaya zemlyu nepodaleku
ot derevni Nag Hammadi, chto v Verhnem Egipte, natknulsya na kuvshin iz krasnoj
gliny, v kotorom lezhali trinadcat' pergamentnyh svitkov,  zavernutye v kozhu.
Ne podozrevaya  o vazhnosti  svoego otkrytiya, on sam i ego  sem'ya ispol'zovali
bol'shuyu  chast' dokumentov na domashnie nuzhdy, i eto prodolzhalos' do teh  por,
poka,  blagodarya  schastlivomu  sluchayu,  ob  ih sushchestvovanii  ne  proslyshali
eksperty.  Odin  iz  najdennyh  tekstov  byl  prodan  za  predelami  Egipta,
protivozakonno v  chisto  merkantil'nyh celyah; chast' iz  nih byla priobretena
firmoj "S. Dzh. YUnd Fundejshn", i sredi nih nahodilos' znamenitoe Evangelie ot
Fomy.
     V  1952  godu   egipetskoe   pravitel'stvo  nacionalizirovalo   ostatok
kollekcii  Nag  Hammadi, i, devyat' let spustya, v 1961, pod egidoj  assamblei
mezhdunarodnyh ekspertov byli osushchestvleny perepis' i perevod vseh rukopisej.
V  1972 godu bylo zakoncheno pervoe fotograficheskoe izdanie pervogo toma, a v
1977, nakonec, poyavilsya pervyj anglijskij perevod vsej kollekcii dokumentov.
     Sostoit   ona  iz  nebol'shogo  kolichestva  biblejskih  tekstov;  kazhdyj
"kodeks" zaklyuchaet v sebe mnozhestvo traktatov yarko vyrazhennogo gnosticheskogo
haraktera, datiruyushchihsya,  kazhetsya, koncom IV ili  nachalom V veka. |to kopii,
originaly  kotoryh  voshodyat  k ochen' drevnej  epohe, ibo nekotorye  iz nih,
Evangelie  ot  Fomy,  Evangelie Istiny i  Evangelie Egiptyan, upominalis' eshche
pervymi  otcami  Cerkvi  -  Klimentom  Aleksandrijskim,  Ireneem Lionskim  i
Origenom.  Mozhet byt'  dazhe,  kak  schitaet  koe-kto, bol'shaya  ih  chast' byla
sostavlena  do  150 goda,  po krajnej mere, odin  iz  tekstov  kazhetsya bolee
drevnim chem CHetveroevangelie Novogo Zaveta.
     Rukopisi Nag Hammadi sostavlyayut ochen' predstavitel'nyj ansambl' iz vsej
pervoj  hristianskoj literatury, i v  etom  smysle  oni  nahodyatsya  v  bolee
vygodnom polozhenii, chem Evangeliya. Napisannye dlya egipetskoj publiki, oni ne
byli ob®ektom peredelok i ne podvergalis' nikakim  izmeneniyam. Prezhde vsego,
oni osnovyvayutsya  na  svidetel'stvah iz pervyh  ruk, na rasskazah, sobrannyh
evreyami,  bezhavshimi  iz  Svyatoj  Zemli i,  vsledstvie  etogo, mogushchimi imet'
schast'e  znat' Iisusa lichno. Garantiruyushchie takim  obrazom vernost' izlozheniya
konkretnyh  istoricheskih  faktov,  kotoruyu,  so   svoej  storony,  ne  mogli
predlozhit'  Evangeliya,  oni,  na  nash  vzglyad,  pridayut   podlinnost'  samym
ser'eznym sobytiyam.
     Sledovatel'no, net  nichego udivitel'nogo  v tom,  chto  eti rukopisi, ne
podhodyashchie  "pod  dogmy novoj religii, opredelennye Rimom, podnyali  yarostnuyu
vrazhdu v  ryadah  "adeptov missii".  Odna iz  nih,  naprimer,  ne  pomechennaya
nikakoj  datoj,  "Parafraz  Seta",  konstatiruet  te  samye  dovody, kotorye
ispol'zoval eretik, Vasilid, zayavlyavshij, chto Iisus izbezhal smerti na kreste,
blagodarya lovkoj podmene.
     "YA umer tol'ko s vidu,  - govorit v etom  tekste zdravstvuyushchij Iisus, -
eto  drugoj byl  na  moem  meste  i  vypil zhelch'  i uksus.  Oni  pobili menya
trostnikom, no krest  na  svoih plechah nes drugoj,  Simon. Na drugogo nadeli
ternovyj venec... A ya lish' ulybalsya ih nevedeniyu".
     V  tekstah  Nag  Hammadi  v yarkom svete predstayut i  drugie  utochnyayushchie
detali, ne sushchestvuyushchie v  oficial'nyh Evangeliyah; takovy nekotorye priznaki
raznoglasiya  mezhdu Petrom  i Magdaleyankoj, budushchee  proyavlenie raskola mezhdu
"adeptami   missii"  i   zashchitnikami   potomstva   Iisusa:  "Sestra  moya,  -
dejstvitel'no  chitaem my  v  Evangelii ot Marii, - my  znaem, chto  Spasitel'
lyubil  tebya bol'she,  chem drugih  zhenshchin.  Peredaj nam ego slova, kotorye  ty
pomnish',  kotorye  ty slyshala  i  kotoryh  my  ne  znaem". No dal'she  uchenik
voproshaet,  ne skryvaya na etot  raz  svoego vozmushcheniya: "Dolzhny  li  my  vse
slushat' ee?  Dejstvitel'no li on predpochital ee nam? Mozhet li byt', chtoby  v
nashe otsutstvie on govoril s zhenshchinoj, vmesto togo, chtoby otkryto pogovorit'
s nami?"  -  YA  veryu  etomu,  - otvechaet togda  Petru drugoj  uchenik, -  ibo
Spasitel' znal ee luchshe,  chem kogo-libo, i poetomu  on lyubil ee bol'she,  chem
nas".
     Vprochem,   mnogochislennye   otryvki  Evangeliya   ot  Filippa,  kazhetsya,
proyasnyayut  nam  prichinu etogo nesoglasiya  mezhdu Petrom i Mariej iz  Magdaly,
kotoroe  udivitel'no  pohozhe  na revnost'.  Vo-pervyh,  namek  na  svadebnuyu
komnatu, v kotorom  lyuboj ne preminet uvidet'  simvolicheskij  obraz;  no eshche
luchshe eti opredelenno yasnye stroki:  "Ih  bylo troe, idushchih vsegda  vmeste s
Iisusom; ego mat' Mariya, ego sestra i Magdaleyanka,  ta, kotoruyu nazyvali ego
podrugoj". Podruga? Ili zhe  eto slovo nado perevesti kak "supruga"? V  samom
dele,  Filipp  ne  ostavlyaet  na   etot  schet  nikakih  somnenij,  kogda  on
nedvusmyslenno peredaet povedenie Iisusa po otnosheniyu k nej:
     "Podrugoj Spasitelya byla Mariya iz Magdaly. Hristos lyubil ee bol'she, chem
vseh svoih uchenikov, i chasto celoval  ee  v guby. Drugie ucheniki, - utochnyaet
on,  -  obizhalis'  na eto,  ne  pytayas'  dazhe  skryt'  svoe  neodobrenie,  i
sprashivali Iisusa:  Pochemu  ty  lyubish'  ee  bol'she,  chem  lyubogo iz  nas?  A
Spasitel'  otvechal v svoyu ocheoed': Pochemu by mne ne  lyubit'  ee  bol'she, chem
vas?"
     Ne lisheny  interesa i razlichnye kommentarii po etomu povodu v Evangelii
ot Filippa: "Nel'zya otricat' plot' i lyubov'. Esli vy boites'  ih, vy stanete
ih  rabom, no esli vy  imi zloupotreblyaete,  oni poglotyat  vas i  paralizuyut
celikom" I eshche: "Veliko tainstvo braka, ibo bez nego mir ne  sushchestvoval by.
Sushchestvovanie  mira  zavisit  ot  cheloveka, a  sushchestvovanie  cheloveka -  ot
braka". Nakonec,  dalee: - "Est'  Syn  cheloveka  i  est'  syn Syna cheloveka.
Gospod' est' Syn chelovecheskij, a syn Syna chelovecheskogo est' tot, kto sozdan
cherez Syna chelovecheskogo".

     14. Dinastiya Graal'.

     Tak, blagodarya rukopisyam Nag Hammadi, vozmozhnost' sushchestvovaniya pryamogo
potomstva ot Iisusa stanovilas' pravdopodobnoj. Dejstvitel'no, s kakoj stati
somnevat'sya  v  svidetel'stve,   "gnosticheskom",   konechno,   no  ne   menee
dostovernom i  ne menee dostojnom very v nego,  chem teksty Novogo Zaveta? Po
kakoj prichine nuzhno otbrosit' srazu takuyu versiyu, dazhe  spornuyu, kak podmena
na kreste, nesoglasie mezhdu Petrom i Magdaleyankoj, svad'ba Iisusa i rozhdenie
"syna Syna chelovecheskogo"?  Tem ne menee,  pust' vse nas horosho pojmut.  Eshche
raz povtorim, chto nash  rasskaz prezhde vsego osnovyvaetsya na istoricheskom,  a
vovse ne na bogoslovskom urovne. Ibo Istoriya vo vremena Iisusa byla takoj zhe
slozhnoj,  kakovoj ona  yavlyaetsya i  segodnya, i podvergaetsya  samym  razlichnym
tolkovaniyam.
     Kak my predpolozhili  ranee, konflikt mezhdu Petrom i  Mariej iz Magdaly,
upomyanutyj v  rukopisyah  Nag Hammadi, vpolne veroyatno, byl  otrazheniem togo,
kotoryj  protivopostavil togda "adeptov missii" potomstvu Iisusa.  Pervye, a
ne vtorye dolzhny byli vyjti iz nego pobeditelyami, i hod zapadnoj civilizacii
okazalsya  iz-za etogo izmenennym.  Dejstvitel'no, "slovo"  budet  blistat' i
postavit  otmetku  maslom  na  toj  chasti  chelovechestva,  gde,  malo-pomalu,
monopoliya na chtenie i  obuchenie  pis'mu  budet  prinadlezhat' im, ne ostavlyaya
nikakih  sledov sem'i Iisusa i vposledstvii - nikakoj vozmozhnosti ustanovit'
hotya by malejshuyu svyaz' mezhdu nej i merovingskoj dinastiej.
     Pobeda  ne  byla legkoj dlya zashchitnikov missii Iisusa, potomu chto  eresi
prodolzhali bystro  rasprostranyat'sya i posle II veka, nesmotrya na vse usiliya,
prinimaemye  Ireneem  v  bogoslovskoj  oblasti   i  Konstantinom  v  oblasti
politicheskoj, chtoby uprochit' yunuyu ortodoksiyu.
     Esli vse eti eresi nemnogo otlichalis' drug ot druga v plane bogosloviya,
to  u nih bylo mnogo  obshchih glavnyh  faktorov: gnosticheskie  ili  otmechennye
gnosticizmom, oni otricali  ierarhizirovannuyu strukturu Rima i propovedovali
lichnyj opyt  vmesto  slepoj very. Dualisticheskie, oni rassmatrivali  dobro i
zlo skoree kak  elementy beskonechnogo kosmicheskogo  celogo, a  ne  pod uglom
chisto zemnyh  eticheskih  ponyatij.  Nakonec,  Iisus  dlya  nih  byl  smertnym,
rodivshimsya  po-chelovecheski ot chelovecheskih  roditelej; byt'  mozhet,  on  byl
prorokom,  vdohnovlennym svyshe, no ne  imeyushchim nichego bozhestvennogo, kotoryj
umer na  kreste  ili  izbezhal  etoj  smerti.  Stavya  akcent na  chelovecheskoj
sushchnosti  Iisusa,  oni ssylalis' prezhde  vsego na  avtoritet  svyatogo Pavla,
pisavshego  v poslanii  k  rimlyanam:  "Iisus Hristos, Gospod' nash, rodilsya ot
semeni Davidova po ploti".
     No samoj  ser'eznoj eres'yu toj epohi, veroyatno, bylo manihejstvo, smes'
gnosticheskogo hristianstva i elementov, zaimstvovannyh iz kul'ta zoroastra i
Mitry. Ona  byla delom  ruk Mani (ili,  po-grecheski,  Manesa), rodivshegosya v
Bagdade v  214 godu i vvedennogo v ochen' molodom vozraste v sektu persidskih
mistikov v  belyh odezhdah, praktikuyushchih  asketizm, celibat  i kreshchenie. Svoyu
sobstvennuyu  doktrinu  Mani nachal propovedovat' v 240  godu  i,  po  primeru
Iisusa,  bystro  stal  znamenitym, blagodarya  svoemu  iskusstvu  celitelya  i
zaklinatelya  zlyh  duhov.  Govorili,   chto  on  rodilsya  ot  devstvennicy  -
neobhodimoe togda uslovie dlya polucheniya priznaniya bozhestvennosti, - vprochem,
ego  nazyvali "novym Iisusom" ili zhe eshche Spasitelem, Apostolom,  Ozaritelem,
Hozyainom smerti, Locmanom i Rulevym - dva  poslednih  termina,  kak  my  uzhe
videli,  oznachayut  takzhe  Navigatora,  to  est'  velikogo magistra  Sionskoj
Obshchiny...
     Po  mneniyu  mnogochislennyh arabskih  istorikov,  on  napisal  nekotoroe
kolichestvo rabot,  prednaznachennyh prezhde vsego dlya togo, chtoby raskryt' vse
to, na chto  Iisus lish'  dvusmyslenno  nameknul. Predshestvennikami poslednego
byli Zaratustra i Budda;  vse oni poluchili odinakovoe obrazovanie, idushchee iz
odnogo  istochnika  i  imeyushchee  osnovoj  gnosticheskij  dualizm,  svyazannyj  s
velikimi zakonami vsemirnoj kosmologii.  Fundament ego  doktriny stoyal takzhe
na sushchestvovanii dvuh protivopolozhnyh Principov dobra i  zla, sveta i t'my -
vechnyj konflikt, smyslom kotorogo, ochevidno, yavlyalas' chelovecheskaya dusha.
     Kak  pozzhe katary,  Mani veril v perevoploshchenie i  v klass posvyashchennyh,
izbrannyh vvidu ih privilegirovannogo polozheniya. Dlya nego  Iisus byl  "synom
Vdovy" (termin, kak  my  pomnim,  ispol'zuemyj frankmasonami),  sushchestvom po
suti svoej smertnym, bozhestvennyj oblik  kotorogo byl lish' simvolicheskim,  i
kotoryj ne umer na kreste, potomu chto ego zamenil drugoj.
     Posazhennyj v  tyur'mu po  korolevskomu prikazu  v 276 godu, Mani okonchil
svoyu zhizn'  tragicheski. Zabityj do smerti,  s  sodrannoj kozhej i otrublennoj
golovoj,   s   iskalechennym  telom   (veroyatno,  chtoby  pomeshat'  vozmozhnomu
voskreseniyu),  on  byl  predstavlen  publike. Tem  ne  menee,  vliyanie  Mani
perezhilo eto muchenichestvo,  i ego  doktrina, "manihejstvo",  kak by poluchila
vtoroe  dyhanie;  ono rasprostranilos' po  vsemu hristianizirovannomu miru s
nevoobrazimoj   bystrotoj,  i   naprasno  ego   pytalis'   unichtozhit':   ono
protivostoyalo vsem  atakam, a ego vliyanie  proshlo v myslyah svyatogo Avgustina
dovol'no  daleko   v  Srednie   Veka.   Centry   maniheev,  osobenno  horosho
ukorenivshihsya  v  Ispanii  i na yuge  Francii, ustanovili v  epohu  krestovyh
pohodov  tesnye  svyazi s  ital'yanskimi  i bolgarskimi maniheyami,  i  segodnya
izvestno, chto katary  proizoshli daleko ne ot bolgarskih bogomilov, kak dolgo
schitalos',  a  imeli  svoimi  predkami  pervyh francuzskih  maniheev.  Takim
obrazom,  vojna s al'bigojcami  byla vojnoj s manihejstvom, i,  nesmotrya  na
usiliya Rima, slovo vyzhilo i cherez veka doshlo do nas.
     Takoj  zhe   byla  i  sud'ba   arianstva,  kotoroe   ser'ezno   ugrozhalo
hristianskoj ortodoksii  v techenie vsego ee pervogo tysyacheletiya. Poyavivshijsya
na  svet  v  Aleksandrii okolo  256 goda  i  umershij  v  335,  Arij  otrical
bozhestvennuyu   prirodu   Iisusa,  priznavaya   ego  edinstvenno  obyknovennym
prorokom;  Bog, na samom dele, sushchestvo  unikal'noe, verhovnoe i vsemogushchee,
ne moglo ni vojti v plot', ni stradat' i eshche menee togo podvergnut'sya smerti
i  unizheniyam  - teoriya, vprochem, imeyushchaya koe-chto obshchee  s teoriyami nekotoryh
iudaistskih  sekt,  naprimer,  ebionitov,  mnogochislennyh  v  Aleksandrii  i
sposobnyh  sil'no povliyat' na ee  dejstvie.  Dobavim,  chto etot obraz  Boga,
kotoryj ne skomprometiroval sebya s zemnym mirom, imel togda bol'shoj uspeh na
vsem  Zapade,  potomu,   veroyatno,  chto  on  kazalsya  bolee  sootvetstvuyushchim
ideal'nomu predstavleniyu o vysshej bozhestvennosti.
     Sobor v Nikee osudil  arianstvo  v  325  godu, i,  odnako,  Konstantin,
osobenno na sklone svoih dnej, ne skryval svoih  simpatij k etoj ereticheskoj
doktrine. Tak zhe bylo i s  ego synom Konstanciem, iniciatorom mnogochislennyh
soborov,  rezul'tatom  kotoryh bylo izgnanie dlya mnogih vozhdej  pravoslavnoj
Cerkvi. V 360 godu arianstvo bylo blizko k tomu, chtoby okonchatel'no smestit'
rimskoe hristianstvo,  prezhde  chem byt'  snova osuzhdennym  oficial'no v  381
godu. Odnako, vliyanie ego ne  prekrashchalo  rasprostranyat'sya, i kogda v V veke
Merovingi  prishli   k  vlasti,  episkopstva  hristianskogo  mira  byli  libo
vakantnymi, libo arianskimi.
     Goty, yazychniki, obrashchennye  v  arianstvo v  IV veke,  schitali sebya  ego
samymi  yarymi storonnikami; svevy, alany,  langobardy,  vandaly,  burgundy i
ostgoty tozhe byli arianami, kak,  vprochem,  i vestgoty, kotorye  v 480  godu
razgrabili Rim i razrushili vse hristianskie  hramy. Esli nakanune prishestviya
Hlodviga pervye Merovingi  byli gotovy prinyat' kakuyu-nibud' religiyu, to eto,
konechno, bylo hristianstvo Ariya, kotoroe ispovedovali ih blizhajshie  sosedi -
vestgoty i burgundy.
     Vposledstvii  hristianstvo  stalo polnovlastnym  hozyainom v Ispanii,  v
Pireneyah   i  na  yuge  Gallii,   gde  nashla   sebe  ubezhishche  sem'ya   Iisusa.
Sledovatel'no, vpolne umestno dumat', chto blagodarya zakonam vestgotov-arian,
ej nechego bylo boyat'sya nikakih presledovanij, i chto ona, naoborot, smogla by
porodnit'sya  s mestnoj znat'yu, prezhde chem slit'sya s frankami, chtoby porodit'
Merovingov. |tomu,  vprochem, sushchestvuet dokazatel'stvo - nekotorye semitskie
imena  v  vestgotskoj  korolevskoj  sem'e, naprimer.  Bera, otec vtoroj zheny
Dagoberta II, imya,  kotoroe mnogo raz vozvrashchaetsya v vestgotsko-merovingskuyu
genealogiyu, poshedshuyu ot  Dagoberta  II  i Sigiberta  IV.  So svoej  storony,
Cerkov' takzhe schitala, chto syn Dagoberta byl obrashchen v arianstvo, - gipoteza
vpolne pravdopodobnaya, ibo, nesmotrya na pakt, podpisannyj Rimom i Hlodvigom,
vse  Merovingi  blagosklonno otnosilis'  k etoj religii, a Hil'derik,  mezhdu
prochim, nikogda ne pytalsya skryt' svoego k nej otnosheniya.
     Esli arianstvo ne bylo vrazhdebno iudaizmu,  to ono ne bylo  vrazhdebno i
islamu, kotoryj v VII veke pronessya  slovno meteor po nebu  religij. Kak dlya
pervogo, tak i  dlya vtorogo, Iisus, upominaemyj v Korane bolee tridcati raz,
byl ni kem inym, kak prorokom, takim zhe, kak  Magomet, glashataj  i poslannik
vysshego  Boga,  no sovershenno  chelovecheskoe sushchestvo. Nakonec, kak Vasilid i
Mani, Koran otkryto zayavlyaet, chto Iisus ne umer na kreste: "... Oni ne ubili
ego  i  ne raspyali, no na  ih  glazah ego zamenili dvojnikom".  I  nekotorye
musul'manskie kommentatory islamskogo teksta dobavlyayut, chto Simon iz  Sireny
zanyal  ego  mesto na kreste;  drugie upominayut  sobytie, perezhitoe  Iisusom,
kotoryj prisutstvoval v kachestve zritelya pri  raspyatii drugogo,  spryatavshis'
za vystupom steny, - versiya, sovpadayushchaya s toj, chto izlozhena v rukopisyah Nag
Hammadi.

     Iudaizm i Merovingi.

     Ne  nuzhno utochnyat', s kakoj  siloj i s kakim ubezhdeniem,  bud' to cenoj
krovavyh rasprav, vse vyshenazvannye eresi utverzhdali chelovecheskuyu i smertnuyu
prirodu lichnosti Iisusa. No ni te, ni  drugie nikogda  ne  byli v  sostoyanii
formal'no  dokazat'  svoi  utverzhdeniya.  Krome   namekov,   vstrechayushchihsya  v
rukopisyah Nag Hammadi, nichto v dejstvitel'nosti ne moglo v besspornoj manere
pokazat' vozmozhnost' nalichiya  pryamogo  potomstva Iisusa. Konechno, mozhno bylo
by,  i ne  bez  prichiny, predpolozhit'  takzhe, chto  nekotorye  ochen'  drevnie
dokumenty,  arhivy  ili  genealogii  sistematicheski   unichtozhalis'  v   hode
mnogochislennyh  rasprav,  uchinyaemyh  nad temi, kto  prenebregal  avtoritetom
Rima; dazhe nasilie i  yarost' Cerkvi po otnosheniyu  k nim, ne  podcherkivali li
oni ee  strah cherez posredstvo  podobnyh "otklonenij"  uvidet', chto na  svet
vyhodyat nekie neudobnye dlya nee istiny, prezhde chem ubedit' i vossiyat'?..
     CHto  kasaetsya  nas,  to u nas bylo  vse  takzhe ne  bol'she sredstv najti
dokazatel'stvo sushchestvovaniya pryamoj svyazi Iisusa v I veke i Merovingami v IV
veke - vremya, kogda  oni poyavilis' v Istorii.  Sledovatel'no, nam  nado bylo
snova iskat' v samom zachatke etoj dinastii.
     No i tut,  na pervyj  vzglyad, zhatva ne obeshchala byt' obil'noj.  Konechno,
imelo mesto rozhdenie  legendarnogo Meroveya, dvojnoe  proishozhdenie kotorogo,
bezuslovno, simvolizirovalo soyuz dvuh dinastij; no eto "zamorskoe chudovishche",
eta  ryba, byla li  ona  zaklyuchitel'nym dokazatel'stvom?  Imeetsya  eshche pakt,
podpisannyj Hlodvigom i rimskoj Cerkov'yu,  no  gde imenno  mozhno  bylo najti
konkretnye  sledy? CHto zhe kasaetsya  predpolagaemoj svyashchennoj i  bozhestvennoj
krovi  Merovingov, mozhno li dejstvitel'no  otozhdestvlyat' ee s krov'yu Iisusa?
Kakaya   osobennaya,   priznannaya  svyaz'  sushchestvovala   mezhdu   etimi   dvumya
potomstvami?  Bylo  li izvestno tol'ko  to, chto iudei  tem ili inym sposobom
povliyali ili otmetili hod istorii Merovingov, i ne v  etom li napravlenii my
dolzhny byli v pervuyu ochered' vesti nashi poiski?
     Konechno, merovingskie koroli ne byli  antisemitami.  Oni  prinimali pod
pokrovitel'stvo  evreev,   nesmotrya  na  protesty  Rima,  i,  ne  koleblyas',
rodnilis' s nimi. Bolee  togo, ih sotrudnichestvo s nimi, ih blagozhelatel'noe
k nim otnoshenie ne nuzhno dokazyvat', ibo  evrei obladali bol'shimi zemel'nymi
vladeniyami, osobenno na yuge Gallii, gde oni derzhali rabov i slug-hristian, i
zanimali vysokoe polozhenie v korolevskom okruzhenii, chto prekrasno dokazyvaet
shirotu  ih  vnedreniya. |to soglasie - i eto vazhno otmetit'  - bylo, vprochem,
edinstvennym primerom  vo  vsej  Zapadnoj Evrope do lyuteranskoj reformy, no,
kak  my uvidim dalee, evrei i Merovingi imeli opredelennoe kolichestvo drugih
obshchih osobennostej, dostatochnyh samih po sebe, chtoby ob®yasnit' ih svyazi.
     My   pomnim,   chto  Merovingi  ne   imeli  prava  strich'  volosy  iz-za
chudodejstvennoj  sily,  kotoraya  im pripisyvalas'.  To  zhe  samoe bylo  i  s
nazoreyami iz Vethogo Zaveta.  Samson byl nazoreem, i Iisus, vozmozhno,  tozhe,
kak i ego brat Iakov.
     V  korolevskoj  sem'e  Merovingov i sredi  ee rodni  takzhe  vstrechaetsya
opredelennoe chislo chisto  evrejskih imen. V  577 godu brat korolya Hlotarya II
byl nazvan Samsonom; Miron "Levit" - graf Bezalu i episkop ZHeronskij; odnogo
grafa  Russil'onskogo zvali Solomonom, a eshche odin Solomon stanovitsya korolem
Bretani.  CHto  zhe  kasaetsya  imeni  merovingskogo abbata  |lizahara,  to  ne
yavlyaetsya  li  ono  iskazhennym  imenem  "Eleazar",  ili  "Lazar'"?  Dazhe  imya
"Merovej" imeet blizhnevostochnoe proishozhdenie[127].
     Vprochem,  blagodarya  mnogochislennym  brakam  Merovingov  s  vestgotami,
evrejskie imena vse bol'she rasprostranyayutsya, tak chto mozhno zadat' vopros: ne
byli li vestgoty evreyami? Krome togo, zamecheno, chto istoriki toj epohi ravno
ispol'zuyut nazvaniya "got" i "evrej", osobenno  na yuge Francii i na ispanskoj
granice, gde raspolagalis' glavnye evrejskie obshchiny; etot region, oficial'no
nazyvaemyj Septimaniej, chasto, krome togo, nazyvalsya Gotiej, i eta putanica,
podderzhivaemaya  soznatel'no,  dlya mnogih  delala nevozmozhnym  otlichie  mezhdu
sobstvenno  evreyami i gotami,  nazyvaemymi evreyami. K schast'yu,  nekotorye iz
nih otkryto nosili  semitskie imena,  kotorye pozvolyali ih identificirovat',
naprimer, Bera, svekr Dagoberta, sestra kotorogo vyshla zamuzh za cheloveka  po
imeni Levi.
     No ni evrejskie  imena, nosimye Merovingami i vestgotami, ni  ih  obshchaya
vera v  magicheskuyu  silu ih  volos ne byli dostatochnymi, chtoby po-nastoyashchemu
ubeditel'no dokazat' etu real'nuyu i besspornuyu svyaz'.
     Zato  nekaya  detal'   pokazalas'  nam  v  etih   obstoyatel'stvah  ochen'
interesnoj,  i eta detal'  kasalas' Salicheskogo zakona. Korolevskaya dinastiya
Merovingov, vyshedshaya, kak my videli, iz plemeni frankov, snachala podchinyalas'
tevtonskim  zakonam. Prisposobiv zatem eti  zakony k svoim novym nuzhdam, ona
uzakonila i kodificirovala ego po primeru rimlyan takim obrazom, chto v  konce
V veka eto pravo  stalo  pamyatnikom frankskogo  zakonodatel'stva, izvestnogo
pod imenem Salicheskogo zakona. Tem ne menee, my nastaivaem na tom fakte, chto
etot Salicheskij zakon v svoej osnove  byl  plemennym tevtonskim  zakonom, to
est' predshestvuyushchim poyavleniyu  rimskogo hristianstva v  Zapadnoj  Evrope.  V
techenie   sleduyushchih  vekov  ono,   vprochem,  ostavalos'  oficial'nym  pravom
Svyashchennoj Rimskoj Imperii, protivostoyashchim cerkovnym zakonam, provozglashaemym
Rimom, i bylo vplot'  do  lyuteranskoj reformy  prichinoj  yarostnyh napadok so
storony  rycarej i  germanskogo  krest'yanstva  po  otnosheniyu  k katolicheskoj
Cerkvi, kotoraya otkryto ih ignorirovala.
     Celaya  glava  Salicheskogo  zakona   -   sorok  pyataya,   nazvannaya   "De
Migrantibus"[128] -  dolgo intrigovala  i  intriguet  do sih  por
specialistov po frankskim tekstam.
     Kak ukazyvaet  nazvanie, glava  soderzhit stat'i i usloviya,  razreshayushchie
"kochevnikam"  osedat'  i  poluchat'  grazhdanskie  prava,  no po  edinodushnomu
mneniyu, ee  istochnik  ne byl  salicheskim  kodeksom, a ee proishozhdenie  b'yuo
sovsem  drugim. No kakim zhe? Byli  vydvinuty razlichnye  gipotezy,  i nedavno
otkryli, chto etot tekst byl pryamoj proizvodnoj iudejskogo prava, i chto samoe
vazhnoe  - odnoj  iz  glav  Talmuda. Tak,  Salicheskij zakon, po krajnej  mere
chastichno,  i  eto  dokazano,  proishodil  iz  samoj serdceviny  tradicionnyh
iudejskih zakonov, pokazyvaya etim,  chto  Merovingam, avtoram kodifikacii, ne
tol'ko byli izvestny iudejskie teksty, no chto oni imeli k nim dostup.

     Septimaniya.

     Tem ne menee, my vynuzhdeny byli priznat', chto etogo otkrytiya, na tom zhe
osnovanii,  chto i drugih,  i kakim by  interesnym ono ni bylo, vse ravno  ne
dostatochno dlya  dokazatel'stva sushchestvovaniya potomstva Iisusa na yuge Gallii,
kotoroe zatem porodnilos' s Merovingami. A tak kak eta epoha ne prinesla nam
nikakih opredelennyh dokazatel'stv, to nam nuzhno bylo snova  iskat' v drugom
meste, byt' mozhet, v istorii toj dinastii, kotoraya ej neposredstvenno prishla
na smenu.
     Dejstvitel'no, my  pomnim, chto merovingskij  rod,  zameshchennyj  na trone
Karolingami, ne  ischez  okonchatel'no, a vyzhil na  yuge Gallii, v  nezavisimom
knyazhestve Razes, kotoroe sushchestvovalo uzhe sto pyat'desyat let pod  upravleniem
znamenitogo  Gillema de ZHellona.  I esli, kak  my uzhe videli, on byl velikim
geroem  svoego  vremeni,  a  takzhe  geroem  epopei  Vol'frama  fon  |shenbaha
"Villehal'm", to on byl prezhde vsego chlenom semejstva Graal', i imenno v ego
sobstvennom  okruzhenii my dolzhny  byli najti, nakonec, novye i  opredelyayushchie
elementy, otsutstvuyushchie v nashem povestvovanii.
     Sredi  vladenij Gillema  de  ZHellona, raspolozhennyh  na  severo-vostoke
Ispanii, byli Pirenei  i drevnij  region Septimanii,  stavshij Razesom. Mezhdu
VIII i  IX  vekami Razes byl  podelen na tri grafstva: Karkasson, Narbonn  i
Renn.  Vspomnim,  chto  knyazhestvo  bylo  naseleno mnogochislennymi  evrejskimi
koloniyami, kotorye v  VI i VII vekah podderzhivali samye serdechnye  otnosheniya
so svoimi  vestgotskimi pravitelyami,  a te byli tesno svyazany  s  arianskimi
hristianami, tak chto ih ravno nazyvali "gotami" i "evreyami".
     Odnako  s  711  goda polozhenie  evreev  v  Septimanii  nachalo  ser'ezno
uhudshat'sya.  Dagobert  II  byl  ubit,  a ego  potomki  byli vynuzhdeny  zhit',
skryvayas', v rajone Razesa, vokrug  Renn-le-SHato. Byt' mozhet, frankskij tron
byl  zanyat  eshche predstavitelyami bokovyh  vetvej  merovingskoj  dinastii,  no
nastoyashchaya  vlast'  otnyne  byla  v  rukah  majordomov,  budushchih  Karolingov,
kotorye,  malo-pomalu,   sozdavali  pri  podderzhke   Rima  svoyu  sobstvennuyu
dinastiyu. Nekotorye vestgoty, obrashchennye v katolichestvo, nachali presledovat'
evreev,  kotorye  tut zhe sreagirovali, otkryv ob®yatiya mavram, novym hozyaevam
Ispanii.
     Ispanskim evreyam neploho zhilos' pri musul'manskih zakonah, oni zanimali
vazhnye  administrativnye  dolzhnosti  v takih gorodah, kak Grenada,  Toledo i
osobenno Kordova. Evropejskaya torgovlya, poluchavshaya zhivejshee odobrenie, snova
nachala procvetat', i zhivushchie v garmonicheskom edinstve  iudejskaya i islamskaya
mysl' rascvetali v atmosfere vzaimnogo uvazheniya i soglasiya.
     V nachale VIII veka mavry pereshli  cherez Pirenei i pronikli v Razes, gde
oni byli hozyaevami priblizitel'no s 720 po 759 god, nedaleko ot Rede (Renn),
gde, skryvayas', zhili vnuk i pravnuk Dagoberta  II. Razes, stavshij v to vremya
samostoyatel'nym  mavritanskim knyazhestvom,  so  svoej  sobstvennoj stolicej -
Narbonnom, zavisimyj  ot  Kordovskogo emirata,  mog,  takim  obrazom,  stat'
osnovnym punktom nachala nashestviya na sever, a zatem na frankskie territorii,
prostirayushchiesya do Liona.
     No Karlu  Martellu, majordomu  i  dedu  Karla  Velikogo,  ostanovivshemu
prodvizhenie  vraga,  k  738  godu  udalos'  zastavit'  mavrov  otstupit'  do
Narbonna.  Potom,  naprasno  popytavshis' osadit' gorod, prekrasno zashchishchaemyj
mavrami  i evreyami, on  vymestil zlobu za neudachu  na  okrestnostyah stolicy,
kotorye on polnost'yu opustoshil.
     Odnako, v 752 godu ego syn Pepin Korotkij zaklyuchil  mnozhestvo  soyuzov s
mestnymi sen'orami, i franki stali hozyaevami Vostochnogo i  Severnogo Razesa.
Tol'ko Narbonn eshche sem' dolgih let  soprotivlyalsya ih osade - nastoyashchij klin,
vbityj v grud' karolingskoj vlasti,  kotoryj neobhodimo bylo  srochno vybit'.
Pepin  i  ego  posledovateli,  soznayushchie  etu  slabost',  popytalis'   vsemi
dostupnymi im sredstvami opravdat' i uzakonit' svoi dejstviya. Oni vstupili v
soyuz  s  vyzhivshimi chlenami svergnutoj  korolevskoj  dinastii, zatem,  kak my
videli,  pridali  novoe  znachenie  ceremonii  koronovaniya, blagodarya ritualu
pomazaniya,  prerogativa na  sovershenie kotorogo  prinadlezhala  lish'  Cerkvi,
delayushchej korolej. No, kak schitayut nekotorye istoriki, u etogo rituala imelsya
i drugoj aspekt: frankskaya monarhiya byla lish' otvetom,  esli ne prodolzheniem
iudejskoj monarhii Vethogo Zaveta - krajne interesnaya  mysl'. Dejstvitel'no,
pochemu  Pepin, uzurpirovavshij  merovingskij tron, zahotel  opravdat' sebya  i
svoyu  dinastiyu s pomoshch'yu simvola,  zaimstvovannogo iz biblejskih vremen?  Ne
potomu li, chto do nego smeshchennaya dinastiya ispol'zovala tot zhe simvol?
     Itak,  Pepin  Korotkij  okazalsya  pered  licom dvuh osnovnyh problem: s
odnoj  storony - upornoe  soprotivlenie Narbonna, a s drugoj - neobhodimost'
ustraivat'    svoe    novoe    polozhenie   soglasno    s   ego   biblejskimi
predshestvennikami. I togda  on  razreshaet  obe problemy, soobshchaet  professor
Artur Cukerman iz Kolumbijskogo  universiteta, podpisav v 759 godu dogovor s
evrejskim  naseleniem  Narbonna.  Gorod   priznal   ego  v   kakoj-to   mere
posledovatelem vethozavetnyh carej i podderzhal v bor'be s saracinami; vzamen
frankskij  monarh  daroval  evreyam  Septimanii  zemlyu  i  carya,  otvechavshego
ih;nadezhdam.
     I  v  etom zhe samom godu evrejskoe naselenie Narbonna rezko povernulos'
protiv  svoih  musul'manskih  soyuznikov,  unichtozhilo  ih  i  otkrylo  vorota
citadeli osazhdavshim ee frankam. Spustya nekotoroe vremya evrei priznali Pepina
svoim syuzerenom, a on, v svoyu ochered', kak i soobshchal,  osnoval V  Septimanii
iudejskoe knyazhestvo,  podchinyayushcheesya tol'ko  ego vlasti, to est'  prakticheski
samostoyatel'noe. V Vostochnom  i Severnom Razese byl naznachen korol', kotoryj
v romanah  nazvan |meri ili,  soglasno  nekotorym dokumentam, Teodorih;  ili
T'erri, po krajnej mere, s  teh por, kak on zanyal svoe mesto sredi frankskoj
znati. A T'erri, ili Teodorih, byl mladshim synom Sigiberta V i otcom Gillema
de   ZHellona,  formal'no  priznannym  Pepinom   i   halifom  Bagdadskim  kak
"prinadlezhashchim k carskomu rodu Davida".
     O Teodorihe izvestno nemnogo, i mneniya na  ego schet  ochen'  rashodyatsya.
Bol'shinstvo  schitaet ego potomkom Merovingov,  a professor Cukerman vidit  v
nem  urozhenca Bagdada,  odnogo  iz  bagdadskih "bezhencev", potomkov  evreev,
osevshih v Vavilone so vremen plena.  Esli tol'ko, konechno, etot "bezhenec" iz
Bagdada ne  imel  nichego  obshchego  s Teodorihom i pribyl  ottuda edinstvenno,
chtoby posvyatit' novogo carya, a  potom ih pereputali,  ved',  kak govorit vse
tot zhe professor Cukerman,  "zapadnye bezhency" imeli krov' bolee chistuyu, chem
vostochnye.
     Kto zhe byli eti "zapadnye bezhency", esli ne Merovingi? I pochemu potomok
merovingskogo  roda  byl prizvan carem  evreev,  glavoj evrejskoj  obshchiny  i
chlenom carskogo  doma  Davida,  kak eto bylo  v sluchae  s  Teodorihom,  esli
Merovingi,  hotya  by  chastichno,  ne  byli  evreyami?  Razocharovannye  dvojnym
predatel'stvom  Cerkvi, osvyativshej ubijstvo  Dagoberta II i prishestvie novoj
dinastii, ne reshili li oni soznatel'no otvernut'sya  ot  Rima i svyazat'  sebya
vnov' so svoej drevnej veroj, kak  eto uzhe sdelal Dagobert  II, zhenivshis' na
Gizele, docheri vestgotskogo princa, nosivshego semitskoe imya Bera?
     Kak  by  to ni  bylo,  stav  pravitelem  evrejskogo  korolevstva Razes,
Teodorih,  ili  T'erri, dokazal svoyu  mudrost', zhenivshis' na  Al'de,  sestre
samogo Pepina, tetke Karla Velikogo; v techenie posleduyushchih  let on zanimalsya
tol'ko  blagosostoyaniem   svoej  strany,   uvelichivshejsya  za   schet  zemel',
darovannyh Karolingami, i drugimi,  prinadlezhashchimi Cerkvi, kotorye emu  byli
pozhalovany, nesmotrya na protesty papy |t'ena III i ego posledovatelej.
     Synom  Teodoriha, stavshim v svoyu  ochered', carem evreev, byl Gillem  de
ZHellon, graf  Barselonskij, Tuluzskij, Overnskij i  Narbonnskij.  Kak  i ego
otec, on byl Merovingom, a takzhe evreem, i k tomu zhe carskoj  krovi, ibo ego
prinadlezhnost' k domu Davida byla  priznana ne tol'ko Karolingami i halifom,
no i, nesmotrya na nekotoruyu neuverennost', samim papoj.
     Evrejskoe proishozhdenie Gillema segodnya ne ostavlyaet  nikakih somnenij,
nesmotrya  na  mnogochislennye  popytki  Istorii  zastavit'  ob  etom  zabyt'.
Vprochem, emu byl  posvyashchen nastoyashchij romanticheskij  cikl, gde on  figuriruet
pod imenem Vil'gel'ma, princa Oranskogo: on beglo govorit na drevneevrejskom
i  arabskom yazykah, a ego emblema, identichnaya embleme "bezhencev" s vostoka -
lev plemeni Iudy, kotoryj  sam  byl predkom  doma Davida  i,  sledovatel'no,
Iisusa. Nakonec, Gillem, prozvannyj "krivonosym" ili "kryuchkonosym", dazhe  vo
vremya voennyh  dejstvij  vsegda ustraivalsya tak,  chtoby  soblyudat' subbotu i
iudejskij prazdnik Svyatyh  Darov. Po etomu povodu Artur Cukerman spravedlivo
zamechaet,  chto  letopisec,  kotoromu my obyazany otchetom  ob osade i  padenii
Barselony,  po vsem  punktam  priderzhivaetsya  evrejskogo kalendarya:  "Gercog
Vil'gel'm Narbonnskij i Tuluzskij, - utochnyaet  on, - komandoval ekspediciej,
strogo soblyudaya osnovnye zakony iudejskoj religii. V etom emu byla  pomoshch' i
ponimanie korolya Lyudovika".
     Nakonec, vspomnim, chto Gillem de ZHellon byl, na tom zhe osnovanii, chto i
Roland, odnim iz znamenityh "perov" okruzheniya  Karla Velikogo. A kogda v 813
godu  poslednij  koronoval  svoego syna Lyudovika Blagochestivogo,  to  imenno
Gillemu vypala chest' vozlozhit' venec na golovu novogo korolya, kotoryj skazal
emu togda:  "Sen'or  Vil'gel'm,  moj rod sushchestvuet lish' blagodarya  tvoemu".
Strannye  slova,  obrashchennye k  cheloveku,  ch'e proishozhdenie  paradoksal'nym
obrazom ostavalos' takim temnym!..
     No  Gillem ostavil  potomstvu ne tol'ko obraz  voina. Vskore  posle 792
goda on osnoval v ZHellone akademiyu, gde sobral eruditov, i sozdal znamenituyu
biblioteku,  kotoraya  vskore  stala  vazhnym  centrom   iudaistskogo  ucheniya.
Vprochem, govoryat, chto Flegetanis, kotoryj  znal, chto Gillem  - izrail'tyanin,
proishodyashchij ot Solomona, kotoryj, soglasno Vol'framu fon  |shenbahu, doveril
Kiotu Provansal'skomu tajnu Svyatogo Graalya, vozmozhno, priezzhal tuda.
     V 806 godu Gillem  ostavil  aktivnuyu zhizn' i udalilsya v svoyu  akademiyu,
gde  on  umer   okolo   812  goda.   Stavshij  pozzhe  znamenitym   monastyrem
Sen-Gilel'm-le-Dezer[129],   ZHellon,  izvestnyj  centr  iudejskih
uchenij, zadolgo do smerti  svoego osnovatelya byl odnim iz pervyh svyatyh mest
v Evrope kul'ta Magdaleyanki.
     Tak,  odin  za  drugim  vse  fakty  stanovilis'  na  svoi  mesta: Iisus
prinadlezhal  k  plemeni  i k carskomu domu Davida. Magdaleyanka, kak govoryat,
privezla v Galliyu Graal' - Sangraal' ili Korolevskuyu krov', i v VIII veke na
yuge  Francii imelsya pravitel' iz plemeni Iudy i  iz  doma Davida, priznannyj
iudejskim carem. |tot  car' takzhe byl Merovingom i, soglasno poeme Vol'frama
fon |shenbaha, on i ego sem'ya byli svyazany so Svyatym Graalem.

     Koleno Davidovo.

     Vposledstvii gody postarayutsya steret' iz Istorii vse  sledy  evrejskogo
korolevstva Razes, i v etom smysle postoyannaya putanica, podderzhivaemaya bolee
ili menee  soznatel'no mezhdu terminami "got"  i "evrej" ochen' znamenatel'na.
Nekotorye nameki,  nekotorye rasskazy, tem ne  menee, vyzhili,  kak to pis'mo
1143 goda, v kotorom  Prepodobnyj  Petr, abbat Klyunijskij, zhaluetsya Lyudoviku
VII  Francuzskomu  o  zayavlenii evreev Narbonna, chto sredi  nih  yakoby zhivet
korol'. V 1144 godu Teobal'd, monah iz Kembridzha, v svoyu ochered' upominaet o
"evrejskih  princah  i ravvinah,  kotorye  zhivut  v Ispanii  i  sobirayutsya v
Narbonne, gde nahoditsya carskij rod". Nakonec,  v 1165-1166 godah znamenityj
puteshestvennik  i letopisec Veniamin  de Tulleda soobshchaet,  chto  v  Narbonne
zhivut "mudrecy, vlastiteli i princy, vo glave kotoryh stoit... potomok  doma
Davida, kak on nazvan v svoem genealogicheskom dreve".
     No  eta vetv',  obosnovavshayasya  v  Narbonne  okolo  XII  veka,  ne byla
edinstvennoj, predstavlyayushchej potomkov Davida. Dejstvitel'no, genealogicheskie
derev'ya rastut, shiryatsya, podrazdelyayutsya, listva i vetvi umnozhayutsya, i v odin
prekrasnyj  den'  derevo  okazalos'  lesom. Nekotorye  potomki  Teodoriha  i
Gillema  de  ZHellona  ostalis'   v  Narbonne,   no  drugie   uehali,   chtoby
obosnovyvat'sya v drugih  mestah i umnozhat'sya tam. Inogda  u nih byli velikie
sud'by,  kak, naprimer,  u Lotaringskogo  doma  i u frankskogo korolevstva v
Ierusalime.
     Potomkov Gillema  de ZHellona  my  takzhe nahodim  sredi  pervyh gercogov
Akvitanskih,  zatem  v  gercogskom  dome  Bretani.  V H veke  nekto  Gugo de
Plantar,  prozvannyj "dlinnonosym",  potomok Dagoberta II  i pryamoj vetvi ot
Sigiberta  IV, yavlyaetsya  otcom Evstafiya,  pervogo  grafa  Bulonskogo. Vnukom
Evstafiya  budet  Godfrua  Bul'onskij,  gercog   Lotaringskij  i  zavoevatel'
Ierusalima,  a Godfrua, v  svoyu  ochered',  dast  zhizn' dinastii "korolevskoj
tradicii", osnovannoj na "skale Sion" i ravnoj  dinastiyam, carstvuyushchim v  tu
epohu vo Francii, Germanii i Anglii. Tak, kak my uzhe skazali, esli Merovingi
dejstvitel'no proishodili  ot Iisusa, Godfrua, prinadlezhashchij k merovingskomu
rodu, vyrvav Ierusalim iz  ruk nevernyh, vsego  lish' otvoeval svoe  zakonnoe
nasledstvo.
     V   centre  hristianizirovannogo  mira  Godfrua  i   Lotaringskij  dom,
ochevidno,  tozhe dolzhny  byli byt'  katolikami.  Vprochem,  eto nuzhno bylo dlya
togo,  chtoby  vyzhit'  i  ih  proishozhdenie  bylo  priznano.  V  samom  dele,
rasskazyvayut,  chto v XVI  veke,  kogda Genrih  Lotaringskij, gercog de  Giz,
voshel  v gorod ZHuenvil', v  SHampani, ego zhdal tam vostorzhennyj priem,  i chto
sredi   vykrikov   tolpy   mozhno   bylo   slyshat'   penie   "Hosannah  filio
David!"[130]...
     Veroyatno,  eto vsego  lish' nichego ne znachashchij anekdot, no  on,  tem  ne
menee, prisutstvuet v sovremennoj istorii Lotaringii,  vyshedshej v 1966 godu.
Predislovie k nej - proizvedenie Otto  Gabsburgskogo, imeyushchego segodnya titul
gercoga Lotaringskogo i korolya Ierusalimskogo.

     15. ZAKLYUCHENIE I PERSPEKTIVY

     Predprinimaya nashe issledovanie, my  reshili ni v koem sluchae ne pytat'sya
odobrit' odin  vyvod  ili otkazat'sya ot drugogo, k kotorym  my by  neizbezhno
prishli.  K tomu  zhe, v nashi namereniya vhodilo ne podvergat' somneniyu  ili zhe
tol'ko pokolebat' osnovnye principy hristianstva.
     My  uzhe  skazali, no  ne  budet  lishnim  povtorit'  eshche  raz, chto nashej
edinstvennoj  cel'yu  bylo  proyasnit'  zahvatyvayushchuyu  tajnu,  dat'  otvety na
nekotorye voprosy,  kotorye ona podnimala,  i,  pol'zuyas'  etim zhe  sluchaem,
popytat'sya ob®yasnit' nekotorye istoricheskie zagadki, kotorye uvlekali mnogih
do nas. Na etom my hoteli zakonchit'.
     No  my  zhe   pervymi  byli   udivleny  razmerami,  kakie  prinyalo  nashe
rassledovanie  i  o   kotoryh  my  dazhe  ne  podozrevali,  i  neozhidannost'yu
perspektiv, kotorye  vneshne  byli  absolyutno chuzhdymi nashej nachal'noj teme, k
kotorym  ona nas uvela.  CHto kasaetsya zaklyucheniya, k kotoromu my prishli pochti
pomimo nashej  voli, to ono  predstavlyalos'  udivitel'nym,  na  pervyj vzglyad
nepriemlemym,  nakonec,  prosto  skandal'nym  i,  v  silu  sovokupnosti etih
prichin, podverzhennym samym yarostnym oproverzheniyam.
     I snova,  v konce nashej raboty, my dolzhny vernut'sya k  zhizni Iisusa i k
kornyam religii, kotoruyu on osnoval. Eshche raz povtorim, chto delaem my eto ne s
cel'yu  razrushit' ee osnovy, a s  cel'yu proverit', prochno  li  stoit na nogah
rezul'tat  nashego  rassledovaniya.  I  poslednee  uglublennoe  izuchenie  vseh
kommentariev  Biblii,   kotoroe  my  predprinyali,  utverdili  nas  v   nashem
ubezhdenii:  Net, nichto ne mozhet  ser'ezno  protivorechit'  vyvodam, sdelannym
nami, sleduya  istoricheskoj logike;  naprotiv,  na nash  vzglyad, oni s  polnym
osnovaniem mogli schitat'sya istinnymi.
     Konechno, my ne mogli i vse eshche ne mozhem formal'no dokazat' ih tochnost',
i,  ishodya  iz  etogo,  oni  ostayutsya  gipotezami.   No  gipotezami   vpolne
dostovernymi  i svyaznymi,  kotorye vygodno otlichayutsya ot drugih tem, chto oni
otvechayut na mnozhestvo voprosov, sostavlyaya v to zhe vremya ochen' pravdopodobnoe
tolkovanie -  byt' mozhet, samoe  pravdopodobnoe,  - otnosyashcheesya k sobytiyam i
lyudyam, kotorye dve tysyachi let nazad ostavili svoj  sled v zapadnom soznanii,
prezhde chem v techenie vekov sformirovat' nashi kul'tury i civilizacii.
     Itak,  esli my sami  v  nastoyashchij  moment ne v silah  najti  formal'nye
dokazatel'stva  v  pol'zu nashih uchrezhdenij, nashej raboty i nashih poiskov, po
krajnej  mere,  blagodarya utochneniyam nekotoryh  chlenov Sionskoj  Obshchiny,  my
polnost'yu  uvereny v  tom, chto ona imeet  v svoem  rasporyazhenii  neosporimye
detali, kotorye mogli by stat' okonchatel'nym dokazatel'stvom nashej gipotezy.
K sozhaleniyu,  my ne mogli vnesti  v etot syuzhet bol'shih utochnenij, no, tem ne
menee, my v sostoyanii vydvinut' sleduyushchee predpolozhenie:
     Soglasno  nashej  gipoteze, zhena i deti Iisusa  (rodivshiesya  mezhdu 16-17
godami  i datoj ego smerti)  pokinuli Svyatuyu  Zemlyu i  nashli ubezhishche na  yuge
Francii, v  evrejskoj  obshchine, gde oni obreli otnositel'nyj  pokoj. Zatem, v
techenie  V  veka, ih  potomstvo porodnilos'  s korolevskim  rodom  frankov i
proizvelo  na  svet merovingskuyu dinastiyu.  V  496  godu  Cerkov'  podpisala
dogovor s novoj dinastiej, ob  istinnom proishozhdenii kotoroj ona, vozmozhno,
byla osvedomlena. Tak,  Hlodvig dobilsya titula imperatora  Svyashchennoj Rimskoj
Imperii i "novogo Konstantina"; v  dejstvitel'nosti zhe, on  ne  byl "sdelan"
korolem, on byl priznan takovym.
     Cerkov',  stav  vposledstvii souchastnicej v ubijstve  Dagoberta II,  vo
vtoroj raz  predala merovingskuyu dinastiyu,  okazav podderzhku Karolingam. Tak
kak  ona  byla  vinovna  v  etom  neprostitel'nom  prestuplenii,  to  vpred'
edinstvennym  vyhodom  dlya  nee  bylo  vse   skryt',  ibo,  vydav  nastoyashchee
proishozhdenie Merovingov, ona ser'ezno skomprometirovala by svoe sobstvennoe
polozhenie.
     Byli  isprobovany vse vozmozhnye popytki istrebit'  potomstvo Iisusa, no
tshchetno, i ono,  vopreki vsemu, vyzhilo, projdya  cherez veka. S  odnoj storony,
cherez  Karolingov,  kotorye  v  kakoj-to  mere  postaralis'  uzakonit'  svoyu
uzurpatorskuyu rol', zhenyas' na merovingskih  princessah,  a s drugoj storony,
cherez syna  Dagoberta II, Sigiberta,  sredi potomkov kotorogo byli Gillem de
ZHellon,  hozyain  iudejskogo  carstva  v  Razese, zatem  Godfrua  Bul'onskij.
Nakonec, so vzyatiem Ierusalima v 1099  godu potomstvo Iisusa vozvratilo sebe
svoe zakonnoe nasledstvo, to, kotoroe prinadlezhalo im eshche v Vethom Zavete.
     V  epohu krestovyh pohodov, vprochem, istinnoe lico Godfrua Bul'onskogo,
nesomnenno, ne bylo ni dlya kogo tajnoj, kak togo zhelala by Cerkov'. Konechno,
nichego  ne vyshlo naruzhu  oshchutimym  obrazom,  no  sluhi budut  hodit'  vezde,
poyavyatsya  legendy,  sredi kotoryh  budet i legenda o  Loengrine,  mificheskom
predke Godfrua, romany o Graale, kotorye vo vseh ugolkah Evropy budut yavlyat'
soboj vysshee vyrazhenie, etih predanij.
     Esli,  eshche  raz  povtorim, nasha  gipoteza  tochnaya,  Svyatoj  Graal' imel
dvojnoe  znachenie.  S  odnoj  storony,  eto  byla  krov'  potomkov   Iisusa,
"korolevskaya  krov'",  vernymi  hranitelyami  kotoroj, byli  tampliery, pryamo
proishodivshie  ot Sionskoj Obshchiny; s drugoj  storony,  v  bukval'nom  smysle
slova, on byl chashej, sosudom, prinyavshim  i sohranivshim  krov' Iisusa., Inymi
slovami, v shirokom  smysle Svyatoj Graal' - eto grud' Magdaleyanki, zatem sama
Magdaleyanka,  kul't kotoroj, rodivshijsya v nachale Srednih  Vekov, malo-pomalu
smeshaetsya  s  kul'tom  Devy  Marii.  Izvestno,  naprimer, chto  bol'shoe chislo
znamenityh "chernyh  devstvennic",  poyavivshihsya v  pervyh  vekah hristianskoj
ery, predstavlyavshih mat' i ee ditya,  bylo obrazom ne Marii, a Magdaleyanki. K
tomu zhe, goticheskie  sobory, prostornye i velichestvennye  kamennye  simvoly,
posvyashchennye  Bogomateri,  v dejstvitel'nosti  byli,  kak napisano v "Krasnoj
zmee", darom skoree supruge Iisusa, chem ego materi.
     YAvlyayas' krov'yu, chashej i grud'yu, Svyatoj Graal' imel eshche odno znachenie. V
70 godu, vo  vremya velikogo vosstaniya Iudei, rimskie legiony Tita razgrabili
Ierusalimskij hram, ego sokrovishche otpravilos' v Pirenei, i segodnya ono mozhet
okazat'sya  spryatannym v odnom iz podzemelij Rokko-Negro, ohranyaemoe Sionskoj
Obshchinoj. No, veroyatno, Hram ukryval sovsem drugoe, nezheli zoloto i  serebro.
Dejstvitel'no, izvestno, chto v drevneevrejskom mire politika  i religiya byli
tesno svyazany,  i Messiya, car'-svyashchennik,  obladal  odnovremenno duhovnoj  i
vremennoj  vlast'yu. Mozhno byt' pochti uverennymi  v tom, chto v  Ierusalimskom
hrame byl spryatan oficial'nyj arhiv, kasayushchijsya  izrail'skogo carskogo roda,
svidetel'stva o rozhdeniyah ili brakah,  razlichnye bumagi, kotorye imeet lyubaya
bol'shaya sem'ya.  Dokumenty,  kasayushchiesya Iisusa, "Carya  Iudejskogo",  po  vsej
vidimosti, nahodilis' tam, kak, vozmozhno, i ego telo ili ego mogila.
     Vprochem,  nichto  ne  ukazyvaet  na to,  chto  Tit,  predavshis'  grabezhu,
zavladel chem-libo,  otnosyashchimsya  lichno  k  Iisusu,  ved'  vse  predmety  ili
dokumenty, kasayushchiesya ego,  vpolne mogli byt' unichtozheny ili spryatany, kogda
prishli soldaty, imeyushchie v golove  odnu mysl': shvatit' kusok  pozhirnee  i ne
zabotit'sya  ob ostal'nom. Sovershenno estestvenno, chto svyashchenniki,  vidya, kak
vrazheskie legiony defiliruyut mezh svyashchennyh sten, bez soprotivleniya otdali im
zoloto, serebro i dragocennosti, predvaritel'no ukryv, byt' mozhet, pod samim
Hramom,  edinstvennoe  bescennoe  dlya  nih  sokrovishche -  arhivy,  kasayushchiesya
zakonnogo carya Izrailya, Messii i ego sem'i.
     Priblizitel'no v 1100 godu, kak my uzhe videli, potomki  Iisusa zanimayut
vazhnoe polozhenie v  Evrope i, blagodarya  Godfrua  Bul'onskomu, v  Palestine.
Veroyatno, oni znali o svoem proishozhdenii,  no  vse dokumenty ischezli, i oni
ne imeli nikakoj vozmozhnosti dokazat' svoyu prinadlezhnost'  k  carskomu  domu
Izrailya. Tak  kak  dlya  ih planov eti arhivy byli neobhodimy, oni popytalis'
dobyt' ih  lyubymi sredstvami, dazhe kopalis'  pod  stenoj, okruzhayushchej Hram, v
drevnih  konyushnyah  Solomona. Oni dejstvitel'no sdelali eto, prichem v bol'shom
sekrete ot rycarej Hrama. To  est', vpolne  veroyatno, chto eti poslednie byli
poslany  v  Svyatuyu Zemlyu s cel'yu najti  ili  zapoluchit' chto-libo, i kogda ih
missiya okazalos' vypolnennoj, oni vernulis' v Evropu.
     CHto zhe stalos' s otkrytiem, sdelannym imi v Ierusalime? |to neizvestno,
no zato, vne vsyakih  somnenij, vo  vremena Bertrana de Blanshfora, chetvertogo
velikogo  magistra  ordena  Hrama,  "chto-to" bylo  spryatano  v  okrestnostyah
Renn-le-Ben.  V  1664  godu  iz Germanii  pribyla  komanda  shahterov,  chtoby
poiskat'  tam,  predprinimaya  samye  tshchatel'nye   mery  predostorozhnosti,  i
raskryt' kakuyu-to ves'ma vazhnuyu tajnu.
     Po etomu povodu  mozhno  beskonechno  vydvigat' gipotezy. SHla  li rech'  o
mumificirovannom tele  Iisusa?  O  dokumentah, otnosyashchihsya  k ego  braku ili
rozhdeniyu  ego  detej?  Ili zhe  eshche  o chem-to ochen' znachitel'nom dlya  istorii
chelovechestva?  |tot  dokument ili eti  dokumenty,  kasalis'  li oni  Svyatogo
Graalya?   Umyshlenno   ili   sluchajno  on  ili  oni   popali  zatem  v   ruki
eretikov-katarov  i  stali  li   oni  chast'yu   ili  celym  sokrovishchem  zamka
Monsegyur?..
     Mnogo  raz  my  v  etoj  rabote  vspominaem  o "korolevskoj  tradicii",
peredannoj Godfrua Bul'onskim i Boduenom Bul'onskim, tradicii, osnovannoj na
"skale Sion", i na etom osnovanii stoyashchej na  odnom urovne s samymi drevnimi
dinastiyami  Evropy.  I  esli,  kak  utverzhdaet  Novyj  Zavet,  a  za  nim  -
frankmasony, eta "skala Sion" predstavlyaet soboj Iisusa, to eto  utverzhdenie
dinasticheskogo   poryadka   obretaet  smysl  i   dazhe  okazyvaetsya  polnost'yu
podtverzhdeno, i eto men'shee iz togo, chto mozhno skazat'!..
     Obosnovavshis' na  ierusalimskom trone, merovingskaya dinastiya  bol'she ne
imela prichin ne odobryat' namekov na ee proishozhdenie,  naoborot, ona ih dazhe
pooshchryala.  Takim  obrazom ob®yasnyaetsya  poyavlenie  cikla romanov  o Graale  i
glubokie  ego svyazi s rycaryami Hrama. V etih usloviyah mozhno predstavit' sebe
prodolzhenie. Uprochiv  svoe polozhenie v  Palestine,  "korolevskaya  tradiciya",
peredannaya  Godfrua  Bul'onskim,  mogla  by  zastavit'  vseh  priznat'  svoe
nastoyashchee voshozhdenie, car' Ierusalimskij poluchil by pervenstvo  sredi samyh
starinnyh monarhij Evropy, a patriarh Svyatogo goroda vytesnil by papu. Togda
vmesto Rima edinstvennoj  stolicej  Hristianskogo mira,  vsego Hristianskogo
mira,  da i  ne tol'ko ego,  stal by  Ierusalim.  Potomu chto, esli Iisus byl
vsego lish' smertnym prorokom,  carem-svyashchennikom i zakonnym  glavoj potomkov
Davida, veruyushchie musul'mane i  evrei  v svoyu ochered'  priznali by ego, a ego
potomok, korol' Ierusalima,  byl by v sostoyanii osushchestvit' odin iz osnovnyh
principov  politiki  ordena Hrama:  primirenie katolicheskogo  hristianstva s
islamom i iudaizmom.
     No  izvestno,  chto  istoricheskie  obstoyatel'stva ne pozvolili  sobytiyam
osushchestvit'sya v etom napravlenii, i francuzskomu korolyu v Ierusalime nikogda
ne udalos' uprochit'  svoe polozhenie. Nahodyas' postoyanno v  sostoyanii vojny s
musul'manskimi   armiyami,   oslablennoe   nestabil'nym   pravitel'stvom    i
upravleniem,   ono  ne  smoglo  poluchit'  silu  i  vnutrennyuyu  bezopasnost',
neobhodimye  dlya  ego   vyzhivaniya,   i  eshche  menee  -  dlya  utverzhdeniya  ego
prevoshodstva nad drugimi tronami Evropy i nad rimskoj Cerkov'yu. Grandioznaya
sud'ba,  kotoraya  dolzhna byla  byt'  emu ugotovana, ne  sostoyalas'.  V  odin
prekrasnyj  moment  ego  slava  nachala  rassypat'sya,  a  zatem  okonchatel'no
rastayala s poterej Svyatoj Zemli v 1291 godu. Merovingi okazalis' bez korony,
a rycari Hrama - bez nadobnosti.
     Mnogo raz v techenie posleduyushchih vekov Merovingi s pomoshch'yu ili s zashchitoj
Sionskoj Obshchiny, v zavisimosti ot obstoyatel'stv, pytayutsya vernut' sebe  svoe
nasledstvo, no v Evrope oni ispol'zuyut lish' tri strategicheskih hoda:
     Pervyj budet  sostoyat'  v  tom,  chtoby sozdat'  psihologicheskij klimat,
sposobnyj tajno  oslabit'  duhovnoe  glavenstvo Rima; naprimer,  posredstvom
germeticheskih i ezotericheskih manifestov, nekotoryh ritualov frankmasonstva,
rozenkrejcerskih  pisanij  i, estestvenno, shirokogo  proniknoveniya  simvolov
Arkadii i "podzemnoj reki".  Vtoroj sposob budet bolee uzkopoliticheskim;  on
vdohnovit intrigi i popytki vzyat' vlast'  sem'yami de Gizov i Lotaringskimi v
XVI  veke  i  zachinatelyami  Frondy  v   XVII  veke.  Nakonec,  tretij  budet
rassmotren, nachinaya s dinasticheskih brakov.
     No  esli  Merovingi dejstvitel'no proishodili  ot Iisusa,  dlya chego oni
ispol'zovali podobnye metody? Pochemu ne udovol'stvovat'sya tem, chtoby otkryt'
i dokazat' proishozhdenie ih roda? Pered nimi sklonilsya by ves' mir.
     Vse ne tak prosto. Sam Iisus byl otvergnut rimlyanami; Cerkov', yavno bez
ugryzenij  sovesti,  odobrila ubijstvo Dagoberta II, a  zatem i ischeznovenie
ego  potomstva.  Nichto  ne  svidetel'stvuet  o  tom,  chto Merovingi, otkryto
provozglasivshie  sebya potomkami Iisusa, byli by prinyaty i prizvany takovymi.
Byt'  mozhet,  oni   vyzvali  by  neozhidannuyu   reakciyu,  dramy   i   krizisy
mirovozzrenij sredi veruyushchih, korolej i mogushchestvennyh cerkovnyh sanovnikov.
Byt'  mozhet, ih otvergli by i dazhe  stali by nenavidet',  i  ih  dragocennaya
lichnost' byla  by  navsegda skomprometirovana. Itak, luchshim  vyhodom dlya nih
bylo    predusmotritel'no    podchinit'sya    istoricheskoj    i   politicheskoj
dejstvitel'nosti, popytat'sya zahvatit' vlast' i tol'ko togda otkryt'  karty,
raskryv svoe proishozhdenie.
     Takim obrazom, chtoby vernut' svoi prava, Merovingam prishlos' pribegnut'
k razlichnym  manevram, v zavisimosti ot obstoyatel'stv, no, po  krajnej mere,
chetyre  raza, uzhe  pochti pobezhdaya, oni proigryvali iz-za  prichin, sovershenno
chuzhdyh ih  dejstviyam:  v  XVI  veke,  kogda  dom  de  Gizov  pochti  zavladel
francuzskim  tronom; v XVII veke, kogda  frondery, v svoyu ochered', postavili
pod  ugrozu  koronu  Lyudovika  XIV,   zhelaya  otdat'  ee  odnomu   iz  chlenov
Lotaringskogo  doma;  v  konce  XIX  veka,  kogda  nechto  vrode Svyatoj  Ligi
predlozhilo  ob®edinit'  katolicheskuyu  Evropu  vokrug  Gabsburgov,  i  tol'ko
agressivnost'  Germanii i Rossii stala prepyatstvovat'  k osushchestvleniyu etogo
proekta i sprovocirovala vojnu, kotoraya poshatnula vse dinastii kontinenta.
     No blizhe  vsego  k  osushchestvleniyu  svoih  nadezhd merovingskij rod byl v
XVIII   veke.  CHerez  rodstvo  s  Gabsburgami  Lotaringskij  dom,   nakonec,
carstvoval   v   Avstrii,   i   kogda   Mariya-Antuanetta,   doch'   Franciska
Lotaringskogo,  vzoshla  na  tron  vmeste  s  Lyudovikom XVI,  ona  imela  vse
osnovaniya dumat', chto Franciya ochen' skoro prisoedinitsya k Svyashchennoj  Rimskoj
Imperii.  I  esli  by  ne  proizoshla  francuzskaya  revolyuciya,  vpolne  mozhno
predstavit'   sebe,   chto   Gabsburg-Lotaringskij  dom   okolo   1800   goda
gospodstvoval by nad vsej Evropoj.
     Revolyuciya nanesla zhestokij udar mechte Merovingov,  kotorye uvideli, kak
vnezapno vse ih  proekty i  nadezhdy, zabotlivo podderzhivaemye  bolee pyatisot
pyatidesyati  let,  ruhnuli.  Vprochem,  "dokumenty Obshchiny"  so  svoej  storony
soobshchayut,  chto  eti gody smyateniya i  besporyadka  osobenno tyazhelymi  byli dlya
Siona,   kotoryj   poteryal  togda  bol'shuyu  chast'   svoih  dokumentov.  |tim
ob®yasnyaetsya vybor  v  kachestve  glavy  Obshchiny  na  period,  posledovavshij za
Revolyuciej, intellektualov, vrode SHarlya Nod'e, sposobnyh, blagodarya  dostupu
v   samye  sekretnye   arhivy  Francii  i  Evropy,  vosstanovit'  utrachennoe
dostoyanie.  |tim  i  ob®yasnyaetsya   rol'  Son'era.  Nakanune  Revolyucii   ego
predshestvennik  Antuan  Bigu,  vozmozhno,  dejstvitel'no spryatal  pergamenty,
sostavlennye v 1753 godu kanonikom  ZH.-P. de Negrom, potom sbezhal v Ispaniyu,
gde vskore umer. I vozmozhno, chto Sion, po krajnej mere, v techenie nekotorogo
vremeni, ne znal  tochno, v  kakom meste byli spryatany dokumenty, podozrevaya,
tem ne menee, chto oni byli zahoroneny v cerkvi Renn-le-SHato. Imeya  namerenie
snova zapoluchit' ih, Sion  naznachil v  etu derevnyu chestnogo  i  neboltlivogo
svyashchennika, gotovogo povinovat'sya, ne zadavaya  voprosov, i malo ozabochennogo
tem, chtoby vmeshivat'sya  v deyatel'nost' i v interesy  ordena. K tomu zhe, esli
eti   pergamenty   soobshchali  eshche   o  chem-to,   spryatannom  v   okrestnostyah
Renn-le-SHato,  naprimer,  to  etot  chelovek  togda  predstavlyal   neocenimyj
interes.
     Tak kak  Son'er umer,  ne  razglasiv o svoej missii, kak vskore  i  ego
sluzhanka,  Mari  Denarno, to  v techenie posleduyushchih  let vokrug Renn-le-SHato
byli predprinyaty raskopki,  ne prinesshie, odnako, nikakogo  rezul'tata. Esli
by,  kak my dumaem, tam dejstvitel'no  byli  spryatany vazhnye dokumenty,  to,
nesomnenno,  oni  popali by v ruki  odnogo  iz  mnogochislennyh  ohotnikov za
sokrovishchami,  privlechennyh v  eti mesta. Esli tol'ko... esli  tol'ko  oni ne
byli pomeshcheny v nedostupnoe dlya publiki  mesto, naprimer, v podzemnyj sklep,
ili  zhe  v prud,  vyrytyj special'no dlya  etoj  celi  v kakom-nibud' chastnom
vladenii.  Ochevidno, chto eto  byl  edinstvennyj effektivnyj sposob  spryatat'
dokumenty podal'she  ot neskromnyh i  besporyadochnyh raskopok,  ibo dlya  togo,
chtoby  dostignut'  sklepa,  snachala  nuzhno  bylo  osushit' prud -  sovershenno
nevozmozhnaya  dlya  tajnogo  osushchestvleniya  zadacha.  A  takoj prud  sushchestvuet
nepodaleku ot  Renn-le-SHato,  ryadom  s  mestechkom, nazvannym,  kak  narochno,
Laval'd'e ("La vallee de Dieu")[131] ustroennyj,  mozhet byt', nad
sklepom,  kotoryj, soglasno Leonu Fontanu,  cherez cep' podzemnyh hodov legko
mozhet privesti k beschislennym peshcheram, vyrytym v glubine prilegayushchih gor. No
dvadcatogo iyulya 1971 goda inzhener Fontan pokinul svoi raskopki...
     CHto  kasaetsya pergamentov,  najdennyh  Son'erom,  dva  iz nih  ili,  po
krajnej mere,  ih faksimile,  mnogo raz byli  vosproizvedeny, opublikovany i
rasprostraneny; zato dva  drugih zabotlivo  hranilis' v  tajne,  kak schitaet
uvazhaemyj  lord  Blekford, v sejfe Llojde  Bank YUrop Limited  v  Londone. To
est', vne dosyagaemosti dlya nas...
     A  den'gi  Son'era? CHast'  iz  nih,  kak  my videli,  byla  poluchena  v
rezul'tate finansovyh sdelok s ercgercogom  Gabsburgskim. No my znaem takzhe,
chto znachitel'nye  summy byli peredany ne tol'ko Son'eru, no takzhe i episkopu
Karkassona cherez abbata Anri Bude, kyure iz  Renn-le-Ben.  Vse daet osnovaniya
dumat', chto bol'shaya  chast' dohodov Son'era shla ot Bude cherez posredstvo Mari
Denarno. No v svoyu ochered', otkuda u Bude, bednogo kyure malen'kogo prihoda v
gorah,  takie ogromnye  den'gi? Na etot vopros  do sego dnya eshche nikto ne dal
otvet. Veroyatno, on rabotal na Sionskuyu Obshchinu, no byl li on  istochnikom teh
deneg,  kotorymi  raspolagal  kyure  iz  Renn-le-SHato?   U  nas  net  nikakih
dokazatel'stv. Byli li oni sokrovishchem  Gabsburgov? Ili zhe Vatikana, kotoryj,
byt' mozhet, Sion i Gabsburgi podvergli ser'eznomu politicheskomu shantazhu?
     Kak by  to ni  bylo, etot denezhnyj  vopros, ochen'  strannyj, konechno, v
konce  koncov  yavlyaetsya  vtorostepennym  po  otnosheniyu  k  nashim posleduyushchim
otkrytiyam, i  ego osnovnoj interes  dlya  nas  byl tem,  chto  on privlek nashe
vnimanie i zastavil nachat' eto rassledovanie.

     * * *
     Mozhet li gipoteza o potomstve Iisusa, doshedshaya do nas, schitat'sya tochnoj
do malejshih  detalej? Da,  otkazyvayas'  zanyat'  v etom  dele  kategoricheskuyu
poziciyu i dopuskaya dazhe, chto nekotorye punkty mogut pokazat'sya  spornymi, my
absolyutno uvereny,  chto  v obshchih chertah ona  sootvetstvuet  istine. Konechno,
mozhet byt', prodvigayas'  vpered, my neverno istolkovali tot ili inoj element
etogo   rassledovaniya   na   urovne   izuchennyh  dokumentov  ili  otdel'nogo
istoricheskogo fakta; no glavnoe ne v etom. Prezhde vsego, my schitaem, chto ono
sostoit  v   nashej   sobstvennoj   ocenke,   teper'   okonchatel'noj,   tajny
Renn-le-SHato. No  eta neznachitel'naya, kak my govorili v nachale nashej raboty,
tajna   v   dejstvitel'nosti   yavlyaetsya  vyrazheniem   popytki   vosstanovit'
merovingskuyu  dinastiyu  na francuzskom trone, a, mozhet byt'  dazhe, na tronah
Evropy;  a popytka  takogo  masshtaba  pod  prikrytiem  vliyatel'nyh lichnostej
opravdyvaetsya proishozhdeniem merovingskoj dinastii,  vedushchej svoj  rod pryamo
ot Iisusa.
     V etih obstoyatel'stvah bol'shoe chislo anomalij i  zagadok, poyavivshihsya v
hode  nashih  poiskov,  nahodit  logichnyj  otvet.  Takim  obrazom,  naprimer,
ob®yasnyaetsya  nazvanie raboty Nikolaya Flamelya "Svyashchennaya kniga evreya Avraama,
Princa,  Svyashchennika,  Levita,  Astrologa  i Filosofa iz  iudejskogo plemeni,
kotoroe  vsledstvie  gneva Bozhiya bylo  rasseyano sredi gallov";  simvol  Rene
Anzhujskogo,  obeshchayushchej  tomu,   kto  vyp'et  iz  nee  vino  zalpom,  uvidet'
odnovremenno   Boga  i   Magdalinu;   "Himicheskoe  venchanie"   Andrea,   gde
rasskazyvaetsya  o  tainstvennom  rebenke korolevskoj  krovi,  lishennom vsego
sostoyaniya  musul'manami,  kotoryj  nahodilsya  v  lodke,  sevshej  na  mel'  u
pustynnogo  berega;  zagadka Nikola  Paussena, ili eshche odna  bol'shaya "TAJNA"
Vinsenta de Polya mezhdu  1605 i 1607  godami. Po  povodu  ego  puteshestviya  v
Bavariyu, a potom tajna Obshchestva Svyatoj Evharistii...
     Takim  zhe  obrazom  nam  otkryvayutsya  mnogochislennye  aspekty  Istorii,
ostavavshiesya  do  sih  por   v  teni,  po  povodu  kotoryh  my  osteregalis'
vyskazyvat'sya opredelenno, takimi maloveroyatnymi oni nam kazalis',  a teper'
my v  sostoyanii ih  pravil'no istolkovat'. Vot  nekotorye  iz  nih, naibolee
znachitel'nye:  Lyudovik   XI,  vidyashchij  v  Magdaleyanke  nachalo   francuzskogo
korolevskogo roda  - verovanie  yavno absurdnoe dazhe v XV veke;  venec  Karla
Velikogo, kusochek kotorogo, nosyashchij nadpis' "Rex Salomon", nahoditsya segodnya
sredi  sokrovishch  Gabsburgov; "Protokoly Sionskih  Mudrecov", predskazyvayushchie
poyavlenie novogo carya "iz roda Davidova"...
     Nakonec, chto kasaetsya  Lotaringskogo  kresta: v silu kakih  prichin,  ne
ochen' opredelennyh,  on  stanovitsya vo  vremya vtoroj mirovoj vojny  simvolom
"Svobodnoj Francii", vozglavlyaemoj  generalom  de Gollem? Pochemu etot krest,
gerb Rene Anzhujskogo, byl do takoj stepeni assimilirovan s  Franciej,  togda
kak Lotaringiya,  byvshaya dolgoe vremya nezavisimym gercogstvom i byvshej zemlej
Imperii, ne yavlyalas' nikogda centrom strany?
     Otvet,  kak  my  schitaem,  napisan  mezhdu  strok:  bezuslovno,  v  silu
znachitel'noj roli, kotoruyu sygrala Sionskaya Obshchina v Soprotivlenii, i v silu
tesnyh otnoshenij  generala de Gollya s nekotorymi chlenami Obshchiny, naprimer, s
P'erom  Plantarom. Vprochem, nado otmetit', chto eshche  za tridcat' let do etogo
SHarl' Pegi, blizkij drug Morisa Barresa,  avtora "Vdohnovennogo holma",  uzhe
posvyatil sleduyushchie stroki etomu krestu nezadolgo do svoej smerti v 1914 godu
v bitve na Marne:
     Armiya Iisusa - eto krest Lotaringii,
     I krov', tekushchaya v zhilah,
     I blagodatnyj istochnik, i svetlyj rodnik;
     Armiya Satany - eto krest Lotaringii,
     I eto te zhe samye zhily,
     I ta zhe krov', i mutnyj rodnik ...
     V  zaklyuchenie napomnim, chto  v konce XVII veka otec Vinsent, filosof iz
Nansi, opublikoval v Lotaringii rabotu, posvyashchennuyu Sionu, a zatem sleduyushchuyu
- "Pravdivaya  istoriya  svyatogo  Sigiberta",  uvelichennyj  rasskaz  iz  zhizni
Dagoberta II[132]. CHto zhe za  fraza  byla vzyata epigrafom vtorogo
toma, pomeshchennaya na titul'nom liste? |to byla fraza iz chetvertogo Evangeliya:
"On sredi vas, a vy ne uznaete Ego".
     * * *
     Sami  my,   avtory  nastoyashchej   raboty,   zadolgo   do  nachala   nashego
rassledovaniya  byli agnostikami,  to est' - ni  za Hrista, ni protiv Hrista.
Estestvenno,  my  menee  byli zainteresovany  bogoslovskim ili dogmaticheskim
soderzhaniem religij, nezheli siloj ih siyaniya i nekotoroj dolej dostovernosti,
prisushchej  mnogim iz  nih. V etom smysle  vsyakaya  vera  dlya nas byla dostojna
uvazheniya, no ni odna ne obladala monopoliej na istinnost'.
     Poetomu  k   lichnosti   Iisusa  my   priblizilis'   so  vsej  vozmozhnoj
ostorozhnost'yu, ne imeya nikakogo zhelaniya  dokazat' ili oprovergnut' chto-libo,
i  nikakie   predrassudki  ne   povliyali  na   takoj  podhod.   Istoricheskaya
ob®ektivnost'  stala  nashim  edinstvennym  pravilom,  edinstvenno  dostojnoj
nashego interesa,  i,  takim obrazom, v  nashih  vyvodah my  ne  postavili pod
vopros nikakie iz  nashih  lichnyh ubezhdenij,  ne izmenili v chem by to ni bylo
nashu sistemu cennostej. Koroche  govorya, my nichego ne  vyigrali i ne poteryali
ni v kakoj oblasti.
     No chto stalo by s drugimi? S millionami lyudej v etom  mire, dlya kotoryh
Iisus vsegda byl synom Bozh'im, Spasitelem  i Iskupitelem viny  chelovechestva?
Kakuyu  ugrozu  predstavil  by dlya  ih very  etot  istoricheskij  Iisus,  etot
car'-svyashchennik,  rozhdennyj  nashimi poiskami?  V  kakoj  stepeni my  narushim,
perevernem te ponyatiya, kotorye  dlya  stol'kih veruyushchih  predstavlyayut osnovu,
bescennyj fundament ih prikosnoveniya k svyatomu?
     Ved'  eti  vyvody, my  eto prekrasno  soznaem,  protivorechat  nekotorym
glavnym dogmam sovremennogo hristianstva, i protiv nih ne preminut podnyat'sya
bol'shie eresi, esli  ne svyatotatstva,  a takzhe i  protiv sposoba, kotorym my
narushili nezyblemyj poryadok.
     Odnako,  my ne schitaem, chto kakim-libo obrazom narushili svyatost' Iisusa
ili prinizili ego v  glazah mnogochislennyh veruyushchih, ego pochitayushchih; esli my
lichno v  principe  ne  prinimaem ego  bozhestvennost', to  ni  odin  iz nashih
vyvodov ne predstavlyaetsya  prepyatstviem etomu ubezhdeniyu.  Prosto  my dumaem,
chto  v sluchae s Iisusom ponyatie bozhestvennosti ne yavlyaetsya  nesovmestimym  s
tem, chto  on  imel zhenu i detej, i chto  net nikakih  prichin  dlya togo, chtoby
schitat' ego bespolym sushchestvom. Dejstvitel'no, dazhe esli on i mog byt' synom
Bozh'im, nichto ne zapreshchalo emu zhenit'sya i sozdat' sem'yu.
     Vsya hristianskaya teologiya osnovana na principe voploshcheniya  Iisusom Boga
na  zemle.  Boga,  polnogo  sostradaniya  k  lyudyam,  k  svoim  zhe  sozdaniyam,
prinyavshego  chelovecheskij  oblik  i  stavshego  chelovekom  sredi  lyudej; Boga,
provodyashchego lichnyj eksperiment v chelovecheskih usloviyah i  poznayushchego,  kak i
ego   sozdaniya,   stradanie,   odinochestvo,   gorech'   i   otchayanie;   Boga,
protivostoyashchego, kak i tot,  kogo  on  sozdal, zemnym  porokam,  a  potom  i
smerti; Boga,  pokidayushchego  svoe dalekoe  carstvo,  chtoby stat' chelovekom  v
samom  glubokom, samom polnom smysle etogo  slova, razdelyayushchego kazhdodnevnuyu
sud'bu cheloveka i  poznayushchego ego, kak nikogda eshche  v Vethom  Zavete emu  ne
bylo   dano  ego  ponyat';  nakonec.  Boga,   iskupayushchego  i   opravdyvayushchego
chelovecheskuyu prirodu, postradav cherez nee i pridya k smerti...
     Opyat'  zhe, kak  prinyat',  chto Iisus poznal vse  eto svoim  chelovecheskim
opytom,  esli  on  ne  znal  dvuh  glavnyh aspektov  -  fizicheskoj  lyubvi  i
otcovstva?  Mozhno  li  po-nastoyashchemu  v  etih usloviyah  schitat',  chto on byl
chelovekom?  V  nashih glazah eto nevozmozhno, i Voploshchenie dlya nas, povtoryaem,
ne mozhet schitat'sya istinnym, esli Iisus ne byl pomimo vsego prochego suprugom
i otcom. Iisus iz Evangelij, to est' iz oficial'nogo  hristianstva, nepolon,
ibo  Bog, voploshchennyj v nem, lish' chastichno prinyal oblik cheloveka. Tot  zhe, o
kotorom  govorili  my,  naprotiv,  chelovek  do  konca,  i  viditsya  on  nam,
bezuslovno, bolee pravdivym, bolee dostupnym sovremennomu  chelovechestvu, tak
kak  takoj  Iisus dejstvitel'no pohozh na  nego. |to  osnovnaya prichina, iz-za
kotoroj my iskrenne schitaem, chto nichego ne ubavili v ego bespodobnom oreole.

     * * *

     Sejchas  nevozmozhno opredelit', kto byl pryamoj  potomok  Iisusa. Kak  my
videli,  genealogicheskie  dreva  uvelichivayutsya  vvys'  i  vshir',  ot  odnogo
pokoleniya  k  drugomu,  i  obrazuyut  nastoyashchie  lesa, i  segodnya  sushchestvuet
dvadcat' semej, po krajnej mere, prinadlezhashchihk rodu  Merovingov, v Anglii i
v Evrope, a  kazhdaya  naschityvaet ogromnoe kolichestvo  bokovyh vetvej. Prezhde
vsego,   nazovem  imena  Gabsburgov-Lotaringskih,   Plantar  de  Sen-Klerov,
Lyuksemburgov, Montesk'yu,  Monpeza i, konechno,  est'  mnogie drugie. Soglasno
"dokumentam Obshchiny", sem'ya Sinkler v Anglii  tozhe vhodit  v etot spisok, tak
zhe kak i razlichnye  vetvi  Styuartov  ili Devonshirov. To est' bol'shinstvo  iz
etih semej mozhet pretendovat' na svoe  voshozhdenie pryamo k  Iisusu, no nikto
ne znaet tochno,  kto iz ih  chlenov predstanet  v odin  prekrasnyj den' pered
nami kak novyj car'-svyashchennik. Ne lishne budet po etomu povodu dat' neskol'ko
utochnenij.
     My dumaem,  chto  potomok Iisusa ne budet  ni  v chem otlichat'sya ot vsego
ostal'nogo chelovechestva,  i  esli  segodnya  mir uznaet, chto nekto ili  nekaya
gruppa lyudej imeli  Iisusa  svoim  predkom, po vsej vidimosti, on ne proyavit
nikakoj osobennoj reakcii,  vo vsyakom sluchae, gorazdo bolee slabuyu,  chem eto
bylo  by odin ili  dva veka nazad. Dazhe samoe neoproverzhimoe dokazatel'stvo,
na nash vzglyad, ne  smozhet preodolet'  vseobshchego bezrazlichiya. V  etom  smysle
prozhekty Sionskoj Obshchiny  ne imeyut nikakih shansov na  uspeh, esli tol'ko oni
ne osnovany  na politike, ibo, krome ser'eznyh otzvukov teologicheskogo plana
nashi  vyvody  povlekut  za  soboj glubokie  perevoroty  v obraze  myslej,  v
cennostyah i ustanovkah mira, v kotorom my zhivem.
     Opredelenno to, chto v proshlom  razlichnye sem'i iz  roda Merovingov byli
gluboko vovlecheny v politiku, i  chto sredi ih  glavnyh celej vlast' zanimala
pervoe  mesto. |to bylo  verno  dlya Sionskoj  Obshchiny i nekotoryh  ee velikih
magistrov,  i eto  ostaetsya vernym  i  segodnya  dlya  Siona  i  merovingskogo
potomstva. Po vsej vidimosti, Sion mechtaet ob®edinit' Cerkov' i Gosudarstvo,
sobrat' voedino duhovnoe i vremennoe,  svyashchennoe i nevezhestvennoe, religiyu i
politiku. V sootvetstvii s merovingskoj tradiciej, soglasno Sionskoj Obshchine,
novyj car'  budet  "carstvovat',  no  ne pravit'";  on  budet  dejstvitel'no
MONARHOM, imeyushchim, v  osnovnom, simvolicheskie i predstavitel'skie funkcii, a
politicheskoe upravlenie v uzkom smysle budet dovereno drugim.
     Tak,  v  XIX  veke  Obshchina,  dejstvuya  cherez  Usad'bu  Zolotoj  Doliny,
popytalas' sozdat' novuyu Svyashchennuyu Rimskuyu Imperiyu, nechto  vrode Soedinennyh
SHtatov   Evropy,   teokraticheskoe   gosudarstvo,   upravlyaemoe  odnovremenno
Gabsburgami  i radikal'no reformirovannoj  Cerkov'yu. Pervaya mirovaya  vojna i
krah velikih  evropejskih  dinastij provalili etot plan,  no  vpolne rezonno
dumat', chto segodnyashnie celi Siona, po krajnej mere, v obshchih  chertah na celi
Usad'by Zolotoj Doliny.
     Ne stoit utochnyat', chto eti celi, konechno, mogut podvergnut'sya ser'eznym
spekulyaciyam.  No,  kak  by  to ni  bylo,  rech' mogla  by  idti o trans-  ili
panevropejskoj  konfederacii, nechto  vrode sovremennoj  imperii, upravlyaemoj
dinastiej, proishodyashchej ot Iisusa, oblechennoj vremennoj vlast'yu, kak  svyatoj
Petr.  |ta  dinastiya budet  carstvovat'  nad  korolevstvami  i  knyazhestvami,
ob®edinennymi mezhdu soboj soyuzami, obrazuyushchimi podobie  konfederacii,  no ne
uvlekayas'  zloupotrebleniyami,  neotdelimymi  ot  takoj  sistemy.  Assambleya,
vybiraemaya narodom, voz'met na sebya dejstvennoe  upravlenie, kak evropejskij
parlament, obladayushchij zakonodatel'noj i ispolnitel'noj vlast'yu.
     Takaya  Evropa  sostavila  by mezhdunarodnuyu  politicheskuyu moshch',  novuyu i
ob®edinennuyu, sravnimuyu s tem, chem yavlyaetsya v nastoyashchee vremya Sovetskij Soyuz
i Soedinennye SHtaty Ameriki; no,  osnovyvayushchayasya na duhovnom i emocional'nom
bol'she, chem na ideologicheskih koncepciyah, ona, prezhde vsego, budet prizyvat'
k  velikodushiyu  cheloveka  i,  sledovatel'no,  stanet  bolee  sil'noj.  Takim
obrazom,  dlya novoj  sud'by v beskonechnom religioznom  poryve probuditsya vsya
kollektivnaya psihika Zapadnoj Evropy.
     A  ved'   eti   massovye  dvizheniya   vozmozhny,   i  Istoriya   nam   eto
prodemonstrirovala sobytiyami v Irane.  Ne  imeya armii i nikakoj politicheskoj
partii za  soboj, Homejni vozzval  k  duhovnym silam vsego  naroda, kotoryj,
preispolnivshis' fanatizma, vstal, chtoby idti za nim.
     Ochevidno, chto eti tragicheskie iranskie sobytiya sovershenno chuzhdy nam, no
oni horosho pokazyvayut energeticheskij potencial, skrytye strasti, dremlyushchie v
glubinah chelovecheskih sushchestv s obostrennym chuvstvom misticizma. Razbuzhennye
v  blagopriyatnyj moment,  pravil'no  upravlyaemye i napravlyaemye, naprimer, k
politicheskim  celyam,  eti  sily  mogut   prinyat'   isklyuchitel'nye  masshtaby,
bukval'no vosplamenit'sya, kak eto bylo vo vremya vtoroj mirovoj vojny,  kogda
dve protivopolozhnye  sily  protivostoyali drug drugu  v  titanicheskoj  dueli,
razvernuvshejsya na vsej poverhnosti zemli.
     V  nashej  rabote my ne  raz pokazyvali ser'eznuyu rol'  Sionskoj Obshchiny,
shirotu ee  finansovyh vozmozhnostej i vysokie kachestva  ee chlenov; vyhodcy iz
samyh raznyh stran, vovlechennye v  politicheskuyu, ekonomicheskuyu, kul'turnuyu i
religioznuyu  zhizn'  bol'shej  chasti  sveta,  oni  naschityvayut  segodnya  svoih
storonnikov v  chetyre  raza  bol'she, chem  eto  bylo  v 1956 godu.  Vo vsyakom
sluchae, kazhetsya, oni rabotayut v unison vo imya tochnoj celi, kotoraya, soglasno
direktivam  ee nastoyashchego Velikogo Magistra, zaprogrammirovana na dlitel'noe
vremya.  My  znaem takzhe,  chto,  nachinaya  s  1956  goda,  orden  Siona  cherez
opredelennye promezhutki vremeni,  tajno i po chastyam  priotkryvaet  svedeniya,
kotorye pozvolili dannoj rabote vyjti v svet.
     Itak,   dlya  Sionskoj   Obshchiny  prishlo  vremya   otkryvat'  svoi   celi.
Politicheskie  i  ideologicheskie  sistemy,  kotorye  s  nachala  veka  stol'ko
obeshchali, poterpeli  ili pochti poterpeli krah; vse  oni  tem ili inym obrazom
predali ili razocharovali lyudej,  prezhde chem hot' odna iz nadezhd, kotorye oni
prohodili, smogla realizovat'sya. Politicheskie  deyateli segodnya  vnushayut lish'
nedoverie, a ves' Zapad pogryaz  v cinizme  i neudovletvorennosti, togda  kak
ostal'nye chasti sveta nahodyatsya vo vlasti trevogi i otchayaniya.
     No  v to zhe vremya my prisutstvuem pri nekoem rasshirenii duhovnyh granic
individuuma. My konstatiruem  v nem  zhazhdu  znanij,  nastoyashchih chuvstv. Novoe
zhelanie verit',  bessporno,  tozhe prisutstvuet, dokazyvaya, chto nash mir, yavno
desakralizovannyj,  nikogda ne nuzhdalsya v tom, chtoby obognat' samogo sebya, i
poetomu nikogda ne imel chuvstva svyatogo. Ne ob®yasnyaetsya li etim bystryj rost
chisla sekt i  religioznyh  kul'tov -  odnoj  iz  glavnyh  osobennostej nashej
epohi?
     Segodnyashnij mir,  my  ubezhdeny  v  etom, nahoditsya v  sostoyanii  poiska
nastoyashchego glavy i  duhovnogo vozhdya. Monarha, dostojnogo  ego  doveriya. Nasha
civilizaciya,  byvshaya  materialisticheskoj  stol'  dolgoe vremya,  i  soznayushchaya
probely v svoem opyte, bol'she ne skryvaet svoego zhelaniya napit'sya iz drugogo
istochnika, nepohozhego  na predydushchij, istochnika, kotoryj utolit ee duhovnuyu,
emocional'nuyu i psihologicheskuyu zhazhdu.
     Na  nash vzglyad.  Sionskaya  Obshchina prekrasno prisposobilas' k vypolneniyu
etoj missii, i vse ee celi nahodyatsya v pryamoj svyazi s duhovnym vozrozhdeniem.
Dlya osushchestvleniya svoih planov ona raspolagaet glavnym kozyrem -  unikal'nym
naslediem,  kotoroe,  byt'  mozhet, po prichinam,  uskol'zayushchim  ot  ponimaniya
prostymi smertnymi, proshlo cherez veka, chtoby dojti do nas.


     Prilozhenie
     VELIKIE MAGISTRY SIONSKOJ OBSHCHINY

     ZHAN (IOANN)  DE ZHIZOR.  Soglasno  "dokumentam  Obshchiny",  on byl  pervym
nezavisimym velikim magistrom Siona posle "rubki vyaza" i otdeleniya ot ordena
rycarej Hrama v 1188 godu. Rodilsya v 1133 godu, umer  v  1220;  byl sen'orom
kreposti  ZHizor, tradicionnogo mesta  vstrechi  korolej Francii i Anglii, gde
proizoshla ssora, vyzvavshaya rubku vyaza. Do 1193 goda  byl vassalom anglijskih
korolej: Genriha II,  potom Richarda I; vladel zemlyami v Sassekse i pomest'em
Tichfild v Hempshire.  Soglasno "dokumentam Obshchiny", v  1169 godu vstrechalsya s
Tomasom  Bekketom;  etomu  net  nikakih  pis'mennyh  dokazatel'stv,  no  eto
vozmozhno, ibo v etom godu Bekket dejstvitel'no priezzhal v ZHizor.
     MARI DE  SEN-KLER.  O nej izvestno nemnogo.  Rodilas' okolo  1192 goda,
proishodit  ot  Genriha de  Sen-Klera, barona  Rosslina v SHotlandii, kotoryj
soprovozhdal  Godfrua  Bul'onskogo  v pervom  krestovom pohode.  Rosslin  byl
raspolozhen  nedaleko  ot   samogo  glavnogo   komandorstva  ordena  Hrama  v
SHontlandii, a ego  chasovnya,  postroennaya  v XV veke, byla, soglasno legende,
svyatym mestom ordena Rozy i Kresta i frankmasonov. Babushka Mari de Sen-Kler,
blagodarya svoemu braku, voshla v sem'yu SHomon vo Francii, kak eto sdelal i ZHan
de ZHizor, i  tri  rodoslovnye okazalis' tesno  peremeshannymi.  Mozhno dumat',
hotya i bez tochnyh dokazatel'stv, chto Mari de Sen-Kler byla vtoroj zhenoj ZHana
de  ZHizora. Soglasno genealogiyam "dokumentov  Obshchiny", ee mater'yu byla nekaya
Izabella Levis;  eto imya,  evrejskoe  po proishozhdeniyu, chasto vstrechaetsya  v
Langedoke, gde s nachala hristianskoj ery zhilo mnogo evreev.
     VILXGELXM DE  ZHIZOR. Vnuk  de ZHizora,  rodilsya v 1219 godu,  i  ego imya
svyazano s tainstvennoj golovoj, najdennoj v komandorstve tamplierov v Parizhe
posle  ih  aresta  v  1307  godu.  |to  edinstvennyj  sluchaj,  kogda imelos'
pis'mennoe upominanie o nem, esli  ne schitat' akta, datirovannogo 1244 goda,
v  kotorom ego priznayut rycarem. Soglasno  "dokumentam  Obshchiny", ego  sestra
vyshla zamuzh za nekoego ZHana de Plantara, i Vil'gel'm v 1269 godu sam voshel v
orden  Korablya  i  Dvojnogo  Polumesyaca,   osnovannyj  svyatym  Lyudovikom  po
iniciative  znati, uchastvovavshej v gibel'nom shestom  krestovom pohode.  Esli
Vil'gel'm de ZHizor dejstvitel'no prinadlezhal k etomu  ordenu,  to  on dolzhen
byl takzhe soprovozhdat' korolya vo vremya Egipetskoj kampanii.
     |DUAR DE BAR. Rodilsya v 1302 godu,  byl  vnukom |duarda I Anglijskogo i
plemyannikom  |duarda II. Proishodil iz  znatnoj  sem'i, zhivshej v Ardennah so
vremen  Merovingov  i,  konechno,  svyazannoj  s etoj dinastiej. Doch'  |duara,
blagodarya  svoemu   braku,  voshla  v  Lotaringskij  dom,   kotoryj  okazalsya
porodnennym s sem'ej de Bar.
     V  1308  godu  v  vozraste  shesti  let  |duar,  soprovozhdavshij  gercoga
Lotaringskogo vo vremya kampanii, byl shvachen i vykuplen tol'ko  v 1314 godu.
Dostignuv sovershennoletiya, on poluchil ot svoego dyadi, ZHana de Bara, sen'oriyu
Stene  i  v  1324 godu  stal voennym  soyuznikom  Ferri  Lotaringskogo i ZHana
Lyuksemburgskogo;  poslednij,  veroyatno,  takzhe  prinadlezhal  k  merovingskoj
dinastii. |duar de  Bar  umer  v  1336 godu  vo vremya  korablekrusheniya  bliz
beregov Kipra.
     Esli, kak schitayut  "dokumenty Obshchiny", on byl velikim magistrom Siona v
1307 godu, to emu bylo togda pyat' let, chto nas ne udivlyaet, esli vspomnit' o
tom, chto na  pole boya on byl shvachen v vozraste shesti let. Grafstvom Bar  do
ego sovershennoletiya upravlyal  ego dyadya, ZHan  de Bar, kotoryj, vozmozhno,  byl
takzhe "velikim magistrom-regentom" na ego meste  v techenie etogo zhe perioda.
Ploho predstavlyaetsya, chto takoj malen'kij rebenok mog byt' naznachen na  post
velikogo magistra  Siona,  esli  tol'ko  na  eto  ne  bylo ser'eznyh  prichin
nasledstvennogo ili semejnogo poryadka.
     Ni  odin  oficial'nyj istochnik ne ustanavlivaet svyazi mezhdu  |duarom de
Barom   i   Vil'gel'mom  de   ZHizorom,  no  genealogii  "dokumentov  Obshchiny"
predstavlyayut |duara vnuchatym plemyannikom zheny Vil'gel'ma, Iolandy de Bar. No
nichto ne podtverzhdaet i ne osparivaet etogo rodstva.
     ZHANNA DE BAR. Rodilas' v 1295 godu, byla starshej sestroj |duara i,  tak
zhe  kak  i  on,  vnuchkoj |duarda I i  |duarda  II Anglijskih. V  1310 godu v
vozraste  pyatnadcati let vyshla zamuzh za grafa Uorrena,  Syurreya,  Sasseksa  i
Strezerna, s  kotorym  razvelas' spustya pyat'  let,  posle  togo, kak on  byl
otluchen  ot  Cerkvi iz-za supruzheskoj  nevernosti.  Odnako ZHanna  ostalas' v
Anglii, no o ee deyatel'nosti v etoj strane nichego ne izvestno; kazhetsya,  ona
podderzhivala ochen' serdechnye  otnosheniya  s korolem  Francii,  kotoryj v 1345
godu priglasil  ee  vernut'sya  na  kontinent, gde  ona  stanovitsya regentshej
grafstva  Bar. V 1353  godu  ona vernulas' v  Angliyu, nesmotrya  na Stoletnyuyu
vojnu i vrazhdu mezhdu dvumya stranami. Kogda v  1356  godu korol'  Francii byl
vzyat  v plen vo vremya bitvy pri Puat'e i zaklyuchen v temnicu v Londone, ZHanne
bylo razresheno  okazyvat' emu pomoshch' i uteshenie; govoryat dazhe, chto, nesmotrya
na ih pochtennyj vozrast, ona byla  v  to  vremya ego lyubovnicej. Umerla ona v
Londone v 1361 godu.
     Soglasno  "dokumentam Obshchiny", ZHanna  de  Bar vershila sud'bami Siona do
1351 goda - za desyat' let do smerti. I ona byla edinstvennoj iz vsego spiska
velikih  magistrov,  kogo  libo  smestili, libo  ona  sama  otstranilas'  ot
zanimaemogo posta.
     ZHAN DE SEN-KLER. O nem my ne nashli nikakih svedenij, i, kazhetsya, on byl
prosto   neznachitel'nym  chelovekom.  Rodilsya  v  1329  godu;  proishodil  iz
francuzskih  semej  SHomon,  ZHizor   i   Sen-Kler,  i,  soglasno  genealogiyam
"dokumentov  Obshchiny", ego  ded  zhenilsya na  tetke ZHanny de Bar.  |to dal'nee
rodstvo  horosho  pokazyvaet,  chto titul velikogo magistra Siona v  to  vremya
peredavalsya eshche isklyuchitel'no v granicah  neskol'kih  semej, svyazannyh mezhdu
soboj.
     BLANSH  D'|VRE. Rodilas' v 1332 godu;  nastoyashchee  imya Blanka Navarrskaya,
doch' korolya  Navarrskogo,  unasledovavshaya ot nego grafstva  Longvil'  i |vre
bliz ZHizora. Stala grafinej de ZHizor v 1359  godu,  spustya desyat' let  posle
svoej  svad'by   s  korolem  Filippom  VI  Francuzskim,  kotoryj,  vozmozhno,
poznakomil  ee  s  ZHannoj  de Bar. Bol'shuyu chast'  svoej zhizni ona provela  v
Nofl'skom zamke bliz ZHizora, gde umerla v 1398 godu.
     Soglasno  mnogochislennym  legendam,  Blansh  zanimalas'  alhimiej,  i  v
nekotoryh ee zamkah imelis' laboratorii. Govoryat, chto u nee imelsya bescennyj
traktat po alhimii, poyavivshijsya  v  Langedoke v XIV veke,  v osnove kotorogo
lezhal manuskript,  datiruyushchijsya poslednimi dnyami  sushchestvovaniya merovingskoj
dinastii, to est' semisotletnej davnosti. Govoryat takzhe, chto ona  mogla byt'
pokrovitel'nicej Nikolaya Flamelya.
     NIKOLA FLAMELX. |to pervyj iz velikih magistrov Siona, ne prinadlezhashchih
ni k odnoj iz  genealogij "dokumentov Obshchiny",  i  vmeste  s nim  etot titul
perestaet byt' isklyuchitel'no semejnoj privilegiej. Rodilsya okolo  1330 goda,
v  techenie nekotorogo vremeni rabotaet perepischikom v  Parizhe. Takim obrazom
on poluchil dostup ko mnogim redkim  knigam i, blagodarya im, priobrel bol'shie
poznaniya v zhivopisi, poezii, matematike i arhitekture. On takzhe interesuetsya
alhimiej, kabalisticheskoj i germeticheskoj mysl'yu.
     Po  sobstvennomu   ego   rasskazu,  v  1361   godu   Flamel'  otkryvaet
alhimicheskij  traktat, kotoryj  kruto  izmenit vsyu  ego zhizn'.  Rech'  idet o
"Svyashchennoj knige evreya  Avraama,  Princa,  Svyashchennika,  Levita, Astrologa  i
Filosofa  iz  plemeni  Iudejskogo,  kotoroe  vsledstvie  gneva  Bozh'ego bylo
rasseyano  sredi gallov", prednaznachennoj  stat' odnim  iz  samyh  znamenityh
proizvedenij  zapadnoj  ezotericheskoj   tradicii.  Original,  kak  govorili,
nahodilsya v biblioteke Arsenala v Parizhe, i  celye  pokoleniya yunyh alhimikov
uporno, s  religioznym  pylom  izuchali  ee  mnogochislennye  kopii,  no,  kak
kazhetsya, tshchetno.
     Flamel' byl pogruzhen izucheniem traktata v techenie dvadcati odnogo goda,
no bezuspeshno. Nakonec,  vo  vremya puteshestviya  po  Ispanii v 1382  godu  on
vstrechaet v grafstve Leon obrashchennogo  evreya,  kotoryj rastolkoval emu  etot
traktat.  S momenta  vozvrashcheniya  v Parizh Flamel'  primenyaet  svoi znaniya na
praktike  i  uspeshno  osushchestvlyaet  svoe pervoe  alhimicheskoe prevrashchenie  v
polden' semnadcatogo yanvarya - veshchaya data v istorii Son'era i Renn-le-SHato.
     Neizvestno,  yavlyaetsya  li rasskaz  Flamelya pravdivym, no on  stanovitsya
skazochno bogatym chelovekom, i  v konce  svoej zhizni  on imel bolee  tridcati
domov  i zemel'nyh  uchastkov  tol'ko v  odnom Parizhe. Odnako v techenie svoej
zhizni on ostavalsya skromnym chelovekom,  kotorogo  ne  op'yanyali ni den'gi, ni
vlast',  i  bol'shuyu chast' svoego bogatstva on istratil na dobrye dela. Okolo
1413 goda on osnoval i finansiroval chetyrnadcat' bol'nic, sem' cerkvej i tri
chasovni v  Parizhe  i  stol'ko zhe  v  Buloni,  byvshem  grafstve  otca Godfrua
Bul'onskogo.  |tot al'truizm eshche bolee, chem ego  gromkij  uspeh,  sdelal ego
lyubimym  potomkami; eshche  v XVIII  veke Isaak N'yuton ochen' pochital ego, chitaya
vse ego  proizvedeniya, obil'no  annotiruya ih i  dohodya  dazhe  do  togo,  chto
perepisal odnu iz nih polnost'yu.
     RENE ANZHUJSKIJ. My ne nashli  nikakih sledov svyazi mezhdu nim i Flamelem,
no  dazhe  odna  tol'ko  ego  lichnost'   yavlyaetsya  obshirnym  materialom   dlya
razmyshlenij.  Rodilsya v 1408 godu; byl odnim  iz  samyh vazhnyh lic  vremeni,
neposredstvenno predshestvuyushchego epohe Vozrozhdeniya, i naschityval sredi drugih
svoih titulov tituly grafa de Bara, Provansal'skogo, P'emontskogo i de Giza,
korolya  Vengrii, Neapolya i  Sicilii, Aragona, Valensy,  Majorki  i Sardinii;
nakonec,  samyj  glavnyj  - eto titul korolya  Ierusalima, chisto nominal'nyj,
estestvenno,  no   voshodyashchij  k  Godfrua  Bul'onskomu  i  priznannyj  vsemi
pravitelyami  Evropy. Odna iz docherej Rene  Anzhujskogo vyshla zamuzh za Genriha
VI Anglijskogo v  1445 godu i stala odnoj iz samyh znamenityh figur  v vojne
Aloj i Beloj Rozy.
     Soglasno "dokumentam Obshchiny",  Rene stal velikim magistrom Siona v 1418
godu, v  vozraste desyati let, no ego  dyadya Lui, kardinal de Bar, osushchestvlyal
regentstvo do 1428 goda. Iz nashih poiskov my  uznali takzhe, chto v  1418 godu
Rene stal chlenom  ordena  Beloj  Borzoj, o  kotorom  my ne znaem nichego,  no
kotoryj, vozmozhno, byl odnim iz oboznachenij ordena Siona.
     Mezhdu  1420 i 1422 godami kardinal Lotaringskij osnoval orden Vernosti,
i Rene figuriruet sredi ego pervyh chlenov; zatem v 1448 godu on osnoval svoj
sobstvennyj orden - orden  Polumesyaca,  opisannyj  kak  novaya versiya  ordena
Korablya, k kotoromu prinadlezhal Vil'gel'm de ZHizor za poltora veka do etogo.
Pervymi rycaryami "Polumesyaca"  pomimo drugih byli  Franchesko  Sforca, gercog
Milanskij i  otec pokrovitelya  Leonardo  da Vinchi, graf de Lenonkur, potomok
kotorogo,   kak   soobshchayut   "dokumenty  Obshchiny",  sostavit  genealogii  dlya
"Sekretnyh dos'e", i Ferri, sen'or vazhnoj votchiny Sion-Vodemon v Lotaringii,
datiruyushchejsya vremenami Merovingov.  Orden Polumesyaca schital  sebya otgoloskom
ordena Podvyazki v Anglii i Zolotogo Runa v Burgundii, no po neyasnym prichinam
on navlek na sebya gnev Cerkvi i byl likvidirovan papoj.
     Sovremennyj lotaringskij krest idet k nam imenno ot Rene Anzhujskogo - s
dvumya gorizontal'nymi plankami; kotoryj byl simvolom  Svobodnoj  Francii" vo
vremya  vtoroj  mirovoj vojny.  Rene sdelal  ego  svoim  lichnym  gerbom, stav
gercogom Lotaringskim.
     IOLANDA DE BAR. Doch' Rene Anzhujskogo; rodilas' okolo 1428 goda; v  1445
godu vyshla  zamuzh  za  Ferri, sen'ora  Sion-Vodemonskogo,  odnogo iz  pervyh
rycarej  ordena Polumesyaca,  osnovannogo  Rene.  Posle smerti  muzha  provela
bol'shuyu  chast'  zhizni  v   Sion-Vodemone,   kotoryj  iz  skromnogo  mestechka
regional'nogo palomnichestva  pod  ee egidoj prevratilos'  v  odno iz velikih
svyatyh  mest  Lotaringii.  No  takovym  ono  bylo  uzhe  dlya  yazychnikov,  chto
dokazyvaet   statuya  Rozemerty,   drevnej   gallo-tevtonskoj  bogini-materi,
najdennaya  v etih mestah;  takovym ono bylo  i  v nachale  hristianskoj  ery,
nesmotrya na evrejskoe zvuchanie imeni, kotoroe Sion nosil togda: gora Semita.
Izvestno,  chto statuya  Devy  Marii byla vozvedena  v Sion-Vodemone  v  epohu
Merovingov i chto v 1070 godu graf de Vodemon publichno ob®yavil sebya "vassalom
Caricy  Nebesnoj".  V  svoyu ochered', Deva  Mariya Sionskaya byla provozglashena
"povelitel'nicej  grafstva  Vodemon", zashchitnicej  Lotaringii,  i v mae  v ee
chest' ustraivalis' pyshnye prazdnestva. V hode  nashih  poiskov  my obnaruzhili
gramotu 1396 goda, kasayushchuyusya "Bratstva  rycarej  Siona", obosnovavshegosya na
gore, kotoraya,  kak govorili, voshodila[ ]k drevnemu abbatstvu na
gore  Sion bliz  Ierusalima. Kazhetsya, v XV  veke o Sion-Vodemone  zabyli,  i
Iolanda de Bar chastichno vernula emu prezhnyuyu slavu.
     Syn  Iolandy,  Rene II, vyrosshij  vo Florencii,  uvlekalsya  okkul'tnymi
naukami, kotorye prepodavalis' togda vo vseh akademiyah.  V 1471  godu, kogda
emu bylo devyatnadcat' let, on dolzhen byl dva raza, soglasno tradicii  Siona,
podnyat'sya po  sklonu, vedushchemu v Notr-Dam-de-Sion (odin raz  bosikom, vtoroj
raz  obutyj).  |tot  hram  Bogomateri  Sionskoj  podnimaetsya  na  vysotu  ot
chetyrehsot  devyanosta  do  pyat'sot pyatidesyati metrov i  vozvyshaetsya  v  vide
podkovy nad prostornoj  dolinoj,  kotoraya  s  vysoty  proizvodit vpechatlenie
ogromnoj shahmatnoj doski.
     Ispolnyaya etot ritual, Rene II podchinyalsya zaveshchaniyu svoego  otca, Ferri,
sostavlennomu  v ZHuenvile  tridcatogo  avgusta 1470  goda.  Uchitelem Rene II
Anzhujskogo  byl  Dzhordzho-Antonio  Vespuchchi,  odin  iz  glavnyh  pokrovitelej
Bottichelli.
     SANDRO FILIPEPI. Bolee izvesten pod imenem  Bottichelli;  rodilsya v 1444
godu, kak Nikola Flamel', ne prinadlezhal ni k odnoj iz semej, figuriruyushchih v
genealogiyah "dokumentov  Obshchiny". Odnako, kak kazhetsya, on podderzhival tesnye
otnosheniya s nekotorymi  iz nih: Medichi,  d'|ste,  Gonzagami i  Vespuchchi,  iz
kotoryh poslednij  byl  nastavnikom yunogo  gercoga Lotaringskogo;  eti sem'i
postavili emu  mnogochislennyh pokrovitelej. Bottichelli byl uchenikom  Filippe
Lippi i Manten'i, kotorye oba byli protezhe Repe Anzhujskogo, a takzhe alhimika
i germetika Verrokk'o, uchitelya Leonardo da Vinchi.
     My  ne  sami voobrazili sebe Bottichelli v  takom okkul'tnom  okruzhenii;
chtoby prijti  k etomu,  nam ponadobilas' vsya  sila ubezhdeniya specialistov po
epohe Vozrozhdeniya, takih kak |dgar Vind ili zhe Frensis YAte. Oni schitayut, chto
Bottichelli dejstvitel'no imel zametnuyu  sklonnost' k ezotericheskoj tradicii,
sledy kotoroj, bessporno, nahodyat  otrazhenie v bol'shinstve ego proizvedenij.
Bottichelli ili  zhe  ego  metru Manten'e  pripisyvayut pervuyu izvestnuyu igru v
tarok,  a v  ego  znamenitom polotne  "Vesna"  mozhno  videt'  illyustraciyu  k
ezotericheskim temam Arkadii i "podzemnoj reki".
     LEONARDO DA VINCHI. Rodilsya v 1452 godu; byl blizko svyazan s Bottichelli,
chastichno  blagodarya  ih  obshchemu  uchenichestvu  u  Verrokk'o,  i  imel  teh zhe
pokrovitelej, k kotorym dobavilsya  Lodoviko Sforca,  syn  Franchesko  Sforca,
blizkogo druga Rene Anzhujskogo i odnogo iz pervyh chlenov ordena Polumesyaca.
     Kak  i  u  Bottichelli, u Leonardo da Vinchi ego sklonnost' k  okkul'tnym
naukam  ne   ostavlyaet  nikakih   somnenij,  i  Frensis  YAte  vidit   v  nem
"rozenkrejcera pervyh dnej". Bezuslovno, on rano vstupil na etot put',  ibo,
kak pishet  ego biograf i  sovremennik Vazari, u nego  byl "ereticheskij obraz
myslej". Neizvestno, chto skryvaetsya za etimi slovami, no segodnya Leonardo da
Vinchi pripisyvayut  drevnee ereticheskoe verovanie, soglasno kotoromu u Iisusa
byl  brat-bliznec. |to vozmozhnoe znachenie  eskiza, nazvannogo "Bogomater' so
Svyatym Ioannom Krestitelem i Svyatoj Annoj", gde, dejstvitel'no, prisutstvuyut
dva sovershenno odinakovyh Hrista; no neyasno, rassmatrivaetsya li eta teoriya o
bliznece bukval'no ili zhe v simvolicheskom plane.
     Mezhdu  1515 i  1517  godami Leonardo  da  Vinchi, voennyj  inzhener,  byl
pripisan k  armii  SHarlya  de Monpans'e  i Burbonskogo,  konnetablya  Francii,
vice-korolya  Langedoka  i Milana.  V 1518  godu on obosnovalsya v  zamke Klu,
nedaleko ot konnetablya, kotoryj togda zhil v Ambuaze.
     KONNETABLX BURBONSKIJ.  Rodilsya  v  1490  godu;  SHarl' de  Monpans'e  i
konnetabl' Francii, vozmozhno, byl samym mogushchestvennym sen'orom XVI veka. On
byl synom Kler de Gonzag, a ego sestra vyshla zamuzh za gercoga Lotaringskogo,
vnuka  Iolandy de Bar i pravnuka Rene Anzhujskogo. V ego okruzhenii figuriruet
ZHan  de  ZHuajez,  kotoryj,   blagodarya  braku,  stanovitsya  sen'orom  Kuizy,
Renn-le-SHato i Arka, gde nahoditsya mogila, identichnaya toj, chto izobrazhena na
kartine Pussena.
     Vice-korol' Milana,  konnetabl' Burbonskij imel kontakty s  Leonardo da
Vinchi; oni snova vstretilis' v Ambuaze. No v 1521  godu po prikazu Franciska
I  on  dolzhen byl  pokinut'  stranu, prichem  inkognito. On nashel  ubezhishche  u
imperatora Karla  V i stal  komanduyushchim imperatorskoj armii. V 1525  godu on
pobezhdaet  i  zahvatyvaet v plen korolya Francii  vo vremya  bitvy pri  Pavii;
spustya dva goda on umiraet pri osade Rima.
     FERDINAND DE GONZAG. Bolee izvestnyj pod  imenem  Ferrante, syn gercoga
Mantuanskogo i Izabelly  d'|ste,  pokrovitelej  Leonardo da Vinchi, rodilsya v
1507 godu i imel snachala titul grafa Guastally. V 1527 godu  on prisutstvuet
pri  voennyh  dejstviyah  svoego kuzena SHarlya de Monpans'e,  i neskol'ko  let
spustya vstupil v tajnyj soyuz s  Franciskom Lotaringskim,  gercogom de Gizom,
kotoryj edva  ne  ovladel francuzskim  tronom.  Kak vse mantuanskie Gonzagi,
Ferrante byl revnostnym storonnikom ezotericheskoj mysli.
     Po povodu etoj lichnosti  my nashli edinstvennuyu ne pravil'nuyu informaciyu
v   "dokumentah  Obshchiny".   Soglasno   spisku   velikih   magistrov   Siona,
figuriruyushchemu v  "Sekretnyh dos'e", Ferrante vershil  sud'bu ordena  do samoj
svoej smerti v 1575 godu. Odnako, drugie  istochniki soobshchayut, chto  on umer v
1557 godu bliz  Bryusselya,  pravda, pri ne sovsem  yasnyh obstoyatel'stvah, tak
chto  mozhno  podumat',  chto  ego  prosto  sochli  mertvym. Krome  togo,  bolee
otdalennaya data ego smerti v "Sekretnyh  dos'e"  takzhe mozhet byt' oshibkoj; u
Ferrante  byl  syn  Sezar,   kotoryj  umer  v  1575  godu,  i,  po-vidimomu,
soznatel'no  ili  net,  otca  pereputali  s synom.  |to  edinstvennaya  yavnaya
netochnost' vo vseh  "dokumentah Obshchiny", dazhe sredi teh sluchaev, kogda im ne
hvataet  svedenij ili  kogda v nih idet  rech'  ob osobenno temnyh sobytiyah i
personazhah.
     Poetomu my ne mozhem pomeshat' sebe dumat', chto v dannom sluchae nalico ne
oshibka, a skoree  zamaskirovannyj  sposob peredat'  vazhnoe  soobshchenie, ibo v
nomere 4 zhurnala "Circuit" mozhno prochitat' sleduyushchie ves'ma strannye stroki:
     "Ferrante dolzhen byl umeret' pyatnadcatogo noyabrya 1557 goda, no, tak kak
on uzhe byl smeshchen konventom Turina  v 1556 godu,  ego zameshchenie  ne  stavilo
nikakih  problem. V  techenie desyati  let Mishel' dolzhen byl prisutstvovat'  v
sud'bah  mira.  Ego  smert'  na  devyat'  let  poseyala  razdor  v  Ordene,  i
mezhducarstvie  obespechivalos'  "triumviratom",   sanovnikami  kotorogo  byli
Nikola Frumanto i gercog de Longvil'..."
     LUI DE  NEVER.  Lui  de Gonzag, gercog neverskij, plemyannik Ferrante de
Gonzaga, ego predshestvennika v  spiske  velikih magistrov  Siona, rodilsya  v
1539  godu. Ego brat, blagodarya braku, voshel v semejstvo Gabsburgov,  a  ego
sestra vyshla  zamuzh za gercoga de  Longvilya;  etot  titul prinadlezhal ran'she
Blansh d'|vre; ego vnuchataya plemyannica vyshla zamuzh za gercoga Lotaringskogo i
proyavlyala  bol'shoj  interes k starinnomu mestechku Sion-Vodemon,  gde v  1622
godu ona prikazala postavit' krest i, spustya pyat' let, osnovala  molitvennyj
dom i shkolu.
     Vo vremya Religioznyh vojn Lui de Never byl soyuznikom Lotaringskogo doma
i  ego mladshej vetvi,  doma  de  Gizov,  kotorye polozhili  konec francuzskoj
dinastii Valua i, v svoyu ochered', pochti zavladeli francuzskim tronom. V 1584
godu  Lui  de Never  vmeste s gercogom  de  Gizom  i kardinalom Lotaringskim
podpisali  dogovor  protiv  Genriha III  Francuzskogo, chto  ne  pomeshalo  im
primirit'sya s Genrihom IV. Stav superintendantom finansov novogo korolya, Lui
tesno sotrudnichal s  otcom  Roberta  Fludda, kaznacheya voennogo  Kontingenta,
poslannogo Elizavetoj I Anglijskoj v podderzhku francuzskomu monarhu.
     Kak  i  vse Gonzagi,  Lui  de  Never  byl  ochen'  predan  ezotericheskoj
tradicii;  on, kazhetsya,  dazhe  byl  svyazan  s Dzhordano Bruno,  kotoryj,  kak
utverzhdaet  Frensis  YAts,   sam   byl  chlenom   nekotoryh  tajnyh   obshchestv,
predshestvuyushchih  rozenkrejceram. V 1582 godu Lui  otpravlyaetsya  v Angliyu, gde
vstrechaetsya s  serom  Filippom  Sidneem,  avtorom  "Arkadii",  i  znamenitym
anglijskim ezoteristom  Dzhonom Di.  God spustya Bruno  priezzhaet v  Oksford i
vstrechaetsya s etimi  zhe  samymi  lyud'mi, v obshchestve kotoryh  on vklyuchaetsya v
specificheskuyu deyatel'nost' ih podpol'noj organizacii.
     ROBERT  FLUDD.  Rodilsya  v  1574  godu,  posle  Dzhona  Di  byl  glavnym
predstavitelem  anglijskoj ezotericheskoj mysli. Na  etu  temu on  napisal  i
opublikoval  bol'shoe  kolichestvo  rabot  i razvil  odnu  iz  samyh  ponyatnyh
formulirovok germeticheskoj filosofii. Kak schitaetsya, ego tvorchestvo sravnimo
s  "sekretnoj pechat'yu  ili  kodom  germeticheskoj sekty".  Fludd  nikogda  ne
priznavalsya  oficial'no  v svoej prinadlezhnosti k "rozenkrejceram", byvshim v
to vremya predmetom  skandala na  kontinente, no  on nikogda ne skryval svoih
simpatij po otnosheniyu k nim.
     CHlen Londonskogo medicinskogo  kolledzha, Fludd imel sredi svoih  druzej
Uil'yama Harveya,  kotoryj otkryl zakony  cirkulyacii  krovi.  YAkov I i Karl  I
podarili  emu zemli v Suffolke;  on takzhe  prinimal  uchastie  v perevode tak
nazyvaemoj  Biblii "ot korolya Dzhejmsa". Sovsem  molodym chelovekom on voshel v
ezotericheskie krugi Oksforda, gde  on i  byl vospitan,  zatem, mezhdu 1596  i
1602  godami,  v  Evrope  vmeste s  budushchimi  storonnikami rozenkrejcerskogo
dvizheniya i Gryuterom, blizkim drugom Valentina Andrea.
     V 1602 godu ego vyzvali  v Marsel'  dlya  vypolneniya funkcij  nastavnika
samogo  mladshego syna gercoga  de Giza,  SHarlya,  s kotorym  Fludd,  kazhetsya,
ostavalsya  do  1620  goda.  V 1610  SHarl'  zhenilsya  na Genriette-Katerine de
ZHuajez, kotoraya  prinesla emu v pridanoe Kuizu,  chto ryadom s Renn-le SHato, i
Ark, gde  nahoditsya  znamenitaya mogila.  Posle zagovora  protiv francuzskogo
korolya  gercog  de  Giz   v  1631  godu  bezhit  v  Italiyu;  vskore  k   nemu
prisoedinyaetsya  ego zhena, no kogda, ovdovev, ona prosit razresheniya vernut'sya
vo Franciyu, korol' potreboval vzamen udovletvoreniya ee pros'by Kuizu i Ark.
     IOGANN VALENTIN ANDREA. Syn  lyuteranskogo  pastora i teologa; rodilsya v
1586  godu  v  Vyurtemberge,   kotoryj  prilegal  k  Lotaringii  i  Rejnskomu
voevodstvu.  S 1610  goda  puteshestvoval po Evrope i bystro voshel v obshchestvo
posvyashchennyh v  ezotericheskuyu mysl'.  Naznachennyj  v 1614  godu d'yakonom,  on
prozhil  svoyu zhizn' v  malen'kom  gorodke; bliz  SHtutgarta,  izbezhav volnenij
Tridcatiletnej vojny (1618-1648).
     ROBERT   BOJL.  Poslednij  syn   grafa  Korka,  rodilsya  v  1627  godu,
vospityvalsya v Itone, gde bystro voshel v rozenkrejcerskoe  okruzhenie voevody
Fridriha. Vysadivshis' v 1639 godu na evropejskij  bereg, on provel nekotoroe
vremya  vo  Florencii, gde,  nesmotrya na predpisanie  papy, Medichi prodolzhali
podderzhivat'  ezoteristov i uchenyh,  takih,  kak,  naprimer,  Galilej. Zatem
Robert Bojl provel  dvadcat' odin mesyac v ZHeneve,  gde  izuchal demonologiyu i
dostal sebe "D'yavola iz Maskona", perevodchik kotorogo, P'er dyu Mulen, stanet
odnim iz ego samyh vernyh druzej. Otec P'era dyu Mulena byl lichnym kapellanom
Kateriny de Bar, zheny Genriha Lotaringskogo, gercoga de Bara, i protezhe Anri
de la Tur d'0vernya, vikonta Tyurennskogo i gercoga Bul'onskogo.
     Po  vozrashchenii  v  Angliyu v 1645  godu  Robert Bojl  voshel v  kontakt s
Samyuelem  Hartlibom,  blizkim drugom  Andrea. V  ego pis'mah 1646-1647 godov
chasto   govoritsya  o  "Nevidimom   kolledzhe"  ili   "Filosofskom  kolledzhe",
"kraeugol'nye  kamni"  kotorogo  "vremya  ot  vremeni  okazyvali  emu  chest',
prinimaya v svoe obshchestvo".
     V 1654 godu  on  otpravlyaetsya v  Oksford,  gde vstrechaet Dzhona Uilkina,
byvshego  kapellana  voevody  Fridriha;  v  1660  godu  odnim  iz  pervyh  on
stanovitsya  storonnikom vozvrashcheniya  Styuartov na anglijskij  tron, i  v 1668
godu selitsya  v  Londone  u  svoej  sestry, kotoraya  cherez  svoj  brak  byla
rodstvennicej  druga  Andrea,  Dzhona  D'yuri.  On  prinimaet  u  sebya  vazhnyh
posetitelej, takih, kak Kosma III Medichi, budushchij velikij gercog Toskanskij.
     Bol'shimi druz'yami Bojla byli Isaak N'yuton i Dzhon Lokk; on posvyatil ih v
tajny alhimii. Zatem Lokk  otpravlyaetsya na yug  Francii, gde  posetil  mogily
Nostradamusa  i  Rene  Anzhujskogo,  a  takzhe  Karkasson, Narbonn  i,  vpolne
veroyatno,  Renn-le-SHato. Kazhetsya, on horosho znal gercoginyu  de Giz  i izuchal
vse  protokoly Inkvizicii, kasayushchiesya  katarov,  a  takzhe  legendy o  Svyatom
Graale, privezennom v Marsel' Magdaleyankoj; vprochem, v 1676 godu  on posetil
Sent-Bom.
     Bojl zanimaetsya obshirnoj perepiskoj s  kontinetom  na  protyazhenii vsego
puteshestviya   Lokka  vo  Franciyu,  osobenno  s  tainstvennym  ZHorzhem  P'erom
(psevdonim - ?), kotorogo on posvyashchal v svoi alhimicheskie opyty i  v to, chto
on prinadlezhal  k tajnomu obshchestvu, v kotoroe takzhe vhodili gercog Savojskij
i  P'er dyu  Mulen.  Mezhdu 1675 i  1677 godami on opublikoval dva ambicioznyh
traktata o prevrashchenii metallov, zatem v  1689 godu on prekratil prinimat' u
sebya posetitelej v opredelennye dni nedeli, otvedya  ih dlya svoih  rabot. Ego
namereniem,  priznavalsya on, bylo ostavit' posle sebya nechto vrode  zaveshchaniya
dlya  uchenikov germetizma i  otkryt'  im nekotorye  himicheskie  i medicinskie
processy, razrabotannye luchshe,  chem  te, kotorye byli opublikovany ranee; on
zhelal  vyskazat'sya po etomu povodu kak  mozhno yasnee, odnako  ne vydavaya vseh
svoih  sekretov,  ibo, nesmotrya na vsyu svoyu  filantropiyu,  on byl dostatochno
skromen.
     Ni odin iz dokumentov, o koih ob®yavil Robert Bojl, ne byl najden; mozhet
byt',   on   peredal   ih  Lokku  ili  zhe,  chto  bolee  veroyatno,   N'yutonu.
Dejstvitel'no, pered  smert'yu  v 1691 godu on otdal  im  vse svoi bumagi,  a
takzhe obrazcy tainstvennogo "krasnogo poroshka", o kotorom on mnogo govoril v
svoej perepiske i kotorym pol'zovalsya vo vremya alhimicheskih opytov.
     ISAAK  NXYUTON.  Rodilsya  v 1642  godu  v  Linkol'nshire,  pretendoval na
proishozhdenie iz  samoj starinnoj shotlandskoj znati,  no,  kazhetsya, nikto ne
prinimal ego zayavlenij  vser'ez. Vospityvalsya v Kembridzhe, v  1672 godu  byl
izbran v Korolevskoe Obshchestvo; v pervyj raz  vstretilsya s Bojlom v sleduyushchem
godu. V  1689-1690  godah on  soshelsya s Dzhonom Lokkom  i  s ochen' zagadochnym
chelovekom  -  Nikola  Fasio de Dyuje, zhenevskim  aristokratom,  kotoryj togda
raz®ezzhal po Evrope;  ego  schitali shpionom Lyudovika XIV i svyazannym so vsemi
deyatelyami nauki ego vremeni. Fasio de Dyuje stanovitsya blizkim drugom N'yutona
s samogo  svoego priezda v Angliyu i  ostaetsya im  v techenie vsego sleduyushchego
desyatiletiya.
     Naznachennyj v 1696 godu direktorom Korolevskogo monetnogo dvora, N'yuton
ustanavlivaet  zolotoj  standart,   zatem,  v  1703   godu,  on  byl  izbran
predsedatelem Korolevskogo Obshchestva. On zavodit druzhbu s molodym francuzskim
izgnannikom-protestantom ZHanom Dezagyul'e,  kotoryj stanet  odnoj iz  glavnyh
figur  molodogo  i  pylkogo  evropejskogo  frankmasonstva vmeste  s Dzhejmsom
Andersonom, sheval'e Ramseem i  CHarl'zom Redkliffom. Magistr masonskoj lozhi v
Hage, on v 1731  godu predsedatel'stvuet pri posvyashchenii pervogo evropejskogo
princa v  "korporaciyu"; eto byl Francisk, gercog Lotaringskij, kotoryj posle
zhenit'by  na  Marii-Terezii  Avstrijskoj  stanovitsya  imperatorom  Svyashchennoj
Rimskoj imperii.
     Neizvestno, byl li N'yuton frankmasonom, no on byl chlenom polumasonskogo
uchrezhdeniya   "Gentleman's   Club  of  Spalding",   kotoryj  ob®edinil  takih
lichnostej, kak Aleksander Poup, Redkliff, Ramsej i Dezagyul'e. Krome togo, on
razdelyal nekotorye idei, svojstvennye frankmasonstvu, naprimer, videt' v Noe
bol'she, chem  v Moisee istochnik vsyakoj ezotericheskoj mudrosti. V 1689 godu on
nachal   rabotu  nad  proizvedeniem,  kotoroe   schitaetsya   odnim   iz  samyh
znachitel'nyh:  hronologicheskoe  izuchenie  drevnih  monarhij,  gde  on  hotel
ustanovit' proishozhdenie korolevstva i  prevoshodstvo Izrailya nad razlichnymi
kul'turami  Antichnosti.  Soglasno  N'yutonu, drevnij iudaizm byl  obladatelem
bozhestvennogo  znaniya,  poteryannogo  zatem i  skorrumpirovannogo, no kotoroe
smoglo prosochit'sya do vremen Pifagora, "muzyka sfer" kotorogo byla metaforoj
zakona o gravitacii. ZHelaya sformulirovat' tochnuyu nauchnuyu metodologiyu v celyah
datirovaniya  sobytij  Pisaniya i klassicheskih mifov, on  videl v  puteshestvii
YAsona  za Zolotym Runom, kak i drugie  masonskie  i ezotericheskie  pisateli,
osnovnuyu alhimicheskuyu allegoriyu. Soglasno germeticheskoj tradicii, on pytalsya
ustanovit'  "sootnosheniya"  mezhdu muzykoj i arhitekturoj  i  pridaval bol'shoe
znachenie  forme  i  razmeram  Hrama  Solomona. Dlya N'yutona, kak  i dlya  vseh
frankmasonov,  oni  dejstvitel'no  skryvali  nekuyu  alhimicheskuyu formulu,  a
starinnye hramovye ceremonii soderzhali v sebe alhimicheskie ritualy.
     |tot  aspekt lichnosti N'yutona byl dlya nas nastoyashchim otkrytiem. Konechno,
v  nem videli cheloveka nauki, kotoryj  ustanovil razlichie mezhdu  teologiej i
fizicheskimi zakonami, no, krome  vsego prochego, on predstal  pered  nami kak
revnostnyj  storonnik  okkul'tnoj tradicii,  religioznyj  chelovek v  poiskah
bozhestvennogo edinstva i  seti sootnoshenij, pokryvayushchij  prirodu. Tak, cherez
svyashchennuyu  geometriyu  i  numerologiyu  on  dolzhen byl  issledovat'  svojstva,
prisushchie  forme i chislu. On  takzhe byl upornym alhimikom, pridayushchim  bol'shoe
znachenie  svoej  rabote  i  obladayushchim  krome  uzhe  upomyanutyh   ekzemplyarov
rozenkrejcerskih manifestov bolee sta dokladami po alhimii, odin iz  kotoryh
byl  tochnoj  kopiej  raboty Nikola  Flamelya.  Vsyu  svoyu zhizn'  on  zanimalsya
alhimiej i  obmenivalsya  mneniyami na  etot schet v pis'mah s Bojlom,  Lokkom,
Fasio de Dyuje i drugimi.
     Esli nauchnyj  aspekt  lichnosti  N'yutona byl menee ortodoksalen,  chem my
mogli podumat' vnachale, to ego religioznye vzglyady takzhe malo byli takovymi.
On  otrical ideyu Troicy i deizm, byvshij  togda v mode i  imevshij tendenciyu k
svedeniyu  kosmosa  k  bol'shoj  mashine,  postroennoj  nebesnym  inzhenerom. On
podvergal  somneniyu bozhestvennost' Iisusa  i sobiral  vse dokumenty, mogushchie
eto  obosnovat'; on  takzhe  podvergal  somneniyu  podlinnost' Novogo  Zaveta,
nekotorye  otryvki iz  kotorogo on schital vstavkami V veka. Nakonec, gluboko
zainteresovannyj  pervymi  gnosticheskimi  eresyami, on  posvyatil issledovanie
odnoj iz nih[133].
     Pod vliyaniem Fasio de Dyuje N'yuton ispytyval  zhivuyu simpatiyu k kamizaram
ili  "Sevennskim  prorokam",  pribyvshim v London  vskore  posle  1705  goda.
Nazvannye tak iz-za svoih belyh tunik, oni  poyavilis', kak i katary,  na yuge
Francii i, kak i ih  predshestvenniki, provozglasili prioritet "gnozisa", ili
pryamogo  poznaniya,  nad  veroj,  kotoruyu  treboval  Rim. Kak  i katary,  oni
somnevalis'  v  bozhestvennosti  Iisusa  i, kak  i  oni,  stali v XVIII  veke
ob®ektom takih zhe grubyh repressij, podobnyh Al'bigojskomu krestovomu pohodu
XII veka. Izgnannye iz Langedoka, oni nashli ubezhishche v ZHeneve i v Londone.
     Za  neskol'ko nedel' do smerti N'yuton szheg bol'shuyu chast' svoih  bumag i
rukopisej. Ego  sovremenniki s udivleniem zametili, chto on  umer, ne  prinyav
poslednego prichastiya.
     CHARLXZ R|DKLIFF. Rodilsya v 1693 godu v bol'shoj sem'e iz Nortumberlenda,
chleny kotoroj stali v  1688 godu grafami Derventuoterskimi  po ukazu  korolya
YAkova II nezadolgo do ego sverzheniya. Ego mat' byla  nezakonnoj docher'yu Karla
II i ego lyubovnicy Moll' Devis; CHarl'z imel v svoih zhilah korolevskuyu krov'.
Takim obrazom,  on  byl  kuzenom Karla-|duarda Styuarta,  prozvannogo "dobrym
princem  CHarli",  i Dzhordzha Li,  grafa Lichfilda, drugogo  nezakonnogo  vnuka
Karla II; svoyu zhizn' on posvyatil delu Styuartov.
     KARL LOTARINGSKIJ.  Rodilsya v 1712  godu; byl mladshim bratom Franciska,
i, veroyatno, oba s samoj yunosti ispytyvali vliyanie yakobitov, tak kak ih otec
okazyval izgnannym  Styuartam pokrovitel'stvo  i  predostavil  im  ubezhishche  v
Bar-le-Dyuke. V 1736  godu  Francisk  zhenilsya  na Marii-Terezii,  imperatrice
Avstrii, a vosem' let spustya, v 1744 godu, Karl zhenilsya na sestre poslednej,
Marii-Anne;  srazu  zhe  on  byl  naznachen  general-gubernatorom  Avstrijskih
Niderlandov i glavnokomanduyushchim avstrijskoj armii.
     Blagodarya svoemu braku Francisk otkazalsya ot svoih prav na Lotaringiyu v
obmen na ercgercogstvo Toskanskoe, no Karl ne priznal etogo soglasheniya, hotya
otrechenie brata davalo emu titul gercoga Lotaringskogo. V 1742 godu on vstal
vo  glave  semidesyatitysyachnoj  armii,  chtoby  vernut'sya v  svoyu  stranu,  i,
nesomnenno, on  by  preuspel v etom, esli  by emu ne prishlos' otpravit'sya  v
Bogemiyu, chtoby predupredit' francuzskoe vtorzhenie.
     V  hode posleduyushchih sobytij Karl Lotaringskij  pokazal sebya  prekrasnym
voinom; k  neschast'yu, on stolknulsya s Fridrihom Velikim, kotoryj oderzhal nad
nim odnu  iz samyh svoih blestyashchih  pobed - pod Lojtenom v 1757  godu, no on
prodolzhal  govorit'  o  nem  v  samyh  voshishchennyh  slovah  kak  ob  opasnom
protivnike.
     Snyatyj s  komandovaniya armiej posle etogo porazheniya Mariej-Tereziej, on
udalyaetsya v  svoyu  stolicu - Bryussel',  - gde on okruzhaet  sebya elegantnym i
utonchennym dvorom, uvlekayushchimsya literaturoj, muzykoj, iskusstvom i teatrom i
ochen' pohozhim na dvor ego predka, Rene Anzhujskogo.
     V  1761 godu Karl Lotaringskij stanovitsya velikim magistrom Tevtonskogo
ordena, ostatkom ot prezhnih  nemeckih rycarej,  kotorym  pokrovitel'stvovali
tampliery i kotorye ostavalis' ochen' sil'nymi v voennom plane do XVI veka. V
1770 godu byl naznachen  koad®yutor ordena;  im stal Maksimilian Lotaringskij,
lyubimyj plemyannik Karla,  kotoryj byl tesno svyazan s nim v posleduyushchie gody.
V  1775 godu Maksimilian  prisutstvoval  pri vozvedenii konnoj statui svoego
dyadi  v  Bryussele; otkrytie ee sostoyalos' semnadcatogo yanvarya - data pervogo
alhimicheskogo prevrashcheniya Nikola Flamelya,  data, figuriruyushchaya na  nadgrobnoj
plite  Mari de Blanshfor,  nakonec, data  serdechnogo pristupa, sluchivshegosya s
abbatom Son'erom.
     MAKSIMILIAN LOTARINGSKIJ. Rodilsya v 1756 godu, Maksimilian Lotaringskij
ili Gabsburgskij, byl poslednim synom imperatricy Marii-Terezii. Zlopoluchnoe
padenie  s loshadi zastavilo ego  ostavit' voennuyu kar'eru,  on  obratilsya  k
Cerkvi i stal episkopom  Myunsterskim  v 1784  godu, a  zatem arhiepiskopom i
elektorom Kel'na; nakonec,  posle  smerti svoego dyadi  Karla Lotaringskogo v
1780 godu - velikim magistrom Tevtonskogo ordena.
     Kak i ego dyadya, on lyubil iskusstvo i pokrovitel'stvoval Gajdnu, Mocartu
i  molodomu Bethovenu,  kotoryj mechtal posvyatit' emu  "Pervuyu simfoniyu",  no
kogda ona byla zakonchena i opublikovana, Maksimilian uzhe umer.
     Maksimilian Lotaringskij  byl chelovekom  uchenym  i  terpimym, odnim  iz
samyh obrazovannyh lyudej svoej epohi, lyubimym svoimi  poddannymi i uvazhaemym
ravnymi  emu  -  sovershennyj primer ideal'nogo  monarha etogo "prosveshchennogo
XVIII   veka".  Dal'novidnyj  politik,  on   sdelal   vse  vozmozhnoe,  chtoby
predupredit' svoyu sestru Mariyu-Antuanettu o  bure, podnimayushchejsya vo Francii;
kogda  zhe  ona  gryanula,  on ne vykazal  ni  malejshego udivleniya.  Storonnik
osnovnyh celej Revolyucii, on, odnako, otkryl dveri  dlya bezhavshih francuzskih
aristokratov.
     Maksimilian  otrical  svoyu prinadlezhnost'  k frankmasonstvu, no, tem ne
menee, nesmotrya na svoe polozhenie v lone Cerkvi i  na strogost' Rima, vpolne
veroyatno, chto on vse zhe sostoyal v kakom-libo tajnom obshchestve  togo  vremeni.
Vprochem, on ne skryval svoej druzhby s nekotorymi chlenami "korporacii", sredi
kotoryh byl i Mocart.
     Kak  Bojl, Redkliff, Karl Lotaringskij i drugie velikie magistry Siona,
Maksimilian  byl  poslednim synom  v  sem'e. Kak  i  oni,  on ochen'  skrytno
vypolnyal   funkcii   velikogo  magistra,  rabotaya  za  spinoj  samyh  vazhnyh
lichnostej,  naprimer, Marii-Karoliny, korolevy  Neapolya  i Sicilii,  kotoraya
vnesla bol'shoj vklad v  rasprostranenie frankmasonstva v svoem  gosudarstve.
Vspomnim,  chto  Redkliff dejstvoval cherez posredstvo  sheval'e Ramseya,  zatem
Hunda, a Karl Lotaringskij - cherez posredstvo svoego brata Franciska.
     SHARLX  NODXE.  Rodilsya v 1780 godu,  on  otkryvaet  soboj  ryad  velikih
magistrov  Siona  neposredstvenno  srazu  posle  Francuzskoj  revolyucii,  ne
prinadlezha ni k kakoj  rodovitoj znati, ni k odnoj iz genealogij "dokumentov
Obshchiny", ni k kakoj forme politicheskoj vlasti.
     Mater'yu Nod'e byla nekaya Syuzanna  Pari, kotoraya  nikogda ne znala svoih
roditelej; ego otec, stryapchij iz Bezansona, aktivnyj i uvazhaemyj frankmason,
byl chlenom mestnogo  yakobinskogo kluba  do  Revolyucii; zatem on stal merom i
predsedatelem revolyucionnogo tribunala goroda.
     Ochen' yunym SHarl' Nod'e zainteresovalsya kul'turoj i politikoj; nachinaya s
vosemnadcati  let   on  publikuet   mnogo  rabot:  sbornik  vospominanij   o
puteshestviyah, esse ob iskusstve  i  literature,  razlichnye  etyudy -  ot roli
usikov u nasekomyh do teorii samoubijstva, arheologicheskie, lingvisticheskie,
yuridicheskie i ezotericheskie issledovaniya, ne zabyvaya pisat' skazki i romany.
Segodnya ego uzhe nikto ne schitaet pisatelem pervogo plana.
     Buduchi vnachale  storonnikom Revolyucii, Nod'e bystro nachinaet ispytyvat'
k nej vrazhdebnoe chuvstvo, kak i  k Napoleonu, nachinaya s 1802 goda. V Londone
on publikuet  satiricheskuyu  poemu  "Napoleon",  kotoraya  stoila  emu  mesyaca
tyur'my. Tem  ne menee, pozzhe on priznalsya, chto  uchastvoval  v dvuh zagovorah
protiv imperatora  - v 1804 i  1812 godah,  chto, vozmozhno, yavlyaetsya pravdoj,
ibo  on  znal   podstrekatelej  s  samogo  svoego  detstva,  provedennogo  v
Bezansone.
     VIKTOR  GYUGO. Urozhenec  Lotaringii, rodilsya  v 1802  godu  v Bezansone,
byvshem  v  to  vremya  nastoyashchim  ochagom podryvnoj  deyatel'nosti.  Ego  otec,
napoleonovskij general, podderzhival, odnako,  prekrasnye otnosheniya s vragami
imperatora, odin  iz  kotoryh,  aktivnyj  zagovorshchik,  lyubovnik  ego  zheny i
krestnyj otec ego syna, sygral bol'shuyu rol' v zhizni yunogo Viktora.
     V  semnadcat'  let on  uzhe  yavlyaetsya  pylkim  uchenikom  Nod'e,  kotoryj
priobshchil ego  k goticheskoj  arhitekture - nastoyashchemu  syuzhetu,  kak on  potom
skazhet sam,  ego romana "Sobor Parizhskoj Bogomateri". V 1819 godu oni vdvoem
osnovali   izdatel'stvo,   gde   vypuskali   illyustrirovannyj   zhurnal   pod
rukovodstvom Nod'e. V 1822 godu Viktor Gyugo obvenchalsya v Sen-Syul'pis, prichem
ceremoniya byla  kakaya-to  osobennaya, i  spustya tri goda oba  druga  uehali v
SHvejcariyu v  soprovozhdenii svoih zhen.  Vtorogo maya 1825 goda Nod'e  prinimal
Viktora  Gyugo  v  chleny  Sionskoj  Obshchiny  v  Blua.  V 1825  godu oni  takzhe
prisutstvovali na koronacii Karla  X, a v  sleduyushchem godu Viktor Gyugo otkryl
svoj   sobstvennyj   salon   po   primeru  Nod'e,  kotoryj  poseshchali  te  zhe
znamenitosti. Kogda v 1845 godu Nod'e umer, Viktor Gyugo  byl  sredi teh, kto
nes savan.
     Na prazdnike svyatogo Babolena  v  iyune  1829 godu Viktor Gyugo prinyal  v
chleny ordena Teofilya  Got'e, kotoryj byl predstavlen emu ZHerarom de Nervalem
i Petryusom Barelem. Dvadcat' pervogo - dvadcat' vtorogo avgusta 1834 goda on
prisutstvuet na konvente v Blua i vystupaet protiv  sudebnogo vedomstva i za
otmenu smertnoj  kazni.  Dvadcat'  vtorogo iyulya  1844  goda  v  den'  svyatoj
Magdaliny   on  izbiraetsya   velikim  magistrom  ordena  na  chetvertyj  den'
bol'shinstvom  v odin  golos. Oppoziciya pytaetsya putem skandala  v 1845  godu
smestit' ego (tajnym zachinshchikom  skandala  byl Teofil' Got'e,  kotoryj posle
provala svoih planov uezzhaet v Alzhir).
     Kak i  N'yuton, Gyugo byl  gluboko religioznym  chelovekom,  no  sovsem ne
ortodoksal'nym,  hotya   i  neskol'ko   vrazhdebnym   idee  Svyatoj   Troicy  i
bozhestvennosti  Iisusa.  Pod  vliyaniem  Nod'e  vsyu svoyu zhizn'  on  uvlekalsya
ezotericheskoj,  gnosticheskoj   i  kabalisticheskoj   naukami  i   podderzhival
otnosheniya s tak nazyvaemym ordenom "Rozy i Kresta", v kotoryj vhodili |lifas
Levi i molodoj Moris Barres.
     Trudno  opredelit'  ego politicheskie ubezhdeniya, kotorye,  vprochem, byli
ves'ma  protivorechivymi.  Viktor  Gyugo   voshishchalsya  Napoleonom,   ostavayas'
ubezhdennym royalistom;  storonnik  restavracii  Burbonov  na  trone  Francii,
kazalos', chto  on  schital ih  lish' vremennym  vyhodom iz  polozheniya, ibo  on
preziral  i  gluboko  osuzhdal Lyudovika  XIV; no on podderzhival  Lui-Filippa,
"korolya-grazhdanina"    narodnoj   monarhii,   zhena    kotorogo,   plemyannica
Maksimiliana Lotaringskogo, prinadlezhala k Gabsburg-Lotaringskomu domu.
     KLOD DEBYUSSI.  Rodilsya  v 1862 godu v  bednoj sem'e, on  bystro dobilsya
bogatstva  i izvestnosti, blagodarya svoemu velikomu talantu.  Sovsem yunym on
igral  na  fortepiano  lyubovnice  prezidenta  Respubliki,  zatem byl  prinyat
russkim aristokratom, pokrovitelem  CHajkovskogo, kotoryj  uvez ego s soboj v
SHvejcariyu, Italiyu i  Rossiyu. V 1884 godu on  uezzhaet uchit'sya v Rim i do 1906
goda cheredoval  puteshestviya s vizitami v Parizh, vstrechayas' s mnogochislennymi
lichnostyami,  na  pervyj  vzglyad sovershenno  chuzhdymi genealogiyam  "dokumentov
Obshchiny"  i   trudnoustanovimymi.  Dejstvitel'no,  mnogie  ego   pis'ma  byli
unichtozheny, a  v  teh,  kotorye byli  opublikovany,  mozhno  zametit' iz®yatie
bol'shogo chisla teh ili inyh fraz.
     Vozmozhno, Debyussi poznakomilsya s  Viktorom  Gyugo cherez posredstvo  Polya
Verlena. On byl chlenom vseh  simvolistskih kruzhkov, kotorye  togda upravlyali
kul'turnoj zhizn'yu  Parizha, i gde  mozhno bylo  vstretit' molodogo  svyashchennika
|milya Offe - cherez  nego  Debyussi  poznakomilsya s Beranzhe  Son'erom, -  |mmu
Kal've,  Stefana Mallarme, chej  "Poslepoludennyj otdyh favna" on polozhil  na
muzyku, Morisa  Meterlinka,  ch'yu dramu "Pelleas  i Melizanda" on prevratil v
operu, Vill'e de Lil'-Adana,  avtora rozenkrejcerskogo proizvedeniya "Aksel'"
i okkul'tnoj dramy. Debyussi hotel  i ee  peredelat' v operu, no  umer do  ee
postanovki.  Oskar  Uajl'd,  Jeats, Pol'  Valeri, Andre ZHid  i Marsel' Prust
poseshchali odni i te zhe  kruzhki, a tak zhe znamenitye "vtorniki" Mallarme.  Vse
oni s golovoj okunalis' v  ezoterizm i vse, vmeste  s Debyussi, uchastvovali v
vozrozhdenii francuzskogo okkul'tizma.
     ZHAN KOKTO. Nichego v zhizni ZHana Kokto, rodivshegosya v 1889 godu, ne moglo
zastavit' nas  predpolozhit', chto  on byl  velikim magistrom vazhnogo  tajnogo
obshchestva,  i esli  v  konce koncov nam udalos' najti neskol'ko  ubeditel'nyh
dokazatel'stv dlya drugih lichnostej, ch'i imena  figurirovali  v spiske,  to s
nim bylo sovsem ne tak.
     Zametim, odnako, chto on prinadlezhal  k vliyatel'noj  sem'e, zanimavshejsya
politikoj - ego dyadya byl diplomatom, -  i chto, nesmotrya na  bogemnuyu i chasto
besporyadochnuyu zhizn',  on  vsegda podderzhival otnosheniya s aristokraticheskimi,
politicheskimi i pravitel'stvennymi krugami svoej strany.
     Kak mnogie  drugie velikie magistry Siona - Bojl, N'yuton  ili Debyussi -
on, sobstvenno,  derzhalsya v  storone  ot  politiki; on ne prinimal  nikakogo
uchastiya v Soprotivlenii vo vremya  nemeckoj okkupacii i udovol'stvovalsya lish'
tem, chto  vyskazal svoe neodobrenie po otnosheniyu k  Petenu. Pozzhe  on  budet
podderzhivat' generala de Gollya, brat kotorogo poruchit emu sostavit' doklad o
polozhenii vo Francii.
     Dlya  nas   samym  ubeditel'nym  dokazatel'stvom  ego  prinadlezhnosti  k
Sionskoj Obshchine nahoditsya v ego tvorchestve - fil'm "Orfej", p'esa "Dvuglavyj
orel",   posvyashchennyj   imperatrice  Elizavete   Avstrijskoj,   chlenu   sem'i
Gabsburgov, ili zhe rospis' cerkvi Bogomateri Francuzskoj v Londone. Nakonec,
vspomnim ego podpis'  pod  ustavom  Sionskoj  Obshchiny  - ves'ma  kategorichnoe
dokazatel'stvo.

     * * * * *

     SODERZHANIE:

     CHASTX PERVAYA. TAJNA
     1. TAINSTVENNAYA DEREVNYA
     Renn-le-SHato i Beranzhe Son'er.
     Vozmozhnye sokrovishcha.
     Intriga.

     2. VELIKAYA ERESX KATAROV
     Al'bigojskij krestovyj pohod.
     Osada zamka Monsegyur.
     Sokrovishche katarov.
     Tajna katarov.
     3. VOINSTVUYUSHCHIE MONAHI.
     Rycari Hrama. Istoricheskaya spravka.
     Rycari Hrama. Tajna.
     Skrytoe lico rycarej Hrama.
     4. SEKRETNYE DOSXE.
     CHASTX VTORAYA. TAJNOE OBSHCHESTVO

     5. TE, KTO DEJSTVUET V TENI
     Tajnoe sozdanie ordena rycarej Hrama.
     Lyudovik VII i Sionskaya Obshchina.
     Srublennyj vyaz ZHizora.
     Ormus.
     Orleanskaya Obshchina.
     "Golova" tamplierov.
     Velikie magistry ordena Hrama.
     6. VELIKIE MAGISTRY I PODZEMNAYA REKA
     Rene Anzhujskij.
     Rene i tema Arkadii.
     Manifesty rozenkrejcerov.
     Dinastiya Styuartov.
     Kruzhok SHarlya Nod'e.
     Debyussi i rozenkrejcery.
     ZHan Kokto.
     Dva Ioanna XXIII.
     7. ZAGOVOR CHEREZ VEKA
     Sionskaya Obshchina vo Francii.
     Gercogi de Gizy i gercogi Lotaringskie.
     Nasledovanie francuzskogo trona.
     Obshchestvo Svyatoj Evharistii.
     Zamok Barbariya.
     Nikola Fuke.
     Nikola Pussen.
     CHasovnya Rosslin i SHugboro Holl.
     Sekretnoe pis'mo papy.
     Skala Sion.
     Modernistskoe Katolicheskoe dvizhenie.
     Protokoly Sionskih mudrecov.
     Usad'ba Zolotoj Doliny.
     8. Tajnoe obshchestvo segodnya.
     Alen Poer.
     Poteryannyj korol'.
     Strannye broshyury Nacional'noj biblioteki.
     Katoliki-tradicionalisty.
     Konvent 1981 goda i Ustav Kokto.
     P'er Plantar de Sen-Kler.
     Politika Sionskoj Obshchiny.
     9. KOROLI S DLINNYMI VOLOSAMI.
     Legenda o Merovingah.
     Arkadijskij medved'.
     Prihod sikambrov v Galliyu.
     Merovej i ego potomki.
     Korolevskaya dinastiya.
     Pakt Hlodviga.
     Dagobert II.
     Uzurpaciya vlasti Karolnngamn.
     Istoriya Francii i Dagobert II.
     Princ Gillem de ZHellon, graf Razessknj.
     Princ Ursus.
     Semejstvo Graal'.
     Tajna
     10. IZGNANNOE PLEMYA
     CHASTX TRETXYA. POTOMSTVO

     11. SVYATOJ GRAALX
     Legenda o Svyatom Graale.
     Istoriya, rasskazannaya Vol'framom fon |shenbahom.
     Graal' i Kabala.
     ...Gde my igraem so slovami...
     Poteryannye koroli i Graal'.
     Sintez.
     Gipoteza.
     12. KOROLX-SVYASHCHENNIK, KOTORYJ NIKOGDA NE CARSTVOVAL.
     Palestina vo vremena Iisusa.
     Istoriya Evangelij.
     Semennoe polozhenie Iisusa.
     ZHena Iisusa.
     Lyubimyj uchenik.
     Dinastiya Iisusa.
     Raspyatie.
     Podrobnosti raspyatiya.
     Scenarij.
     13. VELIKAYA TAJNA CERKVI
     Zeloty.
     Gnosticheskie sochineniya.
     14. Dinastiya Graal'.
     Iudaizm i Merovingi.
     Septimaniya.
     Koleno Davidovo.

     15. ZAKLYUCHENIE I PERSPEKTIVY
     Prilozhenie


     * * * * *
     Nazvanie anglijskogo izdaniya:
     Michael Baigent, Richard Leigh, Hehry Lincoln
     NHE HOLY BLLOD AND THE HOLY GRAIL
     London, 1982
     Majkl Bajdzhent, Richard Lej, Genri Linkol'n
     "Svyashchennaya zagadka"
     perevod s francuzskogo Ol'gi Fadinoj
     Sdano v nabor 22.01.93. Podpisano k pechati 19.03.93. Format 60h88/16.
     Bumaga tipografskaya. Pechat' ofsetnaya. Ob®em 23,0 p.  l Tirazh 10000 ekz.
Zakaz 14.
     Akcionernoe  obshchestvo  "Kronverk-Print",  190000. Sankt-Peterburg,  ul.
Galernaya. 22
     Akcionernoe obshchestvo  "Norma-Press",  197042, Sankt-Peterburg, nab.  r.
ZHdanovki, 43 b
     Maloe gosudarstvennoe  predpriyatie "Rivaks",  199034,  Sankt-Peterburg,
Birzhevoj proezd, 6.
     Gosudarstvennaya tipografiya No 4 g. Sankt-Peterburga Ministerstva pechati
i informacii Rossijskoj Federacii. 191126, Sankt-Peterburg, Socialisticheskaya
ul.. 14.
     ISBN 5-85286-002-6
     (c) Perevod na russkij yazyk, O.Fadina



     1 Doslovnyj perevod: PASTUSHKA NET SOBLAZNA CHTO PUSSEN TENXE HRANYAT KLYUCH
PAX  DCLXXXI  KRESTOM I |TOJ LOSHADXYU BOGA YA DOBIVAYU |TOGO DEMONA HRANITELYA V
POLDENX SINIH YABLOK (primechanie perevodchika).
     2  Doslovnyj  perevod:  DAGOBERU  II  KOROLYU  I  SIONU  PRINADLEZHIT |TO
SOKROVISHCHE I ONO ESTX SMERTX. (primechanie perevodchika)
     3 Vozmozhno, rech' idet o "svyatom Antuaie Otshel'nike". Dlya ZH. de Seda eto
bylo "Iskushenie sv. Antuana"  bez dal'nejshih utochnenii; nashi poiski  otkryli
nam, chto etoj kartinoj byla "Sv. Antuan i sv. ZHerom v pustyne".
     4 UZHASNO |TO MESTO. (primechanie perevodchika)
     5 Cifra 30000 zhitelej vydvinuta ZH. de  Sedom  v "Zolote Renn", str. 17,
no on ne daet naimenovaniya istochnika.
     6 Izvestno, chto rech' shla ob  Ioganne Sal'vatore Gabsburgskom, izvestnom
pod psevdonimom "ZHan Ort". On otkazalsya ot  vseh svoih titulov i prav v 1883
g. i cherez dva  mesyaca  byl izgnan s territorii  imperii. Vskore on v pervyj
raz poyavilsya v Renn-le-SHato i, po oficial'nym dannym,  umer tam v 1890 g. No
v dejstvitel'nosti on umer v 1910 ili 1911 g. v Argentine.
     7  Dva  raza my izuchali  arhivy  Vatikana, kasayushchiesya etogo dela, i oba
raza my  ne  nashli nikakih  ssylok na  Son'era;  o ego sushchestvovanii dazhe ne
upominalos'...  Lyubopytnyj   prokol  dlya  sluzhb,  mezhdu  prochim,   prekrasno
organizovannyh!  Kazhetsya,  na samom dele,  chto vsya dokumentaciya,  kasayushchayasya
svyashchennika, byla soznatel'no unichtozhena.
     8  Pis'mo  sohranilos'  v  arhivah  sem'i  Kosse-Brissak,  ochen'  tesno
svyazannoj s massonstvom s XVIII veka.
     9 Otsutstvuet glagol svyazka "byt'"; pravil'no: "ET IN ARCADIA EGO SUM".
(primechanie perevodchika)
     10  Delaude, "Le  cercle d'Ulisse",  s.  3. Soglasno avtoru,  o  mogile
govoritsya v nekih  "memuarah"  abbatstva  Del'masa, datiruyushchihsya  XVIII  v.,
kotorye, bez  somnenij, te  zhe  samye, chto i ot  1709 g.  |ta  rukopis' byla
otdana v Kel'tskuyu Akademiyu,  otkuda ona vskore  ischezla i vnov' poyavilas' v
nachale veka i byla chastichno opublikovana. Nikakih upominanij o mogile v etih
otryvkah  net, no,  mozhet byt', namek  na  nee soderzhitsya v neopublikovannoj
chasti,  rukopisi Del'masa, kotoraya  nahoditsya sejchas v  Limu  i  prinadlezhit
chastnoj kollekcii. Vo vremya nashih poiskov my ne imeli k nej dostupa.
     11 IDI! YA SKRYVAYU TAJNY BOGA. (primechanie perevodchika)
     12  Rabotaya  v  1888 godu v municipal'noj biblioteke  Orleana,  Duanel'
nashel rukopis' 1022  goda,  sostavlennuyu nekim gnostikom,  kotorogo sozhgli v
konce etogo zhe goda. Tak, Duanel' stal yarym gnostikom.
     13 "KOROLX MIRA" (lat.). (primechanie perevodchika)
     14 Cathari; Patarini v Italii.
     15 Manihejcev podozrevali v  praktikovanii kontrolya za rozhdaemost'yu,  a
takzhe v  abortah,  i,  vozmozhno,  katary  pozaimstvovali ih  znaniya  v  etoj
oblasti. Kak schitaet Noonen, Cerkov', osuzhdaya katarov, vozobnovila osuzhdenie
kontracepcii.
     16 Orden dominikancev. (primechanie perevodchika)
     17  V 800  godu manihejcy  vse  eshche  byli ob®ektom  osuzhdeniya  vo  vsej
Zapadnoj Evrope. V 991 godu Gerbert  d'0trijak,  budushchij papa  Sil'vestr II,
prodolzhal formulirovat' manihejskie verovaniya.
     18 U manihejcev byl  svyashchennyj prazdnik "Bema",  otmechavshijsya v  marte.
N'el' schitaet,  chto,  byt' mozhet, eto tot samyj prazdnik, chto  imel  mesto v
Monsegyure 14  marta,  dobavlyaya,  chto  v  1244  godu  vesennee  ravnodenstvie
prishlos' kak raz na etot den'. Takoe vpechatlenie, chto manihejcy ispol'zovali
illyustrirovannuyu knigu,  pokazyvayushchuyu, vozmozhno,  simvolicheski uchenie Mani i
dualizm mezhdu Det'mi Sveta i Det'mi Mraka. |ta kniga osobenno ispol'zovalas'
vo  vremya prazdnika  "Bema", i  mozhno  predpolozhit',  chto  podobnyj  sbornik
simvolov soderzhalsya sredi sokrovishch katarov.
     19  Otto  Raan,  avtor  "Krestovogo  pohoda  protiv  Graalya"  i  "Dvora
Lyucifera", osobenno uglublenno zanimaetsya  etoj  problemoj. Dlya nego  zamkom
Graal'  i "Munsal'veshem"  V. fon |shenbaha  yavlyaetsya  Monsegyur. Raboty  Raana
poyavilis'  v  Germanii  v  1930  g.,  zatem  on vstupil  v ryady  SS  i  stal
polkovnikom.  Ego  issledovaniya,  posvyashchennye Graalyu i kataram, opiralis' na
filosofa Al'freda  Rozenberga, glashataya nacistskoj  partii  i druga Gitlera.
Raan  ischez  v  1939  g.;  govorili, chto on pokonchil s soboj na vershine gory
Kufshtajn.   Odnako,   odin   francuzskij  issledovatel'  smog  vzglyanut'  na
mnogochislennye dokumenty,  kasayushchiesya  nekoego Ravna, poslednie  iz  kotoryh
byli  datirovany 1945 g. Esli eti dokumenty  otnosyatsya k avtoru  s takim  zhe
imenem, to mozhno zadat' sebe vopros: ne byl li on na tainstvennyh raskopkah,
predprinyatyh nemcami v Monsegyure  i v drugih katarskih mestnostyah  vo  vremya
vtoroj mirovoj vojny?
     20 "Istoriya zamorskih sobytij" (lat.). (primechanie perevodchika)
     21 Soglasno Esquieu, "Les Templiers  de Cahor", s.  147,  No 1, Gugo de
Pejn rodilsya ne v SHampani, a v zamke Maen, bliz Annone,  v Ardeshe. Akt o ego
rozhdenii byl najden, i na  nem stoit data - 9  fevralya 1070 g. Vozmozhno, chto
pozzhe on pereehal v SHampan'.
     22  |ta  data byla  osporena,  ibo bulla,  kak govorili,  ne mogla byt'
datirovana ranee 1152 g.
     23 Korol' Richard I, naprimer, byl blizkim drugom Ordena i zhil  vmeste s
tamplierami vo vremya  svoego prebyvaniya  v  Akre. On pokinul Svyatuyu  Zemlyu v
1192  g.,  pereodetyj tamplierom, na korable ordena, v soprovozhdenii chetyreh
rycarej.
     24 Daraul,  "Histoty of  Secret  Societies", s. 46 i  cl. No  avtor  ne
upominaet istochnik.
     25 Nachal'noj cel'yu bylo oblegchit'  palomnichestvo v Svyatuyu Zemlyu. Pervaya
ssuda  byla zaregistrirovana v  1135 g. Kak schitaet Steward, "The  Monks  of
War", s. 213, "samym dlitel'nym zanyatiem tamplierov, ih vkladom v razrushenie
monopolii  Cerkvi  na  rostovshchichestvo,  bylo  zanyatie  ekonomikoj.  Ni  odno
srednevekovoe uchrezhdenie ne sdelalo bol'shego dlya razvitiya kapitalizma".
     26  Sen'or  de   Blanshfor   srazhalsya  na  storone  znamenitogo   katara
Rajmona-Rozhe de  Trankavelya.  Odnovremenno s molodym Trankavelem Bertran  de
Blanshfor  podaril  tamplieram den'gi i  zemli. Zapisi ob  etom figuriruyut  v
aktah, sostavlennyh  do  ego  prinyatiya v Orden,  kogda on eshche  byl  zhenat na
Fabrize. Smotri Albon, "Cartulaire general", s. 41, gde  mozhno  najti ssylki
na zhenu Bertrana i na ego dvuh brat'ev - Arno i Rajmona.
     Blanshfor  byl razrushen vo vremya  Al'bigojskogo krestovogo pohoda; zamok
pal nezadolgo do 1215  g., kogda eti zemli byli otdany  Simonu  de Monforu i
P'eru  de  Vuazenu.  V 1489  g. Izabella  de  Vuazen vyshla  zamuzh za Bernara
d'0tpulya  i  prinesla  emu  v  pridanoe Rokko-Negro, na  kotoroj  nahodilis'
razvaliny  zamka  Blanshfor. V  1662 g. Blez I  d'0tpul' ustupil  Rokko-Negro
Lyudoviku XIV, i Kol'ber totchas zhe organizoval tam poiski zalezhej zolota.  Po
okonchanii  raskopok,  davshih  otricatel'nyj  rezul'tat,  Lyudovik  XIV  otdal
Rokko-Negro i episkopstvo Frezhyusskoe v 1698 g. abbatu Andre-|rkyulyu de Fleri.
4 yanvarya 1669  g. malen'kij  fort razmerom dva na tri metra, raspolozhennyj v
Kum-de-Ben  stanovitsya "Zamkom de Blanshfor"... O  nem dazhe  ne upominaetsya v
kadastre.
     27 Dokument,  najdennyj  v  arhivah sem'i  Moleon de  Bryujer  i Moleon,
pokazyvaet,  kak  tampliery Kampani  i  Al'bedyuna (Bezyu) otkryli ubezhishche dlya
"Sovershennyh". |tot dokument, kak i  drugie, ischez  vo vremya vojny v  noyabre
1942 g.
     28  Komandor ordena  Hrama  v Tuluze v nachale Al'bigojskogo  krestovogo
pohoda byl chlenom katarskoj sem'i Trankavel'.
     29 ZHan de ZHuenvil', veroyatno, schel svoim dolgom predupredit' tamplierov
o  grozyashchej  im  opasnosti, ibo,  buduchi seneshalem  SHampani,  on dolzhen  byl
poluchit' ot Filippa Krasivogo sekretnye prikazy ob ih areste. Ego simpatiya k
tamplieram byla izvestna, i ego dyadya, Andre, byl chlenom ordena  i komandorom
Pejna ok. 1260 g. ZHan upomyanul ob odnoj tainstvennoj klyatve toj epohi, kogda
tampliery byli arestovany, po hodu kotoroj oni plevali na krest. Krome togo,
on  ves'ma  prozrachno nameknul, chto  Svyatoj  Lyudovik znal  obo  vsem  etom v
techenie pyatidesyati let,  no  otkazyvalsya vynosit' svoj prigovor. ZHan osnoval
nechto  vrode ligi znati, dlya togo, chtoby protivostoyat' naporu korolya  protiv
ordena Hrama, no korol' umer, i liga poteryala svoe znachenie.
     30 Kogda oficery, v obyazannosti kotoryh vhodili aresty,  soprovozhdaemye
lichno korolem, pronikli v parizhskij Tampl' v 1307  g., oni ne nashli ni deneg
ordena,  ni  kakih-libo dokumentov.  Kaznacheem  togda  byl Gugo  de  Pero, a
nastavnikom - ZHerar de Vil'e. V 1308  g.  sem'desyat dva tampliera  iz Puat'e
dolzhny byli davat'  svidetel'skie pokazaniya  samomu pape (cifra  privedena v
bulle Faciens misericordam). Ne vse svidetel'skie pokazaniya  doshli  do  nas;
bol'shoe ih  chislo  ischezlo, veroyatno, v  to  vremya,  kogda  sekretnye arhivy
Vatikana, vklyuchayushchie polnoe sobranie dokumentov, otnosyashchihsya k ordenu Hrama,
pribyli v Parizh po prikazu Napoleona. Sumyatica  togda  byla takaya, chto mozhno
bylo uvidet'  torgovcev,  ispol'zuyushchih  samye cennye  dokumenty dlya upakovki
svoih tovarov.
     Tridcat'   tri   svidetel'skih   pokazaniya  rycarej  iz   Puat'e   byli
opublikovany  nemeckim istorikom Konradom  SHottmyullerom v 1887  g.,  a shest'
drugih  -  Genrihom  finke  v 1907  g. Sredi poslednih figuriruet lyubopytnoe
zayavlenie ZHana de SHalona, soglasno kotoromu ZHerar  de Vil'e, uznav o prikaze
ob arestah, sbezhal iz Tamplya v soprovozhdenii pyatidesyati rycarej, zatem vyshel
v  more na  vosemnadcati  galerah,  prinadlezhavshih ordenu.  Gugo  de  SHalon,
dobavlyalos' v zayavlenii, uehal, prihvativ vse cennosti  Gugo de Pero.  Kogda
ego doprashivali, ZHan de SHalon otvetil, chto nikto ne govoril ob etom, tak kak
tampliery  hranili svoyu tajnu iz  straha  byt'  ubitymi.  |ti fakty  kazhutsya
pravdopodobnymi. V samom dele, kogda  rano utrom  13 oktyabrya tampliery  byli
arestovany,  koe-kto  iz  nih  otsutstvoval  i  byl  posazhen  v  tyur'mu lish'
neskol'ko dnej spustya. Sredi nih nahodilis' ZHerar de Vil'e i Gugo de SHalon.
     31 SHeh  Robert Grejvz ob®yasnyaet eto igroj slov, sushchestvuyushchej v arabskom
yazyke mezhdu slovami "mudryj" i  "chernyj". Takim obrazom, utochnyaet avtor, tri
chernye golovy na gerbe Gugo de Pejna mogli imet' dvojnoe znachenie.
     32 Smotri Roger de Hoveden "Annals", gl. II, s. 248  i cl. CHto kasaetsya
istorii "Izy", smotri Barber  M. "Trial of  the Templars", s. 185  i sl. Kak
schitaet avtor, eta istoriya absolyutno chuzhda  tamplieram;  ona yavlyaetsya chast'yu
ochen'  drevnego fol'klora  i  byla ispol'zovana  v  kachestve  oruzhiya  protiv
ordena.
     33 Albon "Cartulaire general", v chasti 2 upominaet o tampliere po imeni
"Roberti" - byt'  mozhet,  eto  Robert,  kotoryj stal velikim magistrom posle
smerti Gugo de Pejna. V chasti 3 takzhe imeetsya namek na tamplierov "Henriko i
Roberto". Vot eshche  dva imeni,  kotorye  my  mozhem  pribavit' k imenam Ful'ka
Anzhujskogo  i Gugo SHampanskogo; takim obrazom, sredi novyh chlenov ordena uzhe
chetyre cheloveka.
     34 |ta shkola byla sozdana znamenitym srednevekovym ravvinom  Ravvi Rashi
(1040 - 1105).
     35 DST - Direction de la Securite du  Terrior - Upravlenie bezopasnosti
territorii, inache - kontrrazvedka. (primechanie perevodchika)
     36  "P.S.."  -  Prieure  de  Sion  -  Sionskaya Bashnya (fr.). (primechanie
perevodchika)
     37 Hagenmejer v svoej knige "Istina i lozh' o Petre Otshel'nike" soobshchaet
nam, chto  do togo, kak  stat' monahom Petrom, melkij zemlevladelec  iz Ashera
bliz  Am'ena  byl vassalom Evstafiya Bulonskogo,  otca  Godfrua. Petr otkryto
pol'zovalsya  znachitel'nym  vliyaniem,  ibo  posle  vzyatiya  Ierusalima,  kogda
krestonoscy otpravilis' v sleduyushchij  voennyj pohod, gorod byl ostavlen v ego
polnoe rasporyazhenie.
     38  |tot  zhe  samyj episkop iz Kalabrii  byl  drugom  nekoego arnul'fa,
melkogo cerkovnosluzhitelya, kotoryj s pomoshch'yu episkopa stal pervym "Latinskim
Patriarhom Ierusalima"!  Posle pervogo  krestovogo  pohoda poyavilas'  gruppa
strannyh  lichnostej, kotoryh  nazyvali  "Tafurami";  oni  priobreli  bol'shuyu
izvestnost', kogda emir  Antiohii  obvinil  ih v  kannibalizme. Vnutri  etoj
gruppy  sushchestvovalo  nechto  vrode  "kolledzha",  kotorym  rukovodil  "korol'
Tafur",  k  kotoromu,   kak  soobshchayut  hroniki   togo  vremeni,   dazhe  sami
princy-krestonoscy   podhodili,  unizhenno  klanyayas'.  On  prisutstvoval  pri
koronacii Godfrua Bul'onskogo  i byl znakom s Petrom Otshel'nikom. |ti lyudi i
ih korol', byli  li oni kak-to svyazany s  monahami  iz  Kalabrii?  Ne  ochen'
slozhno izmenit' imya "Tafur", chtoby ono zvuchalo kak "Artus", kakovoe imya bylo
ritual'nym.
     39  "ours" - medved', "orme" - vyaz, "or" -  zoloto  (fr.).  (primechanie
perevodchika)
     40  |ti  svedeniya  my  imeem iz  samih  istochnikov  "Obshchiny".  Rukopis'
nahoditsya v  biblioteke Ruana; kak my videli, rech' idet ob "Istorii politiki
ZHizora i strany  Vulkanov"  Robera Den'o,  datiruyushchejsya 1629  g.  (kollekciya
Monbre 2219, V 14a). No proverit' etu informaciyu slozhno, tak kak 575 stranic
rukopisnogo teksta ne  vse mozhno prochest', nekotorye  otsutstvuyut, nekotorye
vyrvany, nekotorye glavy iz®yaty ili vycherknuty.
     41 Magister Templi - magistr Hrama (lat.). (primechanie perevodchika)
     42  Mozhet  byt',  koe-komu  budet interesno  sravnit'  razlichnye spiski
velikih magistrov  ordena Hrama,  a  takzhe  spisok,  oficial'no  privedennyj
Sionskoj Obshchinoj v 1957 g.:
     A-Spisok iz "Sekretnyh dos'e" Anri Lobino:
     Gugo de Pejn 1118 - 1131
     Robert Burgundskij 1131 - 1150
     Bernar de Tramble 1150 - 1153
     Bertran de Blankafor 1153 - 1170
     ZHanfeder Fulyyerin 1170 - 1171
     (=Gaufridus Ful'herius/ZHoffrua Fushe)
     Fransua Oton de Sent-Aman 1171 - 1179
     Teodor de Glez 1179 - 1184
     (=Teodorikus/Terrikus)
     Fransua ZHerar de Ridfor 1184 - 1190
     B-Spisok, figuriruyushchij v sovremennom istochnike:  Steward, Monks of War,
s. 306:
     Gugo de Pejn 1118 - 1136
     Robert de Kraon 1136 - 1146
     |verer de Barr 1146 - 1152
     Bernar de Tremele 1152 - 1153
     Andre de Monbar 1153 - 1156
     Bertran de Blankefor 1156 - 1169
     Filipp de Milli 1169 - 1170
     |tyud de Sent-Aman 1170 - 1179
     Arnol'd de Torrozh 1179 - 1185
     ZHerar de Ridfor 1185 - 1191
     V-Spisok velikih magistrov, dannyj Sionskoj Obshchinoj:
     Osnovatel': Godfrua Bul'onskij
     1-j Gugo de Pejen, 1118 po 24 maya 1131 g.
     2-j Robert de Kraon, s iyunya 1131 g. po fevral' 1147 g.
     3-j |verer de Barr, s marta 1147 g. po maj 1150 g.
     4-j Gugo de Blanshfor, s maya 1150 g. po maj 1151 g.
     5-j Bernar de Tramble, s iyunya 1151 g. po 16 avgusta 1153 g.
     6-j Gijom de SHamalej, s 18 avgusta 1153 g. po mart 1154 g.
     7-j |verar de ..., s 3 aprelya 1154 g. po dekabr' 1154 g.
     8-j Andre de Monbar, s 15 yanvarya 1155 g. po 17 oktyabrya 1156 g.
     9-j Bertran de Blanshfor, s 22 oktyabrya 1156 g. po 2 yanvarya 1169 g.
     10-j Filipp de Milli, s 17 yanvarya 1169 g. po 3 aprelya 1170 g.
     11-j |d de Sent-Aman, s 16 aprelya 1170 g. po 19 oktyabrya 1180 g.
     12-j Arno de Torozh, s 3 yanvarya 1181 g. po 30 sentyabrya 1184 g.
     13-j ZHerar de Ridfor, s oktyabrya 1184 g., smeshchen v 1188 g.
     14-j ZHan de ZHizor, s 15 avgusta 1188 g. po 1220 g.
     Na   edinstvennom  primere  -  primere  pervogo  velikogo  magistra   -
dostatochno budet pokazat', kakie trudnosti svojstvenny sostavleniyu podobnogo
spiska.
     Data  smerti  Gugo  de  Pejna (nazvannogo  v nekotoryh  sluchayah Gugo de
Pejenom)  var'iruetsya. Obshchina ustanavlivaet  ee v  1131 g., v sovremennom zhe
spiske  znachitsya 1136 g. Poslednyaya data ne mozhet byt'  dokazana  i  poetomu,
veroyatno,  yavlyaetsya  lozhnoj. 1136 g. priveden v  knige "L'art de verifer les
dates", t.  V,  Paris,  1918, a den'  smerti, 24  maya, v  "L'Obituaire de la
commanderie... de Remis" str.  321, datiruyushchimsya XIII vekom, no eta kniga ne
privodit goda smerti. Takzhe nado  prosmotret' vse sohranivshiesya  do sih  por
gramoty, podpisannye rukoj Gugo de  Pejna. Oni ukazyvayut, chto on umer v 1131
g.  ili  nebol'shoe  vremya  spustya.  "Vseobshchij  kartulyarij" Al'bona  citiruet
mnozhestvo gramot,  v konce tekstov kotoryh figuriruet podpis' Gugo de Pejna,
podpis'  polnym  imenem, chashche  vsego  v vide  "Hugo  de  Pagano".  Poslednyaya
podpisannaya takim obrazom  gramota datiruetsya 1130  g., i vse  pozvolyaet nam
dumat',  chto  on  umer  nekotoroe  vremya  spustya,  no do  1133  g.,  kotorym
datirovana gramota,  upominayushchaya "Hugoni, magistro militiv... Templi", no ne
podpisannaya  ego  rukoj.  |ta gramota,  obychno  pripisyvaemaya Gugo de Pejnu,
skoree otnositsya  k Gugo Rigo, imya kotorogo mozhno najti v bol'shom kolichestve
drugih  gramot, vosproizvedennyh Al'bonom.  Rigo  byl obshchim magistrom  Groba
Gospodnya i Hrama,  ili Hrama v Ierusalime, s  1130 g. po 1133 g. Tak, spisok
Sionskoj Obshchiny, so  svoej storony,  vozmozhno,  bolee pravdiv v istoricheskom
plane.
     Zametim takzhe, chto Vil'gel'm Tirskij nigde ne upominaet imen ni |verara
de Barra,  ni  Andre  de  Monbara kak velikih  magistrov  Rycarej  Hrama,  v
protivoves drugim istorikam, zhivshim posle nego, osnovyvavshihsya na bolee, chem
somnitel'nyh svedeniyah.
     43 Roger de Hoveden "Annals", t. 1, s. 322.
     "Tomas,    arhiepiskop    Kenterberijskij,   i    nekotorye   iz    ego
sputnikov-izgnannikov   otpravilis'  na  vstrechu   s   legatami,   vo  vremya
vos'midnevnika  Svyatogo  Martina v mestechko mezhdu ZHizorom i Tri..."  Na etom
meste vstrechi mezhdu dvumya  zamkami  nahodilsya znamenityj vyaz,  kotoryj pozzhe
byl srublen. SHarl' Nod'e v svoih "ZHivopisnyh  puteshestviyah po Normandii", t.
II,  s.  138,  govorit   nam   ves'ma   tainstvenno,   chto   "Svyatoj   Tomas
Kenterberijskij prigotovilsya tam k svoemu muchenichestvu [pod vyazom ZHizora]".
     44 Gercog  Lotaringskij ne  imel synovej,  i ZHanna namekaet  na Rene, v
sootvetstvii s uslovnostyami epohi.
     45 "Kto horosho vyp'et, uzrit Boga,  kto vyp'et vse odnim glotkom, uzrit
Boga i Magdalinu" (fr.). (primechanie perevodchika)
     46 Ser Filipp Sidnej byl  drugom Dzhona Di i priverzhencem  germeticheskoj
mysli. Kak  schitaet YAts, Dzhon  Di stoyal u  istokov sozdaniya rozenkrejcerskih
manifestov.  Sidnej  togda  znal  o  "podzemnoj  reke",   protekayushchej  cherez
zapadnoevropejskie kul'tury.
     47 Korolevskoe Obshchestvo imeet nekotoroe  kolichestvo pisem, adresovannyh
Robertu  Bojlu,  ishodyashchih  iz  "kabalisticheskogo   i   svyashchennogo  obshchestva
Filosofov",  chlenom kotorogo on  byl; kazhetsya,  chto  mestoprebyvaniem  etogo
obshchestva byla Franciya
     48  Samoj predstavitel'noj  lichnost'yu  tajnyh  obshchestv  toj  epohi  byl
Filippe Mikele  Buonarroti, potomok odnogo iz  brat'ev Mikelandzhelo, kotoryj
nachal svoyu kar'eru v  kachestve pazha ercgercoga Toskanskogo,  syna  Franciska
Lotaringskogo, a zatem voshel vo frankmasonstvo. Kogda razrazilas' Revolyuciya,
on uehal na Korsiku, gde ostavalsya  do 1794 g. i  poznakomilsya s Napoleonom.
Nachinaya s  1800  g., on sozdal celyj ryad tajnyh obshchestv, ih bylo tak  mnogo,
chto  istoriki ne  znayut tochnoj cifry.  "Buonarroti byl  nastoyashchim bozhestvom,
esli ne vsemogushchim, po krajnej mere, on byl vezdesushchim", govorit |jzenshtejn,
citiruya  Leninga.  U nego bylo mnogo obshchih druzej s Nod'e i  Gyugo, naprimer,
Petryus-Borel',  Lui Blan, Selesten Nantej,  ZHean Dyusen'er,  ZHan  ZHiru, cherez
posredstvo kotoryh on s nimi i  poznakomilsya.  Otsutstvie vsyakih dokumentov,
kasayushchihsya ih vstrechi, bolee, chem  podozritel'no,  esli ishodit' iz lichnosti
Buonarroti i  ego  roli  v parizhskoj  zhizni v techenie  posleduyushchih  let.  "V
techenie  tridcati  let,  ne ostanavlivayas', kak pauk,  kotoryj  pryadet  svoyu
pautinu,  on  protyanul  niti  zagovora,  kotoryj  razrushali  po ocheredi  vse
pravitel'stva i kotoryj on ne ustaval sostavlyat' snova".
     Veroyatnee vsego, chto oba oni, Buonarroti i Nod'e, byli chlenami Sionskoj
Obshchiny;  k  tomu zhe,  odna  iz organizacij, sozdannaya Buonarroti, nazyvalas'
"filadel'fijcy", takzhe, kak i organizaciya Nod'e.
     49  Priblizitel'no  takim byl ego  sobstvennyj  kommentarij,  kogda ego
poprosili uchastvovat' v restavracii cerkvi Bogomateri Francuzskoj V Londone.
     50  Kardinal Lotaringskij  byl iniciatorom amnistii v pol'zu gugenotov,
podpisannoj v Ambuaze  7  marta 1560  g.;  on takzhe v bol'shoj  tajne snabzhal
den'gami protestantov.
     51 Imenno Rene Anzhujskij sdelal krest  s dvojnoj gorizontal'noj plankoj
emblemoj Lotaringii. On  uzhe prinyal ego dlya sebya, i eta emblema figurirovala
na ego pechatyah i monetah. Osobenno znamenitoj ona stala pri Rene II, gercoge
Lotaringskom, posle bitvy pri Naisi v 1477 g.
     52  Nostradamus  vyros  v  kruzhkah,  svyazannyh  s  Lotaringskim  domom.
Nekotoroe vremya on prozhil v Azhane, kogda episkopom tam byl ZHan Lotaringskij,
kotoryj  byl v to  vremya znachitel'nym chelovekom vo  francuzskoj  Inkvizicii.
Vozmozhno, imenno on predupredil Nostradamusa ob interese, kotoryj  pitala po
otnosheniyu k  nemu  eta  somnitel'naya organizaciya.  Krome togo, Skalizhe, drug
proroka v Azhane, takzhe  byl chelovekom  i drugom  kardinala  Lotaringskogo  i
znamenitogo  germetista, sozdatelya "teatra  pamyati",  Dzhulio Kamill, kotoryj
tozhe   byl   svyazan   s   ZHanom   Lotaringskim.   Nakonec,  etot   poslednij
pokrovitel'stvoval dvum "pridvornym poetam" - P'eru Ronsaru i ZHanu Dora; oba
oni  byli druz'yami  Nostradamusa;  pervyj napisal  mnozhestvo  stihotvorenij,
udostoennyh  ego pohvaly. Nakonec,  ZHan Dora prislal k Nostradamusu ZHana-|me
de SHavin'i, chtoby tot sluzhil u nego sekretarem.
     53  Kvatren  V,  74,  naprimer, vozmozhno,  namekaet na  Karla  Martela,
pobivayushchego saracin pri  Puat'e  v 732 g.  Kvatren III, 83  so svoej storony
vyzyvaet  v  pamyati merovingskih  korolej  s dlinnymi  volosami, ovladevshimi
korolevstvom  Akvitanskim, kak  oni eto sdelali vskore  posle 507 g. Bol'shoe
chislo kvatrenov i  prorochestv upominayut  "Rases", to est'  libo  ob  oblasti
"Razes"  ("Razes"),  libo  ob  izgnannyh  grafah,  "rases"  ("ostrizhennyh"),
potomkah Merovingov.
     54  Smotri G.  de Sede "La  race fabuleuse",  s.  106  i cl., gde avtor
nemnogo teryaet dostovernost' svoih utverzhdenij,  schitaya, chto Merovingi  byli
vnezemnymi sushchestvami!  My sprosili  u nego, otkuda on vzyal, chto Nostradamus
provel  nekotoroe vremya v  Orvale, i  on otvetil nam, chto sam prochital eto v
odnoj rukopisi, kotoraya nahoditsya u nekoego |rika Myureza.
     55 Derevushka Plantary nahodilas' bliz Semele, mesta  rozhdeniya ZHana XXII
de Plantara.
     56 Tenet confidentiam - hranit tajnu. (primechanie perevodchika)
     57  |ti detali  zastavili  nekotoryh avtorov  videt' v Fuke  nastoyashchego
CHeloveka v  ZHeleznoj Maske.  No  na etot schet sushchestvuyut  bolee ubeditel'nye
dokazatel'stva.
     58 Rober de Torin'i, abbat s 1154 g. do  samoj  svoej smerti v 1186 g.;
byl avtorom sta  soroka  rukopisej  na  pergamente.  Devyanosto vosem' tomov,
zakonchennyh  do  ego  smerti,  a  ostal'noe  -   ego  monahami  k  1212  g.,
predstavlyayut  soboj  ves'ma  znachitel'noe  proizvedenie,  bol'shoe  ih  chislo
(shest'desyat)  bylo  posvyashcheno  istorii regiona,  a ostal'nye (vosem'desyat) -
semejnym  gerbam i  devizam.  Pri  ego zhizni kolichestvo  monahov v abbatstve
udvoilos', i  ono stalo nastoyashchim "svyatilishchem  nauki".  Rober de Torin'i byl
blizkim drugom Genriha  II i  Bekketa, a uchityvaya tesnye svyazi, sushchestvuyushchie
mezhdu poslednimi, Sionskoj Obshchinoj, tamplierami i  ZHizorom, ochen'  vozmozhno,
chto abbat takzhe imel s nimi otnosheniya. Esli sem'ya dejstvitel'no imela  takoj
deviz, to Rober  ne preminul by otmetit' ego,  ibo,  s odnoj storony,  sem'ya
Plantar zhila v to vremya v Bretani, a s drugoj storony, kak schitaet A.Lobino,
ZHan VI de Plantar  v  1156  g. zhenilsya  na Iduane de  ZHizor, sestre ZHana  de
ZHizora, devyatogo velikogo magistra  Siona i osnovatelya ordena Rozy i Kresta.
Istoriya  upominaet ob Iduane, no nam kazhetsya, chto titul ee  muzha, kotoryj on
nosil v XII  v.  byl ne Plantar,  a  graf de Rede,  ili ZHan, graf de Rede...
Vandaly v 1946  g. unichtozhili celye stranicy, a eti rukopisnye stranicy byli
rasseyany.  Spiski,   kotorye   sohranilis',   ne  namekayut   ni   na   kakie
genealogicheskie  dreva.  Pozzhe  my  uznali,  chto interesuyushchaya  nas  rukopis'
nahodilas' v "chastnyh" arhivah Sen-Syul'pis,  gde nashe  rassledovanie v  silu
etogo provalilos'...
     59   |to   pis'mo  bylo  iz®yato   iz  bully  ob  otluchenii  ot  Cerkvi,
opublikovannoj papoj 28 aprelya 1738 g.
     60 Vostochnyj Ritual Memfisa poyavilsya v 1838 g., kogda ZHak |t'en Markoni
de Negr uchredil Velikuyu  Lozhu Osirisa  v Bryussele. Kak govorit legenda, etot
ritual  proishodit  iz dionisijskih  i egipetskih misterij,  kotorye velikij
Ormus soedinil s  hristianskimi tainstvami, iz chego  i rodilsya orden Rozy  i
Kresta.  Vostochnyj Ritual  Memfisa  vklyuchal devyanosto sem' stepenej i ves'ma
vysokie  tituly,  kak  to  Komandor Luchezarnogo  Treugol'nika, Blistatel'nyj
Princ Korolevskoj Tajny, Blistatel'nyj Pastor Hyutca,  Doktor  Planisfer i t.
d.  Zatem  ritual,  svedennyj  k  tridcati  trem  stepenyam,  stal nazyvat'sya
"Starinnym i primitivnym  ritualom"; ok.  1854 - 1856  gg. on  byl  vveden v
Soedinennyh SHtatah X.Dzh.Sejmurom i v 1872 g. v Anglii  Dzhonom YArkerom. Pozzhe
on prisoedinilsya k Vostochnomu Ordenu Hrama (Ordo Templi Oriens) i  v 1875 g.
Ritual slilsya s "Ritualom Mizraima".
     61  Sm.  takzhe "Bytie",  XXVIII, 18, gde  Iakov  l'et elej na  kamennuyu
stelu.
     62 Pitua, bibliotekar' v ministerstve narodnogo obrazovaniya, dolzhen byl
razobrat'  vse  raboty,  prislannye  v  Parizh  iz  razlichnyh  provincial'nyh
monastyrej  i bibliotek. Vmeste  s SHarlem  Nod'e oni zanyalis' etoj rabotoj i
vskore ob®yavili, chto kazhdyj den' prinosil im udivitel'nye otkrytiya.
     63 Vpolne vozmozhno, chto doktrina o  nepogreshimosti papy, ob®yavlennaya 18
iyulya  1870  g.,  byla,  po  krajnej  mere,  chastichno,  chem-to  vrode reakcii
katolicheskoj  Cerkvi na  modernistskie tendencii,  na  idei Darvina i na vse
vozrastayushchuyu vlast' lyuteranskoj Prussii.
     64 Korotkaya biografiya Offe privedena u Deskadejya v "Mifologii" s.  8: i
sl. Offe  rodilsya v SHil'tighaeme, v |l'zase,  11 maya  1873 g. On  nachal svoyu
uchebu v Parizhe v  1884 g. v cerkovnoj horovoj kapelle  Monmartra i prodolzhil
ee  v  malen'koj seminarii Bogomateri Sionskoj, gde on gotovilsya k cerkovnoj
kar'ere.  Svoyu stazhirovku  on nachal  v Sen-Gerlahe, v Gollandii, i v 1892 g.
vstupil v orden Svyatoj Marii. V 1898 g. on byl naznachen svyashchennikom v  L'ezhe
i stal missionerom na Korsike; zatem vernulsya vo Franciyu. On prozhil v Rime s
1903 po 1904 g.; v konce koncov, v 1914 g. on vernulsya v Parizh; v marte 1946
g. on umer.  On beglo govoril  po-grecheski,  drevneevrejski i na sanskrite i
opublikoval  mnozhestvo  statej ob  istorii religij. V "Istinnom dos'e" ZH. de
Sed  govorit,  chto Deskadejya, otkryto preziraya  ideyu  o "tajne" Renn, v 1966
godu  napisal  rukovodstvu  ordena  svyatoj  Marii  pros'bu  predstavit'  emu
dokazatel'stvo  togo, chto  Offe dejstvitel'no  propovedoval v  Renn-le-SHato.
Arhivarius  ordena otvetil  emu:  "Offe  -  avtor ochen'  interesnyh  rabot o
frankmasonstve, kotoroe  on osobenno userdno  izuchal,  rukopisi  kotoryh mne
udalos'  razdobyt'...  YA  poprosil polozhit' eti  raboty  v  nadezhnoe  mesto,
osobenno samye interesnye".
     65 Papyus  rodilsya  v Ispanii 13  iyulya  1865 g. V  1887 g.  on  voshel  v
Teosoficheskuyu Associaciyu,  kotoruyu  pokinul spustya god,  chtoby sozdat'  svoyu
sobstvennuyu organizaciyu, osnovannuyu  na martinistskih  principah. V  tom  zhe
godu on  prinyal uchastie v  sozdanii "Kabalisticheskogo Ordena Rozy i  Kresta"
vmeste  s  Peladanom  i  Stanislasom  de  Guajtoj.  S nimi zhe  i  s Vil'e de
Lil'-Adanom  oni  osnovali  takzhe v 1889 g.  zhurnal "Posvyashchenie"  V 1891  g.
"Verhovnyj Sovet" ordena  martinistov  byl sformirovan v  Parizhe; Papyus stal
ego velikim magistrom.  V  eto zhe samoe vremya  on pomogal Duanelyu v sozdanii
Gnosticheskoj Katolicheskoj Cerkvi, zatem on sam vzyal  na sebya upravlenie  im,
kogda Duanel' vozvratilsya v Karkasson. V 1895  g.  Papyus stal  chlenom ordena
Zolotoj Zari, ego parizhskoj lozhi "Ahatoor"; v  eto vremya on uzhe byl znakom s
|mmoj Kal've.  V 1899 g. ego  drug Filipp iz Liona  otpravilsya v Rossiyu, gde
pri dvore  imperatora  osnoval  lozhu martinistov,  v  sleduyushchem  godu  Papyus
prisoedinilsya k nemu i bystro stal drugom i doverennym  licom carya i caricy.
On  predprinyal mnogo  puteshestvij po Rossii, poslednee - v 1906 g., i, takim
obrazom, imel sluchaj poznakomit'sya s Rasputinym.
     Pozzhe  Papyus  stal velikim magistrom  Vostochnogo  Ordena Hrama  i  Lozhi
Memfisa i Mizraima vo Francii. Umer on 25 oktyabri 1916 g.
     66 Val d'Or - zolotaya dolina (fr.). (primechanie perevodchika)
     67  "C.I.P.C.U.I.T." - Chevalerie  d'Institution et Regles  Catholiques
d'Union Independante et Traditionaliste. (primechanie perevodchika)
     68  Sionskaya   obshchina:   ustav,   stat'i   XI  i   XII,   suprefekturoj
Sen-ZHyul'en-an-ZHenevua 7 maya 1956 g. Dos'e KM 94550.
     69  Filipp  de  SHerize, byvshij universitetskij  tovarishch  P.Plantara  de
Sen-Klera,   yavlyaetsya   avtorom  allegoricheskogo  "romana"   pod   nazvaniem
"Curcuit", dejstvie kotorogo  razvorachivaetsya mezhdu Atlantisom i Napoleonom.
On sostoit  iz dvadcati dvuh glav, nazvanie  kazhdoj iz kotoryh vosproizvodit
nazvaniya osnovnyh kozyrej igry v tarok,  i imeetsya tol'ko v odnom ekzemplyare
v  biblioteke  Versalya.  CHast'   etoj   raboty  predstavlyaet  istoriyu   dvuh
simvolicheskih  personazhej,  SHarlo  i  Madleny, kotorye  nahodyat sokrovishcha  v
Renn-le-SHato.
     70 maitre - "master" i "magistr" (fr.). (primechanie perevodchika)
     71 Na stranice "Sekretnyh dos'e",  podpisannoj nekim |dmonom Al'bom, Ru
otozhdestvlyaetsya  s  abbatom ZHorzhem  iz  Nanta, kak i v rabote M. Paoli  "Les
Dessous", s. 82, ZHorzh iz Nanta yavlyaetsya glavoj "Katolicheskoj kontrreformy XX
veka" i avtorom  yarostnoj ataki protiv  papy Pavla  VI, "LiberAccusations in
Paulum Sextum", gde on obvinyaet Svyatogo Otca  v eresi i, kazhetsya, vstaet  na
storonu monsen'era Lefevra.
     My  napisali  abbatu   v  Nant,   citiruya   otryvok  iz  raboty  Paoli,
otozhdestvlyayushchej  ego s  Ru, i poprosili ego  podtverdit' ili zhe oprovergnut'
etu identifikaciyu. On otvetil nam, chto ego uzhe mnogo raz sprashivali ob etom,
no  on ne imeet nichego obshchego s Ru. "|tot tekst,  -  dobavil on, - nastoyashchaya
meshanina absurda. Kak vy mozhete prinimat' ego vser'ez?"
     72 Kak  soobshchaet  monsen'er  Bryunon,  zamenivshij monsen'era  Lefevra  v
episkopstve   Tyullya,   poslednim  manipulirovali.   Dzhanfranko   Sviderkoshi,
ob®yavlennyj gazetoj "Tajme" kak opytnyj zhurnalist, horosho informirovannyj iz
Vatikana, zayavil, chto pape prekrasno bylo izvestno, chto monsen'er Lefevr byl
tajno upravlyaem drugimi lyud'mi.
     73 "Gardian",  30 avgusta 1976 g., s. 16. Zaintrigovannye, my  napisali
po   etomu  povodu  Peteru  Morganu,  glave   "integristsko-go"  anglijskogo
dvizheniya. On nam ne otvetil.
     74 |ta  informaciya  proshla v ezhednevnyh gazetah s 19 po 20  yanvarya 1981
g.; procitirovannaya stat'ya perepechatana iz zhurnala.
     75 Po poslednim  dannym, oni byli perevezeny v Parizh 13 oktyabrya 1979 g.
i polozheny v chastnuyu kameru kamery hraneniya v dome No 4 na ploshchadi Meksiko.
     76  Staryj ustav  byl zaregistrirovan  v suprefekture 7 maya 1956 g. Kak
napechatano  v No 2  "Circuit" ot 3 iyunya  1956 g., na toj nedele  imelo mesto
sobranie  po  obsuzhdeniyu  etogo  ustava.  Ustav,  podpisannyj  ZHanom  Kokto,
datirovan 5 iyunya 1956 g.
     77  V hode  nashih  poiskov  my  prosmotreli  bol'shoe  kolichestvo rabot,
kasayushchihsya   rodoslovnyh   derev  znatnyh  semej,  kak  starinnyh,   tak   i
sovremennyh, no ne nashli nikakih ssylok na imya "Plantar de  Sen-Kler", krome
kak v  gerbovnike Langedoka - Russil'ona 1862  g.  Petryusa Del'masa.  No imya
"Plantar"  obnaruzhivaetsya  v  mnogochislennyh  epohah  v  aktah  grazhdanskogo
zakonodatel'stva, gde upominaetsya o "Plantare, grafe de  Sen-Kler i grafe de
Rede".  Nado  takzhe  uchest'  ih  sokrytie v  techenie vekov; ih otsutstvie  v
rabotah (otkuda byli isklyucheny potomki Merovingov) sovershenno neubeditel'no.
     78 V glavnoj rabote ZH.  de Seda "Tampliery  sredi  nas"  imeetsya glava,
nazvannaya  "Tochka  zreniya  germetista".  Soderzhanie  ee  -  dolgaya beseda  s
P.Plantarom  de Sen-Klerom, gde avtor stavit svoemu sobesedniku, pochitaemomu
za  neprerekaemyj   avtoritet,   mnozhestvo  voprosov.  Kazhetsya,  P.  Plantar
upominaetsya  i v rabote  ZH. de Seda o Renn-le-SHato.  Vo  vremya s®emok nashego
fil'ma "Poteryannoe  sokrovishche  Ierusalima?",  my  dejstvitel'no poluchili  ot
izdatelej  ZH.  de  Seda   bol'shoe  kolichestvo  fotograficheskih   dokumentov,
ispol'zovannyh v  rabote; na oborote  ih stoyalo imya "Plantar". Vozmozhno, eto
byla sobstvennost' P.  Plantara, kotoryj odolzhil ee ZH. de Sedu dlya napisaniya
ego knigi.
     79 honoris causa - pochetnyj chlen (lat.). (primechanie perevodchika)
     80  My dejstvitel'no  poluchili ot P.Plantara  fotokopiyu dolzhnym obrazom
oformlennogo svidetel'skogo pokazaniya odnogo chlena ordena Pochetnogo Legiona,
oficera francuzskogo Soprotivleniya. On podtverzhdaet, chto P.Plantar podpol'no
publikoval gazetu Soprotivleniya "Pobedit'!", nachinaya s 1941 g., i chto on byl
shvachen gestapo vo Frene i soderzhalsya tam s oktyabrya 1943 g.  po fevral' 1944
g. |to svidetel'stvo bylo napechatano na gerbovoj bumage  i datirovano 11 maya
1953 g.
     Dejstvitel'no li ubeditelen etot dokument?
     Mnogie  gazety,  izdavavshiesya  vo  vremya vojny gruppami soprotivlencev,
nosili  takoe zhe nazvanie - "Pobedit'".  Odnako, kazhetsya,  zdes' idet rech' o
zhurnale "Pobedit'", izdavaemogo mestnym komitetom Narodnogo Fronta Bor'by za
Nezavisimost' Francii, ot kotorogo v Nacional'noj  biblioteke  ostalsya vsego
odin ekzemplyar No 27 ot aprelya 1943 g., izdannogo v Oen-Klu.
     My obratilis' v  istoricheskuyu sluzhbu  francuzskoj armii, chtoby poluchit'
bolee tochnye svedeniya o deyatel'nosti P.Plantara vo vremya  Soprotivleniya; nam
otvetil sam "ministr Oborony  Territorii", chto eto lichnaya i konfidencial'naya
informaciya.
     81  |tu informaciyu my poluchili v hode besedy s  ZH.-L. SHomeem. Znaya, chto
M.  Paoli  rabotal na shvejcarskoe televidenie v to vremya,  kogda  pisal svoyu
knigu,  my  popytalis'  razdobyt'  svedeniya  ob etom  takim okol'nym  putem.
Glavnyj administrator radio-televideniya  francuzskoj SHvejcarii otvetil  nam,
chto  M.  Paoli  ostavil  etu rabotu v 1971 g.  On  schital, chto  tot uehal  v
Izrail',  chtoby rabotat'  na izrail'skom  televidenii.  K  sozhaleniyu,  zdes'
obryvalsya nash put'.
     82  Neskol'ko  ekzemplyarov  "Circuit"  imeyutsya v biblioteke  Versalya. V
svoej sovokupnosti razlichnye nomera zhurnala okutany tajnoj.
     Pervaya  seriya  nachinaetsya  27  maya 1956  g.  i  vyhodit,  tak  kak  eto
ezhenedel'nik,  do   special'nogo   izdaniya,   sleduyushchego   za  nomerom   11,
datirovannym  2  sentyabrya 1956  g.  ZHurnaly fotokopirovany  i,  kak pravilo,
sostoyat  iz  dvuh  ili  chetyreh stranic;  napechatany  oni  v  Su-Kassane,  v
Annemase,  i  vo  vseh  nomerah imeyutsya  predisloviya P.Plantara.  Vo  mnogih
opublikovany  protokoly  zasedanij,  na  kotoryh  obsuzhdalis'  razrabotka  i
registraciya ustava Sionskoj Obshchiny v suprefekture Annemasa, hotya ni odin raz
imya Obshchiny  tam ne  bylo  nazvano.  V  samom  dele,  organizaciya, oficial'no
otvechayushchaya za zhurnal, nazyvalas' ne "Sionskoj Obshchinoj", a, ne bez nekotorogo
yumora, "Informacionnym byulletenem po zashchite prav i svobod zhilishch  s umerennoj
kvartirnoj platoj Su-Kassana". V to  zhe vremya nekotorye imena, vstrechayushchiesya
v  ustave Siona, poyavlyayutsya i v etih  ekzemplyarah  "Circuit",  naprimer, imya
gospodina  Defago, avtora  stat'i ob astrologii, opublikovannoj v No 8 ot 22
iyulya  1956  g.,  kotoroe  uzhe vstrechalos' nam  kak imya  kaznacheya v fiktivnom
ustave Siona. V etoj stat'e Arman Defago ob®yavlyaet fal'shivoj astrologicheskuyu
sistemu,   ispol'zuyushchuyu   dvenadcat'   znakov  Zodiaka,  a   ne  trinadcat';
trinadcatyj  nazyvaetsya   Zmeenosec  i   raspolagaetsya  mezhdu  Skorpionom  i
Strel'com.
     Vtoraya  seriya nomerov  "Circuit",  poyavivshayasya  v 1959  g.,  nazyvalas'
"Periodicheskoe  kul'turnoe  izdanie   Federacii   Francuzskih  Sil".  Mnogie
ekzemplyary  ischezli, i  my  nashli tol'ko No  2  ot avgusta 1959 g., No 3  ot
sentyabrya,  No  5 ot noyabrya  i No  6 ot  dekabrya. So svoej  storony,  M.Paoli
upominaet No 1  ot iyulya 1959 g. i No 4, a takzhe  Le Charivarie, No 8. Gde zhe
otsutstvuyushchie ekzemplyary?
     Vse oni soderzhat stat'i, nachinaya s Atlantisa i konchaya "astronomicheskimi
ciklami Nostradamusa",  ili  zhe politicheskie predskazaniya na blizhajshie gody,
razrabotannye P.Plantarom posredstvom izucheniya ciklov. Na vseh stoit pometka
organizacii i imya "Plantar".
     83 "C.I.P.C.U.I.T"  - proiznositsya "sirkyui",  chto oznachaet "okruzhnost',
kol'co" (fr.). (primechanie perevodchika)
     84 Merovee  -  Merovej,  mere  - mat',  mer  - more  (fr.). (primechanie
perevodchika)
     85  Kak  schitaet  Koshe  v  "Mogile  Hil'derika  I", Leopol'd-Vil'gel'm,
kotoryj  byl togda  velikim magistrom tevtonskih rycarej, ostavil i sohranil
dlya nego  dvadcat' sem' takih pchelok. No my ne mozhem dol'she zaderzhivat'sya na
etoj detali i udovol'stvuemsya tem,  chto otmetim, chto Sionskaya Obshchina imela v
to vremya dvadcat' sem' komandorstv.
     86  Tol'ko blagodarya  mnogochislennym  ssylkam genealogij iz  "Sekretnyh
dos'e", nazyvayushchih odnim iz svoih istochnikov rabotu abbata  Pishona, my nashli
imya  Napoleona, svyazannogo s etoj istoriej. Dejstvitel'no, mezhdu 1805 i 1814
gg. Pishon predprinyal izuchenie merovingskogo  potomstva ot Dagoberta II do 20
noyabrya 1809 g., kogda v Semele, v N'evre,  rodilsya ZHan  XXII de Plantar;  on
govoril,  chto  ego  izyskaniya osnovyvayutsya na dokumentah, obnaruzhennyh posle
Francuzskoj revolyucii. Krome togo, iz publikacii "Alpina" Madlen Blankassal'
(s.  1) my uznali, chto abbat Pishon  imel poruchenie vypolnit' etu  rabotu  ot
Sijesa (chlena Direktorii v 1795-1799 godah) i ot Napoleona. "Zoloto Renn dlya
Napoleona" F.  de SHerize,  imeyushcheesya  segodnya na mikroplenke v  Nacional'noj
biblioteke, soderzhit na etot schet vazhnye svedeniya. Soglasno emu, abbat Sijes
iz poiskov Pnshona v korolevskih  arhivah uznal o  tom,  chto merovingskij rod
vyzhil.  On tut zhe peregovoril s Napoleonom, ubezhdaya ego zhenit'sya na ZHozefine
de  Bogarne,  byvshej zhene odnogo  iz  merovingskih potomkov.  Imenno po etoj
prichine  Napoleon  usynovil  pozzhe  dvuh  detej,  v   zhilah  kotoryh   tekla
"korolevskaya krov'".
     Vposledstvii Napoleon sprosil u  abbata  Pishona (nastoyashchee imya kotorogo
bylo  Fransua  Dron),  ne  smog  by  tot  sostavit'   okonchatel'nyj  variant
genealogii;  eto emu  nuzhno  bylo krome vsego  prochego, chtoby dokazat',  chto
dinastiya  Burbonov  ne  yavlyalas'  zakonnoj.  Koronaciya  ego  kak  imperatora
francuzov, a ne  Francii, kak govoryat, prohodila kak ceremoniya merovingskogo
haraktera,  zabotlivo  razrabotannaya  Pishonom  i  Sijesom.  Iz  etogo  mozhno
zaklyuchit', chto Napoleon predusmatrival rozhdenie novoj merovingskoj imperii.
     Posle razvoda s  ZHozefinoj, ne imeya  detej, on  zhenilsya na Marii-Luize,
docheri avstrijskogo imperatora, to est' na zhenshchine iz merovingskogo roda; ih
syn, Napoleon II, imel v svoih zhilah tu zhe  "korolevskuyu krov'", no on umer,
ne imeya detej. Napoleon III, syn Lui Bonaparta i  Gortenzii de Bogarne, tozhe
prinadlezhal k merovingskomu rodu.
     SHerize pryamo govorit o tom, chto ercgercoga Karla, brata zheny Napoleona,
poprosili  proigrat'  bitvu  pri  Vagrame   v  1809  g.  v  obmen  na  chast'
merovingskih  sokrovishch,  najdennyh  Napoleonom v  Razese.  Drugaya chast' etih
sokrovishch byla dejstvitel'no najdena v  1837 g. v  Petroasse,  prinadlezhavshej
togda  Gabsburgam.  Ih  merovingskoe  proishozhdenie  ob®yasnyaet,  pochemu  eti
poslednie tak dorozhili etimi sokrovishchami.
     87  Rimskim imenem  Artemidy bylo  imya  Diana,  i  kul't  Arduiny chasto
nazyvali kul'tom "Diany Ardennskoj". Sushchestvovala ee ogromnaya statuya, poka v
VI v. ona ne byla razrushena sv. Vul'filau.  Ee kul't byl lunnym kul'tom, gde
boginya poyavlyalas'  s  polumesyacem  v  ruke;  ee schitala bozhestvom fontanov i
istochnikov.  Sozdanie abbatstva Orval',  pripisyvaemoe legendoj  k poyavleniyu
misticheskogo istochnika, moglo byt' prodolzheniem kul'ta Diany-Arduiny.
     88Heerkonige - koroli-voiny (nem.). (primechanie perevodchika)
     89 "Pokorno skloni  vyyu, sikambr, pochitaj to, chto szhigal, sozhgi to, chto
pochital"yu Tochnyj perevod frazy, kotoruyu chasto nepravil'no tolkovali.
     90 sovremennyj Nortumberleid. (primechanie perevodchika)
     91 Sv. Amatus navlek na sebya  vrazhdebnoe otnoshenie so storony  |broina,
majordoma korolya T'erri III, odnogo iz avtorov scenariya smerti Dagoberta. On
dolzhen byl  pokinut'  svoe  episkopstvo  primerno v to vremya, kogda Dagobert
vnov'  vstupal  v svoi prava,  i sovpadenie dat  pozvolyaet predpolozhit', chto
Amatus  sygral  svoyu  rol'  v  etom  vozvrashchenii.  CHtoby  dostignut'  svoego
korolevstva, Dagobert  predpochel, veroyatno, peresech' territoriyu episkopstva,
vozvrashchayas' iz Razesa, nezheli zemli T'erri.
     92   On  nazyvalsya   Satancium   v  latinskih  gramotah  iz-za   hrama,
posvyashchennogo Saturnu, kotoryj tam nahodilsya ranee.
     93   "Rasskaz   o   svyatom   muchenike  Dagoberte"  (lat.).  (primechanie
perevodchika)
     94  ZHyul'   Duanel',  osnovatel'  Gnosticheskoj  Katolicheskoj   Cerkvi  i
bibliotekar'  iz Karkassona,  opublikoval  v 1899  g. odnu  ochen'  malen'kuyu
lyubopytnuyu broshyurku, gde on oplakival smeshchenie Merovingov Karolingami.
     95 Dagobert  byl vnov' "otkryt"  v  1646 g.  Adrienom de  Valua i vnov'
pomeshchen  v  merovingskie   genealogii   iezuitom-bollandistom   Hensheniusom.
Interesno otmetit', chto  v epohu, kogda nikto  ne znal  o  Dagoberte,  Rober
Den'o upomyanul o nem v svoem trude, a eshche do nego Gaspar Bruskio v 1549 g.
     96  "plant-Ard"   i  "Plantard"  proiznositsya  odinakovo  -  "plantar";
Plantard - pobeg, cherenok (fr.). (primechanie perevodchika)
     97    |ta    gramota,    rasskazyvaet     ob    osnovanii     monastyrya
Sen-Marten-d'Al'b'er. My popytalis' otyskat' etu gramotu, no bezuspeshno.
     Nekotoraya  chast'  arhivov  Villas  Trapas   sostavlyaet   teper'  arhivy
departamenta  Od, seriya N, no etoj gramoty tam net. Vot chto pishet ZHan Delod:
"Dejstvitel'no,  ochen' strannaya istoriya ob etom monastyre,  raspolozhennom na
zolotyh  shahtah,  mezhdu  Oriakom i  Al'b'erom,  v  20  km  ot  Renn-le-SHato,
posvyashchennyj legendarnomu sv. Martinu, kotoryj  razryvaet svoj plashch! Vmeste s
gramotoj, kotoraya ischezaet ili poyavlyaetsya v nuzhnyj moment. Nenajdennaya v 760
g., ona byla predstavlena arhiepiskopom Sizhebodom v 850 g. pape Ioannu VIII,
zatem korolyu Lyudoviku-Zaike. V 870 g. ee ishchut, no naprasno. Vozvratyas' v 884
g., arhiepiskop Sizhebod poluchaet ee v cerkvi Narbonna. Ona snova poteryana...
i vnov' najdena v 898 g. arhiepiskopom Arnustom; etot poslednij  poluchaet ot
Karla   Prostogo  podtverzhdenie   svoih   prav,  a   takzhe   prav  abbatstva
Kub'erskogo".
     S  bol'shim  interesom  my  otmetili  pis'mo  ot  9  avgusta   1977  g.,
adresovannoe  ZHanu  Delodu,  sprashivayushchee u  nego  proishozhdenie  dannoj  im
informacii ob etom dokumente, podpisannoe chlenom Lill'skogo universiteta. 15
oktyabrya  1977  g. ZHan Delod  otvechaet  po povodu  etoj gramoty: "...etot akt
sushchestvuet tol'ko v  Nacional'nyh Arhivah. Vprochem, specialistu ponadobilos'
dva mesyaca, chtoby obnaruzhit' ego sledy. K tomu zhe, 8/10 etih arhivov  do sih
por  eshche ne opisany. Starinnye dokumenty ne predostavlyayutsya publike i  mogut
byt' perevedeny tol'ko specialistami".
     98  Titul, dannyj  gercogstvu  Godfrua Bul'onskogo  v  Nizhnej Lotarinti
ischez v 1190 g. i ustupil mesto  titulu gercoga Brabantskogo. Takim obrazom,
gercoginya Bul'onskaya i gercoginya Brabantskaya - odno i to zhe lico.
     99 Ansel'm v svoej "Genealogicheskoj i hronologicheskoj istorii", kotoraya
ostaetsya ego fundamental'nym proizvedeniem, predlagaet nam podrobnyj ocherk o
Bulonskom dome, sm. t. VI,  s.  247 i el. No s grafom Evstafiem I Bulonskim,
dedom Godfrua, proishodit nebol'shaya putanica. Dejstvitel'no,  ne upominaetsya
ego otec, a tol'ko mat', Adelina, i ee vtoroj muzh, |rnikyul', graf Bulonskij.
|tot  poslednij usynovil yunogo Evstafiya i  sdelal  ego svoim naslednikom; no
imya ego  nastoyashchego  otca Istorii do sih  por neizvestno. "Sekretnye  dos'e"
schitayut  otcom Evstafiya Gugo de Plantara, prozvannogo Dlinnonosym,  ubitogo,
kak pishet abbat Pishon, v 1015 g.
     100 Ramena - plechi (cerkovnoslavyanskoe). (primechanie perevodchika)
     101 Dalee idet sleduyushchij kommentarij:
     "V  etoj  chudesnoj legende,  kotoraya ukrashaet Istoriyu,  tak  zhe  kak  i
arhitekturu kakogo-nibud' hrama, vershina kotorogo teryaetsya  v  beskonechnosti
prostranstva  i vremeni, chto PUSSEN hotel vyrazit'  v  svoih  dvuh kartinah,
"Pastuhi  Arkadii",  bezuslovno  imeetsya  sekret  sokrovishcha,  pered  kotorym
krest'yane i pastuhi, potomki gordogo Sikambra razmyshlyayut ob "eEt  in Arcadia
ego",  i o korole  "Midase".  Eshche ran'she  1200 g. do  n.  e. vazhnoe  sobytie
sluchilos' s evreyami v Zemle Obetovannoj: ih prihod i ih medlennoe rasselenie
v Hanaane. V Biblii, vo Vtorozakonii, 33, skazano  o VENIAMINE: Vozlyublennyj
Gospodom obitaet  u nego bezopasno. Bog pokrovitel'stvuet emu vsyakij den', i
on pokoitsya  mezhdu ramenami ego. Skazano eshche v knige Iisusa,  18, chto sud'ba
dala v nasledstvo synam Veniaminovym sredi chetyrnadcati gorodov i sel: Ievus
- Ierusalim  nashih  dnej,  s tremya vershinami treugol'nika: GOLGOFA,  SION  i
VIFANIYA. I, nakonec, v knige  Sudej, 20,  napisano: Nikto  iz nas ne  otdast
docheri  svoej synam Veniamina v  zamuzhestvo. ...Gospodi, Bozhe  Izrailev! dlya
chego sluchilos' eto v Izraile, chto ne  stalo teper' u Izrailya  odnogo kolena!
Nad velikoj zagadkoj Arkadii Vergilij,  kotoryj  byl posvyashchen v tajnu bogov,
pripodnimaet pokrov  v  Bukolikah  X  -  46/50. SHest' dverej  ili pechat'  so
Zvezdoj - vot tajny pergamentov abbata SONXERA, kyure Renn-le-SHato, a do nego
velikij  posvyashchennyj  PUSSEN  znal  eto, kogda pisal svoyu  kartinu po zakazu
PAPY, nadpis' na nadgrobii odna i ta zhe".
     102 Dalee idet sleduyushchij kommentarij:
     "V  etoj  chudesnoj  legende, kotoraya  ukrashaet  Istoriyu, tak zhe  kak  i
arhitekturu kakogo-nibud' hrama,  vershina kotorogo teryaetsya  v beskonechnosti
prostranstva i vremeni,  chto  PUSSEN hotel  vyrazit'  v svoih dvuh kartinah,
"Pastuhi  Arkadii",  bezuslovno  imeetsya  sekret  sokrovishcha,  pered  kotorym
krest'yane i pastuhi,  potomki gordogo Sikambra razmyshlyayut ob "eEt in Arcadia
ego",  i  o korole "Midase". Eshche  ran'she  1200 g. do  n.  e.  vazhnoe sobytie
sluchilos' s evreyami v Zemle Obetovannoj: ih prihod i ih medlennoe rasselenie
v Hanaane. V Biblii, vo Vtorozakonii,  33, skazano o VENIAMINE: Vozlyublennyj
Gospodom obitaet u nego bezopasno. Bog pokrovitel'stvuet emu vsyakij den',  i
on pokoitsya mezhdu ramenami ego. Skazano eshche  v knige Iisusa,  18, chto sud'ba
dala v nasledstvo synam Veniaminovym sredi chetyrnadcati gorodov i sel: Ievus
-  Ierusalim nashih dnej, s  tremya  vershinami  treugol'nika: GOLGOFA,  SION i
VIFANIYA. I, nakonec,  v knige Sudej,  20, napisano:  Nikto iz nas ne  otdast
docheri svoej synam  Veniamina v zamuzhestvo.  ...Gospodi, Bozhe Izrailev!  dlya
chego sluchilos'  eto v Izraile, chto ne stalo teper' u Izrailya odnogo  kolena!
Nad velikoj  zagadkoj Arkadii Vergilij, kotoryj byl posvyashchen v tajnu  bogov,
pripodnimaet  pokrov  v  Bukolikah  X  -  46/50.  SHest' dverej ili pechat' so
Zvezdoj - vot tajny pergamentov abbata SONXERA, kyure Renn-le-SHato, a do nego
velikij  posvyashchennyj PUSSEN znal eto,  kogda  pisal svoyu kartinu  po  zakazu
PAPY, nadpis' na nadgrobii odna i ta zhe".
     103 Termin  "semitskij" byl v  pervyj raz  ispol'zovan nemeckim  uchenym
SHleperom v 1781 g., chtoby oboznachit' gruppu yazykov otnositel'no blizkih drug
drugu. Zatem on  rasprostranilsya na  teh,  kto govoril na  etih  yazykah; oni
stali  "semitami". Slovo proishodit ot  imeni "Sem" ("Sim"),  syna Noya. Esli
eta gora  byla zaselena  evrejskoj koloniej, ona, konechno, nazyvalas' "goroj
Sema".  Nuzhno  takzhe  rassmatrivat'  i  druguyu vozmozhnost': latinskoe  slovo
"hetpa" oznachalo put', tropu.
     104 Filipp Flandrskij chasto priezzhal v SHampan', i v 1182 g. on sovershil
naprasnuyu popytku zhenit'sya na Marii SHampanskoj, docheri |leonory Akvitanskoj,
stavshej vdovoj za god do etogo, "Skazka o Graale" datiruetsya, veroyatno, etoj
epohoj.
     Sushchestvuet  svyaz'  mezhdu  |l'zasskim  i  Lotaringskim   domami.  Gerard
|l'zasskij  posle  smerti  svoego  brata  v 1048 g.  stal  pervym  naslednym
gercogom  Verhnej  Lotaringii,  segodnya  nazyvaemoj  prosto Lotaringiej. Vse
sleduyushchie gercogi byli ego potomkami.
     105 Kazhetsya, chto sushchestvovali  podlinnye svedeniya, kasayushchiesya Graalya, k
kotorym Filipp  Flandrskij  imel  dostup i kotorye stali  obshchej osnovoj dvuh
romanov Kret'ena de Trua  i Robera de Borona. Kak schitaet  professor Loumis,
Rober de  Boron kak raz govoril o  rabote, kasayushchejsya  tajn  Graalya, kotoraya
dala emu bol'shuyu chast' svedenij.
     106 potir - bol'shaya chasha (cerkovn.). (primechanie perevodchika)
     107Terra choise - izbrannaya zemlya (fr.). (primechanie perevodchika)
     108 Interesno otmetit'  po etomu povodu,  chto  gorod Avallon datiruetsya
merovingskoj  epohoj.  On  byl stolicej  regiona,  zatem  grafstva,  kotoroe
vhodilo v korolevstvo Akvitanskoe, i dalo svoe imya celoj oblasti: Avallonne.
     109  Inogda govoryat,  chto kabalisticheskie i  hristianskie tradicii byli
soedineny lish' v  XV v. v rukah takih pisatelej, kak Piko  della  Mirandola.
Odnako, "Perlesvaus", kazhetsya, dokazyvaet, chto oni pronikli drug v druga eshche
v nachale XIII v., no etot vopros trebuet bolee uglublennogo izucheniya.
     110 |ta  putanica,  vozmozhno,  obyazana svoim poyavleniem tomu faktu, chto
korol' Dagobert provel bol'shuyu chast' svoej yunosti v Anglii.
     111 Molodoj chelovek, odetyj v beloe, pozzhe poyavlyaetsya u  Marka, XIV, 51
- 52:  dejstvitel'no,  kogda  Iisus byl predan  (v  Gefsimanskom sadu),  ego
soprovozhdaet  "odin  yunosha, zavernuvshis'  po  nagomu telu  v  pokryvalo",  i
kotoryj ubezhal sovsem golym, kogda ego popytalis' shvatit'.
     112 Samye drevnie rukopisi  Pisaniya ne pripisyvayut  Evangeliyu  ot Marka
konec, kotoryj v  oboih sluchayah my segodnya  znaem,  ono konchaetsya na XVI, 8.
|ti dva dokumenta  datiruyutsya IV v., kogda vse teksty Biblii byli  v  pervyj
raz ob®edineny vse vmeste.
     113     "Vifaniya"     po-francuzski     proiznositsya    "Bstani"    ili
"Betanina"-"Bethanie", "Bethania". (primechanie perevodchika)
     114  ZHak de  Vorazhin oblekaet v  plot' etu  tradiciyu  v svoej  "Zolotoj
legende", v "ZHitii svyatoj  Marii Magdaliny" v 1270 g. No ee  sledy uzhe mozhno
najti v "ZHitii Marii Magdaliny" Rabanusa (776 - 856), arhiepiskopa Majnca.
     V  tekste  Vil'gel'ma  Malmesberi  legenda  obretaet  naibolee  shirokie
razmery s pribytiem Iosifa iz Arimafei v Angliyu;  chasto schitaetsya,  chto etot
poslednij yavlyaetsya pozdnejshim dobavleniem k rasskazu Malmesberi.
     115  Vermes upominaet, chto v  Talmude  aramejskoe slovo  "plotnik"  ili
"remeslennik" (naggar) oboznachaet "obrazovannogo cheloveka", "erudita".
     116 Po edinodushnomu mneniyu, takoj privilegii  voobshche ne sushchestvovalo, i
byla ona celikom vydumana, chtoby sprovocirovat' vinovnost' evreev.
     117 Professor Brendon  nastaivaet na  tom fakte,  chto vse issledovaniya,
kasayushchiesya real'nogo  istoricheskogo  Iisusa,  dolzhny imet' otpravnoj  tochkoj
kazn'  ego  rimlyanami  za myatezh. On  dobavlyaet, chto titul "Carya  Iudejskogo"
dolzhen schitat'sya podlinnym, ibo pervye hristiane  ne mogli pridumat' takoj v
konechnom schete dvusmyslennoj detali.
     118In extremis - v poslednij moment (lat). (primechanie perevodchika)
     119 Avtor rasskazyvaet,  chto v  hode svoego  puteshestviya po Izrailyu ego
poprosili pomoch' vyvezti iz strany rukopis', ukradennuyu s raskopok v Masade.
On  otkazalsya, no mel'kom prosmotrel dokument. On  byl podpisan nekim "Ieshua
ben YAakob ben Gennesaret", 24 let ot rodu, kotoryj pretendoval na  to, chtoby
nazyvat'sya poslednim  iz  zakonnyh carej  Izrailya (s. 22). Perevedennoe, eto
imya zvuchit kak "Iisus iz Genisareta, syn Iakova". Dzhojs identificiruet etogo
avtora rukopisi s samim Iisusom iz Nazareta.
     120 Libros Adversus Haereses - "Kniga protiv eresej" (lat.). (primechanie
perevodchika)
     121"Nepobedimoe Solnce" (primechanie perevodchika)
     122 V proporcii  -  218 golosov za,  2 protiv.  Tak, Syn byl  opredelen
imeyushchim tu zhe prirodu, chto i ego Otec.
     123 Tol'ko  v 384 g.  episkop  Rimskij v  pervyj  raz sam  sebya  nazval
"papoj".
     124  Odnako,  mozhet  byt',  kto-nibud'  segodnya  na  eto  rasschityvaet.
Dejstvitel'no, v 1976 g. v monastyre Sv. Kateriny na gore Sinaj bylo najdeno
bol'shoe chislo drevnih rukopisej.  |tu  novost' derzhali v sekrete  v  techenie
dvuh let, zatem opublikovali v nemeckoj  gazete v 1978 g. Rech' shla o tysyachah
fragmentov, nekotorye iz  kotoryh  datirovalis'  epohoj do  300  g. n. e.  i
vklyuchali v sebya,  krome  vsego  prochego, vosem'  nedostayushchih  stranic  Codex
Sinaiticus,  nahodyashchiesya  sejchas   v   Britanskom  Muzee.   Monahi,  v  ch'ej
sobstvennosti  nahodyatsya  eti dokumenty,  tol'ko  odnomu  ili dvum grecheskim
uchenym pozvolili k nim priblizit'sya.
     125  Makkobi  dobavlyaet, chto antifarisejskij  aspekt  lichnosti  Iisusa,
veroyatno, imel cel'yu predstavit' ego kak vraga iudejskoj religii eshche bol'she,
chem Rim.
     126 Eresiarh - glava ereticheskoj sekty. (primechanie perevodchika)
     127 Vspomnim svyashchennogo byka Meroe v  Geliopolise.  Izvestno, chto  byki
ochen'  pochitalis' sikambrami: dejstvitel'no, odna golova byka iz zolota byla
najdena v mogile Hil'derika, otca Hlodviga.
     128  "De   Migrantibus"   -  "O   pereselencah"   (lat.).   (primechanie
perevodchika)
     129 Svyatogo Vil'gel'ma Pustynnika (fr.). (primechanie perevodchika)
     130 "Osanna synu Davidovu" (lat.). (primechanie perevodchika)
     131  "La vallee  de  Dieu" - "Bozhestvennaya dolina"  (fr.).  (primechanie
perevodchika)
     132 Svyatoj Sigibert byl otcom Dagoberta II.
     133  N'yuton takzhe byl adeptom sociniancev,  dlya  kotoryh bozhestvennost'
Iisusa proishodila  skoree  ot  ego funkcij,  chem  ot ego prirody; oni  byli
priverzhencami arianstva, i sam N'yuton, vprochem, schitalsya arianinom.

Last-modified: Fri, 07 Sep 2001 10:17:50 GMT
Ocenite etot tekst: